id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0007	false	-5155862613281654528	196	251	1056	1402	1674	300	لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة والطهارة شرطها والشرط مقدم علي المشروط وقدموا------------------------------------------- العبادات اهتماما بالامور الد--------------------------------ينية ----ثم المعاملات لان من اسبابها------------------------------- الاكل والشرب ونحوه من الضروري الذي يحتاج اليه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموه عل-------ي الجنايات والحدود والمخاصمات لان وقوعها-- في الغالب بعد الفراغ من شهوتي البطن والفرج الطهارة مصدر	7	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0001	true	9016172585481383026	7	80	46	493	1667	300	لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة والطهارة شرطها والشرط مقدم علي المشروط وهي تكون بالماء والتراب والماء هو الاصل وبدا بربع العبادات اهتماما بالامور الدينية وتقديما لها علي الامور الدنيوية وقدموا المعاملات علي النكاح وما يتعلق به لان سبب المعاملات وهو الاكل والشرب ونحوهما ---ضروري يستوي ف------يه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموا النكاح علي الجنايات --------والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب بعد الفراغ من شهوة- البطن والفرج والكتاب مصدر	1	-3215109202509584686	286	479.5	237	465	61.505374908447266	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0008	false	-6809438888589589981	194	255	1025	1332	1560	300	----طهور--------------------- وهو اشرفها قال ثعلب طهور بفتح الطاء الطاهر في ذاته المطهر لغيره انتهي----------------------------------------- فهو من الاسماء المتعدية قال تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن ما--------ء البحر----- هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا	8	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0003	true	-344921888548139788	17	123	82	607	1538	300	ماء طهور قدمه لمزيته بالصفتين --------------------------------وهو الطاهر في ذاته المطهر لغيره فلهذا قال بمعني المطهر مثل الغسول الذي يغسل به فهو من الاسماء المتعدية قال تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال صلي الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولو اراد به الطاهر لم يكن له مزية علي غيره لانه طاهر في حق كل احد وروي مالك والخمسة وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماء-----------ه ولو لم يكن متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا	3	-3215109202509584686	254	452.5	201	568	44.71831130981445	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0012	false	8351960457623268096	11	32	56	149	1499	300	عمر انه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به وروي ابن ابي شيبة ----------عن ابن عمر انه كان يغتسل بالحميم	12	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0005	true	-1517641387661082293	8	29	43	146	1509	300	عمر انه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به رواه الدارقطني باسناد صحيح وعن ابن عمر انه كان يغتسل بالحميم	5	-3215109202509584686	78	136.0	60	103	75.72815704345703	16	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0012	false	8351960457623268096	32	123	149	630	1499	300	ولا يباح غير بءر الناقة من ابار ديار ثمود قوم صالح لحديث----- ابن عمر ان الناس نزلوا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاسقوا من ابار وعجنوا بع العجين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارهم وعجنوا به العجين فامرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من ابارها ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة متفق عليه وظاهره منع الطهارة به كالمغصوب وبءر الناقة هي البءر الكبيرة التي يردها الحجاج في هذه الازمنة	12	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0008	true	-3129575815100893523	210	282	1137	1512	1597	300	ولا يباح ماء ا--------------بار ديار ثمود غير بءر الناقة لقول ابن عمر ان الناس نزلوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود----------------------------------------------------------------------------------- فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من ابارها ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة متفق عليه قال الشيخ تقي الدين و----------------------هي البءر الكبيرة التي يردها الحجاج في هذه الازمنة	8	-3215109202509584686	318	549.0	254	496	64.11289978027344	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0016	false	7608420176609796836	274	300	1430	1556	1556	300	فيفضي الي تنج-س نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما تحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نهر وشعرة منه في جانبه الاخر لكان-	16	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0020	true	-2954205244084484832	215	241	1166	1294	1593	300	فيفضي الي تنجيس نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما يحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نهر وشعرة منه في جانبه الاخر لكان	20	-3215109202509584686	125	239.0	100	128	97.65625	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0016	false	7608420176609796836	0	104	0	537	1556	300	علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل ا----بن معين عنه فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولانه صلي الله عليه وسل--م امر باراقة ما--------- ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغير واما حديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله انتوضا من --------------------------------------بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن قال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وصححه الترمذي وحسنه ابو داود فالطاهر ان ماءها كان يزيد علي القلتين وحديث ابي امامة مرفوعا الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجه والدارقطني -------------مطلق وحديث القلتين مقيد	16	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0020	true	-2954205244084484832	16	101	81	542	1593	300	علي شرط الشيخين ولفظه لاحمد وسءل عنه ابن معين---- فقال اسناده جيد وصححه الطحاوي قال الخطابي ويكفي شاهدا علي صحته ان نجوم اهل الحديث صححوه ولان---------ه عليه السلام امر باراقة الاناء الذي ولغ فيه الكلب ولم يعتبر التغير وعنه لا ينجس الا بالتغير اختاره ابن عقيل وابن المنجا والشيخ تقي الدين وفاقا لمالك لحديث بءر بضاعة صحح--------------------------------------------------------------------------ه احمد وحسنه الترمذي ويعضده حديث -----------------------------------------------ابي امامة مرفوعا الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجه والدارقطني وجوابه حمل المطلق علي ال--------مقيد	20	-3215109202509584686	319	528.0	256	603	52.902156829833984	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0018	false	-5660688836554712199	273	296	1400	1510	1527	300	قال ابن قندس والمراد اخر ما نزح من الماء وزال معه التغير ولم يضف الي غيره من المنزوح الذي لم يزل التغير بنزحه	18	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0023	true	5986232820737347419	148	170	760	867	1499	300	قال ابن قندس والمراد اخر ما نزح--- الماء وزال معه التغير ولم يضف الي غيره من المنزوح الذي لم يزل التغير بنزحه	23	-3215109202509584686	107	208.0	85	110	97.2727279663086	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0019	false	6525493243160520463	184	285	932	1496	1581	300	الجرة العظيمة لانها تقل بالايدي اي ترفع بها واليسير والقليل ما دونهما لحديث اذا بلغ الماء قلتين وخصتا بقلال هجر لما ----------------------روي الخطابي باسناده الي ابن جريح عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها اكبر من القلال واشهرها في عصره صلي الله عليه وسلم قال الخطاب هي مشهورة الصفة معلومة المقدار لا تختلف كما لا تختلف الصيعان والمكاييل فلذلك حملنا الحديث عليها وعملنا بالاحتياط وهما----------- خمسماءة رطل بفتح الراء وكسرها عراقي لما روي ع-ن ا-----بن جريج قال رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربت----------ين وشيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------والقربة---- ماءة رطل بالعراقي- باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب	19	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0024	true	7073327049731425188	169	286	854	1499	1567	300	الرجل العظيم------- يقل-ها بيده اي يرفع-----------------------------------------------ها والتحديد وقع بقلال هجر قرية كانت قرب المدينة لما روي الخطابي باسناده الي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر وفي حديث الاسراء ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر رواه البخاري ولانها---------------------------------------------------------------- مشهورة الصفة معلومة المقدار لا تختلف ك------------الصيعان واليسير دونهما اي دون القلتين---------------------- وهما اي القلتان خمسماءة رطل عر------------------اقي ل---قول عبد الملك بن جريج---- رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا والاحتياط اثبات الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكر فيكون مجموعهما خمس قرب بقرب الحجاز والقربة تسع ماءة رطل ---عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب	24	-3215109202509584686	329	483.5	268	826	39.830509185791016	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0020	false	-654856677616337494	0	287	0	1565	1647	300	رطل مصري وما وافقه--------------------------- كالمكي والمدني وهما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه في قدره كالصفدي وهما -------تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وهما ثمانون رطلا وسبعان و---نصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا لا تحديدا فلا يضر نقص يسير كرطل عراقي او رطلين لان الذين ثقلوا تقدير القلال لم يضبطوها بحد انما قال ابن جريج القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا وجعلوا الشء نصفا احتياطا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكرا وهذا لا تحديد فيه وقال يحيي بن عقيل اظنها تسع قربتين ومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا قال ابن حمدان وغيره بذ---------------------------------------------------------------------------راع اليد قا---------------------------------------------------------ل القمولي الشافعي ومساحة ما يسعهما مدورا ذراع طولا من كل جهة من حافته----------------------------------------------------------- الي ما يقابها وذراعان قال المنقح والصواب ونصف ذراع عمقا قال المنقح حررت ذلك فيسع كل قيراط من قرارايط الذراع من المربع عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي اه--------------------------------------- وذلك -ان تضرب البسط في البسط والمخرج في المخرج وتقسم الحاصل الاول علي----- الثاني يخرج الذراع فخذ قر--اريطه واقسم------ الخمسماءة رطل عليها يخرج ما ذكر فبسط الذراع والربع خمسة ومخرجه اربعة وقد تكرر ثلاثا طولا وعرضا وعمقا فاذا ضربت خمسة في خمسة والحاصل في خمسة حصل ماءة وخمسة وعشرون واذا ضربت اربعة في اربعة والحاصل في اربعة حصل ارب--------------عة وستون---------------- فاقسم عليها ال-------اول يخرج ذراع وسبعة اثمان ذراع وخمسة اثمان ثمن ذراع فاذا جعلت--ها قرارايط وجدتها ستة واربعين قيراطا وسبعة اثمان قيراط فاقسم عليها الخمسماءة يخرج ما ذكر وبهذا يظهر لك سقوط----- اعتراض الحجاوي---------- في حاشية التنقيح عليه واما قيراط المربع نفسه فيسع عشرين رطلا وخمسة اسداس رطل عراقي والرطل العراقي وزنه بالدراهم ماءة و-----ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	20	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0025	true	9163691087234127212	35	294	185	1616	1659	300	رطل مصري وما وافقه اي الرطل المصري من البلدان كالمدينة ومكة و القلتان ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه من البلدان كصيدا وعكة وصفد وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي و----ثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلس--------ي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه في وزنه من البلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساحتهما اي القلتين------------------- مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا في مستوي من الارض ونحوها و مساحتهما مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد بالذراع فيما تقدم ذراع اليد اي يد الادمي المعتدل وهو اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة قال القمولي الشافعي وذكر عن الشافعي انه شبران وهو تقريب زاد غيره والشبر ثلاث قبضات والقبضة اربع اصابع والاصبع ست شعيرات بطون بعضها الي بعض قال في التنقي--------------------------------------------ح حررت ذلك فيسع كل قيراط---------------------------- عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي انتهي والمراد كل قيراط من الذراع من الربع وذلك بان تضرب البسط في البسط والمخرج في المخرج وتقسم --حاصل البسط علي حاصل المخرج يخرج --ذرعه فتحفظ قراريطه وتقسم عليها الخمسماءة---------------------- فبسط الذراع والربع خمسة وقد ت-------------كرر ثلاثا طولا وعرضا وعمقا فاذا ضربت خمسة في خمسة والخارج في خمسة بلغ ماءة وخمسة وعشرين و--المخرج اربعة وقد تكرر ايضا ثلاثا فاذا ضربته كما تقدم بلغ اربعة وستين وهي سهام الذراع فتقسم عليها الحاصل الاول يخرج ذراع وسبعة اثمان ذراع وخمسة اثمان ثمن ذراع فاذا بسطت ذلك قرار-يط وجدته سبعة واربعين قيراطا الا ثمن قي----راط فاقسم عليها الخمسماءة يخرج ما ذكر وبذلك يتضح لك عدم اتجاه اعتراض المصنف علي المنقح في حاشية التنقيح ------------------------------------------------------------------والرطل ا--------------لعراقي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	25	-3215109202509584686	843	1258.5	680	1905	44.25196838378906	120	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0021	false	-6609863650542254422	19	76	120	465	1549	300	درهم والحلبي سبعماءة----- وعشرون درهما والدمشقي ستماءة درهم والمصري ماءة و-----اربعة واربعون درهما وكل رطل اثنتا عشرة اوقية في كل----------- البلدان واوقية العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم واوقية المصري اثنا عشر درهما واوقية الدمشقي خمسون درهما واوقية الحلبي ستون درهما واوقية القدسي ستة وستون درهما وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما وله اي مريد الطهارة -----	21	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0026	true	-4484538795080388929	0	62	0	370	1589	300	درهم والحلبي سبعماءة درهم وعشرون درهما والدمشقي ستماءة درهم والمصري ماءة درهم واربعة واربعون درهما وكل رطل اثنتا عشرة اوقية لا تختلف في ساءر البل-اد واوقية العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم واوقية المصري اثنا عشر درهما واوقية الدمشقي خمسون درهما واوقية الحلبي ستون درهما واوقية القدسي ستة وستون درهما وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما وهو اي الرطل العراقي سبع	26	-3215109202509584686	323	607.0	268	371	87.06199645996094	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0022	false	-2234472346417123584	25	85	135	429	1512	300	الا ان يكون -------لم يتحقق----ه مثل الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير وعلم من كلامه انه ان لم يعين السبب لم يلزم قبول خبره وظاهرة ولو فقيها موافقا لاحتمال نحو وسوسة وان توضا بماء ثم علم نجاسته اعاد ونصه حتي يتيقن براءته وان شك هل كان استعماله قبل نجاسة الماء او بعدها لم يعد----------------------- لان الاصل الطهارة وان	22	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0029	true	1491078156763191603	2	51	8	258	1451	300	الا ان يكون المثبت لم يتحقق شربه مثل الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير لرجحانه بالمشاهدة واستصحابه بالاصل الطهارة وان----------------------------------------------------------------- علم نجاسة الماء الذي توضا منه و---------- شك هل كان وضوء---ه قبل نجاسة الماء او بعدها لم يعد اي لم تجب عليه الاعادة لان الاصل الطهارة قال	29	-3215109202509584686	151	192.0	113	328	46.03658676147461	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0023	false	3287760374329877923	151	263	776	1321	1502	300	وان اشتبهت ثياب طاهرة مباحة ب-ثياب نجسه او بثياب محرمة ولا طاهر مباح بيقين عنده ليستر ما يجب ستره فان علم عدد ثياب نجسه----------------------------------------------------------- او ثياب محرمة صلي في كل ثوب منها صلاة------------- بعدد------- النجسة او المحرمة وزاد علي العدد صلاة------------------------------------------ ينوي بكل صلاة الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم وجهلها لانه امكنه اداء فرضه بيقين فلزمه كما لو لم تشتبه ولا لعلمه عدد الطاهرة او المباحة والا اي ان لم يعلم عدد نجسه او محرمة فانه يصلي في كل ثوب منها صلاة حتي يتيقن صحتها اي حتي يتيقن انه صلي في طاهر مباح ولو كثرت لان هذا يندر جدا فالحق بالغالب وفرق احمد ------------بين الثياب والاواني بان الماء يلصق ببدنه	23	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0031	true	7054776955373729674	180	255	902	1278	1522	300	وان اشتبهت ثياب طاهرة مباحة ب ثياب نجسة او بثياب محرمة ولم يك------------ن عنده ثوب طاهر بيقين------------------------- او ثوب مباح بيقين لم يتحر لما تقدم في اشتباه الطهور بالنجس -------------وصلي في كل ثوب----- صلاة واحدة يكررها بعدد الثياب النجسة او المحرمة وزاد علي --عدد النجسة او المحرمة صلاة ليصلي في ثوب طاهر يقينا ينوي بكل صلاة الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق احمد بين ما هنا وبين القبلة والاواني بان الماء يلصق ببدنه	31	-3215109202509584686	217	314.0	170	679	31.958763122558594	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0024	false	-9002278487452154615	128	180	682	958	1639	300	ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالمل-------------------------------------------------------------------------------اهي ويحرم --استعمالها اي الانية من ذهب او فضة لحديث حذيفة مرفوعا --------------------------------لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن- ام سلمة ترفعه-------------------------- الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه	24	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0033	true	6438657777566465042	226	300	1217	1608	1608	300	ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي واما ثياب الحرير فانها لا تحرم مطلقا لانها تباح للنساء وتباح التجارة فيها واما تحريم الاستعمال فلما روي----------------------- حذيفة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وروت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه-	33	-3215109202509584686	223	365.0	179	416	53.605770111083984	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0025	false	8076640642452471597	140	239	675	1115	1425	300	اناء------ مطلي بذهب او فضة بان يجعلا كالورق ويطلي ب--------ه الاناء من نحو حديد كمصمت و اناء---------------------------------------- مطعم بذهب او فضة بان يحفر في الاناء من نحو خشب-------- حفرا ويوضع فيه- قطع ذهب او فضة ب---قدرها كمصمت و اناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكفت ب-------------------------------------------------------------ان يبرد الاناء ح----------------تي يصير فيه شبه المجاري في غاية الدقة --ويوضع فيها شريط دقيق من ذهب او فضة ويدق عليه حتي يلصق كمصمت اي كمنفرد مما موه او طلي او طعم او كفت به في التحريم لحديث ابن عمر مرفوعا------------------------- من شرب من اناء من ذهب او فضة او من اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في	25	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0034	true	-1590226929791256126	151	300	827	1534	1534	300	اناء ونحوه مموه بذهب او فضة بان يذاب الذهب او الفضة ويلقي فيه الاناء من نحاس او نحوه فيكتسب منه لونه و يحرم اتخاذ واستعمال اناء ونحوه مطعم بذهب او فضة بان يحفر في --اناء من---- خشب او غيره حفرا ويوضع فيها قطع ذهب او فضة علي قدرها و يحرم اتخاذ استعمال اناء ونحوه مطلي بذهب او فضة بان يجعل الذهب او الفضة كالورق ويطلي به الحديد ونحوه وكثير فسر الطلاء بالتمويه و يحرم اتخاذ واستعمال اناء ونحوه مكفت ونحوه كالمنقوش منهما اي من الذهب والفضة او من احدهما والتكفيت ان يبرد الاناء من حديد او نحوه حتي يصير فيه شبه المجاري في غاية الدقة ثم يوضع فيها شريط دقيق من ذهب او فضة -يدق عليه حتي يلصق كما يصنع بالمركب لما روي---------------------------------------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء--- ذهب او فضة او من اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في-	34	-3215109202509584686	307	433.5	233	758	40.501319885253906	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0026	false	-471474658811981161	0	95	0	485	1522	300	فضة رواه البخاري وهذا مخصص بعموم الاحاديث السابقة فان كانت من ذهب او ------------------كبيرة من فضة حرمت مطلقا وكذا ان كانت يسيرة لغير حاجة ---------------------------------وهي اي الحاجة ان يتعلق بها اي الضبة المذكورة غرض غير زينة بان تدعو الحاجة الي فعله -لا ان لا تندفع بغيره- فتباح-------------------------------------- ولو وجد غيرها اي الفضة كحديد ونحاس قال الشيخ تقي الدين مرادهم ان يحتاج الي تلك الصورة لا الي كونها من ذهب او فضة فان هذه---------- ضرورة وهي تبيح المنفرد وتكره مباشرتها اي --ضبة الفضة المباحة لانه استعمال للفضة المتصلة بالانية بلا حاجة الي مباشرتها فان احتاج اليها	26	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0035	true	-6038121600983361109	202	292	1053	1527	1567	300	فضة رواه البخاري وهذا مخصص لعموم الاحاديث المتقدمة ولانه ليس فيه سرف ولا خيلاء بخلاف الكبيرة والتي------------------------------- لغير حاجة وعلم منه ان ضبة الذهب حرام مطلقا وهي اي الحاجة ان يتعلق بها اي الضب---------ة غرض غير زينة بان تدعو الحاجة الي فعلها لا ان لا تندفع بغيرها فتجوز الضبة المذكورة عند انكسار القدح ونحوه ولو وجد غيرها اي غير الضبة اليسيرة من الفضة لان احتياجه ---------------------------------الي كونها من ذهب او فضة بان لا يجد غيرهما ضرورة وهي تبيح المنفرد وتباح مباشرتها اي الضبة الجاءزة لحاجة تدعو ---------------------------------------الي مباشرتها كاندفاق الماء --	35	-3215109202509584686	268	376.5	210	588	45.57823181152344	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0026	false	-471474658811981161	243	300	1229	1522	1522	300	طاهر مباح لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم 8 وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولانه صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم توضءا من مزادة امراة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تزول بالشك وبدن الكافر طاهر وكذا طعامه وماءه وما صبغه او نسجه و-------------------------------------قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال-	26	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0036	true	-6147276610508391814	140	244	741	1298	1574	300	طاهر مباح لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وتصح الصلاة في ثياب المرضعة و ثياب الحاءض و ثياب الصبي ونحوهم كمدمني الخمر --------------------------------------------لان الاصل --طهارتها مع الكراهة احتياطا للعبادة قال في الانصاف قدمه في مجمع البحرين وعنه لا يكره انتهي وقال في الشرح وتباح الصلاة في ثياب الصبيان والمربيات وفي ثوب المراة التي تحيض فيه اذا لم تتحقق نجاسته واستدل له ثم قال قال اصحابنا والتوقي لذلك اولي لاحتمال النجاسة فيه ما لم تعلم نجاستها فلا تصح الصلاة فيها كثياب المسلمين ولا يجب غسل الثوب المصبوغ في حب الصباغ مسلما كان الصباغ او كافرا نصا قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال	36	-3215109202509584686	124	113.5	96	603	20.563846588134766	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0027	false	-7405274852990607153	0	43	0	211	1534	300	المسلم والكافر في هذا اي الصبغ سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت نجاسته فلا تصل فيه حتي تغسله انتهي وي--------طهر ب--غسله------- ولو بقي اللون------ وساله ابو الحرث عن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال الشيخ تقي الدين بدعه	27	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0036	true	-6147276610508391814	244	288	1298	1516	1574	300	المسلم والكافر في هذا--------- سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت------- فلا تصل فيه حتي تغسله وان علمت نجاسته طهر بالغسل المعتبر ولو بقي اللون بحاله وساله ابو الحرث عن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال الشيخ تقي الدين بدعة	36	-3215109202509584686	183	312.0	144	234	78.20513153076172	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0027	false	-7405274852990607153	153	191	786	975	1534	300	عمر وابنه وعاءشة وعمران بن حصين لحديث عبدا---لله بن عكيم عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم انه كتب الي جهينة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب	27	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0037	true	6316016902130922964	12	86	61	436	1545	300	عمر وابنه وعاءشة وعمران بن حصين لما روي عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما اصح اسناده وقال ايضا حديث ابن عكيم اصحها وفي رواية الطبراني والدارقطني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب	37	-3215109202509584686	155	264.5	121	375	41.33333206176758	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0028	false	8082211254008207192	11	159	51	857	1585	300	وانفحة منها بكسر الهمزة وتشديد الحاء-------- وقد تكسر الفاء شء يستخرج من بطن الجدي الرضيع اصفر فيعصر في اللبن فيغلظ كالجبن قاله في مختصر القاموس-------------- وجلدتها اي جلدة الانفحة من ميت-----ة وعظم------------ وقرن-- وظفر-- وعصب-- وحافر من ميتة--------------------------------------------------- نجس خبر لان ذلك من جملة------ الميتة المحرمة واللبن والانفخة لاقيا وعاء نجسا فتنجسا به لا ينجس صوف------------------------------------------------ وشعر--------- وريش ووبر من حيوان طاهر في حياة بموت اصله------------------------------ لقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والاية سيقت للا متنان فالظاهر شمولها لحالتي الحياة والموت والريش مقيس علي---- الثلاثة واما اصول ذلك فنجسه لانها من اجزاء الميتة ويكره الخرز بشعر الخنزير ويجب غسل ما خرز به رطبا ويكره الانتفاع بالنجاسة ولا يجوز استعمال شعر الادمي لحرمته وفي المستوعب يحرم نتف نحو صوف من حي وف-------------ي النهاية يكره ولا ينجس ---------------------------------------باطن بيضة ماكول كدجاج بموته صلب قشرها لانها تشبه الولد------------------------------------------------------------------ وكراهية علي وابن عمر تحمل عل--ي التنزيه استقذارا لها	28	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0040	true	3410504291412046747	97	268	519	1453	1614	300	وانفحت---ها بكسر الهمزة وتشديد الحاء المهملة وقد تكسر الفاء شء يستخرج من بطن الجدي الراضع اصفر في-صر في صوفة- فيغلظ كالجبن قاله في------ القاموس نجسة لما تقدم وجلدتها اي جلدة --انفحة -الميتة نجسة وعظمها اي الميتة وقرنها وظفرها وعصبها وحافرها واصول شعرها اذا نتف و اصول ريشها اذا نتف وهو رطب او يابس نجس لانه------- من جملة اجزاء الميتة اشبه ساءرها ولان اصول الشعر والريش جزء من اللحم لم يستكمل شعرا ولا ريشا وصوف ميتة طاهرة في الحياة كالغنم طاهر وشعرها ووبرها وريشها طاهر ولو كانت غير ماكولة كهر وما دونها في الخلقة كابن عرس والفار لقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والاية سيقت للا-متنان فالظاهر شمولها لحالتي الحياة والموت والريش مقيس علي هذه الثلاثة تتمة حرم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستوعب----- نتف ذلك م----ن حي لايلامه وكرهه في النهاية وعظم سمك ونحوه من حيوانات البحر الماكولة طاهر كلحمه وباطن بيضة ماكول------------ صلب قشرها طاهر ولو صلقت في نجاسة لم تحرم لانها منفصلة عن الميتة اشبهت ولد الميتة اذا خرج حيا وكراهية علي وابن عمر محمولة علي التنزيه استقذارا لها	40	-3215109202509584686	461	598.5	370	1119	41.1974983215332	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0029	false	-6678538716157826993	90	282	459	1482	1565	300	من الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيده وذكر القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي بل هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة وكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناءهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين الرجس القذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم قاله في ال----------------------------------------------قاموس النجس اسم فاعل من نجس قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه اي قالوه بكسر النون وسكون الجيم الشيطان من شطن اي بعد ومنه دار شطون اي بعيدة لبعده من رحمة الله او من شاط اي هلك لهلاكه بمعصية الله الرجيم اما بمعني راجم لانه يرجم غيره بالاغواء او بمعني مرجوم لانه يرجم بالكواكب اذا استرق السمع وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه ول-----------------لبخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله ور------وي ابو امامة مرفوعا لا------------------------------يعجز احدكم اذا دخل مرفقة ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه فما ذكره المصنف ك-----------------------------------المقنع والبلغة جمع بين الخبرين و يسن لداخل -----خلاء ونحوه انتعاله وتغطية راسه لان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل	29	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0042	true	3889035081484721258	0	157	0	833	1552	300	من الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيدة ونقل القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي--- هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين ولم يزد--------------------------------------- في الغنية والمحرر والفروع علي ما ذكره المصنف لحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه قال في الفروع روي البخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله انتهي وروي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه واقتصر عليه في الوجيز وجمع بين الخبرين في المستوعب والمقنع والبلغة -------والمنتهي ويكره دخوله اي الخلاء بما فيه ذكر الله بلا حاجة الي ذلك لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل	42	-3215109202509584686	584	840.0	470	1189	49.116905212402344	95	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0031	false	6557553131018094889	15	100	72	480	1494	300	و كره ---له ايضا ان يصحب ما فيه اسم الله تعالي----------- لحديث انس كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان نقش خاتمه محمد رسول الله وتعظيما لاسم الله تعالي عن موضع القاذورات بلا حاجة---------------------------------------------- بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل و لا يكره ان يصحب دراهم ونحوها كدنانير ف-يها اسم الله	31	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0042	true	3889035081484721258	134	210	726	1104	1552	300	ويكره دخوله اي الخلاء ب--ما فيه ذكر الله بلا حاجة الي ذلك لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان نقش خاتمه محمد رسول الله ولان الخلاء--------------- موضع القاذورات فشرع تعظيم اسم الله وتنزيهه عنه فان احتاج الي دخوله به بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه فلا باس----------------- قال في المبدع حيث اخفاه لا------------------------------------------------------------- دراهم ونحوها كدنانير عليها اسم الله	42	-3215109202509584686	253	377.0	196	473	53.488372802734375	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0030	false	4952871609372456590	131	300	689	1468	1468	300	له اذا اراد قضاء الحاجة ب--فضاء بعد حتي لا يري لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه---- داود وعن ------------------------ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرج و يسن له طلب- مكان- رخو- بتثليب الراء يبول فيه لحديث --------------------ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود وفي التبصرة ويقصد مكانا علوا انتهي اي لينحدر عنه البول و يسن له ان لم يجد مكانا رخوا لصق ذكره بصلب بضم الصاد اي شديد ل-------------------------يامن بذلك من رشاش البول وكره ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رفع ثوبه -------------قبل دنوه من الارض بلا حاجة ان لم يبل قاءما لحديث ابي داود من طريق رجل لم يسمه و---سماه بعضهم----- القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله-	30	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0044	true	-554543736733582543	49	289	249	1381	1432	300	لمن ا---راد قضاء الحاجة في فضاء بعده لح----------ديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود و يسن استتاره عن ناظره لخبر ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود وروي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من لفظه و يسن--- طلبه مكانا رخوا بتثليث الراء والكسر اشهر اي لينا هشا لبوله لخبر ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه احمد وابو داود وفي التبصرة ويقصد مكانا علوا اه اي--- لينحدر عنه البول و-----------------------------لصق ذكره بصلب بضم الصاد اي شديد ان لم يجد مكانا رخوا لانه يامن بذلك من رشاش البول و يسن ان يعد احجار الاستجمار قبل جلوسه لقضاء حاجته لحديث اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه رواه ابو داود ويكره رفع ثوبه ان بال قاعدا قبل دنوه من الارض بلا حاجة الي ذلك لما روي ابو د------اود من طريق رجل لم يسمه وقد سماه بعض الرواة القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله	44	-3215109202509584686	665	1154.0	523	1186	56.07082748413086	132	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0031	false	6557553131018094889	130	230	630	1133	1494	300	و يكره له ايضا-------- استقبال شمس وقمر--------- لما فيه-ا من نور الله تعالي و---روي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله------ مكتوبة عليهما و يكره له استقبال مهب الريح لءلا------------ يرد عليه البول فينجسه و يكره له مس فرجه بيمينه -----------واستجماره ب---يمينه لحديث ابي قتادة مرفوعا لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه ولمسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان---- نهانا النبي ----صلي الله عليه وسلم عن كذا وان نستنجي باليمين وكذا فرج ابيح له مسه بلا حاجة الي مسه باليمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان--------- من غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به و-----------------------------------------------------------------من بول امسك ذكره بيساره فمسحه --------علي الحجر	31	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0045	true	702381019295452038	28	295	134	1436	1464	300	و يكره حال قضاء الحاجة استقبال شمس وقمر بلا حاءل لما فيهما من نور الله تعالي وقد روي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله تعالي مكتوبة عليه-ا و يكر---ه استقبال مهب --ريح بلا حاءل خشية ان يرد عليه البول فينجسه ومس ف---------رجه بيمينه في كل حال سواء حال البول وغيره ل-خبر ابي قتادة يرفعه -لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه وغير حال البول مثله واولي لان وقت البول يحتاج فيه الي مس الذكر فاذا نهي عن امساكه باليمين وقت الحاجة فغيره اولي وخصه بعضهم بحال البول لظاهر الخبر وكذا يكره في كل حال مس فرج ابيح له مسه بيمينه كفرج زوجته وامته ومن دون سبع قياسا علي فرجه تشريفا لليمني و يكره ايضا استجماره بيمينه واستنجاءه بها لغير ضرورة كما لو قطعت يساره او شلت او حاجة كجراحة بيساره لخبر ابي قتادة وتقدم وحديث سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كذا وان نستنجي باليمين رواه مسلم تتمة ان عجز عن الاستنجاء بيده وامكنه برجله او غيرها فعل والا فان امكنه بمن يجوز له نظره من زوجة او امة لزمه والا تمسح بارض او خشبة ما امكن فان عجز صلي علي حسب حاله وان قدر بعد علي شء من ذلك لم يعد ذكره ابن عبد الهادي في بغيته بمعناه قلت بل متي قدر عليه ولو باجرة يقدر عليها لزمه ولو ممن لا يجوز له نظره لانه محل حاجة كما ياتي في المريض واولي فان كان استجماره من غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به دبره ثلاث مسحات منقيات او اكثر علي ما ياتي بيانه وان كان استجماره من بول امسك ذكره بشماله ومسحه اي ذكره علي الحجر	45	-3215109202509584686	395	563.5	312	1319	29.946929931640625	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0032	false	67451566577214457	2	134	7	644	1439	300	ايضا بوله في شق بفتح الشين و بوله------- في سرب بفتح السين والراء بيت------------------ يتخذه الوحش والدبيب ف-------------ي الارض لحديث-- قتادة عن عبدا-لله بن سرجس---- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود و---روي ان سعد بن عبادة رضي الله عنه بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة---------- نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده ورميناه بسهم-- فلم تخط فءداه فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد وخشية خروج-------------- دابة ببوله فتءذيه او ترده عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينجسه و يكره بوله في اناء بلا حاجة نصا------------ فان كانت لم يكره لقول اميمة بنت رقيقة عن امها كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه	32	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0046	true	-5520715292147314708	109	299	565	1481	1486	300	-----بوله في شق بفتح الشين واحد الشقوق و في سرب بفتح السين والراء عبارة عن الثقب وهو ما يتخذه -------الدبيب والهوام بيتا في الارض لما روي قتادة عن عبد الله بن سرجس قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود وقد روي ان سعد بن عبادة------------- بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة قاءل يقول نحن قتلنا سيد الخز-رج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخط فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد ولانه يخاف ان يخرج ببوله دابة -------تءذيه او ترده عليه فتنجسه ومثل السرب ما يشبهه ولو كان بالوعة لما تقدم و يكره بوله في ماء راكد لخبر لا يبولن احدكم في الماء الداءم وتقدم و يكره بوله في قليل جار لانه يفسده وينجسه ولعلهم لم يحرموه لان الماء غير متمول عادة او لانه يمكن تطهيره بالاضافة كما تقدم و يكره بوله في اناء بلا حاجة اليه من نحو مرض فان كانت لم يكره لقول اميمة بنت رقيقة عن امها كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان ----------يبول فيه	46	-3215109202509584686	557	930.5	435	960	58.02083206176758	103	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0032	false	67451566577214457	135	263	651	1262	1439	300	رواه داو----د--------- والعيدان بفتح العين-------- طوال النخل و يكره بوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مستحم غير مقير او مبلط لحديث ا--حمد وابي داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجة فان كان مقبرا او مبطلا او ---------------------نحوه و--ارسل----- الماء عليه------------------------------------------------------------- فلا باس به وقد قيل ان البصاق علي البول يورث الوسواس وان البول علي النار يورث السقم و يكره ان يبول في ماء راكد ولو كثيرا للنهي عنه في المتفق عليه وتقدم و يكره بول في ماء قليل جار لانه ينجسه لا في كثير جار لمفهوم تقييده النهي عن البول في الراكد و يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره استقبال --قبلة في فضاء باستنجاء او استجمار تعظيما لها	32	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0047	true	-2496178084070505764	2	166	11	812	1460	300	رواه ابو داود والنساءي والعيدان بفتح العين المهملة طوال النخل و يكره بوله في نار لانه يورث السقم و في رماد ذكره في الرعاية و في موضع صلب الا اذا لم يجد مكانا رخوا ولصق ذكره به لما تقدم و يكره بوله في مستحم غير مقير او مبلط لما روي احمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه فان بال في المستحم المقير او المبلط او المجصص ونحوه ثم ارسل عليه الماء قبل اغتساله فيه قال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس للامن من التلويث ومثله مكان الوضوء كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المبدع ويكره ان يتوضا علي موضع بوله او ارض متنجسة لءلا يتنجس او اي ويكره ان يستنجي علي موضع بوله او علي ارض متنجسة لءلا يتنجس بالرشاش الساقط عليها ويكره استقبال القبلة في فضاء باستنجاء او استجمار تشريفا لها	47	-3215109202509584686	346	541.0	270	987	35.05572509765625	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0033	false	-6316544264922877709	11	47	52	223	1541	300	سلام نصا لقول ابن عمر---- مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل-فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم تمم ثم رد علي الرجل السلام	33	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0047	true	-2496178084070505764	182	220	891	1066	1460	300	سلام لما روي- ابن عمر قال مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم تمم ثم رد علي الرجل السلام	47	-3215109202509584686	165	311.5	129	176	93.75	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0033	false	-6316544264922877709	64	236	310	1209	1541	300	وفي الغنية ولا يتكلم ولا يذكر و-----لا يزيد علي التسمية والتعوذ انتهي لكن يجب تحذير نحو ضرير وغافل عن هلكة ولا يكره البول قاءما مع امن تلويث وناظر ويحرم لبثه اي قاضي الحاجة فوق حاجته لانه كشف عورة بلا حاجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الترمذي عن ابن عمر مرفوعا اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الاعند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله فاستحيوهم واكرموهم وحرم تغوطه ب--ماء قليل او كثير راكد او جار لانه يقذره ويمنع------ الانتفاع به الا---------------- البحر والم--------------------------------------عد لذلك ك-------الجاري في المطاهر و حرم بوله وتغوطه بمورد اي الماء و بطريق مسلوك وظل نافع لحديث معاذ مرفوعا اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجه ومثل الظل متشمس الناس زمن الشتاء ومتحدثهم و حرم بوله وتغوطه تحت شجرة عليها ثمر مقصود بءكل اولا لانه يفسده وتعافه النفس فان لم يكن عليها ثمر لم يحرم ان لم يكن ظل نافع لانه يزول بالامطار الي مجء الثمرة و حرم بوله وتغوطه علي ما نهي عن استجمار-- به لحرمته كطعام وم-----تصل بحيوان	33	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0048	true	2637765783453402436	38	191	201	926	1490	300	وفي الغنية -لا يتكلم ولا يذكر الله ولا يزيد علي التسمية والتعوذ و ي----------------------------------------------------------------------------------حرم لبثه -----في الخلاء فوق حاجته لا فرق بين ان يكون في ظلمة او حمام او بحضرة ملك او جني او حيوان او لا ذكره في الرعاية وهو اي لبثه فوق حاجته مضر عند الاطباء قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور وكشف عورة بلا حاجة اليه و يحرم بوله وتغوطه في طريق مسلوك لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنين قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم و ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تغوطه في ماء قليل او كثير راكد او جار لانه يقذره ويمنع الناس الانتفاع به و لا يحرم التغوط في البحر لانه لا تعكره الجيف ولا يحرم تغوطه في ما اعد لذلك ك النهر الجاري في المطاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدمشق لانه لا يستعمل عادة و-------------------------------------------------------------------------------------يحرم بوله وتغوطه علي ما نهي عن استجمار ه به ك روث وعظم وعلي ما يتصل بحيوان	48	-3215109202509584686	280	248.0	222	1271	22.029897689819336	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0033	false	-6316544264922877709	153	300	782	1541	1541	300	و -حرم بوله وتغوطه ب--مورد اي الماء و بطريق مسلوك وظل نافع لحديث معاذ مرفوعا------------------------- اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجه ومثل الظل متشمس الناس زمن الشتاء ومتحدثهم و حرم بوله وتغوطه تحت شجرة عليها ثمر مقصود بءكل اولا لانه يفسده وتعافه النفس فان لم يكن عليها ثمر لم يحرم ان لم يكن ظل نافع لانه يزول بالامطار الي مجء الثمرة و حرم بوله وتغوطه علي ما نهي عن استجمار به لحرمته كطعام ومتصل بحيوان وما فيه اسم الله تعالي لانه افحش من الاستجمار به و حرم في قضاء لا بنيان فيه استقبال قب--لة واستدبارها -----ببول او غاءط-------- لقوله---------------------------------------- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ويجوز في البن-------------------------------------------------------------------يان لما روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد-الرحمن اليس قد-	33	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0049	true	-8668588165019254300	34	137	167	706	1522	300	و يحرم بوله وتغوطه في مورد ماء---------------------------- لحديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاث- البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو----- وابن ماجه و يحرم است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبال القبلة واستدبارها حال البول والغاءط في فضاء لقول ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ولان جهة القبلة اشرف الجهات فصينت عن ذلك و لا يحرم استقبالها ولا استدبارها في بنيان لما روي الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد	49	-3215109202509584686	352	576.0	286	911	38.638858795166016	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0034	false	2827503813556371039	0	95	0	499	1543	300	نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن بن ذكوان وان كان----- جماعة ضعفوه فقد قواه جماعة وروي له البخاري----------------------------------- فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان جمعا بين الاخبار ويكفي بفضاء انحرافه اي المتخلي عن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------بلة ولو يسيرا يمنة او يسرة لفوات--------------------------------------------------------------------------------- الاستقبال والاستدبار بذلك و يكفي ايضا حاءل كاستتار بدابة و----------------------جدار وجبل ونحوه و------------ارخاء ذيل----------------ه قال في الفروع و-ظاهر كلامهم لا يعتبر قربه منها------------- كما لو كان في بيت	34	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0049	true	-8668588165019254300	137	273	706	1400	1522	300	نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحس---------ن وان كان ضعفه جماعة------ فقد قواه جماعة وروي له البخاري فهذا تفسير لنهيه عليه السلام العام فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي الب-----------------نيان ويكفي------ انحرافه----------- عن الجهة نقله ابو داود ومعناه في الخلاف وظاهر كلام المجد والشيخ تقي الدين لا يكفي و يكفي حاءل بينه وبين القبلة ولو كان الحاءل كمءخرة رحل بضم الميم وسكون الهمزة ومنهم من يثقل الخاء وهي الخشبة التي يستند اليها الراكب ويكفي ال------------------------------------------استتار بدابة لفعل ابن عمر وتقدم و ب جدار وجبل ونحوه كشجرة و يكفي ارخاء ذيله لحصول التستر به قال في الفروع و ظاهر كلامهم لا يعتبر قربه منها اي من السترة كما لو كان في بيت	49	-3215109202509584686	380	619.5	304	785	48.40764236450195	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0034	false	2827503813556371039	120	235	628	1215	1543	300	اللام فيضع اصبع اليسري الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه ثلاثا ليجذب بقايا بلل و يسن ايضا بعد ذلك نتره بالمثناة اي الذكر ثلاثا نصا قال في القاموس استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا عليه مهتما به انتهي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وابو داود وذكر جماعة ويتنحنح زاد بعضهم ويمشي خطوات وقال الشيخ تقي الدين كله بدعة و يسن بدء ذكر اذا بال وتغوط في استنحاء يقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان ذكره بارز و يسن ايضا بدء بكر كذلك بقبل الحاقا لها بالذكر لوجود عذرتها وتخير ثيب في البداءة بما شاءت من قبل او --دبر	34	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0050	true	2828799974254004873	144	229	730	1180	1565	300	المحل فيضع اصبعه------ الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ثم يمرهما الي راس الذكر و يستحب---------------------------- نتره بالمثناة اي الذكر ثلاث----ا قال في القاموس استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا عليه مهتما به انتهي واذا استنجي في دبره استرخي قليلا ويواصل صب الماء حتي ينقي------------------------------ ويتنظف والاولي وفي شرح المنتهي وسن ان يبدا--------------------------- ذكر ب-------------------------قبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان قبله بارز و ان تبدا----- بكر بق-----بل الحاقا لها بالذكر لوجود عذرتها وتخير ثيب في البداءة بالق---------بل او الدبر	50	-3215109202509584686	322	484.0	255	589	54.66893005371094	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0035	false	-2501983106740104136	129	287	660	1472	1533	300	لحديث انس كان-- النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه وح-----------------------ديث جاب- مرفوعا اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزي عنه وانكار-------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص وابن الز------------بير الاستنجاء بالماء --------------كان علي من يعتقد وجوبه وكذا ما حكي عن سعيد ابن المسيب وعطاء والم--------------------------------------------------------------------------------------------اء وحده افضل من الحجر وحده لانه يطهر المحل وابلغ في التنظيف وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية كما ان جمعهما افضل من الاقتصار علي احدهما لما تقدم عن عاءشة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعمل ال--------ماء في فرج والحجر في اخر فلا باس ولا يجزي فيما اي في خارج من سبيل تعدي اي تجاوز------- موضع --عادة بان انتشر الخارج علي شء من الصفحة او امتد الي الحشفة امتدادا غير معتاد ا---------لا الماء------------ لان الاستجمار في ------المعتاد رخصة للمشقة في غسله لتكرار النجاسة فيه	35	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0051	true	9019190527455193340	105	287	540	1515	1572	300	لحديث ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ويجزيه احدهما اي الاستجمار او الاستنجاء فيكفي الاستجمار ولو مع قدرته علي الماء لحديث جابر مرفوعا اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزي عنه رواه احمد وابو داود والماء افضل من الحجر لانه يزيل العين والاثر وما حكي عن سعد بن ابي وقاص وابن الزبير انهما انكرا الاستنجاء بالماء اجيب عنه بانه كان علي من يعتقد وجوبه ولا يري الاحجار مجزءة لانهما شاهدا من الناس محافظة عليه فخافا التعمق في الدين وجمعهما اي الحجر والماء مرتبا كما مر افضل منه اي من الماء و-------------------حده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم عن عاءشة وفي التنقيح و الماء افضل كجمعهما وهو اي التسوية بين الماء وجمعهما سهو واجاب التقي الفتوحي وغيره بانه ليس الغرض التسوية بينهما وانما الغرض تشبيه المختلف فيه بالمتفق عليه او المعني كما ان جميعها افضل من الماء--------------------- فلا سهو الا ان يعدو اي ي-------------------------تجاوز الخارج موضع العادة كان ينتشر الخارج علي شء من الصفحة او يمتد الي الحشفة امتدادا غير معتاد فلا يجزء الا الماء للمتعدي فقط لان الاستجمار في المحل المعتاد رخصة للمشقة في غسله لتكر-ر النجاسة فيه	51	-3215109202509584686	395	582.5	314	1250	31.600000381469727	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	24	96	126	496	1511	300	يجزي في الخارج من قبلي خنثي مشكل الا الماء وكذا الخارج من احدهما لان الاصلي منهما غير معلوم والاستجمار لا ي-------------------------جزء الا في اصلي فان كان واضحا اجزا الاستجمار في الاصلي دون الزاءد ويجزء في دبره و كمخرج غير فرج تنجس بخارج منه وبغيره فلا يجزي فيه غير الماء ولو استد المخرج المعتاد------------------------ لانه ------------------------نادر فلا تثبت ل-ه احكام الفرج و----لمسه لا ينفض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه حك--------م الوطء اشبه ساءر	36	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0051	true	9019190527455193340	35	96	165	479	1572	300	يجزي الاستجمار في قبلي خنثي مشكل-------------------------------- لان الاصلي منهما غير معلوم والاستجمار لا يجزء في فرج غير اصلي ولا يجز-------------------------------ء الاستجمار في م-----------------------------------خرج غير فرج اي لو انس-------------------------------------------د المخرج وانفتح اخر لم يجز فيه الاستجمار لانه نادر بالنسبة الي ساءر النا-س فلم يثبت فيه احكام الفرج ولان لمسه لا ينقض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه شء من احكام الوطء اشبه ساءر	51	-3215109202509584686	193	281.0	152	456	42.324562072753906	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0035	false	-2501983106740104136	0	68	0	339	1533	300	مما يثقل القلب وهو الذنب لتحصل له الراحة و يسن له ايضا ان يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لحديث انس كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء بقوله------------------------------------ رواه ابن ماجه وفيه---- اسماعيل بم مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد-الرزاق ان نوحا عليه السلام كان يقول اذا خرج من الخلاء الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاة	35	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0052	true	3729631159059914854	213	282	1127	1475	1567	300	مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل--- ال----------------------راحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول- انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه من رواية اسماعيل بن مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد الرزاق ان نوحا عليه السلام كان----- اذا خرج -----يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	52	-3215109202509584686	274	462.5	215	384	71.35416412353516	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	187	246	941	1261	1511	300	المشقة فيه وان تعدي بول الثيب الي مخرج الحيض فقال الاصحاب يجب غسله كالمنتشر عن المخرج وصحح المجد في شرح الهداية اجزاء الحجر فيه--- لانه معتاد كثير والعمومات تعضده واختاره في مجمع البحرين والحاوي الكبير وقال هو وغيره هذا اذا قلنا يجب تطهير- باطن فرجها علي ما اختاره القاضي والمنصوص عن احمد انه لا يجب فتكون كالبكر قولا واحدا	36	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0052	true	3729631159059914854	69	115	342	591	1567	300	الادلة فلو---- تعدي بول الثيب الي مخرج الحيض------------------------------------------------------------------- اجزا فيه الاستجمار لانه معتاد كثيرا صححه المجد---- واختاره في مجمع البحرين والحاوي الكبير وقال هو وغيره هذا اذا قلنا يجب تطهيره باطن فرجها علي ما اختاره القاضي والمنصوص عن احمد انه لا يجب فتكون كالبكر قولا واحدا	52	-3215109202509584686	217	385.0	175	324	66.97531127929688	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	256	300	1318	1511	1511	300	ومن ظن خروج شء فقال احمد لا يلتقت اليه حتي يتيقن واله عنه فانه من الشيطان فانه بذهب ان شاء الله تعالي ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبد الله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه -وبه بلل- فلا باس ما-	36	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0053	true	4870610156074865297	228	270	1152	1337	1493	300	ومن ظن خروج شء فقال احمد لا تلتفت----- حتي تتيقن واله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب ان شاء الله------ ولم ير احمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبد الله وانه لو فعل فصلي ثم اخرجه فوجد بللا فلا باس ما	53	-3215109202509584686	176	316.5	135	196	89.7959213256836	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	113	185	576	929	1511	300	الا الماء ولا يجب غسل ما امكن من نجاسة و لا جنابة بداخل فرج ثيب نصا ------------فلا تدخل يدها -او اصبع---------ها بل----- ما ظهر لان المشقة تلحق فيه قال------------- ابن عقيل وغيره وهو في حكم-------------------------------------------------------------------------------------------- باطن وقال ابو المعالي و-----الرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدبر في حكم الباطن لا-فساد الصوم بنحو الحقنة -لا يجب غسل نجاسة ولا جنابة بداخل حشفة اقلف غير مفتوق بخلاف المفتوق فيجب	36	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0053	true	4870610156074865297	49	166	252	840	1493	300	اثر البول ولا يجب غسل ما امكن من د------------------اخل فرج ثيب من نجاسة وجنابة فلا تدخل يدها ولا اصبعها في فرجها بل تغسل ما ظهر لانه اي داخل الفرج في حكم الباطن عند ابن عقيل وغيره فينتقض وضوءها بخروج ما احتشته ولو بلا بلل ويفسد الصوم بوصول اصبعها اليه لا بوصول حيض اليه بناء علي انه باطن وقال ابو المعالي وصاحب الرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا فتنعكس الاحكام غير وجوب الغسل فلا يجب علي المنصوص وان قلنا هو في حكم الظاهر للمشقة والحرج ويستحب لغير الصاءمة غسله خروجا من الخلاف وداخل الدبر في حكم الباطن لا فساد الصوم بنحو الحقنة ولا يجب غسل نجاسته وكذا---------- حشفة اقلف غير مفتوق لا يجب ------------	53	-3215109202509584686	257	376.0	201	628	40.92356872558594	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	138	257	724	1339	1544	300	يبقي---- اثر لا يزيله الا الماء و الانقاء بماء خشونة المحل اي محل الخارج بان يدلكه حتي يعود كما كان قبل خروج الخارج ويواصل الصب ويسترخي قليلا ولا بد من العدد كما ياتي في ازالة النجاسة وظنه اي الانتقاء بحجر او ماء كاف فلا يعتبر اليقين دفعا للحرج و------------حرم الاستجمار بروث ولو لماكول وعظم ولو من مذكي لحديث مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا بطعام ولو -بهيمة لانه صلي ال-------------له عليه وسل--م علل النهي عن الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد دواب-نا اولي لانه اعظم حرمه و حرم ايضا بذي حرمة ككتب فقه وحديث--------------------------------------- لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها	37	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0054	true	-6770520462764065178	141	234	758	1253	1588	300	يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء و الانقاء بماء خشونة المحل اي عوده -------------------------كما كان لزوال لزوج----------------------------------------------------------------ة النجاسة واثارها مع الاتيان بالعدد الم---------عتبر ال--------ا الروث والعظام فلا يجزي الاستجمار بهما لقوله عليه السلام----------------------------------------- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه مسلم و الا ال---------------------------طعام ولو لبهيمة فلا يجزي الاستجمار به لانه عليه السلام علل المنع من الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد بهاءمنا اولي و الا ما له------------------ حرمة كما فيه ذكر الله قال جماعة منهم الشارح وكتب حديث وفقه لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها	54	-3215109202509584686	297	384.0	233	687	43.231441497802734	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	99	126	512	659	1544	300	ك--حجر و--خشب و--خرق لانه في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل	37	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0054	true	-6770520462764065178	1	28	4	156	1588	300	كالحجر والخشب والخرق لان- في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل	54	-3215109202509584686	146	273.0	119	153	95.42483520507812	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0038	false	6325084471372781368	139	300	702	1545	1545	300	الا الريح لقوله صلي- الله عليه وسلم من استنجي من الريح فليس منا رواة الطبراني في معجمه الصغير وقال------- احمد ليس في الريح استنجاء لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------قال في الشرح ولانها ليست بنجسه ولا تصحبها نجاسة وفي المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض بان الريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا----------------------------------------------- وهو لا يقوم بعرض عند المتكلمين وفي النهاية هي نجسة و الا الخارج الطاهر كالمني و- الا الخار----ج ال-----نجس غير الملوث قطع به في التنقيح خلافا لما في الانصاف لان الاستنجاء انما شرع لازالة النحاسة ولا نجاسة هنا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح وضوء ولا تيمم قبلة اي قبل الاستنجاء لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث المقداد المتفق عليه يفسل ذكره ثم يتوضا ولانها----- طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقديم الاستنجاء عليها كالتيمم وظاهرة لافرق بين التيمم عن حدث اصغر او اكبر او نجاسة ببدن فان كانت النجاسة علي غير السبيلين او -----عليهما غير خارجة منهما-	38	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0056	true	7759703917302916577	24	194	130	1046	1627	300	الا الريح لقوله عليه السلا--------م من استنجي من --ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه الصغير -قال الامام احمد ليس في الريح استنجاء ---في كتاب الله ولا في سنة رسوله وهي طاهرة فلا تنجس ماء يسيرا لاقته خلافا للنهاية وقال ف---------------------------------------------ي المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض بان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا فلو كانت الريح ايضا عرضا لزم قيام العرض بالعرض وهو غير جاءز عند ----المتكلمين و-- الا------------------------- الطاهر كالمني والولد العاري عند الدم و الا غير الملوث كالبعر الناش-------------------------ف لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا نجاسة هنا وكيف يستنجي او يستجمر من طاهر وكيف يحصل الانقاء بالاحجار في غير الملوث وصحح في الانصاف وجوب الاستجمار منهما لكن خالفه في التنقيح فان توضا من وجب عليه الاستنجاء او تيمم قبله لم يصح وضوءه او تيمم---------------------ه لقوله عليه السلا--------م في حديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا ولان الوضوء طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقديم الاستنجاء عليه- كالتيمم و----------------------------------------------------------ان كانت النجاسة علي غير السبيلين او كانت عليهما غير خارجة منهما	56	-3215109202509584686	567	897.0	456	1119	50.67024230957031	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0039	false	-8852203045504787082	0	56	0	287	1561	300	صح الوضوء والتيمم قبل زواله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم منع المحتاج الي الطهارة -------------------------------------------------------ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو -----في ملكه ولا اجرة و----------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في دخول اهل الذمة طهارة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قاله الشيخ تقي الدين قلت ومن في معناهم من عرف من نحو الرافضة فالافساد علي اهل السنة	39	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0056	true	7759703917302916577	194	291	1046	1585	1627	300	صح الوضوء والتيمم قبل زوالها اي النجاسة لان النجاسة غير الخارجة من السبيلين لم تكن موجبة للطهارتين في الجملة فلم تجعل احداهما تابعة للاخري بخلاف الخارجة منهما ويحرم منع المحتاج الي الطهارة بتشديد الهاء اي الميضاة المعدة للتطهير والحش قال الشيخ ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو كانت في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء وقال الشيخ ان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم--------------------- قلت ومثل-------هم من يقصد من--- الرافضة -الافساد علي اهل السنة	56	-3215109202509584686	234	381.0	188	571	40.980735778808594	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0039	false	-8852203045504787082	74	137	388	722	1561	300	يقال جاءت الابل تستاك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال وكونه اي السواك عرضا بالنسبة الي اسنانه طولا بالنسبة الي فمه لحديث الطبراني وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يستاك عرضا وكونه بيسراه اي بيده اليسري نصا كاستنثاره علي اسنان جمع سن بكسر السين و علي لثة بكسر اللام وفتح المثلثة مخففة و علي لسان فان سقطت اسنانه استاك علي لثته ولسانه	39	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0057	true	-3356317486941967176	111	140	617	778	1611	300	يقال جاءت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال وهو-- اي التسوك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اسنانه ولسانه ولثته بكس--------------ر اللام وفتح المثلثة خفيفة----------- فان سقطت اسنانه استاك علي لثته ولسانه	57	-3215109202509584686	135	222.0	109	334	40.41916275024414	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0040	false	5121396350777387719	26	94	144	522	1577	300	رطب ويابس مندي يستحب للصاءم قبله------------------------------- لقول عامر بن ربيعة رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهوص-اءم رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه ورو-------اه البخاري تعليقا وعن عاءشة مرفوعا------------------------------- من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه وهذان الحديثان محمولان علي ما قبل الزوال لحديث-- البيهقي-------- عن علي مرفوعا----------------------------- اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي والرطب مظنة التحلل منه فلذلك ابيح السواك به	40	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0057	true	-3356317486941967176	206	295	1134	1592	1611	300	-----يابس مندي ورطب اي اخضر و يسن التسوك لصاءم بيابس قبل الزوال لقول عامر بن ربيعة رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن رواه البخاري تعليقا وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه وهذان الحديثان محمولان علي ما قبل الزوال لما روي البيهقي باسناده عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي ويبا----------------------------ح السواك له	57	-3215109202509584686	297	480.5	237	492	60.36585235595703	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0040	false	5121396350777387719	143	283	788	1491	1577	300	ويتاكد استحباب السواك في خمسة مواضع عند صلاة لحديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ورواه الجماعة وفي لفظ لا------------حمد--------------------- لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء قال الشافعي لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق و ------عند انتباه من نوم لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق علي-----------ه يقال شاصه وماصه اذا غسله لاحمد عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا و عند تغير راءحة فم بماكول او غيره لان السواك شرع للتطبيب الفم وازالة راءحته فتاكد عند تغير راءحة فم بماكول او غيره لان السواك شرع لتطبيب الفم وازالة راءحته فتاكد عند تغيره و عند وضوء لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا لامرتهم بالسواك مع كل وضوء	40	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0058	true	8472266521755290080	170	298	840	1468	1477	300	ويتاكد التسوك عند كل ص-------------------لاة لحديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رو-اه الجماعة يعني امر ايجاب لحديث احمد لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك---------------------- قال الشافعي لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق و يتاكد عند انتباه من نوم ليل او نهار لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه احمد وعن حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله------------------------------------------------------------------------------------------------- و عند تغير راءحة ----باك-ل او غيره لان السواك مشرو-------------------------------------------------------------------------------ع لتطييب الفم وازالة راءحته فتاكد عند تغيره و عند وضوء لحديث-------- ابي هريرة------- لامرتهم بالسواك مع كل وضوء	58	-3215109202509584686	431	691.0	343	866	49.7690544128418	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0041	false	5552686724671319484	17	60	107	312	1569	300	وكان السواك واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------------حديث ابي داود عن عبد الله بن ابي حنظلة بن ابي عامر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا و--غير طاهر فلما شق عليه ذلك امر----- بالسواك لكل صلاة	41	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0058	true	8472266521755290080	111	170	559	840	1477	300	وكان التسوك واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم عند كل صلاة اختاره القاضي وابن عقيل وقيل لا اختاره ابن حامد ويدل للاول حديث ابي داود عن عبد الله بن ابي حنظلة بن ابي عامر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق----- ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة	58	-3215109202509584686	189	306.0	147	287	65.8536605834961	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0041	false	5552686724671319484	199	284	1061	1496	1569	300	يفعله -يوما و يتركه يوما لانه صلي الله عليه وسل--م نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم قال في الفروع فدل علي انه يكره غير الغب والترجل تسريح اش-عر ودهنه وظاهره ان اللحية كالراس واختار------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين -فعل------ الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع الملبس والماكل و-------------لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس----ه من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها	41	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0060	true	830292910977138657	205	286	1069	1505	1571	300	يفعله ويوما-- يتركه----- لان---------ه عليه السلام نهي عن الترجل الا غبا رواه النساءي والترمذي وصححه والت---------------------------------------رجل تسريح الشعر ودهنه و---------اللحية كالراس في ظاهر كلامهم ويفعله كل يوم لحاجة لخبر ابي قتادة رواه النساءي وقال الشيخ تقي الدين يفعل ما هو الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر وهو فع--ل الصحابة-------------- وان مثله نوع --------الماكل والملبس فانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها	60	-3215109202509584686	305	477.5	245	524	58.20610809326172	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	2	98	12	480	1494	300	كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاث- اميال رواه احمد والترمذي وابن ماجه تتمة يسن اتخاذ الشعر قال ا---------------------------------------------حمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة و-------يغسله ويسرحه-------- ويفرقه ويكون ------الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ويعفي لحيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين و لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة و-------------------------ما تحت خلقه-------------------------------------------------------- واخذ ا-------حمد من حاجبيه وعارضيه نقله ابن هانء و سن نظر في مراة ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي ويفطن الي نعمة الله عليه في	42	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0061	true	-4664537676724832619	55	221	268	1096	1501	300	كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه احمد والترمذي وابن ماجه و--- يسن اتخاذ الشعر قال في الفروع ويتوجه الا ان يشق اكرامه ولهذا قال احمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة ويسن ان يغسله ويسرحه متيامنا ويفرقه ويكون للرجل الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادة علي منكبيه وجعله ذءابة بضم الذال وفتح الهمزة وهي الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسلة فان كانت ملوية فهي عقيصة قاله في الحاشية قال احمد ابو عبيدة كان له عقيصتان وكذا عثمان واعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين و-لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري واخذ الامام احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ابن هانء تتمة قال في الهدي كان هديه صلي الله عليه وسلم في ------------------------------	61	-3215109202509584686	378	639.5	300	862	43.85150909423828	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	52	151	273	789	1495	300	صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة باسناد ثقات واعل بالارسال و --------------------------------------سن حف شا--رب او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة------------------------- في قصه-------------------------------------------------------------------------- منه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود و سن نقليم ظفر مخالفا وغسلها بعده يوم الجمعة قبل الزوال والصلاة يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر وسن ان لا يحيف عليها في الغزو والسفر و سن نتف ابط لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------ الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظافر ونتف	43	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0061	true	-4664537676724832619	216	300	1074	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم في حلق راسه تركه كله او حلقه كله ولم يكن يحلق بعضه ويدع بعضه قال ولم يحفظ عنه حلقه الا في نسك ويسن حف الشارب او قص طرفه وحفه اولي نصا قال في النهاية احفاء الشوارب ان تبالغ في قصها وكذا قال ابن حجر في شرح البخاري الاحفاء بالحاء المهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتي احفوه بالمسالة و يسن ت---------------------------------------------قلي------------------------------------------------------------------------------------م الاظفار لحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف-	61	-3215109202509584686	151	167.0	117	685	22.04379653930664	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	169	289	874	1442	1495	300	له في رواية سندي حلق العانة وتقليم الظف--ر كم يترك فال اربعين للحديث فاما الشارب ففي كل جمع ل-انه يصير وحشا وكره حلق القفا لغير حجامة ونحوها كقروح اي منفردا عن الراس قال في رواية المروزي هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم و كره القزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضه لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود ويكره حلق راس امراة وقصة لغير ضرورة لا حلق راس ذكر كقصه وحرم بعضهم حلقه علي مريد لشيخه لانه ذل وخضوع لغير الله و كره ايضا نتف شيب لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نو- الاسلام	43	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0063	true	4898393315662887798	98	145	487	716	1532	300	له في رواية سندي حلق العانة وتقليم الاظفار كم يترك قال اربعين للحديث فاما الشارب ففي كل جمعة لانه يصير وحشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره نتف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيب لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نور الاسلام	63	-3215109202509584686	206	370.5	161	576	35.76388931274414	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	103	136	503	682	1494	300	اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار وسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيب لحديث ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه احمد ويستحب للرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه	42	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0064	true	8185704264365985912	23	74	107	394	1538	300	اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لخبر ابي هريرة رواه ابو بكر بن مردويه والخلق الاول بفتح الخاء الصورة الظاهرة والثاني بضمها الصورة الباطنة ويسن التطيب لخبر -ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه احمد ويستحب للرجل بما ظهر ريحه وخفي لونه	64	-3215109202509584686	166	309.5	136	288	57.63888931274414	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	181	223	926	1144	1494	300	صلي الله عليه وسلم لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود وفي --حديث اختتن ابراهيم بعد ما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه و--لفظه للبخاري وقال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ولانه من شعاءر المسلمين	42	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0066	true	-370225801618112451	256	298	1269	1489	1499	300	صلي الله عليه وسلم لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود وفي الحديث اختتن ابراهيم بعد ما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه واللفظ- للبخاري وقال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ولانه من شعا-ر المسلمين	66	-3215109202509584686	216	411.0	174	222	97.29729461669922	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	239	283	1219	1414	1494	300	احمد وكان ابن عباس يشدد في امره حتي قد روي عنه انه لا-حج له ولا صلاة و يجب ختان قبلي خنثي مشكل احتياطا----------------------------------------------------------------------------------------------------- عند بلوغ متعلق بيجب -------------------------------------------------لانه قبل ذلك ليس مكلفا------- ما لم يخف علي نفسه تلفا او ضررا فان خاف سقط وجوبه	42	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0067	true	243769197931632529	3	72	18	351	1487	300	احمد -كان ابن عباس يشدد في امره حتي قد روي عنه انه لا حج له ولا صلاة وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان وجب الغسل دليل علي ان النساء كن يختتن ولان هناك فضلة فوجب ازالتها كالرجل وقت وجوبه عند بلوغ لقول ابن عباس وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك رواه البخاري ولانه قبل ذلك ليس باهل للتكليف ما لم يخف علي نفسه في-------------------سقط وجوبه	67	-3215109202509584686	130	171.0	99	353	36.82719421386719	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0044	false	5625609765709490367	25	94	138	503	1549	300	و كره ايضا ثقب اذن صبي لا جارية نصا---------------------- ويحرم نمص اي- نتف الشعر من الوجه ووشر اي برد الاسنان لتحدد وتفلج وتحسن ووشم اي- غرز الجلد بابرة ثم حشوه كحلا ووصل شعر بشعر ولو كان بشعر بهيمة او باذن زوج لانه صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة ذكرهما في الشرح اي الفاعلة ذلك والمفعول بها---- باذنها	44	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0068	true	1607677490693465869	29	91	144	488	1574	300	ويكره----- ثقب اذن صبي لا جارية نصا لحاجتها للتزين بخلافه ويحرم نمص وهو نتف الشعر من الوجه ووشر اي برد الاسنان لتحدد وتفلج وتحسن ووشم وهو غرز الجلد بابرة ثم حشوه كحلا ووصل شعر بشعر لما روي ------------------------انه صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة---------------- اي الفاعلة ----والمفعول بها ذلك بامرها	68	-3215109202509584686	303	527.5	245	393	77.09923553466797	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0044	false	5625609765709490367	134	181	694	947	1549	300	وحفه وتحسينه بتحميره ونحوه وكرهه احمد------------------------------ لرجل ويكره له التح----ذيف وهو ارسال الشعر الذي بين العذار والنزعة لا لها---- لان عليا كرهه رواه الخلال ويكر---------------------------------------------ه النقش ---------والتطريف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيءا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش قال احمد بل تغمس يدها غمسا و-كره	44	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0069	true	-6663775256667730316	15	106	75	542	1594	300	و لها تحسينه وتحميره ونحوه من كل ما فيه تزيين له ويكره حفه اي الوجه لرجل نص عليه وكذا التحذيف وهو ارسال الشعر الذي بين العذار والنزعة يكره للرجل لان عليا كرهه رواه الخلال لا لها اي لا يكره التحذيف لها لانه من زينتها ويكره النقش والتكثيب والتطريف وهو الذي يكون في رءوس الاصابع وهو القموع رواه المروزي عن عمرو بمعناه عن عاءشة وانس وغيرهما بل تغمس يدها في الخضاب غمسا نصا قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيءا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش قال احمد --لتغمس يدها غمسا ويكره	69	-3215109202509584686	213	363.5	171	469	45.41577911376953	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	1	28	6	150	1584	300	وفروضه اي الوضوء جمع فرض وهو ما يترتب الثواب علي ف-----------عله والعقاب علي تركه ستة اشياء احدها غسل الوجه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	48	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0070	true	1937730831432575039	83	109	458	596	1611	300	وفروضه اي الوضوء جمع فرض وهو لغة الحز والقطع وشرعا ما اثيب فاعله وعوقب تا-----ركه ستة------------ غسل الوجه لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	70	-3215109202509584686	101	158.5	80	155	65.16129302978516	16	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0047	false	6377075068532763006	64	122	368	671	1549	300	الوضوء -بحدث اي بسبب-----------------------ه وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده -قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل تستحب وف---ي الفروع -يتوجه قياس المذهب بدخول ا-------------------------------------------لوقت ويتوجه قياسه-- غسل قال شيخنا وهو لفظي----------------------------------------------------------------------------------- ويحل الحدث الاصغر جميع البدن كجنابة ------------------------------------------------------يءيده ان المحدث لا يحل له مس --مصحف بعضو غسله في الوضوء حتي يتمم وضوءه	47	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	190	284	930	1433	1516	300	الوضوء الحدث فيجب بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده وقال ابن الجوزي لا تجب الطهارة------------ قبل ارادة الصلاة بل تستحب قال في الفروع ويتوجه قياس المذهب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويتوجه مثله في غسل قال شيخنا وهو لفظي اه وحديث لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يتوضا مخصوص بحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور ويحل الحدث الاصغر جميع البدن كجنابة ذكره القاضي وابو الخطاب وابو الوفاء وابو يعلي الصغير ويءيده ان المحدث لا يحل له مس المصحف بعضو غسله في الوضوء حتي يت-م وضوءه	71	-3215109202509584686	274	444.5	220	516	53.10077667236328	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	268	300	1428	1584	1584	300	اي بمثله وما روي عن علي-------- ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد وروي احمد باسناده ان عليا-	48	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	9	43	47	211	1516	300	في كلامه وما روي عن علي انه قال ما ابالي اذا -تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد وروي احمد باسناده ان عليا	71	-3215109202509584686	150	276.5	119	165	90.90908813476562	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0049	false	-8150460547812461737	0	193	0	940	1451	300	سءل فقيل له--- احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي وما روي--- ابن مسعود-------- لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك في الوضوء ف------------------لا يعرف له اصل والواجب الترتيب لا عدم التنكيس فلو وضاه اربعة في حالة واحدة لم يجزءه ولو انغمس في ماء راكد او جار ينوي به رفع الحدث لم يرتفع حدثه حتي يخرج مرتبا مع مسح راسه في محله علي ما تقدم ان الجاري كالراكد خلافا لما ذكره جمع هنا وان نكس وضوءه لم يحتسب بما غسله قبل وجهه وان توضا منكسا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له من كل وضوء غسل عضو و السادس الموالاة بحديث---------------------------------------------------------------------------- خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وفي اسناد----ه بقية وهو اسم رجل ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لامره لغسل اللمعة فقط ولان الوضوء عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا و-----لم يشترط في الغسل ترتيب ولا موالاة لان المغسول فيه بمنزلة --عضو --واحد	49	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	43	187	211	916	1516	300	سءل فقيل له ان احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي وما روي عن ابن مسعود انه قال لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك في الوضوء قال في شرح المنتهي لا يعرف له اصل والموالاة لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم لان الاول شرط والثاني جواب واذا وجد الشرط وهو القيام وجب ان لا يتاخر عنه جوابه وهو غسل الاعضاء يءيده ما روي خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو-------- ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة فقط و------------------------------------------------------------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا وانما لم يشترط في الغسل لا-----------------ن المغسول فيه بمنزلة العضو الواحد	71	-3215109202509584686	493	827.5	385	1061	46.465599060058594	96	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0050	false	-7028781251319019454	69	106	363	545	1527	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها ولان النص دل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا قاله في الفروع لان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية وا--ما	50	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0072	true	-1914760635748631932	154	187	767	929	1536	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل ولان-------- النص دل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا --------------ولان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية لان ما	72	-3215109202509584686	156	288.5	124	184	84.78260803222656	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0050	false	-7028781251319019454	187	273	953	1400	1527	300	للعذر كم--متنع من زكاة ولا تصلي به اي بالغسل المذكور المسلمة الممتنعة وقياسه--- منعها من --طواف وقراءة --قران ونحوهما- مما يشترط له الغسل لانه انما ابيح وطءها لحق زوجها فيه فيبقي ما عداه علي اصل المنع ولا ي------------------------نوي عنها لعدم تعذرها منها بخلاف الميت وينوي الغسل عن ميت ذكر او انثي صغير او كبير و عن مجنونة------------- مسلمة -----او كتابية حاضت ونحوه غسلا لتعذر النية منهما------------------------------------------ وقال ابو المعالي في المجنونة لا ني---------ة لعدم تعذرها مالا لا ----------لانها تفيق بخلاف الميتة وانها تعيد الغسل اذا افاقت	50	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0073	true	-1216062945098025057	1	94	4	484	1550	300	للعذر كالممتنع من زكاة ولا تصلي به ذكره في النهاية قال في شرح المنتهي وقياس ذلك منعها من الطواف وقراءة القران ونحو ذلك مما يشترط له الغسل لانه انما ابيح وطءها لحق زوجها فيه فلا تستبيح به العبادة المشترط لها الغسل وانما لم يصح ان ينوي عنها لعدم تعذرها منها بخلاف الميتة و الا غسل-------------------------------------- مجنونة من حيض ونفاس مسلمة كانت او كتابية حرة او امة فلا تعتب-ر النية منها لتعذرها و لكن ينويه عنها من يغسلها كالميتة وقال ابو المعالي------------ لا نية كالكافرة لعدم تعذرها مالا بخلاف الميت ولان------------------------ها تعيده----- اذا افاقت	73	-3215109202509584686	273	352.0	218	560	48.75	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0052	false	2640888595229070878	232	300	1152	1487	1487	300	بوضوءه ما تسن له الطهارة-- من قول او فعل ك-قراءة قران وذكر الله تعالي واذان ونوم ورفع شك------------ وغضب----------------------------------------------------------------- وكلام محرم------------- وفعل نسك من مناسك الحج نصا---------------- غير طواف فانه مما ي---جب له الوضوء و كجلوس بمسجد وقيل ودخوله وقدمه في الرعاية و قيل و حديث وتدريس علم وقدمه في الرعاية ايضا قاله في الانصاف وفي المعني وغيره واكل وفي النهاية وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم-	52	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0076	true	-8641999221375850186	229	293	1168	1496	1533	300	بوضوءه ما تسن له الطهارة ك ان نوي الوضوء ل قراءة----- وذكر----------- واذان ونوم ورفع شك في حدث اصغر وغضب لانه من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفء النار كما في الخبر وكلام محرم كغيبة ونحوها وفعل------- مناسك الحج نصا كوقوف ورمي جمار غير طواف فان الطهارة تجب له كالصلاة وكجلوس بمسجد وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني------ واكل وفي النهاية وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	76	-3215109202509584686	188	250.5	150	448	41.96428680419922	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0052	false	2640888595229070878	0	22	0	112	1487	300	علي انه لا يشرع الجهر بها وتكريرها بل من اعتاده ينبغي تاديبه وكذا بقية العبادات -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزل عن الامامة ان لم ينته	52	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0076	true	-8641999221375850186	2	59	12	309	1533	300	علي انه لا يشرع الجهر بها وتكريرها بل من اعتاده ينبغي تاديبه وكذا بقية العبادات وقال الجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه لا سيما اذا اذي به او كرره وقال الجهر بلفظ النية منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج من اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم ينته	76	-3215109202509584686	112	200.0	90	297	37.7104377746582	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0047	false	6377075068532763006	123	199	676	1040	1549	300	التسمية اي قول بسم الله في الوضوء لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه ولاحمد وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله قال البخاري احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد وسءل اسحاق بن راهويه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد ومحلها اللسان---------- ووقتها بعد	47	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0079	true	-8236238156154251729	207	288	1091	1478	1546	300	التسمية واجبة في وض------------وء لحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه ولاحمد وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله قال البخاري احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد وسءل اسحاق بن راهويه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد ومحلها اللسان لانها ذكر ووقتها عند	79	-3215109202509584686	333	629.5	262	399	83.45864868164062	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0054	false	2801484178026806118	43	137	212	689	1565	300	ثم -يستنش--------ق ثلاثا ثلاثا ان شاء من ست وان شاء من ثلاث و كونهما من غرفة واحدة افضل نص عليه في رواية الاثرم لحديث علي انه توضا فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا بكف واحدة وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد وي----شهد ---------للثلاث -حديث علي ايضا انه تمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه ويشهد للست ح----------ديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود ووضوءه كان ثلاثا ثلاثا فلزم كونهما من ست ويصح ان سميا اي- المضمضة والاستنشاق	54	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0082	true	3072549750987604620	183	271	879	1326	1496	300	ثم باستنشاق بيمينه ثلاثا ثلاثا ان شاء------------------------------- من غرفة وهو-- ------------------------افضل لحديث علي انه توضا فم-ضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا بكف واحدة وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد في المسند وان شاء من ثلاث لحديث علي ايضا انه م-ضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه وان شاء من ست غرفات لحديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود ووضوءه كان ثلاثا ثلاثا فلزم كونه-ا من ست و----لا يفصل بين المضمضة والاستنشاق	82	-3215109202509584686	382	653.5	303	511	74.75537872314453	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0045	false	-2318061858623935868	100	295	550	1567	1596	300	من النثرة وهي طرف الانف وهو بيساره لحديث علي انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثره بيده اليسري ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والنساءي مختصرا ومبالغة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق لغير الصاءم لقوله عليه السلام في حديث لقيط بن صبرة----------------------------------------------------------------------- وبالغ في الاستنشاق الا ان ان تكون صاءما رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابن عباس مرفوعا ----استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وتكره لصاءم و المبالغة بالغسل في بقية--------------------------------------------------------------------------------- الاعضاء مطلقا قال في شرحه اي في الوضوء والغسل ومع الصوم والفطر فالمبالغة في مضمضة ادارة الماء ب--جميع الفم و المبالغة في --استنشاق جذبه اي الماء بنفسه بفتح الفاء الي اقصي انف والواجب في المضمضة ا---لادارة ولو ببعض الفم فلا يكفي وضع الماء فيه بلا ادارة و الواجب في الاستنشاق جذبه اي الماء الي باطن ان--ف وان لم يبلغ اقصاه او اكثره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بلعه اي الماء الذي تمضمض او استنشق به لان الغسل--- حصل كالقاءه لا -جعل --مضمضة اولا اي ابتداء--- قبل ادارة------- وجورا و لا جعل --استنشاق ابتدء قبل جذبه سعوطا لعدم حصول الغسل و المبالغة------------------ في غيرهما اي غير المضمضة والاستنشاق ذلك ما---------- ينبو عنه- الماء اي لا يطمءن	45	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0083	true	-3203686178790348627	24	234	138	1212	1556	300	من النثرة وهي طرف الانف او هو و تسن مبالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيهما------------------------- لغير --صاءم لما روي------------------ لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا--- ان تكون صاءما رواه الخمسة وصححه الترمزي وعن ابن عباس مرفوعا قال استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وتكره-------- المبالغة في المضمضة والاستنشاق له اي الصاءم لانها مظنة ايصال الماء الي جوفه و تسن مبالغة في ساءر اي باقي الاعضاء للصاءم وغيره ف المبالغة----------------------------------------- في مضمضة ادارة الماء في جميع الفم و المبالغة في الاستنشاق جذبه اي الماء بنفس ------------الي اقصي انف والواجب في المضمضة ادني ادارة للماء في فمه ----------------------------------و الواجب في الاستنشاق جذب---- الماء الي باطن الانف وان لم يبلغ اقصاه فلا يكفي في المضمضة وضع الماء في فيه بدون ادارة لانه لا يسمي مضمضة وكذا لا يكفي في الاستنشاق وضعه في انفه بدون جذب الي باطن الانف لانه لا يسمي استنشاقا ثم بعد ادارة الماء في فيه له بلعه ولفظه اي طرح-------------------ه لان الغسل قد حصل -------ولا يجعل المضمضة اولا اي ابتداء من غير ادارة في فمه وجورا ولا يجعل الاستنشاق ابتداء-------- سعوطا لان ذلك لا يسمي مضمضة ولا استنشاقا والمبالغة في غيرهما اي غير المضمضة والاستنشاق دلك المواضع التي ينبو عنها الماء اي لا يطمءن	83	-3215109202509584686	565	836.0	449	1397	40.443809509277344	86	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0054	false	2801484178026806118	216	248	1136	1306	1565	300	وحد-----ه من منابت شعر الراس المعتاد غالبا فلا عبرة بالافرع بالفاء الذي -نبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي النازل- من اللحيين بفتح اللام وكسرها	54	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0083	true	-3203686178790348627	267	300	1387	1556	1556	300	وحد الوجه من منابت شعر الراس المعتاد غالبا فلا عبرة بالاقرع------- الذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه مع ما انحدر من اللحيين بفتح اللام وكسرها-	83	-3215109202509584686	152	267.0	123	177	85.8757095336914	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0055	false	5082281702997000514	0	212	0	1040	1499	300	حد الوجه من الاذن الي الاذن عرضا اي ما بين الاذنين فهما----------- ليسا منه واما اضافتهما اليه في قوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره رواه مسلم فللمجاورة ولم ينقل عن احد ممن يعتد به انه غسلهما مع الوجه فيدخل في---------ه عذار وهو --شعر --نابت علي --عظم --ناتء ي-------------سامت اي يح--اذي صماخ------ بكسر الصاد الاذن اي خرقها و--- يدخل فيه ايضا عارض و وهو ما تحته اي العذار الي ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين --------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي ما جاوزته الاذن عارض ولا يدخل في-----ه صدغ بضم الصاد وهو ما فوق الع-----------------------ذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا بل هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولا يدخل-------------- تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايضا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس اي جانبي مقدمه لانه لا تحصل بهما المواجهة والدخول ذلك في الراس لانه ما تراس وعلا والاضافة الي الوجه في قول الشاعر فلا تنحكي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	55	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0084	true	-4617271440874593102	13	229	65	1172	1503	300	حد الوجه من الاذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة والاذنان لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا من الوجه فيدخل فيه اي الوجه عذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء اي المرتفع المسامت اي المحاذي صماخ الاذن بكسر الصاد وهو----- خرقها وكذا البياض الذي بين-------------------- العذار والاذن من الوجه ونص عليه الخرقي لانه يغفل الناس عنه وقال مالك ليس من الوجه ولا يجب غسله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقوله هذا------- ولا يدخل في الوجه صدغ بضم الصاد المهملة وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا و--هو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسل- مع الوجه ولا يدخل ايضا في الوجه تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة-------------------- ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فودي الراس وهما جانبا مقدمه قال في القاموس الفود معظم شعر الراس مما يلي الاذن وناحية الراس بل جميع ذلك من الراس فيمسح معه اما الصدغ فلما تقدم اما التحذيف فلانه شعر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه ال------------------صدغ واما النزعتان فل-----------------------------------------------------انه لا تحصل بهما المواجهة و-لدخولهما في حد الر-----------اس وعلا و---------------------قول الشاعر فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	84	-3215109202509584686	600	905.5	473	1415	42.402828216552734	97	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0046	false	4581501156113219363	2	60	12	298	1556	300	من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة لحديث انس مرفوعا كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجعله تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود او يضعه من جانبيها ويعركها اي لحيته--------------------------------------- قال في الانصاف ويكون ذلك عند غسلها وان شاء اذا مسح راسه نص عليه------------------------------------------------------------- وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية انثي- وخنثي	46	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0085	true	-3471520224607559107	206	254	1095	1354	1584	300	من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة فيها اي اللحية--------------------------------------------------------------------------------------------- او يضعه من جانبيها ويعركها لحديث عثمان انه توضا وخلل لحيته حين غسل وجهه ثم قال رايت النبي صلي الله----------------------------------- عليه وسلم فعل الذي رايتموني فعلت رواه الترمذي وصححه وحسنه البخاري وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية امراة وخنثي	85	-3215109202509584686	116	154.5	91	387	29.97416114807129	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0054	false	2801484178026806118	135	299	670	1564	1565	300	المضمضة والاستنشاق ف-------رضين اذ الفرض والواجب--------- واحد -وهما واجبان في الوضوء والغسل لما تقدم اول الباب ولحديث ع----------------------------------اءشة مرفوعا المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يد منه رواه ابو بكر في الشافي ولحديث ابي هريرة---- امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض اخرجهما ----------الدارقطني ولان الذين وصفوا وضوء--------------ه عليه الصلاة والسلام ذكروا انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح لان يكون بيانا لامر----ه تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس المعتاد غالبا فلا عبرة بالافرع بالفاء الذي نبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي--- النازل----- من اللحيين بفتح اللام وكسرها وهما عظمان في اسفل الوجه قد اكتنفاه والذقن مجمع اللحية طولا نصب علي التمييز فيجب---------------------------------------------------------- غسل ذلك مع مسترسل شعر اللحية بكسر اللام طولا وما خرج من عن حد الوجه -----------------------------عرضا لان اللحية تشارك الوجه في معني التوجه والمواجهة بخلاف ما نزل من الراس عنه لانه لا يشارك-- الراس في الترءس	54	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0085	true	-3471520224607559107	27	196	132	1044	1584	300	المضمضة والاستنشاق في الطهارتين ا--لكبري والصغري فلا يسقط واحد منهما لما روت------------------------------------------ عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن--- ابي هريرة قال امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض روا-هما ابو داود والدارقطني ولان كل من وصف-- وضوء النبي صلي الله عليه وسلم يستقصي ذكر----- انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح -ان يكون بيانا لامر الله تعالي ولان الفم والانف في حكم الظاهر بدليل ان الصاءم لا يفطر بوصول شء اليهما ويفطر بعود القء بعد وصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليهما ويجب غسلهما من النجاسة ويسميان اي المضمضة والاستنشاق فرضين لان الفرض والواجب مترادفان -------------------علي الصحيح وقال ابن عقيل هما واجبان لا فرضان ولا يسقطان سهوا لما تقدم ويجب غسل الل------------------حية بكسر اللام----- وما خرج--- عن حد الوجه منها من الشعر المسترسل طولا وعرضا لان اللحية تشارك الوجه في معني التوجه والمواجهة وخرج- ما نزل من الراس عنه ل---عدم مشاركته الراس في التراس	85	-3215109202509584686	501	591.0	397	1174	42.674617767333984	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0056	false	8724976107714369094	129	190	627	929	1464	300	اظفاره ولو طالت لانها متصلة بيده------ خلقة ف-دخلت في مسمي اليد ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه كداخل انف يمنع وصول الماء لانه مما يكثر وقوعه عادة فلو لم يصح الوضوء معه لبنيه------ صلي الله عليه وسلم اذ-- لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والحق الشيخ تقي الدين به------------------- كل يسير