id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0008	false	-6809438888589589981	222	256	1176	1336	1560	300	صلي الله عليه وسلم عن --------ماء البحر----- هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن------- متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا ولا	8	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0006	true	-4542469363589268098	115	149	604	768	1545	300	صلي الله عليه وسلم عن التوضء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن الطهور متعديا لم -------------يكن ذلك جوابا للقوم حيث سالوه عن التعدي--- اذ ليس كل طاهر مطهرا وما	6	-2103381291632225016	136	229.5	106	180	75.55555725097656	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0010	false	2725615180354831859	147	176	752	903	1530	300	فاذا كان علي العضو الطاهر ك--زعفران و--عجين وتغير به الماء وقت غسله لم يمنع حصول الطهارة به لانه في----- محل التطهير كتغي---------ير الماء الذي تزال به النجاسة في محلها	10	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0012	true	-6973516246488133462	107	140	532	699	1508	300	واذا كان علي العضو --طاهر كالزعفران والعجين فتغير به الماء وقت غسله لم يمنع حصول الطهارة به لانه تغير في محل التطهير اشبه ما لو تغير الماء الذي تزال به النجاسة في محلها	12	-2103381291632225016	141	249.0	112	169	83.43195343017578	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0019	false	6525493243160520463	213	249	1090	1284	1581	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر ولانها------------------------- اكبر-------- من القلال واشهرها في عصره----- صلي الله عليه وسلم قال- الخطاب ------هي مشهورة الصف-ة معلومة المقدار لا تختلف كما لا تختلف الصيعان والمكاييل	19	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0020	true	8489698568950490642	0	45	0	240	1519	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر وذكر الحديث والثاني ان قلال هجر اكبر ما يكون من القلال واشهرها في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الخطابي قال وهي مشهورة الصنعة معلومة المقدار لا تختلف كما لا تختلف الصيعان والمكاييل	20	-2103381291632225016	184	317.5	149	240	76.66666412353516	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0016	false	7608420176609796836	41	71	214	362	1556	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن -قال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وصححه --------الترمذي	16	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0021	true	-4729641600682237503	36	67	198	355	1525	300	ابو سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود والنساءي والترمذي	21	-2103381291632225016	136	251.0	108	157	86.62420654296875	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0017	false	-7902538022546670009	273	300	1463	1591	1591	300	بول الادمي لا تزيد علي نجاسة بول الكلب وهو لا ينجس القلتين----------------- وحديث النهي عن البول في الماء الداءم لا بد من تخصيصه بدليل ما لا يمكن-	17	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0033	true	-6079128026054648880	226	252	1142	1267	1517	300	بول الادمي لا يزيد علي نجاسة بول الكلب وهو لا ينجس القلتين فبول الادمي اولي وحديث ابي هريرة--------------------- لا بد من تخصيصه بدليل ما لا يمكن	33	-2103381291632225016	98	158.0	77	146	67.123291015625	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	183	206	949	1071	1569	300	ابلغ منه في------ الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولانه جامد امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار	109	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0044	true	-8753617609829304658	192	216	970	1098	1551	300	ابلغ من التراب في الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولانه جامد امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار	44	-2103381291632225016	118	233.5	96	128	92.1875	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	134	173	687	889	1569	300	يجعل التراب فيها -------اولي مما بعدها لموافقة- لفظ الخبر و--لياتي الماء -----بعده فينظفه فان جعله في غيرها جاز لانه روي في حديث احداهن بالتراب وفي حديث اولاهن وفي حديث في الثامنة ف-دل علي ان محل التراب من الغسلات غير	109	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0046	true	-1109051375079761422	115	154	574	778	1557	300	يجعل التراب في الغسلة الاولي---------- لموافقته لفظ الخبر او لياتي الماء عليه بعده فينظفه ومتي غسل به اجزاه---- لانه روي في حديث احداهن بالتراب وفي حديث اولاهن وفي حديث في الثامنة فيدل علي ان محل التراب من الغسلات غير	46	-2103381291632225016	169	278.5	135	218	77.52293395996094	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0027	false	-7405274852990607153	71	243	345	1238	1534	300	صلي الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال------------------------------------------------------------------------------------------ الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ولان الصحابة لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ولان نجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب وكركوب البغل والحمار وعلم مما تقدم انه لا يباح استعماله قبل الدبغ مطلقا ولا بعده في ماءع و يباح استعمال منخل من شعر نجس كشعر بغل في يابس لا ماءع لتعدي نجاسته اليه ولا يطهر الجلد به اي بالدبغ نقله الجماعة عن احمد و---روي عن عمر وابنه وعاءشة وعمران بن حصين لحديث عبد-الله بن عكيم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه احمد وقال اسناده جيد ورواه ابو داود وليس فيه كنت رخصت بل هو من رواية الطبراني والدارقطني وفي ل--------------------------------------------------------------------------------------فظ اتانا كتاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله ل------تاخره وكتا--به صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم كلفظه ول----ذلك لزمت-------------------------------------------------------------------------------- الحجة من كتب اليه وحصل له البلاغ	27	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0055	true	-2502954196988732871	13	233	62	1143	1489	300	صلي الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وفي لفظ الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به متفق عليه ولانه انما نجس باتصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدماء والرطوبات به بالموت والدبغ يزيل ذلك فيرتد--------------------------------------------------------------- الجلد الي ما كان عليه في حال الحياة ولنا ما -----------------------------------------روي عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رو---------------------------اه ابو داود في سننه والامام احمد في مسنده وقال الامام احمد اسناد جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم وفي لفظ اتانا كتاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الترخيص وانه متاخر عنه لقوله كنت رخصت لكم وانما يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل هذا مرسل لانه من كتاب لا يعرف حامله قلنا كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كلفظه ولولا ذلك لم يكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي احد وقد كتب الي ملوك الاطراف والي غيرهم فلزمتهم الحجة ب---------ه وحصل له البلاغ	55	-2103381291632225016	431	660.0	339	1370	31.459854125976562	76	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0024	false	-9002278487452154615	149	183	802	972	1639	300	لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة و----عن ام سلمة ترفعه-------------------------------------------------------------------------------- الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق	24	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0062	true	-1833555029693041241	116	167	581	835	1566	300	لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ونهي عن الشرب في انية الفضة قال من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة وقال عليه الصلاة والسلام الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق	62	-2103381291632225016	158	285.5	126	254	62.2047233581543	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	104	126	539	656	1495	300	يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم اب-هام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	43	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0072	true	4674484239401635838	25	47	123	241	1487	300	يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	72	-2103381291632225016	115	229.0	93	118	97.45762634277344	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0040	false	5121396350777387719	190	266	1028	1406	1577	300	انتباه من --نوم لحديث-- حذيفة كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق علي-----------ه يقال شا------صه وماصه اذا غسله لاحمد عن عاءشة----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عند تغير راءحة فم بماكول او غيره لان السواك شرع للتطبيب الفم وازالة راءحته فتاكد عند تغير راءحة فم بماكول او غيره لان السواك شرع لتطبيب الفم وازالة راءحته	40	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0078	true	-2313836268435522238	189	264	946	1318	1506	300	القيام من النوم لما روي حذيفة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه يشوصه وماصه اذا غسله و-----عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه ابو داود ولانه اذا نام ينطبق فوه فتتغير راءحته وعند تغير راءحة فيه بماكول او غيره لان السواك مشروع لازالة راءحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	78	-2103381291632225016	198	182.0	153	535	37.00934600830078	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0054	false	2801484178026806118	154	210	785	1105	1565	300	المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يد منه رواه ابو بكر في الشافي ولحديث ابي هريرة امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض اخرجهما الدارقطني-------- ولان الذين وصفوا وضوء------------------ه عليه الصلاة والسلام ذكروا انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان- فعله يصلح لان يكون بيانا	54	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0099	true	6574797743033897388	227	282	1255	1539	1646	300	المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي باسناده عن ابن المبارك عن ابن جريج عن عروة عن عاءشة و------------------------------------------------------اخرجه-- الدارقطني في سننه ولان كل من وصف-- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقصيا ذكر---- انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لانه فعله يصلح -ان يكون بيانا	99	-2103381291632225016	189	274.0	150	347	54.46685791015625	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0059	false	5795950706009661079	1	33	4	153	1483	300	بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمة الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود	59	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0110	true	-3349071250454040457	21	53	101	250	1426	300	بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود	110	-2103381291632225016	148	295.0	116	149	99.328857421875	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0058	false	1032907067966549891	192	237	954	1197	1521	300	---ويمسح بابهام---يه ظاهرهما لما في النساءي عن--------- ابن عباس--------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------نيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه قال في الشرح ولا يجب مسح ما استتر بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	58	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0111	true	-6279062774598903401	76	143	381	740	1551	300	وسلم مسح راسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وقال الترمذي حديث ابن عباس وحديث الربيع صحيحان وروي المقدام بن معد يكرب ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه وادخل اصبعيه في صماخي اذنيه رواه ابو داود فيستحب ان يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح ظاهر اذن----------------------------يه بابهاميه------------- ولا يجب مسح ما استتر بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر والاذن اولي	111	-2103381291632225016	179	285.0	143	400	44.75	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	254	295	1362	1559	1584	300	صلي الله عليه وسلم مرت-------------------------------------------------با وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله وما روي عن علي ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني -به اليسري قبل اليمني لان مخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في الكتاب واحد	48	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0115	true	-1935336081733718457	50	148	264	738	1458	300	صلي الله عليه وسلم حكاه مرتبا وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله وما روي عن علي وابن مسعود قال ا------------------------------حمد انما عنيا به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما من الكتاب واحد ثم قال احمد حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء قال لا حتي يكون كما امر الله تعالي والرواية الاخري عن ابن مسعود ولا يعرف لها اصل فصل ولا يجب الترتيب بين اليمني واليسري ولا نعلم فيه خلافا لان مخرجهما في الكتاب واحد	115	-2103381291632225016	148	274.5	117	504	29.365079879760742	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0049	false	-8150460547812461737	0	106	0	490	1451	300	سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي وما روي----------- ابن مسعود لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك في الوضوء فلا يعرف له- اصل ----والواجب الترتيب لا عدم التنكيس فلو وضاه اربعة في حالة واحدة لم يجزءه ولو انغمس في ماء راكد او جار ينوي به رفع الحدث لم يرتفع حدثه حتي يخرج مرتبا مع مسح راسه في محله علي ما تقدم ان الجاري كالراكد خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا لما ذكره جمع-- هنا وا-ن نكس وضوءه ----------------------------لم يحتسب بما غسله قبل وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه وان توضا منكسا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له من كل وضوء غسل عضو	49	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0115	true	-1935336081733718457	106	261	529	1277	1458	300	سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء -قال لا حتي يكون كما امر الله تعالي والرواية الاخري عن ابن مسعود و-----------------------------------------لا يعرف لها اصل فصل ولا يجب الترتيب بين اليمني واليسري ولا نعلم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لان مخرجهما في الكتاب واحد قال الله تعالي وايديكم وارجلكم الماءدة 6 والفقهاء يعدون اليدين عضوا والرجلين عضوا ولا يجب الترتيب في العضو الواحد وقد دل علي ذلك قول علي وابن مسعود فصل واذا نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله قبل وجهه فان غسل وجهه مع بقاء نيته او بعدها بزمن يسير احتسب له به ثم يرتب الاعضاء الثلاثة وان غسل وجهه ثم مسح راسه ثم غسل يديه ورجليه اعاد مسح راسه وغسل رجليه وان غسل وجهه ويديه ثم غسل رجليه ثم مسح راسه صح وضوءه الا غسل رجليه وان نكس وضوءه جميعه لم يصح الا غسل وجهه وان توضا منكسا اربع مرات صح وضوءه---------------- يحصل له من كل مرة -غسل عضو	115	-2103381291632225016	226	304.0	171	954	23.689727783203125	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0046	false	4581501156113219363	188	217	976	1116	1556	300	ابن عباس ت----وضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه الجماعة الا مسلما وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه	46	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0117	true	1486350740870492209	94	123	478	620	1453	300	ابن عباس قال توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه البخاري وروي ابو هريرة رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه	117	-2103381291632225016	107	193.5	84	144	74.30555725097656	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0057	false	-851325677449773019	193	287	943	1407	1471	300	فرغ من وضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفاءق وكذا غسل رفع بصره الي السماء وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث عمر مرفوعا ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او -يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من عبادك التوابين واجعلني من المتطهرين رواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته----- فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق	57	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0118	true	-3947769456452827465	172	247	823	1178	1445	300	فرغ من وضوءه استحب ان يرفع نظره الي السماء ثم يقول ما رواه مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله و---------------------ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ر----------------------------------------------------------------------------واه ابو بكر الخلال باسناده وفيه من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وفيه	118	-2103381291632225016	209	346.0	162	580	36.034481048583984	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0035	false	-2501983106740104136	130	225	666	1164	1533	300	انس ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جاب مرفوعا اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزي عنه وانكار سعد بن ابي وقاص وابن الزبير الاستنجاء بالماء كان علي من يعتقد وجوبه وكذا ما حكي عن سعيد ابن المسيب وعطاء والماء وحده افضل من الحجر وحده لانه يطهر المحل وابلغ في التنظيف وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------------------- نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقال---------- كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية	35	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0127	true	-3768549539052403659	52	137	277	714	1580	300	انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت مرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي هذا حديث صحيح رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد--------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو------------ هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت----- هذه الاية	127	-2103381291632225016	230	367.5	184	687	33.4788932800293	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	196	236	1019	1230	1544	300	مسلم عن ابن مسعود مرفوعا------------------------------ لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا ب----------------طعام ولو بهيمة لان-----ه صلي الله عليه وسلم علل النهي عن الروث والعظم بانه زاد ا--------------------------------لجن فزادنا	37	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0132	true	5173089271983548964	125	231	698	1235	1565	300	مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان نستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وقال اسناد صحيح وروي ابو داود عنه عليه السلام انه قال لرويفع بن ثابت ابي بكرة اخبر الناس انه من استنجي برجيع او عظم فهو برء من دين محمد وهذا عام في الطاهر منها والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء فاما ال-----طعام فتحريمه من طريق التنب--يه لان النبي صلي الله عليه وسلم علل النهي عن الروث والرمة في حديث ابن مسعود بكونهما زاد اخواننا من الجن فزادنا	132	-2103381291632225016	170	257.0	136	544	31.25	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0032	false	67451566577214457	176	220	845	1053	1439	300	يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجة فان كان مقبرا او مبطلا او نحوه---------------------------------------------------------------------------- وارسل----- الماء عليه فلا باس به وقد قيل ان البصاق علي البول يورث الوسواس وان البول علي النار يورث السقم و ------------------يكره ان	32	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0139	true	-8794093465640589857	221	278	1042	1337	1442	300	يبول في مستحمه ف-------ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجة وقال سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فمغسلاتهم الجص والصاروج والقير فاذا بال وارسل عليه الماء----- فلا باس به وقد قيل ان البصاق علي البول يورث الوسواس وان البول علي النار يورث السقم وتوقي ذلك كله اولي ويكره ان	139	-2103381291632225016	164	257.5	128	307	53.420196533203125	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0071	false	5626656986537448511	226	266	1120	1313	1471	300	ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالته------ فقال------ صدق انا سكبت له وضوءه رواه --------الترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم	71	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0154	true	-2250106650060083493	212	255	1080	1289	1504	300	ابو الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا---- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال ثوبان صدق انا صببت له وضوءه رواه الاثرم والترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم	154	-2103381291632225016	182	327.0	143	213	85.44600677490234	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0077	false	8037989528195326278	228	274	1176	1393	1518	300	لانه تيقن انه نفض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا------- مع بقاء تلك الطهارة لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذه الطهار--------ة مشكوك فيه فلا يزول به اليقين------ وان كان قب-------ل محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي --طهارة ثم	77	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0166	true	-5599127335402016536	1	47	6	229	1519	300	لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة------------------------ ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يوزل عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم	166	-2103381291632225016	188	317.0	147	247	76.11335754394531	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0088	false	5269873929060746507	179	237	943	1239	1556	300	عاءشة---------------- قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضواه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه ويتيامن اي يبدا بميامنه استحبابا لحديث عاءشة قالت ------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل مكن الجنابة	88	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0182	true	6689812543892590202	8	64	40	314	1544	300	عاءشة وهو ما روي عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيد-ه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متف--------------------------------------------ق عليه وقالت ميمونة وضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------وضوء الجنابة	182	-2103381291632225016	217	343.0	170	335	64.776123046875	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0091	false	-2239682437727354592	217	285	1073	1415	1492	300	لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- جعل الغسل غاية للمنع من الصلاة فاذا اغتسل وجب ان لا يمنع منها ولانهما عبادتان من جنس فدخلت----- الصغري في الكبري كالعمرة في الحج------------------------------------ اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قارنا وان ونوي الغسل من الحدث الاكبر او لقراءة لم يرتفع الاصغر و--------ان نوت من ارتفع حيضها حل الوطء بغسلها صح وان احدث من نوي رفع الحدثين ونحوه في اثناء غسله اتم غسله	91	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0183	true	-3125083394117771173	54	188	275	951	1532	300	تقولون----- ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 جعل الغسل غاية للمنع من الصلاة فاذا اغتسل يجب ان لا يمنع منها ولانهما عبادتان من جنس واحد فتدخل الصغري في الكبري كالعمرة في الحج قال ابن عبد البر المغتسل من الجنابة اذا لم يتوضا وعم جميع جسده فقد ادي ما عليه لان الله تعالي انما افترض علي الجنب الغسل من الجنابة دون الوضوء بقوله وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وهو اجماع لا خلاف فيه بين العلماء الا انهم اجمعوا علي استحباب الوضوء قبل الغسل تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه اعون علي الغسل واهذب فيه وروي باسناده عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا- يتوضا -----بعد الغسل من الجنابة فان لم ينو الوضوء لم يجزه الا عن الغسل فان نواهما ثم-------------------------------- احدث -------------------------في اثناء غسله اتم غسله	183	-2103381291632225016	217	314.0	169	744	29.16666603088379	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0091	false	-2239682437727354592	90	113	446	551	1492	300	صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف -قال نعم وان كنت علي نهر جار	91	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0188	true	3851568430685000697	251	274	1234	1340	1465	300	صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف فقال نعم وان كنت علي نهر جار	188	-2103381291632225016	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	56	110	293	562	1478	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيد-ك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	103	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0205	true	5394893558174871284	155	209	824	1093	1574	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	205	-2103381291632225016	268	526.0	214	270	99.25926208496094	52	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0095	false	-5491589579128345843	86	110	403	508	1428	300	لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي---------------------- ولانه يباح له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا في نفسه من لص او سبع	95	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0216	true	8173111119589946830	231	260	1155	1282	1478	300	لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر البقرة 184 ولانه يجوز له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا في نفسه من لص او سبع	216	-2103381291632225016	102	189.0	78	127	80.3149642944336	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0097	false	6995575888322958359	127	212	645	1040	1474	300	فان كان الجرح ونحوه في الوجه وعمه ت--------------------يمم اولا ثم ات--م --وضوءه وان كان في بعض----ه خير ب---------------------------ين ان--------- يغسل صحيحه ثم تيمم لجرحه وعكسه ثم يت-م وضوءه وان كان في بعض ع--ضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه---- ما ذكر-- في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فان غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمم------ا لم يجزه لاداءه ---الي سقوط الترتيب بي----ن الوجه واليدين واما الت---------------------------يمم عن جملة الطهارة	97	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0218	true	1822984219184321614	115	221	595	1084	1469	300	فان كان الجرح في وجهه بحيث لا يمكنه غسل شء منه لزمه التيمم اولا ثم يتيمم للوضوء- وان كان في بعض وجهه خير بين غسل صحيح وجهه ثم تيمم وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح--------- وج-هه و--------يتمم وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه فان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل يبطل هذا بالتيمم عن جملة الطهارة	218	-2103381291632225016	322	500.0	250	508	63.385826110839844	58	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0106	false	-4067891298328058191	40	64	196	322	1486	300	قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك اخرجه ابو داود والنساءي	106	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0226	true	-1744982544659463614	72	96	375	501	1567	300	قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك اخرجه ابو داود والنساءي	226	-2103381291632225016	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0061	false	-7960743456021528026	84	118	432	605	1526	300	الخف ونعله -------قال ابن المنذر ت-روي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد	61	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0246	true	-503182061297724777	165	200	839	1017	1557	300	-------عليه وسلم وقال ابن المنذر ويروي اباحه المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد	246	-2103381291632225016	157	291.0	125	185	84.8648681640625	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0068	false	-2503587364420976459	41	84	219	433	1474	300	المغيرة بن شعبة في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اثر اصابعه علي الخفين رواه	68	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0249	true	6886915258396806990	184	226	954	1166	1553	300	المغيرة بن شعبة فذكر-- وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اثر اصابعه علي الخفين وقال	249	-2103381291632225016	206	400.5	164	214	96.26168060302734	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0062	false	8584627850090774581	0	30	0	146	1522	300	الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة و-------------------روي الخلال-------- عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	62	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0251	true	702227514262727834	79	114	427	596	1567	300	الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار ----قال احمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم روي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	251	-2103381291632225016	115	189.0	91	173	66.47399139404297	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0118	false	3544989167412475287	0	83	0	427	1554	300	سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متف- عليه وقضاءه بالامر السابق لا بامر جديد و يمنع ايضا مس مصحف قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و يمنع ايضا قراءة --قران مطلقا لقوله صلي- الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي و يمنع ايضا اللبث ب----مسجد	118	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	211	284	1094	1480	1570	300	سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه انما قالت لها عاءشة ذلك لان الخوارج يرون علي الحاءض قضاء الصلاة ومنها انه يمنع------------------- قراءة القران------ لقوله عليه السلا--------م لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران ومنها انه يمنع-------------------- اللبث في المسجد	255	-2103381291632225016	284	448.5	225	440	64.54545593261719	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	204	260	992	1269	1448	300	روي احمد واحتج به عن علي ان---------- امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية و-----------هذا لا يقوله الا توقيفا و---------------انتشر ولم يعلم خلافه	121	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0258	true	3990795259737289225	86	150	421	737	1513	300	روي-------------- عن علي رضي الله عنه امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث- حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها -من يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون وهذا-- بالرومية ومعناه جيد وهذا لا يقوله الا توقيفا ولانه قول صحابي انتشر ولم نعلم خلافه	258	-2103381291632225016	248	433.0	196	334	74.25149536132812	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	253	300	1302	1542	1542	300	عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الص--ة فقال------ صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي عنك الدم -صلي الله عليه-	123	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	209	257	1089	1338	1549	300	عاءشة قال- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك--- عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغ-سلي عنك الدم وصلي متفق عليه	259	-2103381291632225016	228	399.0	183	255	89.4117660522461	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	0	41	0	204	1485	300	وسلم متفق عليه وللنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه--- اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو دم عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة----- انها والله ان تري------------------ بعد ايام	124	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	254	300	1323	1549	1549	300	وصلي متفق عليه والنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو--- عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة وقال انها والله لن تري الدم الذي هو الدم بعد ايام-	259	-2103381291632225016	196	352.0	157	230	85.21739196777344	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0126	false	-1259575665147778743	102	150	506	752	1535	300	من اول كل شهر هلالي كمبتداة اي كما تفعل المبتداة ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم---- لحمنة تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله تعالي ثم اغتسلي وصلي ارباع وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فقدم حيضها علي الطهر ثم امرها بالصلاة والصوم في	126	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0270	true	4876996084561083902	196	240	991	1208	1518	300	من اول كل شهر اذا كان يحتمل لان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم قال لحمنة تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ------ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها------ فقدم حيضها علي الطهر ثم امرها بالصلاة والصوم في	270	-2103381291632225016	190	332.5	150	250	76.0	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	128	163	620	799	1483	300	بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج لان-------- في حديث ---------تستثفر بثوب وقال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال	128	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0283	true	6507420131818114094	241	268	1233	1375	1535	300	بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج وهو المذكور في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب وقال لحمنة تلجمي لما------------------------------------------------------ قالت انه اكثر من ذلك فان	283	-2103381291632225016	112	179.5	89	196	57.14285659790039	19	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	97	142	486	717	1498	300	اربعين يوما من ابتداء خروج بعض الولد فاكثره اربعون قال------------------------------------- الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي -قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس	130	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0288	true	-7220439330419618242	59	104	310	536	1507	300	--------------------------------------------اربعون يوما هذا قول اكثر اهل العلم قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس	288	-2103381291632225016	184	319.5	147	270	68.14814758300781	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	3	30	14	144	1498	300	لم يرد--------- تحديده ف-رجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا و---روي ان امراة ولدت علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف	130	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0289	true	4304368741158977141	124	156	626	778	1475	300	لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف	289	-2103381291632225016	130	231.0	103	152	85.52631378173828	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	1	31	6	153	1572	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود من الوطء فان عاد الدم في -------------------------	131	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0290	true	4685406517435586953	115	146	603	756	1581	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عو-------------------د الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في	290	-2103381291632225016	126	241.0	100	172	73.25581359863281	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0152	false	6099913440775781351	0	25	0	124	1448	300	صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا و انه ليبصر مواقع نبله متفق عليه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل جبريل لها في اليومين في وقت واحد دليل ل---تاكيد استحباب	152	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0328	true	6058077846020399793	189	250	941	1248	1519	300	صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا و-انه ليبصر مواقع نبله متفق عليه وعن انس مثله رواه ابو داود وعن سلمة بن الاكوع قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وهذا لفظ ابي داود وفعل جبريل لها في اليومين في وقت واحد دليل علي تاكيد استحباب	328	-2103381291632225016	121	210.0	98	308	39.28571319580078	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0141	false	-1854398680907160521	38	117	193	561	1529	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله -سءل الي اي الاذان تذهب فقال الي اذان بلال ف------------------------------------------------------------------------قيل -----------له اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة و اقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وه-ي اي الاقامة احدي عشرة جملة بلا تثنية لحديث عبد الله بن زبد ولقول ابن عمر انما كان الا--------------ذان علي عهده صلي الله عليه وسلم	141	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0339	true	6833477165956246051	108	205	511	963	1447	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال الي اي الاذان يذهب -قال الي اذان بلال رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد ثم وصفه قيل لابي عبد الله اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة ف-اقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وهذا من الاختلاف المباح فان رجع فلا باس نص عليه احمد وكذلك قال اسحاق ف-------------ان الامرين كلاهما قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	339	-2103381291632225016	280	452.5	215	467	59.95717239379883	52	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0141	false	-1854398680907160521	213	299	1062	1525	1529	300	في الاذان وتان فيه--------------------------- من قولهم جاء فلان علي رسله و سن حدرها اي اسراع اقامة------------------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل واذا احمت اقعت فاحدر رواه ----------الترمذي وقال اسناده امجهول وروي ابو عبيد-------- عن عمر -------------انه قال للمءذن ----------واذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر------------ واص------------------------ل الحدر في الشء الاسراع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت -فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة----------- فيها له ويسن فيهما الوقف علي كل جملة قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم النخعي---- شيءان مجزومان كانوا لا يعربونه-ا الاذان والاقامه وقال	141	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0341	true	-4499728163048192871	15	168	90	909	1588	300	في الاذان ويحدر الاقامة الترسل التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله والحذر ضد ذلك وهو الاسراع وقطع التطويل وهذا من اداب الاذان ومستحباته لقول النبي صلي الله عليه وسلم------ اذا اذنت فترسل واذا اقمت فا-----حدر رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث غيب و--روي ابو عبيد باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال -لمءذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال الاصمعي واصل الحذم بالحاء المهملة في المشي انما هو الاسراع وان يكون مع هذا كانه يهوي بيديه الي خلفه ولان هذا معني يحصل به الفرق بين الاذان والاقامة فاستحب كالافراد ولان الاذان اعلام الغاءبين والتثبيت فيه ابلغ من الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة الي التثبت فيها فصل ذكر ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي قال شيءان مجزومان كانوا لا يعريونهما الاذان والاقامة -قال	341	-2103381291632225016	353	483.0	282	834	42.32613754272461	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0144	false	-8418187373518629106	15	69	77	345	1506	300	يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي حاجته في مهل رواه عبد الله بن احمد وعن جابر ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمقتضي اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي	144	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0345	true	1942051395372931028	128	181	644	906	1526	300	يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي حاجته في مهل---------------------- وعن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي	345	-2103381291632225016	237	438.5	188	284	83.4507064819336	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	31	110	162	538	1514	300	الاعمي-------------- فربما غلط في الوقت ومثله عارف بالوقت مع جاهل به وعلم منه صحة اذان --اعمي--------- لان ابن ام مكتوم كان يءذن للنبي ص ق-----------------ال ابن عمر وكان رجلا اعمي لا ينادي بالصلاة حتي يقال اص---بحت اصبحت رواه البخاري ويستحب ان يكون معه ب---------------------------------صير كما كان ابن ام مكتوم يءذن بعد----- بلال قاله في الشرح وسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد----------------------------------- القه علي بلال فانه اندي صوتا منك	140	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	72	196	359	969	1512	300	الاعمي لا يعرف الوقت فربما -----------------------------------------------غلط فان اذ-ن الاعمي صح اذانه فان ابن ام مكتوم كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عمرو كان رجلا اعمي لا ينادي-------- حتي يقال له اصبحت اصحبت رواه البخاري ويستحب ان يكون معه بصير يعرفه الوت او يءذن بعد مءذن بصير كما كان ابن ام مكتوم يءذن بعد اذان بلال ويستحب ان يكون عالما بالاوقات ليتحراها فيءدن في اولها واذا لم يكن عالما فربما غلط واخطا فان اذن الجاهل صح اذانه فانه اذا صح اذان الاعمي فالجاهل اولي ويستحب ان يكون صيتا يسمع الناس واختار النبي صلي الله عليه وسلم ابا محذورة للاذان لكونه صيتا وفي حديث -----------------------------------------عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له القه علي بلال فانه اندي صوتا منك	347	-2103381291632225016	235	326.5	184	707	33.239036560058594	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0138	false	5158057223432019207	152	194	850	1065	1612	300	لحديث--------- عقبة بن عامر مرفوعا------------------------------------ يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للصلاة وبصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني اشهدكم اني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي و يسنان ايضا	138	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0353	true	3491465645950554796	39	88	200	447	1499	300	وحديث انس وروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف م-----------ني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي وقال سلمان --	353	-2103381291632225016	185	328.0	148	260	71.15384674072266	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0142	false	-3269555825134034546	268	300	1437	1593	1593	300	عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فينتظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم-	142	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0355	true	-4718394724589471358	195	227	958	1113	1476	300	عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت ين--ظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم	355	-2103381291632225016	152	293.0	121	157	96.8152847290039	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0147	false	3154099137036017948	102	171	487	816	1452	300	الاقامة وهو ----قول المقيم قد قامت الصلاة فيقول هو وسامعه اقامها الله و ادامها لما روي ابو داود-------- عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و ادامها و قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في ال-----------------------------اذان ثم-- يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ و يقول	147	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0358	true	-6320624894785910867	99	167	441	780	1452	300	الاقامة مثل ما يقول ويقول عند كلمة الاقا---------------مة اقامها الله و-ادامها لما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و-ادامها و-قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فصل وروي سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم---------- يقول	358	-2103381291632225016	267	441.0	209	372	71.7741928100586	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	160	255	810	1289	1514	300	صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله بن زيد ل--------------انه اندي صوتا منه وقد- ابا محذورة لصوته وقيس عليه باقي الخصال ثم يقدم ان استووا في الخصال المذكورة الافضل في دين وعقل لحديث ابن عباس مرفوعا ليءذن لكم خياركم رواه ابو داود وغيره ثم يقدم مع التساوي في جميع ما تقد---------------------------------------------م من يختاره اكثر الجيران المصلين لان الاذان لاعلامهم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف نظرا ثم مع التساوي ايضا في رضي- الجيران يقرع فمن خرجت له القرعة قدم لحديث----------- لو يعلم الناس ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاذان يوم القادسية اقرع بينهم سعد	140	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0360	true	-4069794793645989097	78	163	397	824	1466	300	صلي الله عليه وسلم ل-------------عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي صوتا منك وقدم ابا محذورة لصوته وكذلك يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم من كان ابلغ في معرفة الوقت واشد محافظة عليه ومن يرتضيه----- الجيرا--------ن ---------------------لانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن النظر فان تساوي----ا من جميع الج-هات اقرع بينهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا متفق عليه ولما تشاح الناس في الاذان يوم القادسية اقرع بينهم سعد	360	-2103381291632225016	206	262.0	162	640	32.1875	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	158	197	788	987	1470	300	عبد الله بن انيس---- بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي -----------------------قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني--- اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي واومء ايماء نحوه	342	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0363	true	-4531105378045458800	128	175	630	864	1468	300	عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي -اومء ايماء نحوه	363	-2103381291632225016	190	327.5	152	238	79.8319320678711	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0189	false	-105957760906224415	50	90	241	444	1492	300	اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق--- ماءلة فيه الي الشمال------ اولها السرطان و اخرها السماك و---- اربع -عشر يمانية تطلع من المشرق--- ما--ءلة الي اليمين و -----------------------------لكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه فاول -	189	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0370	true	2055103456768389477	87	134	544	795	1717	300	اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال قليلا اولها السرطان واخ-رها السماك ومنها اربعة عشر يمانية تطلع من المشرق او ما يليه الي التيامن اولها الغفر واخرها بطن الحوت ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه وينزل	370	-2103381291632225016	182	298.0	147	252	72.22222137451172	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0147	false	3154099137036017948	117	159	566	764	1452	300	روي- ابو داود عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و ادامها و قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	147	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0384	true	780413724372366134	175	216	910	1111	1521	300	رواه ابو داود عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و-ادامها و-قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	384	-2103381291632225016	192	354.0	152	204	94.11764526367188	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0200	false	7177934012291755391	247	299	1184	1443	1446	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي ترون-------------------ي قد خرجت رواه مسلم و المقيم ياتي بالاقامة كلها قاءما و تقدم ثم يسوي ----------------------------امام------ الصفوف بمنكب وكعب استحبابا فيلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله و عن يساره كذلك --------------لحديث---- محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري	200	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0385	true	8271236212610896101	62	121	307	615	1546	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني متفق عليه وللبخاري قد خرجت وخرج علي رضي الله عنه والناس ينتظرونه قياما للصلاة فقال مالي اراكم صامدين فصل ويستحب للامام تسوية الصفوف ---------------------يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله و-عن يساره كذلك لما ذكرنا من الحديث وعن محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري	385	-2103381291632225016	185	270.5	145	330	56.06060791015625	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0205	false	6387579002754547202	9	134	46	621	1389	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه و سلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا و اما خبره الاخر ------------------------------------------------------------------كان ينشر اصابعه للتكبير فقا----------------------ل الترمذي---- خطا------------------ ثم لو صح ف---معناه المد ق-------ال احمد -هل العربية قالوا هذا الضم و ضم اصابعه و هخذا النشر و مد اصابعه و هذا التفريق و فرق اصابعه و لان النشر لا يقتضي التفريق كنشر الثوب و رفعهما اشارة الي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع الحجاب بينه و بين ربه ذكره ابن شهاب و يسقط استحباب الرفع بفراغ التكبير لفو------------------ات محله ف-ان ذكره في اثناء التكبير رفع فيما بقي لبقاء محله ثم يسن له بعد التكبير وضع كف يد يمني علي كوع يد يسري لما روي قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان----------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه و سلم	205	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0393	true	-1767940129868753416	85	241	404	1205	1514	300	روي ابو هريرة -ان ال-------نبي صلي الله عليه و-سلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا وقال الشافعي السنة ان يفرق اصابعه لما روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينشر اصابعه للتكبير ولنا ما ذكرناه وحديثهم قال الترمذي هذا خطا والصحيح ما رويناه ثم لو صح كان معناه --مد اصابعه قال احمد اهل العربية قالوا هذا الضم و-ضم اصابعه وهذ--ا النشر و-مد اصابعه وهذ-ا التفريق و--فق اصابعه و-لان النشر لا يقتضي التفريق كنشر الثوب ولهذا يستعمل في الشء الواحد ولا تفريق فيه فصل ويبتدء رفع يديه مع ابتداء التكبير ويكون انتهاءه مع انقضاء تكبيره ولا يسبق احدهما صاحبه فاذا انقضي التكبير حط يديه فان نسي رفع اليدين حتي فرغ من التك---------------------------------------------بير لم يرفعهما لانه سنة فات محلها وان ذكره في اثناء التكبير رفع--------- لان-- محله ----------------------------------------------------------------------------------باق فان لم يمكنه رفع يديه الي المنكبين رفعهما قدر ما يمكنه وان امكنه رفع احداهما دون الاخري رفعها لقول النبي صلي الله عليه و-سلم	393	-2103381291632225016	343	471.5	270	959	35.766422271728516	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0207	false	-4737775291710482214	51	142	239	663	1418	300	في الصلاة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس كان النبي صلي الله عليه و سلم و ابو بكر و عمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بحمد الله رب العالمين متفق عليه و معناه ان الذي---- يسمعه انس منهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه----- عن قتادة------------------------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و في لفظ فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم و في لفظ ان----- النبي صلي الله عليه و سلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم و ابو بكر و عمر رضي الله عنهما رواه ابن شاهين	207	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0399	true	-5485850489703108936	88	190	441	937	1509	300	في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية الحمد لله رب العالمين اثنين فاما حديث انس فقد سبق جوابه ثم نحمله علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الذي كان يسمع م-----نهم الحمد لله رب العالمين وقد جاء مصرحا به روي شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و-في -------------------------------------------لفظ ان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم و-ابا بكر و-عمر ر---------------واه ابن شاهين	399	-2103381291632225016	212	272.5	165	653	32.46554183959961	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	0	35	0	170	1498	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس مرفوعا ر---------------------------------ذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجه ويكره في--------ها عبث لانه صلي الله عليه وسلم	231	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0437	true	-8212544804180227	152	196	778	984	1508	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجة و-----في صفة جلوس رسول الله صلي الله عليه وسلم	437	-2103381291632225016	148	252.5	116	211	70.14218139648438	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0293	false	2942425339232554332	195	238	972	1192	1470	300	امامه عمدا حرم عليه -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام-------------- رواه مسلم وعن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ اما يخشي الذي ي----رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل----- صورته صورة حمار متفق عليه	293	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0439	true	-7800790982598688398	46	92	234	469	1479	300	امام--------------ه لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف رواه مسلم -عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان--------------------------- يجعل الله صورته صورة حمار متفق عليه	439	-2103381291632225016	163	252.0	130	278	58.633094787597656	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0221	false	-370654551759083181	142	295	677	1417	1435	300	صلي الله عليه و سلم---- ثم يرفع من----- السجدة الثانية ----------------------------------------------------------------------------مكبرا قاءما فلا يجلس للاستراحة علي صدور قدميه اطلق صدور علي صدرين و لم يعبر به لاستثقال الجمع بين التثنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة معتمدا علي ركبتيه لا علي يديه لحديث واءل بن حجر قال رايت----- النبي صلي الله عليه و سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي -الاثرم و في لفظ -اذا نهض نهض علي ركبتيه و اعتمد علي فخذيه و عن ابن عمر---- نهي----- النبي صلي الله عليه و سلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود فان شق عليه اعتماده علي ركبتيه فانه يعتمد بالارض لقول علي ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم و عليه يحمل حديث مالك بن الحويرث في صفة صلاته صلي الله	221	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0442	true	3671087130530188407	175	300	889	1509	1509	300	صلي الله عليه و-سلم انه لما رفع راسه من السجدة الثانية استوي قاعدا ثم اعتمد علي الارض رواه النساءي ولان ذلك اعون للمصلي ولنا ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءل بن حجر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وس-لم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديبه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم و-في لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه و-اعتمد علي فخذيه وعن--ابن عمر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسل-م ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقالعلي رضي الله عنه------------------------------------- ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاول-ين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم وقال-- احمد بذلك جا----ء ال--اثر عن رسول الله صلي الله-	442	-2103381291632225016	458	628.0	358	843	54.32977294921875	76	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0222	false	-7916970242898594539	17	111	90	532	1458	300	الاولي------- لان-----ه صلي الله عليه و سلم وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها الا في تجديد نية فيكفي استصحاب حكمها قال جمع و لا حاجة لاستثناءه لان النية شرط لا ركن و الا في تحريمه فلا تعاد و الا في استفتاح فلا يشرع في غير الاولي مطلقا و الا في تعوذ فلا يعاد ان تعوذ في الركعة الاولي لحديث ابي هريرة مرفوعا كان----------------------------- اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين و لم يسكت رواه مسلم و هو يدل علي انه لم يكن يستعيذ	222	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0443	true	1308880295974966168	208	282	1071	1448	1554	300	الاولي ما وصف لان النبي صلي الله عليه وس-لم وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها وهذا لا خلاف فيه نعلمه الا ان الثانية تنقص-------------------------- النية وتكبيرة الاحرام والا--------------------------ستفتاح لان ذلك يراد لافتتاح الصلاة وقد روي مسلم عن--------------------------------------- ابي هريرة قال--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين و-لم يسكت وهذا---------- يدل علي انه لم يكن يستفتح	443	-2103381291632225016	227	317.0	176	483	46.997928619384766	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0163	false	2337590911014515405	92	146	406	682	1367	300	عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة و قال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم و علي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت	163	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0483	true	-5985844011296024937	248	299	1215	1483	1486	300	عمرو بن سلمة -------قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة و-قال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم و-علي بردة--- صفراء صغيرة وكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت	483	-2103381291632225016	258	481.0	208	280	92.14286041259766	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0169	false	-5224446413477704546	90	156	434	730	1377	300	لما فيه من التشبه باليهود و ---قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم فقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود فاما شد الرجل وسطه بما لا يشبه ذلك فقال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا و هو محتزم و قال ابو طالب سالت احمد عن----- الرجل يصلي ---و عليه	169	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0489	true	-2688258676413258986	226	282	1098	1370	1457	300	لما فيه من التشبه باهل الكتاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم وقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود والرواية الاخري قال------------------------- لا باس--- اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يصلي احدكم الا و-هو محتزم وق-ال ابن سعيد سالت احمد عن حديث النبي -صلي الله عليه	489	-2103381291632225016	224	370.0	173	307	72.96417236328125	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0173	false	-251291783324999796	101	130	437	569	1313	300	ابن عباس رضي الله عنه قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير -اما --علم و سدي الثوب فليس به باس رواه ----------------ابو داود	173	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0493	true	-2677364076847571773	100	127	514	651	1515	300	ابن عباس------------- قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير واما العلم و-سدي الثوب فليس به باس رواه الاثرم باسناده وابو داود	493	-2103381291632225016	118	198.5	93	151	78.14569854736328	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0156	false	-7676827866358804709	103	139	537	712	1508	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر -قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب و قد قال	156	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0507	true	3729867329365408109	260	295	1332	1508	1533	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر فقالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب وهذا يدل	507	-2103381291632225016	170	330.0	135	176	96.59091186523438	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0279	false	5035177451929185821	48	157	228	713	1426	300	زيد بن ثابت---- قرات علي النبي صلي الله عليه و سلم و النجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة و للدار قطني فلم يسجد منا احد و -----------------------------روي البخاري ا--------ن عمر ----قرا يوم الجمعة علي المنبر -سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب و من لم يسجد فلا اثم عليه و لم يسجد عمر و رواه مالك في الموطا و قال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان ن--------------------------------------------------------------------شاء ------و لم يسجد و منعهم ان يسجدوا و كان بمحضر من الصحابة و لم	279	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0521	true	4785323687885623743	139	248	688	1224	1501	300	زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه و-سلم-- النجم فلم ي----------------------------------------سجد منا احد متفق عليه ولانه اجماع الصحابة وروي البخاري والاثرم عن عمر انه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب و-من لم يسجد فلا اثم عليه و-لم يسجد ------------------------عمر وفي لفظ ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وفي رواية الاثرم فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فقراها ولم يسجد و-منعهم ان يسجدوا وهذا بحضرة الجمع الكثير فلم	521	-2103381291632225016	377	647.5	295	606	62.211219787597656	66	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0280	false	2827610264437332459	11	156	47	714	1374	300	انما السجدة علي من استمع و قال ابن مسعود و عمران ما جلسنا لها و ما روي ---------------------عن ا----------------------------------------------بن عمر انما السجدة علي من سمعها محمو------------------------------ل علي------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا قصد و لا يسجد مصل الا متابعة لامامه فلا يسجد امام و لا منفرد لتلاوة غيره لانه مامور باستماع قراءة نفسه و الاشتغال بصلاته منهي عن استماع غيره و لا يسجد ماموم الا تبعا لامامه فلا يسجد لتلاوة نفسه و لا لاستماع تلاوة غير امامه ان لم يسجد امامه و يعتبر لاستحباب السجود -لمستمع ----كون قارء------ يصلح -----------اماما ----------له اي لمستمع و لو في نفل فلا يسجد -مستمع ان لم يسجد قارء لحديث عطاء ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و سلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي----- النبي صلي الله عليه و سلم فقال---------- صلي الله عليه و سلم ان- كنت امامنا و لو سجدت لسجدنا رواه الشافعي في مسنده	280	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0522	true	-7572095585076905773	92	240	467	1189	1500	300	انما السجدة علي من استمع وق-ال ابن مسعود و-عمران ما جلسنا لها وقال سلمان ما عدونا لها ونحوه عن ابن عباس ولا مخالف لهم في عصرهم نعلمه الا قول ابن عمر انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمع عن قصد فيحمل عليه كلامه جمعا بين اقوالهم ويصح قياس السامع علي المستمع لافتراقهما في الاجر فصل ويشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسجود المستمع ان يكون التالي ممن يصلح ان يكون له اماما فان كان صبيا او امراة------------- فلا يسجد السامع رواية اخري الا ان يكون ممن يصح له ان ياتم به وممن قال لا يسجد اذا سمع المراة قتادة ومالك والشافعي واسحاق وقال النخعي هي امامك وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وس-لم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم فقال رسول الله صلي الله عليه وس-لم انك كنت امامنا و-لو سجدت -سجدنا رواه الشافعي في مسنده	522	-2103381291632225016	320	270.0	246	1009	31.714569091796875	50	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	0	147	0	758	1544	300	فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وكذا قال اب-------ن -------------------عباس كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي فان كان بوجهه فقط او به صدره لم --------------------تبطل وان استدار بجملته ----------او استدبرها لا في الكعبة اي القبلة مصل او في شدة خوف او تغير اجتهاده حيث كان فرضه الاجتهاد بطلت صلاته لتركه الاستقبال واما في الصور المستثناة قلا لانه في الكعب----------ة اذا استدبر منها شيءا كان مستقبلا ما قابله وفي شدة الخوف يسقط الاستقبال وفي صورة الاجتهاد صارت قبلته التي تغير اليها اجتهاده ولذا وجه في الانصاف عدم استثناءها لانه انما استدار الي قبلته و يكره في صلاة ورفع --بصر---ه الي السماء لحديث انس مرفوعا------------------------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	230	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0534	true	-9074299028554460930	72	189	349	942	1494	300	فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال -ابو داود--------- ارسل فارسا الي الشعب يحرس وروي النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ولا-------------------------------- تبطل الصلاة بالالتفات الا ان يستدبر بجملته عن القبلة او يستدبر------------------ القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وبهذا قال ابو ثور قال ابن عبد البر وجمه---------------------ور الفقهاء علي ان الالتفات لا يفسد الصلاة اذ-----------------ا كان يسيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ---------رفع البصر لما روي البخاري ان انسا قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن------- او لتخطفن ابصارهم	534	-2103381291632225016	333	420.5	260	864	38.54166793823242	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	93	139	464	687	1458	300	في الصلاة روا---ه ابن ماجة وعن كعب بن عجزة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----- النبي صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك----- تلك صلاة المغضوب عليهم	232	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0535	true	4822209757490477892	94	140	453	668	1434	300	في الصلاة لما روي ابن ماجة -عن كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين اصابعه----------------------- وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك يديه تلك صلاة المغضوب عليهم	535	-2103381291632225016	189	312.0	147	241	78.42323303222656	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0236	false	7695072143576759146	42	98	209	507	1533	300	السلام --لم تبطل ولا باس بالاشارة في الصلاة باليد والعين لما تقدم ولا بالسلام علي المصلي و له ايضا قتل حية وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب وقملة لان-----ه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح و----ابن عمر وانس كانا يقتلان----------------- القملة فيها قال القاضي و------التغافل عنه اولي واذا قتلها	236	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0537	true	-1146795848913741439	108	200	546	1025	1519	300	الصلاة شيءا سواه ولا باس بالاشارة في الصلاة باليد والعين لان معمرا روي عن الزهري عن انس وعن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة رواه الدبري عن عبد الرزاق عن معمر ولا باس بقتل الحية والعقرب وبه قال الحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وكرهه النخعي ولا معني لقوله فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو د-----------------------اود وراي ابن عمر ريشة حسبها عقرب فضربها بنعله فاما القمل فقا-----ل القاضي الاولي التغافل عنه فان------ قتلها	537	-2103381291632225016	174	243.5	136	513	33.918128967285156	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0116	false	-6238809029075143480	0	28	0	133	1470	300	يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فلتن-خع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فنفل في ثوبه ثم مسح بعضه ف-ي بعض	116	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	44	72	206	340	1468	300	يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فلينتخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	538	-2103381291632225016	129	240.0	101	135	95.55555725097656	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	253	286	1283	1450	1526	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فمن لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتقل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض ولحديث--------------------------- البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواه مسلم	237	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	48	87	228	422	1468	300	فاذا تنخع احدكم فلينتخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواه مسلم	538	-2103381291632225016	158	295.0	125	194	81.44329833984375	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0250	false	592570718001687343	114	160	558	775	1462	300	عمران ابن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فخرج------ فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم	250	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0539	true	-4295607255123288738	208	253	985	1199	1441	300	عمران -بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة-------- يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم	539	-2103381291632225016	208	395.0	164	223	93.27354431152344	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0259	false	800503011589210529	184	257	924	1277	1478	300	بعد السلام --ما اذا سلم من صلاة قبل اتمامها لقصة ذي اليدين وكونه اي السجود قبل السلام او بعده ندب لان الاحاديث وردت بكل من الامرين فلو -------------------------سجد للكل قبل السلام او بعده جاز لكن قال في رواية الاثرم---- انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يسجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السهو- يسجد فيه قبل السلام ووجهه ----------------انه من شان الصلاة فيقضيه قبل	259	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0546	true	-4733846073485590044	144	206	718	1008	1476	300	بعد السلام وهما اذا سلم من نقص في صلاته او تحري--------------------------------------------------------------------------- الامام فبني علي غالب ظنه وما عداهما يسجد ل--ه قبل السلام نص علي هذا--------- في رواية الاثرم قال انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يسجد فيه بعد السل-------------------------ام وساءر السجود يسجد فيه قبل السلام هو اصح في المعني وذلك انه من شان الصلاة فيقضيه قبل	546	-2103381291632225016	202	300.0	157	401	50.37406539916992	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0251	false	8648965715752815956	168	271	826	1349	1495	300	بعد --شروعه في قراءة --ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة التي تركه م-----نها وقامت التي ---------تليها مقامها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن رجل صلي ركعة ثم قام ا--لي اخري فذكر انه انما سجد-------------- سجدة واحدة في الركعة الاولي فقال ان كان ذلك اول ما قام قبل ان يحدث عملا للثانية فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان قد احدث عملا لها ----------------جعل هذه الاولي والغي ما قبلها قلت فيستفتح او يجتزء بالاستفتاح الاول قال -----------يجزيه الاول قلت فنسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتلك ا-لركعتين واما	251	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0552	true	2585395699742583476	63	157	301	783	1520	300	بعد الشروع- في قراءة الركعة التي تلي-------------ها بطلت الركعة التي ترك الركن منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها نص علي هذا احمد في رواية الجماعة ق----------------------------------------ال الاثرم سالت ابا عبد-الله عن رجل صلي ركعة ثم قام ليصلي اخري فذكر انه انما سجد للركعة الاولي سجدة واحدة----------------- فقال ان كان---- اول ما قام قبل ان يحدث عمله للاخري- فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان--- احدث عمله للاخري الغي الاولي وجعل هذه الاولي قلت يست----------------فتح او يج-زء -الاستفتاح الاول قال لا يستفتح ويجزءه الاول قلت فنسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتينك الركعتين -----	552	-2103381291632225016	352	527.5	278	585	60.17094039916992	52	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0247	false	-1340054935336096925	25	107	114	521	1517	300	مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل -زيد في الصلاة فقال لا فقالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية---- انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتين للسهو وفي رواية -قال واذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم	247	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0556	true	3116649306299401938	63	145	331	734	1528	300	مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انتقل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله هل يزيد في الصلاة -قال لا قا-لوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي ا-لسهو وفي رواية فقال فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواها كلها مسلم	556	-2103381291632225016	382	720.0	303	413	92.49394989013672	70	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0254	false	-1114069296413313469	4	43	16	198	1491	300	تيقن به اتمام صلاته- لءلا يخرج منها وهو شاك فيها فيكون مغرورا بها و----في الحديث لا ا-----------------غرار في ص--لاة ولا تسليم رواه ابو --------------------------------------------------------داود وقال احمد اي لا يخرج منها الا علي يقين انها تمت وان نسي ايتين من -----	254	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0561	true	4106636537462185298	86	142	428	693	1428	300	تيقن به اتمام الصلاة لءلا يخرج منها وهو شاك فيها فيكون مغر-را بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبدالله عن تفسير هذا الحديث قال اما انا- فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين لا يخرج منها علي غرر حتي يتيقن	561	-2103381291632225016	135	203.5	101	267	50.561798095703125	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0260	false	-6452425567180919392	109	194	533	960	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو- يتناول السهو في موضعين فاكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو -اتحد الجنس واما حديث لكل سهو سجدتان رواه ابو داود وابن ماجه ففي اسناده مقال ثم--- المراد--- لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر---- داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس ف-----التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمع ما محله-- قبل السلام وما محله بعده يغلب ما قبل السلام فيسجد للسهوين سجدتين قبل السلام لانه اسبق واكد و--------------------قد وجد سبب------ه ولم يوجد قبله م---------------ا يقوم مقامه	260	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0562	true	-6001801746067095625	106	297	570	1539	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهذا يتناول السهو في موضعين ولان النبي صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد صلاته فسجد لها سجودا واحدا ولان السجود اخر الي اخر الصلاة ليجمع السهو كله والا فعله عقيب سببه ولانه شرع للجبر فجبر نقص الصلاة وان كثر بدليل السهو مرات من جنس واحد واذا انجبرت لم يحتج الي جابر اخر فنقول سهوان فاجزا عنهما سجود واحد كما لو كانا من جنس و----قوله لكل سهو سجدتان -------------------------في اسناده مقال ثم ان المراد به لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر فهو داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان ولذلك قال لكل سهو سجدتان بعد السلام هكذا في رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان اذا ثبت هذا فان معني الجنسين ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده لان محليهما مختلفان وكذلك سبباهما واحكامهما وقال بعض اصحابنا الجنسان ان يكون احدهما من نقص والاخر من زيادة والاولي ما قلناه ان شاء الله تعالي فعلي هذا اذا اجتمعا سجد لهما قبل الس-----------------------------------------------------------------لام لانه اسبق واكد ولان الذي قبل السلام قد وجب لوجوب سببه ولم يوجد قبله ما يمنع وجوبه ولا يقوم مقامه	562	-2103381291632225016	304	462.5	241	1063	28.59830665588379	54	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0257	false	8889997601226083940	23	63	104	291	1483	300	سجدتان------ وليس علي ما--موم سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يسه او يسجد بعد سلامه لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا------------------------- ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه	257	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0563	true	1939401735128259347	143	221	725	1104	1509	300	سجدتان مسالة وليس علي الماموم سجود------------------ الا ان يسهو امامه فيسجد معه وجملته ان الماموم اذا سها دون امامه فلا سجود عليه في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عن قعود امامه فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجودوروي الدارقطني في سننه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه ولان	563	-2103381291632225016	123	175.0	93	397	30.98236846923828	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0251	false	8648965715752815956	92	120	446	581	1495	300	وقال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وذلك لانه------------- لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام تقول	251	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0569	true	-8853520972421611829	226	255	1143	1283	1503	300	وقال مهنا صليت الي جنب احمد-------- فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وهذا لان الكلام ها هنا لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام وقال	569	-2103381291632225016	118	207.5	92	148	79.72972869873047	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0236	false	7695072143576759146	198	268	1017	1357	1533	300	فتح علي امام-ه اذا ارتج بتخفيف الجيم اي التبس عليه ا-و غلط----------- في الفرض والنفل روي ----عن عثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ---------------------------------------------------------------------------ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة---------- فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك ان تنبه علينا روي ابو داود قال الخطابي -اسناده جيد وكالتنبيه بالتسبيح ويجب فتحه علي امامه اذا ارتج عليه او غلط في	236	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0575	true	906425612534912625	152	275	742	1336	1457	300	فتح علي الامام اذا ارتج --------عليه او ---رد عليه اذا غلط فلا باس به في الفرض والنفل روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال عطاء والحسن وابن سيرين وابن معقل ونافع بن جبير بن مطعم وابو اسماء الرحبي وابو عبد الرحمن السلمي وكرهه ابن مسعود وسريح والشعبي والثوري وقال ابو حنيفة تبطل الصلاة به لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام ولنا ما روي ابن عمر-ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه -------------ابو داود قال الخطابي واسناده جيد وعن ابن عباس قال تردد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ---------	575	-2103381291632225016	234	360.5	182	629	37.201908111572266	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	5	28	25	134	1526	300	فله ان يستخلف من يصلي بهم وكذ-------------------------------ا-------------------- لو عجز في اثناء الصلاة عن ركن يمنع الاءتمام به كالركوع---------- فانه يستخلف من يتم بهم	237	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0576	true	8662209234488596998	132	167	679	846	1518	300	فله ان يستخلف من يصلي بهم لانه عذر فجاز ان يستخلف من اجله كما لو سبقه الحدث وكذلك لو عجز في اثناء الصلاة عن ركن يمنع الاءتمام--- كالركوع او السجود فانه يستخلف من يتم بهم	576	-2103381291632225016	103	173.0	81	170	60.588233947753906	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	235	295	1079	1369	1395	300	متعلقا بالمصلي بحيث ينجر معه اذا مشي كما لو كان ب----------------------------------------يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة بحيث تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه م-تتبع للنجاسة اشبه ما -لو كان حاملها فان كانت السفينة كبيرة-------------- او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت ل----------انه ليس بم--تبع لها	176	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0585	true	7024829731919464266	2	71	11	344	1476	300	متعلقا به ب-----حيث ينجو معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة----- تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع ل------------ها فهو ك---حاملها وان كانت السفينة كبيرة لا يمكنه جرها او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه لم تفسد صلاته لانه ليس بمستتبع لها	585	-2103381291632225016	243	399.5	191	358	67.8770980834961	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0116	false	-6238809029075143480	0	43	0	202	1470	300	يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فلت-نخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فنفل في ثوبه ثم مسح بعضه في بعض ----------ولو كانت نجاسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه ولو	116	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0603	true	7721590184628791719	229	273	1196	1405	1547	300	يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه --ببعض رواه مسلم ولو كانت نج-سة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه ولا	603	-2103381291632225016	192	351.0	150	213	90.1408462524414	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	253	277	1283	1395	1526	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فمن لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتقل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	237	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0603	true	7721590184628791719	233	256	1218	1327	1547	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	603	-2103381291632225016	106	203.0	83	112	94.64286041259766	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0110	false	7054454080453567967	85	170	448	867	1527	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في----------------------------- حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله متف----------------------------------------------------------ق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول --------الذكر رواه ابو داود -عن لبابة بنت الحارث وعلم منه انه----------------------------------------------------- يغس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الغاءط مطلقا وبول الانثي والخنثي وبول صبي ا----كل الطعام لشهوة فان كان لغير شهوة نضح--------- لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر	110	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0605	true	-6678638442281882581	71	258	376	1295	1514	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال علي ثوبه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله متفق عليهما وعن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله فقال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الغلام والذكر رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام فاذا طعما غسل بولهما رواه الامام احمد في مسنده وهذه نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم واتباعها اولي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اصح من قول من خالفه فصل قال احمد ال-----------------صبي اذا طعم الطعام واراده واشتهاه غسل بوله وليس اذا طعم لانه قد يعلق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر	605	-2103381291632225016	315	458.5	243	939	33.54632568359375	55	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0110	false	7054454080453567967	202	227	1038	1165	1527	300	انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما مضي بوله امر بذنوب من ماء فاهريق عليه	110	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0607	true	5683022241634513412	265	290	1349	1476	1520	300	انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر بذنوب من ماء فاهريق عليه	607	-2103381291632225016	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0285	false	7146115574414201271	150	178	711	845	1396	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه و- لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صل-----------------------------------------------------------اته متفق عليه	285	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0619	true	-2831198801178953314	85	209	418	1040	1524	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه وفي حديث ابي قتادة انما التفريط في اليقظة علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها متفق عليه وخبر النهي مخصوص بالقضاء في الوقتين الاخرين وبعصر يومه فنقيس محل النزاع علي المخصوص وقياسهم منقوض بذلك ايضا وحديث ابي قتادة يدل علي جواز التاخير لا علي تحريم الفعل فصل ولو طلعت الشمس وهو في صلاة الصبح اتمها وقال اصحاب الراي تفسد لانها صارت في وقت النهي ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه	619	-2103381291632225016	132	234.0	105	622	21.221864700317383	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	235	279	1225	1458	1564	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	269	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0634	true	3240407277082498960	0	44	0	232	1469	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	634	-2103381291632225016	228	438.0	185	237	96.20252990722656	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0270	false	7931618354647763225	183	300	934	1513	1513	300	قب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الظهر واربع----------------- بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي وحديث علي في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انه كان يصلي اربعا قبل العصر روا--------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه وحديث ابي--------------------------- هريرة مرفوعا------------------------------ من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم في-هن بسوء عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو-------------- بن ابي خثعم -ضعفه البخاري و------------------------------------------------عن عاءشة------------------------------------------------------ ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود ويباح اثنتان بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذان المغرب قبل صلاتها -----------------------لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس---- كنا نصلي علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان----- النبي صلي الله عليه-	270	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0637	true	-1383912407112317500	8	251	37	1250	1516	300	قبل العصر اربعا رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها ---------------------------------و-------------------------------------------------------------------اربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين رواه ابن ماجه وعلي اربع بعد سنة المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمر بن ابي خثعم وضعفه البخاري جدا وعلي اربع بعد العشاء لما روي عن شريح بن هانء عن عاءشة قال سالتها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود فصل واختلف في اربع ركعات منها ركعتان قبل المغرب بعد الاذان فظاهر كلام احمد انهما جاءزتان وليستا سنة قال الاثرم قلت لابي عبدالله الركعتان قبل المغرب قال ما فعلته قط الا مرة حين سمعت الحديث وقال فيهما احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين الا انه قال لمن شاء فمن شاء صلي وقال هذا شء ينكره الناس وضحك كالمتعجب وقال هذا عندهم عظيم والدليل علي جوازهما ما روي انس قال كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول ال-له صلي الله عليه	637	-2103381291632225016	409	593.0	321	1315	31.1026611328125	74	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0271	false	-8232936466558904272	10	63	55	318	1524	300	متفق عليه ويباح ايضا ركعتان بعد الوتر جالسا ق---------------------------------------------------ال الاثرم سمعت ابا عبد الله سء-ل عن الركعت-ن بعد الوتر--------------------------------------------------------------- فقال ارجو ان فعله انسان الا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله اي لانه لم يذكره----------------------------------------------------- اكثر الواصفين لتهجده النبي صلي الله عليه وسلم	271	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0638	true	4622121481174920249	68	153	330	753	1490	300	متفق عليه ومنها ال---ركعتان بعد الوتر فظاهر كلام احمد انه لا يستحب فعلهما وان فعلهما انسان جاز قال الاثرم سمعت ابا عبد-الله يسال عن الركعتين بعد الوتر قيل له قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه فما تري فيها فقال ارجو ان فعله انسان -لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله وعدهما ابو الحسن الامدي من السنن الراتبة والصحيح انهما ليستا بسنة لان اكثر من وصف--- تهجد- النبي صلي الله عليه وسلم	638	-2103381291632225016	221	312.5	173	432	51.157405853271484	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	125	300	596	1366	1366	300	فيسره لي و- بارك لي فيه و ان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني و معاشي و عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه و قدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به و يسمي حاجته اخرجه البخاري و الترمذي و فيه ثم رضني به و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد الله بن ابي اوفي مرفوعا ------------------------------من كانت ---------له حاجة الي الله عز و جل او الي احد من بني ادم فليتوضا و ليحسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي و ليصل- علي النبي صلي الله عليه و سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و عزاءم مغفرتك و الغنيمة من كل بر و السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجة و الترمذي و قال----- غريب-	277	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0641	true	-1648732409427874420	1	150	3	722	1439	300	ويسره لي ثم بارك لي فيه و-ان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعيشتي و-عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني به و-يسمي حاجته اخرجه البخاري فصل في-------------------------- صلاة الحاجة عن------------------------------ عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له الي الله حاجة او ا-----------------لي احد من بني ادم فليتوضا و-ليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين و--ليثن علي الله تعالي و-ليصلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و-عزاءم مغفرتك و-الغنيمة من كل بر و-السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و-لا هما الا فرجته و-لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين ر-----------واه الترمذي و-قال حديث غريب	641	-2103381291632225016	642	1107.0	507	818	78.4841079711914	112	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0278	false	-5681930425972978912	5	40	24	188	1392	300	ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله------ الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي ا-------لي اخر الاية رواه ابو داود و الترمذي	278	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0641	true	-1648732409427874420	175	210	835	1007	1439	300	ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها---- رواه ابو داود و-الترمذي	641	-2103381291632225016	154	282.0	122	177	87.00565338134766	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	35	82	180	408	1538	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد---------ه صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده و---قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وسن	274	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0642	true	-3317014566387505128	234	284	1159	1398	1476	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده حتي قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء- المءذن وعن	642	-2103381291632225016	225	428.0	178	240	93.75	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0266	false	3057657768004519566	251	286	1336	1522	1587	300	بكسر الجيم اي الحق لا اللعب بالكفار ملحق يكسر الحاء علي المشهور اي لاحق وبفتحها علي معني ا----------------------------------------------------------ن الله يلحقه الكفار قا--------------------------------------ل الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما جميعا وهذا--------------- القنوت -من	266	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0658	true	-2023593473930454303	23	77	130	405	1510	300	بكسر الجيم اي الحق لا اللعب-------- ملحق بكسر الحاء--------------- لاحق هكذا يروي هذا الحرف يقال لحقت القوم والحقتهم بمعني واحد ومن فتح الحاء اراد ان الله يلحقه اياه وهو معني صحيح غير ان الرواية هي الاولي وقال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما معا فصل اذا اخذ الامام في القنوت امن	658	-2103381291632225016	126	196.0	100	298	42.28187942504883	19	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0264	false	-296459875317520532	199	251	1020	1284	1503	300	عن وترة--------- صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	264	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0662	true	563268989447404615	139	190	684	941	1488	300	عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه--------- فيتسوك ويتوضا ويصلي سبع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الل-------ه ويدعوه ثم يسلم تسليما	662	-2103381291632225016	245	461.0	196	273	89.74359130859375	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0264	false	-296459875317520532	3	85	13	415	1503	300	وهي الوتر فصلوها فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه ابو داود والترمذي و---------------------------------------------------------------------------ابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والح---------------------------------------------------اكم وصححه و------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوتر --------اخر الليل لمن يثق بنفسه ان يقوم افضل لحديث من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افض------------------------ل رواه مسلم واقله اي الوتر ركعة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم من احب ان يوتر	264	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0665	true	6530699782372988583	112	275	564	1357	1475	300	وهي الوتر ووقتها --ما بين العشاء الي طلوع الفجر ولانه صلاة قبل وقته فاشبه ما لو صلي نهارا وان اخر الوتر حتي يطلع الصبح فات وقته وصلاه قضاء وروي عن ابن مسعود انه قال الوتر ما بين الصلاتين وعن علي رضي الله عنه نحوه لحديث ابي بصرة والصحيح ان وقته الي طلوع الفجر لحديث معاذ والحديث الاخر وقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة فاوترت له ما قد صلي وقال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وقال اوتروا قبل ان تصبحوا وقال الوتر ركعة من اخر الليل وقال---------------------------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله اخرجهن مسلم فصل والافضل فعله في اخر الليل لقول النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فلوتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخره فل-وتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وهذا صريح وقال صلي الله عليه وسلم--------- الوتر ر------------------------------------------كعة من اخر الليل وكان ------النبي صلي الله عليه وسلم---------- يوتر	665	-2103381291632225016	251	327.0	193	891	28.170595169067383	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0199	false	-3642252863414152491	4	51	19	237	1431	300	رضي الله عنه قال ---------------صلي معاذ ب---------قومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت ف-------قال ما نافقت و لكن لاتين رسول الله صلي الله عليه و سلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه و سلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا م------------------عاذ مرتين	199	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0724	true	-4752353463521404526	168	223	855	1119	1499	300	صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء فصلي معه ثم رجع الي قومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت يا فلان قال ما نافقت و-لكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وس-لم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وس-لم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين	724	-2103381291632225016	199	348.5	158	267	74.5318374633789	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0238	false	-371289132718378240	156	265	751	1289	1464	300	فتارة تكون ذراعا وتارة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون دونه والمراد رجل البعير وهو اصغر من القتب وسواء في ذلك الحضر والسفر خشي مارا بين يديه اولا وكان النبي صلي الله عليه وسلم تركز له الحربة ----------------------------------------------------------------------------------------------------في السفر فيصلي اليها- و-------يعرض له البعير فيصلي اليه وعرضها اي السترة اعجب الي الامام احمد قال ما كان اعرض فهو اعجب الي ا ه لحديث سمرة مرفوعا استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم ف----------------------------------------------------------------------------قوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه و سن قربه اي المصلي منها اي السترة نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل بن ابي -حثمة مرفوعا---------------------------------- اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو	238	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0729	true	-1488477895944952037	172	300	849	1490	1490	300	فتارة تكون ذراع- وتارة تكون اقل منه فما قارب الذراع اجزا الاستتار به والله اعلم فاما قدرها في الغلظ والدقة فلا حد له نعلمه فانه يجوز ان تكون دقيقة كالسهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحربة وغليظة كالحاءط فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستتر بالعنزة وقال ابو سعيد كنا نستتر بالسهم والحجر ------------في الصلاة وروي عن سبرة ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------- استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم وقال الاوزاعي يجزيه السهم والسوط قال احمد وما كان اعرض فهو اعجب الي وذلك لان قوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه فصل ويستحب ل--لمصلي ان يدنو من سترته لما روي-------------------- سهل بن ابي خيثمة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو-	729	-2103381291632225016	231	231.0	179	870	26.55172348022461	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	87	115	444	569	1453	300	اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود	239	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0731	true	-6384377660852960595	112	140	538	663	1437	300	اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم تكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود	731	-2103381291632225016	124	247.0	96	125	99.19999694824219	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0234	false	-5931987873421099840	226	280	1079	1344	1441	300	اذا كان احدكم يصلي الي شء يستره من الناس فارا----د ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه ولابي---- داود------------ اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدات يمر بين يديه وليدرا- ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي فعله فعل --شيطان او هو----- يحمله عليه--- وقيل--------- معه	234	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0735	true	-3786962372660741703	169	254	798	1217	1444	300	اذا كان احدكم يصلي الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه ورواه ابو داود ولفظ روايته اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا- يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان ومعناه اي ليدفعه وهذا في اول الامر لا يزيد علي دفعه فان ابي ولج فليقاتله اي يعنفه في دفعه من المرور فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان او الشيطان يحمله علي ذلك وقيل معناه ان معه	735	-2103381291632225016	257	428.0	203	420	61.19047546386719	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0235	false	-944573996746702251	50	88	235	403	1423	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين سنة خيرا له من ان يمر بين يد----------يه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير--- من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي وفي ----	235	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0735	true	-3786962372660741703	26	67	122	303	1444	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين---- خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي وقد سمي	735	-2103381291632225016	162	300.0	125	185	87.56756591796875	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0234	false	-5931987873421099840	52	140	246	650	1441	300	ام سلمة----- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده هكذا فرجع فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار -اتخذه قبله ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يداري-ها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	234	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0736	true	856072580935616097	44	171	230	816	1452	300	ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده----- فرجع فمرت--------- زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه وهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجتهد في الدفع فصل ويستحب ان يرد ما مر بين يديه من كبير وصغير وانسان وبهيمة لما رويناه من رد النبي صلي الله عليه وسلم عمر وزينب وهما صغيران وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدرا بها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	736	-2103381291632225016	384	717.0	299	600	64.0	79	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0236	false	7695072143576759146	126	173	636	884	1533	300	ولا يتقيد الجاءز منه--- بثلاث ولا بغيرها من العدد لان فعل النبي صلي الله عليه وسلم في فتحه الباب لعاءشة وغيره ظاهره زيادته علي الثلاث كتاخره حتي تاخر الرجال فانتهوا الي صف النساء--------------------------------------------------------------------- وكذلك مشي ابي برزة مع دابته ولان التقدير بابه التوقيف وهذا لا توقيف فيه	236	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0738	true	-2320472993334655330	24	81	120	414	1523	300	ولا يتقدر الجاءز من هذا بثلاث ولا بغيرها من العدد لان فعل النبي صلي الله عليه وسلم الظاهر منه ب---------------------زيادته علي ث--لاث كتاخره حتي تاخر الرجال فانتهوا الي--- النساء وفي حمله امامة ووضعها في كل ركعة وهذا في الغالب يزيد علي ثلاثة افعال وكذلك مشي ابي برزة مع دابته ولان التقدير بابه التوقيف وهذا لا توقيف فيه	738	-2103381291632225016	206	371.5	166	320	64.375	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	156	280	749	1359	1453	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان- لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار-------- والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت---------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه-- مسلم---------- وغيره ولا تبطل ان--------------------------- مر بين يديه ا----------------------------------------------------------------------------------------مراة وحمار وشيطان وكلب غير ما سبق لان زينب بنت ام سلمة مرت بين يديه صلي الله عليه وسلم فلم تقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار- لنا وكليبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك	239	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0739	true	-5773834667363541627	120	300	606	1510	1510	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته --------الحمار والمراة والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواهما مسلم وابو داود وغيره--ما وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي مر بين يديه علي حمار قطع صلاتنا وقد ذكرنا هذا الحديث وكان ابن عباس وعطاء يقولان يقطع الصلاة الكلب والمراة الحاءض ورواه ابن عباس عن النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داو----------د وابن ماجه قال ابو داود رفعه شعبة ووقفه سعيد وهشام وهمام علي ابن عباس قال عروة والشعبي الثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يقطع الصلاة شء لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء رواه ابو داود وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في --صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكل-بة يعبثان بين يديه فما بالي -ذلك-	739	-2103381291632225016	501	809.5	395	961	52.13319396972656	90	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	144	213	732	1085	1556	300	في غزوة تبوك----- اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا وا-ن ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و-كان يفعل مثل ذل----ك في المغرب والعشاء--------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وقال--------- حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وسواء كان نازلا او ساءرا في الجمعين والثانية لمريض يلحقه بتركه اي الجمع مشقة لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	332	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0759	true	159971815878686825	187	251	960	1290	1524	300	في غزوة تبوك فكان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل قبل زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	759	-2103381291632225016	217	344.5	170	437	49.6567497253418	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	107	196	545	988	1513	300	صلي الله عليه وسلم وان وقف الخطيب بالارض فعن يسارهم اي مستقبلي القبلة وسن سلامه اي الامام اذا خرج الي المامومين وسلامه ايضا اذا اقبل ------------------------------------------عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر--- قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الاثرم -----------------------------------------عن اي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير وكسلامة علي من عنده في خروجه وسن ايضا جلوسه اي الخطيب حتي يءذن لحديث -------------------ابن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم ي------------جلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذ--ن ثم يقوم في--------------------------------خطب رواه ابو داود	352	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0780	true	2298816802416582786	8	125	35	625	1521	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------م اذا دخل المسجد يوم الجمعة سلم علي من عند المنبر جالسا فاذا صعد المنبر توجه الناس سلم عليهم رواه ابو بكر باسناد--ه عن -الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليكم ورحمة الله ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم ومتي سلم رد عليه الناس لان رد السلام اكد من ابتداءه ثم يجلس------------------------------------------------------------------------- حتي يفرغ المءذنون ليستريح وقد روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذنون ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود	780	-2103381291632225016	211	266.5	162	737	28.629579544067383	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	68	110	344	542	1517	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري	356	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0823	true	-6598683212372978239	58	102	297	498	1475	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري	823	-2103381291632225016	188	360.0	147	203	92.61083984375	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	68	108	344	529	1517	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	356	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0826	true	-5397224056331623972	15	57	89	277	1507	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	826	-2103381291632225016	175	334.0	136	190	92.10526275634766	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	169	287	871	1468	1535	300	ابي سعيد --------مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن وفي خبر اخ----ر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال وسن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله اي الدعاء بعد العصر لحديث ان في الجمعة س-----------------------------------------------------------اعة لا يوافقها عبد مسلم--------- يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها---------------------- متفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا قال احمد اكثر الاحاديث في الساعة--------- التي ترجي فيها الاجابة انها بعد صلاة العصر وترجي بعد زوال الشمس وسن بتاكد في يومها وليلتها كثرة صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لحديث اكثروا الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------	355	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0830	true	-5495578498037690833	63	195	300	955	1448	300	ابي سعيد الخدري انه قال من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وقال خالد بن معدان من قرا سورة الكهف يوم الجمعة قبل ان يخرج الامام كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة وبلغ نورها البيت العتيق فصل يستحب الاكثار من--------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء يوم الجمعة لعله يوافق ساعة الاجابة لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها وفي لفظ وهو قاءم يصلي متفق عليه واختلف في تلك-------------------------------- الساعة فقال عبد الله بن سلام وطاوس هي اخر ساعة------------------------------------------- في يوم الجمعة وفسر ابن سلام----------------------------------------- الصلاة ---------بانتظارها وروي مرفوعا -عن ال-------نبي صلي الله عليه وسلم فروي عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه	830	-2103381291632225016	224	205.5	170	884	25.339366912841797	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	61	106	320	541	1535	300	الجمعة قبل الزوال لحديث ابن ابي داود-------- عن عطاء قال اجتمع يوم ج--معة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم- وصلي--- ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فق------------------------ال اصاب السنة	355	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0834	true	-6062620139975965842	199	249	976	1225	1473	300	الجمعة في وقت العيد وقد روي ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر -وروي عن ---------ابن عباس انه بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة	834	-2103381291632225016	185	306.5	144	259	71.42857360839844	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	11	103	69	535	1561	300	عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح ابن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا و--------هذا الحديث هو الذي اشار اليه احمد انه اختاره لانه انكا للعدو واقل افعالا واشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب	338	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	211	289	1143	1539	1595	300	ولنا ما روي ص-الح بن خوات-------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه مسلم وروي--------- سهل بن ابي حثمة مثل ذلك والعمل بهذا اولي------------------------------------ لانه ------------------------اشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب	873	-2103381291632225016	355	638.0	283	474	74.89451599121094	63	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	6	63	31	337	1594	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين و--------الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك --فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان--- يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة	340	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	44	100	235	536	1595	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه ----وقال ابو حنيفة يصلي --------------باحدي الطاءفتين ركعة	873	-2103381291632225016	272	490.0	219	319	85.2664566040039	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0341	false	-1190551414893437671	130	172	692	906	1543	300	ما يدفع به عن نفسه و---------------لا يثقله كسكين وسيف لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم الاية ولمفهوم قوله ولا جناح عليكم -------ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم الاية والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا	341	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0880	true	-2347005625747140212	207	298	1150	1606	1614	300	ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين ولا يثقله كالجوشن ولا يمنع من اكمال السجود كالمغفر ولا ما يءذي غيره كالرمح اذا كان متوسطا فان كان ي الحاشية لم يكره ولا يجوز حمل نجس ولا ما يخل بركن من اركان الصلاة الا عند الضرورة مثل ان يخاف وقوع الحجارة او السهام به فيجوز له حمله للضرورة قال اصحابنا ولا يجب حمل السلاح وهذا قول ابي حنيفة واكثر اهل العلم واحد قولي الشافعي لانه لو وجب لكان شرطا في الصلاة كالسترة ولان -----------------------------------------------------الامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب كما	880	-2103381291632225016	90	-51.0	71	509	17.68172836303711	15	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	8	45	35	217	1593	300	ستة اوجه او سبعة ق---------------------ال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام----------------- تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره الاول من---------- الوجوه اذا ك------ان العدو جهة	336	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	115	163	552	788	1501	300	ستة اوجه او سبعة يروي فيها كلها جاءز وقال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها كل حديث في موضعه او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره اذا تقرر هذا فنذكر الوجوه التي بلغنا ان النبي صلي	881	-2103381291632225016	163	271.0	128	236	69.06779479980469	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	114	161	629	884	1594	300	جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع ق------------ال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت --------له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتا-------ن متفق عليه الوجه السادس ومنعه الاكثر من الاصحاب ان يصلي	340	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0883	true	-1913041039546494768	15	64	75	342	1534	300	جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فذكر الحديث قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه وتاول القاضي هذا عن النبي صلي ---------------	883	-2103381291632225016	213	390.5	171	282	75.53191375732422	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	156	249	806	1310	1577	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك -الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	372	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	39	98	195	518	1554	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء---------------------------------------------------------------------------------- والضنك والجهد ما------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	313	575.5	255	506	61.85770797729492	53	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0136	false	1443960200816601448	0	52	0	255	1530	300	بيننا وبينهم الص----لاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح ولقوله اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر------------- لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي------------- من لم يصل فهو كافر وقال عبد	136	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0909	true	7856721260016384547	234	293	1201	1478	1504	300	بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر رواهن مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر رضي الله عنه لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي رضي الله عنه من لم يصل فهو كافر وقال ابن	909	-2103381291632225016	206	383.0	161	285	72.28070068359375	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0408	false	6205457780587114700	0	46	0	236	1526	300	الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي لغير حاجة كمرض ولغير عود فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لحاجة او عاءدا مطلقا لم يكره لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قا----------ل الترمذي	408	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0936	true	7343433117572271804	91	206	477	1086	1576	300	الا تستح-ون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي------------------------- فان ركب في جنازة فالسنة ان يكون خلفها قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواه ابو داود وروي الترمذي نحوه ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا ----------------------------------حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة لانه موضع مشيهم علي ما قدمناه فاما الركوب في الرجوع منها فلا باس به قال جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس رواه مسلم قال الترمذي	936	-2103381291632225016	174	126.5	140	669	26.008968353271484	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0401	false	518479626098973077	1	69	8	354	1543	300	الصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة--- يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	401	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0945	true	2096465158898973938	29	93	138	457	1560	300	الصلاة علي الجنازة و---------------------روي الشافعي في مسنده ----------ن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	945	-2103381291632225016	298	548.0	238	350	85.14286041259766	57	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0410	false	-5008496797479762874	158	181	767	903	1519	300	ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب ولما فيه من ال---------------------------------------تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته	410	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0960	true	-6372608271153341207	99	129	493	661	1498	300	ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحب-- الدفن في تابوت لانه -----لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته	960	-2103381291632225016	123	212.0	102	175	70.28571319580078	18	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	78	151	402	762	1519	300	القبر عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوقي ويترحم علي صاحبه وروي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وكره رفعه فرقه اي الشبر لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا لقول القاسم بن -------------------------------محمد في صفة قبول النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه----------------------- لا مشرفة ولا لاطءة	413	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0960	true	-6372608271153341207	153	210	785	1056	1498	300	القبر عن الارض قدر شبر ليعلم انه قبر فيوف-ي ويترحم علي صاحبه وروي الساجي- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية	960	-2103381291632225016	193	335.0	148	414	46.61835861206055	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	108	140	547	709	1534	300	القاسم ابن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	414	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0960	true	-6372608271153341207	182	214	924	1085	1498	300	القاسم -بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	960	-2103381291632225016	160	314.0	128	162	98.76543426513672	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	146	254	733	1266	1503	300	ابي امامة الباهلي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه ----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان -------نكيرا ومنكرا يقولان --------------------ما يقعدنا عنده--- وقد لقن حجته ق------------------------------ال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابو	412	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0962	true	2826076113176385443	114	235	546	1155	1469	300	ابي امامة الباهلي ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقف احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة يق-----ول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وب-لاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحدة منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابن	962	-2103381291632225016	488	856.5	386	625	78.08000183105469	87	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	273	300	1412	1534	1534	300	لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه-	414	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0963	true	-1714152531319657963	203	229	1019	1134	1512	300	لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه --------ابن ماجة	963	-2103381291632225016	113	211.5	88	123	91.86991882324219	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	23	67	123	364	1559	300	ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري ولانه اشبه بمساكن الاخرة سوي -----النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ب-بيته--------------------- قالت عاءشة------------- لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي تدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له- عن كثرة الطر-ق وتمييزا له عن غيره	415	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0964	true	-5973962764940260022	84	154	467	835	1583	300	ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الص-------------------------حاري فان قيل فالنبي صلي الله عليه وسلم قبر في بيته وقبر صاحباه معه قلنا قالت عاءشة انما فعل ذلك لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه في البقيع وفعله اولي من فعل غيره وانما اصحابه راوا تخصيصه بذلك ولانه روي يدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة لهم عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره	964	-2103381291632225016	201	326.5	162	393	51.14503860473633	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0382	false	-7944105213434656315	223	255	1145	1299	1529	300	لو استقبلت- من امري- ما استدبرت- ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه احمد وابو داود وابن ماجه واوصي ابو بكر رضي الله عنه ان تغسله زوج-ته اسماء	382	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0976	true	6909957335792647252	241	270	1227	1369	1517	300	لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ------ابو داود---------- واوصي ابو بكر رضي الله عنه ان تغسله امراته اسماء	976	-2103381291632225016	132	224.5	103	158	83.54430389404297	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0404	false	1985444570781237075	14	46	67	225	1461	300	ابا ايوب صلي علي رجل انسان قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس------- رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة	404	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0989	true	4997480553466886091	271	300	1320	1464	1464	300	ابو ايوب ع----لي رجل وص----------------لي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة-	989	-2103381291632225016	133	239.5	106	165	80.60606384277344	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0404	false	1985444570781237075	46	141	225	672	1461	300	الجمل -عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة------------------------------------------------------------ ولانه بعض من ميت فثبت له حكم الجملة فان كان الميت صلي عليه غسل ما وجد وكفن وجوبا وصلي عليه ندبا كما ياتي وان كان ما وجد شعرا او ظفرا او سنا فلا لانه في حكم المنفصل حال الحياة وينوي بها اي الصلاة علي ما وجد ذلك البعض الموجود فقط لانه الحاضر وكذا --------------------------------------------------------ان وجد ال----باقي من الميت فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن بجنبه اي القبر قال في المغني او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف --ميت	404	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms0990	true	-6743655281863011971	0	78	0	380	1476	300	الجمل فعرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك ولانه بعض من جملة تجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة عليها فيصلي عليه كالاكثر وفارق ما بان في الحياة لانه من جملة لا يصلي عليها والشعر والظفر لا حياة فيه فصل وان وجد الجزء بعد دفن الميت --غسل و-------صلي عليه و-دفن الي جانب القبر-------------- او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت	990	-2103381291632225016	191	271.0	149	570	33.50877380371094	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0416	false	5562291923757937501	155	225	757	1118	1511	300	الكفن وسن ان يقدم ال------------ي القبلة من يقدم ال--------------------------------ي الامام لو اجتمعت جناءزهم للصلاة عليهم لحديث--------------------------------- هشام بن عامر قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا و-وسعو- واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر----- وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد ولو جعل لهم شبه النهر وجعل راس احدهم عند رجل الاخر وجعل بينهما حاجز من ت--راب لم يكن به باس	416	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1009	true	-6029122192800349560	113	221	575	1117	1513	300	القبر --------قدم الافضل منهم الي القبلة ثم الذي يليه في الفضيلة علي حسب تقديمهم الي الامام في ا---------------لصلاة سواء علي ما ذكرنا في المسالة قبل هذا لما روي هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فاذا ثبت هذا فانه يجعل بين كل اثنين حاجزا من التراب فيجعل كل واحد منهم في مثل القبر المنفرد لان الكفن حاءل غير حصين قال احمد ولو جعل لهم شبه النهر وجعل راس احدهم عند رجل الاخر وجعل بينهما --شء من التراب لم يكن به باس	1009	-2103381291632225016	300	480.0	236	572	52.44755172729492	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	3	50	15	257	1534	300	اذا دخل المقبرة لحديث------------ بشير بن الخصاصية---- بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف الرسول----- صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد	414	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1010	true	8063290921667412560	121	172	640	898	1550	300	اذا دخل المقابر هذا مستحب لما روي بشير بن الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال--- يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف --رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد	1010	-2103381291632225016	228	411.5	182	263	86.6920166015625	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	63	112	317	579	1512	300	ماءة وثلاثين ح------قة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت- لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين ارب------------------------------------------------------------------------------ع بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان و-بنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت الابل ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءتين فيها اربع خمسينات وخمس ---	442	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1028	true	-935716226303509003	130	192	652	982	1534	300	ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت مكان بنت لبون حقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين اجتمع------------- الفرضان لا----ن فيهما---- خمسين اربع مرات	1028	-2103381291632225016	216	370.0	175	351	61.53845977783203	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	144	211	709	1062	1485	300	فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان ---اخذ فيما بين ذلك سن-ا الا ان يبلغ مسنة او جذ-----------عا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها	444	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1034	true	1396030934253421914	71	141	362	726	1535	300	فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة تب-اع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة -تباع---- وامرني --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيها بين ذلك شيءا الا ان -بلغ مسنة او جذعا يعني تبيعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها	1034	-2103381291632225016	339	628.0	273	373	90.88471984863281	59	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0445	false	-2261738490666720476	124	145	605	709	1473	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم ق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	445	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1046	true	7461987758171926352	125	147	627	736	1489	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	1046	-2103381291632225016	98	183.0	77	109	89.90825653076172	19	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0446	false	3981649882417731919	268	300	1461	1627	1627	300	من احدهما اي النوعين --علي قدر قيمة المالين---------- فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثنا عشر وقيمة المخرج من احدهما خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر ونصف-	446	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1047	true	1096643099224556933	73	106	379	551	1552	300	من احد ال------نوعين ما قيمته كقيمة المخرج من النوعية فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثنا عشر وقيمة المخرج من الاخر- خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر ونصف	1047	-2103381291632225016	141	245.0	114	179	78.77095031738281	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0448	false	6106377868893762854	92	164	486	857	1552	300	لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس ولا يجزء التراجع الا علي هذا القول في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون---- اذا كان المال لجماعة فان- الواحد يضم مال-----ه الي بعض وان كان في اماكن----------------------- ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم	448	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1048	true	6813436786208879269	190	256	982	1318	1571	300	لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالس--------------------------وية ولا يج-ء التراجع الا علي قولنا---- في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق------------------------------- انما يكون هذا اذا كان------ لجماعة فاذا الواحد يضم ماله بعضه الي بعض وان كان في اماكن وهذا لا يفرق بين مجتمع ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم	1048	-2103381291632225016	291	505.0	232	404	72.02970123291016	51	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0433	false	393051162014054659	198	246	973	1224	1494	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيفني------- المال- اما الزر-ع والثمر والمعدن ونحوه فهي نماء في نفسها ------------------------------تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم -----------------------لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا ان يكون المعدن	433	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1064	true	6544948106862243755	0	57	0	299	1512	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط كيلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن الواحد مرات فينفذ مال المالك اما الزروع والثمار------------- فهي نماء في نفسها تتكامل عند اخراج الزكاة منها فتءخذ الزكاة منها حينءذ ثم تعود في النقص لا في النماء فلا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء والخارج من- المعدن	1064	-2103381291632225016	200	317.0	159	313	63.897762298583984	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	68	126	343	619	1512	300	الحول والنصاب ناقص قد--ر ما عجله صح تعجيله واجزاء معجل لان حكم المعجل- حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به و----------------------------------------------------------------------------------ان نقص اكثر مما عجله ك------------------------------------من له اربعون شاة -عجل منها واحدة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد-------- بنتاج او شراء ما -تم به النصاب استانف الحول من كما---ل النصاب ولم يجز ---	493	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1071	true	6096915036431016128	28	113	134	530	1453	300	الحول والنصاب ناقص مقدار ما عجله اجزات عنه ويكو----------ن حكم ما عجله حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به فلو زاد ماله حتي بلغ النصاب او زاد عليه وحال الحول اجزا المعجل عن زكاته لما ذكرنا فان نقص اكثر مما عجله فقد خرج بذلك عن كونه سببا للزكاة مثل من له اربعون شاة فعجل شا-------ة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد ذلك اما بنتاج او شراء ما يتم به النصاب استءنف الحول من حين كمل النصاب ولم يجز ما	1071	-2103381291632225016	235	359.0	181	413	56.900726318359375	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	165	240	840	1257	1535	300	دفعها اي الزكاة --------------اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التمييز كالقيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا و-----------------------------اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما روا-ه ابن ماجه وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقوله تع---------------------------------------------------الي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم	488	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1080	true	-5089003319647136153	219	300	1128	1558	1558	300	دفع----- الزكاة استحب ان يقول اللهم اجعلها مغنما--------- ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق لاداءها فقد روي ابو------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ويستحب للاخذ ان يدعو لصاحبها فيقول------------------------------------------------------ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما انفقت وجعله لك طهورا وان كان الدفع الي الساعي او الامام شكره ودعا له قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم-	1080	-2103381291632225016	247	369.5	199	512	48.2421875	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	12	38	62	194	1566	300	كان ع-دلا او غير ع-دل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها سواء تلفت في يد الامام اولا--------- صرفها في مصارفها او لم يصرفها	489	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1080	true	-5089003319647136153	0	29	0	143	1558	300	كان عادلا او غير عادل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها سواء تلفت في يد الامام او لم تتلف او صرفها في مصارفها او لم يصرفها	1080	-2103381291632225016	130	239.0	104	143	90.90908813476562	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	240	288	1257	1483	1535	300	بها وصل عليهم اي ادع------ لهم -----------قال عبدا-لله بن ابي اوفي------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الند--------------------------ب لان-----ه صلي الله عليه وسلم	488	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1081	true	2242019105924378571	0	62	0	299	1482	300	بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 قال عبد الله بن ابي اوفي كان ابي من اصحاب الشجرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي متفق عليه والصلاة ها هنا الدعاء والتبريك وليس هذا بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم	1081	-2103381291632225016	202	339.0	158	300	67.33333587646484	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	50	120	244	599	1485	300	ابي رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح ولا كذلك موالي مواليهم فيجزء-------------- دفع الزكاة الي موالي بني هاشم	507	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1090	true	-5370778460813707952	151	225	748	1122	1518	300	ابو رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم ك---بني هاشم	1090	-2103381291632225016	311	545.5	248	383	81.20104217529297	56	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	145	280	719	1399	1485	300	وغير--------------------------------هم اخذ صدقة تطوع لقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم --------يكن الاسير يومءذ الا كافرا ولحديث اسماء بنت ابي-------------------- بكر قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك و------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تعفف غني عنها اي صدقة التطوع وسن له عدم تعرضه لها اي صدقة التطوع لمدحه تعالي المتعففين عن السءال مع حاجتهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف ولكل فقير ومسكين هاشمي او غيره اخذ من وصية لفقراء لدخوله في مسماهم الا النبي صلي الله عليه وسلم فمنع من فرض الصدقة------------------ ونفلها لان اجتنابها كان من دلاءل نبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق-------------------------------------ال ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل--- هدية ضرب بيده واكل معهم	507	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1093	true	7525342831966057046	13	199	74	1001	1513	300	وغيرهم يجوز دفع صدقة التطوع اليهم ولهم اخذها قال ال-----له تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الدهر 8 ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وعن--- اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك وكسا عمر خاله حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه اياها وعن ابي مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال اذا انفق المسلم علي اهله وهو يحتسبها فهي له صدقة متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد ان نفقتك علي اهلك صدقة وان ما تاكل امراتك صدقة متفق عليه فصل فام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم فالظاهر جميعها كانت محرمة عليه فرضها ونفلها لان اجتنابها كان من دلاءل نبوته وعلاماتها فلم يكن ليخل بذلك وفي حديث اسلام سلمان الفارسي ان الذي اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصفه قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وقال ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه-------------- فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل له هدية ضرب بيده فاكل معهم	1093	-2103381291632225016	409	484.0	325	1164	35.13745880126953	74	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0496	false	-8193622036496386725	0	61	0	287	1556	300	تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه -يعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت اي رجعت عليهم من الابل كذا وكذا قلت فلهذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال----------------------- اذا كان له عقار وضيعه يستغلها------ عشرة الاف في كل سنة -----لا تقيمه اي تكفيه ياخذ من الزكاة	496	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1097	true	-6626738227743268746	52	117	257	561	1447	300	تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه فيعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راح--------ت عليهم من الابل كذا وكذا قلت ف-هذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال في رواية محمد بن الحكم اذا كان له عقار يشغله او ضيعة تساوي عشرة الاف او اقل او اكثر لا تقيم---------ه ياخذ من الزكاة	1097	-2103381291632225016	250	435.5	194	322	77.63975524902344	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0432	false	4280060130385208662	132	163	625	773	1470	300	ا-و عبيد في----- الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي لفظ من كان عليه	432	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1117	true	7155516450584931406	158	189	833	983	1552	300	ابو عبيد في كتاب الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم ومن ل----م يكن عنده	1117	-2103381291632225016	137	250.5	107	154	88.9610366821289	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0456	false	4504313753179602526	0	39	0	201	1524	300	خير مالك- بين اخراج عشره احتياطا وبين اخراجه من قشره ليتحقق حاله ك---------------مغشوش اثمان و---------------------------------------لا يجوز تقدير غيره--------ما في قشره ولا اخراجه قبل تصفيته لعدم دعاء الحاجة-------- الي-------------ه ولم تجر العادة العادة به ولا يعلم قدر ما يخرج منه	456	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1124	true	3385597014683700640	246	300	1251	1516	1516	300	خير صاحبه بين اخراج عشره-------- وبين اخراجه من قشره ليقدره بخمسة اوسق كقولنا في مغشوش الذهب والفضة اذا شككنا في بلوغ ما فيها نصابا ولا يجوز تقدير غيره من الحنطة في قشره ولا اخراجه قبل تصفيته لان------ الحاجة لا تدعو الي بقاءه في قشره ول----ا العادة جاري-ة به ولا يعلم قدر ما يخرج منه-	1124	-2103381291632225016	155	200.5	121	285	54.385963439941406	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0464	false	-3654510787881860652	110	248	544	1224	1511	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وروي الاثرم عن ----ابي ذباب- عن ابيه عن جده ان عمر------------- امره في العسل بالعشر ويفارق العسل اللبن بان الزكاة واجبة في اصل اللبن وهو الساءمة بخلاف العسل وبا-----------------------ن العسل ماكول في العادة متولد من الشجر لان النحل يقع علي نور الشجر فياكله فهو متولد منه مكيل مدخر فاشبه التمر ونصابه اي العسل ماءة وستون رطلا عراقية وذلك عشرة افراق نصا جمع فرق بفتح الراء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الجوزجاني عن عمر -------------ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر -------------ان ادبتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم	464	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1139	true	-3606310208359288133	42	236	197	1126	1453	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل-------- قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة وعن سليمان بن موسي ان ابا سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد عشرها قال فاحم اذا جبلها فحماه له رواه ابو عبيد وابن ماجة وروي الاثرم عن ابن ابي ذبابة عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه امره في العسل بالعشر ---------اما اللبن فان الزكاة وجبت -في اصله وهي----- الساءمة بخلاف العسل وقول ابي حنيفة ينبني علي ان العشر والخراج لا يجتمعان وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي فصل-------------------------------------------------- ونصاب---- العسل---------------------------- عشرة افراق وهذا قول الزهري وقال ابو يوسف ومحمد خمسة اوساق لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وقال ابو حنيفة تجب في قليله وكثيره بناء علي اصله في الحبوب والثمار ووجه الاول ما رو----------ي عن عمر رضي الله عنه ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر رضي الله عنه ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم	1139	-2103381291632225016	472	748.0	371	1047	45.08118438720703	84	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0710	false	4944863530625241008	121	264	630	1356	1554	300	وهي ما اجلوا اي اهلها الحربيون عنها بالسيف ويخير امام بين قسمها بين الغانمين كمنقول وبين وقفها للمسلمين بلفظ يحصل به الوقف ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي بيده من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وذمي هو---- اجرتها كل عام قال في الشرح ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين الغانمين الا خيبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار---- لاهله لاخراج عليه وساءر ع-------نوة مما فتح---------------------------- ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في كتاب الاموال ا- عمر------------- قدم الجابية فاراد قسم- الارضين بين المسلمين فقال له معاذ والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار-الربع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد وال-راة ثم ياتي من بعدهم قوم---- يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ	710	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1141	true	7734931036861942790	95	261	494	1338	1543	300	فهي ما اجلي------------------- عنها بالسيف و-------لم ---تقسم-- بين الغانمين فهذه تصير وقف---ا للمسلمين --------------------يضرب عليها خراج معلوم-- يءخذ منها في كل عام يكون اجرة لها وتقر في ايدي اربابها ما داموا يءدون خراجها وسواء كانوا مسلمين او من اهل الذمة ولا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقالها الي مسلم لانه بمنزلة اجرتها --------------------ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين المسلمين الا خيبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار ذلك لاهله لاخراج عليه وساءر ما فتح عنوة مما فتحه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده كارض الشام والعراض ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في----- الاموال ان عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسمة الارض-- بين المسلمين فقال لهم-عاذ والله اذا ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي ---بعدهم قوم اخر يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ	1141	-2103381291632225016	590	970.0	470	931	63.372718811035156	98	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	99	147	522	747	1600	300	فان كان في غلتها---- ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش و-----------------خضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة------------------------------------- وان لم يكن لها غلة- الا ما---- فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي	463	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1150	true	-7212632919186164979	204	260	1114	1373	1547	300	فان كان في غلة الارض ما لا عشر -فيه كالثمار التي لا زكاة فيها والخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابل---------------------------ة ال-خراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن لها عليه الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	1150	-2103381291632225016	169	258.0	130	288	58.68055725097656	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0473	false	2078781593945670105	128	251	661	1257	1509	300	الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فهو ك-------الانية وقد نه------ي صلي الله عليه وسلم عن التختم بخاتم الذهب للرجل فتمويه نحو السقف اولي ولا يصح وقف قنديل من نقد علي مسجد ونحوه وقال المرفق هو بمنزلة الصدقة عليه يكسر ويصرف في مصلحته وعمارته وتجب ازالته كساءر المنكرات وتجب زكاته ان بلغ نصابا بنفسه او بضمه الي غيره الا اذا استهلك فيما حلي به او موه به فلم يجتمع منه شء لو ازيل فيهما اي في وجوب الازالة ووجوب الزكاة ف------------اذا لم يجتمع منه شء لم تجب ازال---ته لانه لا فاءدة فيها -------------ولا زكاة---- لان ماليته ذهبت ولما ولي----------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه فصل في --	473	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1171	true	-1754984592146679367	1	89	5	441	1511	300	الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فحرم كاتخاذ الانية وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التختم بخاتم الذهب للرجل فتمويه ال----سقف اولي وان صار التمويه الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في السقف مستهلكا لا يجتمع منه شء لم تحرم استدامته لانه لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان ماليته ذهبت وان لم تذهب ماليته ولم يكن مستهلكا حرمت استدامته وقد بلغنا ان عمر بن عبد العزيز لما ولي اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه ولا يجوز	1171	-2103381291632225016	281	449.0	217	696	40.37356185913086	54	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	241	299	1216	1507	1510	300	لما روي ابو عبيد باسناده--------- عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج---- المدينة فاتي به-ا عمر بن الخطاب فاخذ منها------ ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر بن الخطاب يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان -فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك ولو	467	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1176	true	-7934263701828097440	62	123	338	640	1533	300	لما روي ابو عبيد عن هشيم عن مجالد عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارجا من المدينة فاتي بهما عمر بن الخطاب فاخذ منها الخمس ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر---------- يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان افضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك ولو	1176	-2103381291632225016	274	501.5	218	312	87.82051086425781	51	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0432	false	4280060130385208662	131	178	621	852	1470	300	روي ا-و عبيد في الاموال ---------------------------------عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي ---لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله وقد قاله بمحضر من الصحابة----------- فدل علي اتفاقهم عليه	432	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1194	true	5854829263956834456	136	192	688	965	1482	300	روي ابو عبيد في الاموال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي رواية فمن كان عليه دين فليقض دينه وليز-ك بقية ماله قال ذلك- بمحضر من الصحابة فلم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه	1194	-2103381291632225016	218	389.0	172	279	78.13619995117188	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0479	false	-3244512134772385358	135	204	681	1027	1529	300	قال سعيد بن المسيب و-عمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي---------- هو زكاة الفطر ق-------------------------------------------------------ال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عل---------------------------------------يها وهذه يراد بها الصدقة عن النفس والبدن و---------------------------------------------------------تسمي زكاة الفطر فرضا--------------------------------------------- لقول ابن عمر فرض النبي---- صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر ولان---------------------------- الفرض اما بمعني الواجب وهي واجبة او------------ المتاكد وهي متاكدة	479	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1208	true	1523795924634829413	131	245	615	1191	1461	300	قال سعيد بن المسيب و عمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي 14 هو زكاة الفطر واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اي جبلته التي جبل الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن -------البدن والنفس كما كانت الاولي صدقة عن المال وقال بعض اصحابنا وهل تسمي----------- فرضا مع القول بوجوبها علي روايتين والصحيح انه فرض لقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر ولاجماع العلماء علي انها فرض لان الفرض ا---ن كان الواجب فهي واجبة وان كان الواجب المتاكد فهي متاكدة	1208	-2103381291632225016	309	500.5	244	597	51.758792877197266	56	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0483	false	-1451329592039340731	138	166	689	841	1489	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها كذلك------ لا يخل ب--مقصودها اذ---- الظاهر بقاءها--- او بعضها الي يوم العيد	483	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1221	true	5742022970338282383	240	269	1243	1397	1555	300	يعطون قبل الفطر بيوم او يومين------------- وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد	1221	-2103381291632225016	124	208.5	99	167	74.25149536132812	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0485	false	-5565513472784590583	172	211	861	1059	1498	300	اذا لم يكن له قدر كفايته وكذا فقير لزمتاه اي الزكاة والفطرة فيردهما بعد اخذهما الي من اخذهما منه عما وجب عليه لان قبض الامام و--المستحق ازال ملك المخرج وعادت اليه بسبب اخر اشبه -ما لو عادت اليه بميراث	485	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1231	true	-7319455029814167278	146	172	723	852	1482	300	اذا لم يكن له قدر كفايته وهو مذهب الشافعي و-------------------------------------------------------------------لان قبض الامام او المستحق ازال ملك المخرج وعادت اليه بسبب اخر فجاز كما لو عادت----- بميراث	1231	-2103381291632225016	106	168.0	83	201	52.7363166809082	18	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0512	false	-8839849595206625137	0	51	0	269	1525	300	منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما-------------- ومعني اقدروا له--- ضيقوا لق-----------وله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد-------------------------------------------------- والتضييق ------جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو روايه واعلم بمعناه فوجب الرجوع------------------- اليه كت--فسير التفرق من خيار المتبايعين	512	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1241	true	-4015906391795955614	28	103	123	496	1480	300	منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له اي ضيقوا له العدد من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 والتضيق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المت-ابعين	1241	-2103381291632225016	243	416.0	195	374	64.97325897216797	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	78	197	383	969	1449	300	الصوم--- الامساك مع النية لحديث----------------------- يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الص-وم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي فاضف ال---------ترك اليه وهو -------------------------------لا يضاف الي المجنون والمغمي عليه فلم يجز-- و----النية وحدها ----------لا تجزء ويصح الصوم ممن افاق من جنون او اغماء جزء منه اي النهار من اوله او اخره حيث بيت النية لصحة اضافة الترك اليه اذن ويفارق الجنون الحيض بانه لا يمنع الوجوب بل الصحة ويحرم فعله او نام جميعه اي النهار فيصح صومه لان النوم----- عادة ولا يزول الاحساس به بالكلية لانه متي نبه انتبه و-------------يقضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغمي عليه زمن اغماءه لانه مكلف فقط اي دون مجنون لانه غير مكلف لان مدة الاغماء لا تطول غالبا ولا تثبت الولاية علي	521	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1249	true	-1598683529529916442	165	272	794	1356	1493	300	الصوم هو الامساك مع النية قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه فاضاف ترك الطعام والشراب اليه فاذا كان مغمي عليه فلا يضاف الامساك الي------------ه فلم يجزءه ولان النية احد ركني الصوم فلا تجزء وحدها كالامساك وحده اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوم فانه عادة ولا يزيل الاحساس--- بالكلية و----متي نبه انتبه والاغماء عارض يزيل العقل فاشبه الجنون اذا ثبت هذا فزوال العقل يحصل بثلاثة اشياء احدها الاغماء وقد ذكرناه ومتي فسد الصوم به فعلي المغمي عليه القضاء بغير خلاف علمناه ----------------------------لان مدته لا تتطا-----ول غالبا ولا تثبت الولاية علي	1249	-2103381291632225016	265	346.5	208	798	33.2080192565918	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0523	false	-3706514291442296946	250	277	1226	1356	1470	300	افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد	523	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1254	true	-4549248551547202606	273	300	1371	1500	1500	300	افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد-	1254	-2103381291632225016	129	253.0	103	130	99.23076629638672	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0602	false	9003577709426162073	131	177	615	854	1451	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم متفق علي--------------ه ----------ولا يقاس علي------------------- تكرار النظر لانه دونه --في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفه ف--ي التحريم اذا تعلق---- باجنبية او في الكراهة اذا تعلق بمباحة فيبقي علي الاصل --فصل	602	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1265	true	-8709505511181469206	6	61	29	314	1454	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل--- او تتكلم ولانه لا نص في الفطر به ولا اجماع ولا يمكن قياسه علي المباشرة ولا تكرار النظر لانه دونهما في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفهما في التحريم اذا تعلق ذلك باجنبية او--- الكراهة ان كان في زوج-ة فيبقي علي الاصل الفصل	1265	-2103381291632225016	204	331.0	165	292	69.8630142211914	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0527	false	8771809394498102512	114	230	574	1121	1461	300	ابي هريرة---- بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ- جاءه رجل فقال يا رسول الله -----قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال---------- صلي الله عليه وسلم -هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد طعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي------------------- فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر والفرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابيتها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل بيتك متفق عليه	527	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1271	true	-5641174588249269550	0	108	0	510	1482	300	ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل تجد ا---------------------------------------------------------------------------طعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال--- انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل----ك متفق عليه	1271	-2103381291632225016	460	805.0	362	592	77.70270538330078	91	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0518	false	1736697283184650803	263	294	1353	1530	1567	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين-------------------------------------- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي	518	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1287	true	-1374541033902532514	262	300	1388	1602	1602	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي-	1287	-2103381291632225016	176	338.0	146	215	81.86046600341797	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	216	300	1012	1412	1412	300	ابن عباس ان------ امراة قالت يا رسول الله ان- امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه وفي الباب غيره وما رواه مالك في الموطا انه بلغه عمر------------------------------------------------ ابن عن انه قال لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد فيحمل علي غير النذر للنصوص------------------------------ الصحيحة الصريحة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------نذر و--------النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها والنذر اخف حكما لان-ه لم يجب باصل-	534	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1291	true	7285147208034636200	13	126	62	630	1462	300	ابن عباس قال قالت امراة----- يا رسول الله اني امي ماتت وعليها صوم نذر فاقضيه عنها -قال ا-رايت لو كان علي امك دين -قضيتيه----- اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وقالت عاءشة وابن عباس كقولنا وهما راويا حديثهم فدل علي ما ذكرناه فصل فاما صوم النذر فيفعله الولي عنه وهذا قول ابن عباس والليث وابي عبيد وابي ثور وقال ساءر من ذكرنا من الفقهاء يطعم عنه لما ذكرنا في صوم رمضان ولنا الاحاديث الصحيحة التي رويناها قبل هذا وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع وفيها غنية عن كل قول والفرق بين النذر وغيره ان النيابة تدخل--- العبادة بحسب خفتها والنذر اخف حكما لكونه لم يجب باصل	1291	-2103381291632225016	236	286.0	183	588	40.13605499267578	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0514	false	9154531773623496083	39	103	190	514	1574	300	ابن عباس---- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ق-ال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموه غدا رواه ابو داود--------- والترمذي والنساءي وعن ابن عمر قال ترااي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر	514	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1303	true	5750991167317030030	185	250	945	1274	1549	300	ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال -قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قفال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وروي-------- ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر	1303	-2103381291632225016	310	587.0	247	338	91.71597290039062	58	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	178	240	908	1218	1522	300	افراد رجب ب--صوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصمه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان ل--------------------------ما روي احمد-------- عن خرشة بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا	537	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1311	true	-2422581633376377419	141	204	722	1032	1492	300	افراد رجب بالصوم قال احمد وان-------------- صامه رجل ا---------------------فطر فيه يوما او اياما بقدر ما لا يصومه كله ووجه ذلك ما روي احمد باسناده عن خرشة بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدون- لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا	1311	-2103381291632225016	249	434.5	198	346	71.96531677246094	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	24	116	122	558	1465	300	تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه كما يسن تاخيره اي السحور ان لن يخشه اي طلوع الفجر ل-------------------------------------------------------------------------------------حديث --------------------------------------------------------------------------------------زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية متفق عليه ولان قصد السحور التقوي علي الصوم وما كان اقرب الي الفجر كان اعون عليه وتحصل فضيلته اي السحور بشرب لحديث---- ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء	532	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1313	true	-5540428598750753784	165	228	841	1153	1519	300	تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه وعن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي الامام احمد باسناده عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء	1313	-2103381291632225016	85	-91.5	62	611	13.911620140075684	15	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	104	135	500	656	1465	300	فضيلته اي السحور بشرب لحديث------- ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء ويحصل كمالها اي فضيلة السحور باكل للخبر وان يكون من تمر لحديث نعم سحور المءمن التمر رواه ابو داود	532	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1314	true	-4914462243780710471	144	173	712	856	1494	300	فضيل----ة السحور لقوله عليه السلام ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------- نعم سحور المءمن التمر رواه ابو داود	1314	-2103381291632225016	84	108.0	66	163	51.53374099731445	15	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0538	false	-515912524518773911	137	184	666	897	1461	300	ب---ان لا يفطر بين اليومين ف-----------------------------ا--------------------------------------------------------كثر الا من النبي صلي الله عليه وسلم لحديث ------ابن عمر---- واص-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	538	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1315	true	-8546429315710705255	104	172	496	821	1475	300	وهو ان لا يفطر بين اليومين باكل ولا شرب وهو مكروه في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن الزبير انه كان يواصل اقتداء برسول ال--------له صلي الله عليه وسلم ولنا ما روي ابن عمر قال واصل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	1315	-2103381291632225016	207	352.5	163	334	61.97604751586914	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	112	200	581	1027	1551	300	من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه ---------قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل ولسعيد-------- عن ث-------------------------------------وبان مرفوعا من صام رمضان شهرا بعشرة اشهر وصام ستة ايام بعد الفطر وذلك----- سنة اي----- الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة اشهر والستة بستين يوما وذلك سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخبر الاول التشبيه بصوم الدهر في حصول العبادة به علي وجه لا ------مشقة فيه كحديث من ----------صام ثلاثة ايام من كل شهر	536	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1317	true	2284143165085012550	38	187	180	936	1496	300	من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ---------------------------------------------سعيد باسناده عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه و-------سلم من صام رمضان شهر- بعشرة اشهر وصام ستة ايام بعد الفطر وذلك تمام سنة يعني ان الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة----- والستة بستين يوما فذلك اثنا عشر شهرا وهو سنة كاملة ولا يجري هذا مجري التقديم لرمضان لان يوم الفطر فاصل فان قيل فلا دليل في هذا الحديث علي فضيلتها لان النبي صلي الله عليه وسلم شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه قلنا انما كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشبيه بالتبتل لولا ذلك لكان ذلك فضلا عظيما لاستغراقه الزمان بالعبادة والطاعة والمراد بالخبر------ التشبيه به-------- في حصول العبادة به علي وجه عري عن المشقة كما قال عليه السلام من صام ثلاثة ايام من كل شهر	1317	-2103381291632225016	341	560.5	269	828	41.18357467651367	59	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	88	118	467	622	1504	300	قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به	531	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	198	228	978	1133	1465	300	قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به	1321	-2103381291632225016	152	301.0	122	155	98.06451416015625	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	0	65	0	342	1551	300	ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليه وايام الليالي-------------------- البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لحديث ابي ذر يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر- واربع عشر- وخمسة عشر رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وسميت لياليها بالبيض لبياض ليلها كله بالقمر وسن صوم يوم الاثني----ن ويوم الخميس لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان	536	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	50	108	228	514	1465	300	ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام البيض لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- يا ابا ذر اذا صمت من الشهر----------- فصم ثلاث- عشرة واربع عشرة وخمس- عشرة اخرجه -------------التر------------------------------------------------------------مذي وقال حديث حسن وروي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1321	-2103381291632225016	168	200.0	133	373	45.04021453857422	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0540	false	6529728458004580305	239	296	1213	1508	1527	300	قال في المغني --------ولا نعلم بين العلماء خلافا في انه مسنون ويسمي جوارا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن هبير------------------------------------ة لا يحل ان يسمي خلوة وفي الفروع ول--------------------------------------------------------------عل الكراهة اولي ولا يبطل اعتكاف باغماء كنوم لبقاء التكليف وسن اعتكاف كل وقت لفعل-----ه صلي الله عليه وسلم ومداومته علي----------------------------------ه واعتك-ف ازواجه معه وب----------------------------------------عده وهو في رمضان اكد لفعله صلي الله عليه وسلم	540	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1326	true	-9031878164096876033	134	233	703	1198	1536	300	قال لا الا شيءا ضعيفا ولا نعلم بين العلماء خلافا في انه مسنون مسالة قال ابو القاسم رحمه لله والاعتكاف سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به لا خلاف في هذه الجملة بحمد الله قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الاعتكاف سنة لا يجب علي الناس فرضا الا ان يوجب المرء علي نفسه الاعتكاف نذرا فيجب عليه ومما يدل علي انه سنة ف------------------------------------------------------------------------------عل النبي صلي الله عليه وسلم ومداومته عليه تقربا الي الله تعالي وطلبا لثوابه واعتكاف ازواجه معه وبعده ويدل علي انه غير واجب ان اصحابه لم يعتكفوا ولا امرهم ا----لنبي صلي الله عليه وسلم	1326	-2103381291632225016	148	165.0	115	577	25.649913787841797	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0541	false	-4259692788288008712	60	123	293	602	1533	300	من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وان علق نذر اعتكاف او غيره كنذر صوم او عتق بشرط كان شفي الله مريضي لاعتكفن او لاصومن كذا تقيد به اي الشرط فلا يلزمه قبله كطلاق ويصح اعتكاف بلا صوم لحديث عمر-------- يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال------ صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري	541	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1326	true	-9031878164096876033	262	295	1350	1512	1536	300	من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت------------ ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري	1326	-2103381291632225016	147	248.5	117	323	45.51083755493164	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	0	46	0	221	1524	300	الا لما لا بد له منه رواه ابو داود وقالت ايضا ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه وحاجة الانسان البول والغاءط لاحتياج كل انسان الي فعلهما وله اي المعتكف اذا خرج لما لا بد له منه	546	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1333	true	5704328755518217566	163	207	822	1021	1494	300	الا لما لا بد له منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له الخرو------------------------------------------------------ج لما لا بد له منه	1333	-2103381291632225016	147	249.0	114	253	58.10276794433594	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0543	false	5037743752876340628	71	131	357	671	1550	300	المساجد ومنه رحبته المحوطة قال القاضي ان كان عليها حاءط وباب كرحبة جامع المهدي بالرصافة هي كالمسجد لانها منه وتابعة له وان لم تكن محوطة كرحبة جامع المنصور لم يثبت لها حكم المسجد ومنه---------------------------------------------------------- منارته التي هي فيه او بابها فيه اي المسجد لمنع الجنب منها فان كانت هي او بابها خارجة ولو قريبة وخرج المعتكف اليه للاذ-ن بطل اعتكافه	543	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1339	true	-8008966681970344248	54	97	277	503	1606	300	المس-جد هي من المسجد------ قال القاضي ان كان عليها حاءط وباب ف--------------------------هي كالمسجد لانها معه وتابعة له وان لم تكن محوطة------------------- لم يثبت لها حكم المسجد فكانه جمع بين الروايتين وحملهما علي اختلاف الحالين فان خرج الي منارة------------------------------------------------------------------------- خار----------------ج المسجد------ للاذان بطل اعتكافه	1339	-2103381291632225016	145	189.5	114	373	38.873992919921875	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	207	300	1051	1502	1502	300	ابن عباس---- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي بكر من صمت نجا اي عم---------ا لا يعنيه ومتي لم يف كفر علي ما ياتي في نذر المكروه ويحرم ---------------------------------------------------جعل القران بدلا عن الكلام كقولك لمن اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة لانه استعمال--- في غير ما هو له -اشبه استعمال المصحف في التوسد-	550	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	69	205	334	1014	1482	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل-------- وليقعد وليتم صوم- رواه البخاري ولانه نذر فعل منهي عنه فلم يلزمه كنذر المباشرة في المسجد وان اراد فعله لم يكن له ذلك سواء نذره او لم ينذره وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم ولنا النهي عنه وظاهره التحريم والامر بالكلام ومقتضاه الوجوب وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وهذا صريح ولم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام------------------------------------------- لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد	1346	-2103381291632225016	333	527.5	265	735	45.306121826171875	57	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	107	150	530	753	1484	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	2031	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	69	114	334	564	1482	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صوم- رواه البخاري	1346	-2103381291632225016	213	402.0	171	233	91.41630554199219	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0547	false	4801610417692109941	211	237	1044	1179	1490	300	عاءشة كن ال---معتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص	547	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1350	true	2816068258398177464	70	97	373	511	1603	300	عاءشة قالت كن معتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص	1350	-2103381291632225016	130	253.5	105	138	94.20289611816406	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0545	false	4479476056385768840	62	122	313	604	1489	300	ليست منه قا------------------ل الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس كما لا يدخل يوم ليلة نذر اعتكافها لان اليوم ليس من الليلة وم--------------------------------------------ن نذر ان يعتكف ونحوه يوما لم يجز ت---------------------------------------------------------------------------------فريقه بساعات من ايام لانه---------------------------------- يفهم منه التتابع كقوله------------ متتابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال في اثناء يوم- لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه ------------ذلك الوقت الي مثله	545	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1354	true	-2949514086846491455	22	132	110	673	1567	300	ليست من اليوم وهي من الشهر قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وانما دخل----------------------------------------- الليل في المتتابع ضمنا ولهذا خصصناه بما بين الايام وان نذر اعتكاف ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر وليس له تفريق الاعتكاف وقال الشافعي له تفريقه هذا ظاهر كلامه قياسا علي تعريف الشهر ولنا اطلاق اليوم يفهم منه التتابع فيلزمه كما لو قال متتابعا وفارق الشهر فانه اسم لما بين الهلالين واسم لثلاثين يوما واسم لغير ذلك واليوم لا يقع في الظاهر الا علي ما ذكرنا وان قال في وسط النهار لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله	1354	-2103381291632225016	176	220.5	137	604	29.13907241821289	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0557	false	-6051667415446922672	147	172	776	899	1542	300	عن الحسن---- لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ------------قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة	557	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	270	299	1424	1563	1569	300	عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة	1359	-2103381291632225016	123	229.0	98	139	88.48921203613281	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0647	false	1006189029550443048	262	290	1212	1340	1386	300	في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه و سلم عمرة مع قرانها و عمرة بعد حجها و---------------------------- قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه و	647	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1365	true	-253942317258841588	90	120	470	622	1511	300	في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه و-سلم عمرة مع قرانها وع-مرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه --	1365	-2103381291632225016	123	217.5	98	156	78.84615325927734	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0648	false	1218462096033795277	22	65	115	312	1470	300	عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه فاءدة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس حج النبي صلي الله عليه و سلم حجة واحدة و اعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة و عمرة الحديبية و عمرة مع حجته و عمرة الجعرانة اذ قسم غناءم -------------------حنين متفق عليه	648	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1366	true	-1712337927412380152	76	154	360	732	1429	300	عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان وقال اسحاق يعني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس حج النبي صلي الله عليه و-سلم حجة واحدة و-اعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة و-عمرة الحديبية وع-مرة مع حجته و-عمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين وهذا حديث حسن صحيح متفق عليه	1366	-2103381291632225016	179	293.0	142	377	47.480106353759766	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	13	71	67	353	1482	300	ابن عباس ----وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم -----هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن --عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل ---	566	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1395	true	-3419296865514014991	102	163	524	820	1498	300	ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن-- فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها---------- وعن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل	1395	-2103381291632225016	255	446.0	201	309	82.5242691040039	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0647	false	1006189029550443048	99	201	464	944	1386	300	صلي الله عليه و سلم عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم و قال ---------------------ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه و سلم وقت لاهل مكة الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم فيلي التنعيم الجعرانة بكسر الجيم و اسكان العين و تخفيف الراء و قد تكسر العين و تشدد الراء موضع بين مكة و الطاءف سمي بريطة بنت سعد و كانت تلقب بالجعرانة قال في القاموس و هي المرادة بقوله تعالي كالتي نقضت غزلها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديبية مصغرة و قد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك فما بعد عن مكة و------ عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	647	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1397	true	2888180816417867127	49	173	231	848	1455	300	صلي الله عليه و-سلم امر باعما-------------------ر عاءشة من التنعيم وهو ادني الحل الي مكة وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه و-سلم وقت لاهل مكة التنعيم وقال ابن عباس يا اهل مكة من اتي منكم العمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر يعني اذا احرم بها من ناحية المزدلفة وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جم--------------------------------------------------------------------------------------------------ع بينهما فيه لان افعال العمرة ك---------------------------------------------------------------------------------لها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم والعمرة بخلاف ذلك ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانها اقرب الحل الي ------------------------------------------------------------------------مكة وقد روي عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	1397	-2103381291632225016	172	-18.0	135	889	19.34758186340332	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0568	false	-6701594025141010596	137	174	655	831	1477	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ---- عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري كره عثمان ان يحرم من خر-سان او كرمان	568	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1403	true	6501099537089313296	77	136	392	674	1520	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم قال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان	1403	-2103381291632225016	176	331.5	139	282	62.411346435546875	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0569	false	4178048872900664125	226	255	1146	1291	1511	300	قال ابن عبد البر لا خلاف بين جماعة اهل العلم بالسير والاثار ان قصة صاحب الجبة كانت عام حنين والجعرانة سنة ثمان وحديث عاءشة في حجة الوداع سنة عشر	569	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1411	true	8385001293099549458	86	115	423	568	1467	300	قال ابن عبد البر لا خلاف بين جماعة اهل العلم بالسير والاثار ان قصة صاحب الجبة كانت عام حنين بالجعرانة سنة ثمان وحديث عاءشة في حجة الوداع سنة عشر	1411	-2103381291632225016	144	287.0	115	145	99.31034851074219	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	8	133	40	667	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه وسن اكثار تلبية لحديث ما من مسلم يضحي لله ويلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه ---------------------------------------------------رواه ابن ماجة وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي عاليا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت اي الكعبة لحديث جابر---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمه او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	579	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1428	true	1371229612107634439	214	296	1029	1447	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- ما من مسلم يضحي لله ي-لبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه وهي اشد استحبابا في المواضع التي سمي الخرقي لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصل-اة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	1428	-2103381291632225016	351	501.5	280	687	51.09170150756836	64	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0569	false	4178048872900664125	84	121	435	621	1511	300	الاحرام غسل ولو نفساء او حاءضا--------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر------------------------- عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه وان رجتا------ الطهر قبل فوات----- الميقات	569	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1430	true	8983589329018799308	152	273	795	1430	1572	300	الاحرام وان كانت --------حاءضا او نفساء لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل وجملة ذلك ان الاغتسال مشروع للنساء عند الاحرام كما يشرع للرجال لانه نسك وهو في حق الحاءض والنفساء اكد لورود الخبر فيهما قال جابر حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي رواه مسلم وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النفساء والحاءض اذا اتيا علي الوقت يغتسلان ويحرمان ويقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت رواه ابو داود وامر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض ----------وان رجت الحاءض الطهر قبل الخروج من الميقات	1430	-2103381291632225016	153	204.5	121	653	23.430320739746094	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0582	false	6886189857999920303	112	150	557	735	1476	300	شجرة ولو بطرح شء ----عليه-----ا يستظل به تحتها او بيت لحديث-------------------- جابر----- في----- حجة الوداع------------------ وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس رواه مسلم	582	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1444	true	-1203325230540379271	214	265	1044	1279	1443	300	شجرة فلا باس ان يطرح عليها ثوبا يستظل به عند جميع اهل العلم وقد صح به النقل فان جابرا قال في حديث حجة النبي صلي الله عليه وسلم وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس رواه مسلم	1444	-2103381291632225016	149	232.5	114	235	63.40425491333008	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	0	28	0	129	1488	300	وسلم لكعب بن عجرة لعل اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال----------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	599	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	147	180	724	879	1432	300	وسلم انه قال لعلك يءذي---ك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	1454	-2103381291632225016	111	196.5	85	158	70.25316619873047	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0596	false	-6322062246706429822	142	169	747	897	1555	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم	596	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	14	43	66	225	1506	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم	1461	-2103381291632225016	150	297.0	123	159	94.3396224975586	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0596	false	-6322062246706429822	169	265	897	1380	1555	300	قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال الموفق كان الامام يقصد ان النقاب من اسفل---- وجهها ولا يضر مس المسدول بشرة وجهها خلافا للقاضي وانما منعت من البرقع والنقاب لانه معد لستر الوجه ومتي غطته لغير حاجة فدت وتحرم تغطيته اي وجه المحرمة ويج-------------------ب تغطية راسها ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بتغطية جزء منه اي الوجه ولا يمكنها كشف جميعه اي الوجه الا بكشف جزء من الراس فست--------ر الراس كله اولي لكونه اي الراس- عورة في الجملة ولا يختص ستره ب--------احرام وكشف الوجه بخلافه	596	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	140	213	716	1068	1506	300	قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول----------------- ان النقاب من اسفل علي وجهها فصل ويجتمع في حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكن-- تغطية جميع الراس الا ب------جزء من---- الوجه ول-------ا كشف جميع---- الوجه الا بكشف جزء من الراس فعند ذلك ستر الراس كله اولي ل-انه اكد اذ هو عورة -----------لا يختص تحريمه حالة الاحرام وكشف الوجه بخلافه	1461	-2103381291632225016	264	377.5	203	523	50.47801208496094	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	24	116	124	588	1480	300	ا-----لمساند والحرث-- والرحل -من الشجر و الا العلف من الحشيش ونحوها مما تدعو اليه الحاجة لحديث-------------------- احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والمسند ع----------------------------------ود البكر---------------------------------------------ة وعن علي مرفوعا المد-----------------------------ينة حرام ما بين عي-ر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره	615	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1487	true	2666982851853661292	108	218	528	1091	1485	300	اليه للمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها -----------------------------ما تدعو----- الحاجة اليه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قال اسماعيل بن ابي اويس قال خارجة المسند مرود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الادخر بمكة وعن علي ----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره	1487	-2103381291632225016	400	711.5	317	601	66.55574035644531	71	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0653	false	8510675847931910914	6	37	27	189	1339	300	اعتبرت- النية----------- في---- المبصر دون غيره------- لان من اتي بافعال النسك ا----تي بما عليه فحل------ باكماله- فلم يحتج الي نية بخلاف المحص-ر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي	653	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1493	true	1796160048847422516	175	213	855	1052	1479	300	اعتبرتم النية ها هنا وهي في غير المحصر غير معتبرة قلنا لان من اتي بافعال النسك فقد اتي بما عليه فيحل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحصور فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي	1493	-2103381291632225016	151	243.5	120	197	76.64974975585938	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0654	false	7071351679961172942	33	130	151	603	1357	300	البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها و لا التخلص من ا-------ذي به بخلاف حصر العدو و لانه----- صلي الله عليه و سلم لما دخل علي ضباعة بنت الزبير وز قالت اني اغريد ان احج و انا شاكية -قال حجي و اشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يتيح التحلل لما احتاجت الي شرط و حديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فانه -----------------لا يصير بمجرده حلالا فان حملوه علي اباحة الت---حلل حملناه علي ما اذا اشترط---------ه علي ان -الحديث-- كلاما لان------- ابن عباس يرويه و مذهبه بخلافة فان	654	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1495	true	3478864780759746153	83	169	418	858	1469	300	الاولي انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله و-----------------لا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو و-لان النبي صلي الله عليه و-سلم---- دخل علي ضباعة بنت الزبير ف--قالت اني ا-ريد ا--لحج و-انا شاكية فقال حجي وا-شترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الحل ---ما احتاجت الي شرط و-حديثهم------------------- متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير بها--- حلالا فان حملوه علي انه يبيح التحلل حملناه علي ما اذا اشترط الحل بذلك علي ان في حديثهم كلاما فانه يرويه ابن عباس و-------مذهبه -خلافه فان	1495	-2103381291632225016	353	530.0	282	504	70.03968048095703	53	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0594	false	-6856378881858552908	143	176	737	917	1537	300	منه بالوطء روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس وحكمه كالاحرام الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وروي مرفوعا امر الجامع بذلك ول---------------------------------انه معني يجب به القضاء فلم يخرج--- منه كالفوات	594	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1496	true	3598846011726612204	203	283	1005	1407	1489	300	منه وروي ذلك-- عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال الحسن ومالك يجعل الحجة عمرة ولا يقيم علي حجة فاسدة وقال داود يخرج بالافساد من الحج والعمرة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولنا عموم قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه معني يجب به القضاء فلم يخرج به منه كالفوات	1496	-2103381291632225016	119	182.5	94	404	29.455446243286133	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	44	235	228	1211	1570	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------دخل م--كة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه م-------------------------------------------------سلم وغيره ويقول ما ورد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له ف----------------قد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه الله--------------------------------------------------------------------------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	616	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	25	171	120	875	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين وهذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك من قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر وخبره عن ظنه وفعله وقد خالفه ابن عمر وابن عباس ولان الدعاء مستحب عند رءية البيت وقد امر برفع اليدين عند الدعاء فصل ويستحب ان يدعو عند رءية البيت فيقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------ام ال----------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم-------ا ومهابة وبرا-------------------------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1500	-2103381291632225016	484	765.0	384	1168	41.4383544921875	77	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	166	292	889	1506	1543	300	صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر و--وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب ي-------------بكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب العبرات رواه ابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق لنحو زحام استل------------------امه وتقبيله لم يزاحم----------- واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده فانه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه اي الحجر بيده اليمني او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر	617	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1501	true	6699623669915483220	178	288	902	1445	1499	300	صلي الله عليه وسلم------- الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات وقول الخرقي ان كان يعني ان كان الحجر في موضعة لم يذهب به كما ذهب به القرامطة مرة حين ظهروا علي مكة فان كان ذلك والعياذ بالله فانه يقف مقابلا لمكانه ويستلم الركن وان كان الحجر موجودا في موضعه استلمه وقبله فان لم يمكنه استلامه وتقبيله قام حياله اي بحذاءه واستقبله بوجهه فكبر وهلل وهكذا ان كان راكبا فقد ----------------------------روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر	1501	-2103381291632225016	252	385.0	197	796	31.65829086303711	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	35	79	186	418	1543	300	الايسر لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا وروي-----ا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	617	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1503	true	-4105301413333291407	1	46	5	242	1519	300	القدوم لما روي ابو داود وابن ماجة عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	1503	-2103381291632225016	227	442.0	183	237	95.78059387207031	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	130	152	659	766	1524	300	ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد	618	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1504	true	-85947498369098135	31	53	156	263	1499	300	ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد	1504	-2103381291632225016	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0621	false	1920411173177507326	88	155	442	779	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر والشاذروان من الحجر الاسود الي الحجر الاسود او طاف بلا نية لم يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة او طاف عريانا لحديث-------------------------- ابي هريرة ان ابا بكر رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امر ابا بكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	621	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1507	true	7626237320922516576	201	251	980	1235	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت -----------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الا انكم تتكلمون فيه رواه الترمذي والاثرم وعن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق------ بعثه في الحجة التي امره -------عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	1507	-2103381291632225016	187	280.5	148	363	51.51515197753906	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	269	300	1365	1514	1514	300	الحديث الا ذكرا---------- او قراءة------- او امرا بمعروف او نهيا عن منكر و--ما لا بد منه لحديث الط------------------------واف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير وتسن القراءة فيه اي الطواف-	619	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1508	true	-5983323489465353771	71	111	363	554	1433	300	الحديث الا ذكر الله تعالي او قراءة القران او امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ما لا بد منه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ولا باس بالشرب ف--ي الطواف	1508	-2103381291632225016	124	195.5	98	193	64.24870300292969	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	45	140	220	700	1514	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني وقال ما ا---------------------------------راه يستلم الركنين اللذين بليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وايضا فقد انكر ابن عباس علي معاوية استلامهما و------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت و-------------------------------------------------يقول طاءف كلما حاذي الحجر------------------- الاسود الله اكبر فقط لحديث----- ابن عباس طاف النبي------- صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بين الركن اليماني وبينه اي الحجر	619	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1510	true	6929662647595871395	71	205	384	1060	1524	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر------- والركن اليماني وقال ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا -ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك و-----روي عن-- ابن عباس -ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها فقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمها فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ولانهما لم يتما علي قواعد ابراهيم فلم يسن استلامهما كالحاءط الذي -يلي الحجر فصل ويستلم الركنين الاسود واليماني في كل طوافه لان ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الر----------------------------------كن اليماني و--------الحجر	1510	-2103381291632225016	341	534.0	268	735	46.39455795288086	58	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	116	268	583	1360	1514	300	ابن عباس---- طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بين الركن اليماني وبينه اي ال-----------------------------حجر ال-اسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث--------- احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقوله وع--------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة مرفوعا------------------------- وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه الل-------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن ابن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة ك----ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت و-انت تحيي بعدم-----------ا ا------مت ويدع-و و-يذكر بما احب ويصلي ع-----------لي النبي صلي الله عليه وسلم	619	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1511	true	3377575468041235686	40	242	207	1214	1530	300	ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر فصل ويكبر كلما ات---------------ي الحجر او حاذاه لما روينا ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي الامام احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخر- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وعن ابن عباس انه كان اذا جاء الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي عن كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف----------------------- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن -بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انتا وانت تحيي بعد-ا امتا ومهما اتي به من الدعاء والذكر---- فحسن قالت عاءشة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1511	-2103381291632225016	643	1056.0	509	1058	60.775047302246094	113	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0648	false	1218462096033795277	223	275	1108	1348	1470	300	عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه و سلم و طاف المسلمون يعني بين الصفا و المروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا و المروة رواه مسلم و لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة و واجباته ا-ي الحج	648	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1518	true	-3948928638729549164	24	116	115	564	1455	300	عاءشة ق--------------الت طاف رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-طاف المسلمون يعني بين الصفا و-المروة فكانت سنة ولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا و-المروة رواه مسلم وعن حبيبة بنت ابي شجراء احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار الة ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة سعيه حتي اني لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة ولانه نسكك في الحج	1518	-2103381291632225016	204	346.0	162	467	43.683082580566406	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	180	238	852	1099	1368	300	ابن عمر---- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه و من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و بالصفا و المروة و ليقصر و ليح-ل متفق عليه	625	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1519	true	-7954788046181921716	206	259	1015	1265	1451	300	ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و-سلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه و-من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و-بالصفا و-المروة و-ليقصر و-ليحلل متفق عليه	1519	-2103381291632225016	239	419.0	188	258	92.63565826416016	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	86	135	434	674	1496	300	وانما طاف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	620	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1526	true	-6370008273559890792	159	210	790	1037	1483	300	وا-ما طاف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1526	-2103381291632225016	232	430.0	183	250	92.80000305175781	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	166	203	856	1024	1506	300	سلمة بن شبيب لاحمد------------------------ كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة -قال ما هي قال تقول بفسخ الحج -قال-------- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	574	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1528	true	-7204535495662464440	56	101	267	469	1483	300	سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	1528	-2103381291632225016	168	305.5	131	202	83.16831970214844	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0628	false	-5081222700759744539	226	274	980	1197	1297	300	عروة بن مضرس----------------------- الطاءي قال اتيت----- النبي صلي الله عليه و سلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي و اتعبت نفسي و الله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقا-----ل النبي صلي الله	628	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1541	true	656803369993168480	247	300	1285	1527	1527	300	عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل- طي- اكللت راحلتي و-اتعبت نفسي وا-لله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول ال-له صلي الله-	1541	-2103381291632225016	204	340.0	160	250	81.5999984741211	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	138	202	684	988	1449	300	اسامة بن زيد قال دفع النبي صل----ي الله عليه و سلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء و لم يصل بينهما متفق عليه و ان صلي	630	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1545	true	4754664958747651116	190	251	967	1265	1512	300	اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه و-سلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله -قال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي و--------لم يصل بينهما متفق عليه وروي هذا	1545	-2103381291632225016	280	528.5	221	308	90.90908813476562	53	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0631	false	-4813516700535548874	0	50	0	231	1408	300	النبي صلي الله عليه و سلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه و -عن عاءشة قالت ارس-----ل النبي صلي الله عليه و سلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفرجر ثم مضتي فافاضت رواه ابو داود و فيه اي الدفع بمزدلفة قبله اي نصف الليل علي	631	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	52	151	239	718	1461	300	النبي صلي الله عليه و-سلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني وعن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي فصلت ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها قلت لها اي هنتاه ما ارانا الا غلسنا قالت كلا يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظغن متفق عليهما وعن عاءشة قالت ارسل رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الف-جر ثم مضت- فافاضت رواه ابو داود فمن دفع من جمع قبل------------ نصف الليل ولم	1549	-2103381291632225016	192	316.0	150	496	38.709678649902344	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0632	false	-6597237181611033637	31	99	147	479	1384	300	ابن عباس--- اردف النبي صلي الله عليه و سلم الفضل ب--عباس ثم قال ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل و الابل فعليكم بالسكينة--------------------------------------------- فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر ان -------------------------------------------------------------------------كان ماشيا وال--------------ا حرك دابته لقول جابر حتي --------------------------------------------اتي بطن وادي محسر فحرك قليلا و ع---ن عمر--------- انه لما اتي محسرا اسرع و قال اليك تعدوا قلقا وضينها مخالفا دين النصاري---- دينها معترضا في بطنها جنينها	632	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1550	true	6325891800969574576	110	216	553	1068	1474	300	ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وس-لم الفضل بن عباس وق--ال ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل و-الابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني مسالة قال فاذا بلغ محسرا اسرع ولم يقف حتي ياتي مني وهو مع ذلك ملبيا يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما بين جمع ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته لان- جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن----- محسر -حرك قليلا ويري ان عمر رضي الله عنه لما اتي محسر- اسرع وق-ال اليك تعدو- قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دين دينها معترضا في بطنها جنينها	1550	-2103381291632225016	287	435.5	230	529	54.2533073425293	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0632	false	-6597237181611033637	106	228	512	1079	1384	300	ابن عمر ياخذ-----ه من جمع و فعله سعيد بن جبير و قال كانوا يتزودون الحصي من جمع و ذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبيل الرمي و هو تحيتها فلا يشتغل قبله بشء و تكون الحصي اكبر من الحمص و دون البندق كحصي الخذف بالخاء و الذال المعجمتين اي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تحدف بها من حيث---------------------------------------- شاء اخذ حصي الجمار لحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم غداة العقبة-------------- القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفيه و يقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم و الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة و كان ذلك بمني	632	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	48	141	242	690	1478	300	ابن عمر ياخذ الحصي من جمع و-فعله سعيد بن جبير و-قال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وعن احمد قال خذ---------------------------------------------------- الحصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث شءت وهو قول عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ا------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كف-ه و-يقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم و-الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة و-كان ذلك بمني	1551	-2103381291632225016	347	567.0	274	626	55.43130874633789	62	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	262	300	1220	1400	1400	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي و ستقبل القبلة و جعل يرمي الجمرة علي جانبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال و ا----لذي لا اله غيره من ه--هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال-	634	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1553	true	-5460879008857742696	190	227	945	1131	1492	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة و-جعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال	1553	-2103381291632225016	174	327.0	140	187	93.04812622070312	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	188	240	880	1120	1400	300	عن زيد بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي و رمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله فذكره------------------------------- فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه و سلم رمي الجمرة من هذا المكان و يقول كلما رمي	634	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1554	true	-7144807487087766843	4	58	24	292	1524	300	عن زيد بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي و-رمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه و-سلم رمي الجمرة من هذا المكان و-يقول كلما رمي	1554	-2103381291632225016	232	436.0	183	271	85.60885620117188	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	225	298	1024	1374	1388	300	نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها بنحو حربة في الوهدة و هي بين اصل العنق و الصدر لحديث زياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنة- لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و سلم متفق عليه وروي ابو داود-------- عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه و سلم و اصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من	658	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	188	275	905	1365	1496	300	نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيضربها بالحري-----ة في الوهدة التي بين اصل العنق و-الصدر ممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر واستحب عطاء نحرها باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كل ذلك ولنا ما روي دينار بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و-سلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه و-سلم وا-صحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من	1557	-2103381291632225016	310	559.0	246	469	66.09808349609375	55	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0663	false	-8583446058725040395	14	63	68	282	1356	300	علي امرني رسول الله صلي الله عليه و سلم ان اقوم علي بدنة و ان اقسم---------- جلودها و جلالها و ان لا اعطي الجازر منها شيءا و قال نحن نعطيه من عندنا متف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه و ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ساقها الله علي تلك الصفة فلا ياخذ شيءلا مما فعله الله و ان	663	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1559	true	2473531181514880990	100	211	509	1085	1506	300	عنه امرني النبي---- صلي الله عليه و-سلم ان اقوم علي بدنه وا-ن اقسم بدنه كلها جلودها و-جلالها و-ان لا اعطي الجازر منها شيءا و-قال نحن نعطيه من عندنا متفق علي معناه ولانه بقسمها يكون علي يقين من افضالها الي مستحقها ويكفي المساكين مءنة النهب والزحام عليها وانما لم يعط الجازر باجرته منها لانه ذبحها فعوضه عليه دون المساكين ولان دفع جزء منها عوضا عن الجزارة كبيعه ولا يجوز بيع شء منها وان كان الجازر فقيرا فاعطاه لفقره سوي ما يعطيه اجره جاز لانه مستحق الاخذ منها لفقره لا لاجره فجاز كغيره ويقسم جلودها وجلالها كما جاء في الخبر لانه ساقها الله علي تلك الصفة فلا ياخذ شيء-ا مما جعله -لله وقال	1559	-2103381291632225016	187	301.5	146	587	31.85689926147461	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0636	false	8997060620097875756	4	43	22	201	1325	300	ليس علي النساء حلق و انما علي النساء التقصير رواه ابو داود و لان الحلق مثله في حقهن فتقصر من------------------------------------------------------- كل قرن قدر ان--ملة و نق----------------------------------------ل ابو داود------------------------------------------------- تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف-----ه قدر انملة	636	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1565	true	5797978609549547728	206	273	1022	1344	1475	300	ليس علي ن--ساء حلق-- انما علي النساء التقصير رواه د----اود وعن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها وكان احمد يقول تقصر من كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي واسحاق وابي ثور وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن المراة تقصر من كل راسها قال نعم تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف شعرها قدر انملة	1565	-2103381291632225016	133	191.0	103	330	40.30303192138672	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0638	false	4916877544370350281	22	166	105	808	1438	300	و قارن لم يدخلاها اي مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا برمل و اضطباع ثم لزيارة و يطوف متمتع للقدوم بلا رمل و لا اضطباع ثم يطوف للزيارة نصا و -------------احتج ب--حديث عاءشة -----فطاف الذين اهلوا بالعمرة و بين الصفا و المروة ثم حلق ثم طاف-- طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج و العمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمله احمد ----------علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه---------------------- مشروع فلا ي---سقط بطواف الزيارة--------- كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس ب-----الفرض و رده الموفق و قال لا اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف----------------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد و---اقيمت الصلاة و حديث عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة دليل علي هذا ف------------------------------------------------------------------------لم تذكر طوافا اخر و لو كان---- الذي ذكرته طواف القدوم لكانت--- اخلت بذكر ال-------------------ركن الذي لا يتم الحج الا به و ذكرت ما يستغني عنه	638	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1568	true	4806820424269759896	102	294	537	1511	1535	300	---اذا لم يكونا اتيا مكة قبل يوم النحر ولا ط-افا للقدوم فانهما يبدان بطواف القدوم قبل طواف الزي-----------------------------------------ارة نص عليه احمد ايضا واحتج بما روت عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة و-بين الصفا و-المروة ثم حل-وا فطافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج و-العمرة فانما طافوا ------واحدا فحمل- احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن تعين طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض ولو------------------ اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجتهم وهذا طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر و-لو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا يتم الحج الا به و-ذكرت ما يستغني عنه	1568	-2103381291632225016	536	825.5	428	1050	51.0476188659668	87	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	72	193	322	856	1342	300	ماء زمزم لما احب و يتضلع منه و يرش علي بدنه و ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس------ فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و اذكر اسم الله و تنفس ثلاثا من زمزم و تضطلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم قال اية ما بيننا و بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه --ابن ماجة و يقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و شبعا و شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك	639	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1570	true	-4282547744763300560	183	282	862	1343	1438	300	ماء زمزم لما شرب وعن------------------------------------ محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت ع------ند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و-اذكر اسم الله و-تنفس ثلاثا من زمزم و-تض-لع مه-ا فاذا فرغت----- فاحمد الله تعالي فان------ رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال اية ما بيننا و-بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ز----مزم رواهما ابن ماجة و-يقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا و-شبعا و-شفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من حكمتك	1570	-2103381291632225016	452	764.5	357	552	81.8840560913086	75	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	6	58	25	256	1377	300	و ----ان لم يدخل البيت فلا باس لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة مرفوعا--------------------- خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع و هو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت و ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي و -----------------ي----------------------------------------------------ستحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه و سلم	646	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1570	true	-4282547744763300560	71	164	343	772	1438	300	وسلم وان لم يدخل البيت فلا باس فان اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي ادخل النبي صلي الله عليه وسلم في عمرته قال لا متفق عليه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع و-هو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت-- ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي رواه ابو داود فصل ويستحب ان ياتي زمزم فيشرب من ماءة لما احب ويتضلع منه قال جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه و-سلم	1570	-2103381291632225016	198	310.0	153	433	45.727481842041016	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0637	false	52200880238680936	33	180	162	796	1341	300	قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر او نحر قبل رميه او طاف لافاضة قبل رميه جمرة العقبة فلا شء عليه لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه و سلم صلي الله عليه و سلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج مرفوعا من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد و لحديث ابن عمر و قال له رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح و لا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم و لا حرج متفق عليه و في لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح و ذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض-- واشباهها الا قال افعلوا و لا حرج ------رواه مسلم و عن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه و لو	637	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1572	true	-2075330597186854248	10	128	49	592	1369	300	قدم الحلق علي الرمي او عل----------ي النحر فعليه دم فان كان قارنا فعليه دمان وقال زفر عليه ثلاثة دماء لانه لم يوجد التحلل الاول فلزمه الدم كما لو حلق قبل يوم النحر ولنا ما روي عن عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر-- قال ---رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح و-لا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم و-لا حرج متفق عليه و-في لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح و-ذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسء المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعضها واشباهها الا قال افعلوا و-لا حرج عليكم رواه مسلم و-عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	1572	-2103381291632225016	367	459.5	284	790	46.45569610595703	67	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	170	225	813	1074	1413	300	فمكث بها ليالي ايام التشريق ويرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة و يقف عند الاولي و الثانية و ------------يتضرع و يرمي الثالثة و لا يقف عندها رواه ابو داود و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر كان ----عمر و ابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا و ذنبا مغفورا	640	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	112	229	577	1189	1549	300	فمكث بها ليالي ايام التشريق -يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة و-يقف عند الاولي و-الثانية فيطيل القيام ويتضرع و-يرمي الثالثة و-لا يقف عندها رواه ابو داود وعن ابن عمر انه كان يرمي الجمر بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ويستهل ويقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري وروي ابو داود ان ابن عمر كان يدعو بدعاءه الذي دعا به بعرفة ويزيد واصلح واتم لنا مناسكنا وقال ابن المنذر كان ابن عمر و-ابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا و-ذنبا مغفورا	1576	-2103381291632225016	251	434.0	204	619	40.54927444458008	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	9	73	43	335	1413	300	رايت----- النبي صلي الله عليه و سلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر و رمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و قد قال------------------------- خذوا عني مناسككم و قال ابن عمر كنا نتحين اذا زالت الشمس رمينا و--- سن رميه قبل الصلاة اي صلاة الظهر لحديث ا------------------------------------------------بن عباس مرفوعا------------------------- كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة	640	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1577	true	4511345940058681486	92	173	453	844	1497	300	رايت رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر و-رمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و-قد قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم و-قال ابن عمر كنا نتحين اذ- زالت الشمس رمينا واي وقت رمي- بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال كما قال ابن عمر وقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة	1577	-2103381291632225016	250	384.0	195	398	62.81407165527344	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0643	false	-246135817908401251	138	167	635	775	1395	300	بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت و طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة و سن بعده اي طواف	643	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1583	true	-3095009180666116998	0	101	0	510	1544	300	بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم قال كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وليس في سقوطه عن المعذور ما يجوز سقوطه لغيره كالصلاة تسقط عن الحاءض وتجب علي غيرها بل تخصيص الحاءض باسقاطه عنها دليل علي وجوبه علي غيرها اذ لو كان ساقطا عن الكل لم يكن لتخصيصها بذلك معني واذا ثبت وجوبه فانه ليس بركن بغير خلاف ولذلك سقط عن الحاءض ولو يسقط طواف الزياة ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت و-طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة ووقته بعد فراغ ---	1583	-2103381291632225016	123	218.0	99	514	23.929960250854492	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	102	231	454	1063	1365	300	الحيض فيما يمنعه و غيره الا ان تطهر الحاءض او النفساء -----قبل مفارقة البنيان اي بنيان مكة فيلزمها العود لانها في حكم المقيم- بدليل انها لا تستبيح الرخص قبل المفارقة فان لم تعد لعذر او غيره------------------- فعليها دم ثم بعد وداعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف في للملتزم و هو اربعة اذرع بين الركن الذي به الحجر الاسود و الباب اي باب الكعبة ملصقا به اي الملتزم جميعه بان---------------------- يلصق به وجهه و صدره و ذراعيه و كفيه مبسوطتين لحديث------------ عمرو بن شعيب عن ابي-------ه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن و الباب فوضع صدره و---- ذراعيه و كفيه و بسطهم---ا بسطا و قال هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه و سلم يفعل رواه	644	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	5	166	27	827	1501	300	الحيض فيما يوجب ويسقط فصل واذا نفرت الحاءض بغير وداع فطهرت قبل مفارقة البنيان رجعت فاغتسلت وودعت --------لانها في حكم الاقامة بدليل انها لا تستبيح الرخص------------- فان لم يمكنها الاقامة فمضت او مضت لغير عذر فعليها دم وان فارقت البنيان لم يجب الرجوع اذا كانت قريبة كالخارج من غير عذر قلنا هناك ترك واجبا فلم يسقط بخروجه حتي يسير الي مسافة القصر لانه يكون انشاء سفر طويل غير الاول وها هنا لم يكن واجبا ولا يثبت وجوبه ابتداء الا في حق من كان مقيما فصل ويستحب ان يقف المودع ف----------------------------------------------------------------------------------ي الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيلتزمه يلصق به------- صدره ووجه ويدعو الله عز وجل لما روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال طفت مع عبدا-لله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن و-الباب فوضع صدره ووجه وذراعيه و-كفيه هكذا وبسطها بسطا و-قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يفعله وعن	1586	-2103381291632225016	357	478.5	278	915	39.01639175415039	55	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	238	283	1094	1290	1365	300	اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم	644	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	260	297	1311	1491	1501	300	اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبد-----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و-الا فمن الان قبل	1586	-2103381291632225016	177	317.0	140	196	90.30612182617188	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	72	149	362	735	1478	300	روي عن عمر ---------------------اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه--- ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فاذا كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلا يلزمه دم و-----------------------------------------------------------------------ان يحل منها اي العمرة قبل احرامه به اي الحج والا يحل من------ العمرة قبل احرامه بالحج بان ادخل----ه علي------------------ها كما فعل ---------------عليه الصلاة والسلام صا----------------------------ر قارنا ---فيلزمه دم	573	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1595	true	-9096951930662687474	56	156	270	760	1466	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم -قام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان -كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا فحجه فلم يترفه ب----احد السفرين فلم يلزمه دم كموضع الوفاق والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر الرابع ان يح----------------------------------------------ل من احرام العمرة قبل احرامه بالحج فان ادخل الحج علي العمرة قبل حله منها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم والذين كان معهم الهدي من اصحابه فهذا يصير قارنا ولا يلزمه دم	1595	-2103381291632225016	295	440.0	232	542	54.428043365478516	55	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0642	false	-2297618013385888257	22	66	102	313	1422	300	مالك رخص النبي---- صلي الله عليه و سلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في يوم منهما ثم يرمون يوم النفر رواه ----------الترمذي و قال----- حسن صحيح	642	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1611	true	-4887509929233983287	244	290	1283	1510	1560	300	قال- رخص رسول الله صلي الله عليه و-سلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعون رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه في اول يوم منهما ثم يرمون يوم النفر رواه ابن ماجة والترمذي و-قال حديث حسن صحيح	1611	-2103381291632225016	194	337.5	153	230	84.34782409667969	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	161	260	822	1280	1488	300	مد-بر او نصف صاع من غيره --من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا ف-----------------------------------------------------------جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان------------------------------------------------------------- بقي دونه اي طعام مسكين-- صام عنه يوما كاملا------------------------------------------------------------------ لان الصوم لا يتبعض ول------------ا يجب --تتابع الصوم ول--------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه- كفارة واحدة كباقي--------------------------------------- الكفارات ويخير فيما اي صيد لا مثل له من النعم اذا ق--تله بين اطعام ما اشتراه بقيمته	599	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1640	true	-8769518488015578222	52	208	290	1078	1542	300	مد بر او نصف صاع من غيره ولان ال----------------------------------------------------------له تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا ها هنا وروي عن ابي ثور ان جزاء الصيد----- من الطعام والصيام مثل كفارة الاذي وروي------------------------------------ ذلك عن ابن عباس ولنا انه جزاء عن متلف فاختلاف اختلافه كبدل مال الادمي واذا بقي ما لا يعدل كدون المد صام ي----وما كاملا قال عطاء والنخعي وحماد والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم احدا خالفهم لان الصوم لا يتبعض فيجب تكميله ولا يجب التتابع في الصيام وبه قال الشافعي واصحاب الراي فان الله تعالي امر به مطلقا فلا يتقيد بالتتابع من غير دليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض- نص عليه احمد وبه قال الشافعي والثوري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلا يءدي بعضها بالاطعام وبعضها بالصيام كساءر الكفارات فصل وما---------- لا مثل له من الصيد يخير قاتله بين ان يشتري------- بقيمته	1640	-2103381291632225016	215	220.0	161	909	23.65236473083496	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0650	false	-428899096122399998	160	213	722	967	1368	300	فاته الحج ذلك العام لقو-------ل جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم و لحديث ا------------------------------لحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهومه فوت الحج بخروج ليلة جمع	650	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	8	67	42	320	1451	300	فانه الحج لا نعلم فيه خلافا قال جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم باسناده وقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه يدل علي فواته--- بخروج ليلة جمع	1645	-2103381291632225016	210	370.0	162	282	74.46808624267578	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0651	false	4191461541605491762	188	231	879	1071	1387	300	ان هبار -بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حسبك فقال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا و ان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان- وجدت سعة فاهد	651	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	223	266	1093	1289	1451	300	ان هبار ابن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك -قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا و-ان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فاذا وجدت سعة فاهد	1645	-2103381291632225016	187	344.5	145	198	94.44444274902344	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	141	209	644	958	1388	300	صلي الله عليه و سلم ان نستشرف العين و الاذن و ان لا نضحي بمقابلة و لا مدابرة و لا خرقاء و لا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق و ما المقابلة قال تقطع في طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقع في مءخرة الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود و --------------------------------------------------------------------------------------هذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بهما	658	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1672	true	-544342475402438948	86	156	410	792	1502	300	رضي الله عنه امرنا- ان نستشرف العين وال-اذن ولا ي----ضحي بمقابلة و-لا مدابرة و-لا خرقاء و-لا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق-- ما المقابلة قال يقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع-- مءخر- الاذن قلت فما الخرقاء قال يشق الاذن قلت فما الشرقاء قال يشق اذنها للسمة رواه ابو داود والنساءي وقال القاضي الخرقاء التي انبثقت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها وتبقي كالشاختين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها -	1672	-2103381291632225016	271	469.5	217	400	67.75	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	49	189	217	855	1377	300	له زيارة قبر النبي صلي الله عليه و سلم و قبر صاحبيه رضي الله تعالي عنهما لحديث الدار قطني-------- عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ من حج فزار قبري بعد وفاتي -كانما زارني في حياتي و في رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي و ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة مرفوعا------------------------- ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال احمد و اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ ع-ن طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقرب الطرق ولا يتشاغل بغيره و---- ان كان تطوعا بدا بالمدينة و اذا دخل المسجد الحرام قال ما ورد و تقدم و صلي تحية المسجد ثم يستقبل وسط القبر فيسلم عليه صلي الله عليه و سلم مستقبلا له موليا ظهره القبلة فيقول السلام عليك يا رسول الله	646	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	134	278	645	1318	1440	300	---زيارة قبر النبي صلي الله عليه و-سلم لما روي-------------------------------- الدار-قطني باسناده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي و-في رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر وقال احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام و----------اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطرق ولا يتشاغل بغيره ويروي عن العتبي---------------------------------------- قال كنت جالسا عند قبر النبي ---------------------------------------صلي الله عليه و-سلم فجاء اعرابي فقا------------------ل السلام عليك يا رسول الله	1673	-2103381291632225016	424	657.5	326	819	51.770450592041016	79	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	233	280	1172	1399	1485	300	صلي الله عليه وسلم فمنع من فرض الصدقة ونفلها -لان اجتنابها كان من دلاءل نبوته قال ابو-------------------------- هريرة كان النبي-------- صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم	507	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1678	true	7353489333497938346	12	63	56	309	1561	300	صلي الله عليه وسلم -من-------- الحبشة وغيرها وكان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة متفق عليه وروي البخاري عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم	1678	-2103381291632225016	176	279.0	134	262	67.17557525634766	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0773	false	7050605179204979673	243	300	1232	1529	1529	300	تفرقا عرفا لاطلاق الشارع التفرق وعدم بيا------نه فدل-------- انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز فان كانا في مكان واسع كمجلس ----كبير و--صحراء فب----مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم----- يبعد عنه بحيث لا يسمع كلام--------------ه في العادة خلافا للاقنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فب-مفارقته ----------------الي بيت اخر او مجلس او صفة او-	773	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1680	true	2319857905293829395	187	289	945	1441	1483	300	تفرقا لان-------- الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل ذلك علي انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز فان كانا في فضاء واسع كالمسجد الكبير والصحراء فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات وقذيل هو ان يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه الذي يتكلم به في العادة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا كذا وهذا كذا فقد تفرقا وروي مسلم عن نافع قال فكان ابن عمر اذا بايع فاراد ان لا يقيله مشي هنيهة ثم رجع وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالمفارقة ان يفارقه من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة او	1680	-2103381291632225016	242	358.0	194	504	48.015872955322266	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0777	false	-678229328621133489	148	197	758	1020	1547	300	من بايع عبدا وله مال فما له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------- فجعل- المال للمبتاع ب-----اشتراطه واطلق البيع فشمل بيع الخيار ------------------------------------------ولان البيع تم-يك بدليل صحته بقول- ملكنك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البيوع يحققه ان التمل-ك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه	777	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1687	true	-69456576432363716	92	161	474	831	1530	300	من با-ع عبدا وله مال فما-له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وقوله من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرته للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه فجعله المب------تاع بمجرد اشتراطه وهو عام في ك---ل بيع ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كالذي لا خيار له ولان البيع تمليك بدليل ------قوله ملكتك فيثبت به الملك-------------- كساءر البي-ع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه	1687	-2103381291632225016	212	318.0	172	389	54.498714447021484	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0810	false	-2944997611055481845	269	294	1378	1497	1530	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	810	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1720	true	-753313893829543575	227	252	1149	1268	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1720	-2103381291632225016	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0814	false	-7119869750626177196	158	190	823	990	1556	300	يتوضا بالمد ويغتسل بالصاغ ويغتسل هو وبعض نساءه من الفرق وهي- مكاييل قدر بها الماء فكذا- ساءر الماءعات ويءيده حديث ابن ماجه مرفوعا--------- نهي عن بيع ما في ضروع الانعام الا ب--كيل	814	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1726	true	-6173436120703819847	41	76	197	377	1671	300	يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع ويغتسل هو وبعض نساءه من الفرق وهذه مكاييل قدر بها الماء وكذلك ساءر الماءعات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع ما في ضروع الانعام الا بالكيل	1726	-2103381291632225016	138	236.0	110	180	76.66666412353516	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0813	false	5823254917506710077	132	192	634	937	1479	300	فضالة بن عبيد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود ول--------------------------مسلم ا-نه صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال له-----------------------------م الذهب بالذهب وزنا بوزن	813	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1740	true	7566513828953592433	184	254	886	1234	1473	300	فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دناني-----------ر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواية مسلم قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بال----ذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	1740	-2103381291632225016	279	520.5	222	363	76.85950469970703	52	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	0	48	0	243	1540	300	علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه-- ولم يامره ان يبيعه من غير من اشتري منه ولا	819	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	68	117	322	571	1473	300	علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليهما ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو	1758	-2103381291632225016	236	454.5	188	249	94.77911376953125	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	203	246	1056	1271	1540	300	من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين و---لا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره وقيس عليه باقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيل-------- ولان----ه تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها و--ضرر----------ها ولا يزول ذلك مع -----بقاء معناها	819	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1759	true	-1640394121439917740	185	264	951	1353	1528	300	من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره فجعله قمارا مع ادخاله الفرس الثالث لكونه لا يمنع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا او ماخوذا منه وانما دخل صورة تحيلا علي اباحة المحرم وساءر الحيل مثل ذلك ولان الله تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها والضرر الحاصل منها ولا تزول مفسدتها مع ابقاء معناها	1759	-2103381291632225016	193	325.5	154	402	48.00994873046875	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0826	false	-3025284878423861282	204	233	985	1130	1493	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وعلم منه ان ما قبل ذلك لمشتر----------------------------------------- لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة	826	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1769	true	4055334328874158347	184	220	1006	1192	1619	300	من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وهذا صريح في رد قول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة	1769	-2103381291632225016	119	211.5	95	186	63.978492736816406	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0828	false	-6681060759081931233	128	174	631	862	1520	300	حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث ولا ----------------------------------------يصح بيع زرع---------------------------------------------------------- قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل- حتي يزهو	828	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1784	true	8398124391546621573	0	63	0	327	1566	300	حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه -النهي يقتضي فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث القسم الثاني ان يبيعها بشرط القطع في الحال فيصح بالاجماع لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها بدليل ما روي انس-- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو	1784	-2103381291632225016	195	324.0	155	330	59.09090805053711	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0828	false	-6681060759081931233	160	212	800	1054	1520	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به ---لغير مالك الاصل اي الشجر او لغير مالك------------------------------------- الارض فان با-ع الثمرة قبل بدو صلاحها--- لمالك	828	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1785	true	-2670357937374067702	189	246	1025	1312	1589	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري---------- قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به وهو قول مالك -واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي فان باعه مع الارض جاز كبيع الثمرة مع الاصل وان باعه لمالك	1785	-2103381291632225016	200	322.0	156	298	67.11409759521484	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0829	false	1659871062592853770	173	214	842	1060	1502	300	علي --مشتر- لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل م---------بيع من محل --باءع بخلاف ---كيل و--وزن ف------علي --باءع كما تقدم لانهما من مءن تس---ليم ال-----مبيع و-----هو علي الباءع و--هنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع ل-----جواز بيعها والتصرف فيها	829	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1795	true	5656708323243570698	219	262	1095	1351	1551	300	علي المشتري لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل الطعام المبيع من دار الباءع ويفارق الكيل والوزن فانهما علي الباءع--------- لانهما من مءنة التسليم الي المشتري والتسليم علي الباءع وهاهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز بيعها والتصرف فيها	1795	-2103381291632225016	190	279.0	153	265	71.69811248779297	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0766	false	4800985125767296773	209	285	1082	1464	1532	300	واحتج احمد علي صحة ذلك بما روي ان محمد بن مسلمة اشتري من نبطي جرزة حطب وشارطه علي حملها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك بيع واجارة لانه باعه الحطب واجره نفسه لحمله او باعه الثوب واجره نفسه لخياطته وكل من البيع والاجارة يصح افراده بالعقد فجاز الجمع بينهما كالعينين وما احتج به المخالف من نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------م يصح قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع----------------- وهذا يدل بمفهومه علي جواز الشرط الواحد -----------------------------------------------------	766	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1797	true	5815084851095514347	6	115	27	564	1521	300	واحتج احمد ب-------------------ان محمد بن مسلمة اشتري من نبطي جرزة حطب وشارطه علي حملها وبه قال اسحاق وابو عبيد وقال ابو حنيفة يجوز ان يشتري فلعة ويشترط علي الباءع تشريكها وحكي عن ابن ابي ثور والثوري انهما ابطلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد بهذا ال---------------------------------------------------------------------------شرط لانه شرط فاسد فاشبه ساءر الشروط الفاسدة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط ولنا ما تقدم ولم يصح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط انما الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------نهي عن شرطين في بيع كذا ذكره الترمذي وهذا دال بمفهومه علي جواز الشرط الواحد قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع اما الشرط الواحد	1797	-2103381291632225016	142	73.5	112	770	18.441558837890625	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	199	276	1003	1379	1508	300	نهي عن الثنيا الا ان تعلم او استثناء رطل لحم او شحم من ماكول فلا يصح لجهالة ما يبقي وكذا استثناء كسب سمسم مبيع او شيرجه او حب قطن للجهالة الا راس ماكول مبيع وجلده واطرافه فيصح استثناءها نصا حضرا وسفرا لانه صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم وذهب ابو بكر وعامر فاشتريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه شاة وشرطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا	751	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1803	true	-7162330905173421103	161	210	826	1059	1539	300	نهي عن الثنيا الا ان تعلم ونهي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الغرر-- ولانه مبيع مجهول والمستثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه مجهول فلم يصح كما لو قال الا شاة مطلقة ولانه مبيع مجهول فلم يصح كما لو قال بعتك شاة تختارها من القطيع وضابط هذا الباب انه --------------------لا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا	1803	-2103381291632225016	81	85.5	60	498	16.265060424804688	14	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	241	268	1209	1342	1508	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم وذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها	751	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1804	true	7513797370304523251	14	41	67	200	1518	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها	1804	-2103381291632225016	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	165	203	869	1036	1510	300	وكان ابن عمر-------- علي بعير لع--------مر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت	1227	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1814	true	6660658827599588369	218	259	1087	1266	1486	300	وروي ابن عمر انه كان علي بكر صعب يعني لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت	1814	-2103381291632225016	151	274.0	115	184	82.06521606445312	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0750	false	940900037773253133	119	141	601	713	1507	300	ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه	750	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1823	true	-5160615789789191973	206	229	1068	1184	1550	300	ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه	1823	-2103381291632225016	107	204.0	85	116	92.24137878417969	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0782	false	-2176687167123661066	40	84	198	404	1481	300	المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد وابو داود والحاكم وحديث من غشنا فليس منا وحديث من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواه-- ابن ماجة	782	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1842	true	1504715037252340421	159	190	782	926	1464	300	المسلم اخو المسلم -لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا-------- الا بينه له وقال---------------------------------------------------- من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت--- الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجة	1842	-2103381291632225016	139	233.0	108	208	66.82691955566406	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0761	false	8213732756643717599	251	300	1200	1437	1437	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية------------------------ قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم-------- علي عاءشة فق--------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت---	761	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1872	true	-857172681358671946	46	105	249	536	1492	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس ما ش--ريت وبءس ما اشتريت	1872	-2103381291632225016	222	393.5	175	294	75.51020050048828	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	214	268	1047	1309	1473	300	لما روي ا--حمد ا-ن ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة--------- بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت	771	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	206	263	1012	1287	1464	300	لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت	1875	-2103381291632225016	250	463.5	198	275	90.90908813476562	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0760	false	-4001205638837647704	79	129	392	646	1461	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل----- لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي ترك البادي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص و-وسع عليهم و------اذا تولي الحاضر بيعها -امتنع منه----- الا بسعر البلد فيضيق	760	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1910	true	-2384898075486788997	15	99	69	485	1512	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم وابن عمر وابو هريرة وانس والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر فاذا تولي الحاضر بيعها وامتنع من بيعها الا بسعر البلد ضاق --	1910	-2103381291632225016	241	422.0	192	418	57.65550231933594	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0770	false	2934031185784845793	219	293	1043	1378	1410	300	روي---- عن نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا وكذا قال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر------------- وضعف --حديث ابن ماجه اي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون فان دفع لباءع او مءجر قبل العقد درهما وقال لا تعقد مع --------غيري فان لم اخذه فالد----------رهم لك ثم عقد معه واحت---------------------سب الدرهم من الثمن او ----	770	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1926	true	-5637151531344276468	197	276	963	1337	1464	300	روي فيه عن نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا وكذا قال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر رضي الله عنه وضعف الحديث المروي روي هذا القصة الاثرم باسناده فاما --------------ان دفع اليه--------- قبل البيع درهما وقال لا تبع هذه السلعة لغيري وان لم اشترها منك فهذا الدرهم لك ثم اشتراها منه بعد ذلك بعقد مبتدء وحسب الدرهم من الثمن صح لان	1926	-2103381291632225016	238	371.5	181	397	59.949623107910156	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0756	false	3362807482222518848	9	32	49	182	1499	300	لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها----- انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه	756	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1930	true	5095609661910149005	2	26	13	151	1577	300	لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه	1930	-2103381291632225016	131	253.0	108	138	94.92753601074219	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	180	214	874	1043	1453	300	قال عبد الله بن الصام-----------------ت ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم	239	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1946	true	5498687516452803357	1	33	6	164	1489	300	قال عبد الله بن الصامت سالت ابا ذر فقلت ما بال الا------سود من------ الاحمر من الابيض فقال س----------------الت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم	1946	-2103381291632225016	129	224.5	103	186	69.3548355102539	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0744	false	8821584260134269147	144	222	750	1147	1531	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم-------- وعن مجاهد مرفوعا -------------------------قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها ر--------واه سعيد----------------- وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده لفتحها----- عنوة ولم تقسم بين الغانمين فصارت وقفا علي---------------------- المسلمين كبقاع المناسك و-----دليل--------- فتحها عنوة خبر ام هانء في امان حمويها وتقدم وامره صلي الله عليه وسلم	744	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1952	true	4896215782678359374	37	134	187	670	1468	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم باسناده وعن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها وهذا نص رواه سعيد بن منصور في سننه وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده ولانها فتحت عنوة ولم تقسم فكانت موقوفة فلم يجز بيعها كساءر الارض التي فتحها المسلمون عنوة ولم يقسموها والدليل علي انها فتح-ت عنوة قول -------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1952	-2103381291632225016	305	447.5	239	510	59.80392074584961	55	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0833	false	7079968199088628932	44	108	229	543	1519	300	قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد اجله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية و----هذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعم--------------------------------ومه وقوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث ابن عباس و--------------لان المثمن--------- احد عوضي البيع فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن ول----------حاجة الناس اليه	833	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1965	true	-18400247934665315	1	163	4	805	1623	300	قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله ------في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية ولان هذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قدموا المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وروي البخاري عن محمد بن ابي المجالد قال ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب فقلت اكان لهم زرع ام لم يكن لهم زرع قال ما كنا نسالهم عن ذلك واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز ولان المثمن في البيع احد عوضي العقد فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن ولان بالناس حاجة------ اليه	1965	-2103381291632225016	277	439.5	218	813	34.07134246826172	51	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	22	118	112	550	1432	300	من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم و--وزن معلوم الي اجل معلوم ولانه عوض ف---------------ي الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فلا يصح سلم في مكيل كلبن وزيت وشيرج وتمر وزنا ولا في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في مذروع وزنا ولا يصح شرط صحة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه-------------------------------------------------------------------------- غرر لا يحتاج اليه العقد فان عين	838	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1975	true	4229308481935089464	129	196	660	995	1489	300	من اسلم في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم ولانه عوض غير مشاهد يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا ---نعلم في اعتبار-------------------------------------------------------------- معرفة المقدار خلافا ويجب ان يق-------------------------------------------------دره ب--------------------------------------------------------------------------------مكيال او ارطال معلومة عند العامة فان قدره باناء معلوم او صنجة معينة غير معلومة لم يصح لانه يهلك فيتعذر معرفة قدر المسلم فيه وهذا غرر لا يحتاج اليه العقد قال ابن	1975	-2103381291632225016	163	214.5	126	529	30.812854766845703	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	53	93	261	444	1432	300	ولا في --موزون كيلا نصا-------------------------------- لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدر------ه بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في مذ--روع وزنا	838	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1976	true	-8960880502771837124	3	50	16	241	1554	300	ولا في الموزون الا وزنا وهكذا ذكره القاضي وابن ابي موسي لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الرطوبات بعضها ببعض ولانه قدر المسلم بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المزروع وزنا	1976	-2103381291632225016	171	305.5	132	225	76.0	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	17	53	81	249	1396	300	صلي الله عليه وسلم-------------- رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي	841	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1981	true	7893221801941911970	134	173	670	852	1495	300	صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي	1981	-2103381291632225016	168	324.5	132	182	92.30769348144531	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	249	300	1157	1396	1396	300	لان المسلم فيه دين فاذا كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين بخلاف امانة وغصب ولو عقد اعلي نحو------ ماءة درهم في نحو كر طعام بشرط -ان يعجل له منها خمسين وخمسين الي اجل لم يصح------ في الكل ولو قلنا ب----------------------------------------------تفريق الصفقة------------------------------------------------------------------- لان للمعجل فضلا علي المءجل فيقتضي ان يكون-	841	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1985	true	-5212746622730855660	13	87	65	423	1502	300	لان المسلم فيه دين فاذا جعل الثمن--- دينا كان بيع دين بدين ولا يصح ذلك بالاجماع ولو قال اسلمت اليك ماءة درهم في---- كر طعام وشرطا ان يعجل له منها خمسين وخمسين الي اجل لم يصح العقد في الكل علي قول الخرقي ويخرج صحته في قدر المقبوض وجهان بناء علي تفريق الصفقة احدهما يصح وهو قول ابي حنيفة والثاني لا يصح وهو قول الشافعي هو اصح لان للمعجل فضلا عن- المءجل فيقتضي ان يكون	1985	-2103381291632225016	184	269.5	141	366	50.273223876953125	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0839	false	4743045932311654578	39	67	174	326	1466	300	قبض البعض وتعذر---- الباقي----------- رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل ل---------------لمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء ف-قسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله	839	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms1992	true	3023723136593417402	186	217	885	1052	1470	300	قبض البعض وتعذر قبض الباقي ففسخ العقد رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا عن المقبوض---------------- لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فيقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله	1992	-2103381291632225016	136	232.5	111	183	74.31694030761719	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0847	false	7318020765899765887	75	102	353	488	1453	300	اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني وقال ما احب ان يقترض------ لاخوانه بجاهه وحمله القاضي علي ما اذا كان من يقترض له غير معروف بالوفاء	847	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2000	true	-4892147383371836238	192	218	939	1069	1479	300	اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني وقال ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال-------- القاضي يعني ان--- كان من يقترض له غير معروف بالوفاء	2000	-2103381291632225016	115	200.5	91	141	81.56028747558594	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0850	false	-4726711987500441005	151	191	729	923	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع----------- ولان------------- الزيادة لم تجعل عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه -ما لو لم يوجد قرض	850	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2008	true	-1756286820626055510	22	63	99	309	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه وللبخاري افضلكم احسنكم قضاء ولانه لم يجعل تلك الزيادة-------- عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه فحلت كما لو لم يكن- قرض	2008	-2103381291632225016	163	270.5	128	219	74.4292221069336	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0851	false	2083205849556560182	174	237	860	1164	1459	300	اقترض من رجل دراهم وابتاع---- منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء نصا--------------------------------------- لانها دراهمه فعيبها عليه و-----له علي المقترض بدل ما اقرضه ل--ه بصفته زيوفا وحمله في المغني علي --ما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ان باعه في ذمته------- ثم قبض------------ها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم لا عيب فيها--- ويرد عليه هذه	851	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2009	true	8739313749590231662	226	300	1118	1486	1486	300	اقترض من رجل دراهم وابتاع بها منه---- شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء يعني لا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا وهذا يحتمل انه اراد فيما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ان باعه في ذمته بدراهم ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه------	2009	-2103381291632225016	257	415.0	202	378	67.98941802978516	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0857	false	-5563465432174765543	206	243	981	1172	1458	300	او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء اقبض--------------------- الثاني اولا لخرو-----------جه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه--------------------------- وان دبره او كاتبه او اجره او زوج الامة لم يبطل ل-------------------------------------------------------انه لا يمنع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه	857	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2016	true	-2241756656274178628	44	104	204	504	1503	300	او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء -قبض الهبة والمبيع والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه او فعل ما يدل علي قصده ذلك وان دبر العبد---- او اجره او زوج الامة لم يبطل الرهن لان هذا التصرف لا يمنع البيع فلا يمنع صحة الرهن ولانه لا يمنع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه	2016	-2103381291632225016	172	290.5	138	305	56.3934440612793	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0853	false	-6734672355573008012	215	272	1076	1341	1480	300	في محاربة ثم ان كان المرتهن عالما بالحال- فلا خيار له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو لم يعلم حتي اسلم المرتد او عفي عن جان وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ--------------------------- بيع شرط فيه لان الاطلاق يقتضي السلامة وله---------------------------------------- امساكه بلا---- ----------------------------------------------------------------ارش وكذ-ا لو لم يعلم حتي قتل ومتي امتنع السيد من فداء الجاني لم يجبر ويباع في الجناية	853	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2023	true	-1566348335809471824	188	288	930	1407	1464	300	في موضعه- ثم ان كان المرتهن عالما ب--حاله فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة فاشبه المشتري اذا علم العيب وان لم يكن عالما ثم علم بعد اسلام المرتد ونداء الجاني فكذلك لان العيب زال فهو كما لو زال عيب المبيع -----------------------وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ البيع ان كان مشروطا في عقد-------- بيع لان الشرط اقتضاه سليما فاذا سلم اليه معيبا ملك الفسخ كالبيع وان اختار امساكه فليس له ارش ولا شء لان الرهن بجملته لو تلف قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك لو لم يعلم حتي قتل العبد بالردة او القصاص او اخذ---------------- في الجناية	2023	-2103381291632225016	138	149.0	102	527	26.185958862304688	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0855	false	7533815837259512216	80	216	399	1038	1462	300	الرهن اولا حالا كان الدين او مءجلا في محل الحق وقب----له لان العارية لا ت----------------------------لزم وان بيع --رهن مءجر او معار في وفاء دين رجع مءجر ومعير علي --راهن بمثل مثلي لانه فوته علي ربه اشبه ما لو اتلفه ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بالاكثر من قيمة متقوم او ما اي ثمن بيع به قدمه في التنقيح لانه ان بيع باقل من قيمته ضمن راهن نقصه وباكثر قيمته كله لمالكه اذ -----------------------------------------لو اسقط مر--تهن حقه من ---رهن رجع --ثمنه كله لر-----به فاذا قضي به دين الراهن رجع به عليه ولا يلزم من----- ضمان --نقصه ان--- تكون --زيادته لربه كما------ لو كان باقيا بعينه والمنصوص يرجع بقيمته يوم بيعه اي المتقوم لا ما بيع به كما لو تلف صححه في الانصاف وان تلف --رهن معار او مءجر--------------- بتفريط ضمنه راهن ببدله وبلا تفريط ضمن الراهن المعار لا الم---ءجر لان العارية مضمونة	855	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2030	true	6508046113714252373	6	150	40	762	1515	300	الرهن----- حالا كا------ن او مءجلا في محل الحق وقبل محله لان العارية لا تلزم ومتي حل الحق فلم يقبضه فللمرتهن بيع الرهن واستيفاء الدين من ثمنه ويرجع الم----عير علي الراهن بالضمان وهو قيمة العين المستعارة او مثلها ان كانت من ذوات الامثال ولا يرجع بما بيعت به سواء بيعت باقل من القيمة او اكثر في احد الوجهين والصحيح انها ان بيعت باقل من قيمتها رجع بال--------قيمة لان العارية مضمونة فيضمن نقص ثمنها وان بيعت ---------------------------------------باكثر رجع بما بيعت به لان العبد ملك للمعير فيكون ثمنه كله له وكذلك لو اسقط المرتهن حقه عن الراهن رجع الثمن- كله الي صاحبه فاذا قضي به دين الراهن رجع به عليه ولا يلزم من وجوب ضمان النقص- ان لا تكون الزيادة لصاحب العبد كما لو كان باقيا بعينه ---------------------------------------------------------------------------------وان تلف الرهن ضمنه الراهن بقيمته سواء تلف بتفريط او غير-------------- تفريط -نص علي ه---------ذا احمد وذلك لان العارية مضمونة	2030	-2103381291632225016	297	310.5	224	891	33.33333206176758	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0867	false	8584950071899886842	136	185	666	906	1466	300	--مرتهن انه ما استوفي دينه ويرجع بدينه علي ما شاء من عدل وراهن فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي احد لدعواه ظلم مرتهن له واخذ المال منه ثانيا بغير حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع مرتهن علي راهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه بترك الاشهاد كما----------------- لو تلف الرهن بتفريطه	867	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2042	true	8124356034867599508	97	185	480	922	1467	300	المرتهن------------------- ويرجع ------علي من شاء من-------هما فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني- واخذ مني ب------------غير حق فلم يرجع علي الراهن كما لو غصبه مالا اخر فان رجع علي الراهن فهل يرجع الراهن علي العدل نظرت فان كان دفعه الي المرتهن بحضرة الراهن او ببينة فماتت او غابت لم يرجع عليه لانه امين ولم يفرط في القضاء وان دفعه اليه ببينة في غيبة الراهن ففيه روا-------يتان احداهما يرجع الراهن عليه لانه مفرط في القضاء بغير بينة فلزمه الضمان كما لو تلف الرهن بتفريطه	2042	-2103381291632225016	119	130.0	92	494	24.089069366455078	17	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0871	false	-1431237552881594334	92	188	469	941	1498	300	الا-رش ومن قيمته اي الرهن ل-------------ان الارش ان كان اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر منه---------- وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعها عوض الجا--ني فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تكن الجناية باذن سيد او امره مع كون المرهون صبيا او اعجميا لا يعلم تحريم الجناية او كان يعتقد وجوب طاعة سيده في ذلك فان كان كذلك فالجاني السيد فيتعلق به ارش الجناية ولا يباع العبد فيها والرهن بحاله لقيام حق المرتهن----- لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته وقد- زال او بيعه اي الرهن	871	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2053	true	-53018087792210696	56	134	302	691	1501	300	الامرين من قيمته او ارش جنايته لانه ان كان الارش ا-------قل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم-----ه اكثر منها لان ما يدفعه- عوض عن العبد فلا يلزم- اكثر من قيمته كما--- اتلفه والثانية يفديه بارش جنايته بالغا ما بلغ لانه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته فاذا فداه فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن بحاله ل--ان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال--- ظهر حكم الرهن	2053	-2103381291632225016	228	199.0	179	605	37.685951232910156	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0754	false	-8645482962674446749	138	193	701	978	1476	300	ان قال بعني -----هذا بماءة مثلا علي ان ارهن بها اي الماءة الثمن وبالماءة التي لك غيرها من قرض او غيره هذا الشء لجهالة الثمن لانه الماءة------------ ومنفعة هي وثيقة بالماءة الاولي وهي م--------جهولة ولانه شرط عقد الرهن بالماءة الاولي فلم يصح كما لو افرده وكما-- لو باعه داره بشرط ان يبيعه الاخر داره---- وكذا	754	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2068	true	1235790576432933057	133	189	676	961	1502	300	ف--قال بعني عبدك هذا بالف ------علي ان ارهنك عبدي به----------- وبال-الف الاخر الذي علي فالبيع باطل رواية واحدة لان الثمن مجهول فانه جعل الثمن الفا ومنفعة هي وثيقة بال-الف الاول وتكل المنفعة مجهولة ولانه شرط عقد الرهن بال-الف الاول- فلم يصح كما لو افرده او كما لو باعه داره بشرط ان يبيعه الاخر داره فصل واذا	2068	-2103381291632225016	166	233.0	130	308	53.89610290527344	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0869	false	-4062404865801163856	12	71	61	341	1486	300	الا بعشرة ولم يقبض سواها فاذا حلف برء من العشرة ويغرمها الرسول للمرتهن وان صدق زيد راهنا حلف زيد انه---- ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي ر--اهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف زيد--- برءا م--عا وان نكل غرم الع--شرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد وان-- عدم الرسول حلف راهن--- انه ما	869	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2083	true	1079944321381738194	222	274	1181	1436	1577	300	الا بعشرة ولا -قبض----------ت ال---------ا عشرة ----سءل الرسول ف--------ان صدق --الراهن فعليه اليمين انه ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا وان نكل فعليه العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يصدق ال---------راهن في انه ما	2083	-2103381291632225016	199	299.5	154	298	66.77852630615234	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0911	false	1857172833880569942	119	153	557	723	1460	300	سمي بذلك----- لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس عند--- الفقهاء من دينه اكثر من ماله سمي مف---------------------لسا وان كان ذا مال لاستحقاق ماله------ الصرف في جهة دينه فكانه معدوم	911	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2091	true	6558115575323395066	231	272	1144	1340	1478	300	سمي هذا مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله وسموه مفلسا وان كان ذا مال ل-----ان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم	2091	-2103381291632225016	148	257.5	115	201	73.63184356689453	