منع----------- حيث كان ب---------البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره	56	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0086	true	-3451281332503163990	68	136	330	670	1496	300	اظفاره وان طالت لانها متصلة بيده اتصال خلقة فتدخل- في مسمي اليد ولا يضر وسخ يسير تحتها ولو--------------- منع وصول الماء لانه مما يكثر وقوعه عادة فلو لم يصح الوضوء معه لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والحق الشيخ به اي بالوسخ اليسير تحت الاظفار كل يسير منع وصول الماء حيث كان اي وجد من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره	86	-3215109202509584686	261	434.5	207	356	73.31460571289062	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	121	178	658	928	1584	300	ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء عن اهل اللغ--ة بما لا يعرفونه ولان الذين وصفوا وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ذكروا انه مسح راسه كله------------- وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغيرة ابن شعبة ونحن نقول به	48	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0087	true	-2052067638130974792	231	289	1162	1439	1491	300	ابن برهان من زعم ان الباء --تبع-ض فقد جاء عن اهل العربية بما لا يعرفونه وقوله يشرب بها عباد الله وقول الشاعر شربن بماء البحر فمن باب التضمين كانه قيل يروي وما روي انه صلي الله عليه وسلم ----مسح مقدم راسه فمحمول علي ان ذلك مع العمامة كما جاء مفسرا في حديث المغيرة -بن شعبة ونحن نقول به	87	-3215109202509584686	198	325.5	148	285	69.47368621826172	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0056	false	8724976107714369094	190	279	929	1365	1464	300	وان تقلصت ---------------جلدة من الذراع ---وتدلت من العضد لم يجب غسلها--------- لانها صارت في غير محل الفرض وبالعكس يجب غسلها لانها صارت في محل الفرض وان تقلصت من احد المحلين والتحم راسها ب-------الاخر وجب غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها و-----------------------------------------باطنها و-----ما تحتها------------------------- دون ما لم يحاذه وعلم من كلامه انه لو كانت له يد زاءدة اصلها بغير محل الفرض وتميزت--------------------------------------------------- لم يجب غسلها قصيرة كانت او طويلة ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره اي المرفق في غالب الناس الحاقا للنادر بالغالب ثم يمسح جميع ظاهر راسه	56	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0087	true	-2052067638130974792	29	120	156	593	1491	300	وان تقلصت اي ارتفعت بعد كشطها من الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان طالت لانها صارت في غير محل الفرض وان تق------------------------------------------لصت من احد المحلين والتحم راسها ب المحل الاخر غسل---- ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه اي من المحاذي لمحل الفرض من باطنها و غسل ما تحته لانها كالنابتة في المحلين دون ما لم يحاذ-------------------------------------------------- محل الفرض وان تقلصت اي ارتفعت بعد كشطها من الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان طالت لانها صارت في محل الفرض فصل----------------------------------------------------------- ثم يمسح جميع ظاهر راسه	87	-3215109202509584686	228	333.5	177	592	38.513511657714844	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0058	false	1032907067966549891	127	180	635	893	1521	300	الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه لحديث------------------------ عبد الله بن زيد ان الرسول-------- صلي الله عليه وسلم -----مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم- ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه رواه الجماعة فظاهره لا فرق بين من خاف انتشا--ر شعره وغيره ومشي عليه في الاقناع	58	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0088	true	-3063418819447171654	125	181	649	915	1483	300	الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه قاله في المغني والشرح لما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه ولو-------------------- خاف ان ينتشر شعره قال ف------------ي الانصاف	88	-3215109202509584686	190	293.5	145	298	63.75838851928711	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0058	false	1032907067966549891	187	237	926	1197	1521	300	يدخل سبابتيه في ضماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما لما في النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه قال في الشرح ولا يجب مسح ما استتر----------- بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	58	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	76	124	383	648	1561	300	يدخل سبابتيه في صماخيهما--- ويمسح بابهاميه ظاهرهما لما في النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهره-ا بابهاميه------------- ولا يجب مسح ما استتر من الاذنين بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	90	-3215109202509584686	250	464.0	204	282	88.65248107910156	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0058	false	1032907067966549891	6	35	36	186	1521	300	ابي سعيد و-يباح للمتوضء تنشيف لحديث--------- سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثم قلب جبة كانت عليه فمسح بها وجهه رواه ابن ماجه والطبراني في المعجم الصغير	58	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0096	true	-2655574262670132356	235	267	1250	1410	1594	300	ابن ماجه و يباح للمتطهر تنشيف اعضاءه لما روي سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثم قلب جبة كانت عليه فمسح بها وجهه رواه ابن ماجه والطبراني في المعجم الصغير	96	-3215109202509584686	137	247.0	108	160	85.625	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0057	false	-851325677449773019	201	300	978	1471	1471	300	رفع بصره الي السماء وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------- لحديث عمر مرفوعا--- ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او -يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم و-----الترمذي وزاد---- اللهم اجعلني من عبادك التوابين واجعلني من المتطهرين رو-اه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث زاد في الاقناع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت-	57	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0099	true	-983298917121712425	21	126	97	630	1573	300	رفع بصره الي السماء وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لحديث عمر يرفعه قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من------ التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث--------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت	99	-3215109202509584686	466	850.5	372	554	84.11552429199219	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0060	false	-3197313805446146172	20	112	89	566	1545	300	به باب مسح الخفين وما في معناهما كالجرموقين والجوربين وكذا عمامة وخمار رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وضدها راجح وضدها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ث--بت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وهما------------ وصفان للحكم ال---------------------------------------------------------------وضعي و المسح-------------------------------------------------------------------- افضل من --غسل لانه صلي- الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الافضل وعنه------- صلي ال--------له عليه وسل--م ان الله يحب ان يءخذ برخصه وفيه مخالفة لاهل البدعة و المسح ي----------------------------------------------------رفع الحدث لانه طهارة---------------------- بالماء اشبه الغسل و-------------------------------------------لا يسن -----ان يلبس خفا- ونحوه ليمسح عليه	60	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0100	true	-7991586826892202098	163	298	826	1529	1536	300	وهو اي مسح الخفين وساءر الحواءل غير الجبيرة كما يعلم مما ياتي--------- رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وعنه عزي--------------مة وهي لغة القصد المءكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي قال في الفروع والظاهر ان من فواءدهما المسح في سفر المعصية وتعيين المسح علي لابسه قال في القواعد الاصولية وفيما قاله نظر و المسح علي الخفين افضل من الغسل لانه عليه السلا--------م واصحابه انما طلبوا الافضل وفيه مخالفة اهل البدع ولقوله عليه السلام ان الله يحب ان يءخذ برخصه و-------------------------------يرفع مسح الحاءل الحدث عما تحته نصا وان كان مءقتا لان رفع الحدث شرط للصلاة مع القدرة فلو لم يحصل بالمسح فضل لما صحت الصلاة به لوجود القدرة عليه بالغسل الا انه لا يستحب له ان يلبس الخف ونحوه ليمسح عليه	100	-3215109202509584686	316	443.5	248	765	41.30718994140625	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0060	false	-3197313805446146172	115	299	584	1538	1545	300	صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح---هما اذا كان-تا في الخف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لبس لما يمسح عليه مع مدافعة احد الاخبثين -اي البول والغاءط نصا لان الصلاة مكروهة بهذه الطهارة فكذلك اللبس الذي يراه للصلاة ورده في الشرح بان هذه--------------------------------------------------------------------------- طهارة كاملة اشبه ما لو لبسهما عند غلبة النعاس والفارق بين اللبس والصلاة ان الصلاة يطلب فيها الخشوع واشتغال قلبه بمدافعه الاخبثين يذهب به--------------------------------------------------------- ولا يضر ذلك في اللبس----------- ويصح المسح علي خف في رجليه ق----------------------------------------------------ال الحسن حدثني---- سبعون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح عل الخفينان الصلاة وقال احمد ليس في قلبي من المسح علي الخفين شء فيه اربعون حدثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي من---------------ها حديث جرير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال و--توضا ثم مسح علي الخفين قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم ذلك لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه----------------------------------------------------------------------------- وقد استنبطه بعض----------------هم من قراءة --------ارجلكم بالجر وحمل قراءة النصب علي الغسل لءلا تخلو احدي القراءتين عن فاءدة و يصح المسح ايضا علي حرموق وهو خف قصير ويسمي ايضا الموق لحديث ----بلال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي	60	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0101	true	-573598003165206757	0	253	0	1303	1535	300	صلي الله عليه وسلم يغسل قدميه اذا كانتا مكشوفتين ويمسح قدميه اذا كان لابسا للخف فالافضل لكل واحد ما هو الموافق لحال قدمه كما ذكره الشيخ تقي الدين و كالسفر ليترخص فانه لا يطلب له ذلك بل ياتي لو سافر لينظر جرما ويكره لبسه اي الخف----- مع مدافعة احد الاخبثين لان الص----------------------لاة مكروهة بهذه الطهارة فكذلك اللبس الذي يراد للصلاة قال ف-ي الشرح والاولي ان لا يكره وروي عن ابراهيم النخعي انه كان اذا اراد ان يبول لبس خفيه ولانها طهارة كاملة اشبه ما لو لبسهما عند غلبة النعاس------------------ والصلاة انما كرهت للحاقن لان -------اشتغال قلبه بمدافعة الاخبثين يذهب بخشوع الصلاة ويمنع الاتيان بها علي الكمال ويحمله علي العجلة ولا يضر ذلك في اللبس والله اعلم ويصح المسح علي خف في رجليه لثبوته بالسنة الصريحة قال ابن المبارك ليس فيه خلاف وقال الحسن روي المسح سبعون نفسا فعلا منه عليه السلام وق-----------------------------------ال احمد ليس في قلبي من المسح علي الخفين شء فيه اربعون حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في المبدع ومن امهاتها حديث جرير قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا --ومسح علي --خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم ذلك لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وقد استنبطه بعض العلماء من القران من قراءة من قرا وارجلكم بالجر وحمل قراءة النصب علي الغسل لءلا تخلو احدي القراءتين عن فاءدة و يصح المسح ايضا علي جرموق وهو خف قصير لما روي--------------- بلال قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي	101	-3215109202509584686	744	1206.0	592	1410	52.76595687866211	126	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0061	false	-7960743456021528026	35	118	189	605	1526	300	و يصح المسح ايضا علي جورب صفيق نعل اولا لحديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يد----------------------------ل علي انهما كانا منعولين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين اذ لا يقال مسح علي الخف ونعله ق-------ال ابن المنذر تروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد	61	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0102	true	-6886615225255523930	0	69	0	328	1472	300	و يصح المسح ايضا علي جورب صفيق من صوف او غيره قال الزركشي هو غشاء من صوف يتخذ للدفء------------------------------------------------------------- وقال في شرح المنتهي ولعله اسم لكل ما يلبس في الرجل علي هيءة------------------------------------------------------------------ الخف من غير الجلد قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد	102	-3215109202509584686	212	325.0	166	456	46.49122619628906	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0061	false	-7960743456021528026	66	180	348	912	1526	300	وهذا يدل علي انهما كانا---- منعولين لانه لو كان- كذلك لم يذكر النعلين اذ --لا يقال مسح علي الخف ونعله قال ابن المنذر تروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد انتهي ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولانه----- في معني الخف اذ هو ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف وتكلم في الحديث بعضهم واجيب عنه بما يعلم من المطولات والجورب غشاء من صوف يتخذ للدفء قاله الزركشي وفي شرحه ولعله اسم لكل ما يلبس في الرجل علي هيءة الخف من غير الجلد----------------------------------------------------------------- حتي لزمن لا يمكنه المشي لعاهة	61	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0102	true	-6886615225255523930	137	223	685	1115	1472	300	وهذا يدل علي انهما كانا غير منعولين لانه لو كانا كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسح علي الخف ونعله ولانه قول من ذكر من الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة والجوارب في معني الخف لانه------- ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف وتكلم في الحديث بعضهم قال ابو داود كان ابن مهدي لا يحدث به لان المعروف عن المغير----------------------------------------------------------------ة الخفين قال في المبدع وهذا لا يصلح مانعا لجواز رواية اللفظين فيصح المسح علي ما تقدم حتي لزمن لا يمكنه المشي لعاهة	102	-3215109202509584686	244	362.0	192	641	38.065521240234375	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0061	false	-7960743456021528026	248	300	1260	1526	1526	300	لا يباحان للمحرم ------مطلقا بل في بعض الاحوال و --------------يصح المسح علي عمامة----- لقول عمرو بن امية رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي عمامته وخفيه رواه البخاري وعن- المغيرة بن شعبة توضا----- النبي صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي---- حديث حسن صحيح ول---مسلم ان النبي صلي-	61	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0103	true	6423624849205947810	90	149	478	779	1537	300	لا يباح-- للمحرم علي الاطلاق بل للحاجة فهو كخف من حرير لضرورة ويصح المسح علي عماءم ذكور لقول عمرو بن امية رايت النبي صلي الله عليه وسلم -مسح علي عمامته وخفيه رواه البخاري وقال المغيرة بن شعبة توضا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمزي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي	103	-3215109202509584686	236	379.5	187	305	77.3770523071289	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0062	false	8584627850090774581	0	140	0	705	1522	300	الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة وروي الخلال عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله و يصح المسح علي جباءر جمع جبيرة نحو اخشاب--------- تربط علي نحو كسر------------- سميت بذلك تفاءلا لحديث جابر مرفوعا---------------- في صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها و يغسل ساءر جسده رواه ابو داود والدارقطني وبه قال عمر ولم يعرف له مخالف من الصحابة و يصح المسح ايضا علي خمر --نساء --مدارة تحت حلوقهن لان ام سلمة كانت تمسح علي خمارها ذكره ابن المنذر ولقوله صلي الله عليه وسلم امسحوا علي الخفين والخمار رواه احمد ولانه ساتر يشق نزعه اشبه العمامة بخلاف--------------------- الوقاية فانه لا يشق نزعها فتشبه طاقية الرجل و-لا يصح المسح علي قلانس جمع قلنسوة او قلنسية---- مبطنات تتخذ للنوم	62	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0103	true	6423624849205947810	149	297	779	1529	1537	300	الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة -روي الخلال عن عمر-------- من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله و يصح المسح علي جباءر جمع جبيرة وهي اخشاب او نحوها تربط علي الكسر او نحوه كالجرح سميت بذلك تفاءلا لحديث جابر عنه صلي الله عليه وسلم في صاحب الشجة انما---- يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها و-يغسل ساءر جسده رواه ابو داود والدارقطني وهو قول عمرو لم يعرف له مخالف من الصحابة و يصح المسح ايضا علي خمر النساء المدارة تحت حلوقهن لان ام سلمة كانت تمسح علي خمارها ذكره ابن المنذر ولقوله صلي الله عليه وسلم امسحوا علي الخفين والخمار رواه احمد ولانه ساتر يشق نزعه اشبه العمامة المحنكة ولا يجوز المسح علي الوقاية لانه لا يشق نزعها فهي ك-طاقية الرجل و لا علي ال--------قلانس جمع قلنسوة او قلنسية وهي مبطنات تتخذ للنوم	103	-3215109202509584686	648	1161.0	517	773	83.82923889160156	116	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0064	false	8057438064793460967	202	247	1005	1228	1478	300	نزعها ويكفي من خاف تلفا او ضررا من نزع جبيرة لم يتقدمها طهارة بماء تيمم عند غسل ما تحتها-------------------------------------------------------- كجرح غير مشدود فلو عمت محله ا-------------ي التيمم وهو---- الوجه واليدان---- مسحها بالماء لان كلا من التيمم والمسح بدل عن الغسل فاذا تعذر احدهما وجب الاخر	64	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0105	true	-3743111307365122437	214	262	1052	1301	1488	300	نزعها------------- تلفا او ضررا----------------------------------- تيمم ل---غسل ما تحتها لانه موضع يخاف الضرر باستعماله الماء فيه فجاز التيمم له كجرح غير مشدود فلو عمت الجبيرة محل الفرض في التيمم بان عمت الوجه واليدين كفي مسحها بالماء لان كلا من التيمم والمسح بدل عن الغسل فاذا تعذر احدهما وجب الاخر	105	-3215109202509584686	161	253.5	128	300	53.66666793823242	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0063	false	-6538242701535690212	62	149	328	732	1435	300	ولو م--------------ضي من المسح يوم وليلة للمقيم او ثلاث للمسافر------- ولم يمسح انقضت م--------------------------دته وما لم يحدث -لا يح-سب من المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة ولو مضت المدة وخاف النزع لنحو مرض او تضرر رفيقه بسفر بانتظاره لو اشتغل بنزع نحو خف تيمم فان مسح وصلي اعاد او سافر لابس نحو خف بعد حدث قبل مسح استباح مسح مسافر لانه لم يوجد الا في سفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مسح مسافرا ثم اقام قبل مضي مدته اتم م-----سح مقيم ان	63	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0106	true	-4963847947306757294	159	247	825	1257	1524	300	فلو مضت المدة بان مضي من الحدث يوم وليلة------- او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح فيها علي الخف او نحوه خلع لفراغ مدته وما لم يحدث فلا تحتسب ال---مدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وهذا التوقيت السابق مفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في غير الجبيرة ولذلك قال و يمسح علي جبيرة الي حلها لان مسحها للضرورة فيقدر بقدرها والضرورة تدعو الي مسحها الي حلها فقدر بذلك دون غيره وبرءها كحلها بل اولي ومن مسح مسافرا ثم اقام------------- اتم بقية مسح مقيم ان	106	-3215109202509584686	184	249.5	141	605	30.413223266601562	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0065	false	7183365516775457148	64	118	316	599	1501	300	عليه---------------------- الي خلعهما ما دامت المدة فان لم يثبت الا بشدة لم يجز المسح عليه لفقد شرطه ويمسح علي الجوربين وسيور النعلين قدر الواجب قاله القاضي وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------قال المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب مجمع البحرين ظاهر كلام احمد اجزاء المسح علي احدهما قدر الواجب قال في الانصاف ينبغي ان يكون هذا هو المذهب	65	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0107	true	-8792529749054338818	197	257	919	1242	1447	300	عليهما علي ما سبق من المدة الي خلعهما ويجب ان --------------------------------------------------------يمسح علي الجوربين وسيور النعلين قدر الواجب قاله القاضي وقدمه في الرعاية الكبري قال في الصغري والحاويين مسحهما وقيل يجزي مسح الجورب وحده وقيل او النعل قال المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب مجمع البحرين ظاهر كلام احمد اجزاء المسح علي احدهما قدر الواجب قلت----------- ينبغي ان يكون هذا--- المذهب	107	-3215109202509584686	200	329.0	162	393	50.890586853027344	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0066	false	769877809030915775	6	175	26	860	1494	300	المسح --عليه لانه غير ساتر لمحل الفرض اشبه النعل و بشرط ان لا يكون واسعا يري منه بعض محل الفرض وهو الثامن لانه غير ساتر لمحل الفرض اشبه المخرق الذي لا ينضم بلبسه وان لبس لابس خف عليه خفا اخر لا بعد حدوث ولو مع خرق احدهما اي الخفين ص--ح المسح------------------- علي الفوقاني لانه س---اتر ثبت بنفسه اشبه المنفرد وسواء كانا صحيحين او التحتاني وحده صحيحا لا ان كانا مخرقين لو سترا وان لبس الفوقاني بعد ان احدث لم يجز المسح عليه لانه علي غير طهارة فان تطهر ولبس اخر بعد مسحه الاول لم يجز المسح علي الثاني ويصح علي خف تحته لفافة وان نزع الخف الممسوح لزم نزع ما تحته وغسل الرجلين لان محل المسح قد زال ونزع احدي الخفين كنزعهما لان كلا منهما مستقل من الغسل والرخصة تعلقت بهما فصار كانكشاف القدم ولو ادخل يده من تحت الفوقاني -ومسح------------ التحتاني جاز لان كل----ا منهما محل للمسح ك------------------------غسل قدميه في الخف مع جواز المسح عليه ولو لبس ------جرموقا -في احدي --رجليه وحدها جاز المسح عليه وعلي خف الاخري	66	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0109	true	8181087320885842483	9	100	46	493	1486	300	المسح لحصول الشرط وهو س-تر -محل الفرض ويشترط ايضا------ ان لا يكون واسعا يري منه---- محل الفرض وان ل------------------------------------------------------------------------بس-------- خفا فلم يحدث حتي لبس عليه اخر وكان--ا اي الخفان صحيحين مسح ايهما شاء ف ان شاء مسح الفوقاني لانه خف ساتر ثبت بنفسه اشبه المنفرد --وان شاء مسح------- التحت------------------------------------------------------اني بان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل يده من تحت الفوقاني فيمسح عليه اي علي التحتاني---- لان كل واحد منهما محل للمسح فجاز المسح عليه كما يجوز غسل قدميه في الخف مع جواز المسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احدي الرجلين فوق خفها دون الرجل---------- الاخري	109	-3215109202509584686	280	296.5	218	910	30.769229888916016	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0068	false	-2503587364420976459	119	189	607	952	1474	300	ولا يسن مسحهما مع اعلي الخف لقول علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح ----ظاهر خفيه رواه احمد وابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما حديث المغيرة بن شعبة---------- انه صلي الله عليه وسل--م مسح اعلي الخف واسفله فقال ------------------------الترمذي انه- معلول وقال سالت ابا زرعة ومحمدا عنه ---------------------فقالا ليس بصحيح وقال احمد انه من وجه ضعيف وحكمه اي م-سح الخف	68	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0110	true	4322908393807529780	178	286	869	1412	1488	300	ولا يسن مسحهما مع مسح ظاهره لقول علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه احمد وابو داود قال الحافظ عبد الغني اسناده صحيح فبين ان الراي وان اقتضي مسح اسفله الا ان السنة احق ان تتبع لان اسفله مظنة ملاقاة النجاسة وكثرة الوسخ فمسحه يفضي الي تلوث اليد من غير فاءدة وما ورد ان---------ه عليه السلام مسح اعلي الخف واسفله فرواه احمد وقال من وجه ضعيف والترمذي وقال معلول وقال سالت ابا زرعة ومحمدا اي البخاري عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح وتكره الزيادة عليها اي علي المرة في مسح الخف	110	-3215109202509584686	260	413.0	203	552	47.10144805908203	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0066	false	769877809030915775	213	271	1050	1350	1494	300	محنكة ------اي مدارا منها تحت الحنك كور بفتح الكاف او كوران سواء كان لها ذءابه او-لا لان-- عمامة العرب و-----------هي اكثر سترا ويشق نزعها قال القاضي سواء كانت صغيرة او كبيرة او كونها ذات ذءابة بضم المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وهي طرف العمامة المرخي مجازا واصلها الناصية او منبتها من الراس وهو شعر في اعلي ناصية الفرس فان	66	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0111	true	6406163850855254259	217	268	1094	1356	1513	300	محنكة وهي التي يدار- منها تحت الحنك كور بفتح الكاف او كوران سواء كان لها ذءابة او لا لانها عمامة العرب ويشق نزعها وهي اكثر سترا او تكون------------------------------------------------ ذات ذءابة بضم المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وهي طرف العمامة المرخي------ واصلها الناصية او منبتها من الراس و---شعر في اعلي ناصية الفرس لان	111	-3215109202509584686	231	408.0	185	320	72.1875	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0067	false	-4653957958084198039	28	107	144	543	1497	300	فلا تمسح امراة ولا خنث----ي عمامة ولا لحاج--------ة برد و الثالث ست---------------------------------------------------------------ر العمامة من الراس غير ما العادة ك-شفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس ف----يعفي عنه لخلاف خرق الخف ------لان---- هذا جرت العادة به ويشق التحرز عنه ولا يجب مسحه اي ما جرت العادة بكشفه معها اي مع العمامة لانها ناءبة------------------------- عن الراس فانتقل الفرض اليها وتعلق الحكم بها لكنه مستحب قال في الشرح نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته في حديث المغيرة وهو صحيح	67	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0112	true	-7761743152817497378	44	132	227	675	1553	300	فلا تمسح ا----------نثي علي عمامة ولو لبستها لضرورة برد وغيره وكذا خنثي ويصح مسح الذكر علي العمامة غير الصماء بشرط سترها لما لم تج------------------------ر العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فانه يعفي عنه بخلاف خرق الخف ونحوه لان هذا مما جرت العادة به ويشق التحرز منه ولا يجب ان يمسح-------------------- معها اي--- العمامة ما جرت العادة بكشفه لان العمامة نابت عن الراس فانتقل الفرض اليها وتعلق الحكم بها وفي نسخ بل يسن--------- نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته في حديث المغيرة وهو صحيح	112	-3215109202509584686	284	443.0	224	514	55.2529182434082	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0069	false	4085063079710329259	62	199	339	1038	1568	300	استانف الطهارة----- لان طهارته---------- انما صحت ل------لعذر فاذا زال بطلت عل--------ي الاصل كمن يتيمم لمرض وعوفي منه او انقضت المدة اي مدة المسح ولو وجد شء مما تقدم---------------------------------- في صلاة بطلت و استانف الطهارة لان طهارته-------------- مءقته فبطلت با-تها- وقتها كخروج وقت الصلاة وبطلت في حق المتيمم و-------سواء فا----تت الموالاة اولا وذلك مبني علي ان المسح يرفع الحدث وعلي ان الحدث لا يتبعض في النقض فاذا خلع عاد الحدث الي العضو الذي مسح الحاءل عنه فيسري الي بقية الاعضاء فيستانف الوضوء وان قرب الزمن -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو المعالي وغيره ان هذا هو الصحيح من المذهب عند المحققين وزوال جبيرة ولو لم يبرا ما تحتها كزوال خف وكذا برءها ---------لان مسحها بدل عن غسل ما تحتها وقال في شرحه وغيره الا انها اذا مسحت في الطهارة الكبري وزالت اجزا غسل ما تحتها لعدم وجوب الموالاة في الطهارة الكبري ا--------------نتهي	69	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0114	true	3829342113951982664	34	183	166	958	1567	300	استانف الطهارة وخلع لان الحكم بصحة طهارة انما كان لوجود العذر فاذا زال حكم ببطلانها علي الاصل -------------------------او انقضت--------- مدة --مسح وهي اليوم والليلة او الثلاثة ولو كان الماسح متطهرا او في صلاة------- استانف الطهارة وبطلت الصلاة لانها طهارة مءقتة فبطلت بانتهاء وقتها كخروج وقت الصلاة------ في حق المتيمم ويعيد الوضوء لا لوجوب الموالاة بل لان ال---------------مسح يرفع الحدث وال-------حدث لا يتبع---------ض فاذا خلع عاد الحدث الي العضو الذي مسح الحاءل عنه فيسري الي بقية الاعضاء فيستانف الوضوء وان قرب الزمن وقطع بهذه الطريقة القاضي ابو الحسين وصححه المجد في شرحه وابن عبد القوي في مجمع البحرين وغيرهم وقال ابو المعالي------ ان هذا--- الصحيح من المذهب عند المحققين وزوال جبيرة ولو قبل برء الكسر او الجرح و-------برءها ك خلع خف لان مسحها بدل عن غسل ما تحتها------------------- الا انها اذا مسحت في الطهارة الكبري وزالت اجزا غسل ما تحتها لعدم وجوب الموالاة في الطهارة الكبري قاله في شرح المنتهي	114	-3215109202509584686	505	781.0	402	907	55.67805862426758	75	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0069	false	4085063079710329259	269	300	1411	1568	1568	300	وهو البول والغاءط-------------- والريح من الدبر لحديث-------------------------------------------- فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك-	69	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0115	true	8144235463163142259	154	194	799	1012	1546	300	ك---البول والغاءط والودي والمذي والريح فلما تقدم واما النادر كالدم والدود والحصي فلما روي عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك	115	-3215109202509584686	140	250.5	113	216	64.81481170654297	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0070	false	-5723765892140933435	0	58	0	297	1438	300	فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات فامرها بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد ولانه خ-----------------------------------------------------------------------ارج من --سبيل اشبه المعتاد و-----------------------لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وهو يشمل الريح من القبل	70	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0115	true	8144235463163142259	194	270	1012	1391	1546	300	فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضء-----ي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات فامرها بالوضوء--------- ودمها غير معتاد فيقاس عليه ما سواه طاهرا كان الخارج كولد بلا دم او نجسا كالبول وغيره فينقض الخارج من السبيلين ولو كان ريحا من قبل انثي او من ذكر لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وهو شامل للريح من القبل	115	-3215109202509584686	259	461.5	207	393	65.90330505371094	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0071	false	5626656986537448511	17	48	83	225	1471	300	ولا ينقض يسير نجس خرج من احد فرجي اي قبلي خنثي مشكل غير بول وغاءط ل-------------------------------لشك في---- الناقض وهو الخروج من فرج اصلي فان----- كان الخارج كثيرا او بولا او غاءطا	71	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0117	true	6017494659101836382	13	50	60	231	1508	300	ولا ينقض يسير نجس خرج من احد فرج--------ي خنثي مشكل غير بول وغاءط لان الطهارة متيقنة فلا تبطل مع الشك في شرط الناقض وهو كونه-- من فرج اصلي واما اذا كان النجس- كثيرا او بولا او غاءطا	117	-3215109202509584686	122	190.5	93	182	67.03296661376953	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0071	false	5626656986537448511	199	267	975	1317	1471	300	اعتبار حال الانسان بما يستفحشه غيره حرج فيكون منفيا وبالنقض بخروج النجاسة الفاحشة من غير السبيل قال ابن ------------------------------------------------------------------عباس وابن عمر لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالته فقال صدق انا سكبت له وضوءه رواه الترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم ولو	71	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0118	true	-8533948465320374635	1	143	4	699	1514	300	اعتبار حال الانسان بما يستفحشه غيره حرج فيكون منفيا و-------------------------------------------قال ابن عقيل انما يعتبر ما يفحش في نفوس اوساط الناس فلو مص علق او قراد لا ذباب وبعوض قال في حاشيته صغار البق دما كثيرا نقض الوضوء وكذا لو استخرج كثيره بقطنة لان الفرق بين ما خرج بنفسه او بمعالجة لا اثر له في نقض الوضوء وعدمه بخلاف مص بعوض وبق وذباب وقمل وبراغيث لقلته ومشقة الاحتراز منه ولو شرب انسان ماء او نحوه وقذفه في الحال فنجس ولو لم يتغير لان نجاسته بوصوله الي الجوف لا باستحالته وينقض كثيره اي كثير المقذوف في الحال لما روي معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق------- فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه الترمذي -قال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم ولا	118	-3215109202509584686	273	497.5	215	746	36.59517288208008	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0072	false	-6978678756530579989	15	80	81	429	1548	300	الثالث----------- زوال --عقل كحدوث جنون او برسام كثيرا كان او قليلا اجماعا او تغطيه اي العقل بسكر او اغماء او دواء حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء ل----------------------------------------حديث علي مرفوعا العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وعن مع--------------------------------اوية يرفعه العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد والدارقطني وا-سه -----حلقة الدبر وسءل	72	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0118	true	-8533948465320374635	184	281	907	1414	1514	300	الثالث