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0911	false	1857172833880569942	154	193	726	910	1460	300	لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه او-------------------- لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس والحجر الذي هو منع- الانسان --من -التصرف -في ماله علي ضر بين احدهما----- الحجر	911	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2092	true	2508605856548504661	7	51	29	243	1494	300	لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها فصل ومتي لزم الانسان ديون حالة لا يفي ماله بها فسال غرماءه الحاكم الحجر	2092	-2103381291632225016	147	226.5	112	214	68.69158935546875	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0922	false	2230661188933403533	228	257	1140	1282	1509	300	نقص بها المبيع او لم ينقص اذا كان نقص صفة ----------------------------------لوجدانه عين ماله لم تنقص عينها ولم يتغير اسمها وهي اي--------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة -لباءع نصا---------------------------- في ولد الجارية ونتاج الدابة	922	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2103	true	-5291482012567643393	117	172	600	898	1581	300	نقص بها المبيع او لم ينقص اذا كان نقص صفة والزيادة للمفلس هذا ظاهر كلام الخرقي لانه منع الرجوع بالزيادة المتصلة لكونها للمفلس فالمنفصلة اولي وهذا قول ابن حامد والقاضي ومذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وقال ابو بكر الزيادة للباءع وهو مذهب مالك ونقل حنبل عن احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة	2103	-2103381291632225016	93	125.5	72	298	31.208053588867188	16	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0923	false	331700059356256441	70	135	348	687	1542	300	بخلاف من---- وجد------- عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص لان النقص كان في ملك المفلس وهنا حدث بعد الرجوع ف-ي العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء و------لمفلس مع الغرماء--- القلع لغرس وبناء ويشاركهم اخذ لارضه بالنقص اي بارش نقصها بالقلع----------------------------------------------------------- لانه نقص حصل لتخليص مل-ك المفلس فكان عليه فان ابوه اي ا--بي المفلس والغرماء--- القلع لم---------- يجبروا عليه لوضعه--- بحق	923	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2110	true	-3657827520936148791	18	99	94	499	1512	300	بخلاف ما اذا وجد الباءع عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص لان النقص كان في ملك المفلس وهنا حدث بعد --رجوعه في العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش النقص---------------------- لانهم فعلوا ذلك في ارض المفلس قبل رجوع الباءع فيها فلم يضمنوا النقص كما ل----و قلعه المفلس -قبل فلسه فا----ما ان امتنع المفلس والغرماء من القلع فلهم ذلك ولا يجبرون عليه لانه غرس بحق	2110	-2103381291632225016	231	323.5	178	438	52.73972702026367	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0927	false	7686462481202439638	247	293	1234	1453	1484	300	من ترك حقا او مالا فلورثته والاجل حق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت فينتقل الي ورثته ان وثق ورثته رب الدين او وثق اجنبي رب الدين الاقل من الدين او التركه فان لم يوثق بذلك حل لان الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد لا يكونون املياء ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق	927	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2119	true	6348361799703616817	27	112	141	570	1558	300	من ترك حقا او مالا فلورثته وما ذكروه اثبات حكم بالمصلحة المرسلة ولا يشهد لها شاهد الشرع باعتبار ولا خلاف في فساد هذا فعلي هذا يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بعين ماله كتعلق حقوق الغرماء بمال المفلس عند الحجر عليه--------------- فان احب---------------- الورثة اداء الدين والتزامه للغريم ويتصرفون في المال لم يكن لهم ذلك الا ان يرضي الغريم او يوثقوا الحق بضمين ملء او رهن يثق به لوفاء حقه فانهم قد لا يكونوا املياء ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق	2119	-2103381291632225016	109	131.5	84	460	23.69565200805664	19	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0928	false	-3948507831560704318	140	173	675	845	1491	300	تعلقه----- بالمال لا يزيل الملك في حق الجاني والراهن والمفلس فلم يمنع نقله فيصح تصرف --ورثة في --تركة بنحو بيع وي-----------------لزمهم ال-----دين فان تعذر وفاءه فسخ العقد- كما لو باع السيد عبده الجاني	928	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2119	true	6348361799703616817	255	293	1322	1519	1558	300	تعلق الدين بالمال لا يزيل الملك في حق الجاني والراهن والمفلس فلم يمنع نقله فان -تصرف الورثة في التركة ب----بيع او غيره صح تصرفهم ولزمهم اداء الدين فان تعذر وفاءه فسخ تصرفهم كما لو باع السيد عبده الجاني	2119	-2103381291632225016	153	245.5	122	202	75.7425765991211	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0928	false	-3948507831560704318	218	268	1059	1333	1491	300	وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته الديون ولم يكن له--- مال وراءه فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة ولا---------------------------------ن المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذا- في وفاء الدين -بها و----الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كالبيع	928	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2130	true	-2996760479469562661	71	128	366	672	1546	300	وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته --ديون ولم يكن وراءه مال------ فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة والحر لا يباع ثبت انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين منها ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها ك--بيع	2130	-2103381291632225016	257	466.0	208	316	81.32911682128906	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0929	false	-5009365641497054210	38	85	180	417	1427	300	يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شرع--نا وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم و---حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه شاءع كثير وقول مشتريه اعتقه اي من حقي عليه ولذلك قال فاعتقوه اي------------------------------ الغرماء وهم لا يملكون الا الدين----- عليه	929	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2130	true	-2996760479469562661	200	254	1039	1316	1546	300	يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم فان حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ساءغ كثير في القران وفي كلام العرب كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل ولكن البر من امن بالله الغرماء وهم لا يملكون الا الدين الذي عليه	2130	-2103381291632225016	181	304.5	144	277	65.34295654296875	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0504	false	6127770969791834735	66	94	322	455	1500	300	اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش رواه مسلم	504	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	199	228	998	1135	1483	300	اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم	2134	-2103381291632225016	130	250.5	102	137	94.89051055908203	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0915	false	-6995941382852462491	31	56	167	283	1458	300	وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف -عليها -المشاهدة بخلاف ما لو- شهدت انه لا حق له فانه--- مما لا يوقف عليه ولا	915	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	256	282	1267	1389	1483	300	وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا	2134	-2103381291632225016	109	199.0	85	122	89.3442611694336	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	167	206	852	1054	1532	300	عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم	932	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2142	true	4471108734556253451	73	115	364	574	1534	300	عليه وسل----------م لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزر--هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية وقال عطية القرظي عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2142	-2103381291632225016	169	292.5	132	223	75.78475189208984	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	226	266	1151	1365	1532	300	عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي و---------حسنه و------حمل--ها دليل انزالها لاجراء الله تعال-----ي العادة بخلق ا------------لولد من ماءهما--------------- قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	932	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2143	true	2351442758336264454	170	220	844	1093	1479	300	عليه وسلم ------لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وقال حديث حسن- واما الحمل فهو علي- ا-لبلوغ ل---ان الله تعالي اجري العادة ان-- الولد لا يخلق الا من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	2143	-2103381291632225016	181	270.5	142	263	68.8212890625	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	201	269	963	1283	1451	300	يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن- يتصدقن يقبل صلي الله عليه وسلم منهن ول---------م يستفصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه بلا--- اذن احد كالذكر واما حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يجوز للمراة عطية من ----------------------------مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود فاجيب عنه بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمرو	940	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2146	true	7357124390610553959	208	292	1015	1441	1475	300	يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن فقبل صدقت-----------------هن ولم يسال ولم يستفصل واتته زينب امراة عبد الله وامراة اخري اسمها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزيهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير اذن كالغلام ولان ا---------------------------------------------------لمرا-----ة من اهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يملك الحجر عليها في التصرف بجميعه كاختها وحديثهم ضعيف وشعيب--- لم يدرك عبد الله بن عمرو	2146	-2103381291632225016	169	211.0	128	502	33.665340423583984	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	272	300	1295	1451	1451	300	يدل علي تحديد المنع بالثلث--------------------------------- ولا يقاس علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض ل---------------------ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث-	940	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2147	true	6075669825744222619	17	53	87	285	1539	300	يدل علي تحديد المنع بالثلث فالتحديد بذلك تحكم ليس فيه توقيف ولا عليه دليل وقياسهم علي -------------المريض غير صحيح لوجوه احدهما ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث	2147	-2103381291632225016	123	195.0	101	211	58.29383850097656	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	104	137	496	665	1537	300	منه شرطه و---العدالة لا تعتبر في الرشد -----دواما فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ان الفاسق غير رشيد ي----------------------------------------------------------نتقض بالكافر فانه غير رشيد في دينه ولم يحجر عليه من اجله ولا	933	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2149	true	5398481024639788784	0	71	0	344	1559	300	منه رشد ولان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام- فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا ولان هذا مصلح لماله فاشبه العدل يحققه ان الحجر عليه انما كان لحفظ ماله عليه فالمءثر فيه ما اثر في تضييع المال او حفظه وقولهم ان الفاسق غير رشيد قلنا هو غير رشيد في دينه اما في ماله وحفظه فهو رشيد ثم هو منتقض بالكافر فانه غير رشيد-------- ولم يحجر عليه من اجله ولو	2149	-2103381291632225016	152	245.5	122	353	43.05949020385742	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	151	210	737	1066	1537	300	تعالي----- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح--------------------------------------------------------- الاية والدليل منها من --------وجهين احدهما قوله اليتامي وانما يكونون يتامي قبل البلوغ -الثاني ان- مدة اختبارهم الي البلوغ بلفظ -حتي فدل علي ان الاختبار قبله و----تاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده و------------------------------------------لا يختبر الا من----------------- يعرف ---------------المصلحة من المفسدة	933	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2150	true	-4781154939125324042	11	95	65	542	1574	300	تعالي الله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 فظاهر الاية ان ابتلاءهم قبل البلوغ لوجهين احدهما سماهم يت-امي وانما يكونون يتامي قبل البلوغ والثاني انه مد- اختبارهم الي البلوغ بلفظة حتي فدل علي ان الاختبار قبله ولان تاخير الاختبار الي البلوغ مءد- الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده واختباره قبل البلوغ يمنع ذلك فكان اولي لكن لا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة من المفسدة	2150	-2103381291632225016	301	490.0	246	480	62.70833206176758	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	132	172	669	869	1481	300	الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل----- منهما ما كان محرما عليه قبله وكذ-ا الصلح بمعني الهبة او الابراء بل معني يحل---- حراما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاء----- تحريمه ك----------------استرقاق حر او احلال بضع محرم او الصلح بخمر	898	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2158	true	-1087865842876548260	0	74	0	365	1486	300	الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل واحد منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب له ما كان حراما عليه والاسقاط يحل له ترك اداء ما كان واجبا عليه الثاني انه لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او -حلال بضع محرم او صالحه بخمر	2158	-2103381291632225016	171	272.5	135	366	46.721309661865234	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0899	false	1659819313539469342	145	233	713	1144	1464	300	باذن------ه او بدونه صح لجواز قضاءه----- عن غيره باذ-----نه وبغير اذنه لفعل علي- وابي قتادة واقرهما عليه----------------------------- صلي الله عليه والسلام وتقدم في الضمان او صالح اجنبي عن منكر لعين باذنه اي المنكر او بدونه اي اذنه صح الصلح ولو لم يقل الاجنبي انه اي المنكر وكله لانه افتداه للمنكر من الخصومة وابراء له من الدعوي ولا-------------------------------------------- يرجع الاجنبي بشء ------------مما صالح به عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر -------في المسالتين ان دفع بدون اذنه في الصلح ا-و الدفع لانه ادي عنه ما لا يلزم---ه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه فان	899	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2160	true	8314596935726909868	123	248	610	1232	1467	300	باذن المنكر او بغير اذنه لان- قضاء الدين عن غيره جاءز باذنه وبغير اذنه -فان عليا وابا قتادة رضي الله عنهما قضيا عن الميت فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الصلح عن -------------------------عين باذن---- المنكر فهو كالصلح منه لان الوكيل يقوم مقام الموكل وان كان بغير اذنه فهو---- افتداء للمنكر من الخصومة وابراء له من الدعوي ولك جاءز وفي الموضعين اذا صالح عنه بغير اذنه لم يرجع عليه--- بشء لانه ادي عنه ما لا يلزمه اداءه وخرجه القاضي وابو الخطاب علي الروايتين فيما اذا قضي دينه الثابت بغير اذنه وليس هذا بجيد لان هذا لم يثبت وجوبه علي المنكر ولا يلزمه اداءه الي المدعي فكيف --يلزمه اداءه الي غيره ولانه ادي عنه ما لا يجب عليه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه ومن	2160	-2103381291632225016	227	242.5	170	662	34.29003143310547	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0899	false	1659819313539469342	245	293	1203	1438	1464	300	وان صالح الاجنبي المدعي لنفسه ليكون ال--طلب- له اي الاجنبي وقد انكر الاجنبي المدعي اي صحة الدعوي لم يصح لانه اشتري من ا---------لمدعي -------------------------------------------------------------------------ما لم يثبت له ولم تتوج-----ه خصومة يفتدي منها -اشبه ما لو اشتري منه ملك غيره -او اقر الاجنب--------ي و----المدعي به دين- لم يصح لانه	899	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2161	true	244645458376249624	90	148	429	708	1440	300	وان صالح الاجنبي المدعي لنفسه لتكون المطالبة له فلا يخلو---------------------------------------------------------- من ان يعترف للمدعي بصحة دعواه او لا يعترف له فان لم يعترف له كان الصلح باطلا لانه يشتري منه ما لم يثبت له ولم تتوجه اليه خصومة يفتدي منها فاشبه ما لو اشتري منه ملك غيره وان اعترف له بصحة دعواه وكان المدعي--- دينا لم يصح لانه	2161	-2103381291632225016	154	198.5	120	340	45.29411697387695	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0900	false	1505522048568866906	52	131	261	658	1465	300	صح الصلح لان البيع تناول ما يمكن تسليمه فلم يءثر-------------------------------- ظن عدمه ثم ان عجز الاجنبي بعد الصلح ظانا القدرة علي استنقاذها خير الاجنبي----------------- بين فسخ الصلح لانه-------------------------------------- لم يسلم له المعقود عليه----------------------------- فكان له الرجوع الي بلده وبين امضاء الصلح لان الحق له كخيار العيب و---------------------------------------------------------------------ان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن ----العين وهو مقر لك بها وانما يجحد-ك في الظاهر فظاهر كلام الخرقي لا يصح الصلح وقال القاضي يصح ثم ان ---------صدقه المدعي	900	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2162	true	-7210189620907315565	20	141	100	692	1471	300	صح البيع لان البيع تناول ما يمكن قبضه فصح كما لو علمنا ذلك ويحتمل ان لا يصح لانه ظن عدم الشرط فاشبه ما لو باع عبدا يظن انه حر او انه عبد غيره فتبين انه عبده ويحتمل ان يفرق بين من يعلم ان البيع يفسد بالعجز عن تسليم المبيع وبين من لم يعلم ذلك لان من يعلم ذلك يعتقد فساد البيع والشراء فكان بيعه فاسدا لكونه متلاعبا بقوله معتقدا فساده ومن لا يعلم يعتقده صحيحا وقد تبين اجتماع شروطه فصح كما لو علمه مقدورا علي تسليمه فصل فان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن هذه العين وهو مقر لك بها وانما يجحدها في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ----ان الصلح لا يصح لانه يجحدها في الظاهر لينتقص المدعي	2162	-2103381291632225016	207	210.0	157	596	34.731544494628906	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0900	false	1505522048568866906	198	225	984	1122	1465	300	وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك و---يسالك الصلح ----عنه و---وكلني في------------ه فصالحه صح وكان الحكم كما ذكرنا لانه -هنا لم يمتنع من اداءه	900	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2163	true	2388724698006074909	5	37	22	183	1441	300	وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة عنه فصالحه صح وكان الحكم كما ذكرنا لانه ههنا لم يمتنع من اداءه	2163	-2103381291632225016	133	231.5	107	161	82.60869598388672	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	159	214	784	1073	1476	300	للطريق علي جدارين وميزاب فيحرم اخراجها ب-------نافذ الا باذن امام او ناءبه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد --------ان عمر ------------اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصب-ه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	905	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2182	true	-7544836416686113604	81	140	385	698	1466	300	الطريق الاعظم ولا يجوز اخ--------راجها الي درب نافذ الا باذن اهله وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز اخراجه الي الطريق الاعظم لان عمر رضي الله عنهاجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا--نصبته الا علي ظهري وا-حني حتي صعد علي ظهره فنصبه	2182	-2103381291632225016	209	315.5	165	324	64.50617218017578	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0908	false	8500096964153187529	95	136	491	684	1493	300	وجد بناءه او خشبه علي ح--------------اءط جاره او مشتركا ولم يعلم سببه و----زال فله اعادته لان الظاهر ---------وضعه بحق وكذا---------------------------------------------------------- مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء بسطحه علي سطح غيره ونحوه--------------------------------------------------------------- واذا اختلفا في انه ------بحق او -عدوان ف--قول ----	908	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2187	true	2442411524166171825	10	85	45	387	1498	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط مشترك او حاءط جاره---------- ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع- بحق من صلح او غيره فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء -سطحه علي سطح غيره وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر انه له بحق فجري ذلك مجري اليد الثابتة واذا اختلفا في ذلك هل هو بحق او بعدوان فالقول قول	2187	-2103381291632225016	169	224.0	130	354	47.7401123046875	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2121	false	-107071348617511676	220	254	1130	1317	1545	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وجوه الاجر- ومعاقد القمط اذا كان- شريكين في الجدار والخص لابد ان يكون الي احدهما اذ لا يمكن كونه اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق والتجصيص لانه	2121	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2190	true	1251652702430052570	209	242	1098	1269	1585	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وج-ه الحاءط ومعاقد القمط ا-ا كانا شريكين فيه لا بد من-------- ان يكون الي احدهما اذ لا يمكن كونه اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق و--------لانه	2190	-2103381291632225016	158	271.0	127	189	83.59788513183594	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0909	false	-620021764007372775	87	174	428	861	1486	300	نقضه لانه ملكه لا ان دفع له ش---------------ريكه نصف قيم------ته فلا يملك نقضه لانه يجبر عل-----------------ي البناء --فاجبر علي الابقاء وليس ل---غير الباني نقضه ولا اجبار الباني- علي نقضه ل----------------------------------انه اذا لم يملك منعه من بناءه فاولي ان لا يملك اجباره علي نقضه وان لم يرد الانتقاع به وطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمه الا ان اذن وان كان له----------- رسم الانتفاع ووضع خشب وقال--- اما ان تاخذ مني نصف قيمته لانتفع به او------------------------- تقلعه----- لنعيد البناء بيننا --لزمه----- اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه	909	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2193	true	-621498047990173283	117	213	575	1049	1472	300	نقضه لانه ملكه خاصة فان قال شريكه انا ادفع اليك- نصف قيمة البناء ولا ----تنقضه ل--م يجبر لانه لما لم يجبر علي البناء لم يجبر علي الابقاء وان اراد غير الباني نقضه او ا-جبار --بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك علي الروايتين جميعا لانه اذا لم يملك منعه من بناءه فل----ان لا يملك اجباره علي نقضه اولي ف-----------------------------------------------------------------------ان كان له علي الحاءط رسم ان--تفاع ووضع خشب -قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمته وتمكنني من النتفاعي ووضع خشبي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه	2193	-2103381291632225016	293	392.0	230	562	52.135231018066406	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	10	110	53	609	1619	300	ببينة او اتفاقهم فان اتفقا -------------------علي حرية العبد وكذبهما --محتال لم يقبل قولهما عليه ولا تسمع بينتهما لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كذباها بالدخول ف---ي التبايع وان اقامها العبد ق------------بلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي انها------ بغير ثمن العبد ف------قوله ب--ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه وان ا-قر المحيل والمحتال--------------- وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه------------------------------------ وتبطل الحوالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترف المحتال والمحال عليه------------ عتق لاعتراف من هو ب--يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولا رجوع للمحتال------- علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته ولا تبطل الحوالة ان فسخ البيع بعد ان احيل ----------------باءع او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ ب------------------------------عيب او تقايل- او	891	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2208	true	-322208252947512962	29	226	156	1249	1623	300	ببينة او اتفاقهم فان اتفق المحيل والمحال عليه علي حريته----- وكذبهما المحتال-------------------- ولا بينة بذلك لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة لم تسمح لانهما كذباها ب--دخولهما في التبايع وان اقام-- العبد بينة بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان وهما يدعيان بطلانها فكانت جنبته اقوي فان اقاما البينة ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي استحقاق الرجوع والمحال عليه يتعرف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق لاقرار- من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم -يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه فصل وان اشتري عبدا فاحال المشتري الباءع بال--------ثمن علي اخر فقبضه من المحال عليه ثم رد المشتري العبد بالعيب او مقايلة او	2208	-2103381291632225016	421	576.5	340	1132	37.19081115722656	61	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0878	false	-5666432099065126349	39	98	188	473	1507	300	سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين فقالوا نعم ديناران قال هل ترك لهم- وفاء قالوا لا فتاخر فقالوا لم لا تصل عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا--- قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم	878	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2214	true	237804068608011445	76	136	394	679	1516	300	سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال عل عليه دين قا-لوا نعم ديناران قال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقيل-- لم لم تصل عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا ان قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي علي- النبي صلي الله عليه وسلم	2214	-2103381291632225016	276	526.5	217	289	95.5017318725586	53	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	128	157	649	777	1439	300	الضمان ضم ذمة الي ذمة---------------- فاذا لم يكن علي المضمون حق ----فلا ضم اجيب بانه-------------- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزم--------------------------------------ه وهذا كاف	877	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2215	true	1051336795932894048	253	296	1276	1467	1485	300	الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم فيه فلا يكون ضمانا قلنا قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يل---------زمه وان ما ثبت في ذمة مضمونه يثبت في ذمته وهذا كاف	2215	-2103381291632225016	108	177.0	83	200	54.0	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0878	false	-5666432099065126349	274	298	1377	1495	1507	300	والفاظ ضمان العهدة ض--------منت عهدته او ثمنه او دركه او يقول -لمشتر ض-منت خلاصك منه او----- متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	878	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2219	true	-7735966750028351374	142	169	724	857	1519	300	والفاظ ضمان العهدة ان يقول ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	2219	-2103381291632225016	115	210.5	92	133	86.4661636352539	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0874	false	4575921730200153919	277	299	1358	1462	1467	300	بكتابة منفردة عن اشارة يفهم بها انه قصد الضمان لانه قد يكتب عبثا او تجربة قلم------------------------ ومن لا تفهم اشارته لا يصح ----	874	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2222	true	-8636462339319291134	260	287	1300	1432	1500	300	بكتابة منفردة عن اشارة يفهم بها انه قصد الضمان لانه قد يكتب عبثا او تجربة فلم يثبت الضمان مع الاحتمال ومن لا تفهم اشارته لا يصح منه	2222	-2103381291632225016	103	182.0	81	132	78.03030395507812	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0881	false	2686630022884791302	3	57	15	270	1504	300	لانه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه ولو لم ياذن مضمون عنه في ضمان ولا قضاء لما سبق واما قضاء علي وابي قتادة عن الميت فكان تبرعا لقصد برا----------------------------------ءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما -انه لم يترك وفاء	881	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2229	true	1906628503513801880	245	289	1233	1457	1519	300	-انه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه فاما---------------------------------------------------- علي وابو قتادة فانهما------- تبرعا بالقضاء والضمان فانهما قضيا دينه قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه------ صلي الله عليه وسلم مع علمهما بانه لم يترك وفاء	2229	-2103381291632225016	170	281.0	132	290	58.620689392089844	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0885	false	-1932095089415076613	4	44	20	195	1410	300	يصح لانه شرط فسخ عقد في عقد-------- كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وكذا- لو شرط في --كفالة او --ضمان ان يتكفل المكفول له او-------- به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا بعينه او يءجره داره لم ي----صح لما	885	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2240	true	-1408271108574958180	17	61	85	284	1495	300	يصح لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم يصح كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وكذلك لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول له او المكفول به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا -عينه او يءجره داره لم يكن يصح لما	2240	-2103381291632225016	173	300.5	133	200	86.5	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0887	false	1813615898461172177	0	47	0	248	1534	300	تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه ثم ط-----------------لبه سيده بفكه ويكفي في لزوم الحضور في المسالة الاولي اي مسالة الكفالة احدهما اي الاذن او مطالبة رب الدين الكفيل اما مع الاذن فلما تقدم واما مع المطالبة فلان حضور المكفول حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في	887	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2241	true	-7383825643952969195	39	76	205	393	1506	300	تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه كان عليه تخليصه اذا طلبه سيده وان كانت --------------------------------------------الكفالة بغير اذنه نظرنا فان طلبه المكفول له منه لزمه ان يحضر معه --------------------------لان حضوره------- حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في	2241	-2103381291632225016	105	131.0	84	265	39.622642517089844	15	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0880	false	4354614575816443403	141	184	681	895	1442	300	ضمان ما-لم يجب فيضمنه القاءل وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل ضمن قا-----------------ءل وحده بالحصة وان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل----- منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم --قاءلا ضمان الجميع -سواء سمع ا-----لباق-------ون فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا وان	880	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2243	true	-5902550586045530746	158	248	760	1212	1456	300	ضمان ما لم يجب ---------صحيح وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناه له ففعل فقال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم قال القاضي ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته لانه لم يضمن الجميع انما ضمن حصته واخبر عن ساءر ركبان السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم يقبل قوله في حق الباقين وان كان ضمان اشتراك وانفراد بان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم القاءل- ضمان الجميع وسواء قال هذا والباقون يسمعون فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا لان	2243	-2103381291632225016	177	269.5	137	462	38.31168746948242	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0971	false	-3747587389941439573	229	252	1175	1293	1550	300	الخلال-------- عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي و النصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	971	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2244	true	6647868031745665548	267	290	1436	1561	1612	300	الخلال باسناده عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي و-النصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	2244	-2103381291632225016	117	220.5	95	126	92.85713958740234	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0971	false	-3747587389941439573	97	131	480	654	1550	300	بالاجماع لقوله تع---------------الي فهم شركاء في الثلث و قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود	971	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2244	true	6647868031745665548	29	127	169	669	1612	300	والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 وقال الله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما ص 24 والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان نسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود	2244	-2103381291632225016	155	272.5	124	506	30.63241195678711	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	117	147	627	771	1590	300	بدر وكانت غناءمها لمن اخذها--- قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات	997	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2246	true	-4141283254680252675	166	196	868	1006	1527	300	بدر -كانت-------- لمن اخذها من قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات	2246	-2103381291632225016	135	250.5	106	147	91.83673095703125	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	170	204	902	1098	1590	300	قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بين----نا صح لان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل -منزلة المضاربة	997	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2247	true	6077925496503920192	220	276	1132	1447	1574	300	قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بين وبينك صحت الشركة وقال زفر لا تصح ولا يستحق الهامل المسمي وانما له اجرة المثل ولنا ان الضمان يستحق به الربح بدليل شركة الابدان وتقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل بمنزلة المضاربة	2247	-2103381291632225016	190	350.0	158	315	60.31745910644531	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	29	67	157	361	1574	300	والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فهم-ا كالدابتين يحملان عليهما ما------------- تقبلاه في ذمم---------------------------------------------هما ------------------وان كان- لاحدهما الة او---------------------- بيت -ليس للاخر شء واتفقا---- ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما	999	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2249	true	-4708190358877353974	233	291	1220	1529	1570	300	والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجراهما لحمل الشء الذي تقبلا حمله وان فسدت الشركة قسم ما حصل لهما علي قدر اجر عملهما واجر الدار والالة وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما	2249	-2103381291632225016	177	275.5	142	309	57.28155517578125	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	254	285	1197	1381	1455	300	عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها --------------------كالشجر في المساقاة والارض في المزارع-------------------------------ة ولا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخريجها علي المضاربة بالعروض لانها------------ انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	995	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2250	true	7668896642144437760	130	194	673	1043	1591	300	عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وقولهم انه ليس من اقسام الشركة ولا هو مضاربة قلنا نعم لكنه يشبه المساقاة والمزارعة فانه دفع لعين المال الي من يعمل عليها ببعض نماءها مع بقاء عينها وبهذا يتبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	2250	-2103381291632225016	177	316.5	146	370	47.83783721923828	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0982	false	-7853133771782525058	172	216	798	1019	1421	300	المضاربة الصحيحة تقتضي كون الربح بينهما نصفين فاذا شرط اختصاص احدهما به---- فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط---------- في شركة العنان ان الربح كله لاحدهما بخلا-ف ما لو- لم يقل مضاربة لان اللفظ صالح لما اثبت حكمه من الابضاع و	982	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2272	true	-3403541191850442803	12	52	61	269	1542	300	المضارب--------ة تقتضي كون الربح بينهما------ فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان------------- لاحدهما ويفارق ما اذا لم يكن مضاربة لان اللفط يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع --	2272	-2103381291632225016	180	289.5	142	237	75.9493637084961	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0981	false	7977196687737427664	46	130	214	639	1527	300	--المشروط لقنه له فلو جعلاه بين-----هما وبين عبد احدهما اثلاثا كان لصاحب العبد الثلثان وللاخر الثلث وان كان العبد مشتركا بينهما نصفين فكما لو لم يذكراه اي العبد و الربح بينهما او للمتجر فيه ولاجنبي مع عمل منه اي الاجنبي كما لو قال خذ فاتجر به انت وفلان وما ربح فلكما نصفه فيكونان عاملين في المال فان لم يشترطا عملا من الاجنبي لم تصح المضاربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط فاسد يعود الي الربح ك--------------------شرط دراهم و ------ان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه فكذلك	981	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2273	true	-5665525478612818490	4	136	20	693	1554	300	ذلك مشروطا لسيده فاذا جعلا الربح بينهما وبين عبديه---ما اثلاثا كان لصاحب العبد الثلثان وللاخر الثلث وان شرطاه لاجنبي او لولد احده--------------------------------------------ما او امراته او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا-------------------------------------------------- عاملين و---------ان لم يشترطا عليه عملا------ لم تصح المضاربة وبهذا قال الشافعي وحكي عن اصحاب الراي انه يصح والجزء المشروط له لرب المال سواء شرط لقريب العامل او لقريب رب المال او لاجنبي لان العامل لا يستحق الا ما شرط له لرب المال ويستحق الربع بحكم الاصل والاجنبي لا يستحق شيءا لانه انما يستحق الربح بمال او عمل وليس هذا واحدا منهما فما شرط لا يستحقه فيرجع الي رب المال كما لو ترك ذكره ولنا انه شرط فاسد يعود الي الربح ففسد به العقد كما لو شرط دراهم معلومة وان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه فكذلك	2273	-2103381291632225016	214	289.0	169	785	27.261146545410156	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0986	false	-5531454999661405091	23	125	112	607	1445	300	فصل وليس ل-عامل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه وظاهره لقرابة او تعليق او اقرار بحريته لان عليه فيه ضررا والمقصود من المضاربة الربح وهو منتف هنا فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب المال صح الشراء لانه مال متقوم قابل للعقود فيصح شراءه كغيره وعتق علي رب المال لتعلق حقوق العقد به وضمن عامل ثمنه الذي اشتراه به لمخالفته وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كال باذن رب المال انفسخت------------------------------------------------------------------------ في قدر ثمنه لتلفه فان --------------------------------كان ثمنه كل المال انفسخت كل----ها وان كان في المال ربح اخذ --------حصته منه ولا ضمان عليه وان	986	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2280	true	6899916766105333955	16	83	75	396	1477	300	فصل وليس له ان يشتري من يعتق علي رب المال بغير اذنه--------------------------------------- لان عليه فيه ضرر----------------------------------------ا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه----------------------------------------------------------------- باذن رب المال صح لانه يجوز ان يشتريه بنفسه فاذا اذن لغيره فيه جاز ويعتق عليه وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه لانه قد تلف ويكون محسوبا علي رب المال فان كان ثمنه كل المال انفسخت المضاربة وان كان في المال ربح جعل العامل بحصته منه و-ان كان بغير اذن	2280	-2103381291632225016	168	218.5	128	612	27.45098114013672	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0983	false	-4940143566615250825	222	271	1117	1342	1487	300	له وكيل- لرب المال في ذلك فان دفعه لل--اخر ولم يشترط لنفسه شيءا من الربح صح العقد -وان شرط لنفسه منه شيءا--------- لم يصح لانه ليس من جهته مال ولا عمل و الربح انما يستحق بواحد منهما وملك العامل ايضا اذا قيل له اعمل برايك او بما اراك الله	983	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2285	true	-3241393186329934882	57	102	269	478	1462	300	---وكيلا لرب المال في ذلك فان دفعه الي اخر ولم يش-رط لنفسه شيءا من الربح كان صحيحا وان شرط لنفس----ه شيءا من الربح لم يصح لانه ليس من جهته مال ولا عمل وال-ربح انما يستحق بواحد منهما وان قال-------------------- اعمل برايك او بما اراك الله	2285	-2103381291632225016	180	303.0	141	238	75.6302490234375	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0989	false	5590682059490223171	81	161	417	820	1536	300	ولو دفع ماءة مضاربة فخسرت عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة ف---الخسران لا ينقص به راس المال لانه قد يربح ف-جبر الخسران لكنه ن-قص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثماني-ن وثمانية دراهم وثمانية اتساع دره----م وان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسي------------------------------------ن وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون و اربعة اتساع درهم وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من	989	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2291	true	-3399334602171322606	213	300	1066	1507	1507	300	الي رجل ماءة مضاربة فخسر ع-شرة ثم اخذ رب المال منها عشرة فان الخسران لا ينقص به راس المال لانه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ينقص بما اخذه رب المال وهي العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانينن وثمانية دراهم وثمانية اتساع درهم وان كان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون وار-بعة اتساع----- وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من-	2291	-2103381291632225016	382	708.0	306	449	85.07794952392578	65	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0990	false	-82720164219951387	212	271	1090	1388	1533	300	المال وكما في المساقاة و المزارعة لان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزء- من الربح فاذا وجد وجب ان يملكه بحكم الشرط وايضا ف--------------------------------------------------------------------هذا الجزء مملوك ولا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا---------------------------- فلزم ان يكون للمضارب ولملكه الطلب------- بالقسمة -----------------------------ولا يمتنع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال كنصيب رب ال-مال من الربح	990	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2291	true	-3399334602171322606	71	154	364	785	1507	300	المال -كشريكي العنان ولنا ---------ان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزءا من الربح فاذا وجد يجب ان يملكه بحكم الشرط كما يملك المساقي حصته من الثمرة لظهورها وقياسا علي كل شرط صحيح في عقد ولان هذا الربح مملوك فلا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا ولا تثبت احكام الملك في حقه فلزم ان يكون للمضارب ولانه يملك المطالبة بالقسمة فكان مالكا كاحد شريكي العنان ولا يم-نع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال كنصيب راس المال من الربح	2291	-2103381291632225016	249	405.5	197	432	57.63888931274414	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0989	false	5590682059490223171	162	218	824	1097	1536	300	المال و الربح فلو كان راس المال ماءة وربح عشرين فاخذها رب المال فقد ا-------------------------------------خذ سدس المال فنقص راس المال سدسه وهو ستة عشر وثلثان ----------يبقي ثلاثة وثمانون وثلثا وان اخذ ستين بقي راس المال خمسين و ان ---------------------------------اخذ خمسين بقي ثمانية وخمسون وثلث- لانه اخذ ربع المال وسدسه فبقي ثلثه وربعه وهو ما ذكر لنا	989	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2292	true	-2534139460182439914	2	69	11	351	1474	300	المال-------- فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها رب المال ليبقي راس المال ثلاثة وثمانين وثلثا لانه اخذ سدس المال فنقص راس المال سدسه وهو ستة عشر وثلثان وحظها من الربح ثلاثة وثلاث ولو---- كان اخذ ستين بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فبقي نصف المال وان اخذ خمسين بقي ثمانية وخمسين وثلثا لانه اخذ ربع المال وسدسه فبقي ثلثه وربعه وهو ما ذكر--نا	2292	-2103381291632225016	238	395.0	188	354	67.23163604736328	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0992	false	3376811695143433543	162	217	775	1042	1439	300	في الاول وقد نض اي صار نقدا كما اخذه جاز وصار -مضاربة واحدة كما لو دفعه-ا اليه مرة واحدة وان كان اذنه فيه بعد --تصرفه في الاول ولم ينض حرم الخلط---- لان حكم العقد الاول استقر ف----ربحه وخسرانه يختص- به فضم الثاني اليه يوجب جبران خسران احدهما بربح الاخر فاذا شرط ذلك في الثاني فسد	992	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2294	true	-7039552696245142258	148	195	761	997	1482	300	في الاول---------------------------- جاز وصار ومضاربة واحدة كما لو دفعهما اليه مرة واحدة وان كان--------- بعد التصرف- في الاول في شراء المتاع لم يجز لان حكم ال------اول استقر فكان ربحه وخسرانه مختصا به فضم الثاني اليه يوجب جبران خسران احدهما بربح الاخر فاذا شرط ذلك في الثاني فسد	2294	-2103381291632225016	209	332.0	166	280	74.64286041259766	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0989	false	5590682059490223171	46	81	243	417	1536	300	ولو اقتسم رب المال والعامل ال--------ربح او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها ثم -----------------خسر كان علي العامل- رد ما اخذه من الربح لا-نا تبينا انه ليس بربح ما لم تنجبر الخسارة نصا	989	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2295	true	36358928818660321	116	155	591	789	1498	300	ولو ان--- رب المال والمضارب اقتسما الربح او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها ثم سافر المضارب به فخسر كان علي المضارب رد ما اخذه من الربح لاننا تبينا انه ليس بربح ما لم تنجبر الخسارة فصل	2295	-2103381291632225016	157	277.5	123	201	78.10945129394531	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0992	false	3376811695143433543	78	118	378	571	1439	300	المضاربة------ رد راس المال علي صفته والدي-ن لا يجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كله لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر راس المال فقط-------------------------------------------------- لانه ل--ا يستحق نصيبه من الربح الا عند وصوله اليهما علي وجه تمكن قسمت--------------------------------ه ولا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه	992	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2298	true	5410687986583611946	151	245	724	1178	1468	300	المضاربة تقتضي رد راس المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كما لو ظهر في المال ربح وكما لو كان راس المال عرضا ويفارق الوكيل فانه لا يلزمه رد المال كما قبضه ولهذا لا يلزمه بيع العروض ولا فرق بين كون الفسخ من العامل او رب المال فان اقتضي منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه لزم العامل تقاضيه ايضا لانه انما يستحق نصيبه من الربح---- عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه منه ولا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه	2298	-2103381291632225016	180	283.0	141	458	39.30131149291992	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0985	false	-8578804482578579702	3	32	19	159	1467	300	ملك رب المال فجاز ان يضاربه عليها كما لو كانت حاضرة------------------------------------- في زاوية البيت فان كانت-------------------------------------------------------------------- تلفت عنده علي وجه يضمنها--- لم يجز ان يضاربه عليها لانها صارت دينا	985	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2306	true	8857966817486948516	233	282	1148	1396	1476	300	ملك رب المال فجاز ان يضاربه عليها كما لو كانت حاضرة فقال قارضتك علي هذا الالف واشار اليه في زاوية البيت وفارق الدين فانه لا يصير عين المال ملكا للغريم الا بقبضه ولو كانت الوديعة قد تلفت بتفريطه وصارت في الذمة لم يجز ان يضاربه عليها لانها صارت دينا	2306	-2103381291632225016	113	186.0	88	248	45.564517974853516	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	0	54	0	299	1482	300	مع يمينه فاذا ----------------------------حلف اخذ نصيبه------ خمسماءة ويبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه ي-بقي خمسماءة ربحا------------------------ يقتسمها رب المال مع الاخر اثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها ---------------------------------------------------------------لان نصيب رب المال من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم------- باقي الربح بينهما علي ثلاثة وما اخذه الحالف زاءدا------------------ كالتالف منهما	994	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2309	true	7591296913990199944	60	134	297	717	1530	300	مع يمينه فاذا حلف ان راس المال الف والربح الف-ان فنصيبه منهما خمسماءة ي-بقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه ويبقي خمس-اءة ربحا بين المال والعامل الاخر يقتسمانها---------------- اثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها ماءة وستة وستون وثلثان ولرب المال ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث لان نصيب رب المال من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح -------علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدره نصيبه كالتالف منهما	2309	-2103381291632225016	258	419.5	211	446	57.8475341796875	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	56	151	266	721	1455	300	مالك في صفة خروجه عن يده فان قال اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا لا شء لك من ربحه فقول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فان حلف قسم-- الربح بينهما و------ان خسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة ف-----------------------------------قول ربه ايضا لان الاصل------------------------------ في القابض لمال غير الضمان فلو اقاما بينتين اي ----------------------------اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم لانها ناقلة عن الاصل ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال العام---ل كان قر-ضا	995	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2309	true	7591296913990199944	173	283	913	1442	1530	300	قوله في صفة خروجه عن يده فاذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف قسمنا الربح بينهما ويحتمل ان يتحالفا ويكون للعامل اكثر الامرين مما شرطه له من الربح او اجر مثله لانه ان كان الاكثر نصيبه من الربح فرب المال معترف به وهو يدعي الربح كله وان كان اجر مثله اكثر فالقول قوله في عمله مع يمينه كما ان القول قول رب الما----------ل في ربح ماله فاذا حلف قبل قوله في انه ما عمل بهذا الشرط وانما عمل لغرض لم يسلم له فيكون له اجر المثل وان اقام كل واجد منهما بينة بدعواه فنص احمد في رواية مهنا انهما يتعارضان ويقسم الربح بينهما نصفين ---وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل بل كان قراضا	2309	-2103381291632225016	155	170.5	120	661	23.44931983947754	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	87	200	442	1016	1514	300	لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذونا له لان الاصل صحة التصرف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامل مثله فيه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم و---كسوة ونحوهما ككتاب لانه ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلم يتناوله الاذن وله اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير بلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراف في الكل لانه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك وعن ابي- سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة---------------------------- منهم ا-------بن مسعود------- وابو حذيفة فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله ولجريان -------عادة التجار-ة به فيما	944	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2316	true	-4306899523087463930	62	194	329	1001	1588	300	لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلم يمنع استدامته -----------كما لو غصبه غاصب او حبس بدين عليه او علي غيره وما ذكروه غير صحيح فان سبب الولاية باق وهو الرق ويجوز بيعه واجارته ممن يقدر عليه ويبطل بالمغصوب فصل ولا يجوز للماذون ال--------------------------------------------------------------------------------------------تبرع بهبة الد---راهم ولا كسوة الثياب وتجوز هبته--------------------------------------------------------------- ال--------------ماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن------- اسرافا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز شء من ذلك بغير اذن سيده لان تربح بمال مولاه فلم يجز كهبة دراهمه ولنا---- ان ا----لنبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك وروي ابو سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته انا-س من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عبدالله بن مسعود وحذيفة وابو ذر--- فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله باسناده ولان العادة ---جارية بهذا ---	2316	-2103381291632225016	271	324.5	211	881	30.760499954223633	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0962	false	7059439016756941595	216	267	1048	1291	1469	300	في بيع شء ملك تسليمه اي المبيع لمشتريه لا------------------------------------------نه من تمام ال----------------------------------------------------------------------------------------بيع------------- ولا يملك ال-وكيل قبض ثمنه اي المبيع مطلقا اي سواء دلت عليه قرينه كامره ببيعه في محل ليس فيه الموكل اولا ل---------------------------------------------------------------------------------------انه قد يوكل في البيع من لا يامنه عل---------------------------ي قبض الثمن وكذا-------------- الوكيل في النكاح لا يملك قبض	962	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2329	true	-6758744989295903949	55	143	260	702	1456	300	في بيع شء ملك تسليم------------------ه لان اطلاق التوكيل في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الابراء من ثمنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملكه ولنا ان الابراء ليس من البيع ولا من تتمته فلا يكون التوكيل--------- في ال-بيع توكيلا--------------------------------------------- فيه كالابراء من غير ثمنه واما قبض الثمن فقال القاضي وابو الخطاب لا يمكن وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه قد يوكل في البيع من لا يامنه علي قبض الثمن فعلي هذا ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء ويحتمل ان يملك قبض	2329	-2103381291632225016	130	134.0	96	515	25.242717742919922	18	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0965	false	-204730030455087955	237	277	1144	1341	1449	300	حقه من فلان و من وكيله لقيامه مقامه فيجري مجري اقباضه ولا يملك قبضه من وارثه لانه لم يءمر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقتضيه العرف و الطلب ع-------لي الوارث-------------------------- بطريق الاصالة بخلاف الوكيل ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله	965	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2330	true	-325589550470338684	111	210	527	1007	1464	300	حقي من فلان لم يكن له قبضه -----------------------------------------من وارثه لانه لم يءمر بذلك وان قال اقبض حقي الذي قبل فلان او علي فلان فله مطالبة وارثه والقبض لان قبضه من الوارث قبض للحق الذي علي موروثه فان قيل فلو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض منه والوارث ناءب الموروث فهو كوكيله قلنا ان الوكيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس كذلك ها هنا فان الحق انتقل الي الورقة فاستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث و---هذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله	2330	-2103381291632225016	100	140.5	77	524	19.083969116210938	15	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0952	false	-8288052575332549850	181	299	898	1486	1491	300	من غير-----ه -جاز -------له من سيده و----------اذا جاز ان يشتري من سيده غيره جاز ان يشتري نفسه والا بان لم ياذن له سيده في التوكل ف---------------------------------------------------لا يصح تصرفه للحجر عليه فيما لا يملكه ال---عبد كعقود المعاوضات وايجاب النكاح وقبوله وعلم منه صحة توكيله فيما يملكه بلا اذن سيده كطلاق ورجعة وصدقة بنحو رغيف واذا اشتري القن نفسه من سيده وقال اشتريت----------------------- نفسي لزيد وصدقه سيده وزيد صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق ل------------اقرار سيد-----ه بما ي--وجبه وعليه ال------ثمن في ذمته لسيده لان العبد لم يحصل لزيد و-----------------------------لا يدعيه سيده عليه و--------------الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه زيد--------------- فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع-------------- لتعذر	952	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2346	true	6608204229895234653	155	297	748	1453	1466	300	من غير مولاه فجاز ان يشتريه من مولاه كالاجنبي واذا جاز ان يشتري-------- غيره جاز ان يشتري نفسه كما ان المراة لما جاز توكيلها في طلاق غيرها جاز في طلاق نفسها والوجه الذي ذكره اصحابنا لا يصح لان اكثر ما يقدر ها هنا جعل توكيل العبد كتوكيل سيده وقد ذكرنا------------------------ صحة توكيل السيد في الشراء والبيع م-------------------------------------------ن نفسه فها هنا اولي فعلي هذا اذا قال العبد اشتريت نفسي لزيد فصدقه سيده وزيد صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد بقوله واقراره علي نفسه بما يعتق به ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعي-----ه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر	2346	-2103381291632225016	347	451.0	266	785	44.20382308959961	61	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0960	false	265454062630507963	38	68	178	333	1457	300	وان قال اشتر لي عبدين صفقة فاشتري عبد-------ين مشتركين بين اثنين من وكيلهما او--- احدهما باذن الاخر جاز وان كان لكل من-----هما عبد مفرد ف-------------------------اوجبا له البيع فيهما وقب---له منهما	960	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2357	true	3252964228782855551	263	300	1282	1476	1476	300	وان قال اشتر لي عبدين صفقة فاشتري عبدين لاثنين مشتركين بينهما--- من وكيلهما او من احدهما باذن الاخر جاز وان كان لكل واحد منهما عبد مفرد فاشتراهما من المالكين بان اوجبا له البيع فيهما وقبل ذلك منهما-	2357	-2103381291632225016	145	240.0	117	198	73.2323226928711	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0962	false	7059439016756941595	178	206	876	998	1469	300	سواء قدر له الثمن او لم يقدره لانه قد يكون غرضه-- في تمليكه لزيد دون غيره الا ان -علم الوكيل ولو بقرينه-------- انه لا غرض له في عين	962	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2357	true	3252964228782855551	74	104	363	492	1476	300	سواء قدر له الثمن او لم يقدره لانه قد يكون له غرض في تمليكه اياه دون غيره الا ان يعلم الوكيل---- بقرينة او صريح انه لا غرض له في عين	2357	-2103381291632225016	109	188.0	82	133	81.95488739013672	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0960	false	265454062630507963	68	96	333	478	1457	300	بلفظ واحد فقال القاضي لا يلزم الموكل -----------------لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان وفي المغني يحتمل ان يلزمه لان القبول هو الشراء وهو متحد والغرض لا يختلف وان	960	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2358	true	-3180566063102835276	0	29	0	152	1485	300	بلفظ واحد فقال القاضي لا يلزم الموكل وهو مذهب الشافعي لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان و----------يحتمل ان يلزمه لان القبول هو الشراء وهو متحد والغرض لا يختلف وان	2358	-2103381291632225016	135	248.5	109	162	83.33333587646484	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0958	false	-4503177665386660477	103	169	494	825	1467	300	فيه و----زيادة تنفع ولا تضر ولان من رضي بماءة لا يكره ان يزاد عليها ثوبا او نحو------ه وان قال بعه بماءة درهم فباعه بماءة دينار او بتسعين درهما وعشرة دنانير ونحوه -----او بماءة ثوب او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح ذكره القاضي للمخالفة------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يصح فيما اذا جعل مكان الدراهم------- او مكان بعضها دنانير لانه ماذون فيه عرفا لان من رضي بدرهم رضي مكانه	958	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2361	true	-6767624324923698083	178	259	887	1290	1487	300	في بيعه بزيادة ---عليها عرفا لان من رضي بماءة لا يكره ان يزاد عليها ثوب ينفعه ولا يضره وان با---عه بمال----------------ءة دينار او بتسعين درهما وعشرة دنانير واشباه ذلك او بماءة ثوب او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه خالف موكله في الجنس فاشبه ما لو باعه بثوب يساوي اكثر من ماءة درهم ويحتمل ان يصح فيما اذا جعل مكان الدارهم دنانير او مكان بعضها ل-------انه ماذون فيه رعفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه	2361	-2103381291632225016	263	429.5	208	432	60.87963104248047	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0946	false	-2837345177315460505	219	279	1071	1373	1473	300	شهد اثنان ان فلانا الغاءب وكل هذ--ا الح-------اضر فقال الوكيل ما علمت---- وانا اتصرف عنه تثبت الوكالة لان معناه--- اني الان لم اعلم--------- وقبول الوكالة يجوز متراخيا-------------------------------- و---------لا يضر جهله بالتوكيل وان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت------- لقدحه في شهادتهما وان قال ما علمت فقط قي-ل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر- بال-ثاني لم تثبت	946	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2369	true	8294192783466653522	67	140	353	719	1501	300	شهد اثنان ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر الحاضر فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ذلك اني----- لم اعلم الا الان وقبول الوكالة يجوز متراخيا وليس من شرط التوكيل حضور الوكيل ولا علمه فلا يضر جهله ب------ه وان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لقدحه في شهادتهما وان ق-ل ما علمت وسكت قبل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسره بالنثاني لم تثبت	2369	-2103381291632225016	276	465.5	218	378	73.01587677001953	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	0	42	0	222	1530	300	ذكر الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكر- بعده جملة كقوله-- له عندي ماءة درهم الا ثوبا--- عليه كا--ن مقرا بشء مدعيا لشء سواه ف-قبل اقراره وتبطل دعواه وان قال عشرة الا ثلاثة والا درهمين لزمه خمسة ويص---------------ح الاستثناء من الاستثناء كقوله تعالي	2202	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2378	true	2991639198097856151	69	108	365	561	1521	300	ذكر الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكره بعد- جملة كان قال له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه فيكون مقرا بشء مدعيا لشء سواه فيقبل اقراره وتبطل د----------------------------------------عواه كما لو صرح بذلك بغير لفظ الاستثناء واما ق---------وله تعالي	2378	-2103381291632225016	152	240.0	121	246	61.78861618041992	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	2	44	7	202	1473	300	كالا فقوله--- له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا------ ا----------------و عدا او حا--شا درهما ونحوه فهو مقر---------------------------------- بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء-- وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة	2201	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2380	true	9051003057402245665	247	300	1306	1542	1542	300	بالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم -------------------او ليس درهما او خلا درهما او عدا درهما او ما خلا او ما عدا درهما او لا يكون درهم او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم --راءها وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة-	2380	-2103381291632225016	153	224.5	117	258	59.30232620239258	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	173	225	774	1020	1355	300	اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبق----ي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما------ انها كانت ملك الاخر حكم له بها قال في الشرح الا انه ه--هنا اي في مسالة كان له علي كذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار- وبين ما يدعيه	2199	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2384	true	-2021934125105750742	151	195	741	953	1440	300	اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فامر احدهما للاخر انها كانت ملكه----- حكم--- بها له---------- الا انه ها هن---------------------------ا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين --اقراره وبين ما يدعيه	2384	-2103381291632225016	195	327.5	154	259	75.2895736694336	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2207	false	53014845785908176	6	185	35	889	1401	300	اليه ويحلف للاخر ان ادعي انه عصبه منه لانه ينكره فان حلف لم يغرم له شيءا وان -------------------قال لا اعلمه اي المالك منهما فصدقاه انه لا يعلمه انتزع المغصوب من يده لاقراره انه لا حق له فيه وكانا خصمين فيه لادعاء كل منهما اياه وان كذباه بان قال كل منهما انت تعلم انه لي ولم تبين ذلك حلف لهما يمينا واحدة انه لا يعلمه ثم ان ك----------ان لاحدهما بينة حكم له بها والا-------------- اقرع --بينهما فمن قرع ------حلف واخذه ثم ان ع---ين الغاصب احدهما بعد ذلك -------قبل منه وكان لمن عينة له كما لو بينة قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل عن اليمين انه لا يعلم من هو له منهما سلم الي احدهما ب---------قرعة وغرم قيمته للاخر ومن ب-------------------------------------------------------------------يده عبدان فقال احد--هما لزيد فادعي عليه زيد بموجب اقراره طولب بالبيان فان عين احدهما فصدقه زيد اخذه وان قال هذا لي وال----------------------------------------------------------------------------اخر فعليه اليمين فيما ينكره وان ادعي زيد العبد الاخر وحده فقول المقر ب--يمينه في العبد الذي انكره ولا يدفع الي زيد العبد الذي اقر له به لانه --------------------لم يصدقه علي اقراره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي التعيين فعينه المقر له وقال هذا عبدي طولب	2207	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2387	true	3006328279164493283	73	300	375	1471	1471	300	اليه ويحلف للاخر ان ادعاها ولا----------------------------- يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرفه عينا -----------فصدقاه نزعت من يده -----------------------------------------------وكانا خصمين فيها --------------------وان ك-----------------------------------------------ذباه فعليه اليمين------- انه لا يعلم وتنزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب------- بعد ذلك مالكها قبل منه كما----------------- لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد منهما انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فان حلف لاحدهما لزمه دفعها الي الاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما جميعا فسلمت ا--------------لي احدهما بقرعة او غيرها لزمه غرمها للاخر لانه نكل عن يمين توجهت عليه فقضي عليه كما لو ادعاها وحده فصل فان كان في يده عبدان فقال احد هذين لزيد ط----------------------------ولب بالبيان فان عين احدهما فصدقه زيد اخذه وان قال هذا لي والعبد الاخر لزيد فعليه اليمين في العبد الذي ينكره وان قال زيد انما لي العبد الاخر فالقول ------------------------------------------------قول المقر مع يمينه في العبد الذي ينكره ولا يدفع الي زيد العبد المقر------ به لكن يقر في يد المقر لانه لم يص------ح اقراره به في احد الوجهين وفي الاخر ينزع من يده لاعترافه بانه لا يملكه يكون في بيت المال لانه لا مالك له معروف فاشبه ميراث من لا يعرف وارثه فان ابي التعيين فعينه المقر له وقال هذا عبدي طولب-	2387	-2103381291632225016	450	585.0	357	1384	32.51445007324219	70	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	142	265	646	1261	1435	300	قال له علي درهم درهم درهم ونوي بالدرهم الثالث تاكيد الدرهم الثاني لم يقب------------------------ل في المسالة الاولي------------------------------------------------- المذكور فيها حرف العطف لانه يقتضي المغايرة ولذلك لا يعطف المءكد وقبل منه قصد التاكيد في المسالة الثانية اي التي ليس فيها حرف العطف لانها قابلة للتاكيد وكذا ان اكد الاول بالثاني والثالث كما تقدم في انت طالق انت طالق انت طالق لا تاكيد اول بثالث للفصل وان قال له علي درهم قبله درهم و---------بعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمه الثلاثة لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزم-----------------------اه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه	2217	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2393	true	6864247586505337374	111	187	538	895	1443	300	قال له علي درهم درهم ولانا لو لم نوجب عليه الا درهما جعلنا كلامه لغوا واضرابه عنه غير مفيد والاصل في كلام العاقل ان يكون مفيدا ولو كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي ------درهم بل دينار او ديناران او له -------------------------------------------------------------------------علي قفيز حنطة بل قفير شعير------ او -----هذا الدرهم بل -هذان لزمه الجميع بغير خلاف علمناه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه	2393	-2103381291632225016	151	119.5	115	720	20.97222137451172	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	6	41	27	183	1435	300	قوله عل------ي في ذمتي وليس للمقر في ذمة نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته اذ-- لا يثبت للانسان في ذمة نفسه شء او----------------------- قال له علي درهم بل درهمان يلزمه درهمان	2217	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2394	true	630085386429022166	61	98	313	486	1505	300	قوله علي يقتضي في ذمتي وليس للمقر في ذمه نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته فانه لا يثبت للانسان في ذمة نفسه شء وقال ابو حنيفة واصحابه ان قال--- فوق درهم -----------لزمه درهمان	2394	-2103381291632225016	134	222.0	102	187	71.65775299072266	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	90	214	422	1021	1437	300	الدرهم----------- راس مال -سلم---- في دينار--------------- بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ولم يلزمه شء للمقر------- له لتصديقه علي براءته وان ----------------------------------------------------قال له علي درهم-- في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقد مع المقر له باق عنده اي المقر في ثوب او قال مفسر له هو ثمن في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب وكذبه المقر له في الصورتين حلف المقر له واخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به اقراره وان صدقه اي المقر له المقر فيما ------ذكر بطل اقراره لان----------------------- السلم يبطل بالتفرق------ قبل القبض وان كانا لم يتفرقا فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان	2218	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2395	true	-3605848913329717194	205	285	1037	1437	1510	300	الدرهمان والدينار وان قال اسلمتهما في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ما اقر به وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال له علي درهمان في ثوب و------------------------------------------------------فسره بالسلم----------------------------------------------------------------- او قال في ث---------------وب اشتريته منه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبل التفرق------------------ فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان	2395	-2103381291632225016	207	249.0	159	726	28.51239585876465	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2211	false	8109802453164925906	2	89	10	436	1451	300	فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا المدعي اذا لم تص-ح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي --تحريرها ما اقر به ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول فان فسره بشء وصدق المقر له ثبت فان ابي تبيين-----ه حبس حتي يفسر لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه وان عينه المقر له وادعاه فصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا	2211	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2406	true	1416136961099261881	90	159	456	805	1503	300	فلزمه----- ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان---- المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير------------ ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة -------------------------------------فان امتنع من تفسيره حبس حتي يفسر وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا---------------------- فصدقه المقر ثبت -----وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا	2406	-2103381291632225016	247	382.0	191	434	56.91244125366211	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2213	false	4864980613341361052	2	127	9	612	1432	300	فلان ت--------قديره مع عدم التكرار شء هو درهم ف----الدرهم بدل- من كذ--------------------------------------------------------------ا والتكرار للتاكيد لا يقتضي زيادة كانه قال شء شء هو درهم والتكرار مع الواو بمنزلة قوله شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين وابدل منهما درهما والنصب فال----درهم مميز لما قبله فهو مفسر و-------------قال بعض النحاة-- هو منصوب علي القطع كانه قطع ما اقر-- به واقر بدرهم---------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------قال الكل اي الصور الثلاث با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر اي جر درهم لزمه بعض درهم لانه مخفوض باضافة فالمعني له بعض درهم فان قال اردت نصف درهم او ربعة او ثمنه ونحوه قبل واذا كرر يحتمل ان يكون ا---ضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم او وقف بان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا وكذا درهم ولم يرفع الدرهم ولم ينصبه ---------------	2213	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2410	true	5933209650199909089	115	288	544	1421	1485	300	فيلزمه درهم وتق---------------ديره شء هو درهم فجعل الدرهم بدلا من كذا الثاني ان يقول درهم بالجر فيلزمه جزء درهم يرجع في تفسيره اليه والتقدير جزء درهم او بعض د-------------------------رهم ويكون كذا كناية عنه الثالث ان يقول -------------------------------------درهما بالنصب فيلزمه درهم ويكون منصوبا علي التفسير وهو لتمييز وقال بعض النحويين هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وهذا علي قول نحاة الكوفة الرابع ان يذكره بالوقف فيقبل تفسيره بجزء درهم ايضا لانه لا يجوز ان يكون اسقط حركة الجر للوقف وهذا مذهب الشافعي وقال القاضي يلزمه درهم في الحالات كلها وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا ان كذا اسم مبهم فصح تفسيره بجزء درهم في حال الجر والوقف المسالة الثانية اذا قال كذا بغير عطف فالحكم فيها كالحكم في كذا بغير تكرار سواء لا يتغير الحكم ولا يقتضي تكريره الزيادة كانه قال شء ولانه اذا قاله با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر احتمل ان يكون قد اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخ-ر الي الدرهم ----------فقال--- نصف تسع درهم -وهكذا ------لو قال كذا -كذا كذا لانه يحتمل ان يريد ثلث خمس سبع درهم ونحوه	2410	-2103381291632225016	229	254.0	175	1096	20.894161224365234	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2203	false	3239658500522718361	236	300	1163	1449	1449	300	اقر له بمال------ وادعي ان له به تعلق-ا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذا -لو اقر له بدار وقال استاجرتها سنة او بثوب وقال قصرته له بدرهم او خطت---------------------------------------------------------------ه الا ببينة ا------و ----------------------------------------قال لزيد علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر ل-----ه بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه انه دين ل----------------------------------------انه اعترف له ب--دين وادعي عليه مبيعا-	2203	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2412	true	6629637925997317008	116	209	575	1008	1433	300	اقر--- بمال لغيره وادعي ان له به تعليقا فلم يقبل---- كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذلك لو اقر له بدار وقال استاجرتها---- او بثوب وادعي انه قصره----- او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة وكذلك لو قال هذه الدار له ولي سكناها سنة فصل وان قال لك --علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال المدعي عليه بل لي عليك الف ولا شء لك عندي فقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما القول قول المقر له لانه اعترف له بالالف وادعي عليه مبيعا	2412	-2103381291632225016	202	279.5	156	451	44.78935623168945	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1371	false	-1106116807120380093	176	243	849	1167	1435	300	ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن -------------------وان مات غير مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير- مكلف-- ثبت نسب --مقر به لان----- المقر صار--- جميع الو-----------------------------رثة وكذا لو كان الوارث ابن----------ين فاقر--- احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان المقر به صار جميع الورثة -اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه ----فلو مات المقر به وله وارث غير	1371	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2419	true	858005696452234714	130	204	650	1015	1495	300	ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه وان انكر لم يثبت النسب وان ماتا-------- قبل ان ي-----------صيرا ملكفين ثبت نسب المقر به لانه وجد الاقر--ار من جميع الورثة فان المقر به صار جميع الورثة ولو ----كان الوارثان بالغين عاقلين فاقر به احدهما------ وانكر الاخر ثم مات المنكر وورثه المقر ثبت نسب المقر به لان المقر به صار جميع الورثة فاشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه وكما لو كان شريكه في الميرا-ث غير	2419	-2103381291632225016	254	374.0	198	397	63.97985076904297	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	161	276	768	1333	1458	300	ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقبل فلو اقر المريض لزوجته بمهر مثلها لزمه نصا بالزوجية--------------------------- الا بمقتضي انها زوجته لدلالتها علي المهر ووجوبه عليه فاق------------------------------راره اخبار بانه لم يوفه كما-------------------------------------- لو كان عليه دين ببينة فاخبر ببقاءه بذمته ولا يلزمه المهر باقرار------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اقرار لوارث وان اقر لها باكثر من مهر مثلها رجع الي مهر المثل الا ان يقيم بينة بالعقد عليه او يجيزوا لها وان اقر المريض لها اي لزوجته بدين------------------------------- ثم ابانها ثم---- تزوجها اولا لم ي--------قبل اقراره لها لما تقدم كما لو بينها بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا صح من مرضه ثم مات من غيره لانه لا يكون مرض الموت المخوف وان	2188	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2431	true	4997764532358416665	116	293	601	1452	1484	300	ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له كالصبي في حق جميع الناس وفارق الاجنبي فان هبته له تصح وما ذكره مالك لا يصح فان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فوجب اعتبارها بمظنتها وهو الارث وكذلك اعتبر في الوصية والتبرع وغيرهما فصل وان------------ اقر لامرا------ته بمهر مثلها او دونه صح في قولهم جميعا لا نعلم فيه مخالفا الا الشعبي قال لا يجوز ا-------------------------------قراره لها لانه اقرار لوارث ولنا انه اقرار بما تحقق سببه وعلم وجوده ولم تعلم البراءة منه فاشبه ما لو كان عليه دين ببينة فا------------------------------قر بانه لم يوفه وكذلك ان اشتري من وارثه شيءا فاقر له بثمن مثله لان القول قول المقر له في انه لم يقبض ثمنه------------ وان اقر لامرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بدين سوي الصداق لم يقبل وان اقر لها ثم ابانها ثم رجع تزوجها ومات في مرضه لم يقبل اقراره لها وقال محمد بن الحسن يقبل لانها صارت الي حال لا يتهم فيها فاشبه ما لو اقر المريض ثم برا ولنا انه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه ما لو لم يبنها وفارق ما اذا صح من مرضه لا---------------نه لا-يكون مرض الموت ---فصل وان	2431	-2103381291632225016	223	198.0	166	1066	20.91932487487793	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2197	false	-2955559866662430020	142	253	652	1139	1331	300	-له هل لي عليك الف----------------------------------------------------------------------------- فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب المهلة يقتضي ان الحق ع----------------------------ليه او قال ل--ه علي الف ان شاء الله فقد اقر له به نصا ل-----------------------------------------------------------------------انه وصل اقراره بما يرفعه كله و---يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به ك------قوله له علي الف الا ا-------------------------------------------------------------------لفا وكقوله له علي الف في مشيءة الله -------او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له بالالف لانه علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع -او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء زيد	2197	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2434	true	-3222433818432719860	41	197	192	887	1404	300	الذي-- لي عليك قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا وان قال لك علي الف ان شاء الله تعالي كان مقرا به نص------------------------------------- عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق علي مشيءة الله تعالي لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل اقراره بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال- له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف في مشيءة الله تعالي وان قال له علي الف---------- الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال لك علي الف ان شءت او ان -----شاء زيد	2434	-2103381291632225016	286	387.5	207	750	38.13333511352539	52	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1062	false	-5409216276591097172	91	129	528	726	1618	300	لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع ولذلك صحت الوصية بهما وتستحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعارة لانها من البر والمعروف ولا تجب لحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر ولحديث---------------------------------- ليس في المال حق سوي الزكاة	1062	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2437	true	-5282131565155132823	45	159	248	814	1532	300	لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع ولذلك صحت الوصية بالاعيان والمنافع جميعا اذا ثبت هذا فان العارية مندوب اليها وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقيل هي واجبة للاية ولما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل لا يءدي حقها الحديث قيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة دلوها واطراق فحلها ومنحة لبنها يوم وردها فذم الله تعالي مانع العارية وتوعده رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكر في خبره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في المال حق سوي الزكاة	2437	-2103381291632225016	148	230.0	117	566	26.14841079711914	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1097	false	1983025530383901329	261	298	1311	1498	1504	300	لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو شق ثوبا ينقصه الشق و----تلف احد الشقين بخلاف نقص السعر فانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معني وه--هنا فوت معني وهو امكان الانتفاع و-------هو الموجب لنقص قيمته	1097	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2473	true	1684849253950198961	77	116	418	613	1535	300	لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كشق الثوب الذي ينقصه الشق اذا اتلف احد --شقيه فخلاف نقص السعر فانه لم يذهب--- من المغصوب عين ولا معني وها هنا فوت معني وهو امكان الانتفاع به وهذا هو الواجب لنقص قيمته	2473	-2103381291632225016	165	281.5	130	200	82.5	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1088	false	-4044505985820410271	11	143	56	774	1597	300	الغاصب----------------- لقرب عهده ب--اسلام او نشاته ببادية بعيدة يخفي عليه مثل هذا وللحال بان اشتبهت عليه بامته او زوجته او اشتراها او تزوجها من غاصب جاهل-------------------------------------------------ا بالحال ظانا حريتها------------------------------- حر لاعتقاده الاباحة-- ويلحق نسبه بواطء ل---لشبهة ويفدي اي يلزم الواطء فداء الولد لسيدها لحيلولته بينه وبين السيد باعتقاده بانفصاله اي الولد حيا لا م---------يتا لانه لم تعلم حياته قبل ولم توجد حيلولة بينه وبينه ويفديه بق-------------------------------------------يمته نصا كساءر المتقومات يوم ---وضعه لانه اول امكان تقويمه اذ ---لا يمكن تقويمه حملا ولانه------------------------------------------------------- وقت الحيلولة ---------------وان ضرب --غاصب محكوم بحرية ولده بطنها فالقت جنينا ميتا فعليه غر-----------ة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه لا يرث الضارب منها شيءا لانه قاتل وعل-----------يه للسيد عشر قيمة امه ل---------------------------------------------ضمانه له--- ضمان المماليك ---------------------------------وان كان الضارب اجنبيا فعليه غرة موروثة عنه للحكم ----------بحريت-----------------ه وعلي الغاصب------ عشر قيمة امه	1088	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2479	true	-3614390590345328282	26	198	137	1059	1597	300	الغاصب جاهلا بتحريم ذلك لقرب عهده بالاسلام او ناشءا ببادية بعيدة يخفي عليه مثل هذا فاعتقد حل وطء---------------------------------ها او اعتقد انها جاريته فاخذها ثم تبين انها غيرها فلا حد عليه لان الحد يدرا بالشبهات وعليه المهر وارش البكارة وان حملت فالولد حر لاعتقاده انها ملكه ويلحقه بالنسب لموضع الشبهة وان وضعته م----------------------------------------------------------------------------------------يتا لم يضمنه لانه لم يعلم حياته ولانه لم يحل بينه -------وبينه وانما وجب تقويمه لاجل الحيلولة وان وضعته حيا فعليه قيمته-------------------- يوم انفصاله لانه فوت عليه رقه باعتقاده ولا يمكن تقويمه حملا فقوم عليه اول حال انفصاله لانه اول حال امكان تقويمه ولان ذلك وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان ضرب الغاصب----------------- بطنها فالقت جنينا ميتا فعليه غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه لا يرث الضارب منها شيءا لانه -اتلف جنينا حرا وعليه للسيد عشر قيمة امه لان الاسقاط لما اعتقب الضرب فالظاهر حصوله به وضمانه للسيد ضمان المماليك ولهذا لو وضعته حيا قومناه ممولكا وان كان الضارب اجنبيا فعليه غرة دية الجنين الحر لانه محكوم بحريته وتكون موروثة عنه وعلي الغاصب للسيد عشر قيمة امه	2479	-2103381291632225016	400	511.5	317	1088	36.764705657958984	59	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1099	false	2026915756698512561	134	167	680	868	1573	300	كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد التل--ف كالاعيان ولان المنفعة--------------------------------- مال متقوم------ فوجب ضمانه كالعين واما --خبر الخراح بالضمان ففي البيع ولا يدخل فيه الغاصب ونحوه والمراد----------- بالمقبوض	1099	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2500	true	-200525517632958685	118	160	581	813	1558	300	كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد الاتلاف كالاعيان ولانه اتلف متقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين فاما الخبر فوارد ف----------ي البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب	2500	-2103381291632225016	146	234.0	117	242	60.3305778503418	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1095	false	-2849109144779981460	32	195	168	957	1476	300	واقام مدع بينه بملكه نقض البيع ورجع --مشتر- علي ب--اءع بما اخذ منه وكذا ان اقر------------------------- بذلك ------------------------وان اقر احدهما----- ل---------------------------م يقبل علي الاخر فان اق----------ر الباءع لزمته القيمة للمدعي لانه حال بينه وبين ملكه ويقر مبيع بيد مشتر ل------انه ملكه في الظاهر ولب-اءع احلافه ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري--- لانه لا يدعيه وان كان قبضه لم يسترجعه مشتر لا------------------------------نه يدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومتي عاد بالمبيع الي الباءع بفسخ او غيره لزم----ه رده الي مدعيه وله استرجاع ما اخذه منه وان اقر ب--------اءع في مدة --خيار--- انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وان اقر المشتري وحده لزمه رد المبيع ولم يقبل اقراره علي --باءعه ولا -------رجوع له عليه بالثمن وعلي-------------ه دفعه الي----ه ان لم يكن قبضه وان اقام --مشتر ب-ينة بما اقر به رج------------ع بالثمن وان اق-ر الباءع واقام بينة -----------------------فان كان ---حال البيع قال بعتك به عندي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذ--------بها وان لم يكن قال ذلك قبلت لانه قد يبيع ملكه	1095	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2503	true	8804617606239437989	55	298	291	1501	1510	300	واقام بذلك ببينة انت--قض البيع ورجع المشتري علي الباءع بث------منه وان لم تكن بينة فاقر الباءع والمشتري بذلك فهو كما لو قامت به بينة وان اقر الباءع وحده لم يقبل في حق المشتري لانه لا يقبل---- اقراره في حق غيره ولزمت الباءع قيمته ل--------------انه حال بينه وبين ملكه ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري به لانه لا يدعيه ويحتمل ان يملك مطالبته باقل الامرين من الثمن او قيمة العبد لانه يدعي القيمة علي المشتري والمشتري يقر له بالثمن فقد اتفقا علي استحقاق اقل الامرين فوجب ولا يضر اختلافهما في السبب بعد اتفاقهما علي حكمه كما لو قال لي عليك الف من ثمن البيع فقال بل الف من قرض وان كان قد قبض الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد --الي الباءع بفسخ او غيره وجب عليه رده علي مدعيه وله استرجاع ما اخذه منه وان كان اقرار الباءع في مدة الخيار له انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وان اقر المشتري وحده لزمه رد العبد- ولم يقبل اقراره علي الباءع- ولا يملك الرجوع ع---ليه بالثمن ان كان قبضه ويلزمه دفعه عليه ان كان لم يقب---ضه وان اقام المشتري بينة بما اقر به قبلت وله الرجوع بالثمن وان اقام الباءع------ بينة اذا كان هو المقر نظرنا فان كان في حال البيع قال بعتك عب---دي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها وتكذبه- وان لم يكن قال ذلك قبلت لانه--- يبيع ملكه	2503	-2103381291632225016	620	938.5	484	1259	49.24543380737305	99	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1094	false	910655339606798865	247	299	1243	1505	1508	300	لتعلق---- حق الله به--- ولهذا لو شهد به شاهدان قبلت شهادتهما مع اتفاق السيد والقن عل-ي الرق-------------- ولو قا----ل انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالكه تضمين من--- شاء منهما قيمته يوم العتق و يستقر الضمان علي معتقة لاعترافه باتلافه بالعتق بغير اذن ربه فان ضمن الباءع رجع علي المشتري	1094	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2504	true	6247927617863453447	108	181	519	896	1485	300	يتعلق بها حق الله تعالي ولهذا لو شهد--- شاهدان بالعتق------- مع اتفاق السيد والعبد علي الرق سمعت شهادتهما ولو قال رجل انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره وهذا مذهب الشافعي ويحتمل ان يبطل العتق اذا اتفقوا كلهم ويعود العبد الي المدعي لانه مجهول النسب اقر بالرق لمن يدعيه فصح كما لو لم يعتقه المشتري ومتي حكمنا بالحرية فللمالك- تضمين ايهما شاء------ قيمته يوم --عتقه ثم -----------------------------------------------------------ان ضمن الباءع رجع علي المشتري	2504	-2103381291632225016	164	218.5	128	455	36.0439567565918	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1095	false	-2849109144779981460	196	254	963	1250	1476	300	وان اقام المدعي البينة سمعت وبطل البيع والعتق لكن لا تقبل شهادة الباءع له لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه جميعا فله احلافهما ومن و------------------------------جد سرقته -------عند انسان بعينها فقال احمد هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه	1095	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2504	true	6247927617863453447	0	62	0	294	1485	300	وان اقام المدعي البينة سمعت و---------------------لا تقبل شهادة الباءع له لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه جميعا فلع احلافهما ان لم تكن له بينة قال احمد في رجل يجد سرقته بعينها عند انسان قال------------- هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه	2504	-2103381291632225016	239	420.5	188	328	72.86585235595703	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1114	false	2072868601881226184	187	212	909	1032	1468	300	وامر------- الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونو-------ني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك----------- زقا الا شققته	1114	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2509	true	-964655404849452229	85	114	425	573	1519	300	وامر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك في اسواقها زقا الا شققته	2509	-2103381291632225016	123	225.0	98	148	83.10810852050781	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1106	false	-6000883343775950166	113	228	538	1097	1426	300	ملك غيره ضمنه الفاعل اذا فرط--- بان اجج نارا تسري -----عادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي مثله او فرط بترك النار مءججة والماء مفتوحا ونام ونحوه لتعديه او تقصيره كما لو باشر اتلافه واما ما اتلفته النار بطريان ريح فلا يضمنه لانه ليس من فعله ولا بتفريطه قال في الرعاية قلت وان كان المكان مغصوبا ضمن مطلقا يعني سواء فرط او اسرف او لا وجزم بمعناه في الاقناع وان لم يكن للسطح سترة وبقربة زرع ونحوه والريح هابة ان ارسل في الماء ما يغلب ويفيض ضمن ما يبس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغصان شجرة جاره بسبب ايقاد النار ضمنه الموقد ان لم يكن في هواءه لانه لا يكون الا من نار كثيرة	1106	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2512	true	-3956888674700214032	57	133	287	645	1481	300	مال غيره وان كان ذلك بتفريط منه بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي----- او فتح الماء في ارض غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اوقد في دار غيره ض-----------من ما تلف به وان سري الي غير الدار التي اوقد فيها والارض التي الماء فيها لانها سراية عدوان اشبهت سراية الجرح الذي تعدي به وان اوقد نارا فايبست اغصان شجرة غيره ضمنها لان ذلك--------------------------------------- لا يكون الا من نار كثيرة	2512	-2103381291632225016	150	189.5	109	697	21.520803451538086	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1116	false	-5276180336381744493	244	300	1178	1462	1462	300	الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود------------ فلا شفعة رواه الشافعي ولحديث ايضا انما جع----------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رو-----اه ابو داود ولان الشفعة انم------------------------------------------------------------ا ثبتت فيما تجب قسمته لمعني و--هو ان الشريك ربما دخل عليه شريك فيتاذي به فتدعوه الحاجة-	1116	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2515	true	-4592804055404901177	96	171	494	865	1555	300	الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وروي ابن جريج عن الزهري عن سعيد بن المسيب او عن ابي سلمة او عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------سلم اذا قسما ال-ارض و-------حدت فلا شفعة فيها رواه ابو داود ولان الشفعة ثبتت في موضع الوفاق علي خلاف الاصل لمعني معدوم في مجل النزاع فلا ثبتت فيه وبيان انتفاء المعني هو ان الشريك ربما دخل عليه شريك فيتاذي به فتدعوه الحاجة	2515	-2103381291632225016	185	251.5	146	404	45.79207992553711	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	40	99	194	500	1520	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا مثقبة والمثقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد رواه ابو عبيد في الغريب و------------عن عثمان لا شفعة-------------------- في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة فيه--- يضر بالباءع لانه لا يمكنه ال--تخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة	1118	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2518	true	-5232796226757000764	111	171	597	909	1580	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمنقبة الطريق الضيق------------------------------- رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لاشفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة	2518	-2103381291632225016	247	444.5	198	343	72.01166534423828	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1119	false	5470587604635394492	111	161	541	800	1474	300	---مطالبته بلا-- اشتغال- عن اشغاله او اخر الطلب لفعل صلاة وسن----------------------نها ولو مع حضوره اي المشتري لم يسقط ----------لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غ-يرها فليس الاشتغال بها رضا بترك الشفعة كما لو امكنه الاسراع في مشيه او تحريك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عا-------------------------------------------------------------------------دته الي المشتري -اذا	1119	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2529	true	7444184986755486501	13	80	69	406	1525	300	ان يطالبه من غير اشتغاله عن اشغاله فان شفعته تبطل بتركه المطالبة لان هذا لا يشغله عنها ولا تشغله بالمطالبة عنه فاما مع غيبته فلا لان العادة تقديم هذه الحواءج فلم يلزمه تاخيرها---------------------------------- كما لو امكنه ان يسرع في مشيه او يحر-ك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته لم تسقطه شفعته لانه طلب بحكم العادة واذا فرغ من حواءجه مضي علي حسب عادته الي المشتري فاذا	2529	-2103381291632225016	148	182.0	116	372	39.78494644165039	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1127	false	-1126285091298485966	118	257	620	1328	1555	300	الشقص بما اي بثمن حلف عليه ب--اءع لان الباءع مقر بالبيع ب--------ما حلف عليه و----للشفيع باستحقاق الشفعة به فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق --شفيع فله ابطا-------ل فسخهما لسبق حقه ولا تسقط شفعة باقالة او فسخ لعيب في شقص فياخذ الشفيع وتبطل الاقالة والفسخ لسبق حقه وفسخ بع لعيب في ثمنه اي الشقص المشفوع المعين كهذا العبد فوجده اصم مثلا وفسخ قبل اخذه اي الش-------------------فيع الشقص بها اي الشفعة يسقطها لءلا ينضر الباءع باسقاط حقه من الفسخ والش------------فعة-------- لازالة الضرر فلا تثبت علي وجه يحصل به- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ولسبق حق الباءع في الفسخ لاستناده--- الي وجوب العيب وهو موجود--- حال البيع والشفعة ثبتت بالبيع بخلاف------------------------------------------------- ما اذا كان العيب في الشقص فان حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وه-------نا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا يحصل---- مع الاخذ	1127	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2538	true	-4088025740467462797	128	300	656	1537	1537	300	الشقص بما-------- حلف عليه الباءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق بذلك----- فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذ لان حقه اسبق فصل وان اشتر------------ي شقصا بعبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رد-------------------------------------------------- العبد واسترجاع الشقص ويقدم علي حق الشفيع لان في تقديم حق الشفيع اضرارا بالب-----------------------------اءع باسقاط حقه من الفسخ الذي استحقه والشفعة لا تثبت لازالة الضرر فلا تثبت علي -جه يحصل بها الضرر فان الضرر لا يزال بالضرر وقال اصحاب الشافعي في احد الوجهين يقدم حق الشفيع لان حقه اسبق فوجب تقديمه كما لو وجد المشتري بالشقص عيبا فرده ولنا ان في الشفعة ابطال حق الباءع وحقه اسبق لانه استند الي وجوب العيب وهو موجود لا حال البيع والشفعة ثبتت بالبيع فكان حق الباءع سابقا وفي الشفعة ابطاله فلم تثبت ويفارق ما اذا كان الشقص معيبا ---فان حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وفي مسالتنا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا يحصل ذلك مع الاخذ-	2538	-2103381291632225016	432	608.0	338	990	43.6363639831543	70	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1122	false	-4888677467956797521	243	280	1214	1392	1497	300	الاخذ لزمه--- لان عليه الاحتياط--- والاخذ بما فيه الحظ فاذا اخذ بها ثبت الملك للمحجور عليه ولا رد له اذا صا------------ر اهلا ولا غرم علي الولي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركها لا---------------------------------------------------------------نه لم يفوت شيءا من ماله وان راي الولي الحظ --------	1122	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2542	true	3312636739347930312	57	160	288	807	1474	300	الاخذ بالشفعة لان عليه الاحتياط له والاخذ بما فيه الحظ فاذا اخذ بها ثبت الملك للصبي ولم يملك نقضه بعد البلوغ في قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وقال الاوزاعي ليس للولي الاخذ بها لانه لا يملك العفو عنها فلا يملك الاخذ بها كالاجنبي وانما ياخذ بها الصبي اذا كبر ولا يصح هذا لانه خيار جعل لازالة الضرر عن المال فملكه الولي في حق الصبي كالرد بالعيب وقد ذكرنا فساد قياسه فيما مضي فان تركها الولي مع الحظ فللصبي الاخذ بها اذا كبر ولا يلزم الولي لذلك غرم لانه لم يفوت شيءا من ماله وانما ترك تحصيل ما له الحظ	2542	-2103381291632225016	111	147.5	87	519	21.387283325195312	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1124	false	6218322342699122482	67	121	330	598	1480	300	الثاني بعد---- اخذ الاول جميع الشقص الاقتصار علي قدر نصيبه وهو الثلث فله ذلك لانه اسقط----- بعض حقه ولا ضرر فيه علي مشتر والشفيع دخل علي ان الشفعة تتبعض عليه-- فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ من الثاني ثلث ما ب--يده فيضم-ه الي ما ب--يد الاول ويقتسمانه نصفين فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر	1124	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2567	true	-7894903076279370637	84	139	403	668	1476	300	الثاني فقال لا اخذ منك نصفه بل اقتصر --------علي قدر نصيبي وهو الثلث فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس--- فيه تبعيض الصفقة --------علي المشتري فجاز كترك الكل فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ من الثاني ثلت ما في يده فيضيفه الي ما في يد الاول ويقتسمانه نصفين فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر	2567	-2103381291632225016	187	288.5	145	284	65.8450698852539	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	103	193	533	993	1541	300	لاسقاطه حقه برضاه كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور ربح وله اي العامل ان مات العامل او رب المال او فسخ رب المال المساقاة قبل ظهور الثمرة وبعد العمل اجرة عمله لاقتضاء العقد العوض المسمي ولم يرض العامل باسقاط حقه---------------------------------------------------------------------------- منه لان الموت لم ياته باختياره وفيما اذا فسخ رب المال هو الذي منعه من اتمام العمل فاذا تعذر المسمي رجع الي اجر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ذلك فسخ رب المال--- المضاربة---------- قبل ظهور --ربح لان العمل هنا مفض الي ظهور الثمر- غالبا----------------------------------------------------------------------------- بخلاف المضاربة فانه لا يعلم افضاءها الي الربح و-ان	1004	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2598	true	-667213523307818187	32	118	161	612	1518	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسقاط حقه فصار كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح وعامل الجعالة اذا فسخ قبل اتمام عمله وان ---------------------------------فسخ رب المال قبل ظهور الثمرة فعليه------------------------------- اجر المثل للعامل لانه منعه اتمام عمله الذي يستحق به العوض فاشبه ما لو فسخ الجاعل قبل اتمام عمل الجعالة وفارق-------- رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور الربح لان --عمل هذا مفض الي ظهور الثمرة غالبا فلولا الفسخ لظهرت الثمرة فملك نصيبه منها وقد قطع ذلك بفسخه فاشبه فسخ الجعالة بخلاف المضاربة فانه لا يعلم افضاءها الي الربح ولان	2598	-2103381291632225016	164	115.5	130	723	22.683263778686523	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	210	266	1036	1317	1489	300	ما يساوي تلك الدراهم وفي الثالثة قد لا يتحصل في الناحية المسماة او الاخري شء وكذا لو شرطت الدراهم مع------- الجزء ا-------------و جعل له ثمرة سنة غير السنة المساقي عل--يها او ثمر شجر غير ال--------مساق-ي عليه او شرط عليه عملا في غير الشجر ال--مساق-ي عليه او----- في غير السنة المساقي عليها---------------------------------------------- لانه كله يخالف موضوع المساقاة	1008	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2604	true	4599521217229882986	141	215	704	1057	1463	300	ما يساوي تلك الدارهم فيتضرر رب المال ولذلك منعنا من اشتراط اقفزة معلومة و---------لو شرط له دراهم منفردة عن الجزء لم يجز لذلك ولو جعل له ثمرة سنة غير السنة التي ساقاه فيها او ثمر شجر غير الشجر الذي ساقاه عليه او شرط عليه عملا في غير الشجر الذي ساقاه عليه او عملا في غير السنة فسد العقد سواء جعل ذلك كل حقه او بعضه او جميع العمل او بعضه لان----ه يخالف موضوع المساقاة	2604	-2103381291632225016	187	233.5	147	366	51.0928955078125	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	258	291	1328	1499	1541	300	-لربها تضمين من شاء منهما فان ضمنه الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمين-----------------------ه قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد الع------------------امل فان ضمنه الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه و-----------------------------------------رجع العامل عليه------ باجرة مثله	1004	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2607	true	-1131721476311937661	1	49	8	259	1525	300	فلربها تضمين من شاء منهما فان ضمن-------- فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه ويضمن العامل قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد العامل فلزمه ضمان الجميع فان ضمنه الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لان التلف وجد في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجر- مثله	2607	-2103381291632225016	156	255.0	124	260	60.0	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1007	false	-2189276057396344155	196	271	935	1325	1460	300	وان قال صاحب ا--رض اجرتك نصف ارضي هذه بنصف بذرك وبنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج الز-ارع البذر كله لم يصح لان المنفعة غير معلومة وكذا- لو جعلها اجرة لارض اخري او دار ------------والزرع لرب البذر-- وعليه اجرة ال---ارض وان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا يختلف معه ومعرفة البذر جاز وكان الزرع بينهما وان ----------------------------------------------------------------------------قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرجا البذر ف---كالتي قبلها الا ان الزرع بين-----هما علي كل حال	1007	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2615	true	-4621486545190199412	64	162	341	834	1540	300	فان قال صاحب الارض اجرتك نصف ارضي هذه بنصف بذرك و-نصف منفعتك -منفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح لان المنفعة غير معلومة وكذلك لو جعلها اجرة لارض اخري او دار لم يجز ويكون الزرع كله للمزارع وعليه اجر مثل الارض وان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا تختلف معه ومعرفة البذر جاز وكان الزرع بينهما ويحتمل ان لا يصح لان البذر عوض فيشترط قبضه كما لو كان مبيعا وما حصل فيه قبض وان قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرجا البذر فهي كالتي قبلها الا ان الزرع يكون بينهما علي كل حال	2615	-2103381291632225016	367	670.5	294	495	74.14141082763672	63	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1009	false	6095726123796843701	13	68	69	345	1537	300	اجرة مثل العامل لانه بذل منافعة------- بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجر المثل ان كا-----------------------------------ن رب البذر هو العامل ف---عليه اجرة مثل الارض ------وان كان البذر منهما فالزرع ل--هما ويتراجعان بما يفضل لاحدهما علي الاخر من اجر مثل الارض التي فيها نصيب العامل واجر العامل بقدر عمله في نصيب صاحب الارض ومن ----	1009	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2616	true	3859859878884158571	3	67	15	341	1544	300	اجر----- ال-ارض لان ربها انما بذلها له بعوض لم يلسم له فرجع الي عوض منافعها الثابتة بزرعها علي صاحب الزرع ولو فسدت والبذر من رب الارض كان الزرع له وعليه اجر- مثل العامل لذلك وان كان البذر منهما فالزرع بينهما ويتراجعان بما يفضل لاحدهما علي صاحبه من اجر مثل الارض التي فيها نصيب العامل واجر العامل بقدر عمله في نصيب صاحب الارض فصل وان	2616	-2103381291632225016	206	323.5	160	333	61.86186218261719	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1049	false	7437682457348814150	49	100	253	505	1510	300	لان منافعها لم تتلف تحت يده ولا في ملكه فان تسلم المءجرة في اجارة فاسدة حتي مضت المدة او مضي زمن يمكن استيفاء عمل معقود--------------------------------------- عليه اولا فعليه اجرة المثل -مدة بقاءها --بيده وان لم ينتفع بها لتلف منافعها تحت ---يده بعوض لم يسلم لمءجر فرجع الي قيمتها كما لو استوفاها	1049	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2632	true	7813311854657469205	146	196	775	1022	1542	300	لان------ها لم تتلف تحت يده ولا في ملكه وان قبضها و-------------------------مضت المدة او مدة ي----مكن استيفاء المنفعة فيها او لا يمكن فعن احمد روايتان احداهما عل-----------يه اجر- المثل لمدة بقاءها في يده وهو قول الشافعي لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له--- فرجع الي قيمتها كما لو استوفاها	2632	-2103381291632225016	154	210.0	120	297	51.85185241699219	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1042	false	-4022980817180887821	0	60	0	300	1558	300	عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها ان لم يزل---------------------------------- العيب بلا ضرر يلحقه اي المستاجر فان استدت البالوعة وفتحها مءجر في زمن يسير لا تتلف فيه منفعة تضر بالمستاجر فلا خيار له ولمستاجر ايضا الامضاء مجانا بلا ارش لعيب قديم او حديث لرضاه بالنقص وفيه وجه له الارش وان اختلفا في الموجود هل هو عيب------ رجع فيه الي اهل الخبرة	1042	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2642	true	-3682497290415975284	166	217	865	1112	1532	300	عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها ومتي فسخ فالحكم فيه كما لو انفسخ العقد بتلف العين وان رضي المقام وان رضي المقام ولم يفسخ لزمه جميع العوض لالانه رضي به ناقصا فاشبه ما لو رضي بالمبيع معيبا ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة	2642	-2103381291632225016	114	120.0	86	340	33.52941131591797	17	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1019	false	5515570440764286586	160	263	867	1398	1598	300	له كتب فقه او حديث-------------- او سجلات نصا ونحوها ويقدر ---------------------------------------------------------------------------بالمدة او العمل فان قدر- بالعمل ذكر عدد الاوراق وقدرها وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ضبط------------------------------------------------ه ويجوز تقدير الاجرة باجزاء الفرع ---او باجزاء الاصل ------------وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز وي----------------------------------------عفي عن خطا يسير معتاد و-------------ان اسرف في الغلط بحيث يخرج عن العادة فهو عين يرد به قال ابن عقيل وليس له محادثة غيره حال- النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا- كل الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة	1019	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2647	true	-7677030423799064053	78	222	404	1141	1526	300	له كتب فقه او حديث او شعرا مباحا او سجلات نص عليه في رواية مثني بن جامع وساله عن كتابة الحديث بالاجر فلم ير به باسا ولا بد من التقدير بالمدة او العمل فان قدره بالعمل ذكر عدد الاوراق وقدرها وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ضبطه والا فلا بد من مشاهدته لان الاجر يختلف باختلافه ويجوز تقدير الاجر- باجزاء الفرع ويجوز باجزاء الاصل المنسوخ منه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز واذا اخطا بالشء اليسير الذي جرت العادة به عفي عنه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وان اسرف في الغلط بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال-ابن عقيل وليس له محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك كل الاعمال التي تحتل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة	2647	-2103381291632225016	495	881.5	397	739	66.98240661621094	86	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1025	false	6238000614053166838	172	228	905	1179	1549	300	انفساخ الاجارة----- اذن ان المنافع بعده حق لغيره فبموته تبين- انه اجر -حقه و-حق غيره فصح في حق-ه دون حق غ-يره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لغيره--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المطلق اذا مات مءجره فان الوارث يملكه من جهة --مورثة فلا يملك منه الا ما خلفه وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل الي --وارثه والمنافع	1025	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2652	true	-3277610205295044665	233	300	1174	1501	1501	300	تنفس-خ الاحارة فيما بقي من المدة لانا------------------ تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فسخ في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احد-هما له والاخري لغيره وذلك لان المنافع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية ولا بخلاف ال-طلق-------------- فان المالك يملك- من جهة الموروث فلا يملك---- الا ما خلفه وما تصرف فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث- والمنافع-	2652	-2103381291632225016	202	256.0	156	369	54.74254608154297	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1025	false	6238000614053166838	228	256	1179	1321	1549	300	التي اجرها قد خرجت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي --وارثه والبطن الثاني في الوقف يملكونه من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الاول فهو ملك- لهم	1025	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2653	true	-1076688642090878100	0	28	0	143	1490	300	التي اجرها قد خرجت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث- والبطن الثاني في الوقف يملكون- من جهة الواقف فما حدث فيها بعد البطن الاول كان ملكا لهم	2653	-2103381291632225016	135	244.5	107	145	93.10344696044922	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1026	false	-6210437418022815779	5	104	25	502	1492	300	التصرف فيما لم يتصرف فيه الاو---------------------------------------------------------------------ل وان اجر سيد رقيقه او اجر ولي يتيما محجورا له او اجر ماله اي مال محجورة كداره او رقيقه او بهاءمه ثم عتق الرقيق الماجور او بلغ اليتيم ورشد او مات السيد او الولي المءجر قبل مضي مدة الاجارة او عزل الولي بان اقام الحاكم غيره لم تنفسخ الاجارة اما في السيد فلانها------------- عقد صدر منه علي ما يملكه فلا تنفسخ بزوال ملكه بالعتق او غيره كما لو زوج امته ثم باعها ولا رجوع ---له علي مولاه بشء---------------------------------------------------------------- ل----------------------------ان--------------------------------------------------------------------- منفعته استحقت بالعقد قبل العتق فلم يرجع ببدلها كما لو زوج امته ثم اعتقها	1026	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2654	true	1415230369670004353	121	211	566	1015	1447	300	التصرف فيما لم يتصرف فيه الاول وهذا العقد قد تصرف فيه الاول فلم تثبت للثاني ولاية علي ما تناوله فصل وان اجر------------------------------------------------------------------------------------------- عبده مدلا ثم اعتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناءها صح العقت ولم يبطل عقد الاجارة في قياس المذهب----------------------------------------------------------- ولا يرجع العبد علي مولاه بشء وهذا جديد قولي الشافعي وقال في القديم يرجع علي مولاه باجر المثل لان المنافع تستوفي منه بسبب كان من جهة السيد فرجع عليه كما لو اكرهه بعد عتقه علي ذلك العمل ولنا انها منفعة- استحقت بالعقد قبل العتق فلم يرجع ببدلها كما لو زوج امته ثم اعتقها	2654	-2103381291632225016	151	198.5	116	723	20.88520050048828	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1031	false	-2995647768514032822	255	291	1346	1531	1576	300	منه لانه لا يملك اكثر مما عقد عليه وله استيفاءها بدونه لانه استيفاء لبعض ما يملكه ولا تعتبر مماثلته اي الراكب في معرفة ركوب--------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التفاوت فيه------------------------------- يسير فعفي عنه ولهذا لا يشترط ذكره في الاجارة	1031	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2659	true	1638961076839309951	159	228	782	1136	1499	300	منه لانه لا يملك اكثر مما عقد علي-----------------------------------------------ه ولا يشترط التساوي في الطول والقصر ولا المعرفة بالركوب وقال القاضي يشترط ان يكون مثله في هذه الاوصاف كلها لان قلة المعرفة بالركوب تثقل علي المركوب وتضر به قال الشاعر لم يركبوا الخيل الا بعد ما كبروا فهم ثقال علي اعجازها عنف ولنا ان التفاوت في هذه الامور بعد التساوي في الثقل يسير فعفي عنه ولهذا لا يشترط ذكره في الاجارة	2659	-2103381291632225016	107	154.5	82	401	26.683292388916016	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1038	false	4226661265911833565	241	299	1254	1562	1564	300	ان-- لا ماء لهما صح لانه يتمكن من زرعها رجاء الماء ومن --------------النزول----- ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ----زرعها بعد حصول الماء------------------------------------------------------------- وليس له ان يبني فيها ولا يغرس لانه--- يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة تقتضي تفريغها عند انقضاءها بخلاف ما لو صرح بالغ----راس والبناء لان------------------- التصريح ي---------------صرف التقدير عن مقتضاه بظاهره في التفريغ عند انقضاء المدة	1038	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2667	true	178957835882153467	102	177	529	933	1555	300	انها لا ماء لها جاز لانه -تمكن ---------------------من الانتفاع بها بالنزول فيها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها---- رجاء الماء وان حصل له ماء قبل زرعها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني----- ولا يغرس لان ذلك يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة تقتضي تفريغها عند انقضاءها فان قيل فلو استاجرها للغراس وللبناء صح مع تقدير المدة قلنا التصريح بالبناء والغراس صرف التفدير عن مقتضاه بظاهره في التفريغ عند انقضاء المدة	2667	-2103381291632225016	244	355.0	196	435	56.09195327758789	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1039	false	5926991438755860400	1	55	5	260	1473	300	بان قال- اجرتك هذه الارض سنة بكذا فقال المستاجر قبلت مع علمه بحالها اي ان لا ماء لها صح لانهما دخلا في العقد علي ان-- لا ماء لها فاشبه ما لو شرطاه وله الانتفاع بها كما في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي والارض التي لها -------------------------------------------------------------------ماء غير داءم او الظاهر انقطاعه قبل الزرع او لا يكفي الزرع---- كالتي	1039	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2667	true	178957835882153467	194	300	1025	1555	1555	300	وان اطلق اجارة هذه الارض مع العلم بحالها وعدم ماء---------------------------------ها صح لانهما دخلا في العقد علي انها لا ماء لها فاشبه ما لو شرطاه وان لم يعلم عدم نماءها او ظن المكتري انه يمكن تحصيل ماء لها بوجه من الوجوه لم يصح العقد ولانه ربما دخل في العقد بناء علي ان المالك لها يحصل لها ماء وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها وقيل لا يصح العقد مع الاطلاق وان علم بحالها لان اطلاق كراء الارض يقتضي الزراعة والاولي صحته لان العلم بالحال يقوم مقام الاشتراط كالعلم بالعيب يقوم مقام شرطه ومتي كان لها ماء غير داءم او الظاهر انقطاعه قبل الزرع او لا يكفي الزرع فهي كالتي-	2667	-2103381291632225016	158	236.5	123	564	28.014184951782227	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	125	185	673	980	1581	300	وان شرط للاجير اطعام غيره او كسوته موصوفا جاز للعلم به وهو للاج------------------------------------ير ان شاء اطعمه او----- تركه وان لم يكن موصوفا لم يجز للجهالة و-----احتملت فيما اذا اشرطت للاجير نفسه للحاجة اليه وجري العادة بها وللاجير النفقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استغني عنها------------------------------------ او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط------ وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني---- كالدراهم	1014	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2673	true	2214797366889850521	164	273	840	1381	1515	300	وان شرط للاجير ط-عام غيره و--كسوته موصوفا جاز لانه معلوم اشبه ما لو شرط دراهم معلومة ويكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه وان لم يكن موصوفا لم يجز لان ذلك مجهول احتمل- فيما اذا -شرطه للاجير ا-----لحاجة اليه وجرت العادة به فلا يلزمه احتمالها مع عدم ذلك ولو استاجر دابة بعلفها او باجر مسمي وعلفها لم يجز لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه ولا نعلم احدا قال بجوازه الا ان يشترطه موصوفا فيجوز فصل وان استغني الاجير عن طعام المءجر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدارهم	2673	-2103381291632225016	245	379.5	193	551	44.4646110534668	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1015	false	-6472387961611916869	1	89	4	466	1564	300	الحضانة اي خد----مة المرتضع وحمله ودهنه ونحوه ووضع الثدي في فمه واللبن تبع ك--صبغ -----------صباغ وماء --بءر ب----دار لان اللبن عي-----------ن فلا يعقد عليه اج-----ارة كلبن غير الادمي -قال في التنقيح والاصح اللبن لانه--- المقصود دون الخدمة ولهذا لو ارضعته بلا خدمة---- استحقت الاجرة ولو خدمته ب---لا رضاع فلا شء له---ا ولان----ه تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فرتب ايتاء الاجرة عي--------- الارضاع فدل----- انه المعقود عليه وا-ن العقد لو كان علي الخدمة لما لزمها سقي- لبنها وجو-------------------از الاجرة عليه----------- رخصة لان غيره لا يقوم مقامه و-لضرورة	1015	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2676	true	3447951542275729332	142	247	793	1337	1621	300	الرضاع فقيل هو خدمة الصبي-- وحمل------------ه ووضع الثدي في فمه------- تبع كالصبغ في اجارة الصباغ وماء البءر في الدار لان اللبن عين من الاعيان فلا يعقد عليه في الاجارة كلبن غير الادمي وقيل هو اللبن قال القاضي هو اشبه لان المقصود دون الخدمة ولهذا لو ارضعته دون ان تخدمه استحقت الاجرة ولو خدمته بدون الرضاع لم تستحق شيءا ولان الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فجعل الاجر مرتبا علي الارضاع فيدل علي انه المعقود عليه ولان العقد لو كان علي الخدمة لما لزمها سقيه لبنها واما كونه عينا فانما جاز ال-عقد عليه في الاجارة رخصة لان غيره لا يقوم مقامه والضرورة	2676	-2103381291632225016	355	529.5	281	566	62.720848083496094	50	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1017	false	3137966926880931702	64	113	315	540	1452	300	استاجر دابة عش---رة ايام بعشرة دراهم ------وقالا--- ما زاد فل---كل يوم كذا كدرهم صح نصا و--نقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات فبكذا فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لكل عمل عوضا معلوما فصح كما لو استقي له كل دلو بتمرة ولا يصح	1017	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2685	true	-162133840559109944	53	187	244	876	1466	300	استاجر دابة في عشرة ايام بعشرة دراهم فان حبسها اكثر من ذلك فله بكل يوم -----درهم فهو جاءز ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات بك-ذا فلا باس ونقل عبد الله عنه لو قال اكريتكها بعشرة فما حبسها فعليه كل يوم عشرة وهذه الروايات تدل علي ان مذهبه انه متي قدر لكل عمل معلوم اجرا معلوما صح ويتاول القاضي هذا كله علي انه يصح في الاول ويفسد في الثاني لان مدته غير معلومة فلم يصح العقد فيه كما لو قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم وما زاد فبحساب ذلك والظاهر خلاف هذا فان قوله فهو جاءز عاد الي جميع ما ذكر قبله وكذلك قوله لا باس ولان لكل عمل عوضا معلوما فصح كما لو استقي له كل دلو بتمرة وقد ثبت	2685	-2103381291632225016	196	321.0	150	638	30.72100257873535	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1034	false	-7288942165498330507	101	187	510	939	1514	300	ويدع البعير واقفا حتي يقضي ذلك لانه لا يمكنه فعل ذلك------ علي ظهر الدابة ولا بد له منه بخلاف -----اكل و--شرب و------------------------------------------------------------------------نحوه مما يمكن راكبا وعلي مءجر تبريك بعير لامراة وشيخ ومريض لركوب ونزول لانهم لا يتمكنون منه الا بذلك وكذا كل من ضعف عن الركوب والبعير قاءم لسمن ونحوه فان اراد --مكتر- اتمام الصلاة وط-لبه الجمال بقصرها لم يلزمه---- بل تكون خفيفة في تمام قال في المفني ومن اكتري بعيرا لانسان يركبه لنفسه وسلمه اليه لم يلزمه سوي ذلك لانه وفاء له بما عقد عليه	1034	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2692	true	-6549826874412210278	117	189	635	991	1565	300	ويدع البعير واقفا حتي يفعل ذلك لانه لا يمكنه فعل شء من هذا علي ظهر البعير وما امكنه فعله عليه من الاكل والشرب وصلاة النافلة من السنن وغيرها لم يلزمه ان يبركه له ولا يقف عليه من اجله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد المكتري اتمام الصلاة وطالبه الجمال بقصرها لم يلزمه ذلك بل تكون خفيفة في تمام-------------- ومن اكتري بعيرا لانسان يركبه لنفسه وسلمه اليه لم يلزمه سوي ذلك لانه وفي- له بما عقد عليه	2692	-2103381291632225016	239	279.0	187	522	45.78544235229492	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1019	false	5515570440764286586	42	90	237	498	1598	300	وكثير من الناس من الاكراد وغيرهم يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلاد- يحرث علي الابل والبغال والحمير و-----معني خلقها للحرث ان شاء الله ان معظم الانتفاع بها فيه وذلك لا يمنع---- الانتفاع بها في شء اخر كما ان الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلق للحلية	1019	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2699	true	-1680781856618018868	126	175	653	920	1578	300	وكثير من الناس من الاكراد وغيرهم يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلدان يحرث علي الابل والبغال والحمير فيكون معني خلقها للحرث ان شاء الله ان معظم الانتفاع بها فيه و----لا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر كما ان الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلق للحلية	2699	-2103381291632225016	254	483.0	207	271	93.72693634033203	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1045	false	-8955088462006695052	88	245	442	1193	1468	300	او مده او عصره او بسطه وغلط خياط في تفصيل وكذا طباخ وحاءك و-----------------------------------------خباز ومل--اح فيضمن ما -تلف من -يده او حذفه او ما يعالج به السفينة سواء كان رب المتاع معه او لا ويضمن جمال----- ما تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبل------ شد به حمله و-------يضمن حامل ما تلف -بزلقه او عثرته وسقوطه عنه كيف كان وسقوط عن دابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما نقص بخطءه في فعله كصباغ امر بصبغ ثوب اصفر فصبغه اسود وخياط امر بتفصيله قباء ففصله قميصا او ثوب رجل فقطعه قميص امراة لما-------------------- تقدم عن علي انه كان يضمن الصباغ والصياغ ويقول لا يصلح الناس الا ذلك وروي الشافعي في مسن--------ده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا عليه كالعدوان بقطع عضو و---------------------دليل --ضمان عمله ع------ليه انه لا يستحق الاجر الا بالفعل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لا------- اجر له علي-----------------------------ه بخلاف الخاص	1045	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2700	true	5441747331604574	23	222	115	1080	1469	300	او مده او عصره او بسطه وال---------------------طباخ ضامن لما افسد من طبيخه والخباز ضامن لما افسد من خبزه والحمال -يضمن ما يسقط من حمله عن راسه او تلف من عثرته وال---------------------------------------جمال يضمن ما تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبلة الذي شد به حمله والملاح يضمن----- ما تلف من يده او جذفه او ما يعالج به السفينة وروي ذلك عن عمر وعلي وعبد الله بن عتبة وشريح والحسن والحكم وهو قول ابي حنيفة ومالك واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يضمن ما لم يتعد قال الربيع هذا مذهب الشافعي وان لم يبح به وروي ذلك عن عطاء وطاوس وزفر لانها عين مقبوضة بعقد الاجارة فلم تصر مضمونة كالعين المستاجرة ولن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ و-قال لا يصلح الناس الا ذلك وروي الشافعي في مسنده باسناده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا -----كالعدوان بقطع عضو بخلاف الاجير الخاص والدليل علي ان عمله مضمون عليه انه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر فيما عمل فيه وكان ذهاب عمله من ضمانه بخلاف الخاص	2700	-2103381291632225016	453	636.0	349	1157	39.15298080444336	80	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1043	false	5340009618322451846	114	154	565	762	1450	300	عن علي------------- انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل والصحيح فيه انه كان يضمن الصباغ والصواغ و-----------------------------المطلق محمول علي هذا المقيد ولان------- الخاص ناءب عن المالك في صرف منافعه الي ما امر- به فلم يضمن	1043	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2702	true	7016849936762169762	128	199	638	978	1518	300	عن علي رضي الله عنه انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا ولنا ان عمله غير مضمون عليه فلم يضمن ما تلف به كالقصاص وقطع يد السارق وخبر علي رضي الله عنه وكرم وجهه مرسل والصحيح فيه انه كان يضمن الصباغ والصواغ وان روي مطلقا حمل علي هذا فان المطلق يحم-ل علي---- المقيد ولان الاجير الخاص ناءب عن المالك في صرف منافعه الي ما امره به فلم يضمن	2702	-2103381291632225016	188	308.5	149	345	54.49275207519531	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1046	false	-1229260814463936661	66	129	313	633	1489	300	عين مقبوضة بعقد الاجارة لم يتلفها بفعله اشبه المس-------------تاجرة ولانه قبضها باذن مالكها لنفع يعود عليهما اشبه -------المضارب ان لم يتعد الاجير او يفرط نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان تعدي او فرط ضمن كساءر الامناء ولا اجرة له لعمله فيه سواء عمل فيه في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع	1046	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2708	true	-1973021346268460996	117	181	567	928	1527	300	عين مقبوضة بعقد الاجارة لم يتلفها بعقله فلم يضمنها كالعين المستاجرة ولانه قبضها باذن مالكها لنفع يعود اليهما فلم يضمنها كالمضارب والشريك والمستاجر وكما لو تلفت بامر غالب ويخالف العارية فانه ينفرد بنفعها والخبر مخصوص بما ذكرنا من الاصول فيخص محل النزاع بالقياس عليها اذا ثبت هذا فانه ------------------------------لا اجر -------له فيما---- عمل فيها------------------ لانه لم يسلم عمله الي المستاجر فل-------------------------------------م يستحق عوضه --كالمبيع	2708	-2103381291632225016	170	226.0	136	459	37.03703689575195	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	264	300	1342	1522	1522	300	اذانه اجرا قال الترمذي---- حديث حسن وعن- عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك-	1029	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	0	37	0	186	1501	300	اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك	2727	-2103381291632225016	178	337.5	143	186	95.69892120361328	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1030	false	-4130988120901931944	0	95	0	469	1494	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انك لو لبسته----------ا البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي- خلفه الجمعة او التراويح ولا يحرم اخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعالة علي ذلك لانها اوسع من الاجارة ولهذا جازت مع جهالة العمل والمدة	1030	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	37	254	186	1268	1501	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقص ع--ليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار وعن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول للجارية له هلمي بطعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا نستكثروا به روي هذه الاحاديث كلها الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجر- عليها كما لو استاجر قوم--ا يصلون خلفه الجمعة او التراويح فاما الاخذ علي الرقية فان احمد اختار جوازه وقال لا باس وذكر حديث ابي سعد والفرق بينه وبين ما اختلف فيه ان الرقية نوع مداواة والماخوذ عليها جعل والمداواة يباح اخذ الاجر عليها والجعالة-------------- اوسع من الاجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة	2727	-2103381291632225016	418	741.5	331	1104	37.86231994628906	78	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	0	126	0	658	1481	300	وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني -عمي القلب لا يفهم والموات اصطلاحا هي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم وياتي محترزه والاصل في احياءه حديث------- ------------------------------------------------جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي حسن ص-----حيح وعن- سعيد بن-------------------------------- زيد مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق حسنه الترمذي و-------------روي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عن- فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فيملك باحياء كل ما اي موات-------------------------------------------------------- لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة قال في المغني----- بغير خلاف نعلمه بين القاءلين بالاحياء انتهي للاخبار	1149	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2732	true	-1277552459684796745	78	255	409	1283	1506	300	وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان------ بفتح الميم وسكون الميم يعني اعمي القلب لا يفهم -----------------------------------------------------------------------والاصل في احياء الارض ما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث صحيح وروي سعيد بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق -قال الترمذي هذا حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد في الاموال عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ليست لاحد فهو احق بها قال عروة قضي بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه مسالة قال ابو القاسم ومن احيا ارضا لم تملك فهي له وجملته ان الموات قسمان احدهما ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف------ بين القاءلين بالاحياء وا-----لاخبار	2732	-2103381291632225016	483	797.0	382	975	49.53845977783203	83	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1156	false	8311208664668554085	35	92	175	441	1494	300	اما ان تحييه او تتركه ل------غيرك يحييه لتضييقه علي الناس في حق مشترك بينهم اشبه من--------------- وقف في طريق ضيق فان طلب المتحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ليحصل ما يحتاجه لاحياءها فان لم يكن له----- عذر--------------- قيل له اما ان تعمر او----- ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها	1156	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2738	true	-158717120330136220	105	210	476	981	1427	300	اما ان تحييه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق----- علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان سال الامهال لعذر له امهل الشهر والشهرين ونحو ذلك فان احياه غيره في مدة المهلة ففيه الوجهان اللذان ذكرناهما وان نقصت المدة ولم يعمر فلغيره ان يعمره ويملكه لان المدة ضربت له لينقطع حقه بمضيها وسواء اذن له السلطان في عمارتها او لم ياذن له وان ------------------------------------------------------------------------لم يكن للمتحجر عذر في ترك العمارة قيل له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها	2738	-2103381291632225016	157	107.5	119	582	26.97594451904297	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1151	false	630771279441292333	230	258	1184	1335	1520	300	لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع --------------الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة	1151	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2743	true	1612776589150788814	252	283	1250	1415	1491	300	لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع يعني انه يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة	2743	-2103381291632225016	151	299.0	123	165	91.51515197753906	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1151	false	630771279441292333	260	297	1343	1506	1520	300	عن عمر انه اباح الجزاءر -------اي ما -نبت فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان غلب الماء علي ملك انسان ثم -----نضب عنه فله اخذه ولا يزول ملكه بغلبة الماء عليه وان جعل ما نضب ماء---------------------------------------------------------------ه مزرعة فهو احق به من غيره -----	1151	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2744	true	1435086010634727079	0	76	0	341	1454	300	عن عمر انه اباح الجزاءر يعني اباح ما ينبت في الجزاءر من النبات وقال اذا نضب الفرات عن شء ثم نبت عن نبات فجاء رجل يمنع الناس منه فليس له ذلك فاما ان غلب الماء علي ملك انسان ثم عاد فنضب عنه فله اخذه فلا يزول ملكه بغلبة الماء عليه وان كان ما نضب عنه الماء لا ينتفع به احد فعمره رجل عمارة لا ترد الماء مثل ان يجعله مزرعة فهو احق به من غيره لانه	2744	-2103381291632225016	152	238.0	116	341	44.57477951049805	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1156	false	8311208664668554085	206	278	1032	1387	1494	300	لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فيها فله--- ان يجلس فيها من لا يري انه يض--ر بجلوسه ولا يملكه ---مقطع به-- بل يكون احق به اي بالجلوس فيه- من غيره ولايزول حقه ب----------------------------------------------------------نقل متاعه ولا --لغيره الجلوس فيه بخلاف السابق اليها بلا اقطاع كما ياتي لان استحقاقه لها يسبقه الي------------ها فاذا انتقل عنها زال استحقاقه وهن---------------------------ا استحقاقه باقطاع الامام له فلا يزول	1156	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2745	true	-9142620698228514234	129	211	669	1085	1531	300	لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فكان للامام ان يجلس فيها من لا يري انه يتضرر بجلوسه ولا يملكها المقطع بذلك بل يكون احق------ بالجلوس فيها من غيره بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع سواء الا في شء واحد وهو ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس فيها------------------------------------- لان استحقاقه لها بسبقه اليها ومقامه فيها فاذا انتقل عنها زال استحقاقه لزوال المعني الذي استحق به وهذا استحق--- باقطاع الامام--- فلا يزول	2745	-2103381291632225016	276	424.0	218	465	59.35483932495117	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	137	215	682	1073	1477	300	احد ان ياخذ منه------------- لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وانتفاع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه ما لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه لحديث ابي----- هريرة مرفرعا------------------------------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان يفضل ماءة في الطريق فمنعه ابن السبيل الحديث رواه البخاري بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يءثر فيه كسقي --ماشية --كثيرة ونحوه--- فان فضل الماء عن حاجة ر--به لزمه بذله لذلك	1160	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2756	true	6392374743620963856	113	258	569	1249	1441	300	احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتف-ع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذنه اذ-ا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا-يحل لصاحبه المنع من ذلك لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا -----------يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماء ب---الطريق فمنعه ابن السبيل رو-------اه البخاري وعن بهية عن ابيها انه قال يانبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك رواه ابو داود ولان ذلك لا يءثر في العادة وهو فاضل عن حاجة صاحب النهر فاما ما يءثر في- كسقي الماشية الكثيرة ونحو ذلك فان فضل الماء عن حاجة صاحبه لزمه بذله لذلك	2756	-2103381291632225016	314	493.5	247	705	44.539005279541016	53	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	54	94	274	480	1526	300	احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود ولهما عن سمرة مرفوعا مثله------------------------------------------- ولان الحاءط حاجز منيع و----------------------------------------------------------لا اعتبار للقصد بدليل ما لو ارادها حظيرة------ فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وقوله ----------------------------------------منيعا اي يمنع من وراءه	1153	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2757	true	3462139524500532893	196	264	974	1314	1514	300	احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ------ابو داود والامام احمد في مسنده ويروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها حظيرة للغنم ويبين هذا ان القصد لا اعتباربه---- بدليل ما لو ارادها حظيرة للغنم فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وهذا لا يصنع للغنم مثله ولا بد ان يكون الحاءط منيعا--- يمنع ما وراءه	2757	-2103381291632225016	161	246.0	129	353	45.609066009521484	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	36	163	193	794	1476	300	عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله------------------- اني اصبت مالا بخيبرت- لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه ق--ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا ت----------وهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي- القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ متاثل متفق عليه ولحديث---------------------------------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به-------- او ولد صالح يدعو له قال الترمذي---- حديث حسن صحيح و-------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف وهو	1189	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	3	155	12	733	1455	300	عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبرلم لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي و---الرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه-------------- متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم علي القول بصحة الوقف قال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم	2763	-2103381291632225016	542	956.5	424	761	71.22207641601562	106	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1199	false	999432297665916607	4	32	22	170	1486	300	ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث اشبه العتق------------------------ والفرق بين الوقف وبين الهبة والوصية انه----- لا يختص بالمعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون فال-----------------وقف علي	1199	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2765	true	-4409440610848538250	265	300	1398	1585	1585	300	ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر وبهذا فارق الهبة والوصية والفرق بينه----- وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص -المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي-	2765	-2103381291632225016	127	202.0	102	194	65.46392059326172	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1195	false	1318655432968043234	223	292	1137	1462	1497	300	عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل----- اهلها منها بالمعروف غير المنكر ويدل له ايضا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------- لما وقف لا جناح ----علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ثم بنته حفصة ثم ابنه عبد الله ولانه لو -وقف وقفا عاما كالمساجد والقناطر----------- والمقابر كان له الانتفاع به فكذ----ا هنا فلو	1195	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2769	true	-1205852975457460395	74	212	346	1038	1456	300	عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل منها اهله------ بالمعروف غير المنكر وقال القاضي يصح الوقف رواية واحدة لان احمد نص عليها في رواية جماعة وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيروابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة وكما لو اعتق عبدا بشرط ان يخدمه ولان ما ينفقه علي نفسه مجهول فلم يصح اشتراطه كما لو باع شيءا واشترط ان ينتفع به ولنا الخبر الذي ذكره الامام احمد ولان عمر رضي الله عنه لما وقف قال ولا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ------------------------------ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع به فكذلك ها هنا ولا	2769	-2103381291632225016	262	436.5	205	728	35.989009857177734	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1205	false	-270236913610268618	88	215	427	1051	1444	300	شرطه في اخراج من شاء من اهل الوقف مطلقا او بصفة كاخراج من تزوجت من البنات ونحوه وادخال من شاء منهم اي اهل الوقف مطلقا كوقفت علي اولادي ادخل من اشاء منهم واخرج من اشاء منهم او ادخاله بصفة كوقفت علي اولادي الفقراء ويدخل معهم من افتقر بعد الان منهم ولا يصح شرط ادخال من شاء من غيرهم كوقفت علي اولادي وادخل من اشاء معهم كشرط تغيير شرط فلا يصح وظاهره سواء شرط ذلك لنفسه او للناظر بعده لانه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده كما لو شرط ان لا ينتفع به بخلاف ادخال من شاء منهم واخراجه لانه------------------------------ ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق الاستحقاق بص------فة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة اعطاء-------ه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	1205	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2770	true	-7369902702855554575	218	294	1060	1415	1444	300	شرط- في الوقف ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من -شاء من اهل الوقف-------------------------------- و---------------------------------------------يدخ-ل من شاء من غيرهم لم يصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده كما لو شرط ان لا ينتفع وان شرط للناظر ان يعطي من يشاء من اهل الوقف ويحرم من يشاء جاز لان ذلك ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق --استحقاق الوقف بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الوالي لعطيته ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2770	-2103381291632225016	248	374.5	191	667	37.1814079284668	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1213	false	365520656248410091	0	37	0	187	1515	300	خلا عن قرينه--------- يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما يفسر به ولان ولد ابنه ولد له بدلي----ل قوله تعالي يا بن-------------ي اسراءيل وقال--------------- عليه الصلاة والسلام ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقال	1213	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2772	true	1485870705168216743	254	300	1239	1455	1455	300	خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما يفسر به -لان ولد ولده ولد له بدليل قول الله تعالي يا بني ادم و يا بني اسراءيل وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقال-	2772	-2103381291632225016	166	281.0	131	228	72.80701446533203	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1213	false	365520656248410091	263	300	1315	1515	1515	300	ما-تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب ونحوه او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نسل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب جملة -علي مثلها --لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول---------------------------------------------- لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه-	1213	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2774	true	-6226357306237194794	107	173	506	853	1487	300	ما تناسلوا و--تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فان انقرضوا فعلي اولاد اولادي فكل هذا علي الترتيب فيكون علي ما شرط ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقر-ض البطن كله ولو بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه	2774	-2103381291632225016	141	174.0	115	350	40.28571319580078	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	3	83	12	415	1475	300	مات منهم عن ولد فنصيبه لولده فهو---------------------------- دليل----- الترتيب ايضا لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الابن سهما كا-------بيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهو- ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من مراد- الواقف خلافه فيكون ترتيبا------------------ بين كل و-لد ووالده فاذا مات من اهل الوقف من له ولد استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد ام ل----ا فلو كان	1214	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2774	true	-6226357306237194794	184	270	912	1334	1487	300	مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب----- لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي -لتسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترتب بين كل والد وول-ده فاذا مات عن ولد انتقل --الي ولده سهمه------------------------------------- سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق فصل وان	2774	-2103381291632225016	301	465.0	234	468	64.31623840332031	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1204	false	3077457816263786704	48	113	234	572	1496	300	ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي و--------------------------------------------بدل البعض يوجب اختصاص الحكم به كقو----له تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------------ لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راس----------------ه اختص الضرب بالراس وهكذا بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف الخاص علي العام فانه يقتضي تاكيده لا تخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصه ولو قال وقفت علي ولدي فلان وفلان ثم علي	1204	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2777	true	638312413115674180	149	284	777	1485	1564	300	ابدل بعض الولد ---------------------من اللفظ المتناول للجميع فاختص بالبعض المبدل كما لو قال علي ولدي فلان وذلك لان بدل البعض يوجب اختصاص الحكم به كقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راسه ورايت زيدا وجهه اختص الضرب بالراس والرءية بالوجه ومنه قول الله تعالي ويجعل الخبيث بعضه علي بعض الانفال 37 وقول القاءل طرحت الثياب بعضها فوق بعضه فان الفوقية تختص بالبعض مع عموم اللفظ الاول كذا ها هنا وفارق العطف فان عطف الخاص علي العام----- يقتضي تاكيده لا تخصيصه وقول احمد هم شركاء يحتمل ان يعود الي اولاد اولاده اي يشترك اولاد الموقوف عليهما واولاد غيرهم لعموم لفظ الواقف فيهم ويتعين حمل كلامه عليه لقيام الدليل عليه ولو قال----- علي ولدي فلان وفلان ثم علي	2777	-2103381291632225016	286	481.5	230	739	38.70094680786133	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1200	false	5902429388344425229	142	179	684	899	1506	300	للفقراء والمساكين وقفا عليهم لان القصد بالوقف الثواب الجاري -----علي وجه الدوام وانما قدم-- الاقارب علي المساكين لكونهم اولي فاذا لم يكونوا فالمساكين اهل لذلك ونصه ا---ي الامام احمد يصرف في مصالح المسلمين فيرجع --------------------------------الي بيت المال	1200	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2787	true	8629685521256220053	118	165	605	858	1519	300	الفقراء والمساكين وقفا عليهم لان القصد به---- الثواب الجاري عليه علي وجه الدوام وانما قدمنا الاقارب علي المساكين لكونهم اولي فاذا لم يكونوا فالمساكين اهل لذلك فصرف اليهم الا علي قول من قال انه يصرف الي ورثة الواقف ملكا لهم فانه يصرف عند عدمهم الي بيت المال	2787	-2103381291632225016	167	282.0	136	257	64.98054504394531	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	0	67	0	334	1524	300	رضي الله عنه------- وصي فكان في وصيته هذا ما اوضي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخير ------------------------------رواه ابو داود بنحو من هذ-------------------ا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم و----اشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفارق---- التعليق ب---شرط في الحياة----------------------------------------- لان هذا وصية وهي---- اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم	1198	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2789	true	-1697875942413958888	194	298	963	1499	1514	300	رضي الله عنه ان عمر وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وقد ذكرناه في غير هذا الموضع ورواه ابو داود بنحو من هذا وهذا نص في مسالتنا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم لانه اشتهر في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة المطلقة او نقول صدقة معلقة بالموت فاشبهت غير الوقف ويفارق هذا التعليق علي شرط في الحياة بدليل الهبة المطلقة والصدقة وغيرهما وذلك لان هذا وصية والوصية اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم	2789	-2103381291632225016	321	530.5	255	542	59.225093841552734	59	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	0	42	0	192	1524	300	رضي الله عنه وصي فكان في وصيته هذا ما اوضي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود بنحو من هذا و---------------------------وقفه هذا كان ب------------------------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم	1198	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2791	true	-5573002186777467987	29	128	145	620	1495	300	رضي الله عنه انه قال ----------هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمغا صدقه والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا فالحجة انه جعل لحفصة ان تلي وقفه وتاكل منه وتشتري رقيقا قال الميموني قلت لاحمد انما امر النبي صلي الله عليه وسلم	2791	-2103381291632225016	145	205.0	111	491	29.53156852722168	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	173	196	866	979	1514	300	وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه	1221	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2793	true	-8199837675914081675	154	177	764	877	1484	300	وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه	2793	-2103381291632225016	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	206	253	1027	1287	1514	300	الوقف مءبد فاذا لم يمكن تاييده بعين--------ه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال يجري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض كذابح------- الهدي اذا عطب في موضعه مع اختصاصه--------------------- بموضع اخر فلما تعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما امكن	1221	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2794	true	-8748277156563084563	105	158	539	826	1565	300	الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه يخصصه استبق-اء الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وايصال الابدال -جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطله- تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب في السفر فانه يذبح في الحال وان كان يختص بموضع---- فلما-تعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما-امكن	2794	-2103381291632225016	224	373.5	181	296	75.67567443847656	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1193	false	4616150195402730966	277	300	1408	1547	1547	300	قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها-	1193	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2804	true	-6032567149924851575	124	147	661	801	1555	300	قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها	2804	-2103381291632225016	139	273.0	117	140	99.28571319580078	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	55	103	277	509	1568	300	التوارة والانجيل او كتابة شء منها لانها معصية لكونها------------------------------------- منسوخة مبدلة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوارة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موس----ي حيا ما وسعه الا اتباعي	1194	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2804	true	-6032567149924851575	48	98	270	517	1555	300	التوراة والانجيل لان ذلك--------------- معصية فان هذه المواضع بنيت للكفر وهذه الكتب مبدلة منسوخ------ة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو-كان---- موسي اخي حيا ما وسعه الا اتباعي	2804	-2103381291632225016	190	316.0	149	273	69.5970687866211	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1196	false	6243385882197499540	223	268	1148	1360	1506	300	ولا يصح الوقف علي من لا يملك كقن و--------------------مدبر وام ولد وملك بفتح اللام احد الملاءكة وبهيمة---------------------------------------------------- لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك ------------واما الوقف علي المساجد ونحوها فعلي ----------------------------------المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم -------------و لا يصح الوقف علي	1196	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2805	true	-5850828806716764274	31	99	148	491	1502	300	ولا يصح الوقف علي من لا يملك كالعبد القن وام الولد والمدبر والميت والحمل والملك والجن والشياطين قال احمد فيمن وقف علي ممالكيه لا يصح الوقف حتي يعتقهم وذلك لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك فان قيل قد جوزتم الوقف علي المساجد والسقايات واشباهها وهي لا تملك قلنا الوقف علي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم فان قيل فينبغي ان يصح الوقف علي	2805	-2103381291632225016	155	224.5	119	343	45.18950271606445	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1228	false	5516478708308123364	237	297	1180	1461	1476	300	ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واوافي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت--------------------------------------------------------------------- فاعطي كل امراة من نساءه اوفية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة رواه احمد وكذا لو مات واهب	1228	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2809	true	5791988181023587493	214	284	1051	1379	1462	300	ام كلثوم بنت---- سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي---- مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة -وا-------------ن مات صاحب	2809	-2103381291632225016	254	465.0	199	350	72.57142639160156	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	132	223	709	1127	1510	300	صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي له و-------------------------------------------------اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك لفظ ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا بتعليمه لاحد ولو وقع--------- لنقل----- نقلا مشهورا وكان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم	1227	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2812	true	1074441893915266173	16	116	91	567	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته بتفريقها واخذها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك---- ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا -تعليمه لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا مشهورا وكان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم	2812	-2103381291632225016	406	758.5	317	481	84.40748596191406	86	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1229	false	-1686309476134954826	138	211	684	1050	1479	300	وان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا لا-بد ا---ن يوكل من يقبل للصبي ويقبض له فيكون الايجاب منه والقبول والقبض من غيره كما في البيع ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر او جنون او سفه الي توكيل لانه يجوز -------------------------------ان يبيع لنفسه لانتفاء التهمة وصحح في المغني ان الاب وغيره في هذا سواء لانتفاء التهمة هنا بخلاف البيع ولانه عقد-------- يصدر منه ومن وكيله فجاز له ان يتولي طرفيه كالاب	1229	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2819	true	5012659135266690742	233	298	1124	1442	1453	300	وان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا لا بد من ان يوكل من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب منه والقبول والقبض من غيره كما في البيع بخلاف الاب ف------------------------------------------انه يجوز ان يوجب ويقبل ويقبض لكونه يجوز ان يبيع لنفسه والصحيح عند-----------------ي ان الاب وغيره في هذا سواء ل--------------------------------انه عقد يجوز ان يصدر منه ومن وكيله فجاز له ان يتولي طرفيه كالاب	2819	-2103381291632225016	252	432.5	199	409	61.61369323730469	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1236	false	6281939412141641860	138	179	726	953	1559	300	اي الرجوع --لزيادة المتصلة كسمن وكبر وحمل وتعلم صنع-------------------ة لان الزيادة للموهوب له ل-انها انماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتن-------ع في الاصل لءلا يف-ضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص	1236	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2828	true	8402860318887643292	178	222	904	1157	1579	300	---الرجوع كالزيادة قبل القبض والمنفصلة والثانية تمنع وهو مذهب ابي حنيفة لان الزيادة للموهوب له لكونها -نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع الرجوع في الاصل لءلا يقتضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص	2828	-2103381291632225016	191	324.0	155	257	74.3190689086914	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1238	false	3287961858085687157	92	176	442	854	1452	300	لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذه من مال ولده الاخر اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الا ان يكون التملك بمرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد سبب الارث وليس للام ولا للجد التملك من ماله كغيرهما من الاقارب قال الشيخ تقي الدين ليس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم قال الانصاف وهذا عين الصواب وقال ايضا الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده	1238	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2833	true	8707752267600163673	120	171	580	831	1449	300	لانه ممنوع من تخصيص بعد ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ- من مال ولده الاخر اولي وقد روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف فاخذها وانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له ان ياخذ من مال ولده	2833	-2103381291632225016	125	34.0	97	537	23.277467727661133	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1237	false	2901536560294399157	240	300	1176	1487	1487	300	انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه غيره وزاد ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم وعن عاءشة مرفوعا ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وحسنه وروي محمد بن المنكدر والمطلب ابن حنطب قالا جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وعيالا ولابي مال وعيال-	1237	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2834	true	-9209178057505107885	6	50	28	252	1533	300	انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه غيره وزاد ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم------------------------------------------------------------------------------------------ وروي محمد بن المنكدر والمطلب -بن حنطب قال- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وعيالا ولابي مال وعيال	2834	-2103381291632225016	214	394.0	172	316	67.72151947021484	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1226	false	7892045004274072387	214	247	1082	1232	1489	300	لم تقتض عوض--ا سواء كانت----------- لمثله او دونه او اعلي منه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انها عطية علي وجه التبرع و------قول عمر --------------من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	1226	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2838	true	246110140357877408	223	281	1129	1412	1509	300	لا تقتضي ثوابا سواء كانت من الانسان لمثله او دونه او اعلي منه وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي في الهبة لمثله او دونه كقولنا فان كانت لاعلي منه ففيها قولان احدهما انها تقتضي الثواب وهو قول مالك لقول عمر رضي الله عنه ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	2838	-2103381291632225016	125	180.5	96	283	44.169612884521484	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1235	false	5953505870271702999	136	171	676	838	1493	300	نقل-- ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار---ا بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز	1235	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2838	true	246110140357877408	55	91	296	463	1509	300	نقلها ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار بها بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز	2838	-2103381291632225016	162	312.5	127	167	97.00598907470703	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1233	false	-6407155273743948199	0	47	0	211	1481	300	ال-عمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه فاجيب عنه بانه من قول جابر نفسه فلا يعارض ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم و لا يصح ----	1233	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2842	true	31930341348949941	151	194	806	1004	1550	300	المعمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه وروي مالك في موطءه عن ---------------جابر ان ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل	2842	-2103381291632225016	158	265.0	120	216	73.14814758300781	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	211	254	1073	1299	1538	300	والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله	1165	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	256	300	1345	1569	1569	300	والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الج-ني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-	2845	-2103381291632225016	213	405.0	172	226	94.24778747558594	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	254	300	1299	1538	1538	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها----- فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله معها حذاءها ا--ي خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بط------نها تاخذ- فيه-	1165	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2846	true	-7479346033580286120	0	79	0	413	1585	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخرقة والعفاص والوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قاله ابو عبيد والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة قوله معها حذاءها يعني خفها فانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذه فيه	2846	-2103381291632225016	237	432.5	192	413	57.384986877441406	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	87	135	424	645	1524	300	صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها و في حديث ابيبن كعب فا ستنفقها و في لفظ فاستمتع بها هو حديث صحيح حكما كالميراث مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ	1172	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2852	true	5573634777221013766	183	208	912	1025	1481	300	صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ	2852	-2103381291632225016	113	214.0	88	221	51.131221771240234	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1175	false	-4338761045945134902	0	26	0	128	1523	300	عوض يثبت في ذمته وانما يتجدد وجوب العوض ب-جء صاحبها كما------ زوال الملك عنها بمجيءه وكما يتجدد و جوب نصف الصداق للزوج او بدله ان تعذر	1175	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2853	true	3294168192714518960	272	298	1452	1586	1596	300	عوض يثبت في ذمته وانما يتجدد وجوب العوض بمجء صاحبها كما يتجدد زوال الملك عنها بمجيءه وكما يتحدد و-جوب نصف الصداق للزوج او بدله ان تعذر	2853	-2103381291632225016	126	233.5	101	135	93.33333587646484	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	225	258	1123	1314	1524	300	الاحاديث وك---------------------حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وحديث لا تحل ساقطتها الا--------- لمنشد يحتمل ان يراد به الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاك-دها كحديث------------------------ ضالة المسلم حرق النار	1172	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2857	true	9060945362895028127	180	222	929	1172	1579	300	الاحاديث وانه احد الحرمين فاشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا لمنشد يحتمل ان يريد الا--- لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها لا لتخصيصها كقوله عليه السلام ضالة المسلم حرق النار	2857	-2103381291632225016	157	254.0	129	246	63.821136474609375	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1173	false	7510402017496448150	248	284	1250	1439	1512	300	ابي بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه	1173	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2858	true	668523593787903258	80	116	424	612	1573	300	ابي بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بم-لك فان جاء ربها فاذها اليه	2858	-2103381291632225016	187	368.0	151	189	98.9417953491211	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1174	false	-3759188800282885026	35	109	166	528	1502	300	من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولم يامر به في--------------------------------------------------------- خبر زيد بن خالد وابي بن كعب و---------------------------------لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------تعين حمله ------------------علي الندب و------------------------------------------------كالوديعة------------------------------------------------------------------- وفاءدة الاشهاد حفظها عن نفسه من ان يطمع فيها وع-------------ن ورثته ان مات وعن غرماءه ان افلس ولا يسن الاشهاد علي صفت------------------ها لءلا ينتشر ذلك فيدعيها من لا-يستحقها بل يذكر للش-------------------------------------هود ما يذكره في التعري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكتب صفات---------------ها مخافة ان ينساها	1174	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2859	true	-8757264699955840977	26	195	131	992	1530	300	من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل وهذا امر يقتضي الوجوب ولانه اذا لم يشهد كان الظاهر انه اخذها لنفسه ولنا خبر زيد بن خالد وابي بن كعب فانه امرهما بالتعريف دون الاشهاد ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة فلو كان واجبا لبينه النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن حكم اللقطة فلم يكن ليخل بذكر الواجب فيها فيتعين حمل الامر في حديث عياض علي الندب والاستحباب ولانه اخذ امانة فلم يفتقر الي الاشهاد كالوديعة والمعني الذي ذكروه غير صحيح فانه اذا حفظها وعرفها فلم ياخذها لنفسه وفاءدة الاشهاد صيانة--- نفسه عن ال--طمع فيها وكتمها وحفظها من ورثته ان مات ومن غرماءه ان افلس و-----اذا اشه-د عليها لم يذكر للشهود صفاتها لءلا ينتشر ذلك فيدعيها من لا يستحقها --ويذكر صفاتها كما قلنا في التعريف ولكن يذكر للشهود ما يذكره في التعريف من الجنس والنوع قال احمد في رواية صالح وقد ساله اذا شهد عليها هل يبين كم هي قال لا ولكن يقول قد اصبت لقطة ويستحب ان يكتب صفاتها ليكون اثبت لها مخافة ان ينساها	2859	-2103381291632225016	318	438.0	253	874	36.384437561035156	53	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1173	false	7510402017496448150	82	142	435	741	1512	300	فان لم يعلم الثاني------- حتي عرفها حولا ملكها وليس لل-------------------------------------------------------------اول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء صاحبها اخ----ذها من الثاني ولا طلب له علي الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول---------------------- -----------------------------وقال له الاول عرف---------------------ها ويكون ملكها في----- فقد استناب--ه في التعريف ويملكه-------------------------------------------------ا الاول به وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وهي-- بينهما	1173	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2865	true	-4854638930906899072	2	101	12	513	1533	300	فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فيثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها لا----ن الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء صاحبها فله اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال عرفها ويكون ملكها لي ففعل فهو مستنيب له في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول--- وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما	2865	-2103381291632225016	262	424.0	208	508	51.57480239868164	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1177	false	287810697876010119	152	179	816	948	1572	300	احمد في رواية العباس بن موسي ---------------------------------------ان وجد صاحبها دفعها اليه والا تصدق بها قد -مضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين وهو ي--------قتضي ان ترك التعريف	1177	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2880	true	1014666761761708327	150	187	750	930	1485	300	احمد في رواية العباس بن موسي في غلام له عشر سنين التقط لقطة ثم كبر فان وجد صاحبها دفعها اليه والا تصدق بها قد امضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين ولم يرد عليه استقبال اجل التعريف	2880	-2103381291632225016	121	202.5	95	180	67.22222137451172	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1177	false	287810697876010119	216	291	1154	1529	1572	300	لانها من كس-----به ولسيده انتزاع كسبه منه ف-------------------ان عر--------------------------------------------------------------------------فها بعض الحول عرفها السيد بقيته و لسيده تركها معه اي الرقيق الملتقط ان كان عدلا يتولي تعريفها ويكون الس-يد مستعينا ب---ه في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان الرقيق غير امين واقرها السيد معه فهو مفرط فيضمنها ان تلفت --------------كما لو اخذها من---ه ثم ردها اليه لان يد رقيقه كي------------------------ده وان اعتقه سي-----ده بعد --التقاطه فله انتزاعها----- من يده لانها من كسبه	1177	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2881	true	8541633882953022319	194	297	1017	1529	1547	300	لانها من كسب العبد وللسيد انتزاع كسبه من يده فاذا انتزعها بعد ان عرفها العبد ملكها او كان لم يعرفها عرفها سيده حولا كاملا وان كان العبد قد عرفها بعض الحول عرفها السيد تمامه فان اختار السيد اقرارها في يد عبده نظرت فان كان العبد امينا جاز وكان السيد مستعينا بعبده في حفظها كما يستعين به في حفظ----- ماله وان كان العبد- غير امين كا---ن السيد-------- مفرطا باقرارها في يده ولزمه ضمانها كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كيده وما يستحق بها فهو لسيده وان اعتق السيد عبده بعد الالتقاط- فله انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه	2881	-2103381291632225016	246	345.0	191	530	46.41509246826172	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	0	41	0	222	1525	300	سترها عنه لانه وسيلة لحفظها اللازم له ويدفعها للحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اعلم سيده بها فلم ياخذها---- او اخذها وعرفها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بلا- تفريط لم تضمن -------لانها لم تتلف بتفريط--- احدهما	1178	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2882	true	3597115025089324794	8	48	39	253	1566	300	سترها عنه وتسليمها الي ا-----------------------لحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اعلم سيده بها فلم ياخذها منه او اخذها فعرفها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بغير تفريطه فلا ضمان فيها لانها لم تتلف بتفريط من احدهما	2882	-2103381291632225016	173	302.0	141	237	72.99578094482422	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	272	300	1434	1565	1565	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد لله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا-	1166	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2891	true	-4448560289040897816	176	197	860	965	1485	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال ---------------------------عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا	2891	-2103381291632225016	104	200.0	84	132	78.78787994384766	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1167	false	8667650845423758648	261	295	1389	1549	1574	300	يحصل عنده------ من الضوال---------------- ويسمها----------- ثم ان كان له حمي تركها ترعي فيه--------------------- وان راي --مصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها و-حفظ ثمنها ل--ربها	1167	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2891	true	-4448560289040897816	27	71	131	344	1485	300	يحصل عند الامام من الضوال فانه يشهد عليها ويسمها بانها ضالة ثم ان كان له حمي------ ترعي فيه تركها فيه ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها	2891	-2103381291632225016	152	241.5	119	219	69.4063949584961	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	223	300	1147	1525	1525	300	والتقاطه فرض كفاية لقو----له تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي---------- ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق------------------------------------------------ فان تركه جميع من راه اثموه وينفق عليه اي اللقيط مما معه ان كان لوجوب نفقته في ماله وما معه فهو ماله كما ياتي والا يكن معه شء فينفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر ف-------------قال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال-	1178	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2893	true	222700259471534517	142	209	758	1109	1563	300	والتقاطه واجب----- لقول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من الغرق ووجوبه علي الكفاية اذا قام به واحد سقط عن الباقين فان تركه الجماعة---- اثموا كلهم اذا علموا فتركوه مع امكان اخذه وروي---------------------------------------------------------------------------------------------- عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملفوفا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال	2893	-2103381291632225016	216	336.0	171	454	47.577091217041016	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1180	false	-9114923465375514655	206	262	1001	1284	1461	300	لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه وكذا المكاتب ليس له التبرع بمنافعه الا باذن سيده وكذا المبعض لا يتمكن من استكمال الحضانة فاذا اذن لسيد لرقيقة------------------------------------------------------- اقر بيد---ه لانه يصير كان السيد التقطه واستعان برقيقه في حضانت---------------------------------ه قال ابن عقيل ان اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه	1180	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2903	true	-8458044575137897822	234	298	1151	1443	1452	300	لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه ولانه------------------------------------------------------- لا يثبت علي اللقيط الا الولاية ولا ولاية لعبد فان التقطه لم يقر في يديه الا ان ياذن له السيد فان اذن له اقر في يديه لانه -----------------------استعان ب----ه في ذلك فصار كما لو التقطه بيديه وسلمه اليه قال ابن عقيل ان اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه	2903	-2103381291632225016	149	218.0	113	374	39.83957290649414	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1183	false	-5914869396642906628	73	100	339	472	1496	300	فسبق احدهما فاخذه او وضع يده عليه فهو احق------------------------------------------------------------- به وان راه احدهما قبل --------------------الاخرة فالسابق الي الاخذ احق لان الالتقاط هو الاخذ لا الرءية فان قال	1183	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2905	true	-4538525849375590473	255	300	1342	1553	1553	300	فسبق احدهما فاخذه او وضع يده عليه فهو احق به لقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وان راه احدهما قبل صاحبه فسبق الي اخذه الاخر- فالسابق الي اخذه -احق لان الالتقاط هو الاخذ لا الرءية ولو قال-	2905	-2103381291632225016	123	213.5	98	214	57.47663497924805	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1186	false	4102118589427637136	55	116	263	554	1452	300	احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه يمكن ان يكون منها كما يمكن كونه من الرجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ومن وطء ش-بهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل ولا يلحق بزوج امراة مقرة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يولد علي فراشه و------لم يقر به وكما لو-- ادعي الرجل نسبه لم يلحق بزوجته ويمكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلده من وطء شبهة او غيره	1186	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2908	true	-1554010099251512626	60	195	316	990	1517	300	احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه يمكن ان يكون منها كما يكون ولد ال----رجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج و---وطء بشبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل ولان في قصة داود وسليمان عليهما السلام حين تحاكم اليهما امراتان كان لهما ابنان فذهب الذءب باحدهما فادعت كل واحدة منهما ان الباقي ابنها وان الذي اخذه الذءب ابن الاخري فحكم به داود للكبري وحكم به سليمان للاخري بمجرد الدعوي منهما وهذا قول بعض اصحاب الشافعي فعلي هذه الرواية يلحق بها دون زوجها لانه لا يجوز ان يلحقه نسب ولد لم يقر به وكذلك اذا ادعي الرجل نسبه لم يلحق بزوجته فان قيل الرجل يمكن ان يكون له ولد من امراة اخري او من امته والمراة لا يحل لها نكاح غير زوجها ولا يحل وطءها لغيره قلنا يمكن ان تلد- من وطء شبهة او غيره	2908	-2103381291632225016	227	393.0	176	682	33.28445816040039	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1187	false	-4751833955857786129	37	74	190	379	1482	300	عن سعي------------------د عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه -رواه الزبير بن بكار-------- عن عمر فيرث	1187	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2915	true	-2085879256664788962	27	69	136	352	1524	300	عن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر وقال	2915	-2103381291632225016	184	349.5	147	216	85.18518829345703	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1187	false	-4751833955857786129	119	209	598	1035	1482	300	احدهما فله اي المخلف منهما ارث اب كامل ونسبه مع ذلك ثابت من الميت لا يزيله شء -------------------------------------------------------------كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما تاخذه الجدات والزوجة----- وحدها تاخذ ما تاخذه----- الزوجات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولامي ابويه اذا مات وخلفهما مع ام ام وعاصب نصف سدس لانهما بمنزلة جدة لاب ولها اي ام امه نصفه اي السدس كما لو كانت مع ام اب واحد وكذا لو الحقته القافة باكثر من اثنين فيلحق بهم وان كثروا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني الذي لاجله الحق بالاثنين موجود فيما زاد عليه فيقاس عليه واذا جاز ان يخلق من اثنين	1187	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2915	true	-2085879256664788962	177	300	911	1524	1524	300	احدهما ف---هو للباقي منهما------------ ونسبه من الاول قاءم -------لا يزيله شء ومعني قوله هو للباقي منهما والله اعلم انه يرثه ميراث اب كامل كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما ياخذه الجدات والزوجة تاخذ وحدها----- ما ياخذه جميع الزوجات فصل وان ادعاه اكثر من اثنين فالحقته بهم القافة فنص احمد في رواية منها انه يلحق بثلاثة ومقتضي هذا انه يلحق بمن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته القافة -------------------------وان كثروا قال ابو عبدالله بن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وهو قول ابي يوسف لانا صرنا الي ذلك للاثر فيقتصر عليه وقال القاضي لا يلحق باكثر من ثلاثة وهو قول محمد بن الحسن وروي ذلك عن ابي يوسف ايضا ولنا ان المعني الذي لاجله -لحق باث--نين موجود فيما زاد عليه فيقاس عليه واذا جاز ان يلحق من اثنين-	2915	-2103381291632225016	218	190.0	174	808	26.98019790649414	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1185	false	-4365456162132522066	192	219	860	993	1364	300	لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها و-------كما لو اقر قبل ذلك بالحرية ---------------------------------------------------ولان الطفل المنبوذ لا يعرف رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد	1185	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2920	true	-564648886926704847	262	300	1241	1431	1431	300	لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح كما لو اقر قبل ذلك بالحرية ولانه محكوم بحريته فلم يقبل اقراره بالرق كما ذكرنا ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد-	2920	-2103381291632225016	129	239.0	103	191	67.53926849365234	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1185	false	-4365456162132522066	1	90	5	384	1364	300	بان شهدا انه ملكه او جار في ملكه او انه عبده او رقيقه او قن حكم له به وان لم يذكرا سبب الملك كما لو شهدا بملك دار او ثوب -او شهدت له بينة ان امته اي المدعي ولدته اي اللقيط في ملكه اي المدعي حكم له به لان الغالب انها لا تلد في ملكه الا ما ملكه فان شهدت البينة انه ابن امته او ان امته ولدته ولم تقل في ملكه------ لم يثبت ال---ملك بذلك لجوا-----------------------------------------------------------------------------ز ان تلده قبل ملكه لها فلا يكون له مع كونه ابن امتة	1185	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2920	true	-564648886926704847	52	139	256	646	1431	300	وان شهدت بالملك فقالت نشهد ان---------- عبده او مملوكه حكم بها -------وان لم تذكر- سبب الملك كما لو شهدت بملك دار او ثوب فان شهدت -------بان امته---------- ولدته---------- في ملكه---------- حكم له به لان امته------- لا تلد في ملكه ---الا ملكه وان شهدت -------انه ابن امته او ان امته ولدته ولم تقل في ملكه احتمل ان يثبت له الملك بذلك كقولها في ملكه لان امته ملكه فنماءها ملكه كسمنها واحتمل ان لا يثبت الملك لانه يجوز ان تلده قبل ملكه لها فلا تكون له ----وهو ابن امته	2920	-2103381291632225016	246	360.0	182	466	52.78969955444336	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1255	false	-2176786935068417674	135	217	682	1080	1465	300	لولد وارثه--- فان قصد---------- نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي من له ورثة لكل وارث منهم بمعين من ماله بقدر وارثه صح اجاز ذلك الورثة او لا وسواء كان ذلك في الصحة او المرض فلو ورثه ابنه وبنته فقط وله عبد قيمته ماءة وام--ة قيمتها خمسون فوصي لابنه بالعبد- ولابنته بالامة صح---------------- لان حق الوارث في القدر لا في العين لصحة معاوضة -----المريض بعض ورثته او اجنبيا ج-ميع ماله--------------- بثمن --مثله ولو تضمن فوات عين جميع المال	1255	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2930	true	4603703830072521175	155	265	799	1334	1498	300	لولد وارثه صح فان كان يقصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي قال طاوس في قوله عز وجل فمن خاف من موص جنفا او اثما البقرة 182 قال ان يوصي لولد ابنته وهو يريد ابنته رواه سعيد قال ابن عباس الجنف في الوصية والاضرار فيها من الكباءر فصل وان وصي----------- لكل وارث----- بمعين من ماله بقدر نصيبه كرجل خلف ابنا--------------------------------------------------------- وبنتا وعبدا ق------يمته ماءة وجارية قيمتها خمسون فوصي لابنه ب--عبده ولابنته بامته احتمل ان تصح الوصية لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا بجميع ماله صح اذا كان ذلك بثمن المثل وان- تضمن فوات عين----- المال	2930	-2103381291632225016	257	369.5	201	622	41.318328857421875	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	195	250	964	1240	1499	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن مع--------------------------اوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه	1289	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2953	true	-8440528995531652235	222	282	1089	1391	1486	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال- اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه	2953	-2103381291632225016	268	514.5	213	304	88.15789794921875	51	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1290	false	-2833397375487604097	62	125	318	669	1582	300	-------------------ويزاد عليها مثل سدسها ولا سدس لها فتضربها في ستة --وتزيد علي الحاصل سدس-ا تبلغ ماءتين وثمانين للموصي له بالسهم اربعون وللزوجة ثلاثون ولكل ابن اثنان واربعون وان وصي لانسان----------------- بسدس ماله ولاخر بسهم منه وخلف ابوين وابنتين جعلت ذا السهم كالام واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والموصي له بالسهم علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة	1290	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2954	true	753635261572853188	238	300	1251	1593	1593	300	وعلي الرواية الاولي نزيد عليها مثل سدسها ولا سدس لها فنضربها في ستة ثم نزيد عليها----- سدسها تكن- ماءتين وثمانين لل-وصي---------- اربعون وللزوجة ثلاثون ولكل ابن اثنان واربعون ولو خلف ابوين وابنين واوصي لرجل بسدس ماله ولاخر بسهم----------------------- جعلت ذا السهم كالام واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والموصي له -------علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة-	2954	-2103381291632225016	283	478.5	229	390	72.56410217285156	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	117	160	601	790	1499	300	بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فل-------------لورثة ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءوا ----------------------------------------------------------------لان كل--- جزء ن-صيب وحظ وشء وكذا- ان قال اعطوه فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا-حد له -----لغة ولاشرعا فهو---- علي اطلاقه	1289	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2955	true	-5053740036204412490	41	95	215	458	1533	300	بجزء او حظ او نصيب------- او شء من ماله اعطاه الورثة------------------------------- ما شاءوا لا اعلم فيه خلافا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر وغيرهم لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في شرع فكان علي اطلاقه	2955	-2103381291632225016	138	208.5	105	281	49.110321044921875	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1287	false	1561927725695509555	28	126	156	654	1560	300	قال الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفيم علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن ---و ان وصي بضعفيه اي نصيب ابنه فلموصي له بذلك ثلاثة امثاله و من وصي بثلاثة اضعافه فالموصي له بذلك اربعة امثاله وهلم جرا كلما زاد ضعفا فزد مثلا لان التضعيف ضم الشء الي مثله مرة بعد اخري قال ابو عبيدة معمر بن المثني ضعف -لشء هو ومثله وضعفاه هو و مثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله	1287	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2957	true	5678624033605857389	105	171	563	909	1573	300	قال الازهري الضعف المثل فما فوقه واما قوله ان ا----لضعفين ا----لمثلين فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن يعني ان المفرد والمثني في هذا بمعني واحد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة معمر بن المثني ضعف الشء هو م-ثله وضعفاه ه--و مثلاه وثلاثة اضعافه ثلاثة امثاله	2957	-2103381291632225016	285	504.0	228	502	56.77290725708008	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	10	199	52	1034	1589	300	خلف ثلاثة وبنين و-وصي بمثل نصيب احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد الب-نين سهما وربعا ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع صحيح واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن خارج الضرب سبعة ع----------------------------------------------------------------شر للموصي له منها سهمان لان الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها ثلاثة بقي من النصيب سهمان فهما للموصي له ولكل ابن خمسة و ان كانت الوصية بمثل نصيب احد بنيه الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد- عليها واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب و--زد ---سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة وه--------------و المخرج يكن حاصل الضرب ثلاثة عشر سهما له اي الوصي منها سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصيته و------هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب فهو الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر	1297	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2965	true	-7220704484593179733	6	193	30	987	1511	300	خلف ثلاثة -بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليها سبعا تكن خمسة فهذا النصيب وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر تكن ستة عشر تدفع الي الوصي خمسة وتستثني منه اربعة يبقي لهم سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه وبينهم علي اربعة فان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اربعة تكن سبعة -----------عشر للوصي سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له وتستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهي ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فان قال الا ربع الباقي بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه ثلثه صار ارب----------عة فهو النصيب وتزيد علي عدد البنين نصيبا- وسهما وتضربه------------------------------------------------------------------- في ثلاثة تكن ثلاثة عشر فهو المال وان -------------------------------------------------------------------شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع الباقي------ بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب فهو الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر	2965	-2103381291632225016	376	560.0	297	1454	25.859697341918945	58	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	180	272	912	1376	1523	300	لصاحب المال وحده دفع اليه كل مابيده فللموصي له بالنصف تسع وللراد --------ثلث والبا------------------------------------------------------------------قي للموصي له بجميع المال وان اجاز احدهما لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده و--------------نصف سدسه فتصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية----- لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف تسع----- فلو اجاز له الوارثان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك تسع ونصف وربع من تسع فت----ضرب مخرج الربع في مخرج التسع يحصل ستة وثلاثون	1293	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2967	true	2007896189564523312	52	174	292	923	1579	300	لصاحب المال وح-------------------ده فللاخر الت---------سع وللابن الاخء الثلث والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز--------------- وان اجاز------- لصاحب النصف وحده دفع ا-------------ليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في احد الوجهين وفي الاخر يدفع اليه التسع فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وتصح من تسعة وعلي الوجه الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابن-ان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك وهو سهم وثلاثة ارباع سهم فيضرب مخرج الربع في -------تسعة يكن ستة وثلاثين	2967	-2103381291632225016	333	525.5	263	702	47.43589782714844	53	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1266	false	7817061869525407624	52	77	236	374	1479	300	لحمل امراة فولدت ذكرا وانثي فالوصية لهما بالسوية لان ذلك عطية وهبة -اشبه ما-لو وهبهما شيءا بعد ولادتهما وان فاضل بينهما ف---علي ما قاله كالوقف	1266	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2974	true	-4372368489634357331	135	162	699	841	1527	300	لحمل امراة فولدت ذكرا وانثي فالوصية لهما بالسوية لان ذلك عطية وهبة فاشبه ما لو وهبهما شيءا بعد ولادتهما وان فاضل بينهما فهو علي ما قال- كالوقف	2974	-2103381291632225016	137	253.0	112	143	95.80419921875	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1280	false	-6785695787520201394	248	300	1289	1555	1555	300	كل واحد منهما بالزرع فان امتنع احدهما اجبر ك------------------الحاءط المشترك اذا استهدم و-----------------------------------------تكون النفقة بينهما علي قدر قيمة حق كل واحد منهما وان --------------------------------------وصي لواحد بخاتم ولاخر بفضه صح ولا ينتف----------------ع به احدهما بلا اذن الاخر ويجاب طالب قلعه وي------------------------جبر الاخر عليه وان اتفقا علي بيعه او اصطلحا علي لبسه جاز وان-	1280	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2979	true	-7302373155579362174	73	149	369	764	1514	300	كل واحد منهما منفردا فكذلك اذا اجتمعا واصل الوجهين اذا استهدم الحاءط المشترك فدعا احد الشريكين الاخر الي مباناته فامتنع وينبغي ان تكون النفقة بينهما علي قدر قيمة حق كل واحد منهما كما لو كانا مشتركين في اصل الزرع فصل وان اوصي له--- بخاتم ولاخر بفصه صح وليس لواحد منهما الانتفاع به ا---لا ب---اذن صاحبه وايهما طلب قلع الفص من الخاتم اجيب اليه واجبر الاخر عليه وان اتفقا علي بيعه او اصطلحا علي لبسه جاز لان	2979	-2103381291632225016	193	255.5	149	404	47.77227783203125	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1281	false	4649004800610560151	1	35	4	164	1463	300	بدينار من غلة داره--------------- صح فان اراد الورثة بيع بعضها وترك ما اجرت-------ه دينار فله منعهم---- لانه يجوز ان ينقص اجره عن الدينار فان لم تخرج الدار-------- من الثلث فلهم بيع ما زاد عليه	1281	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2979	true	-7302373155579362174	157	196	803	994	1514	300	بدينار من غلة داره وغلتها ديناران صح فان اراد الورثة بيع نصفها وترك النصف الذي اجره دينار فله منعهم منه لانه يجوز ان ينقص اجره عن الدينار وان كانت--- الدار لا تخرج من الثلث فلهم بيع ما زاد عليه	2979	-2103381291632225016	143	239.5	111	194	73.71134185791016	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	147	234	761	1199	1534	300	يزول بتطاول الزمان ومجرد الاحتمال والشك كساءر الاحكام والاولي كتابتها والاشها-------------د علي ما فيها لانه احفظ لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس كا--------نوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و ان محمدا عبده و رسوله و ان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من--- القبور -------واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا	1253	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2985	true	1022271888277227312	183	300	937	1510	1510	300	يزول حكمه ب---------مجرد الاحتمال والشك كساءر الاحكام فصل ويستحب ان يكتب الموصي وصيته ويشهد عل------يها لانه احفظ لها واحوط لما فيها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وروي عن انس انه قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-ان محمدا عبده ورس-وله وا-ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 7 واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه -يعقوب يا-	2985	-2103381291632225016	387	677.5	310	593	65.26138305664062	69	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	28	76	159	418	1495	300	الثاني لا يصح الرجوع في العطية بعد لزومها بالقبض وان كثرت لا-ن المنع من- الزيادة علي الثلث--------- لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها----- لان التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها----- لان التبرع	1244	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2987	true	4139926499257241278	146	195	749	996	1562	300	المعطي ليس له الرجوع فيها----------------------- وان كثرت ولان المنع علي الزيادة من ال ثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها -----وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها -----وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع	2987	-2103381291632225016	183	266.0	145	280	65.35713958740234	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	246	285	1214	1416	1490	300	عتقا كانت او غيره لان العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجه من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع عن بعضها بعطية اخري فان وقعت العطايا	1242	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms2988	true	-5669652398355394549	144	181	751	949	1601	300	عتقا عند صاحبيه و-لان العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجة من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع عن بعضها بعطية اخري ---بخلاف الوصايا	2988	-2103381291632225016	179	334.0	144	202	88.61386108398438	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	0	150	0	755	1497	300	حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج---- بالجبر فيقال قد عتق منه شء -----وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه ومن كسبه --لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان من-----ه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته------------------ صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شيان فيقسم هو وك---سبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءا-----------ن فيعتق منه ث----------لثاه كسبه وللورثة الثلث	1245	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	164	299	825	1491	1496	300	حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال--- عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يح-سب علي العبد ما حصل له من كسبه--- لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شي---ءان وللورثة شيءان من العبد و---كسبه فيقسم العبد وك-سبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان ك---------------------------------------------------------------------------------سب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة اشياء ولهم شيءا----------------------ن فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة---- خمساه وخمسا كسبه وان -------كسب ثلاثة امثال قيمته ف---------------له ثلاثة اشياء من كسبه مع ما عتق منه ولهم شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا- كسبه ولهم--- الثلث	3003	-2103381291632225016	489	832.0	388	813	60.14760208129883	86	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	0	132	0	667	1506	300	شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة شيءان منه ومن كسبه --لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان من-----ه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته------------------ صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شيان فيقسم هو وك---سبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءا-----------ن فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الثلث	1356	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	185	299	928	1491	1496	300	شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يح-سب علي العبد ما حصل له من كسبه--- لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شي---ءان وللورثة شيءان من العبد و---كسبه فيقسم العبد وك-سبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان ك---------------------------------------------------------------------------------سب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة اشياء ولهم شيءا----------------------ن فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة---- خمساه وخمسا كسبه وان -------كسب ثلاثة امثال قيمته ف---------------له ثلاثة اشياء من كسبه مع ما عتق منه ولهم شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه ولهم--- الثلث	3003	-2103381291632225016	410	691.5	324	706	58.07365417480469	72	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	153	300	768	1497	1497	300	وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصف وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة------ ونصف ابسط----ها انصافا تكن- سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة فلهم اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه وان كانت قيمته ماءة دينار وكسب تسعة دنانير فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة اجزاء وله من كسبه مثل ذلك والباقي للورثة وفي هبة يكون لموهوب له بقدر م---ا عتق منه في مسالة العتق وبقدره من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرقه وكسبه---------- صرفا في الدين ولا -عتق ولا هبة لتقدم الدين عل-----ي التربع وان لم يستغرفها الدين--------- صرف من قيمته وكسبه ما يق-ضي به الدين وما بقي منهما -قسم علي ما -سبق في القن- الكامل وكسبه فلو كان علي-	1245	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	0	128	0	624	1530	300	وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء ولهم ----------------------------شيءان فالجمي-ع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم فان--------------------------------------- كانت قيمته ماءة ف------كسب تسعة------- فاجعل له من كل دينار شيءا فقل عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ما---ءتا شء ويعتق منه -----جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة------ وله من كسبه مثل --------------------------------------ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا----------ن من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرفا في الدين ولم يعتق منه -شء ل--ان الدين مقدم علي التبرع وان لم يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكسبه ما يقتضي به الدين وما بقي منهما يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه فلو كان علي	3004	-2103381291632225016	493	766.5	380	774	63.695091247558594	83	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	135	299	680	1499	1506	300	وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة------ ونصف ابسط----ها انصافا تكن- سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة فلهم اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه وان كانت قيمته ماءة دينار وكسب تسعة دنانير فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة اجزاء وله من كسبه مثل ذلك والباقي للورثة وفي هبة يكون لموهوب له بقدر م---ا عتق منه في مسالة العتق وبقدره من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرقه وكسبه---------- صرفا في الدين ولا -عتق ولا هبة لتقدم الدين عل-----ي التبرع وان لم يستغرقهما الدين --------صرف من قيمته وكسبه ما يق-ضي به الدين وما بقي منهما -قسم علي ما -سبق في القن- الكامل وكسبه فلو كان علي السيد دين قيمة العبد وكسب مثل قيمته صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم------ الباقي بين الورثة	1356	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	0	142	0	698	1530	300	وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء ولهم -----------------------------شيءان فالجمي-ع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم فان--------------------------------------- كانت قيمته ماءة ف------كسب تسعة------- فاجعل له من كل دينار شيءا فقل عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ما---ءتا شء ويعتق منه -----جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة------ وله من كسبه مثل --------------------------------------ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا----------ن من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرفا في الدين ولم يعتق منه -شء ل--ان الدين مقدم علي التبرع وان لم يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكسبه ما يقتضي به الدين وما بقي منهما يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه فلو كان علي السيد دين كقي-------------------مته صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة	3004	-2103381291632225016	561	893.5	435	868	64.63134002685547	97	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1247	false	4824570280938661283	121	173	600	853	1489	300	تحته فورثها ثم مات ولم يخلف غير----- ما اصدقها دخلها الدور فيقال لها------------------------ بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها ولها شء بالمحاباة --بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة وشء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له- سبعة ونصف الا نصف شء	1247	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3008	true	6208211432364356102	185	228	951	1174	1536	300	قبله فورثها------- ولم تخلف مالا سوي ما اصدقها دخلها الدور فتصح المحاباة في شء فيكون له خمسة بالصداق و---------------------------شء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليهم بالميراث نصف مالها و----------------------------هو اثنان ونصف ونصف شء صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء	3008	-2103381291632225016	155	235.0	122	285	54.385963439941406	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1273	false	-311498184878842818	108	147	548	747	1481	300	بالعبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب او ال-----------ارفاق بالمشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيع العبد لذلك الشخص او ابي شراءه بثمن عينه موص او بقيمته ان لم يعين --ثمنا بطلت الوصية ولا	1273	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3028	true	-921119497985833193	136	175	684	885	1534	300	-العبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب ويحتمل انه يريد ارفاق -المشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيعه----- لذلك الرجل او ابي ان يشتريه بالثمن--- او بقيمته ان لم يعين الثمن- بطلت الوصية لما	3028	-2103381291632225016	161	270.0	127	212	75.94339752197266	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1270	false	3823720100898642909	27	67	145	348	1488	300	وصي لجيرانه تناو--ل اربعين دارا من كل جانب نص---------------------------------------ا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وجار المسجد من سمع اذانه لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي في حديث------------------------------------- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء	1270	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3037	true	6303865561277014144	217	287	1114	1474	1536	300	وصي لجيرانه فهم اهل اربعين دارا من كل جانب نص عليه احمد وبه قال الاوزاعي والشافعي وقا-----ل ابو حنيفة الجا-----------------------------------------------ر الملاصق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بصقبه يعني الشفعة وانما تثبت للملاصق ولان الجار مشتق من المجاورة وقال قتادة الجار الدار والداران وروي عن علي رضي الله عنه في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء	3037	-2103381291632225016	111	148.5	85	412	26.941747665405273	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1278	false	-9168369578489517878	193	241	943	1179	1501	300	الخطا لانها---- تجب للميت لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان بدل اطرافه--- حال حياته له فكذلك بدلها بعد موت---------------------------------------------------ه وانما يزول من املاكه ما استغني عنه ل--ا ما تعلقت به حاجته و---------يجوز ----تجد-----------د الملك له بعد موته كمن نصب شبكة ونحوها فسقط فيها صيد بعد موته	1278	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3047	true	-304305856718699432	220	282	1058	1359	1451	300	الاولي ان الدية تجب للميت لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان بدل اطرافه في حال حياته له فكذلك بدلها بعد موته ولهذا نقضي منها ديونه ويجهز منها ان كان قبل تجهيزه وانما يزول من املاكه ما استغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته فلا ولانه يجوز ان يتجدد له ملك بعد الموت------------ كمن نصب شبكة------- فسقط فيها صيد بعد موته	3047	-2103381291632225016	207	339.0	164	320	64.6875	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1276	false	-7483249048653699988	144	213	814	1156	1581	300	------والدابة اسم ---------------------------------------لذكر و--انثي من خيل وبغال وحمير فتتقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها لان الاسم في العرف لا يقع الا علي----- ذلك ولم تغلب الحقيقة هنا لانها صارت مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به ما يصرفه الي احدهما كدا----------بة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دا-----بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها وخرج ----	1276	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3064	true	-7457338074298644825	30	84	166	432	1464	300	وان وصي بدابة فهي واحدة من الخيل والبغال والحمير يتناول الذكر والانثي------------------------------------------------------- لان الاسم في العرف--- يقع---- علي جميع ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------ان قرن به ما يصرفه الي احدهما مثل ان قال دابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها وخرج منه	3064	-2103381291632225016	181	286.0	142	413	43.82566452026367	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1283	false	4968035515510709657	190	222	915	1065	1411	300	ومن وصي له بثلث عبد او ثلث دار ونحوهما فاستحق --ثلثاه فله ال-ثلث الباقي من العبد ونحوه الذي لم يخرج مستحقا ان خرج من الثلث لانه موصي به وقد خرج من الثلث	1283	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3067	true	-7893210669524696434	271	300	1300	1442	1442	300	وان وصي له بثلث عبد او ثلث دار-------- فاستحق الثلثان منه فالثلث الباقي للموصي له وهو قول الشافعي واصحاب الراي لان الباقي كل--ه موصي به وقد خرج من الثلث-	3067	-2103381291632225016	85	118.0	66	153	55.55555725097656	13	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1317	false	3424144769551711535	198	260	946	1256	1473	300	قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------فقالت------------- هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد------ وابن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من ماله فقال يقضي الله في ذلك فنزلت الاية الم-----واريث فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه	1317	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	106	170	546	865	1471	300	قال جاءت امراة سعد بن ال-------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وا-ن عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال قال------------------- فنزلت --اية الميراث فارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه	3078	-2103381291632225016	237	349.0	186	360	65.83333587646484	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	206	283	1016	1427	1510	300	ويسقط ولد الابوين ذكر-ا كان او انثي بثلاثة وهم الابن وابنه وان نزل والاب حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدم الوالد والولد ويسقط ولد الاب بثلاثة اي الابن وابنه وا---لاب ويسقط ايضا --------------------بالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية و-ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات -يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي	1320	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3079	true	7726368718382653788	1	56	6	307	1497	300	فيسقط ولد الابوين ذكرهم وانثا----هم بثلاثة ---بالابن و------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن الابن وان سفل وبالاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين لما روي عن--------------- علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ولان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات ويرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه -----الترمذي	3079	-2103381291632225016	216	314.5	174	453	47.6821174621582	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	113	205	539	1043	1483	300	فلو خلف------ خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن و----اخا فللعليا النصف وللتي تليها السدس وسقط ساءرهن والباقي لل--اخ وان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية اخوها او ابن عمها فللعليا النص---------------ف والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة وان كان م------------------------------------------------------------------------------------ع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وكذا ان كان انزل من الخامسة	1319	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3084	true	6830981407450590968	56	162	260	860	1573	300	فلو خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن وعصبة كان للعليا النصف وللثانية الس---دس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن فان كان مع الثانية عصبها --------وكان للعليا النصف والثانية السدس والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة فان كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة علي ثلاثة فان كان مع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة فان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وان ----كان انزل من الخامسة	3084	-2103381291632225016	459	865.5	375	615	74.63414764404297	74	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	48	71	233	338	1483	300	سواء كمل الثلثان لمن في درجة واحدة او للعليا و--التي تليها وكذلك كل من نزلت درجته مع من هو اعلي منه وله اي ----------	1319	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3086	true	-3633675662072742069	12	38	59	176	1514	300	سواء كمل الثلثان لمن في درجة واحدة او للعليا او التي تليها وكذلك كل من نزلت درجته مع من هو اعلي منه وقد مثلنا ذلك في	3086	-2103381291632225016	99	186.5	77	117	84.61538696289062	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	99	199	514	1040	1580	300	من الاخوة والاخوات والخناثي منهم كاملي الحرية لها اي الام سدس لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه ا---------------------------لسدس و---قال ابن عباس---- لعثمان------------- ليس الاخوات اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من- عثمان--------- يدل علي اجتماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة غير كمية واشار الي الحال الثاني بقوله وللام مع عدمهم اي الولد وولد الابن و-----------------------------------------------------الاثنين من الاخوة او الاخوات ثلث بلا خلاف تعلمه قال في المغني لق----وله تعالي فان	1312	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3088	true	7166296263789515889	117	214	575	1060	1520	300	من الاخوة والاخوات الا ثلاثة وحكي ذلك عن معاذ لان الله تعالي قال ---------فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 واقل الجمع ثلاثة وروي ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنه ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به ولنا قول عثمان هذا فانه يدل علي انه اجماع ثم-------- قبل مخالفة ابن عباس ولان كل حجب يتعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات بنات -----------------------------------------------------------------------------------الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة تستعمل في ا-------------------------------------------------------لاثنين قال الله تعالي وان	3088	-2103381291632225016	253	352.0	198	640	39.53125	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	271	297	1432	1567	1580	300	والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلاف--ه ولان الفريضة اذا جمعت ابوين وذا فرض كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهم بنت والحال	1312	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3092	true	-1990197031188632305	111	137	548	685	1522	300	والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي مخالفته ولان الفريضة اذا جمعت ابوين وذا فرض كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهم بنت ويخالف	3092	-2103381291632225016	127	240.5	101	137	92.70072937011719	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	214	283	1088	1441	1537	300	ابن عباس فيها------------------- من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذا -نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث و-----------------------المباهلة المالعنة والتباهل التلاعن وهي اول فريضة عالت- حدثت في زمن عمر------------- فجمع الصحابة للمشورة----- فقال العباس اري ان يقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر------------- واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عبا وتعول	1327	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3096	true	7142082530887674861	135	218	696	1103	1492	300	ابن عباس انه قال في زوج واخت وام من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فسميت هذه المسالة مسالة المباهلة لذلك--------------------- وهي اول مسالة عاءلة حدثت في زمن عمر رضي الله عنه فجمع الصحابة للمشورة فيها فقال العباس اري ان تقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر رضي الله عنه واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عباس فروي	3096	-2103381291632225016	311	542.5	246	428	72.6635513305664	59	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	0	40	0	208	1561	300	والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس --من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين من اربعة وعشرين والنصف مع الثلث او الثلثين من ستة فصارت سبعة	1326	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3101	true	-9077422333836348685	96	129	528	702	1593	300	والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع السدس او الثلث-- او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين من اربعة وعشرين---------------------------------- فصارت سبعة	3101	-2103381291632225016	165	303.0	133	210	78.57142639160156	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	273	300	1335	1465	1465	300	سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات -ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه-	1315	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3118	true	-2184341452939526392	256	282	1229	1354	1449	300	سعيد عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه	3118	-2103381291632225016	120	219.0	95	132	90.90908813476562	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	17	130	91	640	1497	300	الاب وواحدة من قبل الام وهو- يدل علي التحديد بثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ميراث لام ابي ا--م ولا لكل جدة ادل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باب بين امين ولا ------لام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي جد لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة بالنسبة الي غيرها من القرابات ولذلك بين الله تعالي فروض الورثة ولم يذكر الجدات فاذا بعدن زدن ضعفا فيكون من علاهن من ذوي الارحام فلذلك قال الاصحاب بانفسهما لان ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ياتي والجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة ام ام ام و ام ام اب وام ابي اب وكذ-----------ا ام ام ام ام و ام ام ام اب وام ام ابي اب واذا اردت تنزيل الجدات فللميت في الدرجة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي جدتان ام ابي--ه وام امه وفي --------------	1316	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3119	true	6532579282408738141	0	179	0	822	1446	300	الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يرث اكثر منهن واذا ثبت هذا فان الوارثات هي ام الام وان علت درجتها وام الاب وامهاتها وان علت درجتهن وام الجد وامهاتها ولا ترث ---ام اب- الجد ولا -كل جدة ادلت باكثر من ثلاثة اباء وهءلاء الجدات المختلف فيهن واجمع اهل العلم علي ان الجدة المدلية باب غير وارث لا ترث وهي كل جدة ادلت باب بين امين -كام ابي الام الا ما حكي عن ابن عباس وجابر بن زيد ومجاهد وابن سيرين انهم قالوا ترث وهو قول شاذ لا نعلم اليوم به قاءلا وليس بصحيح فانها تدلي بغير وارث فلم ترث كالاجانب وامثلة ذلك ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام----------- وام اب السدس بينهما اجماع---ا ام ام ام و----ام ام اب و---ام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث---------------- الاول الا عند مالك وموافقيه فانه للاوليين وعند داود هو للاولي وحدها ولا ترث الرابعة الا في قول شاذ عن ابن عباس وموافقيه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي ابي اب وام ابي اب وام ام ابي ام وام ام ابي ام وام ابي ابي	3119	-2103381291632225016	158	-40.5	118	1160	13.620689392089844	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	189	288	952	1447	1497	300	شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة -لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن --عم هو اخ لام-- او زوج- بخلاف الاخ من الابوين فانه رجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وهنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث فلو تزوج بنت عمته فاتت ب-------------------------------ولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد------ بينهما ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس وان تزوج---------- بنت خالته ف-جدته ام امه	1316	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3121	true	-6480215400021994773	64	152	334	773	1488	300	شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منه-ا منفردة ولا يرجح به-ا علي غيره فوجب ان يرث بكل واحدة منهما- كابن العم اذا كان اخا او زوجا وفارق الاخ من الابوين فانه رجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر وها--------------------------هنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث وصورة ذلك ان يتزوج ابن ابن المراة بنت بنتها فيولد لهما --------------------------------------------------ولد فتكون المراة ام ام امه وهي له ام ابي ابيه------------------------------- وان تزوج ابن بنتها بنت بنتها فهي ام ام امه	3121	-2103381291632225016	313	472.0	244	549	57.01274871826172	51	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	190	236	942	1169	1465	300	ابن م-----------------سعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي ورواه ايضا سعيد ب---------------لفظ- اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابن--------------------------------------------------------------------------ها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	1315	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3122	true	-5096655092587325967	8	77	34	364	1453	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه----- سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	3122	-2103381291632225016	215	376.0	170	335	64.17910766601562	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	95	169	500	840	1497	300	و ام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام و ام ام-- ام اب-- وام ام ابي اب واذا------------------------------------------- اردت تنزيل الجدات فللميت------------------------ في الدرجة الاولي جدتان ام ابيه وام ا-مه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان فعلي هذا كلما علون درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث	1316	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3123	true	-4802999283816139790	213	287	993	1368	1432	300	-----------وهم-------------------------ا ام امه وام ابيه وامهاتهما ولا يرث جدة في نسبها اب بين امين ولا ثلاثة اباء وان اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميث في الدرجة الاولي جدتين ام ا-مه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون درجة تضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث	3123	-2103381291632225016	277	489.5	219	412	67.2330093383789	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1306	false	-7341439367098214337	200	242	998	1214	1515	300	في الجد مع الاخوة او الاخوات -لابوين او لاب ف--------------------------------------------------------------ذهب الصديق وابن عباس وابن الزبير الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات ك----------الاب----------------------------- وروي ----عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------ وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت	1306	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3125	true	-3978071542390899163	219	297	1062	1462	1479	300	في الجد مع الاخوة --والاخوات للابوين او للابن ولا خلاف بينهم في اسقاطه بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله عنه--------- الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبذلك قال عبد الله بن الزبير وروي ذلك عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهم وحكي ايضا عن عمران بن الحصين وجابر -ن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت	3125	-2103381291632225016	187	294.5	150	412	45.38834762573242	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1306	false	-7341439367098214337	246	300	1233	1515	1515	300	وذهب علي بن ابي طالب----------- وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريثهم معه ولا يحجبونهم به علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك---------- والشافعي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد لثبوت-------------------------------------------- ميراثهم---- بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس ولم يوجد------ ذلك ولتساويهم--------------- في سبب الاستحقاق------------- فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه-	1306	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3126	true	2603642263512669258	21	89	110	462	1557	300	وكان علي بن ابي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنه يورثون-هم معه ولا يحجبونهم به وبه قال------------------ مالك والاوزاعي والشافعي وابو-------------- يوسف ومحمد لان الاخ ذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولان ميراثهم ثبت بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس و-ما وجد شء من ذلك فلا يحجبون ولانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه	3126	-2103381291632225016	205	286.5	162	386	53.10880661010742	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1307	false	-5331649142225511531	217	300	1047	1435	1435	300	سدس جميع المال --------ولا ينقص عنه ---------------لانه لا ينقص عنه--- مع الولد------------- فمع غيره- اولي واما------- ثلث الباقي اذا كان احظ ---فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ من الفروض فكانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفر-ض فكذا- مع وجوده ومتي--------- زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوه عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن- النصف فلا-	1307	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3129	true	-1587349315726280927	46	141	211	659	1419	300	سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ له فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ --بالفر-ض فكانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض علي النصف فلا	3129	-2103381291632225016	372	644.0	293	451	82.48336791992188	73	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1308	false	-5346915676177531073	123	223	621	1151	1558	300	للزوج ----ثلاثة وللام اثنان وللبنتين ثمانية ولل-جد اثنان و-سقط الاخ فاكثر الا في المسالة المسماة بالاكدرية وهي زوج وام واخت لغير ام وجد سميت بذلك لت----------------------------------------كديرها -اصول زيد في الجد حيث- اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة غيرها وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك او لتكدير زيد علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخت نصيبها باعطاءها النصف واسترجاعه بعضه للزوج نصف وللام ثلث وللجد س-------------------دس وللاخت نصف ف-عالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسعة ولم تحجب- الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس --هنا ولد ولا اخوة ثم	1308	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3133	true	-2954691949265789933	128	278	655	1467	1578	300	للزوج تسعة اسهم وللام --ستة ولل---جد ثمانية وللاخت اربعة وتسمي --------------هذه المسالة الاكد---------رية ولا يفرض للجد مع الاخوات في غير هذه المسالة قيل انما سميت هذه المسالة الاكدرية لتكديرها لاصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد-------------- وفرض للاخت مع----ه ولا يفرض لاخت مع جد---------------- وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل سميت الاكدرية لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه واختلف اهل العلم فيها فمذهب ابي بكر الصديق وموافقيه اسقاط الاخت ويجعل للام الثلث وما بقي للجد وقال عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف للام السدس وللجد السدس وعالت الي ثمانية وجعلوا للام السدس كيلا يفضلوها علي الجد وقال علي وزيد للزوج النصف وللاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس واعالاها الي تسعة ولم يحجبا الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها---- بالولد والاخوة وليس هاهنا ولد ولا اخوة ثم	3133	-2103381291632225016	315	406.5	247	878	35.876991271972656	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	2	66	14	328	1460	300	تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي------------------ احمد بسن--ده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقلته ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة ل---عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن---- الم-------------------------------------قداد مرفوعا الخال وارث من لا-وارث له يعقل عنه ويرثه	1344	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3139	true	5228315419771522433	104	181	554	923	1470	300	تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قال-- الترمذي هذا حديث حسن وروي المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق--------ال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	3139	-2103381291632225016	278	490.0	217	379	73.35092163085938	56	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	0	49	0	250	1583	300	الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة بمنزلة الام وروي ذلك عن------------- عمر في العمة والخالة ع-ن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم ------------------------------------------------------------------وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواخ	1345	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3141	true	-7010755182506544272	42	162	223	858	1588	300	الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة -منزلة الام وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد رضي الله عنه وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخلاف في العمة لانها ادلت باربعة جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه	3141	-2103381291632225016	245	455.0	196	636	38.522010803222656	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1346	false	3280045185709109901	73	129	383	637	1529	300	بنت عم لابوين وبن------------------------ت عم لاب وبنت عم لام فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين نصا لقيام كل منهن مقام ابيها وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت ابن عم ف---------------المال لل------------------------------------------اولي وكذا لو خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت بنت عم لابوين المال للاولي وبنت-------------- عم وبنت عمة المال	1346	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3155	true	8083803805406661658	212	270	1075	1349	1494	300	بنت عم لابوين وبنت عم لاب المال للاولي بنت عم لاب وبنت عم لام كذلك بنت عم لاب وبنت ابن عم -----لابوين ----------كذلك ----------------------------------------------بنت ابن عم لاب وبنت عم لام المال للاولي عند المنزلين وهو للثانية عند اهل القرابة لانها --اقرب بنت عم لام و------------بنت بنت عم لابوين المال للاولي في قولهم جميعا بنت عم وابن عمة المال	3155	-2103381291632225016	131	203.5	99	349	37.53581619262695	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	260	296	1383	1560	1583	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر للخال والخالات ستة وللعم لام والعمات اثنا عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين	1345	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3156	true	-238000242264955156	254	283	1335	1476	1566	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر سهما عند المنزلين------------------------------------ ثلاثة اخوال مفترقين	3156	-2103381291632225016	125	231.5	98	177	70.62146759033203	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	160	268	844	1419	1583	300	خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخا-----لات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا والثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة لما تقدم والخمستان هنا متماثلتان فاجتزء باحداهما واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة للخالة----- من قبل الاب والام ثلا-----ثة وللخالة----- من قبل الاب سهم وللخالة----- من قبل الام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن وللعمات عشرة للعمة----- من قبل الاب والام ستة -----وللعمة----- من قبل الاب سهمان وللعمة----- من قبل الام سهمان ولو- كان مع------ الخالات خال من ام ومع العمات	1345	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3156	true	-238000242264955156	50	121	236	607	1566	300	خالات مفترقات------------------------------------ وثلاث عمات مفتر--------قات فالثلث-------------- بين الثلاث خالات علي خمسة---------------------------- والث------------------------لثان بين الثلاث ---عمات علي خمسة اسهم فتصح م------------------------------------------------------------------------------------------ن خمسة عشر سهما------------- للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم--------------------------- و------------للعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان انما كان كذلك لان الخالات بمنزلة الام و-العمات	3156	-2103381291632225016	269	343.0	211	627	42.9027099609375	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	176	207	975	1113	1571	300	لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت ------------------------------------------------------------------------بنت هو ابن ابن بنت اخري مع بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان -----------------	1347	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3160	true	-7861026656117131512	226	273	1110	1327	1468	300	لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا من ام وحساب ذلك ان تجعل ذا القرابتين كشخص فتقول في ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري --وبنت بنت بنت اخري للابن ا--------لثلثان وللبنت الثلث فان	3160	-2103381291632225016	117	208.5	91	227	51.54185104370117	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	231	279	1113	1334	1437	300	احدهما قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه صلي الله عليه وسلم والسلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول	1355	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3162	true	3185176971643748228	12	57	63	269	1510	300	العلم وقال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه عليه ---------------السلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول	3162	-2103381291632225016	197	378.5	154	221	89.14027404785156	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	149	184	677	841	1392	300	ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله و---يشربه وهو -وما اشبهه في معني الخنثي غير انه لا	1359	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3167	true	-7386429787063527237	10	70	53	346	1563	300	ليه له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله وما يشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي الا انه لا	3167	-2103381291632225016	155	278.0	121	293	52.901023864746094	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1314	false	-7693441946572888868	15	45	63	198	1447	300	الباقي لانه عصبة امه فان كان معهما مولي ام فلا شء له لان الولاء لا يورث به مع عصبة النسب ف----------ان لم يكن لامه عصبة الا مولاها كان الباقي له	1314	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3170	true	-786192065399652450	10	39	58	197	1531	300	الباقي لبيت المال ---فان كان معهما مولي ام فلا شء له عندنا وقال زيد ومن وافقه وابو حنيفة الباقي له وان لم يكن لامه عصبة الا مولاها ---فالباقي له	3170	-2103381291632225016	92	133.0	68	145	63.44827651977539	15	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	193	245	939	1189	1441	300	وقال ابن عباس هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث-- عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس مرفوعا -----------------------------------------------------قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	1377	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3178	true	-7968111219568684800	6	119	29	584	1470	300	وقال ابن عباس هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما وبه قال الحسن وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والحكم وحماد وابن ابي ليلي والثوري وابو يوسف ومحمد واللءلءي ويحيي بن ادم وداود وقال ابو حنيفة ان كان الذي لم يعتق استسعي العبد فله من تركته سعايته وله نصف ولاءه وان كان اغرم الشريك فولاءه كله للذي اعتق بعضه ولنا ما روي عبد الله بن احمد حدثنا الرملي عن يزيد بن هارون عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	3178	-2103381291632225016	223	405.0	175	555	40.180179595947266	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1379	false	3225626604471389454	168	229	832	1147	1528	300	وبنت نصفهما حر -----------مع عم حر خمسة اثما-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال علي ثلاثة لان مسالة حريتهما------------------------------------------------------------------------------------------ من ثلاثة وحرية------------------------------------------- الابن وحده من واحد وكذا رقهما ومسالة حريتها وحدها من اثنين فا--------------ضرب اثنين في ثلاثة ---بستة واضربها في احد الاحوال اربعة باربعة وعشرين -للابن المال في حال---- وثلثاه في حال فاقسم اربعين علي اربعة يخرج له عشرة وللبنت النصف في حال والثلث في حال	1379	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3180	true	7175145783857715720	164	270	827	1371	1515	300	وبنت نصفهما حر وعصبة فمن جمع الحرية فثلاثة ارباع المال بينهما علي ثلاثة وقال بعض البصريين النصف بينهما علي ثلاثة ومن ورث بالتنزيل والاحوال قال للابن المال في حال وثلثاه في حال فله ربع ذلك ربع وسدس وللبنت نصف ذلك ثمن ونصف سدس والباقي للعصبة وان شءت قلت ان قدرناهما حرين فهي من ثلاثة وان قدرنا البنت وحدها حرة فهي من اثنين وان قدرنا الابن وحده حرا فالمال له وان قدرناهما رقيق--------------ين فالمال للعصبة فتضرب اثنين في ثلاثة تكن ستة ثم----- في اربعة احوال تكن ار---بعة وعشرين فللابن المال في حال ستة وثلثاه في حال------ اربعة صار------------ له عشرة وللبنت النصف في حال والثلث في حال	3180	-2103381291632225016	185	206.0	144	584	31.678081512451172	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1373	false	6502042848663587489	0	63	0	347	1544	300	احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان---------- فتضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار تضربه في مسالة الاقرار وذلك اربعة ولل-مقر سهم من مسالة الاقرار تضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر- مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان	1373	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3190	true	-6578349685155850965	250	299	1175	1449	1453	300	احدهما ثبت نسب---- المتفق علي----------------------ه فصاروا ثلاثة ومسالة الاقرار اذا-------------- من ثلاثة ومسالة الانكار من اربعة فتضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للاصغر سهم من مسالة الانكار------ في مسالة الاقرار ارب-----عة وللاكبر سهم في مسالة الان----------------------كار ثلاثة وللمتفق عليه ان اقر بصاحبه مثل سهم الاكب------------ر وان	3190	-2103381291632225016	224	346.5	179	359	62.39554214477539	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1375	false	-5015001214481655772	4	97	19	504	1591	300	ثمانية عشر و-----------التسعة نصفها فلكل منهما نصف مدعاة فللزوج سهمان من التسعة لان مدعاة اربعة وللاخ منها سبعة لان مدعاه اربعة عشر فان اقرتا الاختان بالاخ وكذبهما الزوج دفع الي كل منهما سبعة ول----لاخ اربعة عشرة يبقي اربعة مقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها ثلاثة اوجه احدها ثلاثة اوجه احدها ان تقر ب--يد من هي ب--يده لبطلان الاقرار بانكار--------- المقر له -الثاني يعط-------ي للزوج نص------------فها وللاختين نصفها لانها لا تخرج عنهم ولا شء منها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء -----الثالث تءخذ ل---بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك	1375	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3197	true	-2776869936046936754	33	123	165	607	1540	300	ثمانية عشر وتقسم عليها التسعة فتدفع الي ال------------------زوج سهمين والي الاخ سبعة----------------------------------------------- فان اقرت- الاختان به وانكر ال-----زوج دفع الي كل --اخت سبعة والي الاخ اربعة عشر ويبقي اربعة يقران بها للزوج وهو ينكرها ففيه- ثلاثة اوجه اح-----------------دها ان تقر في يد من هي في يده ---لان --اقراره بطل لعدم تصديق المقر له والثاني يصطلح عليها الزوج والاختان له نصفها ولهما نص---فها لانها لا تخرج عنهم ولا شء فيها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال الثالث يءخذ الي بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك	3197	-2103381291632225016	319	453.5	248	541	58.96487808227539	50	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	231	287	1178	1441	1498	300	عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لق-اتل شء رواه مالك في موطنه و-------احمد وعن--------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- نحوه رواه ابن اللبان باسناده وعن اب-------------------------------ن عباس مرفوعا--------------------------------------------- من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	1376	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3199	true	6825521629799192857	183	262	974	1351	1553	300	عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في موطءه والامام احمد باسناده وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	3199	-2103381291632225016	241	406.5	186	377	63.92572784423828	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	261	295	1350	1532	1559	300	----------علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور ال-------علماء علي ان المسلم لا يرث------- الكافر ايضا بغير الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية-------------- انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم	1362	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3202	true	3959819003080682808	177	256	925	1348	1565	300	اهل العلم علي ان الكافر لا يرث المسلم وقال --------جمهور الصحابة والفقهاء------------ لا يرث المسلم الكافر يروي هذا عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي واسامة بن زيد وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم وبه قال عمرو بن عثمان وعروة والزهري وعطاء وطاوس والحسن وعمر بن عبد العزيز وعمرو بن دينار والثوري وابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وعامة الفقهاء وعليه العمل وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية رضي الله عنهم انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم	3202	-2103381291632225016	137	211.0	108	443	30.925508499145508	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	76	144	378	689	1490	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ كل ق----سم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام رواه ابو داود وابن ماجة وحدث عبد الله بن ارقم عثمان ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان	1363	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3207	true	598672192216626315	112	243	569	1186	1465	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فهو -علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر باسناده في التمهيد عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه عب------------------------------------د الله بن ارقم------ ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان	3207	-2103381291632225016	260	297.0	201	660	39.39393997192383	54	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1364	false	-196674444741396304	266	300	1403	1574	1574	300	بجميع قراباته ان امكن نصا -------------وهو قول -عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال -------------------------------------ابو حنيفة واصحابه لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب-	1364	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3212	true	3395150744058805947	87	196	457	1040	1566	300	فجميعها اذا----- امكن ذلك نص عليه احمد وهو قولي عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال النخعي والثوري وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم واسحاق وداود والشافعي رضي الله عنهم في احد قوليه واختاره ابن اللبان وعن زيد انه ورثه باقوي القرابتين وهي التي لا تسقط بحال وبه قال الحسن والزهري والاوزاعي ومالك والليث وحماد وهو الصحيح عن الشافعي وعن عمر بن عبد العزيز ومكحول والشعبي القولان جميعا واحتجوا بانهما قرابتان لا يورث بهما في الاسلام فلا يورث بهما في غيره كما لو اسقطت احداهما الاخري ولنا ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب	3212	-2103381291632225016	154	237.5	124	588	26.190475463867188	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1365	false	7141163356920625416	0	29	0	156	1566	300	اعطاءها ما فرض الله له-------ا في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمعين كزوج هو ابن عم	1365	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3212	true	3395150744058805947	196	226	1040	1203	1566	300	اعطاءها ما فرض الله تعالي لهما في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمعين كزوج هو ابن عم	3212	-2103381291632225016	154	299.5	125	163	94.47853088378906	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	18	90	78	424	1526	300	المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او لا يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوين احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو	1360	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3217	true	7470047975525648061	207	298	1037	1493	1499	300	المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس بوراية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه وحكاه الامام احمد عنه وقال ابو ثور وشريح وطاءفة------------------------------------------------------------------- من البصريين يعطي كل وا---------------------------------رث اليقين ويوقف المشكوك فيه------------------------------------------------------------ حتي يتبين الامر او يصطلحوا وقال الخبري هذا هو الحكم فيما اذا علم موت احدهما قبل صاحبه ولم يذكر فيه خلافا ومن مساءل ذلك اخوان غرقا احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو	3217	-2103381291632225016	133	77.5	101	616	21.590909957885742	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	264	291	1271	1409	1453	300	مدة لا يعيش في مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهو- قول الشافعي------------- ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته	1351	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3230	true	9105063314819196349	9	77	45	389	1488	300	مدة لا يعيش في مثلها النوع الثاني من ليس الغالب هلاكه كالمسافر لتجارة او طلب علم او سياحة ونحو ذلك ولم يعلم خبره ففيه روايتان احداهما لا يقسم ماله ولا تتزوج امراته حتي يتيقن موته او يمضي عليه مدة لا يعيس في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهذا قول الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته	3230	-2103381291632225016	137	254.0	110	344	39.82558059692383	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1354	false	-9104392772802931808	190	229	1009	1212	1570	300	الزوج والابوين حقوقهم من مس--الة الحياة مضروبة في اثنين ثم في ثلاثة عشر وفق- الباقي قال في المغني والشرح وان كان في المسالة ثلاثة مفقودون عملت لهم اربع مساءل وان كانوا اربعة عملت لهم خمس مساءل وعلي هذا ومن	1354	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3233	true	55953641694393373	1	36	5	190	1548	300	الزوج والابوين حقوقهم من المسالة الحياة مضروبا في اثنين ثم في ثلاثة عشر وتقف الباقي وان--------------------- كان في المسالة ثلاثة مفقودون عملت لهم اربع مساءل وان كانوا اربعة عملت لهم خمس مساءل وعلي هذا وان	3233	-2103381291632225016	175	332.5	140	206	84.95145416259766	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	56	102	277	525	1537	300	عليه وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به فكذا الو---------لاء واخر عنه لان المشبه دون المشبه به وروي سعيد بسنده------------------------------------------------------------ كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي من هنا التكرار النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1323	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3254	true	5248895503481776474	207	259	1029	1296	1488	300	عليه وسلم الو-لاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به ولا يورث كذلك الولاء---------------------------------- وروي سعيد عن عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	3254	-2103381291632225016	178	314.5	144	317	56.15142059326172	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1382	false	-3739855297850945422	87	158	454	801	1513	300	الولاء الولاء--------------- لحمة كلحمة النسب فكما لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن عتيق بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مسلم---------------- بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان---- الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	1382	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3259	true	-8121517770262602980	123	238	642	1227	1527	300	السلام الولاء لمن اعتق وجعله لحمة كلحمة النسب فكما لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن معتق ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يعني ان اشتراطهم تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا ولا يزيل الولاء عن المعتق وروي مسلم باسناده عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتجرح--ت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	3259	-2103381291632225016	331	605.0	261	587	56.3884162902832	65	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1393	false	-1287065131914473142	263	300	1249	1444	1444	300	لا يجزي و-لد والده----- الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ف----قوله ---فيشتريه فيعتقه -يحتمل انه اراد بقوله فيشتريه فيعتقه بشراء---ه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء ملكه بشراء او هبة--------- او ارث او-	1393	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3261	true	8897375534122717457	123	244	673	1267	1543	300	لا يجزء والد والده شيءا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم ولنا ما روي الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه ذو رحم محرم فيعتق عليه بالملك كعمودي النسب وكالاخوة والاخوات عند مالك فاما قوله حتي يشتريه فيعتقه فيحتمل انه اراد -------يشتريه فيعتقه بشراءه له كما -قال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه ومتي عتق عليه فولاءه له لانه يعتق من ماله بسبب فعله فكان ولاءه له كما لو باشر عتقه وسواء ملكه بشراء او هبة او غنيمة او ارث او	3261	-2103381291632225016	183	296.5	148	602	30.398670196533203	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1388	false	-6364532007067934956	7	86	41	492	1555	300	فعادت النسبة اليه و-------الي مواليه وصار بمنزلة استحقاق الملاعن ولده لان الانتساب للاب فكذا الولاء وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خبير راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتق- امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس سواد في الشفتين تستحتسنه العرب	1388	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3265	true	626102083149015783	136	205	717	1105	1582	300	فعادت النسبة اليه والولاء الي مواليه--------------------------------------------------------------- وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له مو-----الي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه -اللعس سواد في الشفتين تستحب--ه العرب	3265	-2103381291632225016	374	705.5	306	459	81.48148345947266	61	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	128	226	681	1228	1600	300	مات الاب فماله بينهما بالنسب و--------------الولاء فان ماتت احداهما بعد---- فلاخته-ا النصف بالنسب ونصف الباقي بما جر الاب اليها من ولاء نصفها فصار لها ثلاثة ارباع مالها والربع الباقي لمولي امها فان ماتت احداهما----- قب-------------------------------------------------------ل ابيها فمالها ل-------ه فان مات----- فللباقية نصف ميراثه ب----------النسب ونصف الباقي وهو الربع ل-انها مولاة نصفه ويبقي الربع لموالي البنت الميتة--- قبله فنصفه لهذه البنت لانها مولاة نصف اختها فصار لها سبعة اثمان ميراثه -------------------------------------------------------------------------------------ونصفه لموالي اختها الميتة وهم اختها ومو-لي امها فنصفه لمولي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء داءر لانه خرج من هذه الميتة --وعاد اليها	1390	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3271	true	-6196848170864785370	1	129	4	725	1653	300	مات الاب فماله --لهما ثلثاه بالبنوة وباقيه بالولاء فان ماتت احداهما بعد ذلك فلاختيها النصف بالنسب ونصف الباقي بانها مولاة --------------نصفها فصار لها ثلاثة ارباع مالها والربع الباقي لمولي امها فان كانت احداهما ماتت قبل ابيها فمالها لابيها ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث ابيها فمالها لابيها ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث ابيها لكونها بنته ونصف الباقي وهو الربع لكونها مولاة نصفه -يبقي الربع لموالي البنت التي ماتت قبله فنصفه لهذه البنت لانها مولاة نصف اختها -صار لها سبعة اثمان ميراثه ولمولي ام الميتة الثمن فان ماتت البنت الباقية بعدهما فمالها لمواليها نصفه لمولي امها ونصفه لمو-لي اختها الميتة وهم اختها وموالي امها فنصفه لمولي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء داءر لانه خرج من هذه الميتة ثم دار اليها	3271	-2103381291632225016	490	851.5	399	740	66.21621704101562	75	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	77	102	389	525	1537	300	كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي من هنا التكرار النبي----- صلي الله عليه وسلم اب------نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1323	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3273	true	1543138538107079665	126	154	660	807	1588	300	كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	3273	-2103381291632225016	111	194.5	89	147	75.51020050048828	19	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	111	160	577	813	1537	300	احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاه- من بعدها فاتي اخر المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه ف------------------------------------قال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1323	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3277	true	-869033276229087848	225	281	1144	1425	1516	300	احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3277	-2103381291632225016	235	452.5	186	281	83.62989044189453	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	83	138	445	711	1505	300	احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخ--ا ثم توفي مولا---------ها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1383	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3277	true	-869033276229087848	225	281	1144	1425	1516	300	احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه- لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3277	-2103381291632225016	249	452.5	197	286	87.06293487548828	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1387	false	4631512105642816374	119	148	610	762	1501	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه فقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث	1387	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3283	true	-1963983024089876351	197	222	965	1097	1495	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل منه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر-------------------- للزبير بالميراث	3283	-2103381291632225016	130	246.0	105	152	85.52631378173828	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	131	160	671	813	1537	300	من بعدها فاتي اخر المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه ف------------------------------------قال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1323	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3284	true	4883880506350374903	0	31	0	162	1488	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو--- جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3284	-2103381291632225016	125	229.0	100	178	70.22471618652344	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	103	138	538	711	1505	300	فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1383	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3284	true	4883880506350374903	2	31	9	162	1488	300	فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه- لابن المراة فقال اخوها------------- لو--- جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3284	-2103381291632225016	140	237.5	112	174	80.45977020263672	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1138	false	7652413113311766595	12	63	70	324	1498	300	اليه ضمن انتهي وان كانت --عين في بيت --ربها وقال لاخر احفظها في موضعها فنقلها منه بلا--- خوف ضمنها لانه ليس بوديع بل----- وكيل في حفظها فلا يخر-----جها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان -خاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور -بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم	1138	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3293	true	-6295600418795809213	249	300	1192	1449	1449	300	اليه ولو---------- كانت العين في بيت صاحبها لرجل----- احفظها في موضعها فنقلها عنه من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع انما هو وكيل في حفظها وليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور وبحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم-	3293	-2103381291632225016	216	355.0	170	273	79.12088012695312	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	35	95	187	451	1444	300	وان قال رب وديعة لوديع اتزتكها في جيبك فتركها في يده او في كمه ضمن لان الجيب احرز---- لانه قد ي------نسي فيسقط الشء من يده------ او كمه او قال ---له--------- اتركها في ك----------------------------------------------------------------مك فتركها في يده او عكسه بان قال له اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان سقوط الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم	1139	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3294	true	6171733928462234802	226	291	1143	1451	1497	300	وان قال ----------------اجعلها في -كمك فجعلها في جيبه لم يضمنها ---لان الجيب احرز لها لانه انما ربما نسي فيسقط الشء من كمه بخلاف الجيب وان قال اجعلها في جيبك فتركها في كمه ضمنها لذلك وان جعلها في يده ضمن ايضا كذلك وان قال اجعلها في كمك فتركها في يده ففيه وجهان احدهما يضمن ----------------------------لان سقوط الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم	3294	-2103381291632225016	157	188.5	120	356	44.10112380981445	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	154	214	738	1038	1444	300	احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف وادخله غيره فتلفت بحرق او نحوه كنهب او سرقة ولو من غير داخل الي البيت ضمن لان الداخل ر--------------بما شاهدها------ في دخوله------ وعلم موضعها وطريق الوصول اليها ---فسرقها او------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل عليها وقد خالف مالكها بادخاله اشبه --------------------------------------------------------ما لو نهاه عن اخراجها فاخرجها لغير حاجة ولا يضمن ان قال له ربها اتركها في	1139	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3296	true	-158807165214767596	105	196	522	999	1516	300	اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا ف------ادخل اليه قوما فسرقها احدهم ضمنها لانها ذهبت بتعديه ومخالفته وسواء سرقها حال ادخالهم او بعده لانه ربما شاهد الوديعة في دخوله البيت وعلم موضعها وطريق الوصول اليها وان سرقها من لم يدخل البيت فقال القاضي لا يضمن لان فعله لم يكن سببا لاتلافها ويحتمل ان يلزمه الضمان لان الداخل ربما دل عليها من لم يدخل ولانها مخالفة فوجب الضمان اذا كانت سببا لاتلافها فاوجبته وان لم تكن سببا كما لو نهاه عن اخراجها فاخرجها لغير حاجة فصل اذا---- قال ضع -هذا الخاتم في	3296	-2103381291632225016	170	171.0	132	488	34.83606719970703	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1140	false	-1050834907748701975	14	43	67	206	1485	300	في صندوق وقال لا تقفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه في ذلك او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه ذكره القاضي وان	1140	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3296	true	-158807165214767596	2	31	10	149	1516	300	في صندوق وقال لا تقفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه في ذلك او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه ذكره القاضي وهو	3296	-2103381291632225016	137	272.0	108	139	98.56114959716797	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0704	false	6080955562027770450	26	121	134	608	1539	300	ابي داود-------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم كتب الي بني زهير بن قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي انكم امنون بامان الله ورسوله وفي حديث وفد عبد القيس روا-----ه ابن عباس وان تعطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة كانت صفية من الصفي رواه ابو داود و----انقط--ع ذلك بموته صلي الله عليه وسلم لان الخلفاء الراشدين-------------------------------------------------------- لم ياخذوه ولا من بعد-----هم ولا يجمعون الا------------------ علي الحق وسهم لذوي القربي وهو بنو------------------- هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف	704	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3313	true	-6035031660428252972	170	289	820	1412	1467	300	ابو داود باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي بني زهير بن قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واديتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي انكم امنون بامان الله ورسوله وفي حديث وفد عبد القيس الذي رواه ابن عباس وان يعطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة كانت صفية من الصفي رواه ابو داود واما انقطاعه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فثابت باجماع الامة قبل ابي ثور وبعده عليه وكون ابي بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم لم ياخذوه ولا ذكره احد منهم ولا يجمعون---- علي ترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم مسالة قال وخمس مقسوم في صليبة بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف	3313	-2103381291632225016	403	682.0	314	596	67.61744689941406	73	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0704	false	6080955562027770450	93	202	465	1013	1539	300	صلي الله عليه وسلم لان الخلفاء الراشدين لم ياخذوه ولا من بعدهم ولا يجمعون الا------------------------------------ علي الحق وسهم لذوي القربي وهو بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------- من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان----------------------------- فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه----------------------------------------------- رواه احمد والبخاري	704	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3314	true	5359084097481427723	134	256	642	1240	1452	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- علي ما قال ابن عباس هو لنا الفصل الثاني ا---------ن ذا القربي -هم بنو هاشم وبنو المطلب -بن- عبد مناف دون غيرهم بدليل ما روي--------- جبير بن مطعم قال لما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام رواه احمد والبخاري	3314	-2103381291632225016	445	758.0	354	679	65.53755187988281	85	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0713	false	-6808710835812609072	219	264	1074	1306	1502	300	عمر ما---------------- احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم ف--------قال هذه استوعبت المسلمين	713	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3317	true	3825715581765546094	257	300	1358	1557	1557	300	عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري-------------------------------------------------------- حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم الحشر ثم قال هذه استوعبت المسلمين-	3317	-2103381291632225016	172	313.5	136	256	67.1875	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	193	262	988	1325	1514	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء---- لا يختلف فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وللفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس -------مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط ---	706	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3322	true	-2670985379791503780	164	210	861	1095	1558	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرس--------------------------------------------------------------------------------------------------ه متفق عليه وقال خالد الحذاء انه لا يختلف فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم----- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما والهجين من الخيل هو الذي ابوه -------عربي وامه غير عربية والمقرف عكس ذل---ك وهو الذي ابوه غير	3322	-2103381291632225016	167	257.0	132	352	47.443180084228516	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0495	