من النواقض زوال العقل كحدوث جنون او برسام كثيرا كان او قليل-------ا او تغطيته ب---------------اغماء او سكر قليل او كثير قال في المبدع اجماعا علي كل الاحوال لان هءلاء لا يشعرون بحال بخلاف الناءم ولو كانت تغطيته بنوم قال ابو الخطاب محفوظ وغيره ولو تلجم فلم يخرج منه شء الحاقا بالغالب لان الحس يذهب معه ولعموم حديث علي------- العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسلم العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد والدارقطني والسه اسم لحلقة الدبر ولان	118	-3215109202509584686	246	364.5	196	537	45.810054779052734	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0072	false	-6978678756530579989	41	233	207	1200	1548	300	تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء لحديث علي مرفوعا العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وعن معاوية يرفعه العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد والدارقطني واسه حلقة الدبر وسءل احمد عن الحديثين فقال حديث علي اثبت واقوي وفي ايجاب الوضوء بالنوم تنبيه علي وجوبه بما هو اكد منه كالجنون والسكر ولانه ذلك مظنه الحدث فاقيم مقامه قال ابو الخطاب وغيره ولو تحلم علي المخرج ولم يخرج منه شء الحاقا بالغالب الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم ----كثيرا او يسيرا لانه نوم-ه كان يقع علي عينيه دون--- قلبه كما صح عن--------ه و الا النوم اليسير عرفا من جالس لحديث----- انس كان اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم علي عهده صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه---- داود ولانه يكثر وقوعه من منتظري الصلاة فعفي عنه للمشقة وان راي رءيا فهو كثير وعنه لا وهي اظهر وان خطر بباله شء ولا يدري ارءيا او حديث نفس و الا اليسير عرفا من قاءم لحديث ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة ر--------------------------------------واه مسلم ولانه يشبه الجالس---------------- في التحف--ظ واجتماع المخرج وربما كان القاءم ابعد من الحدث	72	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0119	true	-4091452548972566626	0	94	0	489	1518	300	تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم ولو كثيرا علي اي حال كان فانه كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه كما ياتي في خصاءصه و الا النوم اليسير عرفا من جالس وقاءم لقول انس كان اصحاب ال-نبي صلي الله عليه و----------------------------سلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه ابو داود باسناد صحيح ولقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في قصة تهجده صلي الله عليه وسلم فجعلت اذا غفيت ياخذ بشحمة اذني رواه مسلم ولان------ الجالس والقاءم يشتبهان في الانحفاظ واجتماع المخرج وربما كان القاءم ابعد من الحدث	119	-3215109202509584686	319	450.5	255	1074	29.702049255371094	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0073	false	-5086100352255904563	27	58	134	289	1483	300	صلي الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماج------ه والاثرم وصححه احمد وابو زرعة ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ايما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد	73	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0122	true	-5996270978995511877	43	72	193	341	1484	300	صلي الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماجه وغيره والفرج اسم جنس مضاف فيعم ولقوله صلي الله عليه وسلم------------- ايما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد	122	-3215109202509584686	97	157.5	76	161	60.24844741821289	17	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0074	false	-1142013089487632890	132	224	625	1107	1476	300	انثي ذكرا لشهوة لقوله تعالي او لامستم النساء وخص الاية بم-------------ا اذا كان لشهوة جمعا --بين الاية والاخبار ولحديث----- عاءشة قالت فقدت النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت بدي علي بطن قدمية وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه---- يصلي و----عنها---------- كنت انام بين يدي الرسول صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والظاهر انه بلا------------------ حاءل -لان الاصل عدمه ولان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس ليس بحدث-------- وانما هو داع اليه----- فاعتبرت الحالة التي تدعو فيها اليه----- وهي حال- الشهوة	74	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0122	true	-5996270978995511877	151	285	719	1394	1484	300	انثي لش-----هوة لقوله تعالي او لامستم النساء واما كون اللمس لا ينقض الا اذا كان لشهوة فللجمع بين الاية والاخبار لانه روي عن عاءشة قالت فقدت النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه كان يصلي وروي عنها ايضا قالت كنت انام بين يدي ال-نبي صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والظاهر ان غمزه رجليها كان من غير حاءل ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه والظاهر انه لا يسلم من مسها ولان المس ليس بحدث في نفسه وانما هو داع الي الحدث فاعتبرت الحالة التي يدعو فيها الي الحدث وهي حالة الشهوة	122	-3215109202509584686	424	715.0	339	681	62.26137924194336	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	5	142	21	678	1471	300	ولا ينقض -مس مطلقا لشعر وظفر وسن ولا اللمس بها لانها ت--------نفصل في حال السلامة اشبه لمس الدمع ولذلك لا يقع طلاق ونحوه اوقع بها و لا ينقض لمس من لها او له دون سبع ل------------------------------------------------------------------------------انه ليس محلا للشهوة و لا لمس رجل ---------لامرد وهو الشاب طر شاربه ولم تنبت ل---------------------------------------------------------حيته قاله في القاموس ولو لشهوة وكذا مس ام-----------------------------------------------------راة ا-مراة ولو لشهوة لعدم تناول النص له ولا ان وجد ممسوس فرجه او ملموس شهوة يعني لا ينتقض وضوء ممسوس فرجه بشهوة--------- وان وجدت منه شهوة ولا -------------------------------------------وضوء ملموس بدنه لشهوة ولو وجدت منه شهوة بل يختص النقض بالماس واللامس لعدم تناول النص لهما ولا نقض ايضا بانتشار بفكر او تكرار نظر السادس---------------- غسل --ميت مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء----------------------------------- وعن ابي هريرة	75	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0123	true	2806349438336974278	158	300	772	1454	1454	300	ولا ينقض لمس -------شعر وظفر وسن ولا ا-لمس به- لانه في حكم المنفصل ---------------------------------------------------------------و لا ينقض -مس عضو مقطوع لزوال حرمته وامرد مسه رجل يعني لا ينتقض وضوء رجل مس امردا ولو بشهوة لعدم تناول الاية له ولانه ليس محلا للشهوة شرعا قال في القاموس والامرد---- الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته ولا ينقض مس خنثي مشكل من رجل او امراة ولو بشهوة ولا بمسه رجلا او امرا--ة ولو لشهوة لانه متيقن الطهارة شاك في الحدث ولا ينقض مس الرجل الرجل ولا المراة المراة ولو------------------------------------------------------------------------------------------- بشهوة فيهن اي فيما تقدم من الصور كما اشرت اليه تتمة اذا لم ينقض مس انثي استحب الوضوء نص عليه ذكره في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس من نواقض الوضوء غسل الميت او بعضه ولو في قميص لما روي عطاء ---------------ان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وكان شاءعا لم ينقل عنهم الاخلال به وعن ابي هريرة-	123	-3215109202509584686	250	195.0	191	969	25.799793243408203	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	142	267	678	1302	1471	300	اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولان الغاسل لا يسلم غالبا من مس عورة الميت------ فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث او غسل بعضه اي الميت ولو في قميص لا ينتقض وضوءه ان يممه اي الميت ل-عذر اقتصارا علي الوارد وغاسل الميت من يقلبه ويباشره-------- لا من يصب الماء ونحوه-------------------------------------------------------------------------- السابع----------- اكل لحم ابل علمه او جهله نيءا كان او مطبوخا عالما بالحديث اولا بالحديث البراء بن عازب ان الرسول صلي الله عليه وسلم سءل انتوض--ا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوض--ا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة مرفوعا مثله رواه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث	75	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0124	true	8298399827815281916	0	120	0	612	1541	300	اقل ما فيه الوضوء ولم يعرف لهم مخالف----------- ولان الغاسل لا يسلم------ من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث و -------------------------------لا ين-قض ت--------يممه اي الميت لتعذر غسل لعدم النص فيه- وغاسل الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه ولا فرق في الميت بين المسلم والكافر والرجل والمراة والكبير والصغير للعموم السابع من النواقض اكل لحم الجزور لقوله--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ------توضءوا من لحوم الابل ---------ولا تتوضءوا من لحوم الغنم ر-------واه احمد وابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب وروي---------------- مسلم معناه من ح-------------------------------ديث جابر بن سمرة والاول صححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح قال الخطابي ذهب الي هذا عامة علماء الحديث	124	-3215109202509584686	345	452.5	271	814	42.38329315185547	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	178	300	922	1515	1515	300	احمد وعبد الرحمن بن مهدي والدارقطني وهو من مراسيل ابي العالية قال ابن سيرين لا تاخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا والقهقهة ان يضحك حتي يحصل من ضحكة حرفان ذكره ابن عقيل ولا نقض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة شعر ونحوه كظفر لانه ليس بدلا عما تحته بخلاف الخف فصل في مساءل من الشك في الطهارة وما يحرم بحدث واحكام المصحف من شك اي تردد قال في القاموس الشك خلاف اليقين في طهارة بعد تيقن حدث او شك في حدث بعد تيقن طهارة ولو كان شكه ذلك في غير صلاة بني علي --يقينه--------------------------------------- لحديث عبدا-لله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق-	76	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	26	138	141	697	1540	300	احمد وعبد الرحمن بن مهدي -------------------------------------قال ابن سيرين لا تاخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا ------------------------------------------------------ولا نقض ب اكل ما مسته النار لقول جابر كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه ولا يستحب الوضوء منهما اي من القهقهة واكل ما مست النار ومن تيقن الطهارة في الحدث وشك او تيقن الحدث وشك ف-----------------------------------------------------------------------------ي الطه-----------------------------------------------------------------------------------ار---------------------------------------------------------------------ة بني علي اليقين وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق	126	-3215109202509584686	271	304.0	217	876	30.936073303222656	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0077	false	8037989528195326278	0	76	0	398	1518	300	عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه ف----ي الصلاة ولانه ت-------عارض عنده الامران بالشك فوجب سقوطهما ك--بينتين ت----عارضتا فيرجع الي اليقين سواء غلب علي ظنه احدهما اولا لان غلبه الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة واليقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وفطعت بان قطعها به صحيح قاله الموفق في مقدمة الروضة وسمي-------- ما هنا يقينا بعد ورود الشك عليه	77	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	138	251	697	1289	1540	300	عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة ولانه اذا شك تعارض عنده الامران في------جب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولو عارضه ظن---------------- لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والوقت هذا اصطلاح الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم والاول موافق للغة قال في القاموس الشك خلاف اليقين وهو كما قال الشيخ موفق الدين في مقدمة الروضة في الاصول ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها--- صحيح وفيه اقوال اخر قال ابن نصر الله في تسمية ما هنا يقينا بعد ورود الشك عليه	126	-3215109202509584686	322	555.0	256	617	52.18800735473633	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0077	false	8037989528195326278	103	299	552	1515	1518	300	فان جهل حاله قبلهما بان لم يدر هل كان محدث------------ا او متطهرا قبل الشروق تطهر وجوبا اذا اراد ما يتوقف عليها ليتيقنه ال--حدث في احدي الحالتين والاصل بقاءه لان وجود يقين الطهارة في الحال الاخري مشكوك فيه --اكان قبل الحدث او بعد------------------------------------ه ولانه لا بد من طهارة متيقنة او مظنونة او مستصحبة ول-----ا شء من ذلك هنا والا بان لم يجهل حاله قبلهما بل علمها فهو علي ضدها فان كان متطهرا فمحدث وان كان محدثا فمتطهر لانه قد تيقن زوال تلك الحال الي ضدها والاصل بقاءه لان ما يغيره مشكوك فيه فلا يلتفت اليه وان علمها اي حالة قبلهما وتيقن فعلهما اي الطهارة والحدث حال كون فعل الطهارة رفعا لحدث و حال كون فعل الحدث نقضا لطهارة فهو ------------------------------------------------------علي مثل----------ها فان كان قبلهما متطهرا ف--------متطهر لانه--- تيقن انه نفض تلك الطهارة------- ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا---------- مع بقاء تلك الطهارة------- لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذه الطهارة مشكوك فيه فلا يزول به اليقين وان ------كان قبل محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث عنها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة فان لم يعلم حاله قبلهما تطهر لما سبق او عين لفعل طهارة وحدث وقتا لا يسعهما فهو	77	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0127	true	6908104395923331705	102	265	520	1336	1502	300	فان جهل حاله قبلهما بان لم يدر هل كان قبل الزوال متطهرا او محدثا ت------------طهر وجوبا اذا اراد الصلاة ونحوها لوجود يقين الحدث في احدي المر-تين والاصل بقاءه لان وجود يقين الطهارة في المرة الاخري مشكوك فيه هل كان قبل الحدث او بعده فلا يرتفع يقين الحدث بالشك في رافعه ولانه لا بد من طهارة متيقنة ----------او مستصحبة وليس هنا شء من ذلك فوجب الوضوء وان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقن فعلهما-------------------------------------- رفعا لحدث و-------------------نقضا لطهارة بان تيقن انه تطهر عن حدث وانه احدث عن طهارة وجهل اسبقهما فعلي مثل حاله قبلهما فان كان قبلهما متطهرا فهو الان متطهر لانه قد تيقن انه نقض---- الطهارة الاولي ثم توضا اذ لا يمكن ان يكون ذلك الوضوء مع بقاء---- الطهارة الاولي لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذا ال-وضوء مشكوك فيه فلا يزول به اليقين وان تيقن حدثه قبلهم---ا فهو الان محدث لا---------نه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث عنها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة وكذا لو تيقنهما اي فعل الطهارة وفعل الحدث وعين------------- وقتا لا يسعهما سقط	127	-3215109202509584686	535	805.0	419	1125	47.55555725097656	92	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0078	false	2665231836088065440	12	113	62	541	1445	300	حاله قبلهما--- تطهر فان جهل حالهما بان لم يدر الحدث --عن طهارة --او لم يدر الطهارة عن حدث او-لا و جهل ايضا اسبقهما فبضدها اي ضد حاله قبلهما ان علمها لما تقدم وكذا لو تيقن----- طهارة -فعل حدث او حدثا وفعل طهارة فقط لان الاصل ان ما تيقنه-------------------------- هو ما كان عليه قبل ذلك وان كان ضد ذلك هو الطارء وقد اوضحت الكلام علي اصل المتن وما شطب منه في الحاشية وان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او-لا وجهل اسبقهما فمتطهر--------- مطلقا محدثا كان قبل ذلك او متطهرا لتيقنه -رفع الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها	78	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0128	true	8908490511621094226	7	143	31	690	1470	300	حاله قبلهما او تيقن حدثا اي اتصافه ب----------الحدث وفعل طهارة فقط ولم يدر الطهارة عن حدث او لا ------------------------فعلي ضد حاله قبلهما اي قبل التيقنين-- وكذا لو تيقن حالة طهارة وفعل حدث -------------------فقط لان الاصل ان ما تيقنه من حالتي الحدث او الطهارة هو ما كان عليه قبل ذلك و----ان ضد ذلك هو الطارء فوجب ان يكون علي ضد حاله قبل التيقنين ----------------وان تيقن حدثا ناقضا لطهارة و تيقن فعل طهارة جهل حالها من كونها رافعة لحدث او لا فمحدث علي اي حال كان سواء كان متطهرا قبلهما او محدثا او جهل حاله قبلهما لتيقنه نقض الطهارة بالحدث وشكه في وجودها بعده وعكس هذه الصورة في التصوير وهو ما اذا تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا بعكسها في الحكم فيكون متطهرا م----------------------------طلقا لتيقنه ورفع الحدث بالطهارة وشكه في وجوده بعدها	128	-3215109202509584686	287	382.5	220	762	37.66404342651367	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0079	false	6591762166998626927	90	139	448	688	1423	300	عبد الله----------- بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا و----فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني متصلا----------- واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جلده اي المصحف وحواشيه وما فيه من ورق --ابيض---------- لانه	79	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0129	true	3421679099393882104	75	164	383	811	1480	300	عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني متصلا قال الاثرم واحتج به احمد ورواه مالك مرسلا من غير حاءل لان النهي انما ورد عن مسه ومع الحاءل انما يكون المس له دون المصحف ولو كان المس بغير يده لعموم ما سبق ولا يختص المس باليد بل كل شء لاقي شيءا فقدمه حتي جلده اي المصحف وحواشيه وال--------ورق الابيض المتصل به لانه	129	-3215109202509584686	230	405.5	184	436	52.75229263305664	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0079	false	6591762166998626927	270	300	1288	1423	1423	300	وان رفع الحدث عن عضو---------------- لم يجز مس المصحف به قبل كمال --طهارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم مس مص------حف بعضو متنجس قياسا علي مسه مع الحدث قال في الفروع وكذا مس ذكر الله-	79	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0130	true	-141663645776974211	118	185	591	918	1485	300	فان رفع الحدث عن عضو من اعضاء الوضوء لم يجز مس المصحف به قبل كمال الطهارة لانه لا يسمي متطهرا قبل كمالها ولو قلنا يرتفع الحدث عنه اي عن العضو المغسول قبل كمال الطهارة وفيه وجهان قال في الانصاف الذي يظهر ان يكون ذلك مراعي فان اكمله ارتفع والا فلا ويحرم مسه اي المصحف بعضو متنجس لانه اولي من ال----حدث قال في الفروع وكذا مس ذكر الله	130	-3215109202509584686	114	157.5	89	331	34.44108581542969	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0080	false	-6713801034703361172	57	158	259	773	1489	300	في الفنون ان قصد بكتبه بنجس اهانة- فالواجب قتله وان كتبا بنجس او عليه او فه تنجسا وجب غسلهما و يحرم كتبه اي القران بحيث يهان ببول حيوان او جلوس عليه ونحوه قال الشيخ تقي الدين اجماعا فيجب ازالته------------------- ويحرم دوسه ودوس ذكر قال احمد لا ينبغي تعليق شء فيه قران يهان به وفي الفصول------ يكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر او غيره لانه--- يلهي المصلي وكره ا-------حمد شراء ثوب فيه ذكر الله تعالي يجلس عليه ويداس وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري ان الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه ق-ال ابن الجوزي ذلك لصيانته وتعظيمه وروي ا-----------------------------------------------------------------------ن عثمان دفن المصاحف بين القبر والمنبر	80	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0132	true	992550710350732967	123	248	592	1221	1473	300	في الفنون ان قصد بكتبه بنجس اهانته فالواجب قتله انتهي وتكره كتابته ا--------------------------------------ي القران في الستور وفيما هو مظنة بذله ولا تكره كتابة غيره من الذكر فيما لم يدس والا بان كان يداس كره شديدا ويحرم دوسه اي الذكر فالقران اولي قال في---------------------------- الفصول وغيره يكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر او غيره لان ذلك يلهي المصلي وكره الامام احمد شراء ثوب فيه ذكر الله------ يجلس عليه ويداس ولو بلي المصحف او اندرس دفن نصا ذكر احمد ان ابا الجوزاء بلي له مصحف فحفر له في مسجده فدفنه وفي البخاري ان الصحابة حرقته بالحاء المهملة لما جمعوه وقال ابن الجوزي ذلك ل--------تعظيمه وصيانته وذكر القاضي ان ابا بكر بن ابي داود روي باسناده عن طلحة بن مصرف قال دفن عثمان ----المصاحف بين القبر والمنبر	132	-3215109202509584686	308	461.0	245	713	43.197757720947266	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0080	false	-6713801034703361172	270	298	1346	1480	1489	300	لعدم التوقيف------------------------- لان ما طريقة ال-قرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب----- وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف ولهذا قال عمر عن الحجر لولا اني رايت	80	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0133	true	-659314641999714793	7	41	30	195	1531	300	لعدم التوقيف وان كان فيه رفعه واكرامه لان ما طريقه التقرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف ولهذا قال عمر عن الحجر لولا اني رايت	133	-3215109202509584686	133	236.0	105	165	80.60606384277344	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0081	false	8301755134122526060	106	181	541	930	1548	300	----مصدر غسل ------وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا استعمال ماء----------- طهور مباح--- في جميع بدنه اي المغتسل علي وجه مخصوص ياتي بيانه ----------------------والاصل في مشروعيته قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا مع ما ياتي من السنة مفصلا------------------------------------------------------------------- سمي جنبا لنهيه- ان يقرب مواضع الصلاة او-- لمجانبته الناس حتي يتطهر او-- لان الماء جانب محله ويطلق علي الواحد فما فوقه جنب وقد يقال جنبان وجنبون وموجبه اي الحدث الذي يوج-------ب الغسل باعتبار انواعه	81	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0134	true	-1134871502372027902	39	159	197	832	1525	300	والاسم الغسل بالضم وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وقال عياض بالفتح الماء وبالضم الفعل وقال ابن مالك بالضم الاغتسال والماء الذي يغسل به وذكر ابن بري ان غسل الجنابة بفتح الغين وهو اي الغسل شرعا استعمال ماء خرج التيمم طهور لا طاهر في جميع بدنه خرج الوضوء علي وجه مخصوص ياتي كيفيته بان يكون بنية وتسمية والاصل في مشروعيته قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا يقال رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب قال الجوهري وقد يقال جنبان وجنبون وفي صحيح مسلم ونحن جنبان سمي به لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة وقيل لمجانبته------ حتي يتطهر وقيل لان الماء جانب محله والاحاديث مشهورة بذلك وياتي بعضها في محاله--------- وموجبه اي الحدث الذي هو سبب وجوب الغسل باعتبار انواعه	134	-3215109202509584686	275	371.5	215	650	42.30769348144531	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0084	false	-276288282840618837	0	102	0	520	1480	300	يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه ولو كان الكافر مرتدا لمساواته ا---------------------------------------------------------------------------لاصلي في المعني وهو الاسلام فوجب مساواته له في الحكم او كان الكافر-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد منه في كفره ما يوجبه اي الغسل اقامة للمظنة مقام حقيقة ال-------------حدث واذا كان يوجد منه في---- كفره ما يوجبه كفاه غسل الاسلام عنه قال احمد ويغسل ثيابه قال بعضهم ان قلنا بنجاستها ---------------------------------------------وجب والا استحب او كان مميزا واسلم لان الاسلام موجب فاستوي فيه الكبير والصغير كالحدث الاصغر ووقت لزومه اي الغسل للميز كما مر ا-------------------------------------------------------ي اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء لغير لبث بمسجد او مات شهيدا	84	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0141	true	951676770213295385	21	164	99	812	1502	300	يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والنساءي -والترمذي وقال حسن صحيح ولانه لا يسلم غالبا من جنابة فاقيمت المظنة مقام الحقيقة كالنوم والتقاء الختانين ولان المرتد مساو للاصلي في المعني وهو الاسلام فوجب عليه الغسل سواء وجد منه في كفره ما يوجب الغسل من نحو جماع او انزال او لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او لا لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل ولو اختلف الحال لوجب الاستفصال ولا يلزمه اي الذي اسلم غسل اخر بسبب حدث ----------وجد منه في حال كفره بل يكفي-----ه غسل الاسلام سواء نوي الكل او نوي غسل الاسلام الا ان ينوي ان لا يرتفع غيره علي ما تقدم فيما اذا اجتمعت احداث توجب وضوءا او غسلا------------------------------------------------------------------------- ووقت وجوبه اي --غسل الاسلام علي المميز اذا اسلم كوقت وجوبه علي المميز المسلم اذا جامع يعني اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء لغير لبث بمسجد او مات شهيدا	141	-3215109202509584686	220	239.0	167	804	27.363183975219727	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0084	false	-276288282840618837	174	239	869	1176	1480	300	الموت لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها و---غيره من الاحاديث الاتية في محله تعبدا لا عن حدث لانه لو كان عنه لم يرتفع مع بقاء سببه------------------------------ ولا عن نجس والا لما -----------طهر مع بقاء سببه----------------- غير شهيد معركة او مقتول ظلما فلا يغسلان وياتي---------- في محله ويمنع من وجب عليه غسل لجنابة او غيرها من قراءة اية فاكثر لحديث علي كان صلي الله عليه وسلم	84	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0142	true	-3469256617777338564	2	70	13	340	1568	300	الموت لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها الي غيره من الاحاديث الاتية في محله تعبدا لا عن حدث لانه لو كان عنه لم يرتفع مع بقاء سببه كالحاءض لا تغسل مع جريان الدم ولا عن نجس لانه لو كان عنه لم يطهر مع بقاء سبب التنجيس وهو الموت غير شهيد معركة و--مقتول ظلما فلا يغسلان وياتي ذلك مفصلا في محله الخامس خروج----------------------------------- حيض --------------لقوله صلي الله عليه وسلم	142	-3215109202509584686	231	343.0	180	378	61.11111068725586	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0084	false	-276288282840618837	128	292	657	1434	1480	300	قال في المغني لا خلاف في وجوب الغسل -----------------------------------------------------------------------------------------بهما فلا يجب الغسل لولادة عر-ت عنه اي الدم ولا يحرم بها وطء ولا يفسد صوم ولا بالقاء علقة او مضغة لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والولد طاهر ومع الدم يجب غسله ----------------------------------------------------------السابع الموت لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وغيره من الاحاديث الاتية في محله تعبدا لا عن حدث لانه لو كان عنه لم يرتفع مع بقاء سببه ولا عن نجس والا لما طهر مع بقاء سببه غير شهيد معركة او مقتول ظلما فلا يغسلان وياتي في محله ويمنع من وجب عليه غسل لجنابة او غيرها من قراءة اية فاكثر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي---- كان------ صلي الله عليه وسلم لا يحجبه وربما قال لا يحجزه عن القران شء ليس الجنابة رواه ابن خزيمة والحاكم والدارقطني وصححاه ولا يمنع من وجب عليه غسل من بعضها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اية لانه لا اعجاز فيه -----------------------ولو كرر قراءة البعض ما لم يتخيل نحو الجنب علي قراءة تحرم بان يكرر الا بعاض تحيلا علي-- قراءة اية فاكثر	84	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0143	true	4891709965202104806	13	266	76	1306	1472	300	قال في المغني لا خلاف في وجوب الغسل بهما اه وفيه ما تقدم في الحيض وهو اي النفاس الدم الخارج بسبب الولادة وياتي مفصلا في اخر الحيض ولا يجب الغسل بولادة عريت عن دم لانه------------------------------------------------------------ لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص فلا يبطل الصوم بالولادة العارية عن الدم ولا يحرم الوطء بها قبل الغسل لما تقدم ولا يجب الغسل بالقاء علقة قال في المبدع بلا نزاع زاد في الرعاية بلا دم او بالقاء مضغة لا تخطيط فيها لان ذلك ليس ولادة وانما يثبت حكمه بالقاء ما يتبين فيه خلق انسان ولو خفيا والولد طاهر ومع الدم يجب غسله كساءر الاشياء المتنجسة وفيه وجه لا للمشقة فصل ومن لزمه الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل لجنابة او غيرها حرم عليه الاعتكاف لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل ولقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود من حديث عاءشة و حرم عليه قراءة اية فصاعدا رويت كراهة ذلك عن عمر وعلي وروي احمد وابو داود والنساءي من رواية عبد الله بن سلمة بكسر اللام عن علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحجبه وربما قال لا يحجزه من القران شء ليس الجنابة رواه ابن خزيمة والحاكم والدارقطني وصححاه قال شعبة لست اروي حديثا اجود من هذا واختار الشيخ تقي الدين انه يباح للحاءض ان تقراه اذا خافت نسيانه بل يجب لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب و لا يحرم عليه قراءة بعض اية لانه لا اعجاز فيه المنقح ما لم تكن طويلة ولو كرره اي-- البعض ما لم يتحيل---------- علي قراءة -----------------------تح-رم عليه كقراءة اية فاكثر	143	-3215109202509584686	359	413.0	279	1569	22.880815505981445	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0085	false	338683014276466471	36	122	180	605	1513	300	فيه وتحريك شفتيه ان--- لم يبين الحروف وقراءة ابعاض اية متوالية او ايات سكت بينه------ا طويلا قاله في المبدع و له قول ما وافق قرانا من الاذكار ولم يقصده اي القران كالبسملة والحمد لله رب العالمين وايات الاسترجاع والركوب فان قصد حرم وكذا لو قرا ما لا يوافق ذكرا ولم يقصد به القران وله النظر في المصحف وان يقرا عليه وهو ساكت و له ذكر الله تعالي لحديث-- مسلم عن عاءشة----- كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه وياتي---- يكره اذان جنب	85	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0144	true	-2758583410235681311	0	51	0	245	1509	300	فيه وتحريك شفتيه به ما لم يبين الحروف وقراءة ابعاض اية متوالية او ايات سكت بينها سكوتا طويلا قاله في المبدع و له الذكر--------------------------------- اي ان يذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لما روي مسلم عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه وياتي انه يكره اذان جنب	144	-3215109202509584686	207	351.0	163	445	46.51685333251953	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0085	false	338683014276466471	89	190	449	966	1513	300	وله ال--نظر في المصحف و--------------ان يقرا عليه وهو ساكت و له ذكر الله تعالي لحديث مسلم عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الله------------------------ علي كل احيانه وياتي يكره اذان جنب ويجوز لجنب وكافر اسلم وحاءض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا- حاجة لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق و------------------عن جابر ك----ان احدنا يمر بالم--سجد جنبا مجتازا--------------------------------- رواه سعيد بن منصور وسواء كان لحاجة اولا-------------------- ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا لكن كره احمد اتخاذه طريقا وكذا يجوز ----------------------------------------------------------------لحاءض ونفساء دخول مسجد اذا امنتا تلويثه ولا يجوز لجنب وحاءض و--نفساء انقطع دمهما لبث به اي بالمسجد	85	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0144	true	-2758583410235681311	126	241	619	1196	1509	300	وله ان ينظر في المصحف من غير تلاوة و ان يقرا عليه وهو ساكت لانه في هذه الحالة لا ينسب الي القراءة قاله ابو المعالي ويمنع كافر من قراءت ه اية ولو رجي اسلامه قياسا علي الجنب واولي ولجنب ونحوه عبور م-----------------------------------------------------سجد ولو لغير حاجة لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق وروي سعيد بن منصور عن جابر قال كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا وحديث عاءشة ان حيضتك ليست في يدك رواه مسلم شاهد بذلك وقيل---- لحاجة فقط ومشي عليه في المختصر ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا لكن كره احمد اتخاذه طريقا وكذا حاءض ونفساء مع امن تلويثه اي المسجد فلهما عبوره كالجنب وان خافتا اي ا------------------------------------------------------لحاءض والنفساء------------ تلويثه اي -المسجد	144	-3215109202509584686	253	306.5	196	701	36.0912971496582	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0085	false	338683014276466471	118	300	585	1513	1513	300	وياتي يكره اذان جنب ويجوز ---لجنب وكافر اسلم وحاءض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا حاجة لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق وعن جابر كان احدنا يمر بالمسجد جنبا مجتازا رواه سعيد بن منصور وسواء كان لحاجة اولا ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا لكن كره احمد اتخاذه طريقا وكذا يجوز لحاءض ونفساء دخول مسجد اذا امنتا تلويثه ولا يجوز لجنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما لبث به اي بالمسجد للاية السابقة ولقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا بوضوء فا توضءا جا--------------------------------------ز لهم- اللبث فيه------ لما روي سعيد بن منصور والاثرم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهو مجنبون اذا توضء-ا وضوء الصلاة-------------- اسناده صحيح قاله في المبدع ولان الوضوء يخفف الحدث- فيزول بعض ما م-نعه قال الشيخ تقي الدين وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر الوضوء علي الجنب ونحوه واحتاج -------------للبث في المسجد ابتداء او دواما لحبس او خوف علي نفسه او مال ونحوه جاز--- اللبث بلا------- تيمم نصا واحتج بان وفد عبد القيس-	85	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0145	true	2369240838354576022	47	250	253	1312	1567	300	وياتي --في الاعتكاف ويحرم علي جنب----------- وحاءض ونفساء انقطع دمهما اللبث فيه اي المسجد