false	9117261126775072687	103	155	536	818	1583	300	لانه تعالي بدا به وانما يبدا بالاهم فال-------------اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولاشتقاق الفقير----------------------------------------------------------------- من فقر الظهر----- بمعن---------ي مفقور وهو الذي نزعت فقره ظهره فانق----------------------------------------------------------------------------------------------------طع صلبه والثاني مسكين من يجد نصفها اي الكفاية او اكثرها من السكون لانه---- اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حاجة من الساكن	495	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3324	true	3744019118074673909	35	145	182	774	1565	300	الله تعالي ب--------------دا بالفقراء فيدل علي انهم اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فاخبر ان المساكين لهم سفينة يعملون بها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وكان يستعيذ من الفقر ولا يجوز ان يسال الله تعالي شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقر مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي يرعب فقره ظهره فانقطع صاحبه قال الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل اي لم يطق الطيران كالذي انقطع صلبه والم-----سكين مفعيل من---------------------------- السكون وهو الذي اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن	3324	-2103381291632225016	200	311.5	160	639	31.298904418945312	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0504	false	6127770969791834735	60	92	295	445	1500	300	لا تحل لاحد--- الا لثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد--- ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش	504	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3327	true	-6764454277494694131	17	50	75	231	1524	300	لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقه فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش	3327	-2103381291632225016	145	276.0	113	156	92.94871520996094	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0498	false	-1232432084070042736	93	160	481	817	1546	300	بعطيته قوة ايمانه لقول------------ ابن عباس في المءلفة قلوبهم هم قوم كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يرضخ لهم من الصدقات فاذا اعطاهم من الصدقة -----قالوا هذا دين صالح وان كان غير ذلك عابوه رواه ابو بكر في التفسير او يرجي بعطيته--------------------------------------------------------------------------------------- اسلام نظيره---------------------------- لان ابا بكر رضي الله عنه اعطي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما	498	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3331	true	-4450299731612115169	177	251	928	1320	1585	300	بعطيته كف شره وكف غيره معه وروي عن ابن عباس ان قوما----------------- كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان ---------------------------------------------اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن- وان منعهم ذموا وعابوا واما المسلمون فاربعة اضرب قوم من سادات المسلمين لهم نظراء من الكفار ومن المسلمين الذين لهم نية حسنة في الاسلام فاذا اعطوا رجي اسلام نظراءهم وحسن نياتهم فيجوز اعطاءهم لان ابا بكر------------- اعطي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما	3331	-2103381291632225016	173	208.0	134	468	36.96581268310547	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	83	188	440	967	1524	300	من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقو-----------م بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة له فيه ويجب النكاح بنذرو علي من يخاف بتركه زنا وقدر علي نكاح حرة ولو كان خوفه ذلك ظنا من رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف نفسه وصونها عن الحرام وطريقة النكاح وظاهر كلام احمد ----لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء و----لانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر ----علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال	1442	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3350	true	5351819474964509201	159	274	829	1386	1505	300	-----زوجته من التحصين بغيره ويضر بها بحبسها علي نفسه ويعر-ض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يتمكن من القيام بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة--- فيه والاخبار تحمل ----علي من له شهوة لما فيها من القراءن الدالة عليها-------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه وقال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق وان لم يكن عنده صبر ولو تزوج بشر كان قد تم امره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عنده -شء ويمسي وما عنده- شء وان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم--- حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال	3350	-2103381291632225016	366	625.0	290	655	55.87786102294922	64	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1459	false	-4153983522729178481	104	202	547	1045	1576	300	ولان المراة مولي عليها في النكاح فلا تليه كالصغيرة --------------------------------------------لا يقال يحمل الحديث الاول علي نفي الكمال لان مقتضاه نفي حقيقة النكاح الا انه لما لم يمكن ذلك حمل علي نفي الصحة لا سيما وقد عضده الحديث الاخر فنكاحها باطل وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الثاني بغير اذن وليها خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له لان المراة غالبا انما تزوج نفسها بغير اذن وليها وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن لا يدل علي صحة نكاحها نفسها بل علي ان نكاحها الي الولي لا---------نها نزلت في---- معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي	1459	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3352	true	8086395745062504367	26	64	125	321	1569	300	ولانها----- مولي عليها في النكاح فلا تليه كالصغيرة واما الاية فان عضلها الامتناع عن تزويجها وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل ------------------------علي ان نكاحها الي الولي ويدل عليه انها نزلت في شان معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي	3352	-2103381291632225016	136	48.5	108	555	24.504505157470703	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	8	80	52	446	1649	300	لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس مرفوعا البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترط فيه الشهادة---- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف غيره من العقود الا علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا نكح او انكح لا من الانكار---------- ف---------------------------------لا ينعقد النكاح الا بشهادة ذكرين بالغين عاقلين متكلمين سميعي----------ن مسلمين ولو ان	1471	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3353	true	-472173836912453726	205	264	1042	1355	1538	300	لا بد في النكاح من----- اربعة الولي والزوج والشاهدان--------------------------------------------------------------------------------------- ولانه---- يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت--- الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف البيع فاما نكاح------- النبي صلي الله عليه وسلم بغير ولي وغير شهود فمن خصاءصه في النكاح فلا يلحق به غيره الفصل الثالث انه لا ينعقد -------الا بشهادة مسل---------------------مين سواء كان الزوجان مسلمين او ----	3353	-2103381291632225016	203	293.5	163	451	45.011085510253906	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	103	171	514	889	1540	300	نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج ---------------الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة---- يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد------ يعتقد صحة نكاحه وفساد نكا--ح الاخر بخلا--------ف النكاح الباطلي فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخة حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني----- ولم يجز تزويجها -لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما ولزوجة قبل -----------دخول	1548	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3355	true	1898493234198046275	220	284	1208	1562	1631	300	نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق فيه الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير تفريق يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد ان ن-كاحه الصحيح ونكاح الاخر الفاسد ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين واذا -----------------------------------------------------------------زوجت باخر قبل التفريق لم يص-------ح الثاني ايضا ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما ومتي فرق بينهما قبل الدخول	3355	-2103381291632225016	248	400.5	203	427	58.07962417602539	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	121	146	664	794	1581	300	الولد موهوب لابيه قال الله تعالي 8 ووهبنا له يحيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبات ولاية الموهوب له علي الموهوب اولي من العكس ولان الاب اكمل نظرا واشد شفقة	1460	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3358	true	-1869215198359602677	133	199	721	1050	1571	300	الولد موهوب لابيه قال الله تعالي-- ووهبنا له يحيي الانبياء 90 وقال زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 وقال فهب لي من لدنك وليا مريم وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم 39 وقال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة-- اولي من العكس ولان الاب اكمل نظرا واشد نفقة	3358	-2103381291632225016	122	223.0	98	333	36.636634826660156	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	186	275	1005	1440	1581	300	ام سلمة ف-------------انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله انه ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهدا ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر -فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر- بن ابي سلمة حين -زوج النبي صلي الله عليه وسلم امة ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ولانه عدل من عصبتها فثبتت له ولاية تزويجها كاخيها	1460	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3359	true	4537520431490568023	202	291	1071	1510	1562	300	ام سلمة رضي الله عنها انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الل----ه ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد- ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمرو فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبدا-لله فحديث عمرو بن ابي سلمة حين تزوج النبي صلي الله عليه وسلم---- ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا -ليس فيه بيان ولانه عدل من عصبتها فثبت ب-ه ولاية تزويجها كاخيها	3359	-2103381291632225016	418	781.5	334	451	92.68292999267578	77	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	47	175	222	906	1545	300	وان -علوا كالارث اي ترتيب الول--------اية بعد ----------اخوة علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي -------الشفقة والنظر و----مظنتها--- القرابة فاقربهم اشفقهم ----------------------------------------ولا ولاية لغير العصبات -----------كالاخ لام وعم لام وبنيه والخال وابي ال-------------ام ونحوهم نصا لقول علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اولي يعني اذا ادركن رواه ابو عبيد في الغريب ولان من ليس من عصب-تها شبيه بالاجنبي منها ثم يلي نكاح حرة عند عدم عصبتها من النسب المولي المنعم اي المعتق لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرثها ويعقل عنها فكان له تزويج-------------ها وقدم عليه عصبة النسب كما قدموا عليه في الارث ثم ع---صبته اي المولي المعتق بعده الاقرب-------------------------------------------- منهم فالاقرب كالمي---------راث ثم مولي المولي ثم عصباته	1461	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3361	true	3516098515799812822	7	262	40	1341	1553	300	وان سفلوا ثم عمومة الاب وجملته ان الولاية بعد من ذكرنا تترتب علي ترتيب الار--ث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية فاولاهم بعد الاباء بنو المراة ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو ابيها وهم الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جدها وهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي النظر والشفقة وذلك معتبر بمظنته وهي القرابة فاقربهم اشفقهم ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم فصل ولا ولاية لغير العصبات من الاقارب كالاخ من الام---------- والخال وعم الام والجد اب الام ونحوهم نص------ عليه احمد في مواضع وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة والثانية ان كل من يرث بفرض او تعصيب يلي لانه من اهل ميراثها فوليها كعصباتها ولنا ما روي عن علي انه قال اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اولي -----اذا ادركن رواه ابو عبيد في الغريب ولانه-- ليس من عصباتها فاشبه الاجنبي مسالة قال ثم المولي --------------------------------المنعم ثم اقرب عصبته به لا خلاف نعلمه في ان المراة اذا لم يكن لها عصبة من نسبها ان مولاها يزوجها ولا في ان عصبة المناسب اولي منه وذلك لانه عصبة مولاته يرثها ويعقل عنها عند عدم عصباتها فلذلك يزوجها وقدم عليه المناسبون- كما قدموا عليه في الارث والعقل فان عدم المولي او لم يكن من اهل الولاية كالمراة والطفل والكافر فعصباته الاقرب منهم فالاقرب علي ترتيب الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته	3361	-2103381291632225016	490	758.5	393	1359	36.05592346191406	76	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1465	false	6900426802294492275	93	134	484	685	1501	300	ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت---- كفءا فزوجه------ ولو بشراك نعله فزوجها عث-------مان بن عفان------------- فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك ولم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة لوليها ولا يملك وكيل	1465	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3364	true	-3355802611391125698	39	87	199	429	1565	300	ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت لها كفءا فزوجه اياها ولو بشراك نعله فزوجها عمر من عثمان بن عفان رضي الله عنه فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك ولن ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة او عقد فجاز الت-وكيل	3364	-2103381291632225016	187	326.0	148	231	80.95237731933594	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1466	false	-5894439316711866353	126	156	616	767	1498	300	من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق و-----------------------------------------لا خيار لمن زوجه وصي صغيرا من ذكر وانثي ببلوغ لقيام الوصي----- مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل	1466	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3365	true	-3224653798578733029	196	227	1023	1183	1578	300	من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملك- مع الاطلاق كالوكيل ومتي زوج وكيل الاب الصغيرة فبلغت فلا خيار لها لان------------------------------------ الوصي قاءم مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل	3365	-2103381291632225016	108	180.5	85	197	54.82233428955078	19	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	237	298	1244	1552	1565	300	ابن عباس--------------------- لا نكاح الا ب----------شاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصبح شء في هذا قول ابن عباس يعني قد روي عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما وامراة انكحها ولي مسخوط----- فنكاحها باطل وروي----------- البرقاني باسناده عن -----------------------------------جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت	1462	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3367	true	-8305726631055005394	31	113	163	566	1558	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل ----------قال احمد اص-ح شء في هذا قول ابن عباس و----قد روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما -امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي عن ابي بكر البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا نكاج الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبدء-ها الفاسق كولاية المال والرواية	3367	-2103381291632225016	267	409.0	212	425	62.82352828979492	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	144	179	687	862	1474	300	لما روي البخاري عن----- عبد الرحمن بن عوف انه قال لام حكيم -بنت قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير	1468	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3370	true	1800808822941068276	173	207	921	1094	1544	300	لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف-------- لام حكيم ابنه فارط اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير	3370	-2103381291632225016	162	298.5	129	181	89.50276184082031	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	209	233	1094	1221	1565	300	والا السلطان فيزوج---------- من لا ولي لها من الكوافر لعموم- ولايته -----علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها كالمسلمة	1462	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3373	true	1777192149729265612	22	50	122	265	1588	300	فاما السلطان فله الولاية علي من لا ولي لها من اهل الذمة ولان ولايته عامة علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها كالمسلمة	3373	-2103381291632225016	110	183.0	87	143	76.92308044433594	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1472	false	8115522366252659684	150	195	799	1032	1548	300	عاءشة-------------- ان ابا حذيفة بن عتبة ابن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه--------- الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار روا-ه البخاري والنساءي وابو داود وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة ابن زيد------ فنكحها بامره متفق عليه ولان	1472	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3380	true	-1534310086867408480	148	197	749	992	1514	300	عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة -بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري و ------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة -بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه وزوج	3380	-2103381291632225016	206	352.0	164	263	78.32699584960938	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1473	false	-4934241158954916781	69	93	364	504	1562	300	عمر لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء----------------------------------- رواه الدارقطني----------------- ولان العرب يعتمدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا	1473	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3382	true	4447168507876517466	221	256	1200	1390	1613	300	عمر لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاكفاء قال في الاحساب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده ولان العرب يع--دون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا	3382	-2103381291632225016	128	218.5	104	192	66.66666412353516	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	73	216	415	1152	1609	300	لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن -قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وخص بنت تسع لحديث احمد عن عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة ويجبر اب ثيبا دون ذلك اي تسع سنين لانه اذن لها معتبر ويجبر اب بكرا ولو كانت مكلفة لحديث ابن عباس مرفوعا ال------------------------------ايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامرو اذنها صماتها رواه ------ابو داود ف----قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار--- هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين لما سبق مع استءذان امها لحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	1456	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3387	true	7479146349781653959	37	176	197	908	1532	300	لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن فقالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وروي ابو داود وابن ماجة عن ابن عباس ان ---------جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ولانها جاءزة التصرف في مالها فلم يجز اجبارها كالثيب والرجل ووجه الرواية الاولي ما روي عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها رواه مسلم وابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما -دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي--- الاستءمار ها هنا والاستءذان----------------- مستحب في حديثهم ليس بواحب كما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	3387	-2103381291632225016	377	587.0	301	940	40.10638427734375	59	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1458	false	6603220483092020120	48	87	246	463	1596	300	تستامر اليتيمة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان ذلك اذنا منها كالصمات------- والبكاء يدل علي فرط الحياء------- الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستح-ي من الامتناع	1458	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3393	true	8699879031553252767	50	90	241	464	1584	300	تستامر اليتيمة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها -لانها---- ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان---- اذنا منها كالصمات والضحك والبكاء يدل علي فرط الحياء لا علي الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستحيي من الامتناع	3393	-2103381291632225016	208	382.0	171	232	89.6551742553711	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	65	148	305	733	1465	300	خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدقات النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود في النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها-------- ويصونها ويحسن عشرتها	1529	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	94	184	459	919	1523	300	خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق- النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة-------- عند من يكفيها في منصب ويصونها ويحسن عشرتها	3396	-2103381291632225016	402	746.5	322	469	85.71428680419922	73	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1457	false	3076246806944367757	34	165	173	853	1519	300	غير مكلف اشبه الص--------------غير فانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته في الحال وتوقع نظره فعند حاجته---------- اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كان النكاح دواء له ي--رجي به شفاءه --------------------------------------------وقد يحتاج الي الايواء والحفظ وياتي ان للاب تزويج ابنه الصغير والمجنون باكثر من مهر المثل كتزويج الصغيرة بدون مهر مثلها لمصلحة ويزوجهما اي الصغير والبالغ المجنون مع عدم اب لهما وصيه اي الاب في النكاح كما يعلم مما ياتي وقاله الخرقي وجزم به الزركشي قال في الفروع وهو اظهر لقيامه مقامه فان عدم وصي الاب وثم حاجة الي نكاحهما فحاكم يزوجهما لانه ينظر في مصالحهما بعد الاب ووصيه ومن يتحقق في بعض الاحيان اذا بلغ لا ي-صح تزويجه الا باذنه لانه--- ممكن ومن امكن ان يتزوج لنفسه لم تثبت --ولاية تزويجه لغيره كالعاقل ومن زال عقله بغير سام او مرض يرجي --زوال--ه فكالعاقل	1457	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3398	true	-156376724606154217	103	228	538	1204	1552	300	غير مكلف فجاز لابيه تزويجه كالصغير فانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته في الحال وتوقع نظره -عند الحالجة فها هنا اولي ولنا علي التسوية بين الطارء والمستدام انه معني يثبت الولاية فاستوي طارءه ومستدامه كالرق ولانه جنون يثبت الولاية علي ماله فاثبتها عليه في النكاح كالمستدام فاما اعتبار الحاجة فلا بد منها فانه لا يجوز لوليه تزويجه الا اذا راي المصلحة فيه غير ان الحاجة لا تنحصر في قضاء الشهوة فقد تكون حاجته الي الايواء والحفظ وربما كان------- دواء له ويترجي به شفاءه فجاز التزويج له كقضاء الشهوة والله اعلم فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يفي-ق في---- الاحيان-------- لا يجوز تزويجه الا باذنه لان ذلك ممكن ومن امكن ان يتزوج لنفسه لم تثبت الولاية --------عليه كالعاقل ولو زال عقله ببر--سام او مرض مرجو الزوال فهو كالعاقل	3398	-2103381291632225016	249	155.5	194	1068	23.314607620239258	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1458	false	6603220483092020120	173	218	916	1154	1596	300	كبيرة كانت او صغيرة بكرا او ثيبا فنا او مدبرة او ام ولد لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتها -اشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بما ي--------حصل له من مهرها وولدها ويسقط عنه--- نفقتها وكسوتها بخلاف العبد	1458	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3402	true	-1570199241623502673	217	261	1119	1359	1568	300	كبيرة كانت او صغيرة لا نعلم في هذا خلافا وذلك---------- لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتها فاشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بتزويجها لما حصل له من مهرها وولدها ويسقط عنه من نفقتها وكسوتها بخلاف العبد	3402	-2103381291632225016	203	362.5	166	250	81.19999694824219	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	9	48	60	287	1609	300	مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب ولان مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه اذا طلبه واما الامة فالسيد يملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد و-------------الاجارة------ عقد علي منافع بدنه وسيده يملك استيفاءها بخلاف	1456	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3404	true	-2513443612754192587	129	170	669	907	1570	300	مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب و----مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه عند طلبه واما الامة فانه ي--ملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد ويفارق النكاح الاجارة لانها عقد علي منافع بدنه وهو ي--ملك استيفاءها الفصل	3404	-2103381291632225016	203	366.0	167	246	82.52032470703125	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1466	false	-5894439316711866353	190	291	929	1453	1498	300	والاولي تقديم افضل المستويين في الدرجة علما ودينا ليزوج فان استووا في الفضل فاسن لانه عليه الصلاة والسلام لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن ------------------------سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة فطلب كل منهم ان يزوج اقرع بينهم----------------------------------------------------------------------------------------- لتساويهم في الحق وتعذر الجمع بينهم فان سبق غير من قرع اي خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت لهم اي لكل واحد منهم صح ال--------------------------------------------------------------------------تزويج لصدوره من ولي كامل الولاية باذن موليته اشبه ما لو انفرد	1466	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3408	true	2862706063634550590	43	143	221	735	1510	300	فالاولي تقديم اكبرهم وافضلهم لان النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل فتكلم عبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتكلم حويصة و------------------------------------------------ان تشاحوا ولم يقدموا الاكبر اقرع بي----------------------------------نهم لان حقهم استوي في القرابة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد السفر اقرع بين نساءه لتساوي حقوقهن كذا ها هنا فان بدر---------------------------------------------------------------- واحد منهم فزوج كفءا باذن المراة صح وان كان هو الاصغر المفضول الذي وقعت القرعة لغيره لانه تزويج صدر--- من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح كما لو انفرد	3408	-2103381291632225016	227	318.0	180	711	31.926862716674805	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	1	59	7	290	1474	300	فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق ----من احد--------------------------هما ورثت من احدهما بقرعة بان يقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها منه و----روي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع------ فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	1468	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3411	true	7174397083787742918	29	92	139	447	1493	300	فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويبرا واحتمل ---------ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته------ فلها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	3411	-2103381291632225016	238	413.0	187	323	73.68421173095703	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1496	false	-590321896319297845	169	231	811	1149	1488	300	ولان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقة باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه -كما لو فوت رقه- بفعله فيفديه بقيمته لانه حسوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته------- قضي به-- عمر وعلي وابن عباس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محكوم بحريته عند --وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته------------- التي تزيد بعد --وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	1496	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3416	true	7822564937754179126	35	129	180	685	1578	300	ولانه----- نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقة باعتقاد- الحرية فلزمه ضمانهم كما لو فوت رقهم بفعله وفي فداءهم ثلاث مساءل المسالة الاولي في وقته وذلك حين وضع الولد قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وهو قول الشافعي وقال ابو ثور والثوري واصحاب الراي يضمنهم بقيمتهم يوم الخصومة لانه انما يضمنهم بالمنع ولم يمنعهم الا حال الخصومة ولنا انه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه لانه فات رقه من حينءذ ولان القيمة التي تزيد بعد الوضع- لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	3416	-2103381291632225016	246	372.0	198	512	48.046875	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1497	false	-5493429190188363879	157	235	763	1145	1467	300	ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذا --------------------اجرة انتفاعه بها ان غرمه-----------------------------------------------------------------ا فان كان الغار للزوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلغظ تحصل- به الحرية او كان الغار للزوج اباها اي الزوجة نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له اي لسيدها اذا كان هو الغار ولا مهر لها اي المكاتبة ان كانت هي الغارة لانه لا فاءدة في ان يجب لاحداهما ما يرجع بعهعليه	1497	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3418	true	8833453298176914450	77	148	386	717	1465	300	ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع----- بالمهر قال وعلي هذا الاصل يرجع باجرة الخدمة اذا---- غرمها كما يرجع بالمهر ولا اعرف عن اصحابنا بينهما فرقا وقال اذا ثبت هذا فان كان الغرور من السيد فقال هي حرة عتقت وان كان بلفظ غير هذا لم تثبت به الحري----------------------------------------------------ة فلا شء له---------------------------------------------------------------------- لانه لا فاءدة في ان يجب له------ ما يرجع به عليه	3418	-2103381291632225016	171	229.0	134	468	36.53845977783203	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1498	false	1757326718954742384	130	186	667	946	1494	300	لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة فان اختارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم كمن عتقت تحت عبد وان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان كانت امة ف--------------لها الخيار ايضا- لانه اذا ثبت الخيار للعبد اذا غر بامه --ثبت للامة اذا غرت بعبد	1498	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3421	true	6555809011297109665	49	127	242	646	1512	300	لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان ذلك باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست من شروط الكفاءة او ان فقد الفكاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح وللمراة الخيار بين الفسخ والامضار فان اختا-----------------------------رت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها------------ لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضاف لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر من امة ثبت للامة اذا غرت بعبد	3421	-2103381291632225016	205	354.5	164	445	46.06741714477539	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	214	260	1088	1323	1529	300	اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي------------- انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك و-------------------------------لان ال-عتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العتق علي صحة النكاح	1469	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3425	true	5088164494248640044	0	46	0	232	1501	300	اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي و---------------باسناده عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك ومتي ثبت العتق صداقا ثبت النكاح لان الصداق لا يتقد------م النكاح ولو تاخر ال----------------------عتق ع-----ن النكاح	3425	-2103381291632225016	168	253.5	133	280	60.0	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1470	false	5978873514425164427	144	221	713	1080	1500	300	قال لها --اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ولم يزد علي ذلك ورضيت صح العتق ولم يلز-------------------------مها ان تنكحه لان العتق وقع سلفا في نكاح فلم يلزمها كما لو---- اسلف حرة الفا علي ان تتزوجه ثم ان انكحته فلا شء عليها لانه قد سلم له ما شرطه عليها والا تنكحه فعلي----------------ها قيمة ما اعتق منها كلا كان او بعضا ل--------------------------انه ازال ملكه عنها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع بقيمته كالبيع الفاسد اذا تلف- المبيع ب--يد المشتري	1470	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3426	true	-2012843385782251998	108	193	565	1004	1536	300	قال لامته اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك ويكون عتقك صداقك او لم يقل ويكون عتقك صداقك فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تزوجه نفسها لانه سلف---- في نكاح فلم يلزمها كما لو كان اسلف حرة الفا علي ان يتزوجها ولانها اسقطت حقها من الخيار قبل وجود سببه فلم يسقط كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع ويلزمها قيمة نفسها اوما اليه احمد في رواية عبدالله وهو مذهب الشافعي لانه ازال ملكه منها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع بقيمته كالبيع الفاسد اذا تلفت السلعة في يد المشتري	3426	-2103381291632225016	206	278.0	160	443	46.501129150390625	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1453	false	-3456716108978454260	200	251	1036	1306	1555	300	ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والعتق- رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر	1453	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	176	227	896	1165	1536	300	ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او -طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز ق-ال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والنكاح والعتاق والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر	3431	-2103381291632225016	258	494.0	207	271	95.20294952392578	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	12	82	59	393	1486	300	روي عن ابن عمر انه كان اذا---- دعي ليزوج قال--------------------- الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله ولا يجب شء من ذلك لم---------------------------------------------------------------------------ا في المتفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال النبي صلي الله عليه وسلم------------- زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رجل من بني سليم قال خطبت الي----- النبي صلي الله	1452	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3433	true	-4455814129127006778	128	300	637	1494	1494	300	روي عن ابن عمر انه---- اذا كان دعي ليزوج قال لا تغصوا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي م------حمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله والمستحب خطبة واحدة يخطبها الولي او الزوج او غيرهما وقال الشافعي المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها في اوله وخطبة من الزوج قبل قبوله والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع فصل والخطبة غير واجبة عند احد من اهل العلم علمناه الا داود فانه اوجبها لما ذكرناه ولنا ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وخطب الي عمر مولاة له فما زاد علي ان قال انكحتك علي ما امر الله علي امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال جعفر بن محمد عن ابيه ان كان الحسين ليزوج بعض بنات الحسن وهو يتعرق العرق رواهما ابن المنذر وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي رسول ال-له صلي الله-	3433	-2103381291632225016	289	460.0	227	869	33.25661849975586	55	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	191	233	943	1148	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا----------------------------- اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من بك شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا ---اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	1452	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	34	81	163	395	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة واش--تري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من--- شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	3436	-2103381291632225016	191	352.5	151	237	80.59071350097656	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1482	false	-1555406274456033332	235	300	1143	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل ابن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواه-- الشافعي في مسنده فاذا منع--- استدامة ما زاد علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي 8 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به- التخيير بين اثن-ين وثلاث-	1482	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	148	202	722	1009	1486	300	صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل -بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة عن --اربع فالابتداء اولي فالاية----------------------------------------------------- اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث	3436	-2103381291632225016	263	472.0	213	343	76.67638397216797	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	82	154	386	745	1478	300	جمع---- اكثر من -ثنتين اي زوجتين لما روي------- احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر------------- سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف -اثنتين وطلاقه -اثنتين وظاهره انه-------- كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولمن ينكر وهو- يخص عموم الاية مع- ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني-------- النكاح عل------------------ي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولمن	1483	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3437	true	7789516807259908260	70	153	368	781	1518	300	لا ينكح اكثر من اثنتين ويقوي هذا -ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر رضي الله عنه سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف باثنتين وطلاقه باثنتين فدل هذا علي ان ذلك كان بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم- ينكر وهذا يخص عموم الاية علي ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله------ او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ويفارق النكاح الماكول فانه مبني علي التفض-ل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولان	3437	-2103381291632225016	315	513.5	247	422	74.64454650878906	52	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1455	false	-4293888623583873441	170	226	866	1149	1521	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي فقط او عاءشة فقط ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها كذا ما لو اراد الولي----- الكبري والزوج----- الصغري كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اي غير المخطوبة اياها اي المخطوبة لانصراف القبول------ الي غير من وجد الايجاب	1455	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3444	true	7631861379038127549	13	100	69	493	1490	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك------------ عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي ان لا يصح والثاني انه لا يصح النكاح حتي تذكر المراة بما تتميز به ولم يوجد ذلك فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها وان كان------- الولي يريد الكبري والزوج يقصد الصغري لم يصح كمسالة الخرقي فيما اذا خطب امراة وزوج غيرها لان------------------------------ القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب	3444	-2103381291632225016	178	253.5	141	473	37.63213348388672	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	141	197	697	980	1485	300	ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الف---------------------------------------------------------------------روج متفق عليه وحديث----------------------------- المسلمون علي شروطهم وهو --قول من سمي م--ن الصحابة ولم يعرف لهم مخالف- في عصرهم------------ وروي الاثرم-------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق	1490	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3445	true	-880804039119421106	222	300	1114	1513	1513	300	ان احق ما -وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي رواية ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا نعلم لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال ----لها شرطها فقال الرجل اذا تطلقينا فقال عمر مقاطع الحقوق-	3445	-2103381291632225016	259	443.5	207	406	63.7931022644043	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	70	139	355	685	1485	300	او اشتراط-ها ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا---------------يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين وبين ابويها ولا يفرق بينهما وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا ويروي صحة الشرط في النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر----------------------- وسعد بن ابي وقاص ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص	1490	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3445	true	-880804039119421106	51	99	254	478	1513	300	ان يشترط لها ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يسافر بها ولا يتزوج عليها ول--ا يتسري عليها فهذا يلزمه الوفاء لها به فان لم يفعل ف--------------------------------------------------------------------------------------لها فسخ------------------------------ النكاح يروي هذا-------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسعد بن ابي وقاص ومعاوية------------- وعمرو بن العاص	3445	-2103381291632225016	137	166.0	105	369	37.12737274169922	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	201	300	1001	1485	1485	300	كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع لما تقدم من الدليل علي مشروع--------------------------يته وعلي من نفاها الد--ليل وقولهم انه ي---حرم الحلال ليس مسلم---------ا وانما يثبت للمراة اذا لم يف لها به خيار الفسخ وقو----------------لهم ليس من مصلحة العقد ممنوع------ فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد فهو من مصلحة العقد------------------ كاشتراط الرهن والضمين في البيع ويصح جمع بين شرطين هنا بخلاف البيع كما اوضحته في الحاشية عن ابن نصر الله فان لم يف زوج لها بما شرطته فلها الفسخ لما تقدم من قول عمر----------------------------------------------------------- مقاطع الحقوقي عند الشروط-	1490	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3446	true	6190930283115998488	29	147	146	714	1436	300	كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما د---ل علي مشروعيته علي ان الخلاف في مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة----------------- خيار الفسخ ان لم يف لها به وقولهم ليس من مصلحته قلنا لا نسلم ذلك فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العا-------------------قد كان من مصلحة عقده كاشتراط الرهن والضمين في البيع ثم يبطل بالزيادة علي مهر المثل وشرط غير نقد البلد اذا ثبت انه شرط لازم فلم يف لها ب----------------ه فلها الفسخ ولهذا قال الذي قضي عليه عمر بلزوم الشرط اذا تطلقينا فلم يلتفت عمر الي ذلك وقال مقاطع الحقوق- عند الشروط	3446	-2103381291632225016	281	421.5	223	624	45.03205108642578	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	89	240	437	1156	1459	300	او ان -----لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطه انه ان فارق رجع بما انفق او شرط خيار في عقد او شرطا خيارا في مهر او شرطت عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا ونحوه كانفاقه عليها كل يوم عشرة دراهم فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته لمقتضي العقد ول------تضمنه اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقا-------------ط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد ---نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط-------------- صداق- محرم فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	1495	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3447	true	-3876446136022046328	4	99	19	484	1488	300	او اكثر او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او--- تعطيه شيءا فهذه الشروط كلها باطلة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسها لانها تنافي ---------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي العقد ولانها تتضمن- اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع فاما العبد في نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل به فلم يبطل كما لو شرط في العقد صداقا محرما ---ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	3447	-2103381291632225016	370	626.5	295	761	48.620235443115234	64	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1448	false	1954314389866652592	247	285	1257	1432	1507	300	النظر كل منهما الي --فرج الاخر لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه وفي لفظ ما -----رايته من----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني	1448	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3454	true	-2855786304054967820	183	220	931	1099	1487	300	النظر--------- الي الفرج فان-------- عاءشة رضي الله عنها قالت ما رب-ت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجة وفي لفظ قالت ما رايته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا راه مني	3454	-2103381291632225016	147	244.0	113	187	78.60962677001953	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	62	94	299	453	1478	300	انه----- صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قدم سرق فقال انظروا ف-ي مءتزرة فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	1446	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3455	true	-214523266524897768	106	139	537	696	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد- سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	3455	-2103381291632225016	150	281.0	118	160	93.75	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	141	183	674	886	1478	300	ان كان الامرد------- جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعهد النظر اليه وروي------ الشعبي قال قدم وفد عبد --قيس علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص	1446	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3459	true	-3903841105490157053	91	137	469	696	1501	300	الا ان الامرد ان كان جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه وقد روي عن الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم علام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص	3459	-2103381291632225016	204	383.5	163	227	89.86784362792969	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	249	292	1221	1434	1478	300	نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال افعمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود	1446	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3460	true	-6077226652938291861	162	205	839	1052	1550	300	نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال افعمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود	3460	-2103381291632225016	212	423.0	169	213	99.530517578125	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	218	300	1054	1478	1478	300	الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه----- ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم فاما حديث نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال افعمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود فقال احمد نبهان روي حديثين عجيبين----- هذا الحديث-	1446	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3461	true	-6188277673141546811	0	41	0	222	1597	300	الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي------ الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم فاما حديث نبهان فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد نبهان روي حديثين عجيبين يعني هذا الحديث	3461	-2103381291632225016	166	251.5	131	435	38.160919189453125	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1447	false	-3565199562913915720	1	57	7	301	1553	300	اذا كان لاحداكن مكاتب فلتحتجب منه -كانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البرنب-هان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة بد لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود	1447	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3461	true	-6188277673141546811	42	98	228	519	1597	300	اذا كان لاحداكن مكاتب فلتحتجب منه وكانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص لازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم كذلك قال- احمد وابو داود	3461	-2103381291632225016	279	534.0	224	296	94.25675964355469	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1561	false	-7951204362961002798	126	159	637	825	1525	300	استخدامها نهار---------------------------------ا---------------- لان السيد يملك من امته منفعتين------ الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار	1561	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3462	true	-3790706164431975948	22	64	96	339	1553	300	استخدامها نهارا وعليه ارسالها ليلا للاستمتاع بها لانه زمانه وذلك لان السيد يملك من امته منفعتين منفعة الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار	3462	-2103381291632225016	188	356.5	155	243	77.36625671386719	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	81	192	437	1033	1591	300	تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد -------------------البكر لقو----------------------له عليه السلام لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد--- الحسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لنجابة ولدها فانه ربما اشبه اهلها ونزع اليهم اي اتي علي صفتهم الاجنبية لان ولدها انجب ولانه لا يامن الفراق فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم ويسن ايضا تخير الجميلة للخبر ولانه- اسكت لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي ولا يسال عن	1443	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3463	true	-7819736963215415975	60	212	321	1092	1568	300	تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد وروي معقل بن يسار قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله ع-------------------------------------------------ليه وسلم فقال اني اصبت امراة ذات حسب ومنصب الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود ال----ولود فاني مكاثر بكم رواه النساءي وعن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني هاشم عليكم بنساء الاعاجم فالتمسوا اولادهن فان في ارحامهن البركة ويختا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجميلة -------لانها اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وقد روي عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر------ وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه ------النساءي وعن يحيي بن	3463	-2103381291632225016	311	387.0	247	999	31.13113021850586	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1474	false	4547886782421206512	70	144	362	732	1503	300	----كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي والتي ولدت من ولدتك وان علت ومنه جدات--ك ام ابيك وام ا-مك وجد-ة امك وج-----------------------دات اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن او غير وارث------------------ات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صلي علي ابينا ادم- وامنا حواء والبنات ---------------------------------------لصلب وبنات	1474	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3464	true	-4332668545722544580	216	297	1257	1663	1681	300	وهن كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي -التي ولدت من ولد-ك وان علت من ذلك جدتاك ام ام-ك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدات جداتك وجدات اجدادك وا------------ن علوا وارثات كن او غير وارثات كلهن امهات محرمات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال----------------------------- تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء --------اللهم صل- علي ابينا ادمن وامنا حواء والبنات وهن كل انثي انتسبت اليك بولادتك كابنة الصلب وبنات	3464	-2103381291632225016	303	497.5	239	459	66.01306915283203	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1476	false	-2823225796610034506	49	101	260	506	1509	300	الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران ا--ي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها و----غيرها وعن- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص والثاني	1476	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3466	true	-3934915859210901109	0	59	0	276	1514	300	الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران يعني عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وبين غيرها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان -دخل بها -لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص باسناده	3466	-2103381291632225016	230	406.0	178	278	82.73381042480469	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	159	222	813	1147	1541	300	لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من القاء-------------------------- العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك لقطيعة الرحم المحرم و---------------------------------عموم قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم	1478	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3470	true	4451814493764670935	168	241	832	1222	1542	300	لا يجمع-- بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود -لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم وهذا موجود فيما ذكرنا فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم	3470	-2103381291632225016	304	554.5	245	394	77.15736389160156	52	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1477	false	4197135705248110910	247	300	1238	1496	1496	300	لانه وطء في --فرج فنشر الحرمة كوطء ا-مراة قال في الشرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله 8---- واحل لكم ما وراء ذلكم ولا ----------هن غير منصوص عليهن ولانهن في معني المنصوص عليهن فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن فان المنصوص-	1477	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3474	true	-3329448188740118579	205	279	1089	1473	1588	300	لانه وطء في الفرج فنشر الحرمة كوطء المراة ولانها بنت من وطءه وامه فحرمتا عليه كما لو كانت الموطوءة انثي وقال ابو الخطاب يكون ذلك كالمباشرة دون الفرج يكون فيه روايتان والصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 ولانهن غير منصوص عليهن ولا--- في معني المنصوص عليه- فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن فان المنصوص	3474	-2103381291632225016	238	414.0	189	388	61.340206146240234	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	244	291	1222	1468	1516	300	تعرف المحللة له فقد اشتبهتها عليه ونكاح احداهما صحيح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهم------ا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان وجهل السابق--- منهما قال في الشرح وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري وبمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او	1479	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3479	true	8324796913191340278	0	46	0	240	1546	300	نعرف المحللة له فقد اشتبهت-ا عليه ونكاح احداهما يص-ح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان ولم يعرف الاول منهما------------- وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او	3479	-2103381291632225016	217	393.0	174	255	85.09803771972656	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	0	42	0	209	1500	300	محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد م-----ن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحد-هما علي الاخري و---هنا قد تعينت التي بطل------- فيها النكاح وله------------ا من المسمي بقسط مهر مثلها منه	1489	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3480	true	-1388325385719554217	142	190	742	979	1547	300	محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر عن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وها هنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها فعلي هذا القول يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها منه	3480	-2103381291632225016	198	357.5	157	237	83.54430389404297	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0735	false	-5076888943767040742	207	295	1076	1497	1516	300	لم يقر لا-----نه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاس--------------------لام او الدين الذي كان عليه لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا فان ابي ما كان عليه من الدين او ابي الاسلام هدد وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولا يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة------------------------------------------------------------------------------ وان انتقلا اي اليهودي والنصراني الي غير دين اهل الكتاب لم يقرا او انتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب	735	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3489	true	-2065744857206956915	235	299	1224	1555	1558	300	لا يقر ايضا لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد والثانية يقر عليه نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار الخلال وصاحبه وقول ابي حنيفة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يخرج عن دين اهل الكتاب فاشبه المنتقل وللشافعي قولان كالروايتين فاما المجوسي اذا انتقل الي دين لا يقر اهله عليه لم يقر كاهل ذلك الدين وا--------------------------------------------------------------ن انتقل------ الي---- دين اهل الكتاب	3489	-2103381291632225016	138	155.5	106	524	26.335878372192383	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1487	false	2172689719423457348	19	89	113	441	1474	300	اذا تزوج الحرة علي الامة قسم------ ليلتين وللامة ليلة وله اي لمن تزوج امة بشرطه ان لم تعفه الامة نكاح امة اخري---------- عليها فان لم يعفاه فله نكاح ثالثة وهكذا الي ان يصرن اربعا لعموم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الي اخره وكذا له ان يتزوج امة علي حرة لم تعفه الحرة بشرطه بان لا يجد طول لنكاح حرة لعموم الاية قال احمد اذا -----------------------------------------------------------------------لم يصبر كيف يصنع	1487	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3496	true	-1327625434321287842	119	184	630	960	1540	300	اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة فانه لو بطل بن------------------------------كاح الحرة لبطل بالقدرة عليه- فان القدرة علي المبدل كاستعماله بدليل الماء مع التراب مسالة قال و-----------------------------------------له ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قاءمين اختلفت الرواية عن------------- احمد في اباحة اكثر من امة اذا لم تعفه فعنه انه قال اذا خشي العنت تزوج اربعا اذا لم يصبر كيف يصنع	3496	-2103381291632225016	104	70.0	79	415	25.06024169921875	16	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1487	false	2172689719423457348	81	136	405	673	1474	300	الاية -----قال احمد اذا لم يصبر كيف يصنع ف-ان كان معه حرة امة تعفه فلا خلاف في تحريم نكاح --امة اخري وان نكح امتين في عقد واحد وهو يستعف بواحدة منهم-ا فنكاحهما باطل لبطلانه----- في احداهما وليست احداهما باولي من الاخري فبطل فيهما كما لو جمع بين اختين وكتابي حر في ذلك اي نكاح الامة	1487	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3497	true	6029179429947353519	8	62	43	299	1495	300	الامة في حق من تحته امة لم تعفه لما ذكرنا وان كانت الحرة ت-----عفه فلا خلاف في تحريم نكاح الامة -----وان نكح امة تعفه لم يكن له ان ينكح اخري فان نكحها فنكاحه-ا باطل ---لانه يبطل في احداهما وليست احداهما باولي من الاخري فبطل------ كما لو جمع بين اختين ------فصل وللعبد ان ينكح الامة	3497	-2103381291632225016	166	206.0	125	282	58.86524963378906	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	6	44	32	223	1560	300	لم تحرم----------- خطبته--ا علي مسلم نصا وقال لا يخطب علي خطبة اخيه ولا يساوم علي سوم اخيه انما هو للمسلمين ولو خطب علي خطبة يهودي او-نصراني او--ساوم علي سومهم لم يكن داخلا في ذلك لانهم ليسوا باخوة للمسلمين	1451	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3504	true	1095106930282829329	156	198	743	947	1468	300	لم تحرم الخطبة علي خطبته نص عليه احمد ف---قال لا يخطب علي خطبة اخيه ولا يساوم علي سوم اخيه انما هو للمسلمين ولو خطب علي خطبة يهودي او نصراني او استام علي سومهم لم يكن داخلا في ذلك لانهم ليسوا باخوة للمسلمين	3504	-2103381291632225016	178	317.0	143	207	85.99034118652344	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1488	false	-8531334533303564947	34	136	168	702	1516	300	نكاح سيدته ولو ملكت بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام الملك والنكاح تتناقص اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك وروي الاثرم باسناده عن ابي الزبير عن------ جابر انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر ابن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهزها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ويباح لامة -------نكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها ولا يصح ان تتزوج امة بسيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا	1488	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3506	true	7268503675838385534	145	237	744	1227	1538	300	نكاح سيدته قال اب---------------ن المنذر اجمع اهل-- العلم --علي ان نكاح المراة عبدها باطل--------------------------------------------------------------------- وروي الاثرم باسناده عن ابي الزبير قال سالت جابرا --------عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر ب-ن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك و-----لان احكام النكاح مع احكام الملك يتنافيان فان كل واحد منهما يقتضي ان يكون الاخر بحكمه يسافر بسفره ويقيم باقامته وينفق عليه فيتنافيان فصل وليس للسيد ان ي------------------------------------------------------------------------------------------تزوج امته ------لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولو	3506	-2103381291632225016	292	363.0	232	681	42.87812042236328	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1510	false	3367220220853774155	38	93	192	465	1493	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او- رضاع وقد اسلم خلق كثيرون في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسال------م النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته	1510	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3509	true	-385457714963975945	229	285	1149	1424	1505	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحه-ا ما لم يكن بينهما نسب ولا رضاع وقد اسلم خلق------- في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم واقروا علي انكحتهم ولم يسالهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته	3509	-2103381291632225016	255	459.5	201	285	89.47368621826172	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	240	300	1266	1573	1573	300	الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة لحديث مالك في الموطا- عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اس----لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث-	1512	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3512	true	1726132394319225713	176	236	969	1274	1610	300	الدخول وبعده كالرضاع ولنا ما روي------- مالك في --موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث	3512	-2103381291632225016	274	503.0	219	314	87.26114654541016	51	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	0	31	0	162	1594	300	اقوي من اسناده وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته	1513	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3512	true	1726132394319225713	236	300	1274	1610	1610	300	اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فثبتا علي نكاحهما وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته-	3512	-2103381291632225016	161	314.0	131	337	47.774478912353516	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	197	281	1051	1487	1594	300	اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت بل اسلمت قبله فلي النفقة فقولها ولها النفقة او جهل الامر بان جهل السبق او علم وجهل السابق منهما فقولها في السبق ولها النفقة لان الاصل وجوب---------------------ها وان اتفقا علي تاخر اسلامها وقالت اسلمت في العدة وقال بل بعدها فقوله لاقراره علي نفسه بفسخ النكاح ولان الاصل عدم اسلامها في العدة وكذا يقبل قوله في عكسها لان الاصل بقاء النكاح وكذا لو قال اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما وقالت بعد شهر ف------قوله استصحابا للاصل	1513	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3515	true	869480367533430617	206	238	1079	1242	1572	300	اسلمت قبلك فلا نفقة لك فالقول قولها لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها وان ق------------------------الت اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما وقالت بعد شهر فالقول قوله -----لان الاصل	3515	-2103381291632225016	112	162.0	88	463	24.190065383911133	19	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	16	187	78	997	1584	300	علي النكاح مع اختلاف الدار والدين فلو تزوج مسل-----م بدار الاسلام كتابية بدار الحر---ب صح ل------------------------عموم قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن هاجر الينا بذمة مءبدة من الزوجين والاخر بدا---------------------------------------ر الحرب لم ينفسخ او هاجر الينا الزوج مسلمااو هاجرت الينا الزوجة مسلمة --------------------------------------والاخر منهما بدار الحرب لم ينفسخ نكاحهما بالهجرة لما تقدم خلافا لابي حنيفة فصل وان اسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر وتحت--------ه اكثر من اربعة نسوة فاسلمن في عدتهن او كن كتابيات او كان بعضهن كتابيات وبعضهن غيرهن فاسلمن في عدتهن لم يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف اختار ولو كان محرما اربعا منهن ولو من ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح والاعتبار في الاختيار بوقت ثبوته فلذلك صح ان يختار من الميتات لانهن كن احياء وقته ان كان الزوج مكلفا والا يكن الزوج مكلفا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم له لقوله --------------------------------------ولا يختار عنه وليه لانه حتي يتعلق بالشهوة فلا يقوم غيره فيه مقامه وسواء تزوجهن في عقد او ع---قود وسواء اختار الاواءل او الاواخر	1514	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3516	true	4207875711542369535	108	251	586	1293	1548	300	علي النكاح دون ما ذكروه فعلي هذا --لو تزوج مسلم مقيم بدار الاسلام -حربية من اهل الكتاب صح نكاحه وعندهم لا يصح ولنا عموم قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ---------الماءدة 5 ولانها امراة يباح نكاحها اذا كانت في دار الاسلام فابيح نكاحها في دار الحرب كال-----------------------------------------------------مسلمة مسالة قال ولو نكح اكثر من اربع في عقد واحد او في عقود متفرقة ثم اصابهن ثم -----------------------------------------------اسلم ثم اسلمت كل واحدة منهن في عدتها اختار اربعا منهن وفارق ما سواهن سواء كان من امسك منهن اول من عقد عليهن او اخرهن وجملة ذلك ان الكافر اذا اسلم ومعه اكثر من اربع- نسوة فاسلمن في عدتهن او كن كتابيات --------------------------------------------------لم يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف نعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يملك امساك اكثر من اربعة فاذا احب ذلك اختار اربعا منهن وفارق ساءرهن س---------------------------------واء تزوج-ن في عقد او في عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر	3516	-2103381291632225016	286	313.0	224	1204	23.754152297973633	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	189	249	1005	1307	1584	300	روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وعن- محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في الموطا- عن الزهري مرسلا	1514	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3517	true	6515249923687806212	21	82	102	407	1539	300	روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقل-ت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وروي محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في --موطءه عن الزهري مرسلا	3517	-2103381291632225016	288	533.5	228	309	93.2038803100586	55	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1515	false	-2265499308924034062	141	166	743	875	1572	300	او يسلمن------- فان مات اللاتي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله الاختيار منهن ومن الميتات كما تقدم لانه--------------------------------------------------- ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن	1515	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3520	true	-2718359257618798953	233	265	1205	1384	1574	300	ان يسلم البواقي فان مات اللاتي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله --اختيار--------- الميتات وله اختيار الباقيات وله اختيار بعض هءلاء وبعض هءلاء لان الاختيار ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن	3520	-2103381291632225016	107	169.5	85	190	56.31578826904297	18	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1516	false	6589001079042711711	156	195	843	1038	1573	300	انما يكون فيما زاد علي الا-------------------------------------ربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن------------------------------- قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت --اختيار ---------------------------------------وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان	1516	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3521	true	1190657638568256830	0	58	0	301	1562	300	انما يكون فيما زاد علي الاربع والاختيار للاربع وهذه من جملة الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية ويكون طلاقه لها اختيارا لها وان قال اخترت فلانة قبل ان تسلم لم يصح لانه ليس بوقت للاختيار لانها جارية الي بينونة فلا يصح امساكها وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما يج---ز الاختيار لم يجز الفسخ وان	3521	-2103381291632225016	167	274.5	131	304	54.93421173095703	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	251	300	1320	1584	1584	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات ان كانت المفارقات ارتعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا تجمع ماءه في رحم اكثر من اربع نسوة فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا وفارق اثنتين اعتزل اثن--تين من-	1514	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3522	true	1504301079297392409	236	273	1248	1444	1594	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات------------------------------------------------------------- لءلا يكون واطءا لا-----كثر من اربع فان----- كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة فان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من	3522	-2103381291632225016	168	277.0	135	267	62.921348571777344	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1515	false	-2265499308924034062	26	80	150	432	1572	300	وان تزوج اختين فدخل بهما ثم اسلم واسلمتا في العدة فاختار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة اختها لءلا يطا احدي الاخت------ين في عدة اختها واولها اي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------دة من حين اختاره للمختارات لانه وقت فرقة المفارقات او يمتن عطف علي تنقضي اي يجب عليه ان يعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات --او يمتن وان --	1515	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3522	true	1504301079297392409	188	244	1004	1298	1594	300	وان تزوج اختين ودخل بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاخت-----ار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة اختها لءلا يكون واطءا لاحد الاتين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار اربعا منهن وفارق اربعا لم يطا واحدة من---------------------------------------------------------------------------------------- المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات لءلا يكون واطءا	3522	-2103381291632225016	146	228.5	116	387	37.726097106933594	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1517	false	-5789977833199782030	5	56	26	306	1585	300	الضحاك بن فيروز عن ابيه قال--------------------- اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ الترمذي اختر ايتها شءت ولان المبقاة يجوز له ابتداء نكاحها فجاز له استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع----------- وقد ازالة ولا مهر للمفارقة منه-ا قبل	1517	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3522	true	1504301079297392409	72	113	420	626	1594	300	الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي-------- اختان قال طلق ايتهما شءت----------------------------- رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهم----------------------------------------------------------------------ا ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل	3522	-2103381291632225016	114	146.5	89	313	36.42172622680664	18	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1517	false	-5789977833199782030	98	168	525	909	1585	300	تعالي وامهات نساءكم---------- وهذه ام زوجته فتدخل في عمومها------------------------------------------------------------ ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها من باب اولي واما البنت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ربيبة دخل بامها وحكاه ابن المنذر اجماعا والا يكن دخل بالام فنكاحها اي الام يفسد وحدها لتحريمها بمجرد العقد علي ابنتها علي التابيد فلم يمكن اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامها فتعين النكاح فيها بخلاف الاختين --فصل	1517	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3523	true	8437794148685462115	161	272	840	1434	1572	300	تعالي وامهات نساءكم النساء 23 وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية وانها ام زوجته فتحرم عليه كما لو طلق ابنتها في حال شركه ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها------- اولي وقولهم انما يصح العقد بانضمام الاختيار اليه غير صحيح فان انكحه الكفار صحيحة ثبت لها احكام الحصة وكذلك لو انفردت كان نكاحها صحيحا لازما من غير اختيار ولهذا فوض اليه الاختيار ها هنا ولا يصح ان يختار من ليس نكاحها صحيحا وانما اختصت الام بفساد نكاحها لانها تحرم------------------------------------------------------------------------------------------ بمجرد العقد علي ابنتها علي التابيد فلم يمكن اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامخا فتعين النكاح فيها بخلاف الاختين الفصل	3523	-2103381291632225016	271	465.0	221	691	39.21852493286133	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	174	234	902	1205	1522	300	ثب-ت نكاحها وانفس-خ نكاح الاماء ------------وعدتهن ----منذ اسلم الاول فان اسلم الاماء دون ال------------------------حرة وانقضت عدتها بانت------------- باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء من يعفه بشرطه--------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يختار من الاماء قبل ---------انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم في عدتها وان طلق الحرة في عدت---------ها ثم لم تسلم فيها لم يق-ع الطلاق ل----تبين- انفساخ النكاح	1518	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3528	true	-4463221741873429092	217	300	1114	1540	1540	300	ثبوت نكاحها وانفساخ نكاح الاماء لا يءثر في اباحتهن الثالثة اسلم الا---------------ماء دون الحرة وهو معسر فلا يخلو اما ان تنقضي عدتها قبل اسلامها فتبين باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء لانه لم يقدر علي الحرة ان يسلم في عدتها فيثبت نكاحها ويبطل نكاح الاماء كما لو اسلمن دفعة واحدة وليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وانقضاء عدتها لان---نا لا نعلم انها لا تسلم ف---------ان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم تسلم----- لم يقطع الطلاق لانا تبينا ان---- النكاح-	3528	-2103381291632225016	225	271.5	177	463	48.59611129760742	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	86	132	421	706	1582	300	من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاباحة للمطلق ثلاثا والاحصان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل صحته قو--له تعالي و-----------------------امراته حمالة الحطب --------------امراة فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجته صحيحة وقال--------------- عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا من سفاح واذا---------- ثبتت الصحة احكامها كانكحة المسليمن	1509	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3533	true	3914657639889047932	198	293	1024	1567	1599	300	من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر-------- والقسم والاباحة للزوج الاول -والاحصان وغير ذلك وممن اجاز طلاق الكفار عطاء والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولم يجوزه الحسن وقتادة وربيعة ومالك ولنا انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم فان قيل لا نسلم صحة انكحتهم قلنا دليل ذلك ان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب اللهب 4 وقال وامراة فرعون القصص------------- وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبت صحتها ثبتت------ احكامها كانكحة المسلمين	3533	-2103381291632225016	217	336.5	179	581	37.349395751953125	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	151	281	805	1483	1582	300	تزوجها قبل وطء زوج اخر -------------لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلقها----- اقل من ثلاثا ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكح ك--تابي كتابية ووطاها حلت لمطلقها ثلاثا بشرط مسلما كان المطلق------ او كافرا وان ظاهر كافر- من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بشرطه لعموم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسليمن علي ما تقدمه تفصيله ويقرون اي الكفار علي انكحه محرمة ما اعتقدوا حلها اي اباحتها لان مالا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم---------------- يترافعوا الينا لقوله تعالي--------------------------------------------- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية---------------------------------- فدل-------- انهم يحلون واحكامهم ان -لم يجيءوا الينا ولانه----- صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترضهم -------------------في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم	1509	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3534	true	2809345202650956400	0	154	0	801	1534	300	تزوجها قبل---- زوج واصابها ثم اسلما لم يقرا عليه -------------------------وان طلق امراته اقل من ثلاث- ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكحها كتابي واصاب------ها حلت لمطلقها ثلاثا سواء------ كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 وان الي ثبت حكم الايلاء لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم فصل ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسلمين علي ما ذكرنا في الباب قبله الا انهم---------------------------------------------------------------------------------- يقرون علي الانكحة المحرمة بشرطين احدهما ان لا يترافعوا الينا والثاني ان يعتقدوا اباحة ذلك في دينهم لان الله تعالي قال فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا الماءدة 42 فدل هذا علي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في احكامهم ولا في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم	3534	-2103381291632225016	459	658.0	361	925	49.621620178222656	80	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1519	false	-8646716642713569648	182	234	917	1184	1513	300	-----بردة بعد دخول----------- علي انقضاء --عدة ----لان الردة---- اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام كافر--ة تحت كافر وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا سبيل للزوج الي --------تلافي نكاحها فلم تكن لها نفقة كما بعد العدة فان كان هو المرتد ف---لها نفقة العدة لت-------------------------------------مكنه من تلافي نكاحها بعوده	1519	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3535	true	-6433514674690986864	205	297	1059	1549	1566	300	فاذا وجد ال---دخول جاز ان يقف علي انقضاء العدة كالطلاق الرجعي او اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام الحربية تحت الحربي وقياسه علي اسلام احد الزوجين اقرب من قياسه علي الرضاع فاما النفقة فان قلنا بتعجيل الفرقة فلا نفقة لها لانها باءن منه وان قلنا يقف علي انقضاء العدة وكانت المراة المرتدة فلا نفقة لها لانه لا سبيل للزوج الي رجعتها وتلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة وان كان هو المرتد فعليه النفقة للعدة لانه بسبيل من الاستمتاع بها بان تسلم ويمكنه--- تلافي نكاحها فكانت	3535	-2103381291632225016	204	288.0	162	496	41.129032135009766	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	0	47	0	226	1504	300	وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه ولمسلم-------- مثل-------------------------------ه عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------- ولانه جعل كل واحد من العقدين مسلفا في الاخر فلم يصح كقوله بم----عني ثوبك علي ان	1492	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3537	true	-7437271490981476480	189	300	939	1464	1464	300	وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه وهو قول مالك والشافعي وحكي عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري انه يصح وتفسد التسمية ويجب مهر المثل لان الفساد من قبل المهر لا يوجب فساد العقد كما لو تزوج علي خمر او خنزير وهذا كذلك ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي الاثرم باسناده عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ولانه جعل كل واحد من العقدين -سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان-	3537	-2103381291632225016	186	280.0	143	527	35.29411697387695	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	47	113	226	565	1504	300	ابيعك ثوبي وليس----- فساده من قبل التسمية بل ل------------------انه وقفه علي شرط فاسد ول--انه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه وسواء قا----------------------ل علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقل--------------------------------------------------------ه ل--حديث ابن عمر ---------------------مرفوعا نهي عن الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق ------------------------متفق عليه	1492	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3538	true	8251362251204050972	0	131	0	634	1477	300	ابيعك ثوبي وقولهم ان فساده من قبل التسمية قلنا بل افساده من جهة انه وقفه علي شرط فاسد او لانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكان- ملكه اياه- بشرط انتزاعه- منه اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يقول علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقل ذلك وقال الشافعي هو ان يقول ذلك ولا يسمي لكل واحدة صداقا لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار ان يقول الرجل للرجل زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ويكون بضع كل واحدة منهما مهر الاخري ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه اب------نته وليس بينهما صداق هذا لفظ الحديث الصحيح المتفق عليه	3538	-2103381291632225016	302	489.5	239	643	46.967342376708984	52	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	175	265	864	1324	1504	300	لان فيه تسمية وشرطا -اشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرو-----------------ان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لا بنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل قاله في الشرح الثاني من الثلاثة اشياء نكاح	1492	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3539	true	-2319691109524329975	204	296	1025	1496	1519	300	لان فيه تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة مهرا ذكره القاضي هكذا فصل فان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لاب-نتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها ---لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل مسالة قال رحمه الله تعالي ولا يجوز--- نكاح	3539	-2103381291632225016	411	773.5	330	478	85.98326110839844	76	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	113	161	584	810	1488	300	الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود ولمسل-------م عن سبرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---المتعة	1494	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3540	true	5449961375216194082	194	244	1000	1229	1503	300	الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه في خحة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجة ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة	3540	-2103381291632225016	203	359.0	157	237	85.65400695800781	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	0	70	0	359	1462	300	داود وابن ماجة والترمذي وقال----- حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفا------------------------------------ن وروي ----عن علي و-----------ابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم و---لابن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1493	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3542	true	-1893776788962395391	161	247	810	1244	1502	300	داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب------ وعثمان وعبدالله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المح-ل والمحلل له ملعون --علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	3542	-2103381291632225016	335	595.5	268	443	75.62076568603516	61	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	90	167	456	824	1462	300	وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعهده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها له وهو قول عثمان------------- وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان ا--عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه	1493	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3543	true	-8932774722524299281	42	123	213	598	1462	300	وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسك-ها وان كرهتها فارق-ها قال وان كنا نع-ده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا-- قول عثمان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال له ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه	3543	-2103381291632225016	358	661.5	282	390	91.79486846923828	70	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	92	130	472	697	1549	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها ب-عيب كالصداق ولان الرجل اح-------------------------------------د الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالن----كاح وهو الوطء بخلاف	1502	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3546	true	-7297494073448167249	250	297	1267	1526	1545	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز رده بالعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما غير هذه العيوب-------- فلا يمنع المقصود بعقد النكاح وهو الوطء بخلاف	3546	-2103381291632225016	184	331.0	151	267	68.91385650634766	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	211	243	1120	1271	1549	300	لان فيه نقصا -------يمنع الوطء او يضعفه و---روي ابو عبيدة باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سعد- تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها	1502	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3548	true	-4292406051936841458	255	289	1272	1433	1493	300	لان فيه نقصا وعارا ويمنع الوطء او يضعفه وقد روي ابو عبيد- باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سندر تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها	3548	-2103381291632225016	149	273.0	117	162	91.97531127929688	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1506	false	-7497837348099842432	5	45	21	243	1463	300	كالاجذم يجد المراة برصاء ونحوه فيثبت لكل----- منهما الخيار لوجود سببه قال في المغني والشرح والمبدع الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لاحدهما خي--ار لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه	1506	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3549	true	-7861901585819632748	147	183	724	921	1540	300	كالابرص يجد المراة مجنونة او مجذومة فلكل واحد منهما الخيار لوجود سببه----------------------------- الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت ل---هما الخيار لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه	3549	-2103381291632225016	167	291.0	135	229	72.92576599121094	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	28	179	133	907	1488	300	--فسخ ا-لنكاح قبل --دخول فلا مهر لها----- سواء-كان الفسخ من الزوج او الزوجة----------------- لان الفسخ ان كان منه-- فالفرقة من جهتها------------------------------------------ وان كان منه فانما فسخ بعيب---- دلسته بالاخفاء فكانه---------- منها ولم نجعل ----------فسخها لعيبه كانه منه ل-------تدليسه -لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد ع-ليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما له----ا الخيار لما----- يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مالك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها او فسخ هو لعيبها بعد دخول او خلوة ونحوهما مما يقرر المهر المسمي في عقد كما لو طرا العيب بعد-الدخول لانه---------------- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها -لا يفسخ من جهتها	1507	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3551	true	-1875658764401893026	49	180	243	913	1554	300	الفسخ اذا وجد قبل الدخول فلا مهر لها عليه سواء كان------ من الزوج او المراة وهذا قول الشافعي لان الفسخ ان كان منهما فالفرقة من جهتها فسقط مهرها كما لو فسخه برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعيب- كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقدت عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها--------- لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا الفصل الثاني ان الفسخ اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الدخول فلها المهر لان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها	3551	-2103381291632225016	466	724.5	369	912	51.096492767333984	77	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1508	false	4920783050798766072	71	123	376	631	1494	300	وقبل العلم بالع-----------------يب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه--- فلم يكن له ان يرجع علي احد--------- او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل العلم به اي العيب فل-ا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد	1508	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3553	true	-4090459750938205249	152	195	729	935	1489	300	-قبل الدخول ثم علم انه كان بها عيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به-------- لانه--- رضي بالتزام نصف الصداق ----------فلم يرحع علي احد وان ماتت او مات---------------------------------------------- قبل العلم بالع-----يب فلها ------الصداق كاملا ولا يرجع علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد	3553	-2103381291632225016	141	197.5	110	285	49.47368240356445	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	13	121	67	625	1509	300	فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وكذا ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له المغيث رواه البخاري وغيره ق-------------------------------------------ال احمد---- ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد رواية علماء المدينة وعلمهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده --------------------قال والعقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص فاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر	1499	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3556	true	1357219873230225447	6	134	30	682	1526	300	فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا-------------------------------------------------- وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا فتعارضت روايتاه وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له --مغيث رواه البخاري وغيره وقالت صفية بنت ابي عبيد كان زوج بريرة عبدا قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد رواية علماء المدينة وعلمهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده واما غيره فليس بذلك قال والعقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص قاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر	3556	-2103381291632225016	499	909.0	401	704	70.88068389892578	93	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	256	293	1298	1471	1509	300	ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال بني محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك و----------------------------------------------------قال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة	1499	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3557	true	-1168150483597049690	19	67	95	320	1468	300	ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ان قربك فلا خيار لك ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم قال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة	3557	-2103381291632225016	168	316.5	131	225	74.66666412353516	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	0	49	0	253	1549	300	بالرجل لءلا يثبت ل--------ها عليه خيار فتفسخ نكاحه لحديث-------------------------------- عاءشة انه ----لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها -ابداءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل ان- بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	1502	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3558	true	-1747225771243130804	218	274	1133	1426	1560	300	بالرجل لءلا يثبت للمراة خيار عليه في-----فسخ نكاحه وقد روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها فابد-ءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	3558	-2103381291632225016	240	420.0	192	299	80.2675552368164	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	2	41	11	201	1491	300	ولا مخالف لهم--------------------- ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب --------------------------واما قصة عبد الرحمن بن الزبير فلم تثبت عنته ولا طلبت المراة ضرب المدة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	1503	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3564	true	-6882528954823040684	157	223	801	1119	1498	300	ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة فاما الخبر فلا حجة لهم فيه فان--------------------------------- المدة انما تضرب له مع اعترافه وطلب المراة ذلك ولم يوجد واحد منهما وقد روي ان الرجل انكر ذلك وقال اني لاعركها عرك الاديم وقال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	3564	-2103381291632225016	131	218.5	102	351	37.321937561035156	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	104	159	508	771	1491	300	قول من سمينا من الصحابة ولان---- العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضر-ت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربعة ولم ي--------------------زل علم انها خلقة	1503	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3565	true	7815000320875133341	87	145	420	699	1492	300	قول من سمينا من الصحابة ولان هذا العجز قد ك-ون لعنة وقد يكون لمرض فضربت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة-------- وان كان من رطوبة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عله الاهوية فلم تزل علم انه- خلقة	3565	-2103381291632225016	241	438.0	188	289	83.39100646972656	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	3	92	14	470	1499	300	لا تغالوا في صدقات النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساء-------------------------ه اكثر من اثنتي عشرة اوقية رواه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة كم كان صداق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية و------------نش قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والاوقية كانت اربعين درهما وان زاد الصداق--- علي	1521	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3577	true	-1151987496254110971	124	223	610	1110	1524	300	لا تغ-لوا صداق ال----نساء فانه- لو كان- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله -كان اولاكم بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية -وان الرجل ليغلي بصدقة امراته حتي يكون لها عداوة في قلبه وحتي يقول كلفت لكم علق القربة اخرجه النساءي وابو داود مختصرا وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة ----عن صداق----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------------ اثنتا عشرة اوقية ونش فقلت وما نش ق--------------------------الت نصف اوقية اخرجاه ايضا---------------------------------------- والاوقية----- اربعون درهما فلا تستحب الزيادة علي	3577	-2103381291632225016	295	391.0	230	608	48.519737243652344	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1522	false	-1127436092203860317	2	46	11	243	1539	300	اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج----------------------------- ولان-- منفعة الحر يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه يجو-ز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري المال	1522	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3578	true	8263011672785661850	22	68	117	362	1503	300	اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 والحديث الذي ذكرناه ولانها منفعة يجو-----ز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد و--قولهم---- ليست مالا ممنوع فانها تجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن م--------الا فقد اجريت مجري المال	3578	-2103381291632225016	202	367.0	162	264	76.51515197753906	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1523	false	2637067668299924593	123	203	664	1069	1570	300	المال وما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري و-------لان تعليم القران لا --------يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يقع- صداقا كالصوم والصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------اما حديث الموهوبة وقوله صلي الله عليه وسلم فيه زوجتكها بما معك من القران متفق عليه فقيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل	1523	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3580	true	-8633710949466305868	0	130	0	658	1523	300	المال وقد روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه النجاد باسناده ولان تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يكون صداقا كالصوم والصلاة وتعليم الايمان ولان التعليم من المعلم والمتعلم مختلف ولا يكاد ينضبط فاشبه الشء المجهول فاما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكح----------------ها بما معك من القران اي زوجت------------------كها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه روي ابن عبد البر باسناده عن انس ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا لذلك الرجل	3580	-2103381291632225016	333	591.5	264	693	48.05194854736328	60	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1522	false	-1127436092203860317	138	262	701	1348	1539	300	لان التعليم يكون في ذمته -اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته ولا يقدر عليه -----حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمه اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه وان جاءته بغيرها لي---------------------------علمه ما اصدقها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين -لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتته بغيره ---ليخيطه لها ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض- في تعليمها فلا يلزمه تع---ليم غيرها وان اتاها بغيره ليعلمها لم يلزمها قبوله لاختلاف المعلمي--------ن في التعليم وقد يكون لها غرض- في التعليم منه لكونه زوجها	1522	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3581	true	6950193794111843296	7	96	34	501	1569	300	لان هذه ت----كون في ذمته فاشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته -لا يقدر عليه في الحال فصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءته بغيرها فقالت علمه السورة التي تريد تعليمي ايا---ها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين فلم يلزمه ايقاعه في غيره- كما لو استاجرته لخياطة ثوبها--- فاتته بغيره فقالت خط- هذا ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا ولا----ن له عرضا في تعليمها فلا يجبر علي تعليم غيرها وان اتاها بغيره -يعلمها لم يلزمها قبول ذلك لان- المعلمين يختلفون في التعليم ولا----ن لها غرضا في التعليم منه لكونه زوجها	3581	-2103381291632225016	374	589.0	300	697	53.65853500366211	56	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	152	175	747	859	1490	300	وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان تعذ------------------------------------ر عليه عتقه فلها قيمته و------------------------------ان جاءها بها--- مع امكان شراءه لم يلزمها قبولها	1526	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3586	true	6958334599272383670	260	297	1310	1486	1501	300	وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نص عليه احمد فان طلب به اكثر من قيمته او لم يقدر علي-----ه فلها قيمته وهذا قول الشعبي ووجهه ما تقدم فان جاءها بقيمته مع امكان شراءه لم يلزمها قبولها	3586	-2103381291632225016	97	147.0	76	181	53.59115982055664	17	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	214	291	1042	1448	1490	300	المطلق يحمل علي العرف والعرف ف-ي الصداق المءجل ترك المطالبة به الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك وعلم منه انه يصح جعل بعضه حالا وبعضه مءجلا بموت او فراق كما هو معتاد الان بخلاف الاجل --المجهول- كقدوم زيد فلا ----------------يصح ل-----جهالته وا-ما--- المطلق فان اجله الفرقة بحكم العادة وقد صفه هنا----- عن العادة -ذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا قال في الشرح فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاج-ل ويحل انتهي قلت	1526	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3589	true	3797911403727453261	139	204	714	1059	1564	300	المطلق يحمل علي العرف والعادة في الصداق الا-جل ترك المطالبة به الي حين الفرقة فحمل-------- عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك فاما ان------------------------------------------------------------------ جعل-- الاجل مدة مجهولة كقدوم زيد ومجء المطر ونحوه لم يصح لانه مجهول-- وانما صح المطلق لان اجله الفرقة بحكم العادة ها----- هنا صرفه عن العادة بذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا------------- فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاجيل ويحل مسالة قال	3589	-2103381291632225016	265	401.5	211	442	59.954750061035156	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1532	false	-1014019960623255585	70	107	357	546	1496	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك--------------------------------------------------- ولان النكاح عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك -به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه	1532	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3594	true	1695311604982788678	50	99	244	487	1491	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة لا يبقي للرجل منه شء ولانه------ عقد تملك -به ال-عوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه	3594	-2103381291632225016	176	306.0	140	251	70.11952209472656	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	33	128	164	631	1454	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ول------------حديث ابن مسعود انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت روا-ه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح ولان القصد من النكاح الواصلة والاستمتاع دون الصداق------------------------ وسواء----------------------------------------------------------------------- قال زوجتك ب-لا مهر او زاد لا في الحال ولا في	1543	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	177	292	868	1432	1471	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 237 وروي ان ابن مسعود---- سءل عن رجل-- تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان القصد من النكاح الو-صلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء تركا ذكر المهر او شرطا نفيه مثل ان يقول زوجتك بغير مهر فيقبله كذلك ولو قال زوجتك بغير مهر---------- في الحال ولا في	3607	-2103381291632225016	433	777.0	343	581	74.52667999267578	83	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1545	false	722669617059513724	226	272	1147	1387	1523	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن----------- ثم قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم----------- فخص الاولي بالمتعة والثانية بنصف المفروض مع تقسيمه النساء قسمين فدل-------------------------- علي اختصاص كل قسم بحكمه	1545	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3610	true	3543142668453787098	30	85	148	436	1574	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة 236 ثم قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 فخص الاولي بالمتعة والثانية بنصف المفروض مع تقسيمه النساء قسمين واثباته لكم قسم حكما فيدل ذلك علي احتصاص كل قسم بحكمه	3610	-2103381291632225016	236	436.0	190	288	81.94444274902344	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	49	94	244	462	1454	300	مسعود انه سءل عن -------امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	1543	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3616	true	-759741144835698283	256	299	1327	1536	1540	300	مسعود رضي الله عنه قضي لامراة ------------لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	3616	-2103381291632225016	184	334.0	145	231	79.65367889404297	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1538	false	1763014595735451576	239	271	1183	1344	1492	300	احمد والاثرم---------- عن زرارة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي	1538	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3619	true	467384996136410045	264	295	1329	1491	1513	300	احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن---- اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد -وجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف ع----ن عمر وعلي	3619	-2103381291632225016	152	277.0	122	171	88.88888549804688	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1538	false	1763014595735451576	271	300	1344	1492	1492	300	وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التسليم المستحق قد وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطء---------------------------------------ها واما قوله تعالي من قبل ان-	1538	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3620	true	-3174781658258118206	8	74	42	369	1533	300	وهذه قضايا تشتهر- ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان ---اجماعا وما رووه عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اقوي ليث وحديث ابن مسعود منقطع قاله ابن المنذر ولان التسليم المستحق--- وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها او باعتها وسلمتها واما قوله تعالي من قبل ان	3620	-2103381291632225016	140	237.0	113	334	41.916168212890625	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1539	false	3465339193559149378	0	45	0	224	1479	300	تمسوهن----------- فيحتمل انه كني بالم---------سبب الذي هو الخلوة عن السبب بدليل ما سبق--- واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض فعن----------------- الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل ل----------ان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	1539	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3620	true	-3174781658258118206	74	127	369	634	1533	300	تمسوهن البقرة 237 فيحتمل انه كني بالمسبب عن السبب الذي هو الخلوة--------- بدليل ما ذكرناه واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل وهذا صحيح فان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	3620	-2103381291632225016	209	364.5	166	274	76.27737426757812	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1536	false	7499079663737099641	19	137	88	686	1476	300	بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة----------------- روي عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم لحديث الدارقطني --------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ول-----------------------------ي العقد- الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لتمكنه ----من قطعه------ وامساكه وليس الي الولي منه شء ول---قوله تعالي ----وان تعفوا اقرب للتقوي----------- والعفو الذي هو اقرب للت----قوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب للتق----وي ولان المهر مال للزوجة فليس لل----ولي هبته ولا اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا تمنعه---------------- العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب لقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	1536	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3625	true	-8396634424087387771	54	204	280	1050	1515	300	بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عنه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي المواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي------------------------------------- الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والعفو الذي هو اقرب الي التقوي هو عفو الزوج عن حقه -اما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب الي التقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته و---اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها وكساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	3625	-2103381291632225016	480	792.5	382	811	59.18619155883789	84	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	128	206	672	1059	1550	300	في رواية ابي الحارث ان التي يجب تسليمها بنت تسع قال فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان تحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي -بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض اي بما دون الفرج وقال القاضي -هذا عندي ليس علي طريقة التحديد وانما ذكره لان الغالب ان -بنت تسع سنين يتمكن من الاستمتاع بها	1560	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3632	true	8227453459571813153	67	122	366	639	1567	300	في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها-------- فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي ابنة تسع -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وهذا عندي ليس علي طريق- التحديد وانما ذكره لان الغالب ان ابنة تسع----- يتمكن من الاستمتاع بها	3632	-2103381291632225016	247	420.0	194	390	63.33333206176758	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	234	300	1184	1512	1512	300	قولها بيمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان دخل بها ونحوه ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بنحو طلاق قبل --دخول وان اصر علي --انكاره سءلت------- فان ادعت دخولا فيه ثم انه--------------------------- طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت-	1541	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3636	true	-6253080402307794052	30	93	153	473	1532	300	قول--------ها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني----------------- ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بال--طلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار- سءلت المراة فان ادعت------------- انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقه------ا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت	3636	-2103381291632225016	279	471.0	224	367	76.02179718017578	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1550	false	-5027774183934024765	89	190	486	1015	1561	300	وقيل تطلق الوليمة ----علي كل طعام لسرور حادث لك---ن استعمالها في طعام العرس اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوة العامة الجفلي بفتح الفاء واللام والقصر و تسمي الدعوة الخاصة النقري بالتحريك قال الشاعر نحن في المشتاة ندعوا الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي------------------------------------------------- يخص قو---ما دون -----------------------------------------------------اخرين والادب بالمد صاحب المادبة وتسن الوليمة بعقد نكاح لانه---------------------- صلي الله عليه وسلم فعلها وامر ب-------ها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعوا له الناس فاطعمهم ------لحما وخبزا حتي شبعوا	1550	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3649	true	8709136843365174515	93	275	475	1432	1551	300	وغيرهم ان الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والعذيرة اسم لدعوة الختان وتسمي الاعذار والخرس والخرسة عند الولادة والوكيرة دعوة البناء يقال وكر وخرس مشدد والنقيعة عند قدوم الغاءب يقال نقع مخفف والعقيقة الذبح لاجل الولد قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعة والحذاق الطعام عند حذاق الصبي والمادبة اسم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب والادب صاحب المادبة قال الش-------------------------------------------------------------------------------------------اعر نحن في المشتاة ندعوا الجفلي لا يري الاداب منا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوته والنقري هو ان يخص قوما ما دون قوم مسالة قال ويستحب لمن تزوج ان يولم ولو بشاة لا خلاف بين اهل العلم في ا---------------ن الوليمة سنة في العرس مشروعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم -------امر بها وفعلها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال ---تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو- له الناس فاطعمهم خبزا ولحم------ا حتي شبعوا	3649	-2103381291632225016	362	386.5	286	1080	33.51852035522461	62	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1551	false	6096006153763662418	144	203	710	1018	1525	300	دعاء الجفلي ويقال الاجفلي ك قوله ايها الناس تعالوا الي الطعام وكقول -----رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او من شءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرهت اجابته او دعاة رب ال--------------------------------------------وليمة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رسوله بعينه في المرة الثالثة بان دعاه في اليوم الثالث كرهت اجابته لحديث الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما	1551	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3651	true	-1177819220630143969	29	156	149	807	1568	300	دعا- الجفلي بان يقول يا--------- ايها الناس اجيبوا الي الوليمة او يقول الرسول----------- امرت ان ادعو كل من لقيت او من شءت لم تجب الاجابة ولم تستحب لانه لم يعين بالدعوة فلم تتعين عليه الاجابة ولانه غير منصوص عليه ولا يحصل كسر قلب الداعي بترك اجابته وتجوز الاجابة بهذا لدخوله في عموم الدعاء فصل واذا صنعت الوليمة اكثر من يوم جاز فقد روي الخلال باسناده عن ابي انه اعرس ودعا الانصار ثمانية ايام واذا دعي في اليوم الاول وجبت الاجابة وفي اليوم الثاني تستحب الاجابة وفي اليوم الثالث لا تستحب قال احمد الاول يجب والثاني ان احب والثالث فلا وهكذا مذهب الشافعي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------- الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجة وغيرهما	3651	-2103381291632225016	172	94.5	136	752	22.87234115600586	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1552	false	-6157201318842130498	220	270	1125	1376	1522	300	انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن-- احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة ويسن الاخبار بصومه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذره وان احب المجيب دعا وانصرف لقول-----ه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح	1552	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3653	true	-82106987997847079	0	91	0	456	1508	300	انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكنني احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة وعن عبد الله قال اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وان كان مفطرا فالاولي له الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه ولا يجب عليه ذلك وقال اصحاب الشافعي فيه وجه اخر انه يلزمه الاكل---- لقول النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مفطرا فليطعم ولان المقصود منه الاكل فكان واجبا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك------------- حديث صحيح	3653	-2103381291632225016	171	268.0	135	473	36.1522216796875	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1553	false	3034555359172614357	132	235	697	1207	1536	300	يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا الرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهده اي المنكر زاله وجوبا للخبر وجلس بعد زواله اجابة للداعي فان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال	1553	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3654	true	-4097134487654081873	0	59	0	276	1450	300	يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال	3654	-2103381291632225016	271	529.0	213	510	53.13725662231445	57	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1554	false	4488731402424237605	33	78	182	407	1508	300	قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه من-بذتين كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر	1554	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3654	true	-4097134487654081873	252	297	1210	1435	1450	300	قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الخدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منتبذتين كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا علي احد-هما رواه ابن عبد البر	3654	-2103381291632225016	222	432.0	177	226	98.23008728027344	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1554	false	4488731402424237605	187	263	954	1312	1508	300	-عذر في ------------------ترك الاجابة ل-----ما روي سالم بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن الي الناس-------------- فيمن اذن ابو ايوب وقد ستر-ا بيتي بحباري اخضر فاقبل ابو ايوب مسرعا فاطلع فراي البيت مس-ترا بحباري اخضر فقال يا عبد الله ا-سترت- الجدر فقال ابي واستحبا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه -لم اخش ان يغلبنك ثم قال لا -طعم لك- طعاما ولا ادخل لك- بيتا ثم خرج رواه الاثرم	1554	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3657	true	-1347576343125376502	48	129	232	625	1456	300	وعذر في الرجوع عن الدعوة وترك الاجابة بدليل ما روي سالم بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان ابو ايوب فيمن اذن--------- وقد ستروا بيتي بخباء اخ-ضر فاقبل ابو ايوب مسرعا فاطلع فراي البيت مستترا بخباء اخ-ضر فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيي غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه فلم اخش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكن طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم	3657	-2103381291632225016	332	573.5	260	404	82.17821502685547	58	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1556	false	-370598113551543602	233	300	1151	1465	1465	300	قبل --طعام------ وان كان علي وضوء متقدما به اي الغسل ربه اي الطعام علي الضيف ان كان و غسل يديه ايضا بعده اي الطعام متاخرا به اي الغسل ربه اي الطعام عن الضيف ان كان لحديث------------ من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع رواه ابن ماجه ولابي--- بكر ع--------ن الحسن مرفوعا-------------------------------- الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني به غسل-	1556	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3662	true	-1899359573711650177	61	134	311	659	1465	300	قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء قال المروذي رايت ابا عبد الله ي---------------------غسل يديه ---------قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع رواه ابن ماجة وروي ابو بكر باسناده عن الحسن بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني به غسل	3662	-2103381291632225016	189	258.5	145	378	50.0	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1556	false	-370598113551543602	3	54	13	266	1465	300	ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا------------------------- اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله	1556	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3663	true	549702086693222544	0	57	0	276	1446	300	ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصفحة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه و------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله	3663	-2103381291632225016	236	429.5	186	283	83.39222717285156	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1557	false	5669776277214396969	114	145	582	741	1499	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه	1557	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3663	true	549702086693222544	216	246	1024	1182	1446	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصفحة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي الحديث- كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجة	3663	-2103381291632225016	149	284.0	119	159	93.710693359375	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	239	294	1167	1429	1455	300	الله تعالي اذا فرغ من اكله او شربه لحديث------------ ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة و--يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ بن انس ال-----------------------------جهني مرفوعا من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه رواه- ابن ماجه	1555	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3664	true	-8139676025289253725	118	233	586	1136	1465	300	الله ------اذا فرغ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه ابو داود عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه الحمد الله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وعن معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه رواهن ابن ماجة	3664	-2103381291632225016	219	379.5	171	561	39.03743362426758	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	0	36	0	181	1550	300	رواه مسلم---- وحق الزوج------ اعظم من حقها عليه لقو-----له تعالي وللرجال عليهن درجة وحديث----------------------------------- لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود	1560	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3666	true	9146366191858363725	225	271	1191	1422	1570	300	رواه ابن ماجة وحق الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله الله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة 228 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو دواد	3666	-2103381291632225016	170	299.0	134	231	73.59307098388672	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1564	false	-3774818470247800061	189	222	936	1106	1483	300	طالا قليلا بحيث تعافه النفس وفي-------------- منعها من اكل ما له راءحة كريهة ك---------ثوم وبصل وجها-------ن احدهما له المنع ل---------انه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع بها والثاني ليس له ذلك ل------انه لا يمنع الوطء	1564	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3668	true	-2920298963903609484	15	55	81	290	1537	300	طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه وجهان وهل له منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكراث علي وجهين احدهما له --منعها من ذلك لانه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع ----والثاني ليس له منعها منه لانه لا يمنع الوطء	3668	-2103381291632225016	148	247.0	119	215	68.83721160888672	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1568	false	-7185323330542354196	1	79	4	391	1505	300	شهود جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها ويحرم خروج زوجة بلا اذن او بلا ضرورة كاتيان بنحو ماكل لعدم من ياتيها به لحديث انس ان رجلا سافر ومنع زوجته--- الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعتها زوجها رواه	1568	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3668	true	-2920298963903609484	171	267	889	1362	1537	300	حضور جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها وقد روي ابن بطة في احكام النساء عن------------------------------------------- انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاع--ة زوجها ولان	3668	-2103381291632225016	305	555.0	241	518	58.88031005859375	59	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	206	261	992	1291	1491	300	لقو----له تعالي وقدموا لانفسكم قال ----------عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا------------------------------ لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه و-كره الوطء متجردين لحديث--------------------------------------------------------------- اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه	1566	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3673	true	-148950488984985155	63	140	308	708	1519	300	لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم البقرة 223 قالعطاء هي التسمية عند الجماع وروي --ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه ويكره ال-----تجرد عند المجامعة لما روي عتبة بن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجة	3673	-2103381291632225016	270	461.0	219	407	66.33906555175781	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	55	140	279	721	1494	300	قال احمد كانوا يكرهون الوحس وهو الصوت الخفي و كره لكل من الزوجين ان يحدثا بما جري بينهما لحديث---------- الحسن---- جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلك- كمثل شيطان لقي شيطانه فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا نحو---------------------ه بمعناه وله	1567	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3673	true	-148950488984985155	190	277	957	1404	1519	300	قال----- كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي ولا يتحدث بما كان-------------------- بينه وبين اهله لما روي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفع-----ل لا تفعلوا فانه- مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله بمعناه ولا	3673	-2103381291632225016	374	671.5	300	478	78.24267578125	64	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	141	172	727	884	1494	300	بين وطء نس---اءه بغسل واحد لحديث----- انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	1567	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3674	true	5309888602105462823	265	298	1321	1485	1493	300	بين نساءه واماءه بغسل واحد لما روي عن انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ف-ان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	3674	-2103381291632225016	145	262.5	115	165	87.8787841796875	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	131	171	680	878	1560	300	من كان- له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	1569	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3676	true	4764965552302772997	16	56	86	285	1527	300	من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	3676	-2103381291632225016	198	391.0	158	199	99.49748992919922	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1571	false	4053844915871532044	38	103	178	493	1477	300	ويقسم --مريض و--مجبوب وخصي وعنين ونحوه------------------------------------------------ لان القسم للانس وهو- حاصل ممن لا ----------------------يطا وكان صلي الله عليه وسلم-------------------- يدور علي نساءه في مرضه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه---- اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذن ان -يكون عند احداهن لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود من حديث عاءشة فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب	1571	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3676	true	4764965552302772997	163	273	860	1408	1527	300	ويقسم المريض والمجبوب وال---عنين والخنثي والخصي وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور ف-ي نساء--------ه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه ذلك استاذنهن في الكون عند احداهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي النساء فاجتمعن قال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له رو------------اه ابو داود --------------فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب	3676	-2103381291632225016	237	355.0	183	586	40.443687438964844	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	229	270	1197	1388	1538	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و----------------------لزوجك عليك حقا متفق عليه	274	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3677	true	6863594584576588071	177	223	894	1107	1493	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه	3677	-2103381291632225016	191	373.0	150	213	89.6713638305664	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	114	217	547	1056	1480	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و-------------------ان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للزوجة علي زوجها حقا وروي----------------------------------------------------------------------------- الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	1565	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3677	true	6863594584576588071	177	298	894	1485	1493	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة علي-----ه حقا وقد اشتهرت قصة كعب بن سور رواهما عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه احداهن عن الشعبي ان كعب بن سو-ر كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف--------جاء فقال	3677	-2103381291632225016	486	916.5	386	605	80.33058166503906	94	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	235	300	1142	1480	1480	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي---- البصرة--------------------------------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن ح------------------------------------------------------------------------------قا للمراة لملك الزوج الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة-	1565	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3678	true	24382640010274643	0	86	0	451	1471	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي اهل البصرة وفي رواية فقالعمر نعم القاضي انت وهذه قضية انتشرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا لم تستحق فسخ النكاح لتعذره بالجب والعنة وامتناعه بالايلاء ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك ال------زوج تخصيص احدي زوجتيه به كالزيادة في النفقة	3678	-2103381291632225016	328	619.5	265	457	71.77243041992188	60	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	148	183	713	877	1491	300	ابن منصور-------- في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول -قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي	1566	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3679	true	-3676427372972603279	158	196	772	950	1447	300	ابن منصور عن احمد في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول فقال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	3679	-2103381291632225016	164	307.5	129	178	92.13483428955078	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	192	240	998	1251	1560	300	ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضله والنهار يتبعه اي الليل ف-------------------------------------يدخل في القسم تبعا ل---------ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض------------------------- نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية	1569	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3681	true	-2821618518453202283	83	180	438	936	1522	300	ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة وليلة ويكون في النهار في معاشه وقضاء حقوق الناس وما شاء مما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل كالحراس ومن اشبههم فانه يقسم بين نساءه بالنهار ويكون ال---ليل في حقه كالنهار في حق غيره فصل والنهار يدخل في القسم تبعا لليل بليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض النبي صلي الله عليه وسلم نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية	3681	-2103381291632225016	240	431.0	193	501	47.90419006347656	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	81	180	395	863	1429	300	الا لضرورة كان ت---كون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر تحتاج اليه او دفع نفقة او زيادة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمهما لم يقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث ----او جامع ل------------------------------------زمه قضاء لبث وجماع بان يدخل------------------------------------------------------------------- علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بينهما -لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن -اشبه الزمن الكثير و لا	1572	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3682	true	84282462271601552	186	293	895	1430	1464	300	الا لضرورة مثل ان يكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ليه او ما لا بد منه------------------- فان فعل ذلك و---لم يلبث ان خرج --------------------لم يقض وان اقام وبرءت المراة المريضة قضي للاخري من ليلتها بقدر ما اقام عندها وان خرج لحاجة غير ضرورية اتم والحكم في القضاء كما لو دخل لضرورة لانه لا فاءدة في قضاء الي------سير وان دخل عليها فجامعها في زمن يسير ففيه وجهان احدهما لا يلزمه قضاءه لان الوطء لا يستحق في القسم والزمن اليسير لا يقضي والثاني يلزمه ان يقضيه وهو ان يدخل علي المظلومة في ليلة المجامعة ف--------------------------------يجامعها ليعدل بينهما ولان اليسير مع الجماع يحصل به السكن فاشبه------ الكثير واما	3682	-2103381291632225016	228	315.0	178	714	31.93277359008789	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1570	false	5748173445318251426	9	76	45	397	1500	300	ليلة من ثلاث ليال- رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحق----ها اكثر في الايواء بخلا-ف النفقة والكسوة---------- بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة وبخلاف قسم الابتداء فانه لزوا-----ل الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	1570	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3684	true	-6423066509701269743	164	260	862	1389	1637	300	ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطن-------ي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء ويخالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها الي ---ذلك كحاجة الحرة واما --قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل واحد منهما من صاحبه و---------لا يختلفان في ذلك وفي مسالتنا يقسم لهام لتساوي حظهما فصل والمسلمة والكتابية سواء في القسم فلو كان له امراتان امة مسلمة وحرة كتابية قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانتا جميعا حرتين فليلة وليلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	3684	-2103381291632225016	272	448.0	220	548	49.63503646850586	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1573	false	487865436280355315	107	158	530	798	1504	300	ابت ذلك موهوب------------------- لها لثبوت-- حق الزوج في الاستمتاع بها-------- كل وقت وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا ازالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة و---------------وهبت سودة يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	1573	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3687	true	5351764406057678742	115	174	580	881	1492	300	ابت ال--موهوبة قبول الهبة لم يكن لها ذلك لان حق الزوج في الاستمتاع بها ثابت في كل وقت -انما منعته المزاحمة ب--حق صاحبتها فاذا -زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يو-----مها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	3687	-2103381291632225016	249	429.0	201	312	79.80769348144531	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1573	false	487865436280355315	210	262	1047	1309	1504	300	الا برضا- الباقيات فان رضين جاز------------------------- لان الحق لا يعدوهن والا جعله للموهوب لها في وقت الواهبة لقيام الموهوب لها-- مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير------- عن موضعها كما لو كانت باقية للواهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي رجعت --واهبة --لليلتها ولو في بعض ليلة عاد حقها في المستقبل لانها هبة لم تقبض و قسم لها	1573	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3688	true	-1186686210639243562	38	123	186	646	1504	300	الا برضاء الباقيات ويجعلها لها في الوقت الذي كان للواهبة لان ----------------------------------------------------------الموهوبة قامت مقام الواهبة في ليلتها فلم يجز تغييرها عن موضعها كما لو كانت باقية للواهبة ولان في ذلك تاخير حق غيرها وتغييرا لليلتها بغير رضاها فلم يجز وكذلك الحكم اذا وهبتها للزوج فاثر بها امراة منهن بعينها وفيه وجه اخر انه يجوز الموالاة بين الليلتين لعدم الفاءدة في التفريق والاول اصح وقد ذكرنا فيه فاءدة فلا يجوز اطراحها ومتي رجعت الواهبة في ليلتها فلها ذلك ف----------------ي المستقبل لانها هبة لم تقبض وليس- لها	3688	-2103381291632225016	157	227.0	126	535	29.345794677734375	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	176	300	897	1484	1484	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعة وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انس- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاءت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي السبع الكل لضراءرها لحديث ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثة ايام وقال لها انه ليس بك هوان علي اهلك فان ----شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت -قمت عندك ثلاثا خالصة لك وان-	1574	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3693	true	-4854880423249986945	0	104	0	481	1519	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا----- وقال-------- ليس بك----- علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ وان شءت زرتك ثم حاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي لفظ رواه الدارقطن---------------------------------------------------------------------ي ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان	3693	-2103381291632225016	346	535.5	270	689	50.217708587646484	63	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	274	296	1443	1551	1563	300	لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر ا------------------------ليوم عشرة اسواط لا فوقها لحديث------------------- لا يجلد احد فوق عشرة اسواط	1576	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3696	true	1772052656712072189	7	38	32	181	1468	300	لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يزيد في ضربها علي-- عشرة اسواط لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشرة اسواط	3696	-2103381291632225016	93	158.5	73	151	61.58940505981445	18	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	5	85	24	418	1526	300	عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال لكن ضعف احمد الحديث عنهم فيه وقال ليس في الباب لنا شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم ق-----------ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق--------ال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	1582	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3705	true	-6427502296998423310	207	284	1111	1499	1591	300	عن عثمان وعلي وابن مسعود----------------------- لكن ضعف احمد الحديث عنهم---- وقال ليس في الباب---- شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت البقرة 229 ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها---- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	3705	-2103381291632225016	345	636.0	276	424	81.36792755126953	61	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	180	226	919	1167	1526	300	فلم يصح بدون لف--ظ ك--------الطلاق بعوض ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جميلة امراة ثابت رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة-------------------------- وفي مرفا رواية------ ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد-- اقتصر علي بعض القصة وعليه	1582	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3707	true	-9211354278461815981	150	224	744	1139	1526	300	فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ول-----ان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع ولان الخلع ان كان طلاقا فلا يقع بدون صريحه او كنايته وان كان فسخا فهو احد طرفي عقد النكاح فيعتبر فيه اللفظ كابتداء العقد واما حديث جميلة فقد------- رواه البخاري----- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي----- رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة بدليل	3707	-2103381291632225016	214	350.5	172	417	51.31894302368164	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	84	132	397	649	1460	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بعقد- جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول ول------------------انه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف له اصل -ولا ذكره اصحاب السنن	1583	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3708	true	-2702315979958810639	103	180	546	946	1565	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا نعرف لهما مخالف في عصره-ا ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول او المنقضية عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولانها لا يقع-------- الطلاق المرسل ولا تطلق بالكناية فلم يلحقها الصريح المعين كما قبل الدخول ولا فرق بين ان يواجهها به فيقول انت طالق او لا يواجهها به مثل ان يقول فلانه طالق وحديثهم لا نعرف له اصلا ولا ذكره اصحاب السنن	3708	-2103381291632225016	203	348.5	162	409	49.63325119018555	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1590	false	-1288723587794047878	6	99	36	516	1539	300	ولم يقع ما بعدها وان ذكر الالف عقب الطلقة الثانية بان قال انت طالق وطالق بالف وطالق بانت بها اي الثانية لانها بعوض و تقع الطلقة الاولي رجعية ولغت الثالثة ل-------------------------------------ان الباءن لا يلحقها الطلاق وان ذكره اي الالف عقبها اي الثالثة بان قال انت طالق وطالق وطالق بالف طلقت ثلاثا وان لم يذكر الالف ونوي انها في مقابلة الكل بانت بالاولي------ ولم يلحق-ها ما بعده------------------------------------------------------------ا وله ثلث الالف لانه رضي بايقا--عها بذلك كما لو قالت طلقني بالف ف-قال انت طالق بخمسماءة ذك-----ره القاضي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو شيءا استحق الالف وبالاولي و--بانت بها	1590	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3726	true	-2380121895306688517	136	242	704	1232	1510	300	ولم يقع ما بعدها وان قال الثا-----------------ن----------------------------------ية بانت بها وقعت بها طلقتان ولم---- تقع ا-------------------------لثالثة وان قال الثالثة وقع الكل وان قال نويت ------------------------------------ان الالف------------------------------------------------------------------------------------------ في مقابلة الكل بانت بالاولي وحدها ولم يقع بها ما بعدها لان الاولي حصل في مقابلتها عوض وهو قسطها من الالف فبانت بها وله ثلث الالف لانه رضي بان يوقعها بذلك مثل ان تقول طلقني بالف فيقول انت طالق بخمسماءة هكذا ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ويحتمل ان يستحق الالف لانه اتي بما بذلت العوض فيه بنية العوض فلم يسقط بعضه بنيته كما لو قالت رد عبدي بالف فرده ينوي خمسماءة وان لم ينو شيءا استحق الالف -بالاولي ولم يقع بها	3726	-2103381291632225016	222	300.0	172	735	30.204082489013672	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1591	false	6167156805555127719	127	193	620	919	1441	300	متهمة في قصد ايصال شء -------------------من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت--- واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم يخالعه لور------ثه وان صحت من مرضها ف-------------له جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها ---------------------------------------------في الصحة وان طلقها اي الزوجة رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها	1591	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3737	true	6398673725816763168	217	292	1129	1483	1522	300	متهمة في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها----- بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما--------لو اوصت ل---ه او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها به لانا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة مسالة قال ولو خالعها-------------- في مرض موته وا-وصي لها	3737	-2103381291632225016	214	311.0	164	385	55.584415435791016	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1593	false	-7480418575660782301	212	257	1078	1316	1523	300	بالف فقالت بل سالتك ثلاثا -----فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقوط العوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها علي نقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لزم------ من نقد غالب---- البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم رابحة لزمها ما اتفقت ارادتهما عليه وان اختلفا في الا---------------------------رادة فمن غالب نقد البلد وان -	1593	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3743	true	2396713806808658258	0	113	0	610	1533	300	بالف فقالت بل سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقوط العوض وعند اكثر الفقهاء يلزمها ثلث الالف بناء علي اصلهم فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة انه يلزمها ثلث الالف وان خالعها علي الف فادعي انها دنانير وقالت بل هي دراهم فالقول قولها لما ذكرنا في اول الفصل ولو قال احدهما كانت دراهم قراضة وقال الاخر مطلقة فالقول قولها الا علي الرواية التي حكاها القاضي فان القول قول الزوج في هاتين المسالتين وان اتفقا علي الاطلاق لزم الالف من---- غالب نقد البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم------ لزمها ما اتفقت ارادتهما عليه وان اختلفا في الارادة كان حكمها حكم المطلقة يرجع الي غالب نقد البلد وقال	3743	-2103381291632225016	215	344.5	173	620	34.67741775512695	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1594	false	8441879753688867662	143	247	775	1348	1607	300	النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ويباح الطلاق عندها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة و------------التضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامه نكاح كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة صلاة وعفة ونحوهما لتفريطها----- في حقوق الله تعالي اذا لم----------------------- يمكنه اجبارها عليها و------------------------------------------------------------لان فيه نقصا لدينه ولا يامن من افساد ---فراشه والحاقها به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيفة وله عضلها اذن و---------التضييق عليها لتفتدي منه ---لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي ---	1594	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3746	true	2424419807967261734	128	226	676	1208	1603	300	للنكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها فيكون مكروها والثالث مباح وهو عند -----------------------الحاجة اليه لسوء خلق المراة وسوء عشرتها والتضرر بها من غير حصول الغرض بها والرابع مندوب اليه وهو عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريط المراة في حقوق الله الواجبة عليها مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها او تكون له امراة غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يا---من افسادها لفراشه والحاقها به ولدا ليس هو منه ولا باس ب---------عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي منه قال الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة ويحتمل ان	3746	-2103381291632225016	311	456.5	253	691	45.00723648071289	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	235	261	1175	1304	1520	300	نافع وكان عبد الله طلقها فحبس-------ت من طلاقه وراجعها كل- امره رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق	1600	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3749	true	7332466361411609122	119	172	575	835	1551	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رواية يونس بن جبير عن ابن عمر قال قلت لابن عمر افتعتد عليه او تحتسب عليه قال نعم ارايت ان عجز واستحق وكلها احاديث صحاح ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق	3749	-2103381291632225016	124	227.0	98	260	47.69230651855469	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	163	191	764	894	1410	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثة فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان -لم يجعل الله له مخرجا	1601	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3751	true	-7226342600191326669	243	271	1213	1344	1482	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا	3751	-2103381291632225016	129	252.0	101	131	98.47328186035156	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	60	163	284	764	1410	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا--------- ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ---------ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو اني طلقتها ثلاثا كان يحل لي ان اراجعها قال اذن عصيت وبانت منك امراتك رواه الدارقطني وعن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	1601	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3752	true	2092956305553529753	2	79	8	366	1524	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا الطلاق 4 ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولا يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب----------------------------- ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	3752	-2103381291632225016	322	565.0	250	498	64.65863800048828	67	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	250	300	1174	1410	1410	300	الحارث عن ابن عباس-------- خلافة اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي عن طاووس وقيل معناه------------- ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف عمر ما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه-	1601	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3754	true	4467287913833168501	147	200	740	979	1477	300	النا-س عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجوه انها ثلاث------------- وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----ابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف عمر ما كان -في عهد رسول الله صلي الله عليه	3754	-2103381291632225016	169	271.0	131	258	65.50387573242188	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	228	282	1065	1332	1410	300	عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقد -----------روي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلافة---------- اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي- عن طاووس وقيل معناه ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1601	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3754	true	4467287913833168501	0	74	0	374	1477	300	عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه ابو داود وروي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلاف رواية طاوس اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما رواه عن طا-وس وقد ذكرنا حديث ابن عمر ارايت لو طلقتها ثلاثا وروي الدارقطني باسناده عن عبادة بن الصامت قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3754	-2103381291632225016	222	376.5	176	375	59.20000076293945	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1605	false	2252703866123141417	57	160	268	780	1498	300	قال اردت باقبح الطلاق من السنة وكانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال لاقراره علي نفسه بالتغليظ والا لم يقبل لان----ه خلاف الظاهر و لو قال لزوجته انت طالق طلقة حسنة قبيحة ----------------------تطلق في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغتا وبقي مجرد الطلاق -او قال لها انت طالق في الحال للسنة هي حاءض او في طهر وطء فيه او قال لها انت طالق في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال الغاء لقوله للسنة وللب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة وان قال انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم	1605	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3762	true	-5980925188117174084	150	255	740	1281	1522	300	قال اردت ---بذلك طلاق--- السنة ليتاخر الطلاق عن---------------------------------- نفسه الي زمن السنة لم يقبل لان لفظه -لا- يحتمله و-ان قال------- انت طالق طلقة حسنة قبيحة فاحشة جميلة تامة ناقصة وقع في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغيا وبقي مجرد الطلاق فان قال اردت انها حسنة لكونها في زمان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وقبيحة لاضرارها بك او قال اردت انها حسنة لتخليصي من شرك وسوء خلقك وقبيحة لكونها في زمان البدعة وكان ذلك يءخر وقوع الطلاق عنه دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي وجهين فصل فان قال انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم	3762	-2103381291632225016	272	389.0	214	697	39.024391174316406	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1596	false	-8008036530300347054	193	224	955	1101	1471	300	فان كان يسيرا في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المرو-ات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضاضة- وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره	1596	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3769	true	681967454966417530	124	155	666	808	1517	300	فان كان في------ حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان من ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا بصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره	3769	-2103381291632225016	133	247.5	103	148	89.8648681640625	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	15	79	73	407	1480	300	واشربي واقعدي وقومي وقرب-----------------ي وبارك الله عليك وانت مليحة و انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك و-شبهه لغولا يقع به طلاق---------- وان نواه انه -----لا يحتمل الطلاق فلو وقع------- به لوقع بمجرد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنية بخلاف ذوقي وتج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي فانه يستعمل في المكاره كقو----له تعالي وذو------------------------------------قوا عذاب الحريق ذو---------------قوا مس سقر------------------------------------- يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا----------- يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما	1612	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3782	true	-3653034798446893325	87	239	461	1247	1549	300	واشربي وا------------قربي واطعميني واسقيني وبارك الله عليك---------------------------------------------- وغفر الله لك وما احسنك واشباه ذلك فليس بكناية ولا تطلق به وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فلو وقع الطلاق به لوقع بمجرد النية وقد ذكرنا انه لا يقع بها وبهذا قال ابو حنيفة واختلف اصحاب الشافعي في قوله كلي واشربي فقال بعضهم كقولنا وقال بعضهم هو كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فوقع به كقولن-------ا ذوقي وتجرعي ولنا ان هذا اللفظ لا يستعمل بمفرده الا فيما لا ضرر فيه كنحو قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون الطور 19 وقال فكلوه هنيءا مريءا النساء فلم يكن كناية كقوله اطعميني وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره كقول الله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 و ذوقوا عذاب الحريق ال عمران 181 و ذوقوا مس سقر القمر 48 وكذلك التجرع قال الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 فلم يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما	3782	-2103381291632225016	238	352.5	190	851	27.967098236083984	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1611	false	-6150495366342676028	235	300	1139	1474	1474	300	محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نسبة فلم يقع معها--- كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك لم يقع فكذا اذا زادها ----------------ولان الرجل----- في النكاح مالك والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضاف--------ة الي المالك كالعتق و---لهذا ---------لا يوصف الرجل بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس-	1611	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3783	true	4316026264423954380	27	96	124	479	1467	300	محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير ن-ية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك ولو كان محلا للطلاق لوقع بذلك كالمراة ولان الرجل مالك في النكاح----- والمراة مملوكة فلم يقع ازالة الملك ب--اضافة الازالة الي المالك كالعتق ويدل هذا ان الرجل لا يوصف------ بانه مطلق----------- بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس	3783	-2103381291632225016	282	465.5	227	380	74.21052551269531	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	245	284	1178	1365	1439	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت------- وان لم ينو الطلاق------------------------------------ لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ--------- لو قيل له الزيد- عليك الف فقال نعم	1606	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3788	true	-2271192168301507490	160	206	789	1017	1444	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم------------ طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختيار المزني لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم	3788	-2103381291632225016	164	281.5	127	240	68.33333587646484	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	131	182	646	899	1478	300	وان كانت في صلاة قاتمتها لم يبطل خيارها فان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها وان اكلت----- يسيرا او سبحت يسيرا او قالت بسم الله او---------------------------------------------------- ادع الي شهود- اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها ويصح جعله اي اختيارها نفسها -----------------------------------------لها اي الزوجة بعده اي المجلس وان يجعله لها متي شاءت	1614	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3797	true	311639810057355442	45	107	246	551	1498	300	وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها وان اكلت شيءا يسيرا-------------- او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا لم يبطل لان ذلك ليس باعراض وان قالت ادع -لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها وان كانت راكبة فسارت بطل خيارها وهذا كله قول اصحاب الراي فصل فان جعل لها الخيار-------------------------------- متي شاءت	3797	-2103381291632225016	175	270.5	139	352	49.71590805053711	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1615	false	-1805116985024766649	39	85	185	404	1429	300	عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان طلاقا وقالت لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير نساء-ه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال لي يا ايها النبي قل	1615	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3799	true	-6494845243081559472	255	300	1289	1505	1505	300	عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان طلاقا وقالت لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال--- يا ايها النبي قل-	3799	-2103381291632225016	211	405.0	167	220	95.90908813476562	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1628	false	209935207655340645	191	282	965	1420	1511	300	انت طالق ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة تقع الطلقات الثلاث- لان العدد نص فيما تناول--------------ه فلا يق--ع بالنية ما ثبت بنص اللفظ لانه----- اقوي منها وان---- نوي بالثلاث اثنتين فقد استعمل اللفظ في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت النية و ان قال من له اربع نسوة نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه طلقن كلهن لما سبق وان لم يقل الاربع بل قال نساءي طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه لم تطلق المستثناة لانه---------- اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له و---استعمال العام في الخاص -----	1628	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3807	true	-4346214972257857640	177	265	893	1332	1507	300	انت طالق ثلاثا --ويستثني بقلبه الا واحدة او اكثر فهذا لا يصح لان العدد نص فيما تناوله لا يحتمل غيره فلا يرتفع بالنية ما ثبت بنص اللفظ فان اللفظ اقوي من النية ولو نوي بالثلاث اثنتين كان مستعملا للفظ في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت نيته وحكي عن بعض الشافعية انه يقبل فيما بينه وبين الله تعالي كما لو ----------------------------------------------قال نساءي طوالق واستثني----------- بقلبه الا فلانة والفرق بينهما ان نساءي اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له وقد استعم-ل العموم بازاء الخصوص	3807	-2103381291632225016	265	382.5	209	499	53.1062126159668	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1635	false	-4237255194564756675	254	289	1227	1408	1454	300	ابن عباس و----ابي ذر ولانه--- يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقوله----- انا خارج الي سنة اي بعدها ف--اذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح هذا الاحتمال ب------------انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخرة	1635	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3816	true	3441787012230674325	3	45	16	223	1437	300	ابن عباس وقول ابي ذر ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة واذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح ما ذكرناه من وجهين احدهما انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخره	3816	-2103381291632225016	161	274.5	128	207	77.77777862548828	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1636	false	7109073846036367668	183	300	828	1427	1427	300	اثني عشر شهرا تطلق لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر حلف في ----------------------------------------------------------------------------------------اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان- تفرق ---فثلاثون يوما وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما حلف ----------في اول شهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت بس-----نة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و ان قال اذا مضت السنة فانت طالق ف----بانسلاخ ذي الحجة من السنة المعلق فيها تطلق لانه عرفها بلام التعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة----- اخرها ذو الحجة-	1636	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3817	true	-3619758589121356687	5	178	22	880	1484	300	------------------------------------------------------اثنا عشر شهرا وقع طلاقه وان حلف ---------------------------------------------------------في اثناء شهر عددت ما بقي منه ثم حسبت بعد بالاهلة فاذا مضت احد عشر شهرا نظرت ما بقي من الشهر الاول فكلمته ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين --هلالين فاذا تفرق كان ثلاثين يوما وفيه وجه اخر انه تعتبر الشهور كلها بالعدد نص عليه احمد فيمن نذر صيام شهرين متتابعين فاعترض الايام قال يصوم ستين يوما وان ابتدا من شهر فصام شهرين فكانا ثمانية وخمسين يوما اجزاه وذلك انه لما صام نصف شهر وجب تكميله من الذي يليه فكان ابتداء الثاني من نصفه ايضا فوجب ان يكمله بالعدد وهذا المعني موجود في السنة ووجه الاول انه امكن استيفاء احد عشر----- بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو كانت يمينه في اول شهر ولا يلزم ان يتم الاول من الثاني بل يتمه من اخر الشهور وان ق-ال اردت بقولي سنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ و-ان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما---------------------- عرفها بلام التعريف انصرفت ا---------لي السنة -----------------------المعروفة التي اخرها ذو الحجة	3817	-2103381291632225016	313	415.0	245	1032	30.329458236694336	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	116	202	566	1011	1473	300	اذا قال لامراته انت طالق اذا رايت الهلال او انت طالق عند راسه اي الهلال وقع------------------------------------------------------------------ الطلاق اذا رءي الهلال منها او من غيرها وقد غربت الشمس لا قبله او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم ب-----اول الشهر لحديث اذا ر-----------------ايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءي---ة البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله -----اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا---- الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف	1665	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3818	true	663721017529941877	203	299	1086	1566	1570	300	اذا قال-------- انت طالق اذا رايت --هلال رمضان طلقت برءية الناس له في اول الشهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تطلق الا ان يراه لانه علق الطلاق برءية نفسه فاشبه ما لو علقه علي رءية زيد ولنا ان الرءية للهل--------------------------------------------------ال في عرف الشرع العلم به في اول الشهر بدليل قوله عليه السلام اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد به رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الي الدعاء وفارق رءية---- زيد فانه لم يثبت له- عرف	3818	-2103381291632225016	274	433.0	217	545	50.275230407714844	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	165	290	799	1441	1487	300	الطلاق لانه صادفها باءنا بالخلع وعكسهما اي ي--------------------------بطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعه------------------------------------------------------------------------ا بعد اليمين--- بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من حين اليمين ل---------------------------------ان الخلع صادفها باءنا بالطلاق وان لم يقع اي حيث قلنا لا يصح الخلع رجعت الزوجة بعوضه لحصول البينونة لا في مقابلته الا الرجعية اي الا اذا كان الطلاق المعلق رجعيا بان- لم يكن مكملا لما يملكه فيصح خلعها لانها في حكم الزوجات ما ------------------------------------------------------------------------دامت عدتها وكذا حكم قوله لزوجته انت طالق قبل موتي بشهر فان مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاق لانه ل------ا يقع في الماضي وان مات بعد ------------شهر ولحظة تتسع لوقوع الطلاق تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارث لباءن لانقطاع النكاح بالبينونة وعدم تهمة يحرمانها الميراث وكذا انت طالق قبل قدوم زيد	1630	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3823	true	-4940210676375820204	0	175	0	846	1463	300	الطلاق لانه صادقها باءنا وان قدم بعد عقد الصفة بشهر وساعة وقع الطلاق وبطل الخلع ولها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية يصح خلعها وان كانت بحالها فمات احدهما بعد عقد الصفة بيوم ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان --------------------الطلاق كان قد وقع قبل موت الميت منهما فلم يرثه صاحب----------------------------------------------------ه الا ان يكون الطلا-------ق رجعيا فانه لا يقطع التوارث--------------------------------------- ما دامت في العدة فان قدم بعد الموت بشهر وساعة وتبينا ان الفرقة وقعت بالموت ولم يقع بالطلاق فان قال-------- انت طالق قبل موتي بشهر ف---مات احدهما قبل مضي شهر لم -------يقع طلاق لان الطلاق لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تب------------------ينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ولم يتوارثا الا ان يكون الطلاق رجعيا ويموت في عدتها وان قال انت طالق قبل موتي ولم يزد شيءا طلقت في الحال لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق ------------------------------------------------------------------------------قبل قدوم زيد	3823	-2103381291632225016	280	174.5	214	1078	25.97402572631836	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	77	151	373	714	1486	300	الطلاق فيه ولا مقتضي لتاخيره عن اوله و ان قال انت طالق قبل موتي --------------يقع في الحال وكذا قبل موتك او موت زيد لان ما قبل----ه من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا مقتضي للتاخير وقبي-ل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لان التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي يسير وان قال انت طالق قبل قدوم زيد------------------- فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم	1631	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3823	true	-4940210676375820204	130	190	644	915	1463	300	الطلاق رجعيا ويموت---------- في عدتها وان قال انت طالق قبل موتي ولم يزد شيءا طلقت في الحال -------------------------لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل-------- موتك او موت زيد فكذلك وان -----------------------------------------------------------------قال انت طالق قبل قدوم زيد او قبل دخولك الدار فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم	3823	-2103381291632225016	183	255.5	140	379	48.28496170043945	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	198	241	984	1213	1500	300	السريجية لان ابا العباس ابن سريج----- الشافعي اول من قال فيها فقال لا تطلق ابدا لان وقوع الواحدة يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولانه------- يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيمتنع وقوعها	1653	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3826	true	5102911018788986606	230	270	1168	1388	1525	300	الشافعي وقال ابو العباس -بن سريج وبعض الشافعية-------------------- لا تطلق ابدا لان وقوع الواحدة يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيمتنع وقوعها	3826	-2103381291632225016	197	348.5	160	241	81.74273681640625	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	14	79	71	375	1387	300	انت طالق ان اخاك لعاقل فان كان اخوها عاقلا لم يحنث وا------------لا حنث -------------------------------وان شك في عقله فلا حنث------ لان الاصل بقاء ال----------------------نكاح وانت طالق لا اكلت هذا الرغيف واكله حنث والا فلا انت طالق ان اكلته لم يحنث ان كان صادق-------ا وانت طا-----------------------------------------------------------------------------------------لق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وال---------ا طلقت و-------ان حل-----------------------------------------------------------------------فت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت	1632	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3833	true	6436009093382633105	7	119	31	546	1465	300	انت طالق ان اخاك لعاقل و---كان اخوك عا-قلا لم يحنث وان لم يكن عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فل---------------------------------------ا وان قال انت طالق ما اكلته وكان صادقا لم يحنث وان كان كاذبا حنث كما لو قال والله ما اكلته وان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وان كان كاذبا طلقت ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمنك طلقت في الحال ولو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت	3833	-2103381291632225016	240	387.5	189	558	43.0107536315918	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	72	184	384	959	1550	300	طلقت واحدة -----فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت ثن-تين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ولو معا بان قال لهن انتن طوالق ----------------------------عتق خمسة عشر عبدا لان في الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع- احاد فيعتق اربعة وهن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة -او ---تقول يعتق ب--واحدة واحد وب--ثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق ب--ثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق ب--رابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	1655	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3837	true	3791739211913423464	9	135	40	728	1586	300	طلقت امراة منكن فعبد من عبيدي حر و---ان طلقت اثنتين فعبدان--------- حران وان طل---قت ثلاثة فثلاثة اح---------رار وان طل---قت اربعا فاربعة اح---------رار ثم طلق الاربع مجتمعات او متفرقات عتق من عبيده عشرة بالواحدة واحد وبالاثنتين اثنان وبالثلاث ثلاثة وبالاربع اربعة لاجتماع هذه الصفات الاربع فيهن ولو علق ذلك بلفظة كلما فقد قيل يعتق عشرة ايضا والصحيح انه يعتق خمسة عشر عبدا لان فيهن ا------ربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق بذلك ارب--------------------------عة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	3837	-2103381291632225016	441	741.5	350	756	58.33333206176758	69	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1634	false	3829408928572979786	162	230	730	1059	1383	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطل------------------------------------------قها في يومه وقع باخره ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خروجه----- يفوت به طلاقها فوجب وقوع-----ه في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم او اسقط اليوم الاخير بان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط الاول بان قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق باخره لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه	1634	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3841	true	-8866880483350799630	108	204	537	1013	1470	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها طلقت اذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فيه علي مقتضي هذه المسالة وهذا اختيار ابي الخطاب وقول اصحاب الشافعي وحكي القاضي فيها وجهين هذا ووجها اخر ان الطلاق لا يقع وحكي ذلك عن ابي بكر وابن سريج لان محل الطلاق اليوم ولا يوجد شرط طلاقها الا بخروجه فلا يبقي من محل طلاقها ما يقع الطلاق فيه ولنا ان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم وذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه	3841	-2103381291632225016	173	283.5	137	612	28.267972946166992	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	19	98	99	500	1414	300	وان قال اردت جعل الثاني اي وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها -وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد وان دخلت ضرتك فهي طالق فالامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت و ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم-------- تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرط لطلاقها	1644	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3845	true	5353749781127486830	201	288	1013	1444	1510	300	وان قال اردت جعل الثاني ش-----------------رطا لطلاقها---------- ايضا ------------------------------------------------------طلقت بكل واحد منهما لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق----- الثانية فهو -----------------------------------علي ما اراده وان قال انت طالق ان دخلت الدار وان دخلت الاخري طلقت بدخول احداهما لانه عطف شرطا علي شرط فان قال اردت ان دخول الثانية يمنع وقوع الطلاق قبل منه لانه محتمل وطلقت بدخول الاولي وحدها وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا تطلق------------- الا بدخولهما لانه جعل -------------طلاقها	3845	-2103381291632225016	179	200.5	142	578	30.96885871887207	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1645	false	8842551699745104770	198	250	980	1258	1501	300	لاتيانه---- بحرف الشرط ف-دل---- علي ارادة--- التعليق ------وتقديم الفاء كقوله من يعمل الحسنات الله يشكرها---------------------------------------------- ويجوز ان يكون حذف الفاء علي نية التقديم والتاخير -كانه قال- انت طالق ان دخلت الدا--------------------------ر ومهما امكن تصحيح كلام العاقل وصون------------ه عن الفساد وجب-------------------------------------- وان قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه اقر علي نفسه بال----اغلظ	1645	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3845	true	5353749781127486830	23	101	119	533	1510	300	----انه اتي بحرف الشرط فيدل ذلك علي انه اراد التعليق به وانما حذف الفاء وهي مرادة كما يحذف المبتدا تارة ويحذف الخبر اخري لدلالة باقي الكلام علي المحذوف ويجوز ان يكون حذف الفاء علي---- التقديم والتاخير فكانه اراد انت طالق ان دخلت الدار فقدم الشرط ومراده التاخير ومهما امكن حمل-- كلام العاقل علي فاءدة وتصحيحه عن الفساد وجب وفيما ذكرنا تصحيحه وفيما ذكروه الغاءه وان قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ	3845	-2103381291632225016	216	291.0	168	424	50.943397521972656	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1643	false	-7569737752546621318	6	105	33	513	1429	300	نحوي لا-----------ن العامي لا يريد به ا--لا الشرط ولا يعرف ان م-عناه- التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بصريح الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق العربي اعجمي لا يعرف----------------------------------------------------------------------------ه وان قاله اي ان قمت بفتح الهمزة عارف بمقتضاه اي التعليل طلقت في الحال ان كان وجد قاله في الاقناع وغيره وقد ذكرت ما فيه في الحاشية لان المفتوحة لغة للتعليل فمعناه انت طالق لانك قمت او لقيامك قال تعالي يمنون عليك ان اسلموا وقال تعالي وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا او قال رجل لامراته انت طالق اذ-------- قمت طلقت في الحال لان اذ	1643	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3848	true	5267070643904412762	5	119	21	582	1480	300	نحويا فهي للشرط لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بكلمة الطلاق بلسان لا يعرفه وحكي عن ابن حامد انه قال في النحوي ايضا لا يقع طلاقه بذلك الا ان ينويه لان الطلاق يحمل علي العرف في حقهما جميعا واختلف اصحاب الشافعي علي ثلاثة اوجه احدهما يقع طلاقه في الحال والثاني يكون شرطا في حق العامي وتعليلا في حق النحوي والثالث يقع الطلاق الا ان لا يكون من اهل الاعراب فيقول اردت الشرط فيقبل لانه لا يجوز صرف الكلام عما يقتضيه الا بقصده وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اذا دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ	3848	-2103381291632225016	167	252.5	128	839	19.904647827148438	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1648	false	-612831940400692301	4	137	20	718	1586	300	اكذب احدهما طلقت-------- وحدها لان قولها------ في حقها مقبول والزوج صدق ضرتها فقد وجد الحيض منهما بالنسبة اليها ولم تطلق المصدقه لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج وان قاله----------------------- لاربع اي قال لنساءه الاربع ان حضتن فانتن طوالق فادعيته اي ادعي الاربع الحيض وصدقهن الزوج طلقهن كلهن لوجود الصفة وهي حيض الاربع حيث صدقهن عليه وان --------------------------------------------------------صدق ثلاثا منهن طلقت المكذبة وحدها لقبول قولها ------في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فقد وجد حيض الاربع في حقها بخلاف ال---------مصدقات فان قول المكذبة غير مقبول عليهن فان صدق دون ثلاث لم يقع شيءا لان قول المكذبة غير مقبول في حق غيرها وان قال لنساءه الاربع كلما حاضت احداكن فضراتها طوالق او قال لهن ايتكن حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه اي ادع---------ت كل------ منهن الحيض وصدقهن طلقن كاملا اي ثلاثا ثلاثا لان	1648	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3850	true	5133881556008972975	169	297	860	1509	1522	300	وكذب الاخري طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صد الزوج ضر----تها ف---وجد الشرطان في طلاقها --------ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها وما -صدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فصل فان قال لار---------------------بع ان حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا----- طلقت المكذبة وحدها ل--ان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها ف---وجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا يطلق المص-------------------------------------------------------------دقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن فصل وان قال لهن---------- كلما حاضت احداكن او---------------------- ايتكن حاضت----- فضراتها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقت كل واحدة منهن ثل---------------------------اثا ثلاثا وان	3850	-2103381291632225016	372	495.0	290	821	45.31059646606445	54	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1649	false	-1987690826557087410	266	287	1316	1420	1472	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد- او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	1649	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3854	true	-2451183848325842498	216	237	1101	1206	1550	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجدن او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	3854	-2103381291632225016	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	169	208	883	1074	1494	300	قال لامراته ان كلمتك فانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق-------------- فتحققي او----------------------------------------------------------- زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك بيمينه اولا طلقت ما لم ينو غيره وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص---------ا لانه كلمها	1658	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3857	true	8398646950664008926	179	266	1012	1450	1606	300	قال لامراته ان كلمتك فانت طالق ثم اعاد ذلك ثانية طلقت واحدة لان اعادته تكليم لها وشرط لطلاقها فان اعاده ثالثة طلقة ثانية الا ان يكون غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلحقها طلاق ثان وان اعاده رابعة طلقت الثالثة وان قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك او فتحققي ذلك حنث لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلاما مبتدا وان زجرها فقال تنحي او اسكتي او اذهبي حنث لانه كلام وان----------------------------------- سمعها تذكر فق------ال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه احمد لانه كلمها	3857	-2103381291632225016	125	183.0	98	479	26.096033096313477	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1656	false	951008545552251661	72	100	372	505	1461	300	ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقرا- في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لانصرا--------------------------------ف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا	1656	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3860	true	-4211362368452457664	37	69	176	328	1576	300	وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس فتنصرف يمينه اليه --------------الا ان ينوي حقيقة القراءة قال احمد اذا	3860	-2103381291632225016	106	182.0	82	166	63.85542297363281	18	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	236	293	1049	1299	1332	300	قال لها انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه فان لم تدخل علمنا انه تعالي لم يشا انه تعالي لم يشا لانه لو شاء- لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذ--------ا انت طالق لا تدخلي الدار ان شاء الله	1663	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3867	true	-309454166125171243	31	73	149	334	1451	300	قال---- انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت---------------------------------- علمنا ان-- الله لم يشاه ----------------لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كا------------------ن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلي الدار ان شاء الله	3867	-2103381291632225016	169	282.5	131	259	65.25096893310547	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1664	false	-5591228696826341775	19	93	89	433	1463	300	في الشرح- وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان يرجع الي الطلاق---- ومن حلف -بطلاق او غيره لا يفعل كذا ان شاء زيد لم ينعقد يمينه حتي يشاء زيد ان لا يفعل الحالف لتعليق حلفه علي ذلك و ان قال لها انت طالق لرضا زيد او انت طالق لمشيءته اي زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لها انت طالق لقيامك ونحوه كسوادك وبياضك او سوء خلقك او سمنك وشبهه------------- يقع الطلاق في الحال لانه	1664	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3867	true	-309454166125171243	90	171	425	813	1451	300	في المنجز وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان يرجع الي الطلاق فصل فان علق الطلاق علي مستحيل فقال انت طالق-------------------------------------------------------------------------- ان قتلت الميت او شربت الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه او جمعت بين الضدين او كان الواحد اكثر من اثنين او علي ما يستحيل عادة كقوله ان طرت او صعدت الي السماء او قلبت الحجر ذهبا او شربت هذا النهر كله او حملت الجبل او شاء الميت ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق في الحال لانه	3867	-2103381291632225016	129	131.0	95	462	27.922077178955078	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	6	37	25	185	1439	300	الطلاق ونحوه في الحال كانت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد و---------------------لانه علقة علي عدم الفعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده ول---------------------------------------------------------------------------------------------ان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث	1633	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3868	true	3340551138774899650	17	67	86	328	1454	300	الطلاق كما لو قال انت ط-----الق ان لم ابع عبدي فمات العبد وكذلك لو قال انت طالق لاشربن الماء الذي--------------------------- في الكوز ولا ماء فيه او لاقتلن الميت وقع الطلاق كما لو حلف ليصعدن السماء او ليطرن فانه لا يحنث والصحيح انه يحنث فان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث	3868	-2103381291632225016	87	125.5	67	274	31.7518253326416	14	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1609	false	1984649337170662249	0	70	0	358	1502	300	الطلاق لانها------------------- حروف يفهم منها المعني فاذا اتي فيها بالطلاق وفهم منها------ وقع كاللفظ ولقيام الكتابة م-----قام قول الكاتب لانه----------- صلي الله عليه وسلم امر------- بتبليغ الرسالة وكان----- في حق البعض بالقول وفي حق اخرين بالكتابة الي ملوك الاطراف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال كاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لم ارد الا-- تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع	1609	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3889	true	4298496663316321480	40	173	199	908	1510	300	الطلاق كالاشارة ولنا ان الكتابة حروف يفهم منها الطلاق فاذا اتي فيها بالطلاق وفهم منها ونواه وقع كاللفظ ول--ان الكتابة تقوم مقام قول الكاتب بدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مامورا بتبليغ --رسالته فحصل ذلك في حق البعض بالقول وفي حق اخرين بالكتابة الي ملوك الاطراف ولان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون والحقوق فاما ان كتب ذلك من غير نية فقال ابو الخطاب قد خرجها القاضي الشريف في الارشاد علي روايتين احداهما يقع وهو قول الشعبي والنخعي والزهري والحكم لما ذكرنا والثانية لا يقع الا بنية وهو قول ابي حنيفة ومالك ومنصوص الشافعي لان الكتابة محتملة فانه يقصد بها تجربة القلم وتجويد الخط وغم الاهل فلم يقع من غير نية ككنايات الطلاق فان نوي بذلك تجويد خطه او تجربة قلمه لم يقع لانه-------------------------------------------------- لو نوي باللفظ غير الايقاع	3889	-2103381291632225016	244	342.5	190	763	31.97903060913086	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1621	false	-3884473278226567028	15	199	77	1034	1516	300	انت طالق نصفي طلقتين----- فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو ك----------انت طالق طلقتين -----او انت طالق---- ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او انت طالق اربعة اثلاث طلقة فثنتان او خمسة ارباع طلقة فثنتان ونحوه كثمانية اسباع طلقة فثنتان لان ذلك طلقة وجزء فيكمل لانه لا يتبعض و انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان------- نصف-------------------------------- الطلقتين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه انت طالق ثلاثا او قال اربعة اثلاث طلقتين فثلاث لانها ثمانية اثلاث بطلقتين وثلثي طلقة ويكمل او قال خمسة ارباع طلقتين فثلاث لان مجموعهما عشرة ارباع باثنتين ونصف فيكمل ونحوه كسبعة اسداس طلقتين فثلاث او انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه كربع طلقة وخمس طلقة وتسع طلقة فثلاث لدلالة اللفظ ان كل جزء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يحتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فتكمل وايضا فاللفظ اذا ذكر ت----م اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا فهو ال---------------------اول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا---------- فالعسر الثاني هو الاول-------------- واليسر الثاني غير الاول ف--------------لهذا قيل لن يغلب عسر يسرين ومن قال	1621	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3893	true	-3638045542966855473	88	231	453	1183	1531	300	انت طالق نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشء جميعه فهو كما لو قال انت طالق طلقتين وان قال انت طالق نصف ثلاث- طلقات طلقت طلقت-ن لان نصفها طلق--------ة ونص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ثم يكمل النصف فتصير طلقتين فصل وان قال انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة وقعت لانها اجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلق---ة ولو قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فقال اصحابنا يقع ثلاث لانه عطف جزءا من طلقة علي -------------جزء من طلقة فظاهره انها طلقات متغايرة ولانها لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة وسدس الطلقة فان اهل العربية قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بالالف واللام فالثاني هو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 6 فالعسر الثاني هو الاول لاعادته معرفا واليسر الثاني غير الاول لاعادته منكرا ولهذا قيل لن يغلب عسر يسرين وقيل ---	3893	-2103381291632225016	359	394.5	279	1218	29.47454833984375	59	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1622	false	-432060263416243757	3	141	13	680	1415	300	ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعت وقع بكل واحدة منهن ثنتان لان نصيب كل واحدة من خمس واحدة وربع ومن ست واحدة ونصف ومن سبع واحدة وثلاثة ارباع ويكمل الكسر ومن ثمان طلقتان و -ان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن تسعا فاكثر كعشر طلقات او احدي عشرة او اثنتي عشرة او لم يقل اوقعت -وقع ثلاثا لما---- مر او قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل من------هن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر كقوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ف-------------------------------------كذلك وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة وطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة طلقن ثل--------------------------------------------------------اثا---- الا غير مدخول بها	1622	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3895	true	328172226517915767	29	127	149	630	1547	300	ستا او سبعا او ثما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وان قال------ اوقعت بين---------كن ------------------------------------------------------------تسعا طلقن ثلاثا ثلاثا فصل فان قال اوقعت بين---------كن طلقة -طلقة طل-قة وقع بكل واحدة منهن ثلاث -لانه ل--ما عطف وجب-- قسم كل طلقة علي حدتها---------------------------------------------- ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخ-ل بها	3895	-2103381291632225016	328	520.0	255	776	42.26803970336914	54	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1674	false	5631112832448332315	1	34	6	157	1471	300	والاصل فيه--- حديث عبد الله بن زيد انه----- صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	1674	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3896	true	352323520178683622	146	182	744	907	1505	300	والاصل في هذا حديث عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	3896	-2103381291632225016	148	273.5	115	163	90.79754638671875	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	121	150	610	764	1528	300	ول---ان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال ل------لاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاثة اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	1681	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3911	true	7090533911121886458	237	267	1210	1365	1529	300	ولنا ان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء --------السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	3911	-2103381291632225016	144	264.0	117	163	88.34355926513672	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1617	false	-8163170485515627184	61	101	326	523	1533	300	ثلاثا لانه لا ت-------مكن قسمته في حقه لا---قتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق------ خولف في كا-مل الرق وبقي فيما--- عداه----- علي الاصل	1617	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3913	true	-5007044194005118028	201	246	1021	1241	1502	300	ثلاث واما الطلاق فلا يمكن قسمته في حقه لان مقتضي حاله-- ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق وانما خولف فيمن كمل الرف في حقه ففيمن عداه يبقي علي الاصل	3913	-2103381291632225016	168	289.5	134	222	75.67567443847656	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1620	false	8968489704018042193	13	49	55	238	1460	300	قال لامراته انت طالق من طلق-ة الي ثلاث طلقات فطلقتان ثنتان --------------لان ما بعد الغاية لا يدخل كق-----وله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فوا----حدة لانها التي بينهما	1620	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3916	true	5011365299535307932	187	300	925	1490	1490	300	قال-------- انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع ---طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وانما يدخل اذا كانت بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر يقع طلقة لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وقال ابو يوسف ومحمد يقع الثلاث لانه نطق بها فلم يجز الغاءها ولنا ان ابتداء الغاية يدخل كما لو قال خرجت من البصرة فانه يدل علي انه كان فيها واما انتهاء الغاية فلا يدخل بمقتضي اللفظ ولو احتمل دخوله وعدم دخوله لم نجز الطلاق بالشك وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقعت واحدة لانها التي بينهما-	3916	-2103381291632225016	154	247.5	121	577	26.689775466918945	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1608	false	-4702824862325998593	223	283	1056	1339	1418	300	انت طالق طلقة لا تقع عليك او طلقة ----------------لا ينقص بها عدد الطلاق لانه---------------------------------------- رفع لجميع ما اوقعه اشبه ----استثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الطلاق- اذا اوقعه- وقع ويقع في ذلك كله طلقة ------------------------------------و لا--- يقع شء بانت طالق اولا لا انت طالق واحدة اولا لانه استفهام فاخرج اللفظ عن ا-----------------لايقاع بخلا-ف ما قبله--- فانه ايقاع	1608	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3919	true	-4788876417871728807	172	252	873	1239	1481	300	انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق لا او طالق طلقة لا ينقص بها عدد --طلاقك او طالق لا شء او ليس بشء طلقت واحدة لان ذلك رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان قال ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وان قال انت طالق او لا لم يقع لانه هذا------------------------------------- استفهام فاذا اتصل به خرج من ان يكون لفظا لايقاع ويخالف ما قبل ذلك فانه ايقاع	3919	-2103381291632225016	179	225.0	139	405	44.197532653808594	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	158	268	755	1320	1486	300	احداهما يقع بالاخري لتحقق الصفة فيها وان تزوج امة ابيه بشرطه وهو صحة نكاحه للاماء ثم قال لها اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيحصل الطلاق--- زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يترتب علي الملك فيصادفها مملوكه ولو كانت زوجته مدبرة لابيه وقال لها-- ا-ن مات ابي فانت طالق فمات ابوه---------------------- وقع الطلاق والعت--------ق معا ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة لان الطلاق والحرية يترتبان علي موته وان لم تخرج من الثلث ------------ولم تجز الورثة	1631	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3920	true	-8277300855848359445	63	176	292	860	1470	300	احد-هما فلا يصادف الطلاق نكاحا يزيله وان تزوج امة ابيه--------------------------- ثم قال---- اذا مات ابي----------- فانت طالق فمات ابوه لم يقع الطلاق اختاره القاضي لانه بالموت يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي واختار ابو الخطاب انه يقع لان الموت---------- سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وان قال ان اشتري--تك فانت طالق ثم ----------اشتراها خرج--------------------- علي الوجهين وان قال الاب اذا مت فانت حرة------------ وقال الابن اذا مات ابي فانت طالق وكانت تخرج من الثلث ثم مات الاب وقع --------العتق والطلاق معا --------------------------------------------------------------------وان لم تخرج من الثلث فان بعضها ينتقل الي الورثة	3920	-2103381291632225016	284	347.0	220	742	38.274932861328125	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1679	false	-1991436987615575626	256	299	1364	1615	1619	300	ولا علمها -اجماعا لان حكم ا-----------------لرجعية حك-----م الزوجات والرجعة امساك لقوله --------------------------------------تعالي--------------------------------------- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف--------------------------------------------------------------- وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد بها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم تحتج -----الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح	1679	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3932	true	-101961409079645669	0	73	0	419	1656	300	ولا علمها باجماع اهل العلم لما ذكرنا من ان الرجعية في احكام الزوجات والرجعة امساك لها واستبقاء لنكاحها ولهذا سمي الله سبحانه وتعالي الرجعة امساكا وتركها فراقا وسراحا فقال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 وفي اية اخري فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد بها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم يحتج لذلك الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح	3932	-2103381291632225016	232	375.5	193	419	55.369930267333984	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	165	236	845	1202	1522	300	ادعت انقضاءها في المدة كلها او------------------------------- فيما يمكن منها قبلت و لا تقبل دعواها--------- انقضاء عدتها في شهر بحيض---------------- الا ببيتنه نصا لقول شريح----- اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقة وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي------------ قالون ومعناه بالرومية اصبت و--احسنت	1682	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3936	true	7731923237226152409	25	111	140	559	1476	300	ادعت انقضاء عدتها بالقروء في اقل من هذا لم يقبل قولها عند احد فيما اعلم -------لانه لا يحتمل صدقها وان ادعت انقضاء عدتها في اقل من شهر لم يقبل قولها الا ببينة لان------ شريحا قال اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة وقال له علي بن ابي طالب قالون ومعناه بالرومية اصبت او احسنت	3936	-2103381291632225016	293	483.5	231	432	67.8240737915039	53	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1685	false	3482449987077409026	120	272	572	1296	1448	300	الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها---- بانقضاء عدتها ف----ان لم-------- يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لا--------------------------------------------------------------ن الاصل التحريم ولم يوجد ما ي-----نقل عنه و لا يجوز له نكاحها ان رجعت عن اخبارها بذلك قبل عقد عليها لزوال الخبر المبيح له ولا يقبل بعده اي العق-د عليها فلو تزوجت مطلقة ثلاثا باخر ثم طلقها للاول ان الثاني وطءها و كذبها الثاني في وطء فقوله اي الثاني في تنصيف مهر ان لم يخل بها وقولها في وطء في اباحتها للا-----------ول----------------------------------------------------- الا -ان قال------ الاول انا اعلم انه ما اصابها فلا تحل له مءاخذة له باقراره ----------------فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله لانه --------------------------------------اذا علم حلها لم ت---حرم بكذبه------------------ ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم ي---علمه في الماضي وان قال ما اعلم انه اصابها لم تحرم عليه بذلك لان المعتبر في حلها له خير يغلب علي ظنه صدقه لا حقيقة العلم---- وكذا	1685	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3946	true	6553992149496058410	1	162	8	786	1481	300	الا من جهتها فيجب الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها فاما ان لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها وقال الشافعي له نكاحها لما ذكرنا اولا والورع ان لا ينكحها ولنا ان الاصل التحريم ولم يوجد غلبة ظن تنقل عنه --------------------------------------------------------------------------------------------فوجب البقاء عليه كما لو اخبره فاسق عنها فصل واذا اخبرت----- ان الزوج اصابها فانكر فالقول قو-----------------------------------------------------له-------ا في ---حلها للاول والقول قول الزوج في المهر ولا يلزمه الا نصفه اذا لم يقر بالخلوة بها فان قال الزوج الاول انا اعلم انه ما اصابها -لم يحل له نكاحها لانه يقر علي نفسه بتحريمها فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله تعالي لان الحل والحرمة من حقوق الله تعالي فاذا علم حلها له لم تحرم بكذبه وهذا مذهب الشافعي ولانه قد يعلم------------ ما لم يكن علمه ولو ----------قال ما اعلم انه اصابها لم تحرم عليه بهذا لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقه لا حقيقة العلم فصل واذا	3946	-2103381291632225016	420	590.0	323	961	43.70447540283203	73	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1690	false	-520262535337954121	98	149	463	722	1431	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر---------------------------------- او لا وطءتك ثلاثة اشهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر--------------------------- لانهما يمينان وكل منهما علي مدة دو-----ن مدة الايلاء-------------------------------------- ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عق-ب مدتها بلا--- حنث فيها -اشبه ما لو اقتصر عليها	1690	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3955	true	-1788417928580727999	177	249	894	1246	1495	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او فاذا مضت فوالله لا وطءتك شهرين او لا وطءتك -------شهر----ين فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما ليس بمول لانه حالف بكل يمين----- علي مدة ناقصة عن مدة الايلاء فلم يكن موليا كما لو لم ينو الا مدتها ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقيب مدتها من غير حنث فيها فاشبه ما لو اقتصر عليها	3955	-2103381291632225016	223	356.0	176	368	60.59782791137695	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1687	false	3436948845508740901	236	285	1118	1354	1422	300	لا يطءها -في دبرها لم يكن موليا لانه لم يحلف علي ترك الواجب عليه-------------- ولا تتضرر---- المراة به او حلف لا وطءها دون فرج او حلف لا جامعها الاج-ماع سوء يريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه بلا----------- حنث وان	1687	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3961	true	-5255415246076951221	56	138	278	665	1449	300	لا وطءتك دون الفرج لم يكن موليا لانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا --ضرر علي المراة في تركه وان قال والله------------ لا جامعتك الا جماع سوء سءل عما اراد فان قال اردت الجماع في الدبر فهو مول لانه حلف علي ترك الوطء في الفرج وكذلك ان قال اردت ان لا اطاها الا دون الفرج وان قال اردت جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وان	3961	-2103381291632225016	168	244.5	128	401	41.895263671875	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1687	false	3436948845508740901	136	214	615	1012	1422	300	لانه ضر---ها بترك --وطءها في مدة بقدر مدة المولي فلزمه- حكمه كما لو ترك ذلك بحلفه ولان ما وجب اداءه اذا حلف علي تركه وجب اداءه وان لم يحلف علي تركه كالنفقة وساءر الواجبات ول----ان اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا -حلف علي تركه و--------------------------------لان وجوبه في الايلاء--------- لدفع حاجة المراة وازالة ------------ضررها وذلك لا يختلف بالايلاء وعدمه----------------- فان قيل فلا يبقي للايلاء اثر فلم افرد بباب اجيب بان---- له اثرا لدلالته علي قصد الاضرار فيتعلق الحكم	1687	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3985	true	-3833277424702746816	212	300	1032	1478	1478	300	لانه اضر بها بترك الوطء-- في ---------مدة الايلاء فيلزم حكمه كما لو حلف و----------لان ما وجب اداءه اذا حلف علي تركه وجب اداءه اذا لم يحلف--------- كالنفقة وساءر الواجبات يحققه ان اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا اقسم علي تركه فوجوبه معها بدل علي وجوبه قبلها ولان وجوبه في الايلاء انما كان لدفع حاجة المراة وازالة الضرر عنها وضررها----- لا يختلف بالايلاء وعدمه فلا يختلف الوجوب فان قيل فلا يبقي للايلاء اثر فلم افردتم له بابا قلنا بل له اثر فانه يدل علي قصد الاضرار فيتعلق الحكم-	3985	-2103381291632225016	317	487.0	250	482	65.76763153076172	53	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1695	false	-5570067265810574428	241	285	1201	1422	1494	300	تعالي الذين يظاهرون منكم من نساء--------------هم الايات نزلت في-------------------------------------------------- خويلة بنت مالك بن ثعلبة حين --ظاهر منها ابن عمها اوس بن الصامت فجاءت تشكوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجادله----------------------------------- فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران	1695	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3986	true	-5817975996419086839	159	218	849	1150	1545	300	تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم المجادلة 2 والاية التي بعدها واما السنة فروي ابو داود باسناده عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني---------- اوس بن الصامت فجءت----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران	3986	-2103381291632225016	175	289.5	138	322	54.34782791137695	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	158	282	741	1386	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة ولم ينكر تقيده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير لقو----له تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا----------- وقوله------------------ فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله قال ارايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي-------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام	1699	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3996	true	-4776339678897063871	37	281	177	1439	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم عليه السلام ارسل اليه جبار فساله عنها يعني عن سارة فقال انها اختي ولم يعد ذلك ظهارا الفصل الخامس ان المظاهر يحرم عليه وطء امراته قبل ان يكفر وليس في ذلك اختلاف اذا كانت الكفارة عتقا او صوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وقوله سبحانه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة 4 واكثر اهل العلم علي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك وانه يحرم وطءها قبل التكفير منهم عطاء والزهري والشافعي واصحاب الراي وذهب ابو ثور الي اباحة الجماع قبل التكفير بالاطعام وعن احمد ما يقتضي ذلك لان الله تعالي لم يمنع المسيس قبله كما في العتق والصيام ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------قال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال -رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود و------------الترمذي وقال حديث حسن ولانه مظاهر لم يكفر فحرم عليه جماعها كما لو كانت كفارته العتق او الصيام وترك النص عليها لا يمنع قياسها علي المنصوص الذي في معناها فصل فاما التلذذ بما دون الجماع من القبلة واللمس والمباشرة فيما دون الفرج ففيه روايتان احداهما يحرم وهو اختيار ابي بكر وهو قول الزهري ومالك والاوزاعي وابي عبيد واصحاب الراي وروي ذلك عن النخعي وهو احد قولي الشافعي لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام	3996	-2103381291632225016	407	637.5	324	1434	28.38214874267578	73	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	206	298	1068	1523	1534	300	تعالي -الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية----- فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها-------- كالطلاق ولان------ه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله فلا يصح ظها-----------------------------------------------------------------------------ر من امته---------------------------------------------------- او ام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده انت علي كظهر امي كيمين يحنث فيها كما لو حلف لا يطءها ثم وطءها ----------------------------------------------------قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه----------------------------------------------------------------------------------------- وان نجزه اي الظهار لاجنبية بان قال ل--ها انت علي كظهر امي صح ظهاره رواه احمد عن عمر وكاليمين بالله تعالي ---	1698	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms3997	true	-6309622705070576641	115	246	613	1268	1538	300	تعالي والذين يظاهرون----- من نساءهم المجادلة 3 فخصهن به لا------نه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم به الامة كالطلاق -لان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله قال احمد قال ابو قلابة وقتادة ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية وروي عن احمد ان علي المظاهر من امته كفارة ظهار وقال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهبه لانه لو ك--------------------------------------انت عليه كفارة ظهار كان ظهارا ولكن عليه كفارة يمين لانه تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريك ساءر ماله قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه ويحتمل ان يلزمه شء بناء علي قوله في المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي لا يلزمها شء و---------------------------ان قال لامته انت علي حرام فعليه كفارة يمين لقول ا------------------لله تعالي يا	3997	-2103381291632225016	252	333.0	196	750	33.599998474121094	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	92	153	501	793	1487	300	سلامة من --عي-ب --مضر-------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر ب--عمل كذلك كعمي لان----- الاعمي----- لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و كشلل يد او رجل او قطع احداهما لا---------ن اليد-- الة البطش-------------------------- والرجل-- الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احدهما او شللها او قطع	1703	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4008	true	-7065173084270421690	175	238	914	1252	1565	300	سالمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لا-------ن المقصود تمليك منا---فعه ويمك-نه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليدين او الرجلين لان اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف----هما والشلل-- كالقطع	4008	-2103381291632225016	212	272.0	165	356	59.550559997558594	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1707	false	3745622200797986332	0	56	0	267	1523	300	اوس بن الصامت بالصوم--------------------------------------- قالت امراة- يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت --ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه ل-------ما اخبره ان به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الص-وم وق-يس عليهما من---------- في معناهما ويشترط ان	1707	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4017	true	8719925009238214952	17	84	82	409	1491	300	اوس بن الصامت لما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصيام قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله الي الاطعام لما اخبر انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصيام وقسنا علي هذين ما يشبههما في معناهما ويجوز ان -	4017	-2103381291632225016	236	416.5	185	328	71.95121765136719	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	0	109	0	597	1534	300	تعالي -الذين يظاهرون منكم من نساءهم----------- فخصهم بذلك ولان الظهار قول يوجب تحريما في النكاح ----------------فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للزوج فلا تملك------- ازالته كساءر حقوقه وعليها كفارته اي الظ------------------------------------------------هار لانها احد الزوجين وقد اتي بالمنكر من القول والزور في تحريم الاخر عليه اشبهت الزوج وعليها التمكين لزوجها من وطءها قبله اي التكفير لانه حق للزوج فلا تمتعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التكفير وروي الاثرم باسناده عن النخعي ع-ن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها كف--ارة وروي	1698	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	170	246	889	1293	1558	300	تعالي والذين يظاهرون----- من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك ولانه------ قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت هذا فاختلف عن احمد في الكفارة فنقل عنه جماعة عليها كفارة الظهار لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة----- قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي	4032	-2103381291632225016	277	452.5	222	683	40.55636978149414	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	240	300	1186	1468	1468	300	لانها--- صارت فراشا له بوطءه ول-----------------------------ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه فيلحقه ولو قال عزلت او قال لم انزل لقول عمر ما بال رجال يطء-ن ولاءدهم ثم يعزلو--ن لا-	1719	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4046	true	6917108472283821086	85	149	418	728	1512	300	لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة ولنا ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد -بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه وروي ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال------- ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا	4046	-2103381291632225016	231	390.0	182	318	72.64151000976562	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1712	false	8224185183730931197	206	233	1080	1203	1525	300	وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من--- تزوجها وهو يعلم زناها فهو --مفرط في نكاح حامل من --زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه	1712	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4051	true	-5969270036808836585	0	27	0	130	1501	300	وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه وهاهنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا فلا يشرع له طريق الي نفيه	4051	-2103381291632225016	117	212.5	91	130	90.0	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	201	257	969	1243	1463	300	لحقه التوام الاخر لانه --لا يجوز ان يكون بعض الحمل الواحد منه وبعضه من غيره وجعل---------------------------------------------- ما نفاه تابعا لما استحلقه دون عكسه احتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا للنسب ويلاعن لنفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء --زنا---ها كما لا يلزم من----- الزن-----ا نفي الولد---- ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف عنه الولد	1713	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4066	true	8693878948072370229	99	229	517	1163	1517	300	لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه م------------نه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استحلقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه منه ويمكن ان يكون من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فان كان قد قذف امها فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان وحكي عن القاضي انه يحد ولا يملك اسقاطه باللعان وهو مذهب الشافعي لانه باستلحاقه اعترف بكذبه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك ووجه الاول انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء الزنا عنها كما لا يلزم من وجود الزنا منها كون الولد منه ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف---- الولد	4066	-2103381291632225016	203	282.5	155	662	30.66465187072754	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	20	151	104	746	1449	300	ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يطا ها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيل-----------------------------------------------------------------------------------زمه قذفها ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك----- مجري اليقين في ان الولد من الزاني حيث اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه واذا لم ينف الولد لحقه ------وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته ونحوهن وذلك لا يجوز فوجب نفيه -ازالة لذلك ولحديث ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود وقوله وهو ينظر اليه يعني يري الولد منه فكما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم فالرجل مثلها ولو اقرت بالزنا ووقع في نفسه صدقها فهو كما--- ر----------------اها تزني	1900	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4068	true	-257791925620354474	71	147	325	707	1465	300	ان يري امراته تزني في طهر لم يطا-ها فيه فانه -----------------------------------يلزمه اعتزالها حتي تنقضي عدتها فاذا اتت بولد لستة اشهر من حين الزنا وامكنه نفيه عنه لزمه قذفها ونفي ولدها ول--------------ان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني ف-----------------------------------اذا لم ينفه----- لحقه الولد وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز في-----جب نفيه لازالة -ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقرت بالزنا ووقع في قلبه صدقها فهو كما لو راها الثاني ان يراها تزني	4068	-2103381291632225016	234	337.5	185	757	30.9114933013916	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	84	139	421	687	1449	300	ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود وقوله وهو ينظر اليه يعني يري الولد منه فكما حرم عل-----ي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم ف-------الرجل	1900	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4069	true	-1338270696822446385	10	67	49	321	1477	300	ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود -قوله وهو ينظر اليه يعني يراه -----منه فكما حرم الله علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم حرم علي الرجل	4069	-2103381291632225016	255	484.0	202	278	91.72661590576172	50	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1901	false	3175955356308004795	16	113	95	556	1430	300	ابي هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعة عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعة عرق قال ولم يرخص له النبي صلي الله عليه وسلم في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة فلولا مخالفتهم صفة ابو-يهم لكانوا علي صف-ة واحدة	1901	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4069	true	-1338270696822446385	151	243	737	1175	1477	300	ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها اورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له------------------------- في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة فلولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي خلقة واحدة	4069	-2103381291632225016	424	820.0	332	463	91.57667541503906	84	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	170	217	861	1109	1512	300	يلحقه لاتي---------انها---- به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل والامكان انما يعتبر-------- مع بقاء الزوجية او العدة ل--ا بعدهما---------------------------------------------------------- لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان----------------- فاذا انتفي السبب واثاره انتف-ي الحكم	1718	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4079	true	4625508348059817566	176	236	874	1207	1533	300	يلحق بالامكان ولنا انها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحق---ه كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل وان--------ما يعتبر الامكان مع بقاء الزوج-ة او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي ب--امكان الحكمة واحتمالها فاذا انتفي السبب واثاره فينتفي الحكم	4079	-2103381291632225016	222	362.5	178	347	63.97694396972656	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1711	false	-8814446458260213331	209	233	1035	1159	1484	300	جماعة ل------------ان ابن عباس وابن عمر وسهلا------ حضروه مع حداثة س---نهم فدل---- علي انه حضره جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال	1711	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4083	true	-8414230138730842261	39	68	207	356	1573	300	جماعة من المسلمين لان ابن عباس وابن عمر وسهل بن سعد حضروه مع حداثة اسنانهم فدل ذلك علي انه حضره جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال	4083	-2103381291632225016	121	211.5	97	149	81.20805358886719	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1727	false	7538789696121904228	109	148	579	780	1579	300	المعهود في لسان الشرع لحديث------------------------------ تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث --------------------------اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر	1727	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4102	true	4748631220837704540	171	219	887	1139	1537	300	المعهود في لسان الشرع استعمال القرء بمعني الحيض قال النبي تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش انظري فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال-----ه بمعني الطهر	4102	-2103381291632225016	185	328.0	148	257	71.98443603515625	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1725	false	-4893998466844970018	202	234	1002	1177	1509	300	المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها او نفيه باللعان ولا كذلك ال--------ميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس-- من ينفيه فاحتيط- بايجاب العدة عليها----------------- والمبيت ب------منزلها حفظا لها	1725	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4119	true	-8717468842842556763	44	83	251	458	1611	300	المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها ون--فيه باللعان وهذا ممتنع في حق الميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وما له من ينفيه فاحتطنا بايجاب العدة عليها لحفظها عن التصرف والمبيت في غير منزلها حفظا لها	4119	-2103381291632225016	155	261.5	126	209	74.16268157958984	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	222	287	1111	1445	1509	300	مدة الحمل و------------روي الاثرم-------- عن ابي الاسود انه رفع الي عمر--- امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين----------- وقال------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- فحولان وستة اشهر ثلاثون شهر-------------ا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون	1724	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4125	true	-3599076525728551413	74	181	365	901	1487	300	مدة الحمل ستة اشهر لما روي الاثرم باسناده عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 وقال تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة انابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول فقلت لعكرمة انا بلغنا ان عليا قال هذا فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وهذا قول	4125	-2103381291632225016	327	574.5	262	536	61.00746154785156	61	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1725	false	-4893998466844970018	8	56	40	260	1509	300	ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحمل اربع سنين ق----------------------------------------------------------------ال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن ---------بن علي في بطن امه اربع سنين	1725	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4126	true	7231269381254486434	27	125	129	588	1451	300	ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل لاربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عج--------لان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين	4126	-2103381291632225016	195	356.5	151	475	41.05263137817383	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1733	false	-3594850048230374171	151	201	750	1006	1493	300	ثم اعتدت بعد تتمة عدة الثاني معها ورثته لصحة نكاحه في الظاهر الاول لوطء الثاني لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر و---------------------------------------------------------لانهما حقان اجتمعا لرجل--ين فلم يتداخلا	1733	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	143	202	729	1030	1547	300	ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده------------- عن علي انه قضي في التي -تزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء لم يعرف لهما في الصحابة مخالف لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا	4130	-2103381291632225016	173	264.0	136	315	54.92063522338867	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	18	86	97	425	1527	300	اما ان يكون-------- بالعقد-------------------- الفاسد او الوطء او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم ك-----ما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانها لا---------- تحرم علي الزاني علي التابيد فهذا اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما روي عن عمر في تحريمها علي التاييد خالفه---- فيه علي وروي عن عمر انه------------------- رجع الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي الشبه ورجع الي قول علي	1735	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4131	true	3068674664747781635	77	178	401	900	1545	300	اما ان يكون تحريمها بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد ---------او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم علي------ه علي التابيد فهذا اولي ولان ايات الاباحة عامة لقول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وقوله المحصنات المءمنات النساء 25 فلا يجوز تخصيصها بغير دليل وما روي عن عمر في تحريمها فق--------د خالفه علي فيه---- وروي عن عمر انه رجع عن قوله في التحريم الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي	4131	-2103381291632225016	287	489.0	226	526	54.56273651123047	56	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1731	false	2326840004215799313	197	258	1023	1334	1552	300	الذي اعطاها اياه من الزوج الثاني اذا تركها له------------------------------ لقضاء علي وعثمان انه يخير بينهما وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع----- بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة فعلي هذا ان كان لم يدفع اليها الصداق لم يرجع---- وان كان ---دفع بعضه رجع بنظير ما دفع وي----------------------------رجع الزوج الثان--ي عليها اي الزوجة بما اي--------------- بالمهر الذي	1731	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4142	true	659520297785075421	48	124	251	637	1537	300	الذي اصدقها هو وهو اختيار ابي بكر وقول الحسن والزهري وقتادة وعن ابن المديني لقضاء علي وعثمان انه يخير بينه-ا وبين الصداق الذي ساق ------هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة فعلي هذا ان كان لم يدفع اليها الصداق لم يرجع بشء وان كان قد دفع بعضه رجع ب-----ما دفع ويحتمل ان يرجع عليه بالصداق وترجع المراة بما بقي عليه من صداقها وعن احمد انه يرجع عليه بالمهر الذي	4142	-2103381291632225016	239	366.0	190	398	60.05025100708008	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1743	false	-3861422158714544261	249	294	1233	1460	1491	300	حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراءها لان---------ه تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل له بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولانه--------------------- ذريعة الي اسقاط الاستبراء بان زوجها الباءع اذا ارا----------------------د بيعها ثم اذا تم البيع طلقها زوجها	1743	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4162	true	8652720117066414896	0	48	0	240	1572	300	حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراء ووجه ذلك ان هذه تجدد--- الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل--- بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاط الاستبراء هاهنا ذريعة الي اسقاطه في حق من--------------------- اراد اسقاطه بان يزوجها عند بيعها ثم ي------------طلقها زوجها	4162	-2103381291632225016	170	265.0	136	279	60.93190002441406	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1744	false	-3369718662458058358	30	88	169	484	1609	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا- الباءع وللش--------------------ك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف فزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحمل	1744	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4164	true	6418842823121112861	48	154	250	794	1534	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها فروي عبد الله بن عبيد بن عمير قال باع عبد الرحمن بن عوف جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان يستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق قال فدعا القافة فنظروا اليه فالحقوه به ولانه يجب علي المشتري--------- الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه------- لاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال فان----------------------------------------- خالف وباع فالبيع صحيح في الظاهر------------ لان الاصل عدم الحمل	4164	-2103381291632225016	175	217.0	137	613	28.548124313354492	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1737	false	4553421319274058335	4	156	21	742	1442	300	ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وفي رواية قالت -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ا------لا علي زوج فانها لا تكتحل و------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ول----------ا تمس طيبا ال---------------ا اذا طهرت ----------نبذة من قسط او اظفار متف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه والعصب ثياب يمينة فيها بياض وسواد يصبغ غزلها ثم ينسج قاله القاضي وصحح في الشرح انه نبت يصبغ به ولا تمنع معتدة من وفاة من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تتمشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	1737	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	96	247	508	1235	1525	300	ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل----------------------- رواه النساءي وابو داود وروت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة--------------------------------------- فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وعن ام سلمة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا متفق عليه وروت ام سلمة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	4167	-2103381291632225016	401	449.0	311	998	40.18035888671875	73	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	21	64	116	323	1471	300	بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله مالك- علينا منه شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	1765	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4177	true	-9027023467765800403	158	206	820	1042	1499	300	بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من- شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4177	-2103381291632225016	195	348.0	153	226	86.28318786621094	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	152	190	823	1030	1542	300	عاءشة----- قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة	1749	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4185	true	-7811258982277727675	122	177	620	913	1525	300	عاءشة انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس------ وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك والزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة	4185	-2103381291632225016	201	375.5	164	299	67.22408294677734	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	106	143	584	773	1542	300	فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء واللبن وعن ام سلمة مرفوعا------------------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام روا-ه الترمذي وقال----- حسن صحيح	1749	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4191	true	6437940606932291062	254	288	1310	1481	1532	300	فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه------------------------------------------------------- وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	4191	-2103381291632225016	125	207.5	99	226	55.30973434448242	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1751	false	-2628197819474007556	220	274	1110	1416	1542	300	نكاح الكبيرة عند تمام الرضاع------------------------ فلم يجتمعا ك---------------ابتداء العقد علي اخته واجنبية وايضا الجمع طرا علي نكاح الام------- فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته ام--- وبنتها ولم يدخل بالام حتي ترضع الكبيرة ثانية من الزوجات الاصاغر خمس رضعات فينفسخ نكاحهما اي الصغيرتين لاجتماع اختين في نكاحه وليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري	1751	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4197	true	-478408473919844186	249	296	1363	1616	1633	300	نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحها محرم علي التابيد فلم يبطل نكاحهما به كما لو ابتدا- العقد علي اخته واجنبية ولان- الجمع طرا علي نكاح الام والبنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته امراة وبنتها وفارق الاخ---------------------------------------------------------------------------------تين لانه -------------------ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري	4197	-2103381291632225016	171	241.0	137	355	48.16901397705078	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1754	false	201061773279594463	157	187	831	999	1582	300	الواجب عليهما بحسب فعلهما لحصول الفساد منهما وعليه مهر الكبيرة وثلاثة اعشار مهر الصغيرة يرجع به علي الكبيرة وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة	1754	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4202	true	2333176864785471426	14	39	79	216	1542	300	الواجب علي-------------------------------هما وعليه مهر الكبيرة وثلاثة اعشار مهر الصغيرة يرجع به علي الكبيرة وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة	4202	-2103381291632225016	137	271.0	112	168	81.54762268066406	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	27	70	139	352	1521	300	عقبة بن الح-رث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ ل-----لنساءي ف----اتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال	1755	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	255	300	1312	1532	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة -قال-	4206	-2103381291632225016	207	380.5	165	223	92.82511138916016	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	31	62	167	319	1570	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	2161	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	255	287	1312	1469	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي--------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	4206	-2103381291632225016	136	245.0	107	166	81.9277114868164	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	225	298	1141	1511	1521	300	وان-------------------- قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع- واكذبها---------------------------- فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا----------------------------------------------- يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت بذلك قبل الدخول فلا مهر لها لاقرا-رها بانها لا تستحقه و---------------------------------------------------------------------بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه و-طاوعته ف--ي الوطء ف-----------كذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ---	1755	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4209	true	-8764096836132472659	175	279	867	1383	1482	300	وان كانت المراة هي التي قالت---------- هو اخي من الرضاعة فاكذبها فلم تات بالبينة علي ما وصفت فهي زوجته في الحكم وجملته ان المراة اذا اقرت ان زوجها اخوها من الرضاعة فاكذبها لم يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان-------- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه فان كانت قد قبضته لم يكن للزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول ف---اقرت ا-نها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه ومطاوعة له في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة---------- وهي زوجته في	4209	-2103381291632225016	291	423.0	233	553	52.62206268310547	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1756	false	-5032296324442826239	11	55	48	272	1449	300	لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي------ بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه --ما امكنها كمن--------------------------- طلقها ثلاثا وانكر------ وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل وان قال	1756	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4210	true	-3617995269436950087	0	51	0	262	1576	300	لها مساكنته و---تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وجحدها ذللك وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان	4210	-2103381291632225016	210	371.0	168	265	79.24528503417969	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	181	204	946	1087	1599	300	اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود	1757	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4211	true	-4796916424325854880	60	82	289	425	1573	300	اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة----- ولهن عليكن رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود	4211	-2103381291632225016	132	256.0	110	141	93.61701965332031	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1760	false	-5709703304431076250	234	278	1185	1420	1526	300	ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم----------- قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر و---افضل ما تطعمونهن الخبز واللح-----------------------------------------م ولان الشرع ورد بالايجاب مطلقا من غير---------- تقدير ولا تقييد فرجع فيه الي العرف وهو دفع القوت	1760	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4213	true	119157822684319519	140	196	746	1038	1589	300	ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر ومن افضل ما تطعمونهن الخبز واللحم ففسر اطعام الاهل بالخبز مع غيره من الادم ولان الشرع ورد بالانفاق مطلقا من غير تقييد ولا تقدير فوجب ان يرد------- الي العرف كما -في القبض	4213	-2103381291632225016	207	361.0	166	300	69.0	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	8	78	48	399	1522	300	بالمعروف بلا اذنه لقوله صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكفيك وولدك بالمعروف فرخص --لها صلي الله عليه وسلم في----- اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ-------- لا غني عن النفقة ولا قوام الا بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تتجدد بتجدد الزم-ن شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل	1770	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4218	true	-3821022770274307899	12	181	55	916	1492	300	بالمعروف كما -قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند--------- حين قالت ---ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجملته ان الزوج اذا لم يدفع الي امراته ما يجب لها عليه من النفقة والكسوة او دفع اليها اقل من كفايتها فلها ان تاخذ من ماله الواجب او تمامه باذنه وبغير اذنه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهذا اذن لها في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه قد كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتممها لها------------------------ فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها فيه اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها -----ولا قوام الا بها فاذا لم يدفعها الزوج ولم تاخذها افضي الي ضياعها وهلاكها فرخص لها في اخذ قدر نفقتها دفعا لحاجتها ولان النفقة تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة ال----ي الحاكم والمطالبة بها في كل	4218	-2103381291632225016	283	248.5	223	907	31.201763153076172	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	3	42	17	207	1527	300	------------ل لعام لجديد اعتبارا بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما-- انها لو ب-يت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذا لو اهدي اليها ما ---اكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه	1762	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4220	true	272389467415928291	87	125	456	654	1579	300	والثاني يلزمه لان ال-----اعتبار- بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها و----ان اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه	4220	-2103381291632225016	167	291.0	132	208	80.28845977783203	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	231	253	1161	1274	1527	300	عمر---------- كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه	1762	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	134	158	687	810	1526	300	عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه	4221	-2103381291632225016	112	214.0	90	123	91.0569076538086	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1768	false	5681021321637864285	220	290	1074	1439	1495	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان و---------------الامساك مع ترك النفقة ليس امساكا بالمعروف ولحديث---------------------------------- ابي هريرة مرفوعا في------------------ الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما رواه الدار قطني-------------------------------------------------------- وقال ابن المنذر ثبت ان عمر---------- كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلق------وا بنفقة ما مضي ولان جواز---- الفسخ بذلك اولي من النفقة لقلة الضرر-------- لانه-------- فقد -----شهوة يقوم البدن	1768	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	73	175	379	893	1526	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وليس الامساك مع ترك الانفاق--- امساكا ب--معروف فيتعين التسريح وروي سعيد عن سفيان عن ابن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ا---يفرق بينهما قال نعم قال سنة قال سنة وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن المنذر ثبت ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت الفسخ بالعجز عن الوطء و--------الضرر فيه اقل لانه انما هو فقد لذة وشهوة يقوم البدن	4221	-2103381291632225016	289	408.5	230	530	54.52830123901367	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	232	277	1165	1403	1527	300	كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه- حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار بخلاف ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها --يسار ---المنفق و--اعسار -من تجب له	1762	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4226	true	-6688907358147528691	11	80	56	431	1546	300	كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانها حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار والديون قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها ولانها عوض واجب فاشبهت الاجرة وفارق نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له	4226	-2103381291632225016	232	416.0	188	376	61.70212936401367	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	113	189	563	974	1512	300	وجوب نفقة الوالدين والمول----------------------------------ودين لقو----له تعالي------------------------------------------------------------------------------ وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي----------- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن----------- الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث ----------------------------------هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وعن- عاءشة--------- رضي الله عنها مرفوعا --ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه -رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله فكذلك علي بعضه واهله	1771	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4230	true	-5186821358096948638	136	290	688	1496	1541	300	وجوب نفقة الوالدين والمولودين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 اوجب اجر رضاع الولد علي ابيه وقال سبحانه وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال سبحانه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما ومن السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه ورواه ابو داود واما الاجماع فحكي ابن المنذر قال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله -كذلك علي بعضه واصله	4230	-2103381291632225016	371	632.5	298	809	45.85908508300781	61	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1772	false	-3836650583818185641	190	227	964	1138	1477	300	فان لم---- يفضل عنده عمن ذكره شء فلا شء عليه لحديث----- جابر مرفوعا----------------------------- اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعل- قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث	1772	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4231	true	-7238620192468004807	257	300	1328	1524	1524	300	فاما من لا يفضل عنه---------- شء فل--يس عليه شء لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه ف----ان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث-	4231	-2103381291632225016	140	215.0	109	213	65.72769927978516	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1772	false	-3836650583818185641	38	96	194	498	1477	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل----------- ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم -----------------اوجب علي الوارث مثل ما اوجبه علي الاب ولحديث -------------------------------------من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود ف------------------------------------الزمه -------البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا	1772	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4237	true	5513182675297358132	136	214	702	1100	1538	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه فاوجب علي الوارث مثل ما اوجب- علي الوالد وروي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود وهذا نص لان النبي صلي الله عليه وسلم الزمه الصلة والبر------- والنفقة من الصلة---- جعلها حقا واجبا	4237	-2103381291632225016	274	463.5	219	412	66.50485229492188	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	20	126	110	633	1471	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا منه شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم تكن ---له الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه ا-------حمد والاثرم والحم---------------------------------------------------------------------------------------------------يدي والنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- هو المبين ع-ن الله تعالي مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاوي----ل قوله تعالي اسكنوهن من حيث	1765	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4253	true	-8377804772664570104	155	300	838	1538	1538	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من- شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تذكر---ه ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم يكن عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه الامام احمد والاثرم والحميدي وغيرهم قال ابن عبد البر من طريق الحجة وما يلزم منها قول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح واحج لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو المبين علي الله------ مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قول الله تعالي اسكنوهن من حيث-	4253	-2103381291632225016	497	924.5	395	711	69.90155029296875	91	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	195	220	1036	1147	1537	300	فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه--------- فلا يصح ان تعاوض به--------- لانه ليس في يسدها ولا--- في حكم ما هو لها------ قال	1585	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4258	true	6836669778364376673	30	61	167	303	1569	300	فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به في الخلع لانه ليس هو ل--ها ولا هو في حكم ما هو لها مسالة قال	4258	-2103381291632225016	105	169.0	80	138	76.08695983886719	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1783	false	-8320288538348063663	181	247	930	1240	1507	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثدي- له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها -----------اشفق والاب لا يلي حضانته---------------------------------------------------- بنفسه وانما يدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي	1783	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4260	true	-2787871426113925878	199	297	1027	1494	1505	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود ويروي ان ابا بكر الصديق حكم علي عمر بن الخطاب بعاصم لامه ام عاصم وقال ريحها وشمها ولطفها خير له منك رواه سعيد في سننه ولانها اقرب اليه واشفق عليه ولا يشاركها في القرب الا ابوه وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي امراته------------------- وامه اولي	4260	-2103381291632225016	273	487.0	213	486	56.1728401184082	54	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1786	false	8841609242290013067	21	96	96	456	1537	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد-------- والشافعي و------لابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عينية وقد نفعني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد- ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود و------------------------عن عمر انه خير غلاما بين ابيه	1786	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4261	true	959639751138444291	218	300	1113	1508	1508	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد باسناده والشافعي وفي لفظ ابي هريرة قال- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتب-ة وقد نفعني فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيدا ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود ولانه اجماع الصحابة فروي عن عمر انه خير غلاما بين ابيه-	4261	-2103381291632225016	344	617.5	270	400	86.0	68	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1787	false	-6022941979706419648	184	219	918	1102	1494	300	اذن الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي صلي الله عليه وسلم عاءشة بنت----- سبع وانما تخطب-------- من ابيها لانه وليها و--------------------اعلم بالكفء ولم يرد الشرع ب----------------------------------------تخيير-------------------------ها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي	1787	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4263	true	4378796526593209616	226	278	1176	1450	1581	300	----الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي ----صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي ابنة سبع وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها وهو اعلم بالكفارة واقدر علي البحث فينبغي ان يقدم علي غيره ولا يصار الي تخييرها لان الشرع لم يرد به فيها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي	4263	-2103381291632225016	159	262.0	129	282	56.38298034667969	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1778	false	5062622510130471933	9	85	42	433	1548	300	له من نفقة ومنافعه لسيده وهو احق الناس به فوجبت عليه نفقت-----ه كبهيمته ولمبعض علي مالك بعضه من نفقت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكسوته وسكناه بقدر رقه وبقيتها اي النفقة والكسوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكني عليه اي المبعض لاستقلاله بجزءه الحر فان اعسر وعجز عن الكسب فعلي وارثه الغني للسيد ---------ان يجعل نفقة رقيقة في كسبه و------------------ان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يستخدمه وينفق عليه من ماله لان الكل --له وان جعل----ها في كسبه و------------------------------فضل منه بشء فلسي-------ده وان ا-------عوز فعليه ----	1778	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4276	true	9168954276630900678	0	115	0	577	1549	300	له من نفقة ومنافعه لسيده وهو اخص الناس به فوجبت----- نفقته عليه كبهيمته والواجب من ذلك قدر كفايته من غالب قوت البلد سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثله بالمعروف لقوله عليه السلام للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف والمستحب ان يطعمه من جنس طعامه لقوله فليطعمه مما ياكل فجمعنا بين الخبرين وحملنا خبر ابي هريرة علي الاجزاء وحديث خبر ابي ذر علي الاستحباب وا-----------------------------------------------------------------------------------لسيد مخير بين ان يجعل نفق-----ته من كسبه ان كان له كسب وبين ان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يجعله برسم خدمت----------ه لان الكل ماله فان جعل نفقته في كسبه فكانت وفق الكسب صرفه اليها وان فضل من الكسب شء فهو لسيده وان كان فيه عوز فعلي سيده	4276	-2103381291632225016	185	186.5	141	680	27.205883026123047	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1780	false	1545956139893483102	214	295	1053	1448	1468	300	ولا يجوز جبر قن علي مخارجه وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له اي السي--------د لانه--- عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما ككتابه وتجوز المخارجة باتفاقها ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته-------- لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر- مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد --------يوم درهم	1780	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4277	true	1327000486330477707	7	86	35	427	1460	300	ولا يجبر المملوك عل-------------ي المخارجة ومعناه ان يضرب عليه خراج-------------ا معلوما يءديه وما فضل للعبد لان ذلك عقد بينهما فلا يجبر عليه -----كالكتابة وان طلب العبد ذلك واباه لم يجبر عليه ايضا فان اتفقا علي ذلك جاز لما روي ان ابا ظبية حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامره مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم كل يوم درهم	4277	-2103381291632225016	265	388.5	204	423	62.64775466918945	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1781	false	7869368922384684971	185	232	916	1158	1488	300	امتنع مما يجب لرقيقه عليه من نفقة و--كسوة واعفاف ازالة ملكه عنه ببيع او هبة او عتق ونحوها بطلبه سواء---- امتنع-------------- لعجزه عنه او مع قدرته عليه كفرقة زوجة امتنع من مالها عليه -------------------ازالة للضرر وفي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني او طلقني	1781	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4278	true	-635688823974668158	208	286	1112	1506	1573	300	امتنع مما يجب للعبد عل-يه من نفقة او كسوة او تزويج فطلب العبد ال-بيع اجبر سيده علي------------ه سواء كان امتناع السيد من ذلك لعجزه عنه او مع قدرته عليه لان بقاء ملكه عليه مع الاخلال بسد خلاته اضرار به وازالة الضر واجبة فوجبت ازالته ولذلك ابحنا للمراة فسخ النكاح عند عجز زوجها عن الانفاق عليها وقد روي في بعض الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني او طلقني	4278	-2103381291632225016	145	180.5	115	408	35.539215087890625	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	119	159	567	766	1437	300	لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمه اذنه او---- انملته فمات وربطا للحكم--------------------------------------- بكونه محددا لتعذر ضبطه اي المحدد بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور- المظنة بل يكفي احتمال الحكمة	1789	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4284	true	3497022355288343633	39	82	195	406	1541	300	لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او قطع انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا-------------------------------- ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صورة المظنة بل يكفي احتمال الحكمة	4284	-2103381291632225016	151	258.0	119	243	62.13991928100586	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	15	49	75	254	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن المراة التي ضربت جار-تها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها فقضي------------------------- في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به----------- ليس بعمد	1790	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4285	true	-2842970173516992543	159	199	826	1040	1529	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها -قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وقضي بالدي-----ة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد	4285	-2103381291632225016	168	282.0	135	220	76.36363983154297	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	23	63	128	322	1473	300	يقتل مثل-ه وال------ا فشبه --عمد وكذا ان كان ذلك لا يقتل غالبا كثعبان الحجار وسبع صغير او-- كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاه مشدودا في موضع لا----------------------------------------------- يعلم وصول------ الماء بزيادته اليه في ذلك الوقت فمات	1791	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4288	true	-1379841943882041027	181	262	911	1305	1492	300	يقتل غالبا والثاني هو شبيه العمد ----لان-------ه لا يقتل غالبا اشبه الضرب بالعصا والحجر وان كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فهو شبه العمد وقال اصحاب الشافعي هو خطا محض ولنا انه فعل به فعلا لا يقتل مثله غالبا عمدا فافضي الي هلاكه اشبه ما لو ضربه بعصا فمات وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه فاما ان كان في موضع يعلم وصول زيادة الماء ال--------يه في ذلك الوقت فمات	4288	-2103381291632225016	138	194.0	106	413	33.41404342651367	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	264	300	1282	1460	1460	300	روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب --علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن- شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما به- يده ولتسببهما ف-------ي قتله-	1792	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4292	true	-7915823756302742722	0	37	0	187	1602	300	روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا علي شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقط-ت ايديكما وغرمهما دية يده ول--انهما توصلا الي قتله	4292	-2103381291632225016	157	264.5	125	190	82.63157653808594	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	261	299	1285	1457	1460	300	روي عن علي -------------انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته ف----------------------------------------------ان اعترف الولي بذلك فلا قصاص علي قاتل ولا دية لما روي عن عمر -------------انه كان يوما يتغذي اذ	1807	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4295	true	-8234696338264319851	59	111	272	512	1434	300	روي عن علي رضي الله عنه انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته ولان الاصل عدم ما يدعيه فلا يثبت بمجرد الدعوي وان اعترف الولي بذلك فلا قصاص عليه---- ولا دية لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يوما يتغدي اذ	4295	-2103381291632225016	165	293.5	128	244	67.6229476928711	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1808	false	6903413268339700238	0	71	0	351	1465	300	رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول ف--قال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما تقولون قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه------------------ رواه سعيد	1808	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4295	true	-8234696338264319851	112	186	517	879	1434	300	رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما يقولون فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما يقول-- قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط فخ-------ذي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه وقال ان عادوا فعد رواه سعيد	4295	-2103381291632225016	336	647.0	267	371	90.5660400390625	66	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	121	154	549	724	1443	300	ابي هريرة---- اقتتلت امراتات من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1794	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	105	139	527	706	1513	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	4296	-2103381291632225016	173	337.5	140	179	96.6480484008789	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1802	false	581595868779049360	213	270	994	1287	1442	300	لو لم يرتد واحتمال السراية حال الردة لا يمنع لانها غير معلومة فلا يجوز ترك السبب المعلوم باحتمال المانع وان عفا وليه الي الدية وجبت------------------------------------------------------------------------- كاملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة ----وان جرحه---- مسلما فارتد او عكسه ثم جرحه جرحا اخر-------- ومات منهما فلا قصاص--------------------------------------- ويجب---- نصف الدية----------- تساوي الجرحان	1802	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4302	true	-2467205190019548531	0	151	0	748	1507	300	لو لم يرتد واحتمال السراية حال الردة لا يمنع لانها غير معلومة فلا يجوز ترك السبب المعلوم باحتمال المانع كما لو لم يرتد فانه يحتمل ان يموت بمرض او بسبب اخر او بالجرح مع شء اخر يءثر في الموت فاما الدية فتجب كاملة ويحتمل وجوب نصفها لانه مات من جرح مضمون وسراية غير مضمونة فوجب نصف الدية كما لو جرحه انسان وجرح نفسه فمات منها فاما ان كان زمن الردة لا تسري في مثله الجناية ففيه الدية او القصاص وقال الشافعي في احد قوليه لا قصاص فيه لانه انتهي الي حال لو مات لم يجب القصاص ولنا انهما متكافءان حال الجناية والسراية والموت فاشبه ما لم يرتد وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة فصل وان جرحه وهو مسلم- فارتد-------- ثم جرحه جرحا اخر ثم اسلم ومات منهما فلا قصاص فيه لانه مات من جرحين مضمون وغير مضمون ويجب فيه نصف الدية لذلك وسواء تساوي الجرحان	4302	-2103381291632225016	260	421.0	209	757	34.34610366821289	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	65	123	350	626	1455	300	صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي ليس له -----------------------------------------------------اسناد قال احمد ولا يقتل حر بقن لقول علي--------------------- من السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وعن ابن --------------------------عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه و----العمومات مخصوصة بذلك ولا يقتل	1804	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4304	true	-944546686458337322	97	166	493	832	1493	300	صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم فاشبه الحر ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن-------------------------- علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعب----------د وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم- قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار-قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه ولان الع---بد منقوص بالرق فلم يقتل	4304	-2103381291632225016	191	280.0	148	380	50.26315689086914	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	38	88	176	442	1461	300	لا يقتل والد بولده رواهما ابن ماجه وروي النساءي حديث عمر وقال --------------------ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان ي-سلط بسببه علي اعدامه	1806	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4312	true	-1252134048914207330	26	107	115	553	1528	300	لا يقتل والد بولده اخرج---------------- النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجة وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه	4312	-2103381291632225016	242	434.5	196	454	53.3039665222168	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	211	250	1034	1223	1461	300	القصاص لانه اذا لم ي---------------جب للولد -----علي والده بجنايته----------------- عليه فل--ءلا يجب--- بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه------------------------ او ل----ا لانه اذا ----------------------------------------------لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	1806	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4314	true	-1484447947007282819	0	65	0	304	1513	300	القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ولا يجب للولد قصاص علي والده لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول ولد- سواه او من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض	4314	-2103381291632225016	167	257.0	130	305	54.75409698486328	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	112	294	557	1446	1475	300	الصحابة ف-------------روي سعيد بن المسيب عن عمر انه ------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه -------------قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف ل---------هم مخالف فكان اجماعا ولان للقتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت له عل----ي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض وللولي ان يقتص من البعض ويعفو عن البعض فياخذ منه بنسبته من الدية والا يصلح فعل كل واحد للقتل به ولا تواطء اي توافق علي قتله بان ضربه كل منهم بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص لانه لم يحصل ما يوجبه من واحد منهم فان تواطءا عليه قتلوا به لءلا يءدي الي التسارع الي القتل به وتفوت حكمه---------- الردع والزجر عن القتل ولا يجب عليهم مع عفو عن قود اكثر من دية لان القتيل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوا خطا وان جرح واحد شخصا جرحا و جرحه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشبحه الاخر او وامه او جرحه احدهما واجافه الاخر فهم------------------------------------------ا سواء في القصاص او الدية	1796	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4317	true	-3914790857795093398	168	291	863	1506	1558	300	الصحابة رضي الله عنهم روي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم--- جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد و------لم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا ولانها---- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ول-------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص لو سقط بالاشتراك ا-------------------------------------------------دي الي التسارع الي القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجر فص-----ل ولا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه رجل----------------------------------------------- جرحا وال----اخر ماءة----------------------------------------- او جرحه احدهما موضحة والاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص --والدية	4317	-2103381291632225016	426	650.0	339	986	43.20486831665039	67	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1813	false	511290826186131829	123	159	645	833	1553	300	في الولي للقود فان كان يقدر علي استيفاء القصاص ويحسنه--------- مكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا لحديث---------------------- من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين -ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1813	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4336	true	-5414834181506977622	253	292	1340	1552	1592	300	في الولي ------فان كان يحسن ال--استيفاء ويكمله بالقوة والمعرفة مكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وقال عليه السلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين فان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4336	-2103381291632225016	159	261.0	125	220	72.2727279663086	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1816	false	-394940387176348885	172	215	867	1072	1485	300	وان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع ثم مات فهو قاتل لهما فان- تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لسبق