لق---وله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود ولو مصلي عيد لانه مسجد لقوله صلي الله عليه وسلم وليعتزل الحيض المصلي لا مصلي الجناءز فليس مسجدا لان صلاة الجناءز ليست ذات ركوع وسجود بخلاف صلاة العيد الا ان يتوضا اي الجنب والحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما فيجوز لهما اللبث في المسجد لما روي سعيد بن منصور والاثرم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة قال في المبدع اسناده صحيح--------------- ولان الوضوء يخفف --حدثه فيزول بعض ما يمنعه قال الشيخ تقي الدين وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره وان كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذلك الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب لتخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف نقله عنه في الاداب الكبري واقتصر عليه فلو تعذر الوضوء علي الجنب ونحوه واحتيج اليه اي الي اللبث في المسجد لخوف ضرر بخروجه من------------------------------ه جاز له اللبث فيه من غير تيمم نصا واحتج بان وفد عبد القيس	145	-3215109202509584686	525	819.0	413	1379	38.071067810058594	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0086	false	7072760570122440445	179	295	938	1536	1559	300	فصل و--الاغسال المستحبة---- ستة عشر غسلا اكدها الغ----------------------سل لصلاة جم--عة لحديث ابي سعيد مرفوعا غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب اي--- متاكد الاستحباب---------------------- ويدل لعدم وجوبه ما روي الحسن عن سمرة ابن جندب ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ومن توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي---------------------- واختلف في سماع الحسن عن سمرة ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده مجء عثمان اليها بلا غسل في يومها ا-ي الجمعة فلا يجزي الاغتسال قبل طلوع فجر المفهوم مما سبق من الاحاديث لذكر حضرها اي الجمعة ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة	86	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0146	true	-8496926675689417170	74	193	405	1007	1550	300	فصل في الاغسال المسنونة وهي ستة عشر وفي صفة الغسل وما يتعلق بذلك يسن الغسل لصلاة الجمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب معناه متاكد الاستحباب كما تقول حقك واجب علي ويدل علي------ه ما روي الحسن عن سمرة -بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي واسناده جيد الي الحسن واختلف في سماعه من س-----مرة ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده ان- عث-----------------------مان اتي الجمعة بغير غسل لحا-----------------------------------------------------ضرها اي الجمعة لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة	146	-3215109202509584686	463	789.5	369	692	66.90751647949219	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0084	false	-276288282840618837	0	67	0	346	1480	300	يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الكافر مرتدا لمساواته الاصلي في المعني وهو الاسلام فوجب مساواته له في الحكم او كان الكافر لم يوجد منه في كفره ما يوجبه اي الغسل اقامة للمظنة مقام حقيقة الحدث واذا كان يوجد منه في كفره ما يوجبه كفاه غسل الاسلام عنه قال احمد ويغسل ثيابه ---------قال بعضهم ان قلنا بنجاستها وجب والا استحب	84	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0150	true	-4816395959818137858	147	196	735	988	1509	300	يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود---------- والترمذي وحسنه و يسن ازالة شعره فيحلق راسه ان كان رجلا وياخذ عانته وابطيه مطلقا لقوله صلي الله عليه وسلم لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ويغسل ثيابه قال احمد قال بعضهم ان قلنا بنجاستها وجب والا استحب	150	-3215109202509584686	108	17.0	88	491	21.995925903320312	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0089	false	527333797995176097	202	279	997	1364	1460	300	وتسن موالاة في --غسل------------------------- لفعله صلي الله عليه وسلم ولا تجب------------------ كالترتيب لان البدن شء واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاتت الموالاة---------------- بان اخر غسل بقية بدنه زمنا يجف فيه ما غسله قب--------------------------------له جدد لاتمامه اي الغسل نية لانقطاع النية بفوات الموالاة فيقع غسل ما بقي بغير نية و سن سدر في غسل كافر اسلم لحديث قيس بن عاصم وتقدم كما يسن لكافر اسلم--------------------------------------------------------------------------- ازالة شعره------------------------------------------------ لقوله ص----------------- لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود و يسن	89	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0150	true	-4816395959818137858	49	185	237	931	1509	300	وتسن موالاة في الغسل بين غسل جميع اجزاء البدن لفعله صلي الله عليه وسلم ولا تجب الموالاة في الغسل كالترتيب لان البدن شء واحد بخلاف اعضاء الوضوء فلو اغتسل الا اعضاء الوضوء ثم اراد غسلها من الحدثين لم يجب الترتيب فيها ولا الموالاة لان حكم الجنابة باق وان فاتت الموالاة قبل اتمام الغسل بان جف---------------------------- ما غسله من بدنه بزمن معتدل واراد ان يتم غسله جدد لاتمامه نيته وجوبا-- لانقطاع النية بفوات الموالاة فيقع غسل ما بقي بدون نية ويسن سدر في غسل كافر اسلم لحديث قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه و يسن ازالة شعره فيحلق راسه ان كان رجلا وياخذ عانته وابطيه مطلقا لقوله صلي الله عليه وسلم لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود ويغسل	150	-3215109202509584686	294	426.5	231	724	40.60773468017578	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0089	false	527333797995176097	112	172	550	855	1460	300	جنابة ويجب نقض شعر امراة لف------سل حيض وجوبا--------------------------- لحديث عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وتم-شطي ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي و-------------------------لتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله وعفي عنه في غسل الجنابة لانه يك-ر فيشق ذلك فيه بخلاف الحيض	89	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0151	true	9102535825506435885	177	249	891	1253	1513	300	جنابة --مع نقضه اي الشعر وجوبا لغسل حيض ونفاس لا غسل جنابة اذا روت اصوله لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وامتشطي ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي ولان الاصل وجوب نقض الشعر لتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر ف-شق ذلك فيه و-----الحيض	151	-3215109202509584686	277	480.0	219	370	74.8648681640625	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0090	false	-4734033609600054575	108	214	516	1112	1539	300	ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم اسلامي وهي بالمثاقيل ماءة -عشرون مثقالا و بالارطال رطل وثلث---- عراقي وما وافقه----------------- في زنته من البلدان ورطل وسبع رطل ووثلث سبع رطل مصري وما وافقه كالمكي وذلك رطل واوقيتان وسبعا اوقية وهي ثلاث اواق -ثلاث- اسباع اوقية بوزن دمشق-- وما وافقه وهي اوقيتان وستة اسباع اوقية بالوزن الحلبي- وما وافقه و هي اوقيتان واربعة اسباع ---بالقدسي- وما وافقه وتقدم في اول المياه بيان الموافق لما ذكر وسن اغتسال بصاع لحديث انس وهو اربعة امداد فتكون زنته بالدرهم ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي وهي بالمثاقيل اربعماءة مثقال وثمانون مثقالا و بالارطال خمسة ارطال وثلث رطل	90	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0152	true	1198216232859938454	181	267	879	1375	1540	300	ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم اسلامي و-- بالمثاقيل ماءة وعشرون مثقالا و بالارطال رطل وثلث رطل عراقي وما وافقه اي الرطل العراقي في زنته من البلدان ورطل واوقيتان وسبعا اوقية-- مصري وما وافقه وثل----------------------------------------اث اواق وثلاثة اسباع اوقية----- دمشقية وما وافقه و---اوقيتان وستة اسباع اوقية ---------حلبية وما وافقه و----اوقيتان واربعة اسباع اوقية قدسية وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية بعلية وما وافقه و يسن ان يغتسل بصاع---------- وهو اربعة امداد فهو--------------- ستماءة وخ-----مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و--------------------اربعماءة وثما------نون مثقالا وخم----------سة ارطال وثلث رطل	152	-3215109202509584686	390	568.5	316	627	62.200958251953125	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0090	false	-4734033609600054575	218	296	1134	1523	1539	300	عليه وسلم لكعب-------- اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ابو عبيد لا اختلاف بين الناس اعلمه ان الفرق ثلاثة اص-ع والفرق بفتح الراء ستة عشر رطلا بالعراقي ويعتبر بالبر الرزين اي الجيد ياتي انه ما يساوي العدس في زنته و ذل--ك اربعة ارطال وخمسة اسباع رطل وثلث سبع رطل مصري وما وافقه اي اربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية---- مصرية و ذل--ك رطل وسبع --------------------رطل دمشقي وما وافقه و ذلك احدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية	90	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	4	60	25	315	1519	300	عليه وقال لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ابو عبيد لا اختلاف بين الناس اعلمه ان الفرق ثلاثة اصاع والفرق بفتح الراء ستة عشر رطلا بالعر-------------------------------------------------------------اقي و الصاع اربعة ارط-----------------------------------------------------------ال وتسع اواق وسبع اوقية رطل مصري- و الصاع رطل واوقية وخمسة اسباع اوقية رطل دمشقي و---------------احدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية	153	-3215109202509584686	239	405.5	190	426	56.10328674316406	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0091	false	-2239682437727354592	74	124	376	596	1492	300	و كره ايضا اسراف في وضوء وغسل ولو علي نهر جار لحديث ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر ب---سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار ولا يكره اسباغ في وضوء او غسل بدون ما ذكر من	91	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	245	290	1252	1465	1519	300	ويكره الاس---راف في الماء---- ولو علي نهر جار لحديث ابن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه واذا اغتسل ينوي الطهارتين من --	153	-3215109202509584686	157	274.0	119	223	70.4035873413086	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0092	false	5585968607832393078	161	213	794	1057	1498	300	--وشرب لحديث--- عاءشة----- رخص النبي صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاءض والنفساء بعد انقطاع دمهما في معناه--------------------------------------------------------- ولا يضر نقضه اي الوضوء لعد بعد---------------------------------------------------- فلا تسن--- اعادته وان احدث بعد ما توضا له لانه----- التخفيف الحدث او النشاط	92	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0155	true	1746213236239753653	31	135	155	677	1557	300	والشرب فلما روت عاءشة قالت رخص النبي صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح واما كونه يستحب لمعاودة الوطء فلحديث ابي سعيد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزاد فانه انشط للعود لكن الغسل ل معاودة الوطء افضل من الوضوء لانه انشط وياتي في عشرة النساء ولا يضر نقضه اي الوضوء بعد ذلك اي اذا توضا الجنب لما تقدم ثم احدث قبله لم يضره ذلك فلا تسن له اعادت------------------------ه لان القصد التخفيف------ او النشاط	155	-3215109202509584686	188	263.0	148	552	34.0579719543457	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0092	false	5585968607832393078	264	300	1311	1498	1498	300	يكره السلام فيه ردا وابتداء وف-------------------------------------------ي الشرح الاولي جوازه من غير كراهة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم ولانه لم يرد فيه نص والاشياء علي الاباحة و-لا يكره الذكر فيه------ لما روي النخعي-	92	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0157	true	6551023347538282863	202	250	1052	1290	1546	300	يكره السلام في الحمام قال في الاداب وكذلك لا يسلم ولا يرد علي مسلم وقال في الشرح الاولي جوازه من غير كراهة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم ولانه لم يرد فيه نص والاشياء علي الاباحة و لا يكره الذكر في الحمام لما روي النخعي	157	-3215109202509584686	170	303.5	138	238	71.42857360839844	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0097	false	6995575888322958359	174	198	848	962	1474	300	في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فان غسل صحيح وجهه ثم تيمم له ولي--------ديه تيمما	97	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0164	true	-2480003199066840092	274	299	1339	1461	1466	300	في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما	164	-3215109202509584686	106	203.0	83	122	86.88524627685547	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0098	false	8357481281770068213	14	92	72	459	1427	300	ماء فان وجد ترابا لا يكفيه استع-------مله وصلي ويعيد اذا وجد ما يكفيه من ماء او تراب قاله في الرعاية واقتصر عليه في الانصاف قلت مقتضي ما ياتي لا يزيد علي ما يجزء -------------------ولا اع---------------------------ادة وان وجد جنب ما يكفي اعضاء وضوءه فقط استعمله فيها ناويا رفع الحديثين ومن ب-------بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل به النجاسة ثم يتيمم--- للحدث نصا قا-ل المجد------------------------- الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله--------- فيه عنهما	98	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0165	true	-4166768052103855511	213	286	1093	1448	1513	300	فلا وان وجد ترابا لا يكفيه للتيمم استعمله وصلي----------------------------------------------------------------------------- قلت و-------------لا يزيد علي ما يجزء علي ما ياتي وظاهره ولا اعادة وفي الرعاية ثم يعيد الصلاة -ان وجد---- ما يكفيه من ماء او تراب-------------------------------- ومن كان علي بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل--- النجاسة ثم يتيمم من الحدث ولو كانت النجاسة في ثوبه او بقعته فكذلك الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله اي الماء فيه عنهما	165	-3215109202509584686	222	303.0	173	485	45.773197174072266	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0101	false	-2623933693002485402	115	200	578	1006	1519	300	الصلاة----- عند عدمه كالستر------ة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة---------------- فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد------ نهض او----------------------------------------- سلم في الحال لانها صلاة ضرورة فتقيدت بالواجب اذ لا ضرورة لزاءد ولا يقرا خارج الصلاة ان كان جنبا---- ولا ي----ءم عادم الماء والتراب	101	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0170	true	4110153109556891153	72	147	382	747	1523	300	الصلاة فسقط عند العجز كساءر شروطها ولا يزيد ---------------هنا علي ما يجزء في الصلاة من قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح اكثر من مرة ولا يز------------يد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاخير سل---------------------------------------------------------------------------------------م في الحال ولا يتنفل من عدم الماء والتراب	170	-3215109202509584686	242	380.5	188	510	47.45098114013672	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0102	false	-6731557123695357648	108	275	529	1353	1479	300	مباح فلا يصح بمغصوب كالوضوء به----------------------------------- قال في الفروع------------------- وظاهره ولو تراب مسجد-------------------- ولعله غير-مراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد غير محترف فلا يصح بماد---------ق من نحو خزف------ لان الطبخ اخرجه عن ان يقع عليه اسم التراب يعلق غباره لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما لاغبار له لا يمسح بشء منه فلو ضرب علي نحو لبد او -----------بساط او حصير او ----صخرة او -----برذعة حمار او ---------عدل شعير ونحوه مما عليه غبار طهور يعلق بيده صح تيممه بخلاف ----------------------------سبخة ونحوها-------- لا غبار لها فان خالطه اي التراب الطهور ذو غبار غيره كالجص والنورة فكماء طهور خالطه طاهر فان كانت الغلبة للتراب جاز التيمم به وان كانت للمخالط لم يجز فان كان المخالط لا غبار له لم يمنع التيمم بالتراب كبر وشعير وان خالطته نجاسة لم يجز التيمم به وان كثر ذكره ابن عقيل ولا يجوز التيمم بتراب مقبرة تكرر نبشها والا جاز وان شك في التكرار صح التيمم به ولا بطين------------------- لكن ان امكنه تجفيفه والتيمم به قبل خروج الوقت	102	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0171	true	-2397887287095213164	124	245	645	1231	1506	300	مباح فلا يصح بمغصوب ونحوه لحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال في الفروع وتراب مغصوب كالماء وظاهره ولو تراب مسجد وفاقا للشافعي وغيره ولعله غير مراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد غير محترق فلا يصح التيمم بما حرق من---- خزف ونحوه لان الطبخ اخرجه عن ان يقع عليه اسم التراب --له غبار يعلق باليد او غيرها لما تقدم ولو علي--------------------------------------------------------------------- لبد او غيره كثوب وبساط و--حصير وحاءط وصخرة وحيوان وبرذعة حمار وشجرة وخشب وعدل شعير ونحوه مما عليه غبار طهور حتي مع وجود تراب ليس علي شء مما تقدم فلا يصح التيمم بسبخة ونحوها مما ليس له غبار و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بطين رطب لانه ليس بتراب لكن ان امكنه تجفيفه والتيمم به قبل خروج الوقت	171	-3215109202509584686	324	409.5	254	998	32.46493148803711	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0102	false	-6731557123695357648	8	60	41	293	1479	300	اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وظاهره لا يتيمم مع وجوده لانه واجد للماء وصلي ولم يعد صلاته ان جري الثلج اي سال بمس----------------------------------------------------------------------------- الاعضاء -الواجب غسلهما لانه يصير غسلا خفيفا فان لم يجر بمس اعاد-------- ومثله لو صلي بلا تيمم وعنده-- طين يابس لم يقدر علي دقه ليكون----- له غبار	102	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0172	true	-2232911818912638184	64	125	327	638	1515	300	اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم -------------------------لانه ماء جامد تعذر ان يستعمل الاستعمال المعتاد وهو الغسل لعدم ما يذيبه فوجب ان يستعمل الاستعمال المقدور عليه ويعيد الصلاة ان لم يجر علي الاعضاء بال---------مس لانه صلي مع وجود الماء في الجملة بلا طهارة كاملة ومثله لو صلي بلا تيمم مع وجود طين يابس عنده لعدم ما يدقه به ليصير له غبار	172	-3215109202509584686	110	113.0	84	345	31.884057998657227	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0102	false	-6731557123695357648	82	108	396	529	1479	300	لانه استعمل في طهارة اباحة الصلاة -اشبه الماء المستعمل في طهارة واجبة وان ت-يمم جماعة من موضع واحد صح------------------- كما لو توضءوا من حوض----- يغترفون منه	102	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0172	true	-2232911818912638184	265	298	1344	1503	1515	300	لانه استعمل في طهارة اباحة الصلاة فاشبه الماء ولا باس بما تيمم منه يعني لو تيمم جماعة من موضع واحد فلا باس بذلك بلا خلاف كما لو توضءوا من حوض واحد يغترفون منه	172	-3215109202509584686	104	164.5	82	159	65.40880584716797	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	34	67	173	348	1478	300	الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت	103	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0173	true	-4436626252086897052	267	300	1319	1493	1493	300	الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت-	173	-3215109202509584686	174	343.0	142	175	99.42857360839844	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	67	112	348	570	1478	300	فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيد-ك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولو امر	103	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	0	45	0	221	1480	300	فلم اجد --ماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه وفي لفظ	174	-3215109202509584686	215	414.5	170	223	96.41255950927734	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0105	false	-8113645732980974327	13	96	56	444	1448	300	و لصلاة جنازة ونافلة ونحوها كسجود شكر و كذا لو تيمم عن نجاسة ببدن فيبطل بخ------------------روج الوقت لانتهاء مدته كمسح الخف فان كان في صلاة بطلت ما لم يكن في صلاة جمعة--------------------- فلا تبطل اذا خرج وقته-----ا لانها لا تقضي او ما لم ينو ال-----------------------------------------------------------------------------جمع في وقت --ثانية من يباح له فان نواه ثم تيمم في وقت الاولي لها او----------------- لفاءت--------------ه لم تبطل ب-------خروجه------------------- لان نية الجمع صيرت الوقتين كالوقت الواحد و يبطل ايضا-- بوجود --ماء مقدور ---------علي استعماله بلا ضرر كما مر	105	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0176	true	7457456014047914155	194	292	987	1490	1528	300	و لصلاة جنازة ونافلة ونح----------------وها كالتيمم من نفساء لوطء فيبطل في هذه الصور كلها بخروج الوقت كالتيمم للمكتوبة ما ---------------------------لم يكن في صلاة جمعة ويخرج الوقت وهو فيها فلا يبطل ما دام فيها ويتمها لانها لا تقضي فيلزم من تيمم لقراءة ووطء ونحوه كلبث بمسجد اذا خرج الوقت الترك حتي يعيد التيمم لكن لو نوي الجمع في وقت الثانية-------------------- ثم تيمم-------------- لها اي للمجموعة او تيمم لفاءتة في وقت الاولي لم يبطل التيمم بخروجه اي خروج وقت الاولي لان نية الجمع صيرت الوقتين كالوقت الواحد و-يبطل التيمم بوجود الماء لعادمه اذا قدر علي استعماله بلا ضرر علي ما	176	-3215109202509584686	236	291.0	181	581	40.61962127685547	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0106	false	-4067891298328058191	92	171	458	851	1486	300	مستو- عنده الامران اي وجوده و-------------------عدمه------------ تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار اي يمكث وينتظر --------------لقول علي في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم ف----------------------------------------------ان تيمم------------------------------------------------- وصلي---------- ا--------------جزاه ول--------و وجد الماء بعد كمن صلي عريانا ثم قدر علي السترة او لمرض جالسا ثم قدر علي قيام وصفته اي التيمم ان ينوي استباحة -------------فرض الصلاة او نحوه من حدث --اصغر او ن--------حوه ثم يسمي وجوب-----------------------------------------ا ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما	106	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0178	true	5286193855823160741	30	136	165	716	1551	300	استوي عنده الامران اي احتمال وجود الماء واحتمال عدمه فالتاخير اي تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار افضل منه اول الوقت لما تقدم ولقول علي في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم وعلم منه ان التقديم لمتحقق العدم او ظانه افضل وان تيمم من يعلم او يرجو وجود الماء او استوي عنده الامران وصلي اول الوقت اجزاه ذلك ولا تلزمه الاعادة اذا وجد الماء لما تقد----------------------------------------------------------م وصف----ة التيمم ان ينوي استباحة ما يتيمم له كفرض الصلاة من ال------حدث الاصغر او الاكبر ونحوه ثم يسمي فيقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها وتسقط سهوا ويضرب --------يديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ---	178	-3215109202509584686	271	337.5	214	630	43.015872955322266	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0108	false	1661083537631797410	158	213	794	1078	1496	300	طهور لحديث اسماء قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم يصلي فيه متفق عليه وامر بصب ذنوب من ماء فاهريق علي بول الاعرابي ولانها طهارة مشترطه فاشبهت طهارة الحدث فان كانت احدي الغسلات بغير ماء --طهور	108	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0181	true	3902139207704185788	192	244	1001	1270	1554	300	طهور لحديث اسماء قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه متفق عليه وامر بصب ذنوب من ماء فاهريق علي بول الاعرابي ولانها طهارة مشترطة فاشبهت طهارة الحدث ولو كان------ ال-----------ماء الطهور	181	-3215109202509584686	262	496.0	210	286	91.60839080810547	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0112	false	-4681271969490290275	85	121	433	601	1463	300	واما الخلال فلا يمنع من ذلك----------------- لءلا يضيع ماله----------------------------------------------------- والخل المباح ان يصيب علي العنب او العصير خل قبل غليانه-------------------------------------- حتي لا يغلي نقله الجماعة عن احمد قيل له---- فان صب عليه خل فغلي فال يهراق	112	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0188	true	-5346293114599512947	236	288	1195	1453	1524	300	واما الخلال فلا يحرم عليه امساك الخمر ليتخلل لءلا يضيع ماله واذا تخللت بنفسها او بنقل لا لقصد تخليل حلت والا فلا والخل المباح ان يصب- علي العنب او العصير خل قبل غليانه وقبل ان تمضي عليه ثلاثة ايام بلياليهن حتي لا يغلي--------------------- قيل للامام فان صب عليه خل فغلي قال يهراق	188	-3215109202509584686	134	214.0	103	280	47.85714340209961	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0112	false	-4681271969490290275	0	39	0	202	1463	300	الخل ---------مما اصابه الخمر في غليانه----------------------- كمحتفر في ارض فيه ماء كثير تغير بنحاسة ثم زال تغيره بنفسه فيتطهر هو ومحله تبعا له وكذا ما بني بالارض كالصهاريج والبحرات ولا يطهر اناء طهر ماءه-------- بزوال تغيره بنفسه او باضافة	112	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0188	true	-5346293114599512947	115	139	595	719	1524	300	الخل مما فوقه مما اصابه الخمر في غليانه فيطهر كالذي لاقاه الخل كمحتفر من -------------------------------------------------------------------------------------الارض--------------------------------- طهر ماءه بمكث اي بزوال تغيره بنفسه او باضافة	188	-3215109202509584686	82	110.5	66	242	33.88429641723633	14	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0111	false	-6365604443044912963	35	83	191	436	1562	300	النجاسة ولا يطهر باطن حب ولا اناء عجين ولحم تشربها اي النجاسة ب---------------------------------------------------------غسل لانه لا يستاصل اجزاء النجاسة مما ذكر و لا تطهر سكين سقيتها النجاسة بغسل قال احمد في العجين يطعم النواضح ولا يطعم الشء يءكل في الحال ولا يحلب لبنه لءلا يتنجس به وهو بصير كالجلالة	111	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0189	true	7991380283566509337	132	177	655	878	1508	300	النجاسة و-----------------لا اناء---------- تشرب------- نجاسة و لا سكين سقيت ماء نجسا او بولا او نحوه من النجاسات لان الغسل----- لا يستاصل اجزاء النجاسة مما ذكر----------------------------------- قال احمد في العجين يطعم النواضح ولا يطعم -لشء يءكل في الحال ولا يحلب لبنه لءلا ي-نجس به وي---صير كالجلالة	189	-3215109202509584686	163	253.0	132	302	53.9735107421875	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0110	false	7054454080453567967	63	118	345	607	1527	300	--غلام ومثله قيءه لم ياكل --طعاما لشهوة نضخه و---------------------------------------هو غمره ب--ماء وان لم يقطر منه شءء ولا يحتاج اي مرس وعص---------------------------ر لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ولقوله صلي	110	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0190	true	-8628774379177056910	201	266	1002	1328	1507	300	الغلام------ الذي لم ياكل الطعام ب-شهوة نجس صرح به الجمهور كبول الكبير لكن يجزء نضحه هو غمره بالماء وان لم ينفصل الماء عن المحل ويطهر المحل اي بالنضح بول الغلام المذكور لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه و-قولها لم	190	-3215109202509584686	211	344.0	167	334	63.17365264892578	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0116	false	-6238809029075143480	4	42	22	198	1470	300	فاذا تنخع احدكم فلت-نخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فنفل في ثوبه ثم مسح بعضه في بعض ولو كانت نجاسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه	116	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0193	true	2099348509670783757	78	115	401	575	1505	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ب--بعض ولو كانت نج-سة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه	193	-3215109202509584686	170	324.5	133	177	96.04519653320312	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	253	277	1283	1395	1526	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فمن لم يجد فليقل هكذا ووصف- القاسم فتقل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	237	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0193	true	2099348509670783757	78	101	401	511	1505	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	193	-3215109202509584686	106	198.0	83	113	93.80531311035156	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0116	false	-6238809029075143480	116	160	573	797	1470	300	نجس لانه عرق حيوان بري---------- اكبر من الهر قال ابن البيطار في مفرداته قال الشريف الادريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين افخاذ حيوان معروف يكون بالصحراء يصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حينذ وهو اكبر من الهر الاهلي	116	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0194	true	-8901206273782144297	237	283	1168	1401	1482	300	نجس لانه من حي-وان بري غير ماكول اكبر من الهر قال ابن البيطار في مفرداته قال الشريف الادريسي الزباد نوع من الطيب يجمع من بين افخاذ حيوان معروف يكون بالصحراء يصاد ويطعم اللحم ثم يعرق فيكون من عرق بين فخذيه حينءذ هو اكبر من الهر الاهلي	194	-3215109202509584686	215	416.5	173	234	91.88034057617188	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0117	false	2504983078395980412	27	155	146	819	1547	300	الحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من ------حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر--------------------------------------------------------------- وتحيضت--- قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها وشرعا دم طبيعة و--جبلة بضم الجيم وكسرها اي سجية وخلقة جبل الله بنات ادم عليها ترخيه----------------------------------------- الرحم بفتح الراء وكسرها مع كسر الحاء وسكونها فيهما بيت منبت الولد ووعاءه ومخرجه من قعره يعتاد ذلك الدم انثي اذا بلغت في ايام- معلومة في الغالب من كل شهرستة ايام او سبعة ان لم تكن المراة حاملا ولا مرضعا ولانه لا مصرف له اذن فاذا حملت --صرف--------ه الله لفذاء الولد ولذلك لا تحيض الحامل فاذا رضعت قلبه الله لبنا يتغذي به ولذلك قل ان تحيض المرضع	117	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0198	true	-1431765441557781651	36	155	220	854	1603	300	الحيض لغة السيلان--------- ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن ال--صلاة ويسمي ايضا الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس------------------------------------------ وشرعا دم طبيعة اي جبل-------------------------ة وخلقة وسجية يخرج مع الصحة بخلاف الاستحاضة من غير سبب ولادة خرج النفاس من قعر الرحم اي------------------------------------------ بيت منبت الولد ووعاء---------------ه يعتاد--------- انثي اذا بلغت في اوقات معلومة وليس بدم فساد بل خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما ف------------------اذا حملت انصرف ذلك باذن الله الي غذاءه ول--ذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله لبنا يتغذي به ولذلك قلما- تحيض المرضع	198	-3215109202509584686	379	555.5	306	799	47.43429183959961	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0118	false	3544989167412475287	0	37	0	195	1554	300	سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متف -	118	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0199	true	-2822282924597707215	164	201	832	1027	1551	300	سالت عاءشة----- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق	199	-3215109202509584686	184	348.0	149	200	92.0	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0118	false	3544989167412475287	39	287	207	1477	1554	300	بالامر السابق لا بامر جديد و يمنع ايضا مس مصحف قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و يمنع ايضا قراءة قران مطلقا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي و يمنع ايضا اللبث ب----مسجد---------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود ولو كان اللبث بوضوء ومع ان التلويث فلا يصح اعتكافها ولا يمنع الحيض المرور بالمسجد ان امنت تلويثه نصا فان لم تامنه منعت ويمنع الحيض ايضا وطءا في فرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية وهو موضع الحيض صححه في الانصاف وليس بكبيرة وان اراد وطاها فادعته قبل منها نصا ان امكن كطهرها الا لمن به شبق مرض معروف فيباح له الوطء في الحيض بشرطه بان ---------------------------------------يخاف تشقق انثييه ان لم يطا ولا تندفع شهوته بدونه في الفرج ولا يجد غير الحاءض من زوجة او سربة ولا يقدر علي مهر حرة او- ثمن امة ويمنع الحيض ايضا سنة طلاق لان الطلاق فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعة محرمة كما ---------------ياتي موضحا في بابه مالم تساله اي الحاءض الزوج خلعا او طلاقا علي عوض فيباح له اجابتها لان المنع لتضررها بطول العدة ومع سءالها قد ادخلت الضرر علي نفسها وعلم منه انه لايباح ان سالته طلاقا بلا- عوض ولا ان كان الساءل غيرها و يمنع ايضا --------------------------------------------------------------------اعتدادا ب--اشهر------------------------------------------ لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاوج- العدة بالقروء ولمفهوم ------------------قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية الا ال-----اعتداد لوفاة ف-----بالاشهر ان لم تكن حاملا ولو انها تحيض لقوله تعالي والذين يتوفون منكم	118	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0200	true	3347816626000477424	51	277	253	