وجوب القتل به عليه ل-----ان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن القتل	1816	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4346	true	-9048317793004253176	236	278	1205	1408	1510	300	وان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع ف--مات فهو قاتل لهما فاذا تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لان- وجوب القتل--- عليه اسبق فان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن --قتل	4346	-2103381291632225016	192	345.0	151	211	90.9952621459961	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	0	38	0	202	1487	300	الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم---- طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه---- بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ونحوها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا	1828	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4350	true	-3199185909648870301	107	145	568	765	1577	300	الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم منه طول-------ها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بخط بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها------ مثل الشجة طولا وعرضا	4350	-2103381291632225016	186	342.5	150	210	88.57142639160156	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1827	false	-6771729571461065161	120	148	635	775	1491	300	لانه ينقص---- بعض حقه و-----من محل جناي-ته فانه انما يضع السكين في موضع وضع-- الجاني لوصول سكين الجاني----- الي العظم----------- بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في	1827	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4356	true	-2753512325881558009	22	55	113	279	1560	300	لانه يقتص علي بعض حقه ويقتص من محل جنايبته فانه انما يضع السكين في موضع وضعها الجاني لان س--كين الجاني وصلت الي العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في	4356	-2103381291632225016	132	217.5	105	168	78.57142639160156	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1812	false	-3025137984305672660	26	157	124	765	1443	300	معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا -----------------------------------اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها و-----لقول-------ه صلي الله عليه وسلم---- للغام--------------دية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ---------وجد من يرضعه اي ولدها بعد سقيها له اللبا اعطي لمن يرضعه واقيد منها لقيام غيرها مقامها في ارضاعه وتربيته فلا عذر وفي الاقناع ان وجد مرضعات غير رواتب او شاة يسقي من لبنها جاز قتلها ويستحب لولي المقتول تاخيره الي الفطام والا يوجد من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كما تقدم --------------ولانه اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي	1812	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4376	true	-6136166736530319081	86	257	432	1269	1494	300	معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية المقرة بالزنا ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه ولان هذا اجماع من اهل العلم لا نعلم بينهم فيه اختلافا واما القصاص في الطرف فلاننا منعنا الاستيفاء فيه خشية السراية الي الجاني او الي زيادة في حقه فلان تمنع منه خشية السراية الي غير الجاني تفويت نفس معصومة اولي واحري ولان في القصاص منها قتلا لغير الجاني وهو حرام واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبا لان الولد لا يعيش الا في الغالب ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز قتل------------------------------------------------------------------------ها حتي يجء اوان فطامه لما ذكرنا من الخبرين ولانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي	4376	-2103381291632225016	374	619.0	292	1062	35.21657180786133	74	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	198	280	993	1383	1492	300	صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين بدليل قوله من يعذرني من رجل -بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة------------- اهلك ولا نعلم الا خيرا وعن- زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر قد عتق القتيل رواه ابو داود	1810	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4388	true	-317011173729040577	13	92	65	439	1508	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- من يعذرني من رجل يبلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا وروي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر--- عتق القتيل رواه ابو داود	4388	-2103381291632225016	357	676.0	281	405	88.14814758300781	72	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1811	false	7897114539912052649	99	143	455	671	1427	300	معصوما عالما با-------------نه لا حق له فيه ---------------------------------------والاختلاف لا يسقط القصاص اذ-- لو قتل مسلما بكافر---------------- قتلناه به مع الاختلاف في قتله والا يعلم بعفو شريكه وسقوط القود به بان قتله غير عالم بهما--- فلا ق-------------------------------------------------------------صاص لاعتقاده---------------------------------------------------- ثبوت حقه فيه مع ان الاصل بقاءه	1811	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4389	true	-2167788953497979479	52	129	249	619	1480	300	معصوما مكافءا له عمدا يعلم انه لا حق له فيه فوجب عليه القصاص كما لو حكم العفو حاكم والاختلاف لا يسقط القصاص فانه لو قتل مسلما بكافر قتل مسلما بكافر قتلناه به مع الاختلاف في قتله واما --------------------------------ان قتله قبل العلم بالعفو فلا قصاص عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه عليه القصاص لانه قتل عمد عدوان لمن لا حق له في قتله ولنا انه قتله معتقدا ثبوت حقه فيه مع ان الاصل بقاءه	4389	-2103381291632225016	155	219.0	119	402	38.557212829589844	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1800	false	8218560618168081275	0	137	0	704	1463	300	اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر اليه ولا يمنع م--------ن الطعام والشراب فان قتل الولي الممسك فقال القاضي عليه القصاص وناقش فيه المجد وصحح سقوطه لشبهة الخلاف ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي------------ ادركه قاتله- فقتله اقيد منه في طرف اي قاطع الطرف فيه سواء حبسه------- ليقتله الاخر اولا وهو اي قاطع الطرف فيما يجب عليه ف--ي النفس -----كممسك انسان لاخر حتي قتله لانه حبسه---- للقتل فكانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن-------- امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله بخلاف الجارح فلا يعتبر فيه---------------------------------------------------------------- قصد الموت لموته----------------------------------------------------------------------- من سراية الجرح واثره فاعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر واما مسالة الامساك فالموت فيها بامر غير السراية والفعل ممكن ل-----ه فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه	1800	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4400	true	4213539465614055245	131	285	653	1440	1510	300	اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر الي الموت كما لو حبسه عن الطعام والشراب حتي مات فاننا نفعل به ذلك حتي يموت فصل وان اتبع رجلا ليقتله فه-------------------------------------رب منه فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله نظرت فان ------كان ق-صد ال---------اول حبسه بالقطع ليقتله الثاني فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك-------------------- لانه حبسه علي القتل ---------------------وان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القتل كالذي امسكه غير عالم وفيه وجه حر ليس عليه الا القطع بكل حال والاول اصح لانه الحابس له بفعله فاشبه الحابس بامساكه فان قيل لم اعتبرتم قصد الامساك هاهنا وانتم لا تعتبرون ارادة القتل في الخارج قلنا اذا مات من الجرح فقد مات من سرايته----- واثره فنعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر وفي- مسالتنا انما كان موته---- بامر غير السراية والفعل ممكن له عليه فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه	4400	-2103381291632225016	379	452.5	294	891	42.536476135253906	55	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1798	false	8853298122069740507	225	296	1110	1480	1499	300	غير العالم بحظر القتل له شبهه------------------- تمنع القصاص كما لو اعتقده صيد------------------ا ولان حكمه القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه القصاص وجب علي الامر لان المامور اذن الة--- لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب--- كما لو انهشه حية فقتلته بخلاف--------------------------------- ما اذا علم حظر القتل فان القصاص علي المامور ل--------------------مباشرته القتل ولا مانع من وجوب القصاص فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر	1798	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4401	true	-5632195718593578246	165	248	827	1244	1504	300	غير --عالم بخطر القتل فهو معتقد اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فبان انسانا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه------- وجب علي السيد لانه----------- الة له لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب به كما لو انهشه حية او كلبا او القاه في زبية اسد فاكله ويفارق هذا ما اذا علم خطر القتل فان القصاص علي العبد لامكان ايجابه عليه وهو مباشر له----------------------------- فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر	4401	-2103381291632225016	284	457.5	225	466	60.94420623779297	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1830	false	-7034029817740157345	29	81	150	412	1481	300	وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه و---في النفس ماءة من الابل------------------------------------ قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير وهو معروف عند اهل العلم معرفة يستغني ب----ها عن الاسناد لانه اشبه الم-واتر في مجيءه في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها من	1830	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	0	59	0	303	1484	300	وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وان في النفس ماءة من الابل رواه النساءي في سننه ومالك في موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير و---معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر في مجيءه في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها من	4403	-2103381291632225016	259	482.5	208	306	84.6405258178711	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	110	187	533	905	1466	300	القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق اي الفضة والبقر والغنم لما روي -------------------------------------عطاء عن جابر------------------------ قال فرض----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الف-ي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا----------- قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اه---------------------ل الذهب الف دينار	1840	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	156	257	785	1288	1484	300	القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق--------- والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاوس وفقهاء المدينة السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة------ ماءة من الاب--------------------------ل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي--------- ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم دينه اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار	4403	-2103381291632225016	243	348.5	191	553	43.942134857177734	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	72	122	372	618	1503	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو- مطلق فلا يجوز تقييده--------------------- الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف ذكره في شرحه وقول عمر---------ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الف- دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	1841	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4406	true	1186739653879330595	44	98	220	485	1515	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا مطلق ف--------تقييده يخالف اطلاقه فلم يجز الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف------------- وقول عمر في حديث ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق -اثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	4406	-2103381291632225016	223	383.5	178	287	77.70034790039062	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1836	false	-6157873064409277459	43	96	194	462	1545	300	عامر بن الاكوع----------- يوم خيبر -رجع سيفه عليه فقتله--- ولم ي--نقل ان-----ه صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت فيه دية لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل نقلا ظاهرا و---------------------------------الدية انما وجبت علي العاقلة اذ-ا كانت الجناية علي غير مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس علي الجاني --هنا شء	1836	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4424	true	-9124908754112348139	204	261	1003	1293	1495	300	عامر بن الاكوع بارز مرحبا يوم خيبر فرجع سيفه علي نفسه فمات ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت-------- لبينه- النبي صلي الله عليه وسلم ولانه جني علي نفسه فلم يضمنه غيره كالعمد ولان وجوب الدية عل----------ي العاقلة انما كان----------------- مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس علي الجاني هاهنا شء	4424	-2103381291632225016	204	300.5	161	326	62.57668685913086	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	63	108	337	550	1506	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب -نصف عقل المسلمين رواه------- احمد ---------------------------------قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده	1842	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4438	true	-2881021780807380540	48	106	240	512	1468	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم -------قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي -ان عق----ل الكتابي نصف عقل المسلم-- رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء اثبت من هذا ولا باس باسناده	4438	-2103381291632225016	192	335.0	150	286	67.13286590576172	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	175	276	870	1370	1503	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي------------------------ وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون فق---لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي ر--------------------------------------------واه سعيد في سن---------------------------------------------------------------------------------------------نه ولانهما يستويان في الجنين فكذلك باقي ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي ---------------------------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يه علي النصف من الذكر لقوله --في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها و-------------------------------------------لان الثلث في حد الكثرة لحدي------------------ث والثلث كثير	1841	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4442	true	-3490766736837075424	0	166	0	840	1532	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان-------------------------------- ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه الذكر والانثي فاما الثلث نفسه فهل يستويان فيه علي روايتين احداهما يستويان فيه لانه لم يعتبر حد القلة ولهذا صحت الوصية به وروي انهما يختلفان فيه وهو ال--------صحيح لقوله عليه السلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان تكون--------- مخالفة لما قبلها لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه السلام الثلث والثلث كثير	4442	-2103381291632225016	392	643.5	307	889	44.09449005126953	70	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1845	false	-1956873785845622119	113	154	551	765	1483	300	ابي هريرة------------- قال اقتتلت -مراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها عبد او امة وقضي بديه المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه	1845	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	202	252	974	1232	1459	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4443	-2103381291632225016	213	392.0	172	258	82.55813598632812	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1835	false	-1962719078184216710	178	260	928	1372	1584	300	في اتلاف نفسه كما--------------------- لو شارك في قتل---------- عبده او دابته وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عاقله صاحبيه لورثته ثلثا دينه و---------------------------------------------------------------------------------------روي نحوه عن علي------------- في مسالة القارصة والقامصة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمع-----ن فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقعت فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي------------- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسه-------------------ا ولان المقتول -شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريك-ه كما لو قتلوا ---------غيرهم	1835	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4462	true	-4739330909607884594	44	180	227	948	1556	300	في اتلاف حقه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا الذي ذكره القاضي في المجرد ولم يذكر غيره وهو مذهب الشافعي الثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين نصفين قال ابو الخطاب هذا قياس المذهب بناء علي مسالة المتصادمين والذي ذكره القاضي احسن واصح في النظر وقد روي نحوه عن علي رضي الله عنه في مسالة القارضة والقابضة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارن فركبت احداهن علي عنق --اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة------ فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه شبهة بمسالتنا ولان المقتول مشارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم	4462	-2103381291632225016	390	655.0	315	729	53.49794387817383	63	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	21	118	110	584	1473	300	لما روي ان عمر------------- بعث الي امراة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولان---- المراة	1839	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4477	true	-7531712280540407493	198	298	1047	1534	1545	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولو فزعت المراة	4477	-2103381291632225016	465	903.0	369	491	94.70468139648438	92	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	147	300	743	1480	1480	300	ما تلف بسقوطه لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ومن اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه المضطر فمنعه ربه حتي مات المضطر ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء-------------- عمر به----------------------- ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر اليه او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او -اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير هو اي الماخوذ طعامه اوشرابه عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه الصاءل عليه ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي-	1837	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4478	true	9098044086907775933	152	240	792	1208	1495	300	ما تلف ب----ه لانه سبب هلاك-------------ه وا---------ن اضطر الي طعام وشراب لغير----------ه فطلبه منه--- فمنعه اياه مع غناه عنه في تلك الحال فمات بذلك ضمنه المطلوب منه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي بذلك ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا---------------------------------------------------------------------- منعه اياه تسبب الي اهلاكه بمنعه ما يستحقه ف---------------لزمه ضمانه كما لو اخذ ----------------------------------------------طعامه -وشرابه فهلك بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي	4478	-2103381291632225016	236	285.0	177	776	30.412370681762695	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	168	246	853	1257	1529	300	لانه لا يعلم---- الا من جهته وله حكومة وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي ادعي نقص ضوءها واطلقت الاخري- ونصب له شخص ويتباعد عن-----------------------------------ه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع--- ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري- وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع ك------ذلك ثم يعلم- عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا -----فقد صدق و------------------------------------------له من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	1857	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4483	true	1023833869068079245	75	162	367	816	1473	300	لانه لا يعرف ذلك الا من جهته وان ذكر ان احداهما نقصت---------- عصبت المريضة------------ واطلقت الصحيحة ونصب له شخص في-باعد عنه فكلما قال رايته فوصف لونه علم صدقه حتي تنتهي فاذا انتهت علم موضعها ثم تشد الصحيحة وتطلق المريضة وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ------ثم يدار الشخص الي جانب اخر فيصنع به مثل ذلك ثم يعلمه عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فاذا كانتا سواء فقد صدق وينظر كم مسافة رءية العليلة والصحيحة ويحكم له من الدية بقدر ما بينهما و------------------------ان اختلفت المسافتان فقد كذب	4483	-2103381291632225016	290	439.5	228	502	57.768924713134766	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	154	254	737	1244	1468	300	الثغ قبل--- جنايته عليه ----------------------فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف لانه اتلفه بجنايته عليه والا يكن مايوسا من ذهاب لثغته كصغير فعليه الدية كاملة لان الظاهر زوالها وكذا ---كبير---- يمكن زوال- لثغته بالتعليم وان ----قطع بعض اللسان- فذهب بعض الكلام اعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل----ا من اللسان والكلام مضمون بالدية لو--------- انفرد اذ-------------------------------- لو ذهب نص-------------------------------------------------------ف اللسان ولم يذهب من الكلام شء ------------------------------او -ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية فعلي من قطع -----ربع اللسان فذهب-- نصف الكلام نصف الدية لانه وجب عليه بقطع ربع اللسان ربع الدية وبقي ربع الكلام	1856	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4497	true	-2236635709439496143	95	256	469	1268	1503	300	الثغ من غير جناية ع-ليه فذهب انسان بكلامه كله فان كان مايوسا من زوال لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان غير مايوس من زوالها كالصبي فف--------------------------يه الدية كاملة لان الظاهر زوالها وكذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم فصل اذا قطع بعض --لسانه فذهب بعض --كلامه فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدية وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الك----------------------لام وجب نصف الدية ف----ان قطع اخر بقية اللسان فذهبت بقية الكلام ------------------------------------------------------------------	4497	-2103381291632225016	308	407.5	242	922	33.4056396484375	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1852	false	-5791277088932436958	159	256	771	1285	1500	300	اليد اسم للجميع الي المنكب -----لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قطعهما في السرقة من الكوع والكعب فلحصول المقصود----- به ولذلك وجبت ديتهما بقطعهم---------------------------------ا منه كقطع اصابعهم-----------------------------ا وكذلك -----------------------------------------------------------------------------الذكر يجب ب--قطعه من اصله ---كما يجب بقطع الحشف-ة فا-----ن قطع --يده من الكوع ثم قطعها من ---------المرفق وجب في المقطوع ثانيا حكمومة كما في شرحه والاقناع وقياس ما ياتي فيه ثلث دية يد لوجوب دية اليد عليه--------- بالقطع الاول فوجب- بالثاني ما فيه لو انفرد كما لو قطع الاصابع ثم---- الكف او	1852	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4507	true	4513189697382937731	57	198	279	976	1491	300	اليد اسم للجميع الي المنكب بدليل قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة 6--------------------------------------- ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب وقال ثعلب اليد الي المنكب وفي عرف الناس ان جميع ذلك يسمي يدا فاذا قطعها من فوق الكوع فما قطع الا يدا فلا يلزمه اكثر من ديتها فاما قطعه-ا في السرقة فلان ------------------المقصود يحصل به وقطع بعض الشء يسمي قطعا له كما يقال قطع ثوبه اذا قطع جانبا منه وقولهم ان الدية تجب في قطعها من الكوع قلنا وكذلك تجب بقطع الاصابع منفردة ولا يجب بقطعها من الكوع اكثر مما يجب في قطع الاصابع والذكر يجب في قطعه من اصله مثل ما يجب بقطع --حشفته فاما اذا قطع اليد- من الكوع ثم قطعها ثم قطعها من المرفق وجب في المقطوع ثانيا حك-ومة لانه وجبت------------------------------------------------------- عليه دية اليد بالقطع الاول فوجبت بالثاني حكومة ----------كما لو قطع الاصابع ثم قطع الكف او	4507	-2103381291632225016	321	416.5	256	824	38.9563102722168	50	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1853	false	-5485898952497221811	222	277	1069	1339	1450	300	قطع قطعة من الذكر مما دون الحشفة فكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطع- من الدية و--الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقبه ففيه حكوم-----------ة قاله في الشرح وفي ذكر وانثيين	1853	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4513	true	-3999191637950430350	0	54	0	265	1543	300	قطع قطعة منه----- مما دون الحشفة وكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية او الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقب- ففيه حكومة لذلك مسالة قال وفي ال-------------انثيين	4513	-2103381291632225016	246	443.5	196	284	86.61972045898438	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1855	false	-5102375237924931093	6	36	32	179	1475	300	يضرب- فيصير وجهه اي المضروب في جانب نصا واصا الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال------ تعالي ولا تصعر خدك للناس--------- اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	1855	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4517	true	9125694131555109116	99	128	496	639	1493	300	يضربه فيصير وجهه----------- في جانب اصل----- الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي---- عنقه وقول الله تعالي ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	4517	-2103381291632225016	122	198.5	96	163	74.84662628173828	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	179	297	894	1534	1549	300	موضحتان لانه اوضحه في عضوين فلكل--------------- حكم نفسه وا---------------------------------------ن اوضحه موضحتين ثن--تين بينهما حاجز فعليه عشرة ابعرة -لانهما موضحتان وان -ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كما لو ---------------------------------اوضح الكل--- بلا حاجز------------ وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه خمسة عشر بعيرا ل----استقرار ار---ش الاوليين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش راس الثالث--------------------------------------------------------------------------------------ة وان اندملت احداهما ثم زال الحاجز بفعل جان او سراية الاخري ف---------موضحتان وان خرقه اي الحاجز بين الموضحتين مجروح فعلي جان موضحتان او خرقة اجنبي اي غير الشاج والمجروح فللمشجوج ارش ثلاث مواضح علي الاول منها ثنتا-ن وعلي الاخر واحدة -----لان فعل احداهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرد كل من-----هما بحكم جنا----------------------يته ولا يسقط عن الاول شء من ارش الموضحتين	1861	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4523	true	3296354829648026751	63	203	343	1090	1618	300	موضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راس ونزل الي القفا فصل وان اوضحه في راسه موضحتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين لانهما موضحتان فان ازال الحاجز الذي بينهما وجب ارش مو--------------ضحة واحدة لانه صار الجميع بفعله موضحة فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاوليين ---بالاندمال--- ثم لزمته دية ---الثالثة وان تاكل ما بينهما قبل اندمالهما فزال لم يلزمه اكثر من ارش واحدة لان سراية فعله كفعله وان اندملت احداهما --وزال الحاجز بفعل---ه او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين وان ---ازال الحاجز--------------------------------------------- ا---------------------------------------------جنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احد-هما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرذ كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله المجني عليه وجب ----علي الاول------ ارش --موضحتين	4523	-2103381291632225016	379	505.5	302	881	43.01929473876953	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	3	59	19	318	1468	300	--------قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة و تسمي ايضا ام الدماغ لوصولها الي الجلده التي------------------- تحوط بالدماغ ثم ي---------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدامغة بالغين المعجمة التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ وفي كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما------------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	1863	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4525	true	-1513427603381314097	106	186	572	984	1591	300	شء واحد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة---------- الي ام الدماغ سميت ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة يقال ام الرجل امة ومامومة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلث---------------------------------------------------------------------------------------------ا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم -------وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	4525	-2103381291632225016	150	198.0	118	522	28.735631942749023	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	249	298	1224	1461	1468	300	روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر------------- بثلثي الدية ---------------------------خرجه سعيد--------- في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالاجماع وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت الجوف بارش جاءفتين ولانه انفذه من موضعين	1863	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4528	true	6234294255913640084	49	101	250	497	1510	300	روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي --------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت الجوف بارش جاءفتين -لانه انفذه من موضعين	4528	-2103381291632225016	194	334.5	153	286	67.83216857910156	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	1	79	4	388	1476	300	كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها بخلاف ما -لو اذنت في وطءها فقطع يدها لانه--- ليس من الماذون فيه ولا من ضرورته ولها اي الموطوءة مع شبهة او مع اكراه المهر لاستيفاءه منفعة البضع و لها الدية كاملة ان لم يستمسك بول لانها انما اذنت في الفعل مع الشبهة لاعتقادها ان-----------ه هو المستحق فاذا كان غيره ثبت عليه------- الضمان وجوب كمن اذ-------ن في قبض --دين ظان-----ا انه يستحقه فبان---- غيره	1865	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4530	true	5524660689258569141	134	211	685	1057	1523	300	كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها وفارق ما اذا اذنت في وطءها فقطع يدها لان ذلك ليس من الماذون فيه ولا من ضرورته فصل وان وطء امراة-- شبهة فافضاها فعليه ارش افضاءها مع مهر مثلها لان الفعل-------------------------------- انما اذن- فيه ----------------اعتقاد-ا ان المستوفي له هو المستحق فاذا كان غيره ثبت في حقه وجوب الضمان لما اتلف كما لو اذن في اخذ الدين لمن يعتقد انه مستحقه فبان انه غيره	4530	-2103381291632225016	243	332.5	186	424	57.31132125854492	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1877	false	-5001521315740850705	173	229	893	1151	1503	300	وطواف فيفدي-- من بيت المال نصا واحتج بما روي------ عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد----- في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يعطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط- ديته من بيت المال وان	1877	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4547	true	-4322269528460950938	235	290	1201	1456	1505	300	--------فديته في بيت المال وهذا قول اسحاق وروي ذلك عن عمر وعلي فان-------- سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة لجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا ي-طل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعطه ديته من بيت المال قال	4547	-2103381291632225016	219	380.5	169	272	80.51470947265625	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	164	214	834	1124	1586	300	لان القسامة انما -ثبتت مع العداوة بقضيه الانصار- الذي قتل بخيبر ولا يقاس عل-يها لثبوت الحكم---- بالمظنة ولا يقاس في المظان ولا قياس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس الم---ظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يخ-------------------------------------تلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها	1873	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4549	true	3349899384391216278	49	103	256	572	1602	300	لان ال--لوث انما يثبت ب---العداوة بقضية الانصاري القتي--ل بخيبر ولا يجوز القياس ل--ان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز ------------القياس في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم والظنون تختلف ولا تاتلف وتنخبط ولا تنضبط ولا تختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها	4549	-2103381291632225016	243	388.5	199	337	72.10682678222656	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1874	false	-2595493218379172517	52	77	273	391	1526	300	وان اقام --مدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول ولا يمكنه مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي	1874	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4553	true	3860011486565069348	37	62	176	294	1473	300	وان اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد معين من بلد المقتول -لا يمكن- مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي	4553	-2103381291632225016	114	210.5	89	120	95.0	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1875	false	-3851330234613549487	164	230	830	1186	1551	300	حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويقاد فيها اي القسامة اذا تمت الشروط العشرة وشروط القود لقوله------- صلي الله عليه وسلم يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي لفظ المسلم ويسلم اليكم----------------------------------------------------------------------------- والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولثبوت------------- العمد بالقسامة------ كالبينة فيثبت اثره وروي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة في	1875	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4556	true	-1469580292268813889	35	117	187	624	1587	300	حجة لا----------- يثبت بها النكاح ولا يجب بها القصاص كالشاهد واليمين وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم فيسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم فاراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولانها حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة وقد --------روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة ---	4556	-2103381291632225016	243	372.0	193	459	52.94117736816406	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1938	false	-2033109864809803275	62	97	298	492	1539	300	لان عبد الملك بن مروان خرج علي ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعوة اماما ولان--------------------- في الخروج علي- من ثبتت امامته بالقهر شق عصا المسلمين واراقة دماءهم واذهاب اموالهم	1938	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4585	true	-8268054415970234791	248	284	1310	1505	1585	300	فان عبد الملك بن مروان خرج علي ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها فصار -اماما يحرم الخروج عليه وذلك لما في الخروج عليه من------------------- شق عصا المسلمين واراقة دماءهم و-ذهاب اموالهم	4585	-2103381291632225016	163	280.0	132	216	75.46295928955078	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1940	false	8120454258748755133	48	77	287	441	1623	300	الحق و-----روي ان عليا------------- راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله تعالي ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف	1940	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4586	true	-8027740457161017656	83	156	440	802	1521	300	الحجرات 9 وروي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه بان لا يبدءوهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلح فيه فلح يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا لثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجوههم وروي عبد الله بن شداد بن الهاد ان عليا لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله------ ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف	4586	-2103381291632225016	144	252.5	117	368	39.130435943603516	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	213	264	1130	1373	1550	300	روي ان عليا كان يخطب----- فقال من --باب المسجد لا حكم الا الله تعريضا للرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله------ ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1943	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	42	88	226	445	1468	300	روي عنه انه كان يخطب يوما فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لل-------------------------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	4590	-2103381291632225016	196	344.0	154	256	76.5625	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1942	false	7499613014879186654	26	60	136	299	1482	300	علي انه قال------ يوم الجم----ل من عرف شيءا من ماله مع احد فلياخذه فعرف بعضهم قدرا مع اصحاب علي------------ وهو يطبخ في--------------------ها فساله--------------- امهاله حتي ينضج الطبيخ فابي وكبه واخذها ولا يضمن بغاة ما	1942	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4594	true	-7574633688541989854	1	44	3	212	1518	300	عليا رضي الله عنه يوم الجمل قال من عرف شيءا من ماله مع احد فلياخذه وكان بعض---------- اصحاب علي قد اخذ قدرا وهو يطبخ فيها فجاء صاحبها لياخذها فساله الذي يطبخ فيها امهاله حتي ينضج الطبيخ فابي وكبه واخذها وهذا من جمل-ة ما	4594	-2103381291632225016	132	206.0	104	220	60.0	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1945	false	5793628714161632306	6	50	39	271	1489	300	وروي الدار قطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امر----ها النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي------------------------------------------------------------------------ عن قتل المراة الكافرة فالمراد به الاصلية لانه قاله--- حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية	1945	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4601	true	-7329957690650771618	240	298	1284	1586	1595	300	وروي الدار-قطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فيقتل كالرجل واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المرا--------ة فالمراد به الاصلية فانه قال ذلك حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية	4601	-2103381291632225016	209	375.5	168	311	67.20257568359375	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1947	false	2833355804097770299	259	300	1275	1456	1456	300	ثلاثة ايام وجوبا لحديث ام مروان وتقدم ورو-----------------------------------ي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من مغربة خبر-	1947	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4603	true	-4076419668734888051	72	119	355	558	1479	300	-----------ولنا --حديث ام مروان ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستتاب وري مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن -حمد بن عبد الله بن عبد القارء عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من معربة خبر	4603	-2103381291632225016	152	279.0	116	217	70.04608154296875	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	0	47	0	233	1529	300	قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب او يراجع ----الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ا-رض اذا بلغني ولو لم تجب الاستتابة- لما برء من فعلهم	1948	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4603	true	-4076419668734888051	119	167	558	796	1479	300	قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ان يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم امرض اذ- بلغني ولو لم تجب --استتابته لما برء من فعلهم	4603	-2103381291632225016	224	408.5	177	241	92.94606018066406	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1952	false	582339931096217514	0	159	0	784	1465	300	وان لم يات- بالشهادتين لانه ا---------------------------------------ذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وعن- المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعه-ا ثم لاذ-مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه م-نزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصحاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم قال في المعني ويحتمل ان يكون هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر ولا يغني قوله اي الكافر	1952	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4621	true	-7723733872400476067	1	161	5	806	1497	300	وان لم يلفظ بالشهادتين لانهما اسمان لشء معلوم معروف وهو الشهادتان فاذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وروي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعهما ثم لا زمني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اص-اب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم-------------- ويحتمل ا-----ن هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحداني- اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه--ا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر فصل واذا ----اتي الكافر	4621	-2103381291632225016	740	1388.5	588	828	89.37197875976562	139	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1954	false	2641105446564070105	142	179	741	922	1545	300	ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار بان يستقب-ل قبلتنا ويركع ويسجد ومحله ان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت انه ارتد بعد صلاته و--تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك و--نحو ذلك من البدع فل---------------------------------ا يحكم باسلامه	1954	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4622	true	5478003517227106859	147	234	778	1211	1544	300	ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار -من استقبال قبلتنا والركوع والسجود ولا يحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم ولا فرق بين الاصلي والمرتد في هذا لان ما حصل به الاسلام في الاصلي حصل به في حق المرتد كالشهادتين فعلي هذا لو مات المرتد فاقام ورثته بينة انه صلي بعد ردته حكم لهم بالميراث الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك او نحو ذلك من البدع التي ينتسب اهلها الي الاسلام فانه لا يحكم باسلامه	4622	-2103381291632225016	154	248.5	121	434	35.48387145996094	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	39	98	209	480	1519	300	فصل في السحر وما يتعلق به وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه عن وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما ف-ي الاخر ---	1956	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4629	true	5296441025813492020	30	82	147	391	1454	300	فصل في السحر------------- وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطا---ها ومنه ما يفرق--- بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر او	4629	-2103381291632225016	234	412.0	183	277	84.47653198242188	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	100	132	493	657	1519	300	تعالي يعلمون الناس السحر---------------------------------------- الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وحديث---------- عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه -يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله	1956	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4629	true	5296441025813492020	212	256	1018	1247	1454	300	تعالي يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله	4629	-2103381291632225016	159	275.0	127	229	69.43231201171875	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	1	37	7	180	1490	300	ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا وانما هو تفسير للقران وتبيين له لان ما--------------------------------- كان مشروطا بشر-ط وزال الشرط لا يكون نسخا وها هنا شرط الله ل-----حبسهن الي ان يجعل لهن سبيلا فبينت السنة السبيل	1887	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4635	true	3642855137801507441	132	174	696	904	1576	300	ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا -انما هو تفسير للقران وتبيين--- لان النسخ رفع حكم ظاهره الاطلاق فاما ان كان مشروطا بشروط وزال الشرط لا يكون نسخا وها هنا شرط الله تعالي حبسهن الي ان يجعل لهن سبيلا فبينت السنة السبيل	4635	-2103381291632225016	166	296.0	131	212	78.30188751220703	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	64	151	317	769	1490	300	قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها -رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم---ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضل-- بترك فريضه انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراته-ا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متف- عليه	1887	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4636	true	-3573980465888664303	68	155	329	780	1508	300	قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي ما زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت--- البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه	4636	-2103381291632225016	438	834.0	353	460	95.21739196777344	77	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	121	242	640	1229	1502	300	المراة ثيابها لء---لا تنكشف عورتها لحديث ابي داود --------عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها و---------------------------------------------------------------------------------------------يجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامهما صححه في الانصاف و يجب في حد زنا حضور طاءفة من المءمنين ولو واحد اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا او سن بداءتهم اي الشهود ب--رجم فلو ث----بت باقرار سن بدا-ءة امام من يقيمه امامه مقامه لما -----------------------روي سعيد ب--------ن علي--------------------- الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام--------- وما كان ببينه فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد م----ن التهمة في الكذب عليه	1883	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	66	170	333	841	1464	300	المراة تشد عليها كيلا تنكشف وقد روي ابو----- داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها فصل والسنة ان يدور الناس حول المرجوم فان كان الزنا ثبت ببينة فالبينة ان يبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار--- بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وروي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	4638	-2103381291632225016	280	271.5	220	765	36.6013069152832	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	157	188	797	941	1490	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عباده انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد	1887	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4639	true	2285600838568779866	110	141	591	735	1574	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد	4639	-2103381291632225016	143	285.0	112	144	99.30555725097656	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1888	false	-2415129768018764496	28	52	152	280	1534	300	الاحلال فان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره فانه---- مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس	1888	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4641	true	-6063546787507190620	247	272	1262	1394	1548	300	الاحلال لان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره ولان هذا مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس	4641	-2103381291632225016	123	236.0	99	132	93.18181610107422	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1888	false	-2415129768018764496	200	260	1043	1334	1534	300	واذا جلد --زان -علي انه بكر ف--بان محصنا رجم لحديث جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلده الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ول------------------------------------------------------------------------تبين انه لم يحد ا-لحد الواجب---------------------------------- ويكفن المحدود بالرجم ويغسل ويصلي عليه ان كان مسل------------------------------------------------------------ما قال------- احمد سءل علي عن س-------------راحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها ما	1888	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4644	true	8977186989355976394	208	300	1054	1515	1515	300	واذا جلد الزاني علي انه بكر ثم بان محصنا لما روي-- جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد- الحر ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو دواد ولانه وجب الجمع بينهما فقد اتي ببعض الواجب اتمامه وان لم يجب الجمع بينهما تبين انه لم يات بالحد الواجب فيجب ان ياتي به مسالة قال ويغسلان ويكفنان------------------- ويصلي عليهما ويدفنان لا خلاف في تغسيلهما ودفنهما واكثر اهل العلم يرون الصلاة عليهما قال الامام احمد سءل علي رضي الله عنه عن شراحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها كما	4644	-2103381291632225016	236	339.5	185	483	48.86128234863281	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1889	false	2014836238386462243	153	192	758	961	1512	300	المذكور في القران ماءة جلدة------- فينصرف التنصيف اليه دون غيره و----------------------------الرجم لا يتاتي تنصيفه ولا يغرب قن زني لانه عقوبة لسيدة دونه اذ ال-----------------------------------عبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك-- الخدمة ويتضرر سيده	1889	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4655	true	5146012769685138865	14	65	69	332	1488	300	المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لم ينصرف الي تنصيف الرجم ولان التغريب في حق العبد------------ عقوبة لسيده دونه فلم بجب في الزنا كالتغريم بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده	4655	-2103381291632225016	155	246.0	124	275	56.3636360168457	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	2	61	9	299	1470	300	ابي داود-------- عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال به عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدت-ك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمت-ك بالحجارة فوجدوها احلتها--- فجلده ماءة وان ولدت منه لم---------- يلحقه	1912	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4665	true	6145135066266346959	88	151	444	757	1514	300	ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدناك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمناك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة وان علقت من هذا الوطء فهل يلحقه	4665	-2103381291632225016	278	510.0	220	313	88.8178939819336	52	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1893	false	-4367867648997649756	148	177	705	846	1454	300	ان امراة است-قت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فرفع ذلك الي عمر فقال لعلي ما تري فيها قال انها مضطرة فاعطاها عمر شي-ا وتركها	1893	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4666	true	8655630045499318037	41	70	211	354	1511	300	ان امراة استسقت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فرفع ذلك الي عمر فقال لعلي ما تري فيها قال انها مضطرة فاعطاها عمر شيءا وتركها	4666	-2103381291632225016	141	272.0	112	143	98.60140228271484	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	0	102	0	507	1553	300	وسلم قال له--- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكحتها لا تكني قال نعم---- فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث---- ابي هريرة قال للاسلمي انكحتها قال نعم ------------------------------------قال كما تغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل--- امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم رواه ابو داود والدار قطني ولان الحد يدرا بالشبهة فلا تكفي فيه الكناية ولا يعتبران يصرح بمزني بها فلو اقرانه زني بفلانة فكذبته فعليه الحد دونها	1894	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	84	168	414	814	1469	300	وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قا-----------ل --لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري---------- وفي رواية عن ابي هريرة قال افنك--------تها قال نعم حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رو------------------------------------------------اه ابو داود فصل فان اقر ------------------------------------------------------------------------------انه زني بامراة فكذبته فعليه الحد دونها	4672	-2103381291632225016	305	502.0	237	557	54.75762939453125	55	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1897	false	-8807709286406971848	23	74	108	351	1479	300	ان امراة رفعت الي عمر---------- ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس فوقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس -----------اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف--- ان الحد يدرا بالشبهة- وهي متحققة ه-هنا	1897	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4690	true	7576672873984169860	45	150	225	737	1483	300	ان امراة رفعت الي عمر بن الخطاب ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس -وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي البراء بن صبرة عن عمر انه اتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقال خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الداقطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف في ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة هاهنا	4690	-2103381291632225016	241	429.5	190	513	46.97855758666992	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1902	false	-3596925754542352870	62	99	308	471	1455	300	الاشعث بن قيس مرفوعا---------------------------------- لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود-------- لا جلد الا في اثنتين رجل قذف محصنة او نفي رجلا عن ابيه و -------قوله لاخر --------ما انت ابن -------	1902	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4702	true	8779606315042122979	150	201	746	972	1448	300	الاشعث بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود انه قال لا جلد الا في اثن-ين رجل قذف محصنة او نفي رجلا عن ابيه وهذا لا يقوله الا توقيفا فاما ان نفاه عن امه	4702	-2103381291632225016	145	231.5	111	227	63.876651763916016	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	19	56	95	302	1485	300	يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقواد عند العامة السمسار في الزنا	1904	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4702	true	8779606315042122979	0	90	0	451	1448	300	يدخل الرجال علي امراته و------------------------------------------------------قال القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناه-- عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه فعلي القاذف به التعزير علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشحان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزنا	4702	-2103381291632225016	150	278.5	123	507	29.585798263549805	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1906	false	-8053751353892185015	0	85	0	429	1455	300	المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- ولم يفرق بين قذف واحد و--جماعة ---------------------------------------------------------------------ولانه قذف واحد فلا يجب به اكثر من--------------------- حد- ولان الحد----- شرع لازالة المعرة بالقذف عن الم------قذوف ويحد واحد يظهر كذب---- القاذف وتزول المعرة----------------- بخلاف ما لو -قذف كلا منهم قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في قذف اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق اذن يثبت لهم علي سبيل البدل فايهم طل---به استوفي وي--------------------------------------------------------------------------سقط عنه الحد لغير المستوفي وان اسقطه احدهم فلغيره ال--طلب-------------- لان المعرة---- لم تزل عنه بعفو صاحبه	1906	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4712	true	-606051088330795708	31	178	157	890	1494	300	المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ولم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا------- حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي الم------قذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد- قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في---- اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثا----بت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها تزويجها اذا قام به واحد سقط عن- الباقين -----------وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة عنه لم تزل---- بعفو صاحبه	4712	-2103381291632225016	348	498.5	276	771	45.13618850708008	60	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	18	93	80	483	1544	300	فعله فيه اي الحرم لقول------------------ ابن عباس --------من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث---- من شء رواه الاثرم ومن قو------------تل فيه اي الحرم دفع عن نفسه فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوه-------------------------------------------م ولان اهل الحرم محتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضهم والهتك الجاني ونحوه في الحرم ------حرمته فلا ينتهر------ لتحريم دم-ه وصيانته ------كالجاني في دار الملك لا يعصم لحرمه الملك	1886	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4717	true	-8221692902028279983	172	289	802	1412	1469	300	نعلم فيه خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل ف----ي الحرم فقال تع-----------------الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها ولا يجوز الاخلال بها و--لان الجاني------ في الحرم هاتك لحرمته فلا ينتهض الحرم لتحريم ذمته وصيانته بمنزلة الجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك	4717	-2103381291632225016	324	524.5	261	639	50.7042236328125	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1920	false	-575870768024116458	173	219	819	1032	1423	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجري-ن ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه	1920	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4726	true	2555516160794399280	202	247	1035	1244	1505	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في غير -كمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الخزاءن ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة	4726	-2103381291632225016	194	360.0	149	214	90.65420532226562	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	141	197	700	959	1454	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- عبد الله بن عمر- قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1924	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4736	true	-4714942715567770688	173	231	875	1141	1471	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه---- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4736	-2103381291632225016	240	441.0	186	271	88.56088256835938	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	154	231	752	1127	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فق-----------------------------------------------------------------------------------ال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شء علي----------------------------------ه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين ن--حر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	1924	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4737	true	-1828871235752897809	64	149	316	733	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو حجة لا تجوز مخالفته الا بمعارضة مثله او اقوي منه وهذا الذي اعتذر به هذا القاءل دعوي للفسخ بالاحتمال من------------------------- غير دليل عليه وهو فاسد بالاجماع ثم هو فاسد من وجه اخر لقوله -------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءي-ه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع فقد بين وجوب القطع مع ايجاب غرامة مثليه وهذا يبطل ما قاله وقد -----احتج احمد ب----ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين انتحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها وروي الاثرم	4737	-2103381291632225016	199	258.5	151	495	40.20201873779297	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	229	300	1142	1486	1486	300	عن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي بن ابي طالب------------- اتي برجل مقطوع اليد والرجل -قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذن وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم الي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال-	1928	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4743	true	-8067414691939192911	157	231	769	1128	1467	300	بن ابي سعيد المقبري عن ابيه قال حضرت علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي برجل مقطوع اليد والرجل وقد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال	4743	-2103381291632225016	337	646.0	267	359	93.87186431884766	66	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1917	false	4412395666880452434	249	300	1227	1472	1472	300	صفوان بن امية بانه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف------------------------------قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني-	1917	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4747	true	-1222704220838707549	131	188	663	938	1464	300	صفوان عن ابيه -انه نام---------- في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فه--لا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني	4747	-2103381291632225016	222	397.5	176	288	77.08333587646484	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1918	false	-1903176732933323150	0	38	0	185	1510	300	وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه واءسءه ثمنها قال فهلا كان من قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود ف-----دل علي انه لو كان قبل الرفع------ لدرا القطع لتعذر شرط القطع	1918	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4747	true	-1222704220838707549	188	227	938	1128	1464	300	وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان ق---بل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا يدل علي انه لو وجد قبل --رفعه اليه لدرا القطع وبعده لا يسقطه -	4747	-2103381291632225016	161	288.0	126	196	82.14286041259766	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1925	false	2825028386653885314	199	227	917	1045	1392	300	ابن ماج--------ه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	1925	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4755	true	-2111698933184146257	46	75	232	368	1377	300	ابن ماجة باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فدفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	4755	-2103381291632225016	127	244.5	99	136	93.38235473632812	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1884	false	-4573719060457217826	271	299	1299	1445	1447	300	اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة و-------------------------------------------------------------------------------------كالمحارب اذا قتل -اخذ المال --------------------------ولان الغرض---------------- الزجر ومع القتل لا حاجة	1884	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4776	true	-3084712564470249031	107	174	559	924	1580	300	اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك وقال ابراهيم يكفيه القتل وقال حدثنا هشيم اخبرنا حجاج عن ابراهيم والشعبي وعطاء انهم قالوا مثل ذلك وهذه اقوال انتشرت في عصر الصحابة والتابعين ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا ولانها حدود لله تعالي فيها قتل فسقط ما دونه كالمحارب اذا قتل واخذ المال فانه يكتفي بقتله ولا يقطع ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة	4776	-2103381291632225016	114	158.0	90	365	31.23287582397461	19	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	61	136	319	708	1476	300	حرام رواه احمد وابو داود -----------------عن عاءشة مرفوعا------------------------------------- كل مسكر حرام---- وما -سكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وتقدم وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وابن ماجه والدارقطني وصححه وعن جابر مثله رواه ابو داود وابن ماجه وعن عمر نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير وال------------------------------------------خمر ما خامر العقل متفق عليه	1907	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4782	true	1446900337270581115	128	188	634	946	1494	300	حرام رواهما---- ابو داود والاثرم وغيرهما وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام قال وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود وغيره--- وقال عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل------ والشعير والخمر وهي من العنب والتمر والعسل والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه	4782	-2103381291632225016	185	277.5	146	490	37.75510025024414	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1908	false	-2556581285624399651	81	123	409	615	1496	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وع----ن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدو-ه حد المفتري	1908	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4784	true	2798729845398223483	55	97	288	496	1509	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا--- قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوده حد المفتري	4784	-2103381291632225016	201	382.5	160	211	95.26066589355469	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1880	false	8681418144004905270	216	262	1055	1270	1447	300	ان رجلا اعترف عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي ب-------------------------------------------------سوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين------------------------------- وروي عن ابي هريرة مسندا و-------عن علي--------------------- ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين اي------------------- لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع بلا	1880	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4792	true	-2132960379079129565	179	253	918	1264	1493	300	ان رجلا اعترف عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالزنا فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين وهكذا الضرب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا	4792	-2103381291632225016	204	348.0	159	347	58.78962707519531	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	105	144	516	717	1483	300	اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل رواه الشالنجي وعن ابن عمر في العصير اشربه ما لم ياخذ شيطانه قبل وفي كم ياخذه شيطانه قال في --ثلاثة حكاه احمد وغيره ولحصول الشدة----- في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج ل---ضابط --------والثلاث	1909	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4794	true	-87528437371620562	194	230	982	1158	1494	300	اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقال------------- ابن عم----------ر اشربه ما لم ياخذ شيطانه قيل وفي كم ياخذ- شيطانه قال في الثلاث ولان------------------- الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط فجاز جعل الثلاث	4794	-2103381291632225016	147	221.5	116	219	67.123291015625	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	49	90	245	441	1483	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخرة رواه ابو داود	1909	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4795	true	-3551091320273305588	31	71	146	337	1513	300	ابو هريرة---- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر- رواه ابو داود	4795	-2103381291632225016	190	367.5	150	196	96.93877410888672	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1910	false	-1293182672069901725	21	55	106	281	1459	300	عاءشة----- كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سقاء فناخذ قبضة من تمر وقبضه من زبيب فنطرحها فيه و--نصب عليه- الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابن ماجه	1910	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4796	true	-6777026538202345651	161	195	821	996	1505	300	عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحها فيه ثم نصب عليها الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابن ماجة	4796	-2103381291632225016	164	299.0	132	183	89.61748504638672	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1935	false	-2087336498798019645	0	66	0	326	1430	300	لم يخرج ضرب-----------ه باسهل ما يظن ا-نه يندفع به فان------------------ اندفع--------------------------------------------- بالعصا لم يضر -----به ب--حديد وان ولي هاربا لم ي---------------------------------------قتله ولم يتب-عه ك----البغاة وان ضربه ضربة غليظة لم يكن عليه ارش ل-------انه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله ضمنها بخلاف------------------------------------------------------------ اليد ----------فان مات ب--سراية القطع فعليه نصف الدية ف--------------------------ان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين	1935	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4807	true	9033180391454226580	87	202	420	976	1451	300	لم يخرج بالامر فله ضربه باسهل ما يعلم انه يندفع به لان المقصود دفعه فاذا اندفع بقليل فلا حاجة الي اكثر منه فان علم انه يخرج بالعصا لم يكن له ضربه بالحديد لان الحديد الة للقتل بخلاف العصا وان ذهب موليا لم يكن له قتله ولا اتباعه كاهل البغ-ي وان ضربه ضربة عطلته لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا فضربه فقطع رجله فقطع الرجل مضمون عليه بالقصاص او الدية لانه في حال لا يجوز له ضربه وقطع اليد غير مضمون فان مات من سراية القطع فعليه نصف الدية كما لو مات من جراحة اثنين وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين	4807	-2103381291632225016	266	366.5	207	557	47.755836486816406	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	64	201	342	1031	1531	300	مالك عن الزهري عن حزام بن سعد عن محيطه ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وهذا حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان --عادة اه---ل المواشي ارسالها---------- للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا ان فرط من هي في يده في حفظها بان لم يضمنها بحيث لا يمكن الخروج فان فعل فاخرجها غيره او فتح عليها بابها فعليه الضمان دون مالكها لتسببه ولا يضمن ما افسدت نهارا للخبر ول---ان التفريط من جهة ربه بتركه------------------- الحفظ في عادته------------------------------------------- وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل منهما بالحفظ في وقت عادته وقيد جماعة بما اذا لم ترسل بقرب م----ا تتلف---ه عادة الا	1111	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	166	288	815	1440	1504	300	مالك عن الزهري عن حزام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور----- حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الليل -فاذا ذهبت ليلا كان التفريط من اهلها-- بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ وان اتلفت نهارا كان التفريط من اهل الزرع فكان عليهم وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل انسان بالحفظ في وقت عادته واما غير الزرع فلا يضمن لان البهيمة لا تتلف ذلك عادة فلا	4814	-2103381291632225016	468	770.0	371	780	60.0	78	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1106	false	-6000883343775950166	15	51	58	249	1426	300	انسان بلا ---اقتناءه ولا اختياره فافسد شيءا لم يضمنه لانه لم يحصل الافساد بسببه قال في المغني والشرح فاذا اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان -----------العادة ارساله ويجوز قتل	1106	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4816	true	-4925854405074179308	3	37	15	197	1531	300	انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد----- لم يضمنه لانه لم يحصل الاتلاف بسببه فصل وان ------------------اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لانه كالبهيمة والعادة ارساله مسالة قال	4816	-2103381291632225016	148	247.0	119	205	72.19512176513672	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	109	165	545	863	1590	300	امراتان حاملان ف-----كالرجلين فان اسقطت كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما---- في قتله وعلي كل------ منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدما --اي الحران المكلفان بان صدم كل	1833	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4818	true	-441045593779566012	211	271	1100	1432	1580	300	امراتين حاملتين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنين-ا فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الح--نين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة عتق رقبتين وان اسقطتا معا ولم تمت المراتان ففي مال كل	4818	-2103381291632225016	268	458.0	215	341	78.59237670898438	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0674	false	-5574517168436196658	189	232	873	1088	1396	300	الكفاية هنا نهوض---------------- قوم يكفون في قتالهم-------------- جندا كانوا لهم دواوين او--------------------- اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم و يكون ب--الثغور من يدفع العدو عن اهلها و يبعث الامام في كل سنة جبشا يغيرون علي العدو في بلادهم	674	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4823	true	-6803182752651320938	144	194	780	1028	1592	300	الكفاية في الجهاد ان ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم اما ان يكونوا جند------ا لهم دواوين من اجل ذلك او يكونوا قد اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم و-يكون في الثغور من يدفع العدو عن----ها و-يبعث------- في كل سنة جيش- يغيرون علي العدو في بلادهم	4823	-2103381291632225016	183	281.5	146	268	68.28358459472656	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	59	110	297	563	1554	300	ابي سعيد ق-------ال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من ي--جاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله---------------- وغزو البحر افضل من غزو البر	677	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4826	true	2909800052111229734	75	193	358	953	1455	300	ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن وروي الخلال باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده مابين السماء والارض من عمل افضل من جهاد في سبيل الله او حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله واجره مسالة قال وغزو البحر افضل من غزو البر	4826	-2103381291632225016	261	488.5	211	595	43.86554718017578	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	114	168	585	875	1554	300	شهيد الحبر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ولان البحر اعظم خطرا ومشقة	677	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	42	94	204	486	1474	300	شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله--- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب----- والدين ولان البحر اعظم خطرا ومشقة	4827	-2103381291632225016	280	545.0	228	290	96.55172729492188	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0678	false	3563386551220306104	34	61	163	281	1392	300	صلي الله عليه و سلم-------- لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت و لما ذلك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود	678	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	140	167	706	829	1474	300	صلي الله عليه و-سلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذا--ك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود	4827	-2103381291632225016	110	203.5	86	126	87.30158996582031	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0680	false	-2077469353888376232	55	95	265	445	1394	300	الرجوع الا مع خوف او حدوث نحو مرض---------------- فان امكنه الاقامة ب--الطريق و الا مضي مع الجيش و اذا حضر الصف تعين عليه بحضوره و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذنا ل------ه في الجهاد و شرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه	680	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4837	true	5154585113587340449	29	142	146	697	1442	300	الرجوع او يحدث له عذر من مرض او ذهاب نفقة او نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق وا-لا مضي مع الجيش ف-اذا حضر الصف تعين عليه بحضوره ولم يبق لهما اذن وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعين الجهاد عليه لم يءثر رجوعهما شيءا وان كانا كافرين فاسلما ومنعاه كان ذلك كمنعهما بعد اذنهما سواء وحكم الغريم ياذن في الجهاد ثم يمنع منه حكم الوالد علي ما فصلناه فاما ان حدث للانسان في نفسه عذر من مرض او عمي او عرج فله الانصراف سواء التقي الزحفان او لم يلتقيا لانه لا يمكنه القتال ولا فاءدة في مقامه فصل وان اذن له والداه في الغزو و--شرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه	4837	-2103381291632225016	140	217.0	111	555	25.2252254486084	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	183	229	937	1181	1527	300	قتالهم بلا اذنه----- لتعين المصلحة فيه---- ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح اي نوق النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمه بن الاكوع خارجا عن المدينة تبعهم فقاتلهم ب--غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجال-نا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل	697	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4842	true	-2085265281201750154	3	49	17	266	1543	300	قتالهم والخروج اليهم لتعين الفساد في تركهم ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح------- النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة بن الاكوع خارجا من المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالتنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل	4842	-2103381291632225016	217	391.0	175	256	84.765625	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0696	false	4537787020328071500	115	154	624	831	1570	300	وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ------عون صاحبهم وقتال-------- من اعان عليه دون المبارز- لانه ليس بسبب من جهته فان------- استنجدهم او علم منه الرضا بفعلهم انتقض -----امانه وجاز ق----تله--------------------------------------------- وان قتله اي قتل المسلم الكافر او اثخنه بالجراح	696	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4846	true	2757146079343643797	253	299	1318	1571	1574	300	وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ايضا ويقاتلون من اعان عليه ولا يقاتلونه لانه ليس بصنع من جهته فان كان قد استنجدهم او علم منه الرضا بفعلهم صار ناقضا لامانه وجاز لهم قتله وذكر الاوزاعي انه ليس للمسلمين معاونة صاحبهم وان----------------------------- اثخن- بالجراح	4846	-2103381291632225016	151	218.0	119	283	53.35689163208008	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0699	false	3271765304159057920	158	206	779	1012	1485	300	عمر حملت رجلا علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه باءعه برخص الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ف---------------------لولا انه ملكه ما باعه------------------------------------------------------ ولم يكن لياخذه من عمر ف--يقيمه للبيع في --حال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه اشار اليه احمد	699	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4848	true	3385103592656703261	134	219	649	1065	1453	300	عنه حملت -----علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت---ه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه لولا ذلك----- ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه وذكر----- احمد	4848	-2103381291632225016	199	301.5	155	434	45.852535247802734	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0684	false	-8916946747880597990	122	193	587	934	1482	300	تركه حيا ضرر علي المسلمين وتقوية للكفار وكذا يحرم قتل اسير غيره------------------------------------------------------------------------ الا ان يصير الي حال يجوز فيها قتل اسير نفسه فيجوز لما تقدم ولا شء اي غرم عليه اي قاتل الاسير مع تحريم قتله لان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابن--------ه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما------------------------------------------------ ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال وسواء ق------تله قبل ان ياتي به الامام	684	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4854	true	-2464966151109902218	218	299	1085	1489	1491	300	تركه حيا ضرر علي المسلمين وتقوية للكفار فتعين القتل كحالة الابتداء اذا امكنه قتله وكجريحهم اذا لم ياسره فاما اسير غيره فلا يجوز له قتله الا ان يصير الي حال يجوز ق-----------------------------------------------------------------------------تله لمن اسره وقد روي يحيي بن ابي كثير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتعاطين احدكم اسير صاحبه اذا اخذه فيقتله رواه سعيد فان قتل اسيره او اسير غيره قبل ذلك اساء ولم يلزمه ضمانه وبهذا قال الشافعي وقال الاوزاعي ان قتله قبل ان ياتي به الامام	4854	-2103381291632225016	128	132.0	95	481	26.61122703552246	19	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0684	false	-8916946747880597990	159	193	762	934	1482	300	عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال وسواء قتل------------ه قبل ان ياتي به الامام	684	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4855	true	-4292586430714849035	21	58	95	279	1468	300	عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال فلم يغرمه كما لو اتلفه قبل ان ياتي به الامام	4855	-2103381291632225016	163	312.5	130	184	88.58695983886719	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0694	false	492920633699674460	262	298	1343	1527	1538	300	حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت----- النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ-------------------------------- كان ينفل الربع بعد ال-----------------خمس اذا قفل رواهما ابو داود وللترمذي معناه عن عبادة بن الصامت	694	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4856	true	-7976952250110614853	147	192	719	942	1471	300	حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و--------------عن عبادة بن الصامت	4856	-2103381291632225016	167	293.5	133	238	70.1680679321289	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0693	false	618790484350104980	173	248	876	1234	1483	300	لمن يعمل ما اي شيءا فيه غناء اي نفع للمسلمين كنقب سور او صعود حصن او يدل علي طريق سهل او علي قلعة لتفتح او علي ماء في مفازة ونحوه كدلالة علي -مال ياخذه المسلمون او عدو يغيرون عليه او ثغرة يدخل منها اليه ----------------لانه صلي الله عليه وسلم -------------قد استاجر هو---------------------- وابو بكر في الهجرة من دلهم علي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق وجعل صلي الله عليه وسلم---- للسرية الثلث والربع مما غنموه وهو مجهول لان الغنيمة كلها	693	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4860	true	-1294106877149402975	137	270	652	1290	1434	300	لمن يدله علي م----ا فيه مصلحة------ للمسلمين مثل---------------------------- طريق سهل او---------------------- ماء في مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه ---------او عدو يغير ع--ليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق الجعل بفعل ما جعل له الجعل فيه سواء كان مسلما او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجهالة في رد الابق وان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا جهالة لا تمنع التسليم ولا تفضي الي التنازع لان النبي------ صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموه وهو مجهول لان الغنيمة كلها	4860	-2103381291632225016	220	300.0	171	715	30.769229888916016	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0716	false	2784119634010558729	7	45	40	223	1511	300	ام هانء---------- يا رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم بابي وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير عن- المسلمين ادناهم رواه-- سعيد	716	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	192	231	989	1180	1540	300	ام هانء انها قالت يا رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم----- وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير علي المسلمين ادناهم رواهما سعيد	4874	-2103381291632225016	177	326.0	140	196	90.30612182617188	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	200	243	1025	1241	1514	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	706	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4882	true	-2519002110487075567	65	148	321	744	1514	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما وقال خالد الحذاء لا يحتلف فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	4882	-2103381291632225016	208	386.0	166	428	48.59812927246094	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0707	false	8838877206157129530	85	126	422	629	1476	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين من------------------- خيل لرجل فيعطي صاحبها خمسة اسهم سهم له واربعة اسهم لفرسيه العربيين لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم لر-جل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	707	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	222	295	1112	1469	1489	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين يعني اذا كان مع الرجل خيل اسهم لفرسين ------------------------اربعة اسهم ولصاحبهما سهم ولم يزد علي ذلك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها فلم يسهم لما زاد عليها كالزاءد عن الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	4884	-2103381291632225016	149	246.0	116	381	39.10761260986328	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0703	false	8861457684976687505	0	57	0	295	1508	300	عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان-------------------------------------------- الناس يبيعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسها وقسمها-- قبل ان يقفل من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وحنين ويجوز بيعها اي الغنيمة في --------دار الحرب لما تقدم ولثبوت الملك---- فيها	703	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4898	true	9148881462754732217	203	271	1014	1357	1526	300	عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل الناس يتبعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه- وقسمه من قبل ان يقفل من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وخيبر ولان كل دار صحت القسمة فيها جازت كدار الاسلام ولان--------- الملك ثبت فيها	4898	-2103381291632225016	249	426.0	198	353	70.53824615478516	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0687	false	-8597923675828668883	221	274	1123	1395	1514	300	علي قال وهب لي----- النبي صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال------------- صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال--------- حسن غريب ولان تحريم التفريق بين الوالدين لما بينهما من الرحم المحرم فقيس عليه التفريق بين كل ذي---------------------------------------------------------------------------------- رحم محرم وعلم منه جواز التفريق بين ----------------------------------------	687	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4901	true	7836564174820828433	70	146	376	753	1556	300	عنه قال وهب لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وروي عبد------------------------------------- الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع لانه ذو رحم محرم -فلم -----يجز التفريق بينهما كالولد والوالد فصل ويجوز التفريق بين	4901	-2103381291632225016	184	256.0	143	421	43.70546340942383	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0687	false	-8597923675828668883	16	46	82	244	1514	300	ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- رواه الترمذي	687	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4903	true	8564956556940558035	225	257	1227	1397	1612	300	ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر-- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 رواه الترمذي	4903	-2103381291632225016	159	302.0	129	172	92.44186401367188	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0701	false	3245706313961777681	247	300	1199	1448	1448	300	ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر--------- وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليها المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود ولقول عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم-	701	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	27	104	154	519	1491	300	ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه- المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود وعن جابر بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق به ما لم	4907	-2103381291632225016	237	424.0	186	367	64.5776596069336	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0702	false	6675339610221870615	58	117	271	571	1470	300	ابن عباس------------- ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولء--------------------------------لا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة-------------------------- وحقه-ا ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين كاخذ الشقص بالشفعة ولو	702	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	147	213	729	1063	1491	300	ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كيلا يفضي الي ------------------------حرمان اخذه من الغنيمة او يضيع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري------------- الشقص المشفوع الا	4907	-2103381291632225016	242	393.5	192	372	65.05376434326172	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0701	false	3245706313961777681	147	184	705	887	1448	300	رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر- لا يباع ولا يشتري ولان	701	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	84	120	425	611	1499	300	رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحرب لا يباع ولا يشتري وقال	4909	-2103381291632225016	168	303.5	134	195	86.15384674072266	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0698	false	6625367561942209686	0	40	0	199	1495	300	يزيد السلمي فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود	698	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4913	true	-5198919305867017675	159	200	754	956	1492	300	يزيد السلمي فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما اعطي رجل- منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود	4913	-2103381291632225016	193	371.0	153	203	95.07389068603516	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0698	false	6625367561942209686	88	149	440	740	1495	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود ولسعيد ان صاحب جيش الشام كتب ل---عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	698	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4914	true	6906537213289771804	176	238	923	1224	1539	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي-- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	4914	-2103381291632225016	292	566.5	231	303	96.36963653564453	59	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0698	false	6625367561942209686	212	264	1059	1316	1495	300	ولا يجوز---- القتال علي فرس او نحوها من الغنيمة ولا لبس ثوب منها لحديث رويفع بن ثابت مرفوعا------------------------------------------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رد----ه رواه سعيد	698	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4916	true	-8275737157722194154	207	267	1043	1335	1517	300	ولا يجوز لبس الثياب ولا ركوب دابة--- من المغنم لما روي---------------- رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد	4916	-2103381291632225016	208	344.0	163	311	66.88102722167969	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0701	false	3245706313961777681	145	207	696	1001	1448	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-------------------------- ولان الاسير يلزم---ه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار-------------------- فاذا ناب عنه غيره فيه--- وجب عليه قضاءه كقضاء دينه عنه ف------------------------------ان اختلفا في قدر	701	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4920	true	7185833080146381666	78	157	385	772	1520	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار ويخرج من تحت ايديهم فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه فصل فان اختلفا في قدر	4920	-2103381291632225016	285	515.0	225	387	73.6434097290039	56	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0722	false	-3023309911858570973	157	206	789	1044	1552	300	-تبعا ل---هم لانه----- صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم--------------- ولما ------------نقضت قريش عهده بعد الهدنة حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان عقد الهدنة مء----قت ينتهي بانتهاء مدته فيزول بنقضه وفسخه ك----الاجارة بخلاف---- الذمة وان نقضها اي الهدنة	722	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4934	true	1499901032561347888	217	267	1111	1376	1552	300	وسبي ذراريهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة--------------- وسبي ذراريهم واخذ اموالهم حين نقضوا عهده ولما هادن قريشا فنقضت----- عهده----------- حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان---- الهدنة عهد موقت ينتهي بانقضاء مدته فيزول بنقضه وفسخه كعقد الاجارة بخلاف عقد الذمة فصل ومعن---ي الهدنة	4934	-2103381291632225016	200	295.5	160	303	66.00659942626953	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0719	false	3875953574272431983	241	300	1263	1556	1556	300	ضرورة كخوفه------ علي المسلمين --هلاكا او اسرا مدة معلومة جاز وان طالت المدة لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذ---ا هنا ولانه و---------ان كان فيه صغار فهو دون ص-------------غار------------- القتل والاسر وسبي الذرية و----------------------------------------------------------------عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث-	719	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4936	true	2180476466296118381	116	192	583	959	1488	300	ضرورة وهو ان يخاف علي المسلمين الهلاك- او الاسر فيجوز----------------------- لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا ها هنا ولان بذله المال ان كان فيه صغار فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم منه وهو القتل والاسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن معمر عن الزهري قال ارسل النبي---- صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث	4936	-2103381291632225016	234	366.5	186	404	57.92079162597656	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0720	false	-4656374572980546757	247	300	1261	1515	1515	300	يمنعهم اخذه ولا يجبره عليه ل-------------------------------------------------------ان ابا بصير لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله تعالي ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في-	720	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4941	true	-2710573064005589600	12	73	54	354	1472	300	يمنعهم اخذه ولا يجبر الامام علي المضي معهم وله ان يامره سرا بالهرب منهم ومقاتلتهم فان ابا بصير لما جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ------ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في	4941	-2103381291632225016	236	434.5	188	310	76.12903594970703	47	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0721	false	-7826251789028879558	0	119	0	583	1495	300	طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانجاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاء- ففعل فان تحيز ----من اسلم منهم وقتلوا----------------------- من قدروا عليه منهم واخذوا م---ن اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح حتي يضمهم ا-------ليه باذن الكفار	721	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4941	true	-2710573064005589600	73	195	354	967	1472	300	طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم فانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل فيجوز حينءذ لمن اسلم من الكفار ان يتحيزوا ناحية ويقتلون من قدروا عليه من الكفار وياخذون اموالهم و----لا يدخلون في الصلح وان -ضمهم الامام اليه باذن الكفار	4941	-2103381291632225016	540	1010.5	428	621	86.9565200805664	101	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0709	false	970225877960889998	167	194	833	968	1505	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه روا---------------------------------------------------------------ه سعيد وابو داود والاثرم	709	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4946	true	8065197730924204668	229	271	1117	1328	1462	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه اخرجه سعيد وابو داود والاثرم	4946	-2103381291632225016	132	236.5	105	211	62.559242248535156	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	145	213	733	1070	1544	300	بسر بن---- ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك روا-ه ابو داود وغيره---------------------------------- وروي سعيد-------- باسناده عن الاحوص --------عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية---- رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار	1886	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4950	true	4101343623673921167	38	117	174	562	1474	300	بشر بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وروي سعيد في سننه باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير --جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءل------ا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار	4950	-2103381291632225016	322	580.5	255	396	81.3131332397461	63	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0683	false	-1497665152428862792	31	135	170	671	1520	300	صلي الله عليه و سلم اقتلوا شيوخ المشركين مخصوص بما تقدم والزمن والاعمي ليسا من اهل القتال فهما كالمراة فان كان لاحد منهم------------------- راي-------- في القتال جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ فان-------- وكانوا قد خرجوا به معهم ل-----------يستعينوا برايه فلم ينكر------ صلي الله عليه و سلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة في الحرب وربم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان ----ابلغ من القتال وكذا ا---ن قاتل احد منهم اوحرض عليه لحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس---- ان النبي صلي الله عليه و سلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال من قتل هذه فقال رجل انا------------------------- نازعتني قاءم سيفي---- فسكت و-ان	683	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4954	true	-4547109051879227792	24	176	138	906	1514	300	صلي الله عليه و-سلم -قتل يوم قريظ امراة القت رحا علي محمود بن سلمة وم------------------------------------ن كان من هءلاء الرجال المذكورين ذا راي يعين به في الحرب- جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه وكانوا--- خرجوا به معهم يتيمنون به ويستعينون برايه فلم ينكر النبي صلي الله عليه و-سلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة في الحرب وقد جاء عن معاوية انه قال لمروان والاسود امددتما عليا بقيس بن سعد وبرايه ومكايدته فوالله لو انكما امددتماه بثمانية الاف مقاتل ما كان باغيظ لي من ذلك مسالة قال ومن قاتل من هءلاء النساء والمشايخ والرهبان في المعركة قتل لا نعلم فيه خلافا وبهذا قال الاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقد جاء عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه و-سلم بام------راة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه -----------------قال رجل انا يا رسول الله قال ولم قال نازعتني قاءم سيفي قال فسكت ولان	4954	-2103381291632225016	329	418.0	256	835	39.40119934082031	55	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0718	false	8688079682107016639	189	249	919	1223	1471	300	انا لا يصلح في ديننا العدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة عليه--م لانهم لا يءمنون بعده مع دعاء الحاج------ة اليه وان اكرهوه عليه لم يلزمه الوفاء لهم ولو حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مكرها الا ال---------------------------------------------------------مراة اذا اسرت ثم اطلقت بشرط ان ترجع اليهم فلا يحل لها ان ترجع لقو----له تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه--------------------- تسليط -----علي وطءها حراما	718	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4958	true	-1745389637630278138	30	134	149	677	1520	300	انا لا يصلح في ديننا الغدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لانهم لا يءمنون بعده و-------الحاجة داعية اليه -------------------فلزمه الوفاء به كما يلزمه الوفاء به كما يلزمه الوفاء بعقد الهدنة ولانه عاهدتم علي اداء مال فلزمه الوفاء به كثمن المبيع والمشروط في عقد الهدنة في موضع يجوز شرطه وما ذكروه باطل بما اذا شرط رد من جاءه مسلما او شرط لهم م-----الا في عقد الهدنة فاما ان عجز عن الفداء نظرنا فان كان المفادي امراة لم ت-----------------------رجع اليهم ولم يحل لهما ذلك--- لقول الله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ولان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما	4958	-2103381291632225016	210	284.5	169	585	35.89743423461914	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0681	false	-4546593190147036384	48	149	230	715	1445	300	-من الفرار الاسر لينالوا درجة الشهداء المقبلين علي القتال و لو جا----------------------------------ز ان يغلبوا قال---------- تعالي----- كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله و ان حصر ------------------------------------------------------------------------------------------عدو بلد المسلمين فلهم التحصن منه و لو كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ليس--------- توليا و لا فرارا و --------------------------ان لقولهم خارج الحصن فلهم التحيز اليه و ذهاب الدواب في الغزو ليس----------------------------------------------------- عذرا في الفرار لامكان القتال علي الارجل و -ان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه------ فلا باس و ----------------ان ذهب سلاحهم فتحيزوا الي مكان يمكنهم ق--تال فيه ب--حجارة و --ستر بنحو شجر---- او لهم في التحيز اليه فاءدة جاز	681	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4962	true	88873130203146662	70	204	365	1094	1607	300	لهم الثبات------ لينالوا درجة الشهداء المقبلين علي القتال محتسبين فيكونون افضل من المولين ولانه يجوز ان يغلبوا ايضا فان الله تعالي يقول كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين البقرة 249 ولذلك صبر عاصم واصحابه فقاتلوا حتي اكرمهم الله بالشهادة فصل فان جاء العدو بلدا فلاهله ------التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا و-لا فرارا انما التولي بعد لقاء العدو وان لقو-هم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن لانه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز الي فءة وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذرا في الفرار لا---ن القتال ممكن للرجالة وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة فلا باس لانه تحرف للقتال وان ذهب سلاحهم فتحيزوا الي مكان يمكنهم القتال فيه بالحجارة والتستر بالشجر ونحوه او لهم في التحيز اليه فاءدة جاز	4962	-2103381291632225016	382	544.5	303	746	51.20643615722656	58	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0698	false	6625367561942209686	230	263	1147	1311	1495	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رد----ه رواه	698	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4964	true	-1045838170804681365	24	59	106	278	1457	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه	4964	-2103381291632225016	164	315.5	131	172	95.34883880615234	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0709	false	970225877960889998	91	118	477	609	1505	300	لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا بنفس السبي	709	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4969	true	-3533605919976045257	127	154	652	784	1507	300	لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا بنفس السبي	4969	-2103381291632225016	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0683	false	-1497665152428862792	262	297	1338	1510	1520	300	بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق براس بنان البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذ---ن بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب و الخبر	683	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4970	true	4545313582267105163	142	175	679	848	1482	300	بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق براس----- البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاستنان بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب و-الخبر	4970	-2103381291632225016	165	312.0	132	175	94.28571319580078	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0726	false	-2064264065250846041	136	179	682	898	1507	300	ان يشرط عليهم اي اهل الذمة بدارنا ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلف دوابهم لما روي------- احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته	726	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4980	true	-8466009558898377886	9	48	50	246	1557	300	ان يشرط عليهم في عقد الذمة ضي-------افة من يمر بهم من المسلمين------------ لما روي الامام احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط عليهم ضي--------افة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته	4980	-2103381291632225016	178	325.0	141	223	79.82062530517578	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0726	false	-2064264065250846041	252	300	1270	1507	1507	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجدوا مكانا نزلوا ف------ي الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب م--نزل منه ومن سبق الي محل من ذلك فهو احق به ممن يجء- بعده ومن امتنع -منهم من --قيام بما وجب----- عليه اجبر فان امتنع الجميع اجبروا فان لم يمكن-	726	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4981	true	-4348975059386739907	6	72	34	387	1557	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر رضي الله عنه صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه والسابق الي منزل---------- احق به ممن ياتي بعده فان امتنع بعضهم من القيام بما شرط اجبر عليه----- فان امتنع الجميع اجبروا فان لم يمكن	4981	-2103381291632225016	198	327.0	157	368	53.80434799194336	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0725	false	2310569100061261849	203	251	960	1184	1442	300	ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم- تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه------- رواه ابو عبيد ب-------------معناه ولا تسقط الجزية ان مات من وجبت عليه او جن ونحوه كما لو عمي بعد- الحول	725	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4986	true	-8216224146032127189	81	127	375	600	1523	300	ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ا--لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعن-ي ولا----ن الجزية صغار فلا تءخذ من--------------ه كما لو اسلم قبل الحول	4986	-2103381291632225016	178	284.0	140	246	72.35772705078125	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0733	false	-4446953969434531836	235	282	1181	1413	1498	300	نصف العشر مما معه لما ------روي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما در------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكان ذلك بالعراق واشتهر--------------------------------- وعمل به الخلفاء بعده ولم	733	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4992	true	2462940051165189334	178	253	869	1243	1466	300	نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وقد ذكرنا حديث زياد بن حدير ان عمر امره ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر وهذا -كان---- بالعراق واشتهرت هذه القصص ولم تنكر فكانت اجماعا وعمل به الخلفاء بعده ولم	4992	-2103381291632225016	215	386.0	172	379	56.728233337402344	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0734	false	2220263074043222825	113	181	548	882	1492	300	احمد باسناده ان شيخا---- نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرين في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال--- وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشروا في السنة الا مرة وك---الجزية وكالزكاة و-------------------------------------------------------متي اخذ منهم --------كتب لهم براءة------ لتكون حجة معهم------------------------ فلا يعشرون ثانيا لكن ان كان معهم اكثر من المال الاول اخ-------ذ من المزاءد لانه- لم يعشر ثمن خمر ولا	734	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4993	true	6921870498547969330	42	131	203	636	1442	300	احمد باسناده قال جاء رجل نصراني ا-----لي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قالعمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة ولان الجزية و-الزكاة انما تءخذ في السنة مرة واحدة فكذلك هذا اذا ثبت هذا فانه متي اخذ منهم ذلك مرة كتب لهم حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه فلا يعشرهم ثانية فان مر ثانية ب--اكثر من المال الذي اخذ منه اخذ من الزيادة لانها لم تعشر فصل---- ولا	4993	-2103381291632225016	269	411.0	209	445	60.449440002441406	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0731	false	-3648927939301502790	190	245	952	1242	1517	300	وان لا نضرب ناقوس--ا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها اي الكناءس صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا -ولا كتابا- في سوق المسلمين وان لا تخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع -موتانا وان --------------------------------------لا نجاورهم بالجنا-ءز ولا ن----------------ظهر شركا	731	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms4998	true	-4771311345522558565	160	219	794	1125	1550	300	وا--لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا- في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها----------- صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون و---لا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وا--لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين والا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا	4998	-2103381291632225016	255	428.0	206	350	72.85713958740234	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0730	false	-1210690179902967818	237	300	1199	1530	1530	300	المسلمين سواء-------------------- مصره المسلمون كبغداد والبصرة--------------- وواسط وما فتح عنوة كمصر والشا---------------------------م ولا يصح- صلحهم علي احداث ذلك في ارض المسلمين لحديث-------- ابن عباس ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا ان يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا رواه------- احمد واحتج به ولان اراضي المسلمين ملك لهم----- فلا يجوز فيها بناء--- مجامع للكفر وما-	730	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5000	true	-1733762177216710887	219	295	1089	1486	1506	300	المسلمين علي ثلاثة اقسام احدها ما مصره المسلمون ك-------البصرة والكوفة وبغداد وواسط فلا يجوز فيه احداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم ولا يجوز صلحهم علي------ ذلك بدليل ما روي عن عكرمة قال قال ابن عباس ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا--- يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذون فيه خنزيرا رواه الامام احمد واحتج به ولان هذا-- البلد--- ملك للمسلمين فلا يجوز ان يبنوا فيه مجامع للكفر وما	5000	-2103381291632225016	251	345.0	197	418	60.047847747802734	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	159	269	790	1333	1477	300	سواء شرط عليهم ذلك او لا ولو لم يحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه بها حاكمنا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكامنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب لان اطلاق الامان يقتضي عدم القتال او لحق بدار حرب مقيما لصيرورته من جملة اهل الحرب لا للتجارة ونحوها او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح نصا لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل--- اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس او قطع طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس او اوي جاسوس لما فيه من الضرر علي المسلمين -اشبه الامتناع من بذل الجزية	736	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5000	true	-1733762177216710887	27	120	155	618	1506	300	سواء شرط عليهم ذلك ا-------و لم يشترطوا وظاهر مذهب الشافعي قريب من هذا الا ان ما لم يشترط عليهم لا ينتقض العهد بتركه ما خلا الخصال الثلاث الاولي فانه يتعين شرطها وينتقض العهد بتركها بكل حال وقال ابو حنيفة لا ينتقض العهد الا بامتناع من الامام علي وجه لا يتعذر معه اخذ الجزية منهم و--------------------------------------------------------لنا مع ما ذكرناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان عمر---- رفع اليه رجل قد اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس ولان---------------------------------------------------------------------- فيه ضررا عل----ي المسلمين فاشبه الامتناع من بذل الجزية	5000	-2103381291632225016	196	278.5	153	752	26.06382942199707	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0732	false	507482483023159224	221	280	1205	1516	1610	300	عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما قال الترمذي--------- حسن صحيح وعن ابن عباس قال اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشياء قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزه- وسكت عن الثالثة رواه ابو داود والمراد بجزيرة العرب	732	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5003	true	3864175142887807820	83	143	410	722	1529	300	عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابن عباس قال اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشياء قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وسكت عن الثالث- رواه ابو داود و--------جزيرة العرب	5003	-2103381291632225016	302	576.5	244	321	94.08099365234375	55	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0733	false	-4446953969434531836	128	180	637	896	1498	300	لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتا-------ب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال انه نصراني فانتهره عمر وهذا يدل علي اتفاقهم علي ان الكفار لا يدخلون المسجد ولان حدث ---------الحيض والجنابة يمنع اللبث بالم---سجد فحدث الكفر اولي	733	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5006	true	-8866465146785694042	81	131	405	652	1594	300	لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال --------انه نصراني وفيه دليل علي شهرة ذلك بينهم وتقرره عندهم---------------------- ولان حدث الجنابة والحيض والنفاس- يمنع المقام في المسجد فحدث الشرك اولي	5006	-2103381291632225016	170	275.0	133	278	61.15107727050781	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0728	false	3433287392483316792	222	252	1173	1323	1579	300	عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي جانب باكاف اي يرذعة علي غير خيل لما روي الخلال-------- ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض	728	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5007	true	1735644099547540912	96	121	528	658	1562	300	عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي اخر---------------------------- لما روي الخلال باسناده ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض	5007	-2103381291632225016	119	214.0	95	158	75.31645202636719	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0729	false	-794471304630239548	183	216	983	1133	1547	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل له انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	729	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5010	true	-8982053682767966090	63	95	282	429	1479	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل ---انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	5010	-2103381291632225016	147	288.0	115	150	98.0	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1977	false	7867401755332107478	127	222	639	1128	1536	300	تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وحديث ابي-------------------- ثعلبه الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال ا---ما ذكرت انك- بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما وصدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت	1977	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5012	true	3972116971300181555	180	300	899	1521	1521	300	تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 وقال سبحانه واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 وقال سبحانه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 واما السنة فروي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما -صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت-	5012	-2103381291632225016	473	895.0	380	624	75.80128479003906	88	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1982	false	-3016531085286465943	15	49	62	222	1470	300	عليه اولا يحل لقوله------ صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	1982	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	64	99	302	468	1474	300	عليه الماءدة 4 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاخذ معه كلبا اخر قال لا ناكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	5014	-2103381291632225016	145	273.5	113	166	87.34939575195312	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1983	false	8278802110159129507	28	90	129	421	1474	300	الصيد الم-----بان منه في الحال فيحل كما لو لم يبق فيه حياة مستقرة---------------------------------------------------------- قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا نري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وكما	1983	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5030	true	6056995305080999655	208	277	1010	1350	1468	300	الحال الثالث ابان منه عضوا ولم ت---------------بق فيه حياة مستقرة فهذه التي ذكر الخرقي فيها روايتين اشهرها عن احمد اباحتهما قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وهذا	5030	-2103381291632225016	262	487.0	205	355	73.80281829833984	51	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	254	292	1164	1362	1400	300	احمد باسناده------------ عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو عندي الا ان الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا	1985	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5031	true	8249305530766608227	85	147	429	750	1496	300	احمد حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم واستحسنه ابو عبد الله قال والطريدة الصيد يقع بين القوم فيقطع ذامنه بسيفه قطعة ويقطع الاخر ايضا حتي يءتي عليه وهو حي قال وليس هو عندي الا ان الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا	5031	-2103381291632225016	187	326.0	150	321	58.25545120239258	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	181	219	926	1105	1573	300	سمي علي شاة ثم ذبح غير------ها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قط-عا من --غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو	1988	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5039	true	4794373862189761819	0	39	0	188	1479	300	سمي علي شاة ثم اخذ اخري فذبحها بتلك التسمية لم يجز سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بهذه التسمية وان راي قطيعا من الغنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم يحل وان	5039	-2103381291632225016	165	298.0	127	188	87.76596069335938	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	25	135	115	668	1478	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به -كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار--------------- الحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه والمتردي اذا --------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي تذكية ي----------------------شبه الوحش------------------------ي في العجز عن تذكيه فان اعانه اي الجارح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر بماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي	1972	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5040	true	1739564316943097640	5	162	21	821	1562	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه وحرب ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامرهم باكله وتردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشرة بدرهمين ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه--- لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت تذكيته في الحلق واللبة وكذلك الاهلي اذا توحش يعتبر بحاله وبهذا فارق ما ذكروه فاذا تردي فلم يقدر علي تذكيته فهو معجوز عن تذكيته فاشبه الوحشي فاما ان كان راس المتردي في الماء لم يبح لان الماء يعين -------علي قتله فيحص------------------------------------------------------------------------ل قتله بمبيح وحاظر فيحرم----- كما لو جرحه- مسلم ومجوسي	5040	-2103381291632225016	408	666.0	323	888	45.945945739746094	71	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	256	300	1302	1514	1514	300	لانه تعذيب له و----------لا حاجة اليه لانه ي---------------------------موت بسرعة لا شء جراد حيا لانه لا يموت في الحال------------------ وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل ج---راد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركه-ا في-	1969	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5046	true	-8712356231766582083	91	144	446	706	1482	300	لانه لا دم له ولان السمك لا حاجة الي القاءه في النار لامكانه تركه حتي يموت بسرعة وا---لجراد--------- لا يموت في الحال بل يبقي مدة طويلة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل من جراد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار وشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في	5046	-2103381291632225016	184	296.0	147	272	67.64705657958984	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	124	241	646	1239	1537	300	اي مجري النفس و--مرء بالمد اي مجري الطعام والشراب سواء كان القطع فوق الغلصمة وهو الموضع الناتء من الحلق او دونها و لا يعتبر قطع شء غيرهما لانه قطع في محل الذبح ما لا يعيش الحيوان مع قطعه اشبه قطعهما مع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم ولا يشترط ابانتهما ا----------------------------------------------------------------------------------------ي الحلقوم والمرء بالقطع ولا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة علي الفور كما لو لم يرفعهما فان تراخا ووصل الحيوان الي حركة المذبوح فاتمها لم يحل والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وهي الوهدة بين اصل الصدر والعنق و السنة ذبح غيرها اي ا--------------لابل قال الله تعالي فصل لربك وانحر--------- وقال ا-----------ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ا-----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1971	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5048	true	7545749849832440534	201	298	1035	1539	1545	300	---مجري النفس والمرء وهو مجر-----ي الطعام والشراب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الودجان وهما عرقان محيطان بالحلقوم لانه اسرع لخروج روح الحيوان فيخف عليه ويخرج من الخلاف فيكون اولي والاول يجزء لانه قطع في محل الذبح ما لا تبقي الحياة مع قطعه فاشبه ----------------------------------------------------ما لو قطع الاربعة مسالة قال ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه لا خلاف--------------------------------------------- بين اهل العلم في ان المستحب نحر---------- الابل وذبح ما سواها قال الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح فان النبي صلي الله عليه وسلم	5048	-2103381291632225016	198	211.0	155	770	25.714284896850586	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	220	295	1135	1518	1537	300	الابل قال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر --بدنه وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح------------------------------------------------------------- الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انه-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة -----نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة و-----ذكاة	1971	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5050	true	-8575512288588559836	5	96	28	488	1493	300	الوجوب وقال--- تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 ولا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن و-----------------------------------------------------------ذبح الغنم وانما تءخذ الاحكام من جهته وحكي عن مالك انه لا يجزء في الابل الا النحر لان اعناقها طويلة فاذا ذبح تعذب بخروج روحه قال ابن المنذر انما كرهه ولم يحرمه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم امرر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة ولانه ذكاة	5050	-2103381291632225016	243	386.0	195	551	44.10163497924805	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1959	false	-121598212749928092	217	250	1068	1251	1510	300	اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اه----ل البوادي لانهم ل---------لمجاعة ياكلون كل ما وجدوه	1959	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5058	true	-5721179704853354334	35	68	192	379	1616	300	اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم الذين نزل --عليهم---- الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولم يعتبر ولم يعتبر اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون--- ما وجدوا	5058	-2103381291632225016	146	250.0	120	196	74.48979949951172	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	167	217	840	1077	1500	300	صلي الله عليه وسلم---- نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وقيل قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولانه------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في	1958	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5061	true	-7210681449674505181	134	187	723	977	1532	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل الهر فصل والفيل محرم------------------------------------- قال احمد ليس هو من اطعمة المسلمين وقال الحسن هو مسخ وكرهه ابو حنيفة والشافعي ورخص في اكله الشعبي ولنا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ----اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في	5061	-2103381291632225016	166	278.0	128	295	56.27118682861328	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1959	false	-121598212749928092	93	276	459	1382	1510	300	ابن عباس---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحديث خالد بن الوليد مرفوعا------------------------------ حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطيور رواهما ابو داود وهو مخصص عموم الايات و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من طير ما ياكل الجيف كنسر و-----رخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين----------------- والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول من الحرم و يحرم كل ما تستخبثه العرب ذو اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي لانهم للمجاعة ياكلون كل ما وجدوه كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال احمد ومن ياكل الخشاف وفار لانه صلي الله عليه وسلم امر بقتله في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم	1959	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5062	true	5934464699021866712	35	183	165	922	1551	300	ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن-- خالد بن الوليد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطي-ر رواهما ابو داود وهذا يخص عموم الايات ويقدم علي ما ذكروه فيدخل في هذا كل ما له مخلب يعدو به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة والبومة واشباهها فصل ويحرم منها-- ما ياكل الجيف كالنسور والرخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولعله يعني قول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم والغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه الخمس محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتل------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم	5062	-2103381291632225016	415	738.0	326	1239	33.494754791259766	79	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	171	209	902	1093	1569	300	اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ----قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه	1961	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5064	true	1626217280673679711	35	98	178	499	1574	300	اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم احدا قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص وقد صح عن انس انه قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلعبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه	5064	-2103381291632225016	190	364.5	152	321	59.190032958984375	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	9	72	46	387	1470	300	ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدخلوها بعذرة الناس ولولا تاثير ذلك لما اشترط عليهم تركه ولانه- تتربي--------------------- اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدخلوها اي يسرقنوها حتي يسقي الزرع والثمر بعده اي النجس الذي سقيه او سمد به بسماء طاهر اي طهور يستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	1963	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5066	true	-3988243623781657029	239	278	1282	1505	1618	300	ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس------------------------------------- ولانها تتغذي بالنجاسات تترقي فيها اجزاءه----------------------------------------------------------------ا والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجل---------------------------------------الة اذا حبست واطعمت الطاهرات	5066	-2103381291632225016	147	243.5	120	363	40.49586868286133	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	109	144	537	696	1493	300	لم يجز الدخول اليه- لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حرز -فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس وكذا ان كان ثم حارس لدلالة ذلك علي شح صاحبه به وعدم المسامحة	1967	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5071	true	-6359617657896934814	0	32	0	154	1512	300	لم يجز الدخول اليها لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حريم فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس ولان احرازه بالحاءط يدل------- علي شح صاحبه به وعدم المسامحة	5071	-2103381291632225016	136	241.0	105	161	84.4720458984375	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	223	256	1090	1261	1493	300	الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستا---------------------------------------------------------------------------ذنه وان لم يج-د احدا فلستحلب ويش-رب ولا يحمل رواه الترمذي وقال--------- حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	1967	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5071	true	-6359617657896934814	160	215	809	1089	1512	300	الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد- فل-يحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	5071	-2103381291632225016	159	262.0	126	282	56.38298034667969	27	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	61	113	303	556	1546	300	يا رسول الله كيف يوثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن--------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال قل---------ت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما تري فقال ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له- متفق	1968	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5085	true	-6688884666915574885	1	121	6	596	1481	300	يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقربه متفق عليه قال احمد جاءزته يوم وليلة كانه اوكد من ساءر الثلاثة ولم يرد يوما وليلة سوي الثلاثة لانه يصير اربعة ايام وقد قال وما زاد علي الثلاثة فهو صدقة فان امتنع من اضافته فللضيف بقدر ضيافته قال احمد له ان يطالبهم بحقه الذي جعله له النبي صلي الله عليه وسلم ولا ياخذ شيءا الا بعلم اهله وعنه رواية اخري ان له ياخذ ما يكفيه بغير اذنهم لما روي عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا قال اذا------- نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق	5085	-2103381291632225016	229	394.0	181	598	38.294315338134766	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	211	293	1038	1424	1455	300	اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل ب-سم الله اوله واخره وقيس عليه الشراب و يسن الحمد اي ان يحمد الله تعالي اذا فرغ من اكله او شربه لحديث ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن معاذ بن انس الجهني مرفوعا من ---اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه رواه ابن	1555	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5086	true	-2357377720165129810	228	282	1096	1338	1429	300	اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل باسم الله اوله واخره رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ بن انس عن رسول الله قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ور-قنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه -وعن ابي	5086	-2103381291632225016	207	366.0	159	390	53.07692337036133	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0669	false	-3137697840554191872	54	133	246	598	1369	300	النبي صلي الله عليه و سلم كالوتر و قيام الليل لخبر و ذبحها اي الاضحية و ذبح عقيقة افضل من صدقة بثمنها نصا و كذا هدي لحديث--------------------- ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا اوجب الي الله من هراقة دم وانه لياتي يوم القيامة بقرونها و اضلافها و اشعارها و ان الدم ليقع من الله عز و جل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه اب---------------------------------------------------ن ماجة و قد ضحي النبي صلي الله عليه و سلم	669	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	26	103	120	508	1474	300	النبي صلي الله عليه و-سلم ضحي والخلفاء بعده ولو علموا ان الصد------------------قة افضل لعدلوا اليها وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا اح-ب الي الله من اراقة دم وانه ليءتي يوم القيامة بقرونها واظ-لافها و-اشعارها وا-ن الدم ليقع من الله-------- بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سن----ة سنها رسول الله صلي الله عليه و-سلم	5090	-2103381291632225016	230	350.0	180	424	54.24528121948242	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0671	false	-5156465222267086278	123	153	513	648	1295	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه و سلم ثم يقلدها بيدهه ثم يبعث بها و لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	671	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	161	190	801	937	1474	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه و-سلم ثم يقلدها بيد-ه ثم يبعث بها و-لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	5090	-2103381291632225016	127	229.0	99	139	91.36690521240234	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0655	false	694083598058439922	195	297	936	1437	1447	300	لقو----له تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قا--------ل ابن عباس تعظيمها استسمانها و ----------استحسانها و لانه--- اعظم لاجرها و اكثر لنفعها فاشهب اي افضل الوانها و الاشهب و هو الاملح و هوالابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه وبياض و سواد بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث مولاة ابي ورقة بن سعيد مرفوعا------------------------------- دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه و قال ابو هريرة رضي الله عنه دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين و لانه لو- اضحي-----ته صلي الله عليه عليه و سلم فاصفر فاسود اي كلما كان احسن لونا	655	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	214	299	1104	1541	1544	300	لقول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها و-لان ذلك اعظم لاجرها وا-كثر لنفعها وال------افضل في الاضحية من الغنم في لونها----------------- البيضا لما روي عن--------------------------------------------------------------------- مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند-الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقا-ل ابو هريرة------------- دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ول-انه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم --------------------ما كان احسن لونا	5093	-2103381291632225016	308	451.0	245	567	54.320987701416016	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0657	false	-5456466201026750988	262	300	1220	1413	1413	300	البراء بن عازب قام فينا الرسول----- صلي الله عليه و سلم فينا فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها و المريضة البين مرضها -العرجاء البين ضلعها و العجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود و النساءي-	657	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5095	true	-2552057857228545238	130	163	689	873	1572	300	البراء قال---- قام فينا --رسول الله صلي الله عليه و-سلم----- فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها و-المريضة البين مرضها والعرجاء التي- ضلعها و-العجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود و-النساءي	5095	-2103381291632225016	173	281.0	142	200	86.5	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	139	202	632	923	1388	300	امرنا النبي---- صلي الله عليه و سلم ان نستشرف العين و الاذن و ان لا نضحي بمقابلة و لا مدابرة و لا خرقاء و لا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق و ما المقابلة قال تقطع في طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقع في- مءخرة الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود	658	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5097	true	8743920076692176066	238	293	1227	1508	1553	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم ان نستشرف العين وال-اذن و----لا نضحي بمقابلة و-لا مدابرة و-لا خرقاء و-لا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق-- ما المقابلة قال تقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر- الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها السمة رواه ابو داود	5097	-2103381291632225016	264	470.0	211	296	89.1891860961914	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0665	false	-7537341028150045708	144	170	649	770	1344	300	ابي سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه و سلم فامرني ان نضحي به رواه ابن ماجة و	665	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5098	true	8375924828181105264	89	113	465	583	1531	300	ابو سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه و-سلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة --	5098	-2103381291632225016	116	219.5	92	121	95.86776733398438	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	144	270	753	1368	1543	300	صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا -حرص عليه للتسوية بينهما وان زاد علي اثنين صح او ------------------------------------------------------------------------------قال مخرج من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب فالاقرب السابق كما لو قال ومن تلي فله اربعة صح لاجتهاد كل منهم علي- ان يكون سابقا ليحرر الاكثر وخيل الحلبة بفتح الحاء وسكون اللام مرتبة وهي خيل تجتمع للسباق من كل اوب لتخرج من اسطبل واحد كما يقال للقوم اذا جاءا من اوب للنصرة قد احلبوا قاله في الصحاح اولها مجل بالجيم وهو السابق لجميع خيل الحلبة فمصل لان راسه تكون عند -صلي المجلي والصلوان عرقان او عظم---------ان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي س---------------------بق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة وهي موت عثمان فتال	1055	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5126	true	469108889920640080	136	226	688	1116	1538	300	صلي فله عشرة لم يصح--------- لانه لا فاءدة في طلب السبق---- فلا يحرص عليه لعدم فاءدته فيه وان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال----- من سبق فله عشرة ومن صلي فله كذلك صح لان كل واحد------------------------------------------------------------------- منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الثاني ----------------------لان راسه----- عند مصلي الاخر- والصلوان هما ال---عظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا عشواء وقال -------------	5126	-2103381291632225016	220	288.0	168	726	30.303030014038086	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	24	50	134	251	1543	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1055	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	233	259	1163	1280	1466	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	5128	-2103381291632225016	115	219.0	89	118	97.45762634277344	24	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1053	false	-7041698197658461772	261	289	1396	1536	1599	300	فان استبقا بلا- غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه واما-- في المناضلة	1053	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5129	true	5576269177681420289	230	258	1199	1342	1562	300	فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه ويشترط في المسابقة	5129	-2103381291632225016	132	245.5	104	143	92.30769348144531	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	0	32	0	161	1507	300	طول العنق فقد سبق وان كان بقدرة فلا سبق وب-------اقل فالاخر --سابق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطا السبق باقدام معلومة ----------------------لم يصح لانه------------------------------------------------------------------- لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مسافة ما بينهما	1057	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5130	true	8554246951384898684	104	185	519	927	1485	300	طول العنق فقد سبق وان كان بقدره لم يسبقه وان كان اقل فالاخر السابق ونحو هذا كله قول الشافعي وقال الثوري اذا سبق احدهما بالاذن كان سابقا ولا يصح لان احدهما قد يرفع راسه ويمد الاخر عنقه فيكون سابقا باذنه لذلك لا لسبقه وان شرطا السبق باقدام معلومة كثلاثة او اكثر او اقل لم يصح وقال بعض اصحاب الشافعي يصح ويتخاطان ذلك كما في الرمي وليس بصحيح لان هذا لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مساحة ما بينهما	5130	-2103381291632225016	148	242.5	118	408	36.27450942993164	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1059	false	-8956935035725598546	56	264	325	1386	1581	300	كانت قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا و-سمي ذلك القرع والقرطسة يقال قرطس اذا اصاب وعلم منه انه لايشترط وصف الاصابة لكن يسن وان قالا اي اشترطا ان الاصابة خواسق او خوازق بالزا--------------------------------------------------ي او مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه او اشترطا ان الاصابة خوارق بالراء او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد --------------------------------------جانبيه او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وثب اليه اي الغرض او شرطا اصابة موضع منه معين كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي بما شرطاه لانه مرجع المناضلة وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة لان الظاهر عدم وجودها فيفوت المقصود ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لا يعدوهما رميا اذ الغرض من الرمي الاصابة لقتل العدو او جرحه او الصيد ونحوه وهو انما يحصل من الاصابة لا من بعد الرمي الشرط الرابع معرفة قدره اي الغرض طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض بمشاهدة او تقدير بشء معلوم لاختلاف الاصابة بصغره وكبره وغلظه ورقته وارتفاعه وانخفاضه والغرض ما ت---قصد اصابته بالرمي من قرطاس -------او جلد او خشب او قرع او غيره و-سمي ايضا---------------- شارة وشنا وان	1059	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5132	true	-314400507709752087	139	254	729	1271	1526	300	كان -قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا ويسمي ذلك الفرع والقرطسة يقال قرطس اذا ----------------------------------------------------------------------اصاب------- او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسا----ن ا--و خوارق وهو ما خرق الغرض ثم وقع بين---------------------------------------- يديه او خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او موارق وهو ما انفذ الغرض ووقع من وراءه او خوازم وهو ما خزم جانب الغرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح الخامس قدر الغرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض هو ما يقصد اصابته------- من قرطاس او ورق او جلد او خشب او قرع او غيره ويسمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشنا قال	5132	-2103381291632225016	261	249.0	200	1284	20.327102661132812	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	1	30	6	149	1445	300	وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع لم- يصح لانه----- يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي ف-ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهن----ي ال---شرط الرابع	1054	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5133	true	-7757552117295988599	17	46	97	235	1525	300	وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك------------------- وقد قيل انه ما رمي الي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه السابع	5133	-2103381291632225016	113	180.0	87	157	71.97452545166016	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1058	false	-4781337127367331874	213	245	1171	1335	1602	300	--مبادرة ----------كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية------------------------------------------------- فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرا عشرا فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا ف--مصيب الخمس- هو السابق ----------------------سواء اصاب الاخر--------- ما دونها	1058	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5133	true	-7757552117295988599	250	300	1275	1525	1525	300	المبادرة وهو ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرشق فقد سبق------ فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فالمصيب --خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمسة وسواء اصاب الاخر اربعا او ما دونها-	5133	-2103381291632225016	149	215.0	119	259	57.52895736694336	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1058	false	-4781337127367331874	245	284	1335	1530	1602	300	او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها واحد اتمام الرمي لان السبق قد صار للسابق--------------------- وان اصاب كل واحد منهما من العشرة خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها	1058	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5134	true	-2356332506714360577	0	41	0	201	1527	300	او لم يصب شيءا ولا حاجة الي-------------- اتمام الرشق لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرط السبق اليه وان اصاب كل واحد منهما من العشر- خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها	5134	-2103381291632225016	163	286.0	127	216	75.46295928955078	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	109	166	580	881	1557	300	يرمي الرسيلان احدهما ثم يمضيان الي المرمي فياخذان السهام ويرميان الاخر لانه------- فعل اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم و----عن-----ه صلي الله عليه وسلم-------- ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انال-ها في قميص وعن ابن عمر مثله--- والهدف ما ينصب الغرض عليه من نحو تراب مجموع او-- حاءط	1060	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5136	true	-754446728439702396	78	142	400	723	1532	300	يرمي-------ان احدهما ثم يمضيان اليه------ فياخذان السهام -يرميان الاخر لان هذا كان فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما--- تراب مجموع واما حاءط	5136	-2103381291632225016	274	456.0	220	340	80.5882339477539	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	194	289	1045	1505	1557	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحتسب له اي الرامي به اي بالسهم------------------ ولا عليه لانا -لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان كان شرطهم خواصل------------ احتسب به ل---راميه لانه -----لو ---كان الغرض -----موضعه لاصاب------------------------------------------------------------------------------ه وكذ---ا لو كانا اطلقا الاصابة وان بقي الغرض موضعه وشرطهم خواصل واصاب السهم الغرض بعرضه او بفوقه بان انقلب بين يدي الغرض فاصابه فوقه او انكسر السهم قطعتين واصاب الغرض واحدة منهما لم يعتد به وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ز------------------------يح شديدة فاخطا- او اصاب لم يحتسب --له ب----السهم ولا عليه لان----- العارض	1060	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5141	true	4329829705717619865	125	252	620	1206	1441	300	لم يحتسب السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه او لا وهذا مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب ان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له---------------- بالسهم الذي وقع في موضعه ولا عليه لاننا لا ندري هل---- يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لانه خطا ولو وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسب عليه ايضا لا له الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا ا-لقت ال----------ريح الغرض علي وجهه ف------صل واذا رمي فاخطا لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض من كسر قوس او قطع وتر او حيوان اعترض بين يديه او ريح شديدة ترد السهم عرضا لم يح-سب عليه بذلك السهم--------- لان خطاه للعارض	5141	-2103381291632225016	216	203.5	164	759	28.458498001098633	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	143	181	721	887	1463	300	ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك درهم صح او قال لك بكل سهم اصبت به درهم صح او ----------------------------------------------------قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصابات درهم	1061	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5143	true	4889480400655803629	218	287	1013	1338	1401	300	وان قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك ا---------------كثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك بمجهول لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر ---------فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصيبات درهم	5143	-2103381291632225016	127	210.0	97	354	35.87570571899414	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	221	265	1077	1273	1463	300	فان قال وان كان خطءك اكثر فعليك درهم او نحو---ه لم يصح ولا ان قال وان اخطات فعليك درهم لانه قمار وان قال من اراد رمي سهم لحاضره ان اخطات-- ف--لك درهم----------- لم يجز لان الجعل انما يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من	1061	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5144	true	2040697191898084372	16	53	67	230	1576	300	وان قال -ان كان خطءك اكثر فعليك درهم او نحو هذا لم يجز-------------------------------- لانه قمار وان قال--- ارم عشرة ----------فان اخطاتها فعليك درهم او نحو هذا لم يجز لان الجعل----- يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من	5144	-2103381291632225016	133	179.0	101	214	62.149532318115234	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	88	129	450	635	1507	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود من- حديث عمران بن حصين قال في الشرح---------------------------------------------- ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا	1057	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5146	true	-1544447064159767276	2	52	9	235	1516	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود وفي ح--------------ديث علي في السباق وفي اخره ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا	5146	-2103381291632225016	161	282.0	123	240	67.08333587646484	34	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	166	214	761	994	1388	300	زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها ف-حنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة------------------- فكان ------يمينا كالحلف بالله تعالي	1998	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5168	true	7748611268328240808	190	243	940	1204	1489	300	زيد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولان البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف يمينا كالحلف بالله تعالي	5168	-2103381291632225016	203	357.0	159	264	76.89393615722656	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1639	false	7673254402044778825	24	74	116	356	1468	300	ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وحديث عمر--------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------------ لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق--------- فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي	1639	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5188	true	264891756112466	207	271	1071	1366	1493	300	ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين وشريح وغير واحد من فقهاء التابعين قال وهو قول اكثر اهل العلم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك -قال ----------------الترمذي	5188	-2103381291632225016	152	204.5	115	312	48.71794891357422	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	224	260	1141	1323	1516	300	لان التسري ماخوذ من ال-------------------------------------------------------------سر وهو الوطء------------------ قال----- تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقا-----------ل الشاعر----------------------------------------------------- الا زعمت بسياسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا----------------------- يعتبر---- الانزال------------ كساءر --احكام الوطء و من حلف لا	2012	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5192	true	-6059891263453097939	221	291	1118	1486	1523	300	لان التسري ماخوذ من السر ولاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه كهذه ولنا ان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 وقال الشاعر فلن تتطلبوا سرها للغني وان تسلموها لازهادها وقال اخر الا زعمت بسياسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولان كل حكم تعلق بالوطء لم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام فصل اذا--- حلف لا	5192	-2103381291632225016	169	258.0	135	371	45.55255889892578	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	112	208	518	1034	1464	300	ظاهره اي اللفظ -------------------ولا ينفع------- تاويل---------------- في حلف ظالم----ا بحلفه -----------------لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم وابو داود من حديث ابي هريرة وفي لفظ له اليمين -------------------------علي نية المستحلف فمن عنده حق وانكره فاستحلفه الحاكم عليه فتاول انصرفت يمينه الي ظاهر الذي عناه المستحلف ولم ينفع الحالف تاويله لءلا يفوت المعني ال-----------------مقصود بالتحليف ويصي----------------------------------------------------------------------------------ر التاويل وسيلة الي جحد الحقوق واكلها بالباطل ويباح التاويل لغيره اي غير الظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظلوما كان او لا ظالما -------------روي ان مهنا------------ والمروذي كانا عند الامام احمد هما وجماعة معهما فجاء رجل يطلب المروذي	1670	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5197	true	7911170467351964051	152	300	782	1547	1547	300	ظاهر---- اللفظ الذي عناه المستحلف ولا ينفع الحالف تاويله وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم وابو داود وعن---- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النية علي نية المستحلف رواه مسلم وقالت عاءشة اليمين علي ما وقع للملحوف له ولانه لو ساغ ال-------------------------------------تاويل لبطل------ المعني المبتغي باليمين اذ مقصود-ها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتي ساغ التاويل له انتفي ذلك وصار التاويل وسيلة الي جحد الحقوق ولا نعلم في هذا خلافا قال ابراهيم في رجل استحلفه السلطان بالطلاق علي شء فوري في يمينه الي شء اخر اجزا عنه وان كان ظالما لم تجزء عنه التورية الحال الثالث لم يكن ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام احمد ان له تاويل فروي ان مهنا كان عنده هو والمروذي------------------------- وجماعة------ فجاء رجل يطلب المروذي-	5197	-2103381291632225016	270	268.0	216	849	31.802120208740234	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	208	237	1034	1172	1464	300	ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا يريد------- في كف-ه ولم ينكره احمد ولانه صلي الله	1670	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5198	true	-1953485941885224852	0	30	0	141	1435	300	ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا يريد ليس هو في كفنه ولم ينكر ذلكابو عبد----- الله	5198	-2103381291632225016	122	220.5	96	146	83.5616455078125	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	23	135	109	690	1475	300	نوي بلفظ-ه ما يحتمله ويسوغ -----لغة التعبير--- عنه فانصرفت يمينه اليه وال---------------------------------------------------------------------عام قد يراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به نعيم بن مسعود الاشجعي والناس والثاني ابو سفيان واصحابه وكقوله تدمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم والخاص قد يراد به العام كقوله تعالي ما يملكون من قطمير-------- ولا يظلمون فتيلا---------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا ----------والقطمير لفاقة النواة والقتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك يعينه بل كل---- شء وحيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه بالنية لحديث وا----------------نما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل	2003	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5232	true	-8939105723013146583	148	299	725	1506	1509	300	نوي بكلامه ما يحتمله ويسوغ في اللغة التعبير به عنه فينصرف- يمينه اليه كالمعاريض وبيان احتمال اللفظ انه يسوغ في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام قال الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما يملكون من قطمير فاطر 13 ولا يظلمون فتيلا النساء 49 فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء 53 والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقال الحطيءة يهجو بني العجلان ولا يظلمون الناس حبة خردل ولم يرد الحبة بعينها انما اراد لا يظلمونهم شيءا وقد يذكر العام ويراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران 173 يعني رجلا واحدا ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 يعني ابا سفيان وقال تعالي تدمر كل شء الاحقاف 25 ولم يرد السماء والارض ولا مساكنهم واذا احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما ل---امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي مراده	5232	-2103381291632225016	302	493.5	241	1019	29.636898040771484	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	85	134	400	630	1385	300	فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لا تطلق حتي تدخلها كلها الا تري ان عوف ابن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وسبق انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة---------- فترجله وهي حاءض والمعتكف	1668	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5243	true	-3385964905231973315	229	300	1200	1533	1533	300	فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اخيها لم تطلق حتي تدخل-- كلها الا تري ان عوف -بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وهذا اختيار ابي الخطاب ومذهب ابي حنيفة والشافعي وهكذا كل شء حلف ان لا يفعله ففعل بعضه لا يحنث حتي يفعل كله لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه---------- الي عاءشة وهو معتكف فترج-ه وهي حاءض والمعتكف-	5243	-2103381291632225016	208	355.5	162	348	59.77011489868164	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	246	292	1137	1374	1403	300	او مخنقة من لءلء او جوهر ولا حنث لقوله تع--------------------------------------------------------------------------الي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون---- حلية تلبسونها-------------------- يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضة حلي اذا كانت سوارا او خلخالا فكذ------ا اذا كانت خاتما ولان اللءلء والجوهر------------ مع غيره فكان حليا وحده كالذهب	2018	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5247	true	8961304010547160037	96	183	472	908	1484	300	او مخنقة من لءلء او جوهر وحده بر في يمينه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يبر لانه ليس بحلي وحده ولنا قول الله تعالي------------------------ وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 وقال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج 23 وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو انه قال قال الله تعالي للبحر الرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب ولان الفضة حلي اذا كانت سوارا او خلخالا فكانت حليا اذا كانت خاتما كالذهب----- والجوهر واللءلء حلي مع غيره فكان حليا وحده كالذهب	5247	-2103381291632225016	184	291.5	146	465	39.56989288330078	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	84	142	404	669	1403	300	لا يلبس- شيءا فلبس ثوبا-------------------- او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث ل-----------------------------------------------------------انه ملبوس حقيقة وعرفا-------- كالثياب--------------------------------------------------------------------- وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسه-ا لكن ان--------------------- ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لبسا عرفا م------ن حلف لا	2018	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5247	true	8961304010547160037	1	89	6	433	1484	300	لا -لبست شيءا فلبس قميصا او عمامة او قلنسوة او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث وقال اصحاب الشافعي في الخف والنعل وجهان احدهما لا يحنث ولنا انه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب وفي الحديث ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما وقيل لابن عمر انك تلبس هذا النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسهما وان ترك القلنسوة في رجله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه ذلك ليس بلبس لهما فصل وان حلف ---	5247	-2103381291632225016	215	329.5	166	450	47.77777862548828	41	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2005	false	5241582522870699353	142	259	659	1225	1423	300	لما كان ذكر ا-هله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذف ---من السبب وجعل السبب الوقاع سواء كان لاهله او -غيرهم فان كان للدار اثر في يمينه ككراهت--------ه سكناها او مخاصمته اهلها له او امتن عليه بها لم يحنث ا-ن اوي معها في غيرها لانه -----------------------------------لم يخالف ما---- عليه حلف وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بالايواء معها--------------------- في تلك الدار بعينها لانه---------------------------------------------------- م----------قتضي لفظه ولا صارف له عنه واقل الايواء ساعة اي لحظة فمتي حلف لا ياوي معها في دار فدخلها معها------ حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال تع-----الي مخبرا عن فتي موسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة------------------------------------------------ يقال اويت انا واويت غيري قال تعا-----لي اذ اوي الفتية الي الكهف--------- وقال -----------واويناهما الي ربوة	2005	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5252	true	3240613516110015764	0	155	0	745	1453	300	لما كان ذكر لاهله لا اثر له--- ايجاب الكفارة حذفناه من السبب وصار السبب الوقاع سواي كان للاهل او لغيرهم وان كان للدار اثر في يمينه مثل ان كان يكره سكناها او خوصهم من احلها-- او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه قصد بيمينه الجفاء في الدار بعينها فلم يخالف ما حلف عليه ----وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما تناوله لفظه وهو الاوي معها في تلك الدار بعينها لانه يجب اتباع لفظه اذا لم تكن نية ولا سبب يصرف اللفظ عن مقتضاه او يقتضي زيادة عليه ومعني الاوي الدخول----------------- فمتي حلف لا ياوي معها------- فدخل-- معها الدار حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال الله تعالي مخبرا عن فتي موسي اذ------ اوينا الي الصخرة الكهف 63 قال ما كان ذلك الا ساعة او ما شاء الله يقال اويت انا واويت غيري قال الله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف 10 وقال الله تعالي واويناهما الي ربوة	5252	-2103381291632225016	450	693.5	350	786	57.25190734863281	79	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	88	124	403	568	1393	300	حلف لا ينقص هذا الثوب عن ماءة فقال- اخذته بالماءة لكن هب لي كذا فقال احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا و-هب لفلان شيءا ---فقال هذا كله ليس بشء وكرهه ولو---- حلف	2004	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5259	true	6983833730628002899	33	70	160	320	1407	300	حلف لا ينقص هذا الثوب عن كذا قال قد اخذته و-------لكن هب لي كذا -قال -----هذا حيلة قيل له فان قال الباءع بعت-ك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال هذا كله ليس بشء فكرهه فصل فان حلف	5259	-2103381291632225016	133	208.0	100	174	76.43678283691406	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	10	113	44	526	1503	300	حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لاكلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا--------------------------------------------------------------------------- الرطب ف---صار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن ---فصار جبنا و-نحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث لبقاء------------------------------------------------------------------------------------- عين المحلوف عليه كحلفه--------------------------------------------------- لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا كقوله والله	2009	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5268	true	-4605257840652715367	31	124	136	584	1495	300	حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا ولا اكلت ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحمل-------------------------- فصار كبشا ------ولا دخلت هذه الدار فدخلها بعد تغيرها وقال ابو يوسف في الحنطة اذا صارت دقيقا وللشافعي في الرطب اذا صار -------------------------------------تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل اذا صار كبشا وجهان وقالوا في ساءر الصور لا ي--------------حنث لان اسم المحلوف عليه وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل هذه البيضة فصارت فرخا ولنا ان عين المحلوف عليه باقية فحنث بها كما لو حلف لا اكلت هذا الحمل فاكل لحمه او لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا فلبسه او لا	5268	-2103381291632225016	152	134.5	113	700	21.714284896850586	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	38	120	168	568	1385	300	حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن ابي عبدالله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم سيد الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعس---------------------------------------------------------ل والزيت والسمن لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه	2016	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5272	true	4299758778120799974	112	168	599	896	1573	300	حلف لا ياكل ادما حنث باكل كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جرت العادة باكل الخبز منه لان هذا معني التادم وسواء في هذا ما يصطبغ كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن قال الله تعالي في الزيت وصبغ للاكلين المامنون 20 وقال عليه السلام نعم الادام الخل وقال اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة	5272	-2103381291632225016	128	205.0	101	553	23.146472930908203	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2021	false	8760703564225100517	102	166	483	810	1450	300	الكلام عرفا-------------------- كلام الادميين خاصة لحديث---------------------------- ان الله يحدث من امره ما يشاء و----قد احدث--- لا تتكلموا في الصلاة و----------------------قال زيد ابن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل- وقوموا لله قانتين -----------فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال----- تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار--------------------------------------------- ولان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجها ----	2021	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5291	true	2706473914675749774	54	148	296	764	1548	300	الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث ان لا -تكلموا في الصلاة لم يتناول المختلف فيه وقال زيد -بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران 41 فامره بالتسبيح مع قطع الكلام عنه ولان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها	5291	-2103381291632225016	308	510.0	246	470	65.53191375732422	56	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	204	252	1038	1281	1502	300	ابو داود وعن ابن عباس---- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل -------وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	550	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	102	148	491	725	1467	300	الله وقد روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	5298	-2103381291632225016	214	392.5	171	254	84.25196838378906	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	107	150	530	753	1484	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	2031	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	105	148	504	725	1467	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس --------وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	5298	-2103381291632225016	213	407.0	171	231	92.20779418945312	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	59	123	277	589	1497	300	نذر طوافا او سعيا علي اربع ف عليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن --------------------------------------------عباس في الطواف رواه سعيد لقوله صلي الله عليه وسلم ل--------كبشة بنت معدي كرب حين قالت-------------- يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني	2038	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5324	true	8282377101008037063	224	290	1094	1411	1461	300	نذر ان يطوف ------علي اربع فع-ليه طوافان قال ذلك----------------------------------------- ابن عباس لما روي معاوية بن خديج الكندي انه قدم علي رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معد يكرب عمة الاشعث بن قيس فقال يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني	5324	-2103381291632225016	210	334.5	164	383	54.83028793334961	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	166	206	808	1011	1497	300	عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها -قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانكما ويكفر لانه لم يف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذره علي وجهه--------- كما لو كان اصل النذر غير مشروع	2038	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5325	true	128014800892439631	47	124	229	629	1508	300	عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها فقال -مروها فلتختمر ومر برجلين مقترنين فقال اطلقا قرانكما وقد ذكرنا حديث ابي اسراءيل الذي نذر ان يصوم ويفعل اشياء فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالصوم وحده ونهاه عن ساءر نذوره وهل تلزمه كفارة يخرج فيه وجهان بناء علي ما تقدم وقياس المذهب لزوم الكفارة لاخلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع	5325	-2103381291632225016	176	308.5	140	401	43.89027404785156	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	29	186	166	952	1492	300	لما روي عن عمر-- انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف -----------ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيد- حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالي حتي--------------------------------------- مع عدم--------------- الحاجة لما تقدم ولحاجة الناس الي الق----------------------------------------------------------------------------------ضاء ولو لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ------------ابا بكر -------------لما ولي الخلافة فرضوا له --رزقا كل يوم دره-----------------------------------------------------------------------------------------مين فان----------------- لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر -------------لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا و-----------------------------------------لانه قربه يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة -اشبه الصلاة	2046	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5329	true	1291846543617018585	0	238	0	1214	1518	300	عمر رضي الله عنه انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وعث-----------مان بن حنيف وابن مسعود ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله وقالابو الخطاب يجوزل له اخذ الرزق مع الحاجة فاما مع عدمها فعلي وجهين وقال احمد ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر شغله مثل ولي اليتيم وكان ابن مسعود والحسن يكرهان الاجر علي القضاء وكانمسروق وعبد الرحمن بن القاسم بن عبد الرحمن لا ياخذان عليه اجرا وقالا لا ناخذ اجرا علي ان نعدل بين اثنين وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن متعينا جاز له اخذ الرزق عليه وان تعين لم يجز الا مع الحاجة والصحيح جواز اخذ الرزق عليه بكل حال لانابا بكر رضي الله عنه لما ولي الخلافة فرضوا له الرزق- كل يوم درهيمن ولما ذكرناه من ان عمر رزق زيدا وشريحا وابن مسعود وامر بفرض الرزق لمن تولي من القضاة ولان بالناس حاجة اليه ولو لم يجز فرض الرزق لتعطل وضاعت الحقوق فا-----------------------------------------------------ما الاستءجار عليه فلا يجوز------------ قال عمر رضي الله عنه لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لانه قربة يختص--- فاعله ان يكون في اهل القرية فاشبه الصلاة	5329	-2103381291632225016	554	888.0	441	1294	42.812984466552734	94	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	143	268	723	1354	1523	300	ما افلح قوم ولو- امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي-------------------------------------------------------------------------- ناقصة العقل------------ ليست اهلا للحضور في محافل الرجال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يول------ صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه ام-------------راة قضاء حرا كله لان غيره منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز تولية من فيه نقص يمنع قبول شهادته لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب النبيين عند حكمه ولان الكافر او الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا سمعيا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته	2049	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5331	true	7711768194583897084	165	284	868	1504	1587	300	ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولان القاضي يحضره محافل الخصوم والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل قليلة الراي ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة مثلها ما لم يكن معهن رجل وقد نبه الله تعالي علي ضلالهن ونسيانهن بقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 ولا تصلح للامامة العظمي ولا لتولية البلدان ولهذا لم يول النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه ولا من بعدهم امراة قضاء و-----------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولاية بلد فيما بلغنا ولو جاز ذلك لم يخل منه جميع الزمان غالبا واما كمال الخلقة فان يكون متكلما سميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيرا لان ا----------------------------------------------------------------------لاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته	5331	-2103381291632225016	207	201.5	166	1045	19.808612823486328	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	204	263	1071	1366	1550	300	لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح -----عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه--- عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقو---------------------------------------------------------------------ل------------- علي لا ينبغي للقاضي ان يكون------- قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	2053	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5335	true	5760520697461488730	40	116	196	566	1491	300	لا يءتي من غفلة ول-ا يخدع-------------- لغرة صحيح السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قال علي رضي الله عنه لا ينبغ-------ي ان يكون القاضي قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	5335	-2103381291632225016	176	252.5	135	392	44.8979606628418	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	162	277	771	1358	1480	300	وروي-------------- الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما----------------------- فاستغفر لها واثني عليها------------------------- واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما------------------------------------------------------------------- ذاك فقال انها تشكوه اذا ك-------ان هذا حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر ----------------------------------------------------------الي زوجها فق-----ال لكعب اقض بين-----------------------------------------------------------------هما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	1565	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5343	true	5880852956234443576	88	255	459	1295	1539	300	وروي عمر بن شبة عن الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر ----------فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما في اليوم الحار ما يفطر فاستغفر لها واثني عليها وقال مثلك اثني الخير قال واستحيت المراة فقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ق-ال وما شكت قال زوجها اشد الشكاية قال او ذاك ارادت قال نعم قال ردوا علي المراة فقال لا باس بالحق ان تقوليه ان هذا زعم انك جءت تشكين زوجك انه يجتنب فراشك قالت اجل اني امراة شابة واني لابتغي ما يبتغي النساء فارسل الي زوجها فجاء فقال لكعب اقض بينهما قال امير المءمنين احق ان يقضي بينهما قال عزمت عليك لتقضين بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم قال فاني اري كانها عل------يها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام بلياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول -اعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	5343	-2103381291632225016	507	869.5	405	855	59.29824447631836	90	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	0	103	0	512	1499	300	ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وقول علي زوجاك شاهداك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح فانما--------------- اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود و----اللعان تحصل به--- الفرقة--- لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم--- ينفسخ النكاح فمتي علمها اي البينة حاكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ خلافا لابي حنيفة فيهما فمن حكم له حاكم ببينة زور بزوجية امراة لم----------------------------------------- تحل له باطنا ف ان وطء مع العلم اي علمه بالحال فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها بان اكرهها----- فالاثم عليه دونها	2097	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5351	true	-7432712553936122075	153	265	779	1324	1503	300	ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وهذا يدخل فيه ما اذا ادعي انه اشتري منه شيءا فحكم له ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق واما الخبر عن علي ان صح فلا حجة لهم فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود فاما اللعان فانما حصلت الفرقة به لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت--- البينة به لم ينفسخ النكاح اذا ثبت هذا فاذا شهد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة بنكاح وحكم به الحاكم ولم تكن زوجته فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر----------------------------------------------- وعليها ان تمتنع ----ما امكنها فان اكرهها عليه فالاثم عليه دونها	5351	-2103381291632225016	280	395.5	217	699	40.05722427368164	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	125	170	606	854	1541	300	و-----صناءعهم ومعايشهم وموضع مساكنهم وصلاتهم ليسال عنهم -------اهل سوقهم ومسجدهم وجيرانهم وكتب حلاهم ك-----اسود او ابيض او انزع او اغم--- اشهل او اكحل اقني الانف او افطس--- رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو---ه للتمييز ويكتب------------------------ المشهود له و--------عليه وقدر الحق فيكتب	2083	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5357	true	-7451720094407465328	7	64	37	338	1597	300	ويكتب صناءعهم ومعاءشهم وموضع مساكنهم وصلاتهم ليسال عن جيرانهم واهل سوقهم ومسجدهم و-محلتهم و---نحلتهم فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس او رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتم-يز ولا يقع اسم علي اسم ويكتب اسم المشهود له والمشهود عليه وقدر الحق ويكتب	5357	-2103381291632225016	225	368.5	182	306	73.52941131591797	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2082	false	5038646218479819950	198	230	994	1167	1490	300	جاءوا عليه باربعة شهداء الاية وان--- اقام م--دعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا المدعي به عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لانها------ اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية	2082	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5362	true	8756123974689321631	24	57	130	308	1576	300	شهدوا عليه لاقامة الحد عليه فصل واذا اقام المدعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا الحق----- عند حاكم فرد- شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لان الشهادة اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية	5362	-2103381291632225016	141	234.0	112	184	76.63043212890625	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2081	false	4905747368292808691	102	190	501	964	1491	300	ابي حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين -شهدا له فقال المشهود عليه والذي--- تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي----------- وكان --محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه -سلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	2081	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5363	true	4302965340991038408	131	221	689	1166	1595	300	ابو حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي به تقوم--- السماء والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان المحارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	5363	-2103381291632225016	458	872.5	371	481	95.21829223632812	81	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	174	208	880	1054	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم-------------------------------------------------- انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان-------- وقد عرفهما بما راي مع--ه قبول شهادتهما	2106	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5366	true	-1313285087697273379	213	260	1028	1261	1434	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا في مجلس حكمه وقضاءه في موضع كذا وكذا في وقت كذا وكذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ونسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما	5366	-2103381291632225016	127	190.0	100	234	54.27350616455078	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2058	false	8734014736459544701	133	181	659	904	1520	300	عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي---- حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم -رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولانه------- انما يرتشي ليحكم بغير الحق او -يوقف الحكم عن الحق وهو من اعظم الظلم	2058	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	205	254	1025	1280	1514	300	عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم ورواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولان المرتشي انما يرتشي ليحكم بغير الحق او ليوقف الحكم عنه وذلك--- من اعظم الظلم	5369	-2103381291632225016	235	434.0	189	258	91.08527374267578	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	0	36	0	171	1551	300	وال اتجر في رعيته ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احتاج الي التجارة ولم يكن له ما يكفيه لم ت---------كره له لان ابا بكر------------- قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له ما يكفيه ولوجوب القيام بعياله-------- فلا يتركه لوهم مضرة	2059	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5370	true	865782214994192758	146	260	713	1265	1454	300	وال اتجر في رعيته ابدا ولانه يعرف فيحابي فيكون كالهدية ولان ذلك يشغله عن النظر في امور الناس وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما بويع اخذ الذراع وقصد السوق فقالوا يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسعك ان تشتغل عن امور المسلمين قال فاني لا ادع عيالي يضيعون قالوا فنحن نفرض لك ما يكفيك ففرضوا له كل يوم درهمين فان باع واشتري صح البيع لان البيع تم بشروطه واركانه وان احتاج الي مباشرته ولم يكن له من يكفيه جاز ذلك ولم يكر---ه لان ابا بكر رضي الله عنه قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له ما يكفيه ولان-- القيام بعياله فرض عين فلا يتركه لوهم مضرة	5370	-2103381291632225016	152	250.0	118	557	27.28904914855957	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2071	false	3991943535293218274	65	108	315	528	1475	300	ان يجلس----هما- بين يديه لحديث ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم-------------- وقال علي حين خاصم اليهودي في درعه الي شريح لولا ان خصمي يهودي لجلست معه بين يديك ولانه--- امكن للحاكم في العدل بينهما	2071	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5373	true	-2588098282648240885	122	166	588	798	1466	300	ان يجلس الخصمان بين يدي القاضي لما روي- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم رواه ابو داود وقال علي رضي الله عنه لو----------------------- ان خصمي مسلم- لجلست معه بين يديك ولان ذلك امكن للحاكم في العدل بينهما	5373	-2103381291632225016	157	245.5	120	235	66.80850982666016	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	251	300	1208	1438	1438	300	الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك-	2077	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5378	true	553116772514147344	108	143	531	699	1464	300	الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي-------------------------------------------------------------- للحضرمي الك بينة -قال لا قال فلك	5378	-2103381291632225016	167	309.0	133	231	72.29437255859375	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	0	91	0	460	1514	300	يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرحه فان قال مدع ساله حاكم الك بينة فقال نعم -------------------------------------------قال ل-----------------------------------------ه الحاكم ان شءت فاحضرها ف---------------------------------اذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له ف----------لا يتصرف فيه بلا--- اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا ساله المدعي سءال البينة قال من كان -عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة	2078	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5378	true	553116772514147344	143	253	699	1241	1464	300	يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع الب------ينة فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين ان يسكت فاذا قال له الك بينة وذكر ان له بينة حاضرة لم يقل له الحاكم --------احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري واذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان-ه حق له فلا يساله ولا يتصرف فيه من غير اذنه ف----------------------------اذا ساله المدعي سءالها ق-----ال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان-شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة	5378	-2103381291632225016	362	616.0	292	591	61.252113342285156	59	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2088	false	-4541335605582878965	54	148	260	737	1535	300	المدعي عليه كان له اي المدعي اقامتها اي الب--------------------------------------------ينة لانها لا تبطل بالاستحلاف كما لو غابت عن البلد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لمدع شاهد واحد بالمال واقامه عرفه القاضي ان له--- يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف و-----رضي بيمينه استحلف له وانقطع النزاع كان --------عاد المدعي------ وقال---- احلف مع شاهدي ل-----------م يسمع منه نقله في الشرح عن القاض-----ي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وقطع في المبدع والاقناع والمنصف في اقسام المشهود به يستحلف وان عاد قبل ----حلف --مدعي عليه فبذل اليمين لم يكن له ---------ذلك في هذا المجلس	2088	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5381	true	765163300511881693	138	264	715	1347	1524	300	المدعي عليه ثم اراد الم--دعي اقامة بينته فهل يملك ذلك يحتمل وجهين احدهما له ذلك لان البينة------ لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة والثاني ليس له ذلك لانه قد اسقط حقه من اقامتها ولان تجويز اقامتها يفتح باب الحيلة لانه يقول لا اريد اقامتها ليحلف خصمه ثم يقيمها فان كان له --شاهد واحد في الاموال--- عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف انا وارضي بيمينه استحلف له فاذا حلف سقط الحق عنه فان عاد المدعي بعدها فقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة -----------------------------------------------------------وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين فقال القاضي ليس له ذلك في هذا المجلس	5381	-2103381291632225016	312	477.0	246	704	44.318180084228516	50	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	179	226	940	1188	1581	300	لان الاعتماد علي شهادتهما لا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كت----ابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه----- ليس بمعتبر-------- وانما فعله------------------------- ليقرا --كتابه ول----ا يشترط لقبول الكتاب	2102	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5388	true	-2730927075756042680	124	215	604	1072	1488	300	لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الخط والختم فان امتحي الكتاب وكانا يحفظان ما فيه جاز لهما ان يشهدا بذلك وان لم يحفظا ما فيه لم تمكنهما الشهادة وقالابو حنيفة وابو ثور لا يقبل الكتاب حتي يشهد شاهدان علي ختم القاضي ول---نا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره----- علي الكتاب دون الختم دليل علي ان الختم ليس بشرط في القبول وانما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ليقرءوا كتابه ولانهما شهدا بما في الكتاب	5388	-2103381291632225016	215	355.5	172	476	45.168067932128906	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	98	158	462	783	1481	300	المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما اولا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه--------------------- لو حمله الشاهدان الي غير المكتوب اليه--- حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم ف-ان كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل ب------موته وعزله كوكلاءه	2104	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5391	true	4386873483648126414	43	95	228	506	1564	300	المكتوب اليه قبل فدل ذلك علي ان الاعتبار بشهادتهما دون الكتاب---------------------------------------------------------------- وقياس ما ذكرناه ان الشاهدين لو حملا الكتاب-- الي غير المكتوب اليه في حال حياته وشهدا عنده عمل به لما بيناه وان كان المكتوب اليه خليفة للكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لان- ناءب عنه فينعزل بعزله وموته كو-------لاءه	5391	-2103381291632225016	189	275.0	150	352	53.693180084228516	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	100	138	526	711	1586	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقو----------------------------------------له تعالي---- فاحكم بين الناس بالحق----- والحق لا يتعين في مذهب بعينه وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط	2048	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5397	true	-7872178254100928630	154	202	817	1045	1531	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا لان الله تعالي قال فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والحق لا يتعين في مذهب------ وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط	5397	-2103381291632225016	176	303.5	139	234	75.21367645263672	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	246	300	1322	1577	1577	300	ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقين قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح روا-ه النساءي وروي مرفوعا------------------------- من حكم بين اثنين تراضيا-	2052	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5398	true	-3999078331898604309	209	269	1069	1351	1510	300	ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم ورضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حكم بين اثنين تراضيا	5398	-2103381291632225016	243	452.0	190	282	86.17021179199219	49	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	124	207	663	1075	1541	300	تحاكما الي بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد بن ثابت وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي رجلا يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم وله استخلافهم اي للقاضي استتابة والده وولده ونحوهما عنه في الحكم مع صلاحيتهم كغيرهم كحكمه اي يجوز له ان يحكم لغيرهم اي لغير من لا تقبل شهادته له بشهادتهم كان حكم علي اجنبي بشهادة ابيه وابنه و --------------كحكمه عليهم اي علي من----------------- لا تقبل شهادته له ف----يصح حكمه علي ابيه	2060	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5398	true	-3999078331898604309	4	76	17	365	1510	300	يحاكمه الي بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد وح--------اكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي ال---يهودي- الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم فان عرضت حكومة لوالديه او -------------ولده او من لا تقبل شهادته له ففيه وجهان احدهما لا---- يجوز له ا--لحكم فيها بنفسه و----------------------------------ان---------------------------------- حكم له لم ينفذ حكمه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لانه لا تقبل شهادته له فلم ينفذ حكمه له كنفسه	5398	-2103381291632225016	207	261.0	157	447	46.30872344970703	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2116	false	-6160145281182324978	0	33	0	150	1498	300	خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر او يكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا فلو اقرع بالحصا و--غيره جاز	2116	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5414	true	-2560044852257192347	52	85	281	430	1553	300	خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر و--يكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا -لو اقرع بالحصا او غيره جاز	5414	-2103381291632225016	145	272.0	113	152	95.39473724365234	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	258	300	1241	1438	1438	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك-	2077	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	162	202	898	1083	1553	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا قال فلك	5423	-2103381291632225016	181	347.5	142	198	91.41413879394531	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	233	265	1229	1386	1574	300	ومن ادعي---- علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجل-ا وامراتين او رجل-ا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا دون--------------------- الاول لانه	2170	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5431	true	6053387909216242990	263	300	1336	1519	1519	300	وان ادعي رجل علي رجل انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا موجبه المال ولم يثبت قتل الاول لانه-	5431	-2103381291632225016	144	239.5	113	184	78.26087188720703	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	31	62	167	319	1570	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------قال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	2161	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5433	true	877543250679408291	45	87	275	477	1628	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي--------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة قال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5433	-2103381291632225016	133	231.0	104	212	62.73584747314453	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	27	59	139	296	1521	300	عقبة بن الحرث----- قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا-- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له ----------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1755	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	4	44	16	205	1579	300	عقبة بن الحارث انه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ذلك فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5434	-2103381291632225016	148	267.0	117	189	78.30687713623047	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	31	63	167	324	1570	300	عقبة بن الحارث---- قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وقول	2161	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	4	45	16	210	1579	300	عقبة بن الحارث انه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فجءت الي النبي------ صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ذلك فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي	5434	-2103381291632225016	137	241.0	108	200	68.5	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	78	155	431	836	1574	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزي ف-------------------------ي الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنان لانه ابلغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لا-نه اكمل من المراة وكل ما يقبل فيه قو----------------------------------------ل المراة -------يقبل فيه قول الرجل كالرواية فص------ل ومن	2170	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	45	154	210	783	1579	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة ذكر------ه الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه--- معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية و--اخبار الديانات وما ذكره الشافعي من اشتراط الحرية غير مسلم وقول النبي صلي الله عليه وسلم شهادة امراتين بشهادة رجل في الموضع الذي تشهد فيه مع الرجل فصل فان شهد -الرجل بذلك فقال ابو الخطاب تقبل شهادته وحده لانه اكمل من المراة فاذا اكتفي بها وحدها فلان يكتفي به اولي ولان ما قبل فيه قول المراة الواحدة قبل فيه قول الرجل كالرواية مسالة قال ومن	5434	-2103381291632225016	282	464.5	228	585	48.20512771606445	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2143	false	7165537152993961495	225	268	1161	1374	1528	300	الشهادة علي من يعرفه بعينه واسمه ونسبه جاز ان يشهد ع-------------------------------------------------------ليه مع حضوره وغيبته وان جهل الشاهد حاضرا اي اسمه ونسبه وقد تحمل الشهادة عليه -جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط لمعرفته عينه نصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه	2143	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5436	true	-645514838435026298	123	202	672	1028	1501	300	المشهود عليه باسمه وع--ينه ون------سبه جاز ان يشهد عليه حاضرا كان او غاءبا وان لم يعرف ذلك لم يجز ان يشهد عليه مع -------غي---------------------------------------------------------بته وجاز ان يشهد عليه حاضرا بمعرفة-------- عينه نص عليه احمد قال مهنا سالت احمد عن رجل شهد لرجل بحق له علي رجل وهو لا يعرف اسم هذا ولا اسم هذا الا انه يشهد له فقال اذا قال اشهد ان لهذا علي هذا وهما شاهدان جميعا فلا باس وان كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه	5436	-2103381291632225016	101	143.0	78	436	23.165138244628906	17	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	70	114	353	558	1533	300	ما شءت ولان المر-------------وءة تمنع الكذب وتزجر عنه ولهذا يمتنع عنه ذو المروءة وان لم يكن متدينا قال------------------ في الشرح--------- ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذا- ان فعله مرة او شيءا قليلا	2160	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5446	true	2950485470958598180	28	71	132	346	1527	300	ذا دين ولان الكذب دناءه والمروءة تمنع من الدنا--------------------------------ءة واذا كانت المروءة مانعة من الكذب اعتبرت في العدالة كالدين ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا	5446	-2103381291632225016	138	218.0	104	246	56.09756088256836	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	140	171	699	854	1533	300	ان من الشعر لحكما وكان يضع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وانشده كعب بن زهير قصيدته بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد	2160	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5453	true	-132914841396001910	90	122	500	664	1557	300	ان من الشعر لحكما وكان يضع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وانشده كعب بن زهير قصيدة- بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد	5453	-2103381291632225016	152	291.5	121	165	92.1212158203125	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	121	184	634	963	1562	300	خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوضا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد ال--جام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان ان اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	2155	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5459	true	-5587889773750216339	117	180	605	938	1572	300	خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	5459	-2103381291632225016	325	641.0	263	333	97.59759521484375	58	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	12	110	71	554	1488	300	شهادة و--ارث لمو---------------------رثه في مرضه ولو مرض الموت المخوف وحال جرحه بدين لانه لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وذلك لا يمنع قبول الشهادة كشهادته--- لامراة يحتمل ان يتزوجها او -غريم له بمال يحتمل ان يوفيه منه وا----------------------نما المانع ما يحصل------- به نفع عند الشهادة واما منعه من شهاد----------ته لمور-ثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له--- وان لم يكن له حق في الحال فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية اذا وجبت تجب للوارث الشاهد به ابتداء فكانه شهد-- لنفسه------------------------ بخلاف الدين------------------------ فانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل	2165	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5463	true	-3185814499641291645	82	242	446	1250	1571	300	شهادة الوارث لموروثه مع انه اذا مات ورثه فقد جر الي نفسه بشهادته نفعا قلنا--------------- لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وهذا لا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد لامراة يحتمل ان يتزوجها او لغريم له بمال يحتمل ان يوفيه منه او يفلس فيتعلق حقه به وانما المانع ما يحصل للشاهد به نفع حال الشهادة فان قيل فقد منعتم قبول شهادته لموروثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له حق وان لم يكن له حق في الحال ف-ان قلتم قد انعقد سبب حقه قلنا يبطل بالشاهد لموروثه المريض بحق فان شهادته تقبل مع انعقاد سبب استحقاقه بدليل ان عطيته له لا تنفذ وعطيته لغيره تقف علي الخروج من الثلث قلنا انما منعنا الشهادة لموروثه بالجرح لانه ربما افضي الي الموت فتجب الدية------------- للوارث الشاهد به ابتداء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له بها حقا ابتداء بخلاف الشاهد للمريض او المجروح بمال فانه انما يجب للشمهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل	5463	-2103381291632225016	382	612.0	297	833	45.85834503173828	67	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	193	294	968	1453	1488	300	يءسر او يموت من هو اقرب ------------------------------------------------------------------------منه و--كشهادة ال------------------------------------------------------------------------غرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير ال-------مال عليهم وكشهادة الولي بجرح شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه لان-----------------------------------------ه متهم ب-----------------------------دفع الضرر عن نفسه -------------------قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم وعن- طلحة بن عبدا-لله بن عوف---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين	2165	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5464	true	-6037088498853888870	47	172	243	869	1550	300	يامن ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط شفعته لانه يوفر الحق علي نفسه ولا شهادة بعض غرماء ال----------------مفلس علي بعضهم باسقاط دينه او استيفاءه ولا بعض من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الثلث عنهما او لكون الوصيتين بمعين فهذا واشباهه لا تقبل الشاهد به متهم لما يحصل بشهادته من نفع نفسه ودفع الضرر عنها فيكون شاهدا لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين	5464	-2103381291632225016	244	291.0	190	737	33.10719299316406	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	27	73	139	366	1521	300	عقبة بن الح-رث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي-------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ للنساءي فاتيته من قبل وجهه فقلت------------- انها -كاذبة فقال -----فكيف وقد زعمت	1755	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	34	80	192	417	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------ال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود---------------- فقلت يا رسول الله انها لكاذبة -قال وما يدريك وقد قالت	5471	-2103381291632225016	165	257.0	128	255	64.70587921142578	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	9	62	43	319	1570	300	يقبل فيه حر وحرة ل-------عموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن- عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	2161	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	12	65	72	345	1581	300	تقبل في الشء اليسير ولنا عموم ايات الشهادة وهو------------ داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية وروي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5471	-2103381291632225016	247	456.0	198	285	86.66666412353516	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2157	false	-791435638239311533	91	136	494	725	1542	300	قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة ثلاثة رجال ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث------------- ونكل زياد فجلد عمر الثلاثة وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان فقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم تقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة	2157	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5474	true	6131264713326336522	14	59	69	300	1549	300	قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة ثلاثة رجال ابو بكرة------------- ونافع بن الحارث وشبل بن معيد ونكل زياد فجلد عمر الثلاثة وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان وقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم يقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل في العبادة	5474	-2103381291632225016	214	406.0	172	244	87.70491790771484	38	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	64	136	345	710	1559	300	علي الشهادة في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة----------------------------- والشهادة علي الشهادة فيها شبهة ل------تطرق احت------مال الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود- الاصل ولهذ---------------ا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل------------------------------------ ولانه -------------------لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	2172	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5482	true	-8875171656884518178	87	165	459	883	1564	300	علي الشهادة كالمال ولنا -----------------------------------------------------ان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع -----مع احتمال ذلك في جهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	5482	-2103381291632225016	282	428.0	227	482	58.5062255859375	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	128	160	657	825	1551	300	كما لو شهدا بنفس الحق ولان ال------فرع بدل ال--------اصل فاكتفي بمثل------------------------------------------------------------ عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليه-ا فكفي عن ك----------ل واحد واحدا كاخبار الديانات ويثبت الحق --------بشهادة	2173	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5488	true	5842165451615371533	98	147	476	728	1503	300	كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من شهود الاصل فيك-في في-- عددها ما يكفي شهادة الاصل ولان هذا اجماع علي ما ذكره احمد واسحاق ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فوجب ان يقبل فيه قول واحد------ كاخبار الديانات فانهم انما ينقلون الشهادة	5488	-2103381291632225016	133	197.5	103	261	50.957855224609375	18	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	25	82	121	385	1431	300	ملازمة لغريمه نصا--------- لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولءلا يت------------------------------------------------------------مكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس بلا -حق وان سالها اي المدعي اي ملازمة خصمه حتي يفرغ له----------------------------------------------------------------- الحاكم من شغله مع غيبة بينة او مع بعدها بضم الباء اجيب لءلا يذهب الخصم ولا يمكن اقامتها الا بحضرته	2089	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5500	true	-758281341003591285	132	202	698	1029	1528	300	ملازمة خص--مه نص عليه احمد لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولان الحبس عذاب فلا يلزم معصوما لم يتوجه عليه حق ولانه لو جاز ذلك لتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس بغير حق وان كانت بينته قريبة فله ملازمت--ه حتي يحضرها لان ذلك من ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحاك----------------------------------------------------------------م ولا تمكن اقامتها الا بحضرته	5500	-2103381291632225016	151	229.5	116	399	37.84461212158203	29	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	154	192	794	976	1553	300	صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين	2183	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5502	true	-1097295316609193301	1	65	6	317	1483	300	صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال -الله ما اردت الا واحدة وفي حديث الحضرمي والكندي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي غصبنيها رواه ابو داود وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين	5502	-2103381291632225016	181	348.0	143	312	58.012821197509766	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	121	182	605	927	1553	300	تع--------------------------------------------------الي-- فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف------ صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا وا---------------------------حدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	2183	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5504	true	2366010012040719328	103	190	531	975	1577	300	تعالي فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بال-----------------------------------------------له لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة 107 ولم يذكر مكانا ولا زمنا ولا زيادة في اللفظ---------------------------------- واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة ف------------ي الطلاق فقال -الله ما اردت الا واحدة قال الله ما اردت الا واحدة ولم يغلظ يمينه بزمن ولا مكان ولا زيادة لفظ وساءر ما ذكرنا في التي قبلها وحلف عمر لابي حين تحاكما الي زيد في مكانه وكانا في بيت زيد وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5504	-2103381291632225016	175	269.0	138	538	32.52788162231445	28	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2182	false	7979304255666528063	80	217	379	1032	1414	300	علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلف------ه قل والله الذي لا اله الا هو ما-له عندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه بعين بيده فانكر فحلف انها ملكه ولا يكفي والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال --له النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------لك بينة قال لا ولكن احلفه والله------- ما يعلم انها ارضي اغتصبها-- ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود------------- فاقره صلي الله عليه وسلم و----------------لانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه -----------------------------اليمين علي	2182	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5506	true	-7518629451794033338	103	215	509	1042	1470	300	علي فعل نفسه ولنا حد-يث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال له قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي ---------------------------------------------------------الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله العظيم ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يصح لانه يم---كنه الاحاطة ---------------بفعل نفسه ولا يمكنه ذلك في فعل غيره فافترقا في اليمين كما	5506	-2103381291632225016	270	339.0	204	747	36.14457702636719	46	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	122	189	599	912	1437	300	لانه لو اقر بها ثم رجع---------- قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فل--ءلا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز-------- لو سترته بثوبك لكان خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لك و لا يستحلف في عبادة كصلاة وغيرها و لا في صدقة زكاة او تطوع و لا في كفارة ونذر------- ل-------------------------------------انه حق لله تعالي اشبه الح---------------د ولا يستحلف	2181	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5514	true	7009464722820828449	132	242	699	1265	1527	300	لانه لو اقر---- ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي من غير ي---مين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعويض للمقربة بالرجوع عن اقراره وللشهود بترك الشهادة والستر عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز يا هزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك فلا تشرع فيه يمين بحال النوع الثاني الحقوق المالية كدعوي الساعي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم وكمل النصاب فقال احمد القول قول رب المال من غير يمين و-لا يستحلف الناس عل--------------------ي صدقاتهم وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد يستحلف لانها دعوي مسموعة اشبه حق الادمي ولنا انه حق لله تعالي اشبه الحد ولان ذلك عبادة فلا يستحلف	5514	-2103381291632225016	219	315.5	172	594	36.86868667602539	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	274	300	1381	1498	1498	300	شرب من ثديها او من لبن حلب منه للاختلاف ف--------------------------------------ي الرضاع المحرم ولا بد من ذكر انه في الحولين فان اشهد انه ابنها من الرضاع لم-	2146	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5520	true	3166889419852818425	111	137	570	696	1473	300	شرب من ثديها او من لبن حلب منه وعدد الرضعات لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم وان ------------------------------شهد انه ابنها من الرضاع لم	5520	-2103381291632225016	75	119.0	58	156	48.07692337036133	15	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	219	247	1107	1248	1525	300	بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم----- المال كله نصا--------------------------------------------------- لانه ------------------------------------------------------------------حجة الدعوي لا--------------------------------ن اليمين قول الخصم وقوله----- ليس -حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري --طلب-- الح-كم	2178	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5530	true	-5637004729064461296	151	208	821	1127	1629	300	بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم جميع المال نص عليه احمد في رواية جماعة وقال مالك والشافعي يلزمه النصف لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم	5530	-2103381291632225016	130	184.0	103	306	42.48366165161133	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	92	164	448	819	1496	300	عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه------- بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه ما لو قال ب-----الف بل بخمسماءة قال احمد ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم تقبل منه لانه قد امضي الشهادة قال في الشرح يحتمل انه اراد	2152	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5538	true	4610475187364969782	161	298	826	1525	1531	300	عليه الفا -----قم قال احدهما قضاه منه خمسماءة بطلت شهادته وذلك------------------------------------------------------------ انه شهد بان الالف جميعه عليه واذا قضاه خمسماءة لم تكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك--------------- رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وهذا لا يقول هذا علي سبيل الرجوع والمنصوص عن احمد ان شهادته تقبل بخمسماءة فانه قال اذا شهد بالف ثم قال احدهما قبل الحكم قضاه منه خمسماءة افسد شهادته والمشهود له ما اجتمعا عليه وهو خمسماءة فصحح شهادته في نصف الالف الباقي وابطلها في النصف الذي ذكر انه قضاه لان ذلك بمنزلة الرجوع عن الشهادة به فاشبه ما لو قال اشهد بالف بل بخمسماءة قال احمد ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم يقبل منه لانه قد امضي الشهادة فهذا-------- يحتمل انه اراد	5538	-2103381291632225016	238	369.0	185	787	30.241422653198242	44	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	164	215	819	1078	1496	300	اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه لان الالف -قد وجب بشهادتهما وحكم الحاكم ولا تقبل شهادته بالقضاء لانه لا يثبت بشاهد واحد فاما ان شهد انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف	2152	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5539	true	-7582172766361650051	0	50	0	253	1521	300	اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه لان الالف وقد وجب بشهادتهما وحكم الحاكم ولا تقبل شهادته بالقضاء لانه لا يثبت بشاهد واحد فاما ان شهد انه اقرضه الفا ثم قال------- قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف	5539	-2103381291632225016	252	491.0	202	260	96.92308044433594	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2209	false	-7319256201534211415	17	67	84	366	1581	300	بينهما لان حالة المجلس كلها كحالة واحدة بدليل القبض فيما يعتبر------ فيه والخيار-------------- ولحوق الزيادة ب--العقد والا يكن تصديق الورثة للمدعي ثانيا في مجلس واحد فالتركة كلها للاول لانهم لا يقبل اقرارهم للثاني لانهم يقرون بحق علي غيرهم لانهم يقرون بما يقتضي مشاركة الاول في التركة وينق---------------ص حقه منها وان	2209	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5542	true	-7796939407249172584	119	169	607	868	1537	300	-------لان حالة المجلس كلها كحالة واحدة بدليل القبض فيما يعتبر القبض فيه وامكان الفسخ في البيع ولحوق الزيادة في العقد فكذلك في الاقرار وان كان---------- في مجلس اخر لم-------------------------- يقبل اقراره-------- لانه- يقر-- بحق علي غيره- فانه- يقر-- بما يقتضي مشاركة الاول في التركة ومزاحمته فيها وتنقيص حقه منها ولا	5542	-2103381291632225016	184	241.0	145	319	57.68025207519531	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	39	99	198	492	1484	300	فقال لهما-------- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهد---ا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها------------ ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما -شهد----- لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد	2153	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5546	true	-3614068201209748293	11	67	53	318	1477	300	فقال له صاحب الحق اريد ان تشهد- لي علي ماء------------ة لم يشهد الا بالف قال القاضي وذلك ---------------------------------------------ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما اشهد عليه لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد	5546	-2103381291632225016	210	348.5	165	323	65.0154800415039	40	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	99	154	477	778	1505	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه- كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد ف---------------------------------يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	2126	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5551	true	-4447302226945417829	46	107	233	568	1572	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	5551	-2103381291632225016	291	546.0	236	335	86.86566925048828	51	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	262	300	1359	1547	1547	300	ابي موسي------------- ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كلا من----هما داخل في نصف-	2127	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5555	true	-1365772519858177820	234	276	1176	1382	1492	300	ابو موسي رضي الله عنه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كل واحد منهما داخل في نصف	5555	-2103381291632225016	183	347.5	147	206	88.83495330810547	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	109	198	578	1048	1589	300	ادعي احدهما اي المتنازعين في عين انه اشتراها من زيد------ وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين اي اقام كل من-----هما بينة بدعواه تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين ب-----------------------------------------------------------------------------------ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج---------- بينته وان كانت --بيد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه حلف وهي له لتساقط البينين --------------وان اقر بها لاحدهما فالم---------------قر له كداخل والاخر كخارج علي ما ياتي وان شهدت احداهما	2128	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5566	true	-8475164697347553924	142	240	734	1237	1546	300	ادعي احد---------------------هما انه اشتراها من زيد بماءة وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه و---------------------اقام كل واحد منهما----- بدعواه بينة فهذه تشبه التي قبلها في المعني فان كانت في يد احد المشتريين انبني ذلك علي الروايتين في تقديم بينة الداخل والخارج وان كانت في ايديهما قسمت-------------------------------------------- بينهما لان بينة كل واحد منهما داخلة في احد- النصفين خارجة في النصف الاخر وان كانت في يد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه فان قلنا تس----قط البينتان حلف وكانت له وان اقر بها لاحدهما صار الداخل الا ان يقر له بعد ان يحلف انها له وان قلنا تقدم------ احداهما	5566	-2103381291632225016	230	276.0	181	605	38.01652908325195	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2135	false	900154333390541456	82	143	384	702	1549	300	البرء وان شهدت علي ميت ببينة انه وصي بعتق سالم وشهدت عليه بينة اخري انه وصي بعتق غانم---------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من سالم وغانم ثلث ماله اي الموصي ولم تجز لورثة عتقهما عتق احدهما بقرعة لثبوت الو---------------------------------صية بعتق كل من--------------------------------------------------------------------------------------هما والاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت--- الاقراع بينهما فيه------------------ لحديث عمران بن حصين فكذا الاعتاق بعد الموت لاتحاد المعني	2135	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5572	true	5504987703250280555	77	181	380	919	1518	300	الثلث وان شهدت ------احداهما انه وصي بعتق سالم وشهدت ال--------اخري انه وصي بعتق غانم فهما سواء ويقرع بينهما سواء اتفق تاريخهما او اختلف لان الوصية يستوي فيها المتقدم والمتاخر وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق نصف كل واحد منهما بغير قرعة لان القرعة انما تجب اذا كان-------------- احدهما عبدا والاخر حرا ولا كذلك ها هنا فيجب ان تقسم الوصية بين-------هما ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كما لو وصي لاثنين بمال والاول قياس المذهب لان الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت في الاعتاق في مرض الموت انه يقرع بينهما لحديث عمران بن حصين فكذ-------لك بعد الموت ولان-- المعني	5572	-2103381291632225016	186	256.5	145	583	31.903945922851562	30	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	8	43	45	225	1440	300	البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك -الولد والثمرة لانه-- غير الام والشجرة ولا يحكم به بالبيضة ان شهد ان هذه البيضة من طيره--------------- حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة	2148	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5582	true	-2824372871156897003	0	32	0	163	1497	300	البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك بالولد والثمرة فانهما غير الام والشجرة ولو------------------- شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له بها حتي يقول-----ا باض-ها في ملكه ل----------ان البيضة	5582	-2103381291632225016	137	209.0	109	198	69.1919174194336	21	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2123	false	2205338492793579447	233	299	1214	1555	1557	300	احدهما وباقيه--- بيد الاخر او تنازعا عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيهما لان يد الممسك ل-لطرف عليها بدليل انها لو كان باقيها علي الارض فنازعه----- غيره فيها كانت له وان تنازع اثنان-------------------------- دار فيها اربعة ابيات احدهم---------ا ساكن في بيت منها والاخر ساكن في الثلاثة فلكل منهما-------------------------------- ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن	2123	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5600	true	8030287944561868203	122	197	631	1009	1488	300	احدهما وباقيها في يد الاخر او قميصا كمه في -------يد احدهما وباقيه مع الا--خر فهما سواء فيه-ا لان يد الممسك بالطرف عليها بدليل انه- لو كان باقيها علي الارض فنازعه فيها غيره ك-----انت له واذا كانت في ايديهما تساويا فيها ولو كانت دار فيها اربعة ابيات وفي احد ابياتها ساكن و-----------------------في الثلاثة الباقية ساكن اخر فاختلفا فيها كان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن	5600	-2103381291632225016	256	397.0	203	417	61.39088821411133	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	187	255	897	1196	1406	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذ-----------------------ه من ماله قدر حقه بلا اذنه خيانة له وحديث -------------------------------لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس دينه فهي معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنس---ه فليس له تعيين حقه ب-غير رضا ربه كم-----------------------ا انه لا يجوز--- ان يقول لا اخذ حقي الا من هذا الكيس دون	2099	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5602	true	4673391300820015747	119	203	568	945	1404	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حديث حسن ومتي اخذ منه قدر حقه من ماله بغير علمه فقد خانه فيدخل في عموم الخبر وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس حقه كان- معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضي صاحبه فان التعيين اليه تري الا انه لا يجوز له ان يقول اقضني- حقي---- من هذا الكيس دون	5602	-2103381291632225016	229	372.5	174	383	59.79112243652344	48	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	14	70	72	357	1522	300	هند وقد اشار احمد الي الفرق بينه وبين الدين بان حقها واجب عليه في كل وقت اي فتشق---------------------------- المحاكمة---------- والمخاصمة في كل وقت تجب فيه النفقة------------ وفرق ابو بكر ايضا بينهما ب------------ان قيام الزوج-ة كقيام البينة فكان الحق صار معلوما بعلم قيام مقتضيه وايضا فا-----------------------لمراة تن----بسط في مال الزوج بحكم العادة فا---ثر في اباحة اخذ الحق	2100	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5602	true	4673391300820015747	231	299	1056	1400	1404	300	هند فان----- احمد اعتذر عنه ----------------بان حقها واجب عليه في كل وقت وهذا اشارة منه الي الفرق بالمشقة في المحاكمة في كل وقت والمخاصمة كل يوم--- تجب فيه النفقة بخلاف الدين وفرق ابو بكر بين-----هما بفرق اخر وهو ان قيام الزوجية كقيام البينة فكان الحق صار معلوما يعلم قيام مقتضيه وبينهما فرقان اخران احدهما ان للمراة من التبسط في ماله----- بحكم العادة ما يءثر في اباحة اخذ الحق	5602	-2103381291632225016	216	299.0	170	378	57.14285659790039	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	28	83	155	440	1510	300	من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه وهو من اعظم ا---------------------------------------------------------------------لقرب لانه تع-------------------الي جعله كفارة للقتل وغيره------------------- وجعله------ صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص ا-لادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه	1391	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5605	true	5527988400300056849	10	85	46	442	1546	300	من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمعت الامة علي صحة العتق وحصول القربة به والعتق من افضل القرب الي الله تعالي لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه--- تخليصا للادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه	5605	-2103381291632225016	254	456.0	205	399	63.659149169921875	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	0	36	0	160	1421	300	فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان في-هم ام ولده و-لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده	1392	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5606	true	-4410330802915239201	44	80	216	375	1446	300	فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكانت معهم ام ولد له لم يعلم بها قال هذا--- عندي تعتق ام ولده	5606	-2103381291632225016	151	284.5	118	162	93.20987701416016	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	129	201	617	971	1421	300	عفته وكرم خلقه ونحوه كصدقة وامانته وكذا لو قال ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه ---------------------------------------------------------------وان طلب استحلافه حلف ووجه- احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يق-ال امراة حرة اي--- عفيفة----------------------- ويقال ------لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل وان -	1392	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5606	true	-4410330802915239201	146	276	702	1335	1446	300	عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده---------------- ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة فلا يعتق في ظاهر المذهب قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر وهو يعاتبه فقال اذا كان لا يريد به العتق يقول كانك حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما نحو هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق وبهذا قال الثوري وابن المنذر قال وان طلب استحلافه حلف وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح ب----هذا فيقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة به ايضا ويقال للحي الكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل واما	5606	-2103381291632225016	306	533.0	242	653	46.86064147949219	57	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	39	120	213	613	1563	300	عتق المعسر ---------------لا يسري الي شريكه فلا اعتراف من احدهما بعتق نصيبه وليس في دعواه اكثر من انه شاهد علي شريكه باعتاق نصيبه فان ----كانا فاسقين ف--------------------------لا عبرة بقولهما -----------------------------وان كانا عدلين فشهدا اي شهد-------- كل واحد منهما علي شريكه انه اعتق نصيبه فمن حلف معه اي الرقيق المشترك بينهما عتق نصيب صاحبه لانه لا يجر--------- بشهادته نفعا الي نفسه ولا يدفع عنها ضررا فلا مانع من قبولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحلف المشترك مع شهادة احدهما لم يعتق منه شء لان العتق	1399	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5621	true	8553464119647018593	200	300	990	1469	1469	300	عتق المعسر يقف علي نصيبه ولا يسري الي -غيره فلم يكن----------------------------- في دعواه اكثر من انه شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان لم يكونا عدل-ين فلا اثر لكلامهما في الحال ولا عبرة بقولهما لان غير العدل لا تقبل شهادته وان كانا عدلين فشهادتهما مقبولة لان كل واحد منهما ----------------------------------------------------------------------------------لا يجر الي نفسه بشهادته نفعا و---------لا يدفع ب-ها ضررا وقد حصل للعبد بحرية كل نصف منه شاهد عدل فان حلف معهما عتق كله وان حلف مع احدهما صار نصفه حرا علي الرواية التي تقول ان العتق يحصل بشاهد ويمين وان لم يحلف مع واحد منه----------ما لم يعتق منه شء لان العتق-	5621	-2103381291632225016	214	249.0	164	613	34.9102783203125	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	204	236	1041	1200	1563	300	اقر كل من-----هما بانه كان اعتق نصيبه قبل بيعه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان و-----------كل منهما له ولاء---- نصفه لان احدا لا ينازع- فيه وكل من-----هما يصدق الاخر في استحقاق الولاء	1399	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5622	true	6781273888908388860	214	248	1047	1222	1488	300	اقر كل واحد منهما بانه كان اعتق نصيب---------ه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان ويثبت لك لواحد منهما -الولاء علي نصفه لان احدا لا ينازعه فيه وكل واحد منهما يصدق الاخر في استحقاق الولاء	5622	-2103381291632225016	141	239.5	112	185	76.21621704101562	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	120	196	613	1004	1563	300	لا يحصل بشاهد واحد بلا يمين ---------------وان كان احدهما عدلا دون الاخر --------حلف مع شهادة العدل وصا-ر نصفه حرا وايهما اي الشريكين المعسرين المتداعيين ملك م---------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب شريكه المعسر شيءا عتق عليه ما ملكه من نصيب شريكه ولم يسر العتق الي نصيبه خلافا لابي الخطاب لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا------------- ولاء له عليه لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف -ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما كفداء---- الاسير	1399	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5622	true	6781273888908388860	0	99	0	492	1488	300	لا يحصل بشاهد من غير-- يمين بلا خلاف نعلمه وان كان احدهما عدلا دون الاخر فله ان يحلف مع شهادة العدل ويصير نصفه حرا و-يبقي نصفه الاخر رقيقا فصل ومن قال بالاستسعاء فقد اعترف بان نصيبه قد خرج عن يده فيخرج العبد كله ويستسعي في قيمته لاعتراف كل واحد منهما بذلك في نصيبه فصل وان اشتري احدهما نصيب صاحبه------------ عتق علي----------------------ه ولم يسر------ الي النصف الذي كان له------ لان عتق---------ه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء-------- لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير	5622	-2103381291632225016	255	356.0	198	558	45.69892501831055	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	118	299	586	1527	1533	300	لاعتراف كل من الشريكين بحريته فصار كل مدعيا-------------------- علي شريكه بنصيبه من قيمته فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يحلف كل----- منهما للاخر للسراية فان نكل احدهما قضي عليه للاخر وان نكلا جميعا تساقطا حقاهما لتماثلهما وولاءه لبيت المال دونهما لان احدهما -لا يدعيه اشبه المال الضاءع ما لم يعترف احد بعتق كله او جزءه فيثبت له ولاءه ويضمن حق شريكه اي قيمة حصته لاعترافه وسواء كانا عدلين او فاسقين ---مسلمين او كافرين لتساويهما--------------------------- في الاعتراف والدعوي ويعتق حق شريك----------------------------------------- معسر فقط مع يسرة الشريك الاخر اذا ادعي كل منهما ان شريكه اعتق نصيب-------ه منه لاعتراف المعسر ان نصيبه--- صار حرا باعتاق شريكه الموسر----- لسراية عتقه الي حصة المعسر واما الموسر فلا يعتق نصيبه لا------نه يدعي ان المعسر الذي--- يسري عتقه اعتق نصيبه----- فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر --------الي نفسه نفعا بايجاب قيمة حصته له فان لم ي----------------------كن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة -------------ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر----- ايضا فان عاد المعسر فاعترف بالعتق ثبت له ولاء حصته وان عاد الموسر	1398	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5624	true	1102432652285648883	32	187	170	1002	1609	300	لاعترافهما------------ بحريته وبقي كل واحد منهما يدعي قيمة حصته علي شريكه ----------------فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن بينة ------------------حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا -فان نكل احدهما قضي عليه ------وان نكلا جميعا تساقط- حقاهما لتماثل------------------------------------هما ولا فرق في هذه الحال بين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عدلين والفاسقين والمسلمين والكافرين لتساوي العدل والفاسق والمسلم والكافر في الاعتراف والدعوي بخلاف التي قبلها فصل وان كان احد الشريكين موسرا والاخر------------------------------------------ معسرا ----------عتق نصيب المعسر وحده لاعترافه ب-----ان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسر--ي عتقه ولم--------------------------- يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه خاصة فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر بشهادته الي نفسه نفعا لكونه يوجب عليه بشهادته نصف قيمته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر لذلك ايضا وان عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت ل----------ه وان اقر الموسر	5624	-2103381291632225016	540	758.0	430	1115	48.43049240112305	79	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	5	211	28	1046	1484	300	لان حق كل من الابنين- نصف القن-ين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عي----نه وهو ثلثا النصف الذي هو له و----هو ثلث جميعة ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث- ال--نصف- وهو --سدس ونصف------ الذي ينكر عتقه وان قا--------------ل احدهما ا-ي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقا-ل الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع --بينهما اي القنين لت------------------------عيين --من لم يعينه فان وقعت القرعة علي --من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكما لو عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين ----سدس ال-قن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قال اعتق ابونا احده---------------------------------ما ولا نعلم عينه اقرع--------- بين القن-ين فمن خرجت --له القرعة عتق ثل----ثاه ان لم يجيزا باق----يه و-رق الاخر وم----------ن رجع من الابنين وقال عرفت- المعتق منهما فان كان قبل القرعة ف---كما لو عينه ابتداء -----------وان كان بعدها----- فوافق-- تعيينه القرعة لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين	2210	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5626	true	-7332500311270276632	44	252	210	1234	1492	300	لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي--- له وذلك هو الثلث---- ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه والحال الثالث ان يقول احدهما ابي ا----------------------------عتق هذا ويقول الا------خر ابي اعتق احدهما ----لا ادري من منهما وهي مسالة الكتاب فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين -فان وقعت------- علي الذي عينه اخوه عتق منه ثل-------------------ثاه كما لو عيناه بقولهما -----------------------------------------وان وقعت------- علي الاخر ----------------------كان -كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما سدس العبد الذي عينه ونصف العبد الذي ينكر عتقه فيصير ثلث كل واحد من العبدين حرا الحال الرابع ان يقولا اعتق احدهما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وقعت عليه القرعة عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتق جميعه وكان الاخر رقيقا فصل فان رجع--- الابن الذي جهل عين المعتق فقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه -------لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين	5626	-2103381291632225016	665	940.0	514	1177	56.499576568603516	105	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	0	65	0	301	1434	300	اختيارا منه وقصدا اليه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه والا يكن موسرا بقيمة باقية كله عتق ما يقابل ما هو موسر به ممن ملك جزاه بغير الارث فان لم يكن موسرا بشء منه عتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ملكه منه فقط وان ملك جزءه بارث لم يعتق عليه الا ما اي الجزء الذي ملكه ولو------------ كان موسرا بقيمة باقية لانه لم يتسبب الي اعتاقه	1395	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5631	true	-9036854318897134397	83	159	424	822	1521	300	اختيارا منه وقصدا اليه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفارق الميرا--------------------------------------------------------------------ث فانه حصل من غير قصده ولا فعله ولان من باشر سبب السراية اختيارا لزمه ضمانها كمن جرح انسانا فسري جرحه ولان مباشرته لما يسري وتسببه اليه في لزوم حكم السراية واحد بدليل استواء الحافز والدافع في ضمان الواقع فاما ان ملكه بالميراث لم يسر العتق فيه واستقر فيما م-----------------------------------------------------------------لكه ورق الباقي سواء كان موسرا او معسرا--- لانه لم يتسبب الي اعتاقه	5631	-2103381291632225016	123	181.0	96	534	23.033708572387695	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1408	false	2155382342049014488	223	274	1102	1364	1507	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا--------------------- ولان---- في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة	1408	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5635	true	-1659884528881635890	91	217	449	1082	1527	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا نص في محل النزاع وحجة لنا في الامرين المختلف فيهما وهما جمع الحرية واستعمال القرعة وهو حديث صحيح ثابت رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه عن عمران بن حصين والحسن وابن سيرين وابو المهلب ثلاثة اءمة ورواه الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن هشيم عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي زيد الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد ابو زيد الانصاري رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه حق في تفريقه ضرر------ فوجب جمعه بالقرعة ك--قسمة	5635	-2103381291632225016	243	434.0	194	641	37.909515380859375	45	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1396	false	-7283744536690017940	0	94	0	456	1450	300	قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بما لك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فما له لسيده ولان العبد وماله كان لسيده------- فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه--- الاخر كما لو باعه وحديث ابن عمر مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال- للعبد رواه احمد وغيره --------------------------قال احمد يرويه عبد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الح---ديث كان صحاب فقه فاما الح---ديث فليس--- فيه بالقوي	1396	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5649	true	2848274180471340443	175	275	865	1350	1469	300	قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بما-لك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فما-له لسيده ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وقد دل علي هذا حديث---- النبي صلي الله عليه وسلم من باع--------- عبدا وله مال ف--ماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر فقال احمد يرويه عبد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي	5649	-2103381291632225016	385	675.5	304	502	76.69322967529297	70	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	98	148	489	738	1536	300	العتق بعد الموت فلا تصح وصية به اي التدبير واجمعوا علي صحة التدبير في الجملة وسنده حديث---- جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر---- فاحتاج فقال---------- صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	1410	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5661	true	-696089826163122452	244	297	1244	1511	1528	300	العتق بعد الموت تدبيرا لانه اعتاق في دبر الحياة والاصل فيه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر منه فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	5661	-2103381291632225016	184	308.0	145	267	68.91385650634766	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1401	false	-8753817547731449371	260	295	1274	1438	1457	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر وكق-------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------له ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق	1401	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5663	true	1442649879639051009	234	296	1126	1414	1439	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر فذكر ابو الخطاب فيها روايتين احداهما لا يعتق وهو قياس المنصوص عنه في قوله انت حر بعد موتي بيوم او شهر فانه قالا يعتق لانه علق العتق بصفة توجد في ملك غيره فلم يعتق كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد ---قرار ملك غيره عليه فلم يعتق	5663	-2103381291632225016	116	182.5	90	291	39.86254119873047	23	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	44	107	235	522	1485	300	التدبير مطلقا اي---------------------------------- غير ---------------------------------مقيد ولا معلق كقوله انت مدبر ويصح مقيدا كقوله ان مت في--------------------------------------- عامي هذا او مت في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال ان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا ويصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدبير ايضا معلقا كقوله اذا------------------- قدم زيد فانت مدبر او ان شفي الله مريض----------------ي فانت حر بعد موتي	1411	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5663	true	1442649879639051009	31	143	174	687	1439	300	التدبير مطلقا ومقيدا فالمطلق تعليق العتق بالموت من غير شرط اخر كقوله انت حر بعد موتي والمقيد ضربان احدهما خاص نحو ان يقول ------------ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او في بلدي هذا او عامي ------------------هذا فانت حر فهذا------- جاءز -علي ما قال ان مات علي الصفة التي شرطها عتق العبد---------- والا لم يعتق وقال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت حر مدبر اليوم قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات ذلك اليوم صار حرا يعني اذا مات المولي الضرب الثاني ان يعلق التدبير علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار او ان قدم زيد او---------- ان شفي الله مريضي فانت حر مدبر او فانت حر بعد موتي	5663	-2103381291632225016	152	170.5	112	571	26.619964599609375	26	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	186	233	892	1140	1485	300	قرات القران فانت حر بعد موتي ف------قراه جميعه في حياة سيده صار مدبرا وان قرا بعضه فلا بخلاف ان ق------------رات قرانا فانت حر بعد موتي ف--------------يصير مدبرا بقراءة بعضه لانه في الاولي عرفه بالالف واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستغراقية و--------------------------------------------------------------------------قرينة الحال تقتضي قراءة جميعه اذ- الظاهر انه اراد ترغيبه في	1411	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5665	true	5179612844062053399	13	130	63	682	1476	300	قرات القران فانت حر بعد موتي فقرا القران جميع-------------ه صار مدبرا وان قرا بعضه لم يصر مدبرا وان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعض القران صار مدبرا------------ لانه في الاولي عرفه بالالف واللام المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه وها هنا نكره فاقتضي بعضه فان قيل فقد قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 وقال واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 45 ولم يرد جميعه قلنا قضية اللفظ تتناول جميعه لان الالف واللام للاستغراق وانما حمل علي بعضه بدليل فلا يحمل علي البعض في غير ذلك الموضع بغير دليل ولان قرينة الحال تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في	5665	-2103381291632225016	200	308.5	161	644	31.05590057373047	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1412	false	-491616298746165891	62	106	308	520	1523	300	ان ابن عمر روي ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع المدبر ولا يشتري فلم يصح ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها -ثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع ويكون من راس- المال	1412	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5669	true	6236844536828221662	182	217	848	1021	1463	300	عن ابن عمر وهو ليس بمسند عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب اما-------------- ام الولد فان عتقها يثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع ويكون من جميع المال	5669	-2103381291632225016	150	246.0	117	224	66.96428680419922	25	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1412	false	-491616298746165891	15	60	65	300	1523	300	ا-و اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق واذا صح الخبر-------- استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق بصفة وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كقوله----- ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع----- بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية	1412	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5669	true	6236844536828221662	28	75	136	377	1463	300	ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق و-------الخبر اذا ثبت استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عت-----ق بصفة -ثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بمال بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية	5669	-2103381291632225016	218	391.5	176	254	85.82677459716797	37	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1413	false	-8750937324853037777	80	105	401	539	1513	300	ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا واستحقاقها الحرية لا يزيد علي استحقاق امها------------------- واما بنت المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك -بنتها	1413	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5677	true	-5308356690976480657	1	51	6	265	1561	300	ان لم يكن وطء امها وعنه ليس له وطءها لان حق الحرية ثبت لها تبعا اشبه ولد المكاتبة ولنا ان ملك سيدها تام عليها فحل له وطءها للاية وكامها واستحقاقها للحرية لا يزيد علي استحقاق امها ولا يمنع ذلك وطاها واما ولد المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك ابنتها	5677	-2103381291632225016	120	199.0	97	259	46.33204650878906	19	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1415	false	361430836339619811	196	220	966	1094	1507	300	والنجم---- هنا الوقت ف-----------ان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجم----- قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق	1415	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5686	true	5133762111949442342	22	49	118	266	1551	300	والنجوم ها هنا الاوقات المختلفة لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق	5686	-2103381291632225016	121	216.0	98	148	81.75675964355469	20	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1417	false	7314137301281593398	54	140	284	744	1506	300	الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق بالاداء فلم تحتج الي لفظ العتق--------- كالتدبير و--------------اطلاق الكتابة علي المخارجة --------ليس بمشهور حتي يحتاج الي الاحتراز عنه ع-------------------لي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد م--عنيه ومال المكاتب حالة الكتابة لسيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ----------------------------------------------------------------------------------------ان يشترطه المكاتب ومتي ادي المكاتب ما عليه من كتابه فقبضه منه سيده او وليه اي السيد ان كان محجورا عليه عتق لمفهوم حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه	1417	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5694	true	-7033494644629701198	105	224	534	1139	1499	300	الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق فلم ي--------حتج الي لفظ العتق ولا نيته كالتدبير وما ذكروه من استعمال الكتابة في- المخارجة ان ثبت فليس بمشهور فلم يمنع وقوع الحرية به كساءر الالفاظ الصريحة علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه كلفظ التدبير في معاشه او غير ذلك وهو صريح في الحرية فها هنا اولي الفصل الثالث انه لا يعتق قبل اداء جميع الكتابة قالاحمد في عبد بين رجلين كاتباه علي الف فادي تسعماءة ثم اعتق احدهما نصيبه قال لا يعتق الا نصف الماءة وقد روي عن عمر وابنه و زيد بن ثابت و عاءشة و سعيد بن المسيب و لزهري انهم قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه	5694	-2103381291632225016	238	243.5	190	766	31.07049560546875	36	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1430	false	3121016615059429768	10	33	52	161	1493	300	اذا اصاب المكاتب حدا او ميراثا---- بحساب ما عتق منه ويءدي المكاتب بحصة ما ادي به- حر وما بقي دية عبد رواه الترمذي	1430	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5695	true	-7059433992096393682	71	95	315	429	1408	300	اذا اصاب المكاتب حدا او ميراثا ورث بحساب ما عتق منه ويءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد رواه الترمذي	5695	-2103381291632225016	107	200.5	84	114	93.85964965820312	22	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1420	false	1127828008137285909	146	181	784	944	1527	300	ان لا يسال الناس قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة بظاهر---------------------------ه ان خال----------------------ف مرتين ف--اكثر فله تعجيزه	1420	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5716	true	6888498653584169271	89	135	417	623	1418	300	ان لا يسال ف-----قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة فظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه وان خالف مرتين او اكثر فله تعجيزه	5716	-2103381291632225016	152	267.5	118	211	72.03791809082031	31	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1431	false	-634737946577010986	29	68	149	337	1494	300	ويجب ان يءدي الي سيده من ---------------------كسبه بحسب ماله ------فيه من الرق وي-----ءدي في الكتابة بحسب ما كوتب منه الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فان ادي علي--------------ه عتق كله اي ما كوتب فيه لاداءه والباقي بالسراية	1431	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5739	true	-4696219330544271659	186	225	923	1127	1498	300	ويجب ان يءدي الي سيده مثلي كتابته لان نصف ما يكسبه يستحقه سيده بما فيه من الرق ونصفه يءدي في الكتابة----------------- الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح واذا استوفي المال كله عتق نصفه بالكتابة وباقيه------------- بالسراية	5739	-2103381291632225016	115	160.5	91	234	49.14529800415039	19	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1432	false	-6384910744482766916	197	245	981	1215	1502	300	احدهما ----علي الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر----------------------------------------------------------- لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في -يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما منه بشء---- دون الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض احدهما دون الاخر -----لم يصح القبض وللمفضول ان ياخذ منه حصته ا-ن لم يكن اذن	1432	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5741	true	-3036011558855688947	78	161	390	800	1483	300	احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه خلافا لانهما سواء فيه في-ستويان في كسبه وحقهما متعلق بما فيه يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما---- بشء منه دون الاخر ولانه ربما عجز فيعود الي الرق ويتساويان في كسبه فيرجع احدهما علي الاخر بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح القبض وللاخر --ان ياخذ من- حصته اذا لم يكن اذن	5741	-2103381291632225016	216	314.5	171	418	51.67464065551758	39	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1433	false	1693085963646216781	45	129	228	671	1600	300	المكاتب تعلقا واحدا وان كان وفي احدهما------------ باذنه اي الاخر عتق نصيبه لصحة القبض لان المنع لحق الشريك الاخر وقد زال بالاذن وسري العتق الي باقيه ان كان من استوفي كتابته موسرا وضمن نصيب شريكه ب--------------------------------------------------قيمته مكاتبا لعتقه عليه باقيا علي كتا---------------بته وله ولاءه ك---له وما ب--يده من المال الذي لم يقبض منه شيءا مع كونه بينهما نصفين بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد و----سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية	1433	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5742	true	-5211097092027752647	9	92	44	473	1497	300	المساءل فعلي هذا الوجه اذا دفع- احدهما مال الكتابة باذن صاحبه ----عتق نصيبه من المكاتب لانه استوفي حقه وي-------------------------سري العتق الي باقيه وعليه قيمة حصة------------------------- شريكه لان عتقه بسببه هذا قول الخرقي ويضمنه في الحال بنصف قيمته مكاتبا مبقي------------ علي ما بقي عليه من كتابته و---ولاءه كله له وما في يده من المال الذي لم يقبض------------------------------ بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد وبين سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية	5742	-2103381291632225016	268	389.5	216	529	50.661624908447266	43	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1282	false	4400657828718744241	30	73	151	355	1413	300	ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ذكره في شرحه وكذا لو ابراه منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز --------------------------------------بطلت الوصية فيما عليه وعاد قنا لموصي له برقبته وما اخذه موصي له مما عليه من مال الكتابة قبل عجزه فهو له وان اختلفا في فسخ --كتابه	1282	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5771	true	-3739292160835494824	69	145	335	719	1491	300	ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفس-----ه في استحقاق الرقبة ولو لم يوص بها لكان الولاء له فاذا وصي بها كان الولاء لمن وصي له بها ولانه لو وصي له بالمكاتب مطلقا لكان الولاء له فكذلك اذا وصي برقبته لان الولاء يستفاد من الوصية بالرقبة دون الوصية بالمال وان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت الوصية بالمال وان كان صاحب المال قد قبض من كتابته شيءا------------------------------------- فهو له وان اختلفا في فسخ الكتابة	5771	-2103381291632225016	95	103.0	73	426	22.30047035217285	16	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1434	false	5989983936259520175	124	228	665	1186	1540	300	اختلاف في عوض الكتابة اشبه ما -----------------لو اختلفا في اصلها ويغارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه للسيد فكان القول قوله فيه -الثاني ان التحالف في البيع يفيد ولا فاءدة فيه هنا اذ فاءدته---------------------------------------------------------------------- فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليها العبد وهذا حاصل بحلف السيد وحد-----------------------------------------------ه وانما قدم-- قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه وهنا الاصل------- مع السيد -اذ الاصل ملكه للعبد وكسبه واذا------------- حلف السيد ثبتت الكتابة بما حلف عليه كما لو اتفق------ا وسواء كان الاختلاف--- قبل العتق او بعده	1434	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5781	true	737738030543639804	11	141	59	725	1538	300	اختلاف في---- الكتابة فالقول قول السيد فيه كما لو اختلفا في اصلها ويفارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده ف----القول قوله فيه والثاني ان التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف في الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين السيد وحده وبيان ذلك ان الحاصل بالتحالف فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليه سيده-- وهذا يحصل من جعل القول قول السيد مع يمينه فلا يشرع التحالف مع عدم فاءدته وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه و----الاصل ها هنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه فاذا ثبت هذا فمتي حلف السيد ثبتت الكتابة ب---الف---ين كما لو اتفقا عليها وسواء كان --اختلافهما قبل العتق او بعده	5781	-2103381291632225016	446	720.0	354	688	64.8255844116211	75	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1394	false	3843615450287497121	152	201	773	1032	1517	300	قال ابن عمرو وابو هرير--------------------------------ة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمون علي شروطهم --------------------------------------------------ولانه يصح افراده بالعتق بخلاف البيع فصح استثناءه كالمنفصل---------------------------------------------------- ويفارق البيع في انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل يقابل ال-------عوض او لا	1394	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5783	true	165744869146405715	32	126	163	643	1523	300	قول ابن عمر- وابي هريرة ولم نعلم لهما مخالفا في الصحابة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه اعتق جارية واستثني ما في بطنها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون علي شروطهم وهذا قد شرط ما في بطن معتقته فكان له بمقتضي الخبر ولانه يصح اقراره بالعتق------------ فصح استثناءه واما خبرهم فنقول به والحمل معلوم فيصح استثناءه بمقتضي الحديث ويفارق البيع ف--انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات ال-عوض ليعلم هل هو قاءم مقام العوض ام لا	5783	-2103381291632225016	218	346.5	173	496	43.95161437988281	33	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1418	false	-5276454719020990920	55	128	271	640	1509	300	مال الكتابة غير مستقر وليس ب-دين صحيح ل-----انه لا يجبر علي اداء----------------------ه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا عج----------ل علي وجه يسقط ب-ه بعض ما عليه كان ابلغ فيه حصول العتق واخف علي العبد وبهذا ف----------------------------------------------------------------------------------------ارق ساءر الديون ويف----------ارق الاجانب من حيث انه ع---بده فهو اشبه بعبده القن و------ان اتفقا	1418	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5784	true	-1066525752930624528	181	284	874	1387	1466	300	مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن- المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه بعض ما عليه كان ابلغ في- حصول العتق واخف علي العبد ويحصل من السيد اسقاط بعض ما له علي عبده ومن الله تعالي اسقاط ما اوجبه عليه من الاجل لمصلحته ويفارق ساءر الديون بما ذكرنا ويفارق الاجانب من حيث ان هذا عبده فهو اشبه بعبده القن وقولهم ان الربا	5784	-2103381291632225016	344	607.5	273	515	66.7961196899414	62	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1431	false	-634737946577010986	75	119	369	568	1494	300	علي الفين في راس كل شهر الف علي- ان يكون العتق عند اداء الالف فاذا اداه عتق-------------------- لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذا- اذا جعل عتقه عند اداء --بعض كتابته ويبقي الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	1431	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5796	true	2869240650778247543	86	131	421	628	1459	300	علي الفين في راس كل شهر الف وشرط ان ي------عتق عند اداء الاول صح في قياس المذهب ويعتق عند اداءه لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اع---تقه عند اداء البعض------- ويبقي الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	5796	-2103381291632225016	163	263.5	124	223	73.09416961669922	32	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1435	false	5611609749719279762	211	300	1048	1533	1533	300	كان ثم صفة او لم تكن لانه--------------------------------------------------------------------ا مبنية علي المعاوضة وتابعه لها ---والمعاوضة هي المقصودة فاذا بطلت المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة ويملك المكاتب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفة الفاسدة التصرف في كسبه واخذ الزكاة والصدقات كالصحيحة واذا كاتب عددا كتابة فاسدة فادي اليه احدهم عتق كالصحيحة ولا يلزم السيد في الفاسدة ادا------ء ربع الكتابة ولا شء منها لان العتق ---هنا بالصفة ---------اشبه ما لو قال اذا اديت الي----- فانت حر وتنفسخ الكتابة الفاسد----------------------ة بموت --سيد وجنونه وحجر عليه لسفهه لانها------------------------------------- عقد جاءز من الطرفين فلا	1435	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5801	true	4234158806715586055	26	187	135	957	1556	300	كان ثم صفة او لم تكن وهذا قول اصحاب الشافعي رضي الله عنه لان الفاسد لا يلزم حكمه والصفة ها هنا مبنية علي المعاوضة وتابعة لها لان المعاوضة هي المقصودة فلما ابطل المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة ولان السيد لم يرض بهذه الصفة الا بان يسلم له العوض المسمي فاذا لم يسلم كان له ابطالها بخلاف الكتابة الصحيحة فان العوض سلم له فكان العقد لازما له الثاني ان السيد اذا ابراه من المال لم تصح البراءة ولا يعتق بذلك لان المال غير ثابت في العقد بخلاف الكتابة الصحيحة وجري هذا مجري الصفة المجردة في قوله اذا اديت الي الفا فانت حر الثالث انه لا يلزم السيد ان يء----------دي ----------------------------------------------------اليه شيءا من الكتابة لان------------ العتق ها هنا بالصفة المجردة فاشبه ما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر واختلف في اربعة احكام احدها في بطلان الكتابة بموت السيد فذهب القاضي واصحابه الي بطلانها وهو قول الشافعي رضي الله عنه لانه عقد جاءز من الطرفين لا	5801	-2103381291632225016	271	353.5	212	896	30.245534896850586	42	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	241	282	1192	1387	1468	300	-------صارت فراشا له بوطءه ولان سعدا ---------------------------------نازع عبد بن زمعة----- في ابن وليدة زمعة فقال---- هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه	1719	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5804	true	565086401887408041	228	278	1060	1303	1393	300	بالوطء صارت فراشا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولما تنازع عبد بن زمعة وسعد في ابن وليدة زمعة فقال عبد هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد -بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه	5804	-2103381291632225016	176	308.5	138	244	72.13114929199219	35	JK000225-ara1	JK000154-ara1
JK000225-ara1.ms1438	false	-113569817588193566	95	135	448	645	1486	300	بموت سيدها او ماتت قبله فيجوز فيه من التصرفات ما يجوز في ام الولد ويمتنع فيه ما يمتنع فيها لان الولد يتبع امه حرية ورقا فكذا في سبب الحرية قال احمد ق-------------ال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها الا	1438	8737991691076716190	JK000154-ara1.ms5818	true	-681078917781524965	221	249	1111	1253	1508	300	بموت سيدها ويجوز ف-------------يه من التصرفات ما يجوز فيها------- ويمتنع فيه ما يمتنع فيها ق------------------------------------------------ال احمد رضي الله عنه قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها ولا	5818	-2103381291632225016	118	190.5	94	210	56.19047546386719	19	JK000225-ara1	JK000154-ara1