1407	1524	300	بالامر السابق لا بامر جديد و ------------------------------التاسع الاعتكاف و العاشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبث في المسجد ولو بوضوء لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب رواه ابو داود و الحادي عشر الوطء في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن ولقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم -----------------الا لمن به شبق---------------------------------- بشرطه وهو ان لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج ويخاف تشقق انثييه ان لم يطا و-------------------------------لا يجد غير الحاءض بان -------------لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة و الثاني عشر---- سنة--------- الطلاق لما روي عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا متفق عليه ولم يقل البخاري او حاملا ولانه اذا طلقها فيه كان محرما وهو طلاق بدعة لما فيه من تطويل العدة وسياتي ما -------------لم تساله طلاقا بعوض او-- خلع----------------------------------ا لانها اذن------------------------------ قد ادخلت الضرر علي نفسها ف-------------------ان سالته طلاقا بغير عوض لم يبح قلت ولعل اعتبار العوض لانها تظهر خلاف ما تبطن فبذل العوض يدل علي ارادتها الحقيقية و الثالث عشر الاعتداد- بالاشهر يعني ان من تحيض لا تعتد بالاشهر بل بالحيض لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاوجب العدة بالقروء وشرط في الايسة عدم الحيض لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض ال----------اية الا المتوفي عنها- زوجها فتعتد بالاشهر------------------------------ لقوله تعالي والذين يتوفون منكم	200	-3215109202509584686	529	611.5	420	1677	31.544424057006836	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0119	false	-4265475554379296374	72	148	372	758	1521	300	بالوطء------- فيه ونفاس مثله اي مثل الحيض فيما يمنعه ويوجبه الا في ثلاثة اشياء --اعتداد لانه ل-------------------------------يس بقروء فلا تتناوله الاية---------- وكونه اي النفاس لا يوجب --بلوغا لانه حصل بالانزال السابق للحمل و كونه --------------------------------------------------------------لا يحتسب به------------------------------ في مدة --ايلاء اي الاربعة اشهر التي تضرب للمولي لطول مدته بخلاف الحيض ولا يباح قبل غسل بانقطاع دم الحيض غير صو---------م لان وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنابة و غير -طلاق لان تحريمه لتطويل العدة------- وقد زال ذلك	119	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0201	true	-1540308438877734989	180	276	943	1441	1571	300	بالوطء فيه اي في النفاس نصا لما تقدم----------------------- الا في ثلاثة اشياء الاعتداد به لان انقضاء العدة بالقروء والنفاس ليس بقر-ء ولان العدة تنقضي بوضع الحمل وكونه اي النفاس لا يوجب البلوغ لحصوله قبله بالحمل لان الولد ينعقد من ماءهما لقوله تعالي خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب ولا يحتسب به اي بالنفاس عليه اي علي المولي في مدة الايلاء لانه ليس بمعتاد--------------------------- بخلاف الحيض واذا انقطع الدم اي الحيض او النفاس ابيح فعل الصيام لان وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنب و ابيح الطلاق لان تحريمه لتطويل العدة بالحيض وقد زال ذلك	201	-3215109202509584686	207	219.0	162	549	37.704917907714844	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0119	false	-4265475554379296374	0	84	0	432	1521	300	لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي -صلي الله عليه وسلم متفق عليه و يوجب البلوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره فاوجب------ ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به و يوجب الاعت----------------داد به الا لوفاة وتقدم معناه زاد في الاقناع------------------- الحكم ببراءة الرحم في الاعتداد والاستبر-------اء اذ الحامل لا تحيض و----الكفارة بالوطء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفاس مثله اي مثل الحيض فيما يمنعه ويوجبه الا في	119	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0201	true	-1540308438877734989	56	166	309	871	1571	300	لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي--------------- متفق عليه و------البلوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به والحكم ببراءة الرحم في الاعتداد به اذ العلة في مشروعية العدة في الاصل العلم ببراءة الرحم و الحكم ببراءة الرحم في ------------استبراء الاماء اذ فاءدته ذلك و الخامس الكفارة بالوطء فيه اي في الحيض قلت قد يقال الموجب الوطء والحيض شرط كما قالوا في الزنا انه موجب والاحصان في ذلك شرط والخطب في ذلك سهل ونفاس مثله اي الح----يض فيما يمنعه ويوجبه قال في	201	-3215109202509584686	337	565.5	267	599	56.260433197021484	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0119	false	-4265475554379296374	182	294	922	1489	1521	300	تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي---------- اعتزلوا نكاح فروجهن ---------------------------ولان المحيض اسم لمكان الحيض-------------------------------- كالمقيل والمبيت فيخص --التحريم به------------------- ولهذا لما نزلت هذه الاية قال------ صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم وفي لفظ الا الجماع رواه احمد وغيره واما حد-----------------------------------يث عبد الله بن سعد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل من امراتي وهي حاءض فقال لك ما فوق الازار رواه ابو داود فاجيب عنه بانه من رواية حزام بن حكيم------- وقد ضعفه ابن حزم وغيره وبه تسليم -صحته فانه يءول بالمفهوم والمنطو- راجح ع-يه واما حديث----------- عاءشة انه ك------------------------ان يامرني ان ان-زر فيباشرني وانا حاءض فلا دلالة فيه ايضا للتحريم لانه كان يترك بعض	119	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0202	true	401239162650281772	155	300	844	1576	1576	300	تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض قال ابن عباس اعتزلوا نكاح فروجهن رواه عبد بن حميد وابن جرير ولان المحيض اسم لمكان الحيض في ظاهر كلام احمد قاله ابن عقيل كالمقيل والمبيت فيختص بالتحريم بمكان الحيض وهو الفرج ولهذا لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم وفي لفظ الا الجماع رواه احمد وغيره ولانه وطء منع للاذي فاختص بمحله كالدبر وحديث عبد الله بن سعد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل من امراتي وهي حاءض -قال لك ما فوق الازار رواه ابو داود -اجيب عنه بانه من رواية حرام بن حكيم عن عمه وقد ضعفه ابن حزم وغيره وان سلمنا بصحته فانه يد-ل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه و----حديث البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامرني ان ااتزر فيباشرني وانا حاءض -لا دلالة فيه علي المنع--- لانه كان يترك بعض-	202	-3215109202509584686	523	850.5	417	744	70.29570007324219	89	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0120	false	7346589200934789989	0	48	0	227	1517	300	ستره اي الفرج اذا اي حين استمتاعه بما دونه----------- لحديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اولج في فرج حاءض قبل انقطاعه اي الحيض من يجامع مثله وهو ابن عشر	120	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0203	true	-9043710714441424361	6	72	35	368	1508	300	ستره اي الفرج اذن عند ال-استمتاع من الحاءض بغير الفرج لحديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا رواه ابو داود وقال ابن حامد يجب ووطءها اي الحاءض في الفرج ليس بكبيرة لعدم انطباق تعريفها عليه وياتي في الشهادات انه عنده من الكباءر فان وطءها اي الحاء----------------------ض من يجامع مثله وهو ابن عشر	203	-3215109202509584686	170	289.0	133	356	47.7528076171875	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	0	36	0	177	1448	300	اي اكثر سن تحيض فيه النساء خمسون سنة لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وعنها---------- ايضا لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين-------------------------------------------------------------------------------- والحامل لا تحيض نصا لحديث ابي سعيد	121	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	247	297	1264	1520	1532	300	اي اكثر سن تحيض فيه المراة خمسون سنة لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد وقالت ايضا لن تري------- في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسحاق الشالنجي ولا فرق بين نساء العرب وغيرهن لاستواءهن في جميع الاحكام والحامل لا تحيض---- لحديث ابي سعيد	204	-3215109202509584686	159	272.5	125	267	59.550559997558594	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	37	128	184	615	1448	300	في سبي اوه طاس ولا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو ---------------------داود فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال صلي الله عليه وسلم لما طلق ابن عمر-------- زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد وقال انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم ولانه زمن لا يري فيه الدم فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة فاذا رات دما فهو دم فساد فلا تترك له---- الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع زوجها من وطءها	121	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0205	true	-138947477108377662	4	94	19	456	1516	300	في سبي او--طاس -لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل------ علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال صلي الله عليه وسلم في ح--ق ابن عمر لما طلق زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلا تترك الحامل الصلاة لما تراه من الدم لانه دم فساد لا حيض وكذا الصوم والاعتكاف والطواف ونحوها ولو عبر بالعبادة كغيره لكان اعم ولا يمنع زوجها او سيدها	205	-3215109202509584686	285	490.5	222	569	50.08787536621094	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	162	300	783	1448	1448	300	وغالبه--------- ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيض------------------- في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين -------يوم-ا او ثلاثة وعشرون يوما------------------------------------- كما تحيض النساء وكما يطهرن لم------------------------------------------------------------------------يقات واقل --طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وانتش-------------ر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر----- يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة تصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة و اقل الطهر زمن --حيض اي في اثناءه خلوص النقاء بان لا تتغير-	121	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	59	298	282	1481	1489	300	وغالبه اي الحيض ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة وايامها او ثلاثا وعشرين ليلة فان ذلك يجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث ح-يض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر بين الحيضين بقية الشهر الهلالي فاذا كان الحيض ستا او سبعا فالغالب ان يكون الطهر اربعا وعشرين او ثلاثا وعشرين لما تقدم في حديث حمنة قال في الرعاية وغالب الطهر ثلاثة او اربعة وعشرون يوما وقيل بقية الشهر ولا حد لاكثره اي اكثر الطهر بين الحيضتين لان المراة قد لا تحيض اصلا وقد تحيض في السنة مرة واحدة وحكي ابو الطيب الشافعي ان امراة في زمنه كانت تحيض في كل سنة يوما وليلة و-اقل الطهر زمن الحيض------------- خلوص النقاء بان لا تتغير	206	-3215109202509584686	619	1100.5	488	1219	50.779327392578125	114	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0122	false	-2814529872341426127	215	270	1052	1348	1512	300	تفعله اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرهما وغسلها عند انقطاع الدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر-------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي ح-----مع واقله ثلاث فلا تثبت العادة بدونها ولان ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهور في عدة الحرة وكخيار المصراة ومهلة المرتد فان	122	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0208	true	5695565035737021465	0	63	0	331	1506	300	تفعل ذلك الفعل- وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخره-ا وغسلها عند انقطاع الدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر في كل شهر مرة لان العادة لا تثبت بدون الثلاث علي المذهب لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي صيغة جمع واقله ثلاث----------------------- ولان ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهور في عدة الحرة و-خيار المصراة ومهلة المرتد فان	208	-3215109202509584686	260	466.0	211	357	72.82913208007812	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	152	300	776	1542	1542	300	من ادني الرحم دون قعره اذ المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه الاستحاضة والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم مكن الاستحاضة ذكره في الانصاف بمعناه ثم لا تخلو من حالين اما ان تكون مميزة وقد ذكرها بقوله فم--------------ا بعضه اي بعض دمها تخنين وب---عضه رقيق او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتن وبعضه غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنت---------------ن حيضا بان لم ينقص عن اقله ولم--------------- يجاوز -اكثره -------------------------------------------------------تجلسه اي تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما تشترط له الطهارة فاذا مضي اغتسلت وفعلت ذلك لحديث عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الص--ة فقال صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي عنك الدم -صلي الله عليه-	123	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0209	true	-4075415229048760892	3	128	12	629	1516	300	من ادني الرحم دون قعره اذ المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج ك------الاليتين منه الاستحاضة ثم هي-------------------------------------------------------------------------------------- لا تخلو من حالين اما ان يكون دمها متميزا او غيره فان كان دمها متميزا بعضه اسود او ثخين او منتن وبعضه رقيق------------------- احمر -------------------غير منتن فحيضها زمن الاسود او زمن الثخين او زمن------ المنتن ان صلح ان يكون حيضا بان لا ينقص عن اقل الحيض يوم وليلة ولا يجاوزه اكثره خمسة عشر يوما قال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل الطهر فتجلسه من غير تكرار لما روت------------------------------------------------------------------ عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش -----------------------------فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال------------------- انما ذلك--- عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغ-سلي عنك الدم وصلي متفق عليه	209	-3215109202509584686	405	568.5	321	873	46.391754150390625	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	124	185	628	965	1542	300	لانه-------------- لا يصلح ان يكون حيضا و----------------------------------------------الاستحاضة سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة وقيل بالمهملة حكاهما ابن سيده والعاذر لغة فيه من ادني الرحم دون قعره اذ المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه الاستحاضة والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم مك---------------ن الاستحاضة ذكره --في الانصاف	123	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0210	true	1220690684201540559	232	268	1233	1416	1590	300	---هي التي تري دما لا يصلح ان يكون حيضا ولا نفاسا هكذا في الشرح والمبدع قال في الانصاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم من ذلك انتهي اي من الاستحاضة فعلي كلام الانصاف	210	-3215109202509584686	99	25.5	79	414	23.913043975830078	15	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	165	270	824	1340	1485	300	اليوم والليلة او جاوز الخمسة عشر فتجلس اقل الحيض من كل شهر لانه اليقين حتي يتكرر دمها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم فتجلس اذا تكرر من مثل اول وقت ابتداءها ان علمته من كل شهر ستا او سبعا ب--تحر او تجلس من اول كل شهر هلالي ان جهلته اي وقت ابتداءها بالدم ستا او سبعا من الايام بلياليها بتحز اي باجتهاد في حال الدم وعادة اقاربها من النساء ل--------------------------------------------------------------------------------حديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب وان ---	124	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0210	true	1220690684201540559	5	79	21	398	1590	300	اليوم والليلة او جاوز الخمسة عشر -----------قعدت من كل شهر غالب الحيض ستا او س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا بالتحري---------------------------------------------------------------------------------------------- اي باجتهادها ورايها فيما يغلب علي ظنها انه اقرب الي عادتها او عادة نساءها او ما يكون اشبه بكونه حيضا ووجه كونها تجلس غالب الحيض حديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب ولانها	210	-3215109202509584686	233	388.5	187	601	38.76871871948242	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0125	false	305946061352540892	94	217	500	1165	1565	300	تنقل -التمييز بان لم يتوال او لم يتكرر كما تقدم في المبتداة ولا تبطل دلالته اي التمييز ال-----------------------------------------------------------صالح بزيادة الدمين وهما الاسود والاحمر والثخين والرقيق او المنتن وغيره علي شهر اي ثلاثين يوما نحو ان تري عشرة اسود وثلاثين فاكثر احمر داءما فتجلس الاسود لان الاحمر بمنزلة الطهر ولا حد لاكثره ولا يلتفت لتمييز الا مع استحاضة فتجلس جميع دم لا يجاوز اكثر الحيض ولو اختلف صفة لانه يصلح كله فان عدم التمييز وجهات عادتها فهي متحيرة لتحيرها في حيضها لجهل --عادتها وعدم --تمييزها--------------------- لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة--------------------------------------------------- وللمتحير------ة احوال احدها ان تنسي عدد ايامها دون موضع حيضها وقد بينها بقوله وتجلس ناسية العدد فقط----- غالب الحيض ستا او سبعا بالتحري في موضع حيضها من اوله لحديث حمنة بنت جحش	125	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0212	true	-1859218636573960275	134	232	697	1185	1530	300	تعمل بالتمييز ول------------و لم يتكرر كما تقدم في المبتداة لعموم الخبر فان لم يكن لها تمييز بان كان الدم علي نسق واحد او كان لها تمييز و لكنه ليس بصالح بان نقص عن يوم وليلة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوز خمسة عشر فهي المتحير---ة لانها قد تحيرت----------------------------------------------- في حيضها بجهل العادة-- وعدم التمييز وهذا هو الحال الرابع و لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة ايضا اي كما ان تمييزها لا يفتقر الي تكرار كما تقدم وللمتحيرة ثلاثة احوال احدها ان تكون------------------------------------------------ ناسية للعدد فقط تجلس غالب الحيض ان اتسع شهرها له بان كان عشرين يوما فاكثر لحديث حمنة بنت جحش	212	-3215109202509584686	215	187.5	170	812	26.477832794189453	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0126	false	-1259575665147778743	254	300	1295	1535	1535	300	وما زاد علي ما تجلسه الي اكثره اي اكثر الحيض فهو طهر مشكوك فيه وحكمه كطهر متيقن في احكامه قال في الرعاية والحيض والطهر مع الشك فيهما كاليقين فيما يحل ويحرم ويكره ويجب ويستحب ويباح ويسقط وعنه يكره الوطء في طهر مشكوك فيه كالاستحاضة وغيرهما اي-	126	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0214	true	7055633508278049941	0	38	0	202	1497	300	وما زاد علي ما تجلسه الي اكثره اي----- الحيض------------------------ كطهر متيقن---------- قال في الرعاية والحيض والطهر مع الشك فيهما كاليقين فيما يحل ويحرم ويكره ويجب ويستحب ويباح ويسقط وعنه يكره الوطء في طهر مشكوك فيه كالاستحاضة وغيرهما اي	214	-3215109202509584686	201	365.5	164	241	83.4024887084961	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0127	false	-2827255746331040319	163	210	857	1112	1552	300	--وكدرة اي-- شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة --------------في ايامها اي العادة حيض تجلسه لقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي وهو يتناولهما ول-------------------------ان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الصفرة والكدرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي	127	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0217	true	697145968881239959	259	300	1326	1553	1553	300	والكدرة وهما شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة قال في المبدع في ايام----- العادة حيض لدخ----------------------------------------------------ولهما في عموم النص ولقول عاءشة وكان النساء--- يبعثن اليها---- بالدرجة فيها الصفرة والكدرة------ لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي-	217	-3215109202509584686	174	266.0	142	298	58.38926315307617	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0127	false	-2827255746331040319	210	248	1112	1305	1552	300	قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع الحيضة لا بع-----------------------------د العادة فليس الصفرة والكدرة حيضا ولو تكرر ذلك فلا تجلسه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه---- داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر	127	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0218	true	-2191307263028375743	0	41	0	206	1469	300	قال مالك واحمد هي ماء ابيض يتبع الحيضة لا بعدها اي ليست الصفرة والكدرة بعد العاد--------------------ة حيضا ولو تكرر ذلك فلا تجلسه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه ابو داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر	218	-3215109202509584686	173	327.5	138	226	76.54867553710938	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	113	284	537	1405	1483	300	يمنع الخارج حسب الامكان من حشو بقطن وشده بخرقة طاهرة وتستثفر المستحاضة ان كثر دمها بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها و---------------------------وسطها------ علي الفرج لان في حديث تستثفر بثوب وقال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي- به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله----------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادتهما اي الغسل والعصب لكل صلاة ان لم يفرط لان الحدث مع غلبته وقوته لا ي------مكن التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع النبي صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري ويتوضا من حدثه داءم لوقت كل صلاة ان خرج شء لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده ولقوله ايضا لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال------------------------------------------------- حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------- ولانها طهارة عذر------- فتقيدت بالوقت كالتيمم فان --------لم يخرج شء	128	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0219	true	-5748427413502929921	41	212	210	1058	1529	300	يمنع الدم --حسب الامكان بخرقة عريض-----------------------------------------------------ة مشقوقة الطرفين تتلجم بها وتوثق طرفيها في شء اخر قد شدته علي وسطها لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------- لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي قال في المبدع وظاهره ولو كانت صاءمة لكن يتوجه ان تقتصر علي التعصيب فقط فان غلب الدم وقطر بعد ذلك لم تبطل طهارتها لعدم امكان التحرز منه ولا يلزمها اذن اعادة شده و لا اعادة غسله لكل صلاة ان لم تفرط في الشد للحرج فان فرطت في الشد وخرج الدم بعد الوضوء اعاد---------------------------------------------------------------ته لانه حدث امكن التحرز منه وتتوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوقت كل صلاة ان خرج شء لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفاطمة --------------توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وفي لفظ قال لها توضءي لكل صلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح لا يقال فيه وفي غالب الروايات وتوضءي لكل صلاة لانه مقيد فيجب حمله علي المقيد به ولانها طهارة عذر وضرورة فتقيدت بالوقت كالتيمم والا اي وان لم يخرج شء	219	-3215109202509584686	374	459.5	293	1231	30.381803512573242	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0129	false	-2032506163547539662	105	216	529	1091	1504	300	ومن تمتنع--- قراءته في الصلاة قاءما لا قاعدا صلي قاعدا او يلحقه السلس في الصلاة قاءما لا قاعدا صلي قاعدا لان القراءة لا بدل لها والقيام بدله---- القعود وان كان--------------------------------------------- لو قام -----لم يحبسه وان استلقي حبسه صلي قاءما لا-------------------------------------------ن المستلقي لا نظير له اختيارا ومن لم يلحقه السلس الا راكعا او-------------------------------------------- ساجدا ركع وسجد---------- نصا كالمكان النجس----------------------------------------------------- ولا يكفيه الايماء وحرم وطء مستحاضة من غير خوف --عنت منه او منها لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها فان خافه او خافته ابيح وطءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لواجد الطول خلافا لابن عقيل وكذا ان كان به شبق شديد لانه اخف من الحيض ومدته تطول بخلاف الحيض ولان وطء الحاءض يتعدي الي الولد فيكون مجذوما	129	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0222	true	4806210759399578260	118	273	563	1357	1482	300	ولو امتنعت القراء----ة ان صلي قاءم---------ا صلي قاعدا او -لحقه السلس ان صل---ي قاءم---------ا صلي قاعدا لان للق--------------------يام بدلا وهو القعود بخلاف القراءة والطهارة ولو كان من به سلس البول ونحوه لو قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما ان قدر عليه او قاعدا ان لم يقدر علي القيام لان المستلقي لا نظير له اختيارا قاله ابو المعالي واقتصر عليه في المبدع وغيره فان كانت الريح تتماسك جالسا لا ساجدا لزمه السجود بالارض نصا وقياس قول ابي المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له والسجود له بدل ولا يباح وطء المستح------------اضة من غير خوف العنت منه او منها لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فحرم----- وطءها كالحاءض وعنه يباح مطلقا وهو قول اكثر العلماء لان حمنة كانت تستحاض وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها وام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها رواهما ابو داود وقد قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء الحاءض يتعدي الي الولد فيكون مجذوما	222	-3215109202509584686	295	238.0	229	956	30.85774040222168	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	39	142	191	717	1498	300	وهو اي النفاس---- بقية -لدم الذي احتبس في مدة الحمل ماخوذ من ال-----------نفس وهو الخروج من الجوف او من------ نفس الله كربته اي فرجها وعرفا دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها اي الولادة بيومين او ثلاثة ب--امارة اي علامة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل فان تبين عدمه اعادت ما تركته وبعدها اي الولادة الي تمام اربعين ي-----------------------------وما من ابتداء خروج بعض الولد فاكثره اربعون ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد و-علي هذا جماعة الناس	130	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0223	true	-1295130083220517662	150	264	754	1320	1492	300	فصل في النفاس وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل لاجله واصله لغة من التنفس وهو الخروج من الجوف او من قولهم نفس الله كربته اي فرجها وهو-- دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها----------- بيومين او ثلاثة مع امارة------------------------------------------------------------------------------------- وبعدها----------- الي تمام اربعين يوما واكثر مدة النفاس اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد حكاه احمد عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وام سلمة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيدة وعلي هذا جماعة الناس	223	-3215109202509584686	385	664.0	306	675	57.03703689575195	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	141	283	711	1404	1498	300	النا-س وان جاوزها اي----- الاربعين دم النفاس وصادف عادة حيضها ولم يزد عن --عادتها فالمجاوز حيض لانه--- في ------عادتها اشبه ما لو لم يتصل ب------نفاس او -زاد الدم المجاوز للاربعين عن العادة وت---------------------------------------------------------------------------------------------------كرر ثلاثة اشهر ولم يجاوز اكثره اي الحيض فهو حيض لانه دم متكرر صالح للحيض اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس والا بان زاد ولم يتكرر او جاوز اكثر الحيض وتكرر اولا او لم يصادف عادة -----حيض فهو استحاضة ان لم يتكرر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا فان تكرر وصلح حيضا فحيض ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه اي النفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضع ما -تبين فيه خلق --انسان ولو خفيا لانه ولادة لا علقة او مضغة لا تخطيط فيهما و-----------------------------------اقل ما تيبين فيه خلقه --------احد وثمانون يوما وياتي وغالبه كما قال -----المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر	130	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0224	true	4733819304882440662	0	186	0	950	1503	300	النفاس وان جاوز دم النفاس الاربعين يوما----- وصادف عادة حيضها ولم يزد عن العادة ف -المجاوز حيض لانه دم في زمن العاد--ة اشبه ما لو--- يتصل بزمن النفاس فان ز-----اد المجاوز عل--------ي العادة ولم يجاوز اكثر الحيض فحيض ان تكرر او لم يصادف عادة حيضها ولم يجاوز اكثره اي اكثر الحيض ايضا فحيض ان تكرر ثلاثا كدم المبتداة المجاوز لاقل الحيض----------------------------------------------------------- والا بان زاد علي العادة و-جاوز اكثر الحيض----------- او لم يصادف عادة وجاوز اكثره فاستحاضة ولو ت---كرر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا ------------------------ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكم---- النفاس ولو بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء او غيرهما فلا تقضي الصلاة لان وجود الدم ليس بمعصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية قال القاضي والسكر جعل شرعا كمعصية مستدانة يفعلها شيءا فشيءا بدليل جريان الاثم والتكليف بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا فلو وضعت---------- علقة او مضغة لا تخطيط فيها لم يثبت لها بذلك حكم النفاس وياتي ان اقل ما يتبين فيه خلق الانسان واحد وثمانون يوما------ وغالبها علي ما ذكره المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة اشهر	224	-3215109202509584686	451	594.0	355	1092	41.30036544799805	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	100	149	520	784	1572	300	بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء --ونحوهما -لم تقض- الصلاة في زمن نفاسها كما لو كان التعدي من غيرها لان وجود الدم ليس -معصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية يمكن قطعه بالتوبة واما السكر فجعل شرعا كمعصية مستدامة يفعلها شيءا فشيءا بدليل جريان الاثم والتكليف	131	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0224	true	4733819304882440662	103	142	515	731	1503	300	بتعديها علي نفسها بضرب او شرب دواء او غيرهما فلا تقضي الصلاة----------------------------------------- لان وجود الدم ليس بمعصية من جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية قال القاضي و-----------السكر -جعل شرعا كمعصية مستدانة يفعلها شيءا فشيءا بدليل جريان الاثم والتكليف	224	-3215109202509584686	193	328.0	157	269	71.7472152709961	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	1	67	6	343	1572	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود م---------ن الوطء فان عاد الدم في الاربعين بعد انقطاعه او لم تره عند الولادة ثم راته فيه---ا اي الاربعين فهو مشكوك فيه ا---ي كونه--- نفاسا او فسادا ل---تعارض---- الامارتين ------------------------------------------------------------------------فيه فتصوم وتصلي معه لان سبب الوجوب متيق-----------ن وسقوطه- بهذا الدم مشكوك فيه	131	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0225	true	7254520327522126162	53	134	270	668	1560	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن --عود الدم في زمن الوطء فان عاد الدم------------ بعد انقطاع------------------------------ه فيها اي في الاربعين ف---مشكوك فيه اي في كونه دم نفاس- او فساد لانه تعارض فيه الامارتان كما لو لم تره اي الدم مع الولادة ثم راته في المدة اي في الاربعين فمشكوك فيه فتصوم وتصلي اي تتعبد لانها واجبة في ذمتها بيقين وسقوطها بهذا الدم مشكوك فيه	225	-3215109202509584686	259	410.0	208	446	58.07175064086914	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	219	272	1133	1419	1572	300	الصلاة لغة الدعاء----- قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا اقوال ولو مقدرة كمن اخرس وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم للخبر سميت-- صلاة	131	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0226	true	1112944777600693994	148	223	761	1162	1590	300	الصلاة لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مطجعا وشرعا اقوال------------------- وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا يرد عليه صلاة	226	-3215109202509584686	255	466.0	207	420	60.71428680419922	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0132	false	6912470025103697256	111	209	564	1059	1524	300	عمار اغمي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت -قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع ولان---- الاغماء لا تطول مدته غالبا ولا تثبت----- الولاية علي من تلبس به ويجوز علي الانبياء ولا يسقط الصوم فكذا الصلاة كالنوم او كان مغطي عقله ب-شرب -دواء فيقضي كالمغمي عليه واولي او كان مغطي عقله بشرب محرم اختيارا لانه معصية فلا يناسبها اسقاط الواجب او ---------------------------------------------------------------------كرها الحاقا له بما تقدم فيقضي السكران زمن سكره حتي زمن جنون طرا علي ال-----------------سكر متصلا به---------------------- تغليظا به ------	132	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0228	true	5848094170484818380	1	95	5	487	1544	300	عمارا غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت فقالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع ولان مدة الاغماء لا تطول----- غالبا ولا تثبت عليه الولاية--------------- ويجوز علي الان---------------------بياء بخلاف الجنون او---- تغطي عقله بمحرم كمسكر فيقضي لان سكر--------------------------------------------------ه معصية فلا يناسب-- اسقاط الواجب عنه ولانه اذا وجب بالنوم المباح فبالمحرم بطريق الاولي وقيل تسقط ان كان مكرها ولو ------------------------------------------زمن جنونه لو جن بعده اي بعد شربه المسكر متصلا جنونه به اي بسكره المحرم تغليظا عليه قلت	228	-3215109202509584686	308	453.5	245	621	49.5974235534668	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0133	false	115062996362992280	4	83	17	437	1534	300	كافر يصح اسلامه حكم به ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا-------------------------- نهيت عن قتل المصلين رواه ابو داود فظاهره ان العصمة تثبت بالصلاة وهي لا تكون بدون الاسلام ولقول انس من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلي صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما علي المسلم رواه البخاري موقوفا والظاهر من قوله وصلي صلاتنا انه لا يحكم باسلامه حتي يصلي ركعة لانه لا يسمي مصليا بدونها ولان الصلاة علي الهيءة المشروعة تختص بشرعنا اشبهت الاذان	133	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0229	true	3479004949964206394	183	292	943	1489	1527	300	كافر يصح اسلامه حكم به لاشتمال الاذان علي الشهادتين او صلي في اي حال او اي محل كافر يصح اسلامه كالمميز حكم باسلامه لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فله ما لنا وعليه ما علينا لكن في البخاري من حديث انس موقوفا من قوله حين ساله ميمون بن شاه فقال من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلي صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما علي المسلم وروي ابو داود عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين و--------------ظاهره ان العصمة تثبت بالصلاة وهي لا تكون بدون الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها عباد-------------------ة تختص -شرعنا اشبهت الاذان	229	-3215109202509584686	147	207.5	119	808	18.193069458007812	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0133	false	115062996362992280	150	299	776	1532	1534	300	بالشهادتين ولا تصح صلاته اي الكافر ظاهرا----------------------- فيءمر باعادتها لفقد شرطها وهو الاسلام وان علم انه كان قد اسلم واغتسل- وصلي بنية صحيحة فهي صح---يحة ولا يعتد باذانه لقد شرطه وهو الاسلام فلا يسقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الفرض ولا يعتمد عليه في صلاة وفطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم باسلامه باخراج زكاة ماله ولا حجه ولا -صومه قاصدا رمضان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب الصلاة علي صغير لحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق من جنونه ولضعف-------------------- عقله و-----------------------------------------------------نيته ولا تصح ممن --------------------------------------------------لم يميز لفقد شرطها---------- وتصح الصلاة من مميز وهو من بلغ اي استكمل سبعا من السنين وفي--- المطلع من----- يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ي-ضبط بست بل يختلف باختلاف الافهام وصوبة في الانصاف وقال ان الاشتقاق يدل عليه 1 ه ولا خلاف في صحتها من المميز ويشترط ل----صلاته ----------ما يشترط لصلا----ة الكبير -----------------------الا في السترة علي ما ياتي بيانه مفصلا----------------------------------------- والثواب--- اي ثواب -عمل المميز	133	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0230	true	-2591965994330139449	11	260	57	1364	1563	300	بالصلا---ة ولا تصح صلاته اي الكافر ظاهرا لفقد شرطها وهو الاسلام فيءمر باعادتها----------------------- وان علم انه كان قد اسلم ثم توضا وصلي بنية صحيحة فصلاته صحيحة ولا يعتد باذانه--------------------- فلا يسقط به فرض الكفاية لاشتراط النية فيه وعدم صحتها من كافر ومعني الحكم باسلامه بما ذكر انه لو مات عقب الصلاة او الاذان فتركته لاقاربه المسلمين دون الكفار ويدفن في مقابرنا وانه لو اراد البقاء علي الكفر وقال انما صليت او انما اذنت متلاعبا او مستهزءا لم يقبل منه كما لو اتي بالشهادتين ثم قال لم ارد الاسلام ولا يحكم باسلامه باخراج زكاة ماله و---حجه ولا بصومه قاصدا رمضان لان المشركين كانوا يحجون في اول الاسلام حتي نزل قوله انما المشركون نجس الاية ولم يحكم باسلامهم بذلك وكذا باقي العبادات غير الشهادتين والصلاة ولانها لا تختص شرعنا بخلاف الصلاة ولا تجب الخمس -علي صغير لم----------------------------------- يبلغ للخبر ولانها عبادة بدنية فلم تلزمه كالحج والطفل لا يعقل والمدة التي يكمل فيها عقله وبنيته تخفي وتختلف فنصب الشارع عليه علامة ظاهرة وهي البلوغ ولا تصح منه اي من الصغير الا من مميز اي لا تصح الصلاة من صغير لم يميز لفقد شرطها وهو النية وتصح------- من مميز وهو من بلغ سبع ----------------سنين قال في المطلع هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام وصوبه في الانصاف وقال ان الاشتقاق يدل عليه-------------------------------- ويشترط لصحة صلاته اي المميز ما يشترط لصحة صلاة الكبير اي البالغ لعموم الادلة الا في السترة علي ما ياتي تفصيله في باب ستر العورة لاختلافها بحسب البلوغ وعدمه والثواب له اي ثواب صلاة المميز	230	-3215109202509584686	476	635.0	375	1448	32.872928619384766	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0134	false	1213676783664357678	9	215	44	1094	1536	300	ولا يكتب علي----------------------------------ه ويلرم الولي امره اي المميز بها اي بالصلاة لتمام------------ سبع سنين ويلزمه تعليمه اياها اي الصلاة و تعليمه الطهارة كما يلزم الولي فعل ما فيه اصلاح ماله و كما يلزمه كفه عن المفاسد لينشا علي الكمال و لزمه ايضا ضربه علي تركها لعشر سنين تامة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو د----------------------اود و------------------------------الامر والتاديب لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها واما وجوب تعليمه اياها و---------------------------------------------------------------------------------------------الطهارة فلتوقف فعلها عليه فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته و----------------------------------ان بلغ الصغير في صلاة مفروضة بان تمت مدة -------------------------------------------------------------------------------البلوغ وهو فيها في وقتها اعادتها وسمي بلوغا لبلوغه حد التكليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بلغ بعدها اي الصلاة في وقتها لزمه اعادتها كالحج ولانها نافلة في حقه فلم تجزءه عن الفريضة فان بلغ بعد الوقت فلا اعادة علي ما ياتي مع اع---ادة تيمم لها -لان تيممه قبل بلوغه كان لنافلة فلا يستبيح به الفريضة و لا يلزمه اعادة وضوء ولا غسل نحو جماع لانه يرفع--------------------------------------- الحدث بخ--ف التيمم و لا اعا--------------------دة اسلام لانه اصل الدين فلا يصح نفلا فاذا وجد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره	134	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0231	true	3566198106388868241	3	277	16	1424	1546	300	ولا يكتب عليه ما عمله من السيءات لرفع القلم عنه ويلزم الولي امره اي المميز بها اي بالصلاة اذن اي حين يتم له سبع سنين ذكرا كان او انثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داود من رواية سوار بن داود وقد وثقه ابن معين وغيره و يلزم الولي---------------------------------------------------------------- تعليمه اياها اي الصلاة وتعليم طهارة نصا لانه لا يمكنه فعل الصلاة الا اذا علمها فاذا علمها احتاج الي العلم بالطهارة ليتمكن منها ------فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعل -من تلزمه نفقته وكذا اصلاح ماله وكفه عن المفاسد وكذلك ذكر النووي في شرح المهذب الصيام ونحوه ويعرف تحريم الزنا واللواط والسرقة وشرب المسكر والكذب والغيبة ونحوها ويعرف انه بالبلوغ يدخل في--------------------------------------- التكليف ويعرفه ما يبلغ به وقيل هذا التعليم مستحب والصحيح وجوبه ويضرب المميز ولو رقيقا علي تركها اي الصلاة لعشر اي عند بلوغه عشر سنين تامة وجوبا للخبر والامر والضرب في حقه لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها عند البلوغ وان بلغ في اثناءها اي في وقتها لزمه اعادتها او بلغ بعدها اي الصلاة في وقتها لزمه اعادتها -------لانها نافلة في حقه فلم تجزءه عن الفرض كما لو نواها نفلا وكما يلزمه اعادة الحج و يلزمه اعادة تيمم لفرض لان تيممه قبل بلوغه كان لنافلة فلا يستبيح به الفر--ض و لا يلزمه اعادة وضوء ولا غسل جنابة لان من توضا او اغتسل لنافلة استباح به الفريضة لرفعه الحدث بخلاف التيمم وتقدم ذلك ولا يلزمه ايضا اعادة اسلام لان- اصل الدين -لا يصح نفلا فاذا وجد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره	231	-3215109202509584686	625	1018.0	494	1682	37.158145904541016	106	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0134	false	1213676783664357678	216	289	1100	1486	1536	300	ولا يجوز لمن لزمته فريضة من الصلوات تاخيرها عن وقت الجواز او تاخير بعضها عن وقت الجواز وهو وقتها المعلوم مما ياتي او الوقت المختار فيما لها وقثان لانه تارك للواجب مخالف للامر ولءلا تفوت فاءدة التاقيت ومحله اذا كان ذاكرا للصلاة عند تاخيرها قادرا علي فعلها بخلاف نحو ناءم لحديث ابي-------- قتادة مرفوعا------------------------- ليس في النوم تفريط انما التفريض في اليقظة ان تءخر الصلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم	134	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0232	true	-1474511654693207200	56	123	288	611	1555	300	ولا يجوز لمن وجبت- علي----ه الصل-اة تاخيرها-------------- او تاخير بعضها عن وقت الجواز -اي وقت الصلاة ان كان ---------------------------لها وقت واحد ووقت الاختيار ان كان وقتان ان -------------------------------كان ذاكرا له---------------ا قادرا علي فعلها قال في المبدع اجماعا لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صل--اة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم	232	-3215109202509584686	204	266.0	157	419	48.68735122680664	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0135	false	-7186762289808699460	85	184	420	896	1468	300	ما لم يظن مانعا------- من فعلها في الوقت كموت وقتل وحيض فيتعين اول الوقت لءلا تفوته بالكلية او ادءها او ما لم يعد----- سترة اوله اي الوقت فقط دون اخره فيتعين فعلها اول الوقت اولا يبقي وضوء عاد-----------م الماء -----سفر---ا او حضرا الي اخره اي ال------------------------------------------------------وقت ولا يرجو وجوده اي الماء في الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت --فيتعين اول الوقت لءلا يفوته شرطها مع قدرته عليه ومن له ان يءخ---------ر الصلاة الي اخر وقتها وهو الذي لم يظن مانعا او عزم علي فعلها في الوقت اذا مات قبله -----------------------------------تسقط بموته----------- لانها لا تدخلها النيابة فلا فاءدة في بقاءها في الذمة بخلاف --زكاة و--حج	135	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0233	true	5073871988195262993	10	142	52	705	1480	300	ما لم يظن مانعا منه اي من فعل الصلاة---- كموت وقتل وحيض فيجب عليه ان يبادر بالصلاة قبل ذلك وكذا من عدم السترة اذا اعير سترة اول---- الوقت فقط فيلزمه اداءها اذن لتمكنه من الاتيان بها بشرطها و كذا متوضء عدم الماء في السفر كما هو --الغالب ا--و في الحضر لقطع عدو ماء بلدة ونحوه وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده اي الماء في الوقت فيلزمه ان يصلي بوضوءه و كذا مستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها وفعل الوضوء فيتعين فعلها في ذلك الوقت سواء كان اول الوقت او وسطه او اخر---------------ه ومن له التاخير اي تاخير الصلاة في الوقت ف--------------------------------------------------------مات قبل الفعل في الوقت لم ياثم لعدم تفريطه وتسقط بموته قال القاضي لانها لا تدخلها النيابة فلا فاءدة في بقاءها في ذمته- بخلاف الزكاة والحج	233	-3215109202509584686	241	255.0	185	737	32.70013427734375	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0136	false	1443960200816601448	76	174	373	890	1530	300	ولا يقتل بترك الاولي لانه لا يعلم انه عزم علي تركها الا بخروج وقتها فاذا خرج علم------ ترك--------------ه لها لكنها فاءته لا يقتل بها فاذا ضاق وقت الثانية وجب قتله و----------------------------------------------------------يستتابان اي الجاحد لوجوبها والتارك لها تهاونا او كسلا بعد الدعاية والاباء بثلاثة ايام بلياليه-------------------ا ويضيق عليهما ويدعيان كل وقت صلاة اليها فان تاب--------------------------ا بفعلها مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرار الجاحد لوجوبها به----- كما يعلم مما ياتي في الردة خلي سبيلهما- وان قال اصلي بمنزلي مثلا ترك وامر بها ووكل الي امانته والا بان لم يتوبا بذلك ضربت--------- عنقهما بالسيف لحديث------------------- اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم اي الهيءة من القتل	136	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	80	204	431	1065	1541	300	ولا يقتل بترك الاولي لانه لا يعلم انه عزم علي تركها الا بخروج وقتها فاذا خرج علمنا انه تركها ولا يجب قتله بها لانها فاءتة ف------------اذا ضاق وقت الثانية وجب قتله ولا يقتل من ترك الصلاة تهاونا وكسلا وكذا من جحد وجوبها حتي يستتاب --------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام كمرتد اي كساءر المرتدين نصا ويضيق عليه وذكر القاضي انه يضرب ف-------ان تاب من ترك الصلاة تهاونا وكسلا بفعلها اي بفعل الصلاة خلي سبيله نقل صالح توبته ان يصلي لان كفره بالامتناع منها فحصلت توبته بها بخلاف جاحدها فان توبته اقراره بما جحده مع الشهادتين كما يعلم مما ياتي في باب المرتد والا اي و-----------------------------------------------------------ان لم يتب بفعل الصلاة قتل بضرب عنقه-- بالسيف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم اي الهيءة من القتل	234	-3215109202509584686	285	369.0	227	782	36.445011138916016	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0136	false	1443960200816601448	233	300	1169	1530	1530	300	الاذان لغة الاعلام قال تعالي----------------------------------- واذن في الناس بالحج اي اعلمهم به--------------------------------------- يقال اذن بالشء يءذن ---اذانا وتاذينا كعليم ا--------ذا اعلم به فهو اسم وضع موضع المصدر واصله من الاذن وهو-الاستماع كانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به وشرعا اعل--ام بدخول وقت الصلاة او --اعلام او قربه اي وقتها كفجر فقط والاقامة مصدر -----------------------------------------------------------------قام وحقيقته اقامة القاعد----------- فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم-	136	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0236	true	-5873701058205940364	156	251	831	1336	1606	300	الاذان لغة الاعلام قال تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وقال واذن في الناس بالحج اي اعلمهم وقال الشاعر اذنتنا بينها اسماء اي اعلمتنا يقال اذن بالشء تاذينا واذانا و-اذينا -علي وزن رغيف اذا اعلم به فهو اسم م-----------صدر واصله من الاذن وهو الاستماع لانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به وشرعا الاعلام بدخول وقت الصلاة او الاعلام ب- قربه ل---------فجر في الجملة لانه يصح الاذان لها بعد نصف الليل كما ياتي وهي اي الاقامة في الاصل مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد او المضطجع فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم	236	-3215109202509584686	306	511.0	249	528	57.95454406738281	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	99	150	562	826	1578	300	صلي الله عليه وسلم من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار رواه --------------------------ابن ماجه واحاديث الباب كثيرة والاصل في مشروعيته ما روي-------- انس قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوقدوا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة	137	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	218	268	1011	1273	1434	300	صلي الله عليه وسلم لله الحمد------------------------------------ رواه احمد وابو داود واللفظ له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه وقال حديث حسن صحيح وفي الصحيحين عن انس قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوقدوا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة	237	-3215109202509584686	181	296.0	144	298	60.73825454711914	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	268	300	1402	1578	1578	300	اي الاذان والاقامة فرض- كفاية لحديث------------------------------------------------- اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب---------- وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة-	137	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	180	222	984	1221	1658	300	اي الاذان والاقامة فرضا كفاية للصلوات الخمس المءداة والجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب علي احدهم وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة	238	-3215109202509584686	172	307.5	141	237	72.57383728027344	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	33	103	183	581	1578	300	الاذان افضل ايضا من الامامة لحديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وانما--- يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعد- الاذان لضيق وقتهم ----قال عمر لولا الخلافة لاذنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشهد لفضل الاذان قوله صلي الله عليه وسلم المءذن اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم	137	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	56	126	290	688	1658	300	الاذان علي ال---------امامة -حديث ابي هريرة يرف-عه الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وانما لم يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم عنه قال عمر لولا الخلافة لاذنت قال في الاختيارات وهما افضل من الاقامة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر الاصحاب واما امامته صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	238	-3215109202509584686	265	374.0	219	523	50.66921615600586	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0138	false	5158057223432019207	0	73	0	425	1612	300	الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهر----------------ة كالجهاد ولا يشرعان لكل من في المسجد بل تكفيهم المتابعة وتحصل لهم الفضيلة كقراءة الامام قراءة للماموم ل صلوات الخمس دون المنذورة وغيرها المءداة لا المقتضيات والجمعة عطف علي الخمس قال في المبدع ولا يحتاج اليه لدخولها في الخمس وانما لم يفرضا في غيرها----------------------------------------------------------------- لان المقصود منهما الاعلام ب-----وقت الصلاة المفروضة علي الاعيان والقيام اليها وهذا لا يوجد في غيرها علي	138	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	222	283	1221	1568	1658	300	الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانا فرض كفاية كالجهاد وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة-------------- قال في المبدع -لا يحتاج اليه لدخولها في الخمس دون----- غيرها اي غير الخمس فلا يشرع الاذان والاقامة لمنذورة ولا نافلة ولا جنازة ولا عيد لان المقصود منهما الاعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة علي الاعيان والقيام اليها وهذا لا يوجد في غير الخمس	238	-3215109202509584686	245	389.0	202	511	47.94520568847656	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0138	false	5158057223432019207	215	281	1183	1502	1612	300	ايضا لمقضيه------ من الخمس لحديث عمرو بن امية الضمري قال كنا مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ------------------- فقال تنحوا عن هذا المكان---- ثم امر بلالا فاذن ثم توضا وصلي ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ولا يرفع صوته----------------------- ان خاف تلبيسا -كما لو-------------- اذن في غير وقت الاذان	138	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0239	true	1658693156876812711	62	197	338	1005	1552	300	------لقضاء فريضة من الخمس لحديث عمرو بن امية الضمري قال كنا مع الرسول صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ صلي الله عليه وسلم فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضا وصلي ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود و يسن الاذان والاقامة ايضا لمصل وحده ومسافر وراع ونحوه لخبر عقبة بن عامر قال سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي الا انه -لا يرفع صوته به اي الاذان في الفضاء ان خاف تلبيسا وكذا لا يرفع صوته اذا اذن في غير وقت الاذان	239	-3215109202509584686	302	527.0	237	674	44.80712127685547	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0139	false	-5559525442304581735	39	235	202	1226	1569	300	علي الكسوف وفيه نظر لحديث ابن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر حين خروج الامام ولا بعد-ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء متفق عليه و----------------------- ينادي لصلاة كسوف -----------لانه في الصحيحين وينادي ايضا لصلاة استسقاء بان يقال الصلاة جامعة بنصب--------------------- الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية بنصبهما ورفعهما او يقال الصلاة بالنصب علي الاول او به وبالرفع علي الثاني وكره النداء في عيد وكسوف واستسقاء بحي علي الصلاة ذكره ابن عقيل وغيره ويقاتل اهل بلد تركوهما اي الاذان والاقامة لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالعيد فيقاتلهم الامام او ناءبه و--------------------------------------------------------------------------------------اذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا ولو واحد اجزا عن الكل نصا ومن صلي بلا اذان ولا اقامة صحت صلاته لما روي الاثرم عن علقمة والاسود انهما قالا دخلنا علي عبد الله بن مسعود فصلي بنا بلا اذان ولا اقامة واحتج به احمد لكن يكره ذكره الخرقي وغيره وذكر جماعة الا بمسجد قد صلي فيه وان اقتصر مسافر او متفرد علي الاقامة لم يكره وتحرم الاجرة اي اخذها عليهما اي علي الاذان والاقامة لقوله صلي الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند	139	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0240	true	-9184787902838041698	163	300	877	1573	1573	300	علي الاصح فيهما قال ا------بن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر حين خروج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء متفق عليه وياتي بعضه في مواضعه ولا ينادي علي الجنازة والتراويح لانه -------محدث واشد من ذلك ما يفعل عند----------- الصلاة علي الجنازة من انشاد الشعر وذكر الاوصاف التي قد يكون اكثرها كذبا بل هو من النياحة فان ترك---هما -----اي الاذان والاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل بلد قوتلوا اي ----------------------------------------------------------قاتلهم الامام او ناءبه حتي يفعلوهما لانهما من اعلام الدين الظاهرة فقوتلوا علي تركهما كصلاة العيد وعلم منه انه اذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا--------- اجزا عن الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان واحدا نص عليه ولا يجوز اخذ---------------- الاجرة ---------عليهما----------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند-	240	-3215109202509584686	399	535.0	314	1166	34.21955490112305	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	163	269	885	1405	1578	300	و-سن اذان في يمين اذن مولود ذكر او انثي حين يولد و سن اقامة في الاذن اليسري ---------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر ابن السني مرفوعا من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وروي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته امه فاطمة وقال حسن صحيح وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها ولانه ي-----طرد الشيطان عنه لانه يدبر عند سماع الاذان وفي مسند رزين انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود سورة الاخلاص قال في شرحه والمراد اذنه الميني وهما اي	137	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	97	197	525	1013	1543	300	ويسن اذان في----- اذن مولود اليمن-----ي حين يولد و ان يقيم- في------ اليسري من اذنيه بعده لانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليس-----ري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن--------------------------------------------------------------------------------------- وليكون --------التوحيد اول شء يقرع سمعه حين خروجه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها ولما فيه من طرد الشيطان عنه فانه يف-ر عند سماع الاذان وفي مسند رزين انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود سورة الاخلاص------------ والمراد اذنه اليمني قاله في	241	-3215109202509584686	351	556.5	274	625	56.15999984741211	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	83	137	411	692	1514	300	قاله في الشرح و---------سن كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال----------- فانه اندي صوتا منك------------------------------------ ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه امينا لحديث----------------------------------------------------- امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي من طريق--- يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام	140	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	195	264	1005	1359	1543	300	قاله في --شرح المنتهي ويسن كون ال----مءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قم مع--- بلال فالقه عليه فانه اندي صوتا منك واختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام------------------------------ امينا اي عدلا لما روي ابو محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفي اسناده يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام	241	-3215109202509584686	221	363.5	176	393	56.23409652709961	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	149	255	751	1289	1514	300	اثنين فاكثر في الاذان الافضل--- في ذلك المذكور من الخصال ل---------انه صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله بن زيد لانه اندي صوتا منه وقد ابا محذورة لصوته وقيس عليه باقي الخصال ثم يقدم ان استووا في الخصال المذكورة الافضل في دين- وعقل لحديث--- ابن عباس مرفوعا------------------------- ليءذن لكم خيار---------------كم رواه ابو داود وغيره ثم يقدم مع التساوي في جميع ما تق------------------------------------------------------------------------------------------------------دم من يختاره اكثر الجيران المصلين---------- لان الاذان لاعلامه---------------------------م ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف نظرا ثم مع التساوي ايضا في رضي الجيران يقرع فمن خرجت له القرعة قدم لحديث لو يعلم الناس ما في الا-------------------------------------------------------------------------------------ذان يوم القادسية -اقرع بينهم سعد	140	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0242	true	8401682436881458231	95	239	481	1227	1538	300	اثنان فاكثر --------قدم افضلهما في ذلك ا-----ي في الخصال المذكورة لانه صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله لكو------نه اندي صوتا م---------------------نه وق----سنا بقية الخصال عليه ثم ان استويا في ذلك قدم افضلهما------- في دينه وعقله لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود وغيره ولانه اذا قدم بالافضلية في الصوت فبالافضلية في ذلك اولي لان مراعاتهما اولي من مراعاة الصوت لان الضرر بفقدهما اشد ثم ان استووا في ذلك قدم من يختاره الجي-----ران المصلون او اكثرهم لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن النظر فان استووا اقرع بينهم لقوله صلي الله عليه وسلم----------------- لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا متفق عليه وتشاح الناس في الاذان يوم القادسية فاقرع بينهم سعد	242	-3215109202509584686	329	448.5	256	819	40.17094039916992	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0141	false	-1854398680907160521	10	178	51	875	1529	300	من اذن اولا وهو اي الاذان خمس ع-----------شرة كلمة اي جملة ب--------لا ترجيع للشهادتين بان يخفض بهما صوته ثم يعيدهما رافعا بهما صوته فيكون التكبير في اوله اربعا قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل الي اي الاذان تذهب فقال الي اذان بلال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة و اقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وهي اي الاقامة احدي عشرة جملة بلا تثنية لحديث عبد الله بن زبد ولقول ابن عمر انما كان الاذان علي عهده صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود والنساءي واما حديث انس---- امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه ففيه اجمال فسره ما سبق ويباح ترجيعه -اي الاذان لحديث ابي محذورة و يباح تثنيتها اي الاقامة لحديث الترمذي عن عبد الله بن زيد كان اذان النبي------------------- صلي الله عليه	141	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	182	300	956	1530	1530	300	من اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة كلمة اي خمس عشرة جملة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة جملة لحديث عبد الله بن زيد وك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان بلال يءذن كذلك ويقيم حضرا وسفرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة قيل له ا-------ن ابا محذورة بعد حديث عبد الله------- لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة و-اقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق علي------------------------------------ه زاد البخاري الا------------------------------ الاقامة وحديث ابن عمر قال انما---------- ك-----ان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه-	243	-3215109202509584686	290	405.0	225	992	29.233871459960938	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0142	false	-3269555825134034546	13	91	71	474	1593	300	الاذان بغير العربية-------------------------- مطلقا و يسن قول مءذ---------------------------------ن الصلاة خير من النوم مرتين لعد حي--علة اذان الفجر وظاهره ولو قبل طلوعه---- لقوله صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فاذا كان اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه احمد وابو داود و--------------الحيعلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ويسمي قوله الصلاة خير من من النوم التثويب من ثاب---------- اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعليتن ثم دعا اليها بالتثويب--------------------------------------- ويكره التثويب في--------- غير اذان فجر	142	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0245	true	-4460927225062515876	1	140	5	708	1525	300	الاذان بغير العربية لعدم وروده قال في الانصاف مطلقا علي الصحيح من المذهب ويسن ان يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلة اي قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لقوله صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فاذا كان اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه احمد وابو داود وفي رواية ان بلالا جاء ذات يوم فاراد ان يدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له انه ناءم فصرخ باعلي صوته الصلاة خير من النوم مرتين قال ابن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر سواء اذن مغلسا او مسفرا لعموم ما سبق وهو اي قول------- الصلاة خير من النوم --يسمي التث----------------------------ويب من ثابت بالمثلثة اذا رجع لان المءذن دعا للص----لاة بالحيعلتين ثم عاد اليها واختصت الفجر بذلك لانه وقت ينام الناس فيه غالبا ويكره التثويب في غيرها اي غير ---------	245	-3215109202509584686	278	412.0	219	753	36.91899108886719	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0141	false	-1854398680907160521	181	298	888	1520	1529	300	الاذان والاقامة فالاختلاف في الافضل وسن اذان--------------------------------------------------------- اول الوقت ليصلي المتعجل وظاهره انه يجوز مطبقا ما دام الوقت ويتوجه سقوط مشروعيته بفعل الصلاة ذكره في المبدع و سن ترسل فيه اي -------تمهل في الاذان وتان فيه من قولهم جاء فلان علي رسله و سن -حدرها اي اسراع اقامة لقوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لب--------لال اذا اذنت فترسل واذا احمت اقعت فاحدر رواه الترمذي وقال------------------------------------------------- اسناده امجهول وروي-------------------------------------- ابو عبيد عن عمر انه قال للمءذن واذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واصل الحدر في الشء الاسراع ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثب-ت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة----- فيها له ويسن فيهما الو------------------قف علي كل جملة ق------ال ابراهيم النخعي شيءان مجزومان كانوا لا يعربونه-ا الاذان والاقامه	141	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0246	true	8404586289636019761	50	176	251	915	1549	300	الاذان والاقامة و لا باس ب------------- اذان واحد بمسجدين لجماعتين لعدم المحذور فيه ويستحب ان يءذن في اول الوقت ليصلي المتعجل ويتاهب من يريد---------------------------------------------- الصلاة و يسن ان يت----------رسل في الاذان اي يتمهل ويتاني------------ من قولهم جاء فلان علي رسله و ان يحدر-- في ا----لاقامة اي يسرع فيها لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فا-----حدر رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من رواية عبد المنعم صاحب الشفاء وهو اسناد --مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه ابو عبيدة-------------------------------------------------------------------------------- ولان------ه اعلام الغاءبين فالتثبيت فيه ابلغ----------- والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها ولا يعربهما اي الاذان والاقامة بل يقف علي كل جملة منهما قال ابراهيم النخعي شي-ان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة	246	-3215109202509584686	369	479.0	299	856	43.10747528076172	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0142	false	-3269555825134034546	238	300	1288	1593	1593	300	اذان جنب ولا محدث نصا و تكره اقامة محدث للفصل -------بين الاقامة والصلاة بالوضوء و يسن كون اذان واقامة علي علو ا---------------------------------------------------------------------ي موضع عال ك-----------منارة لانه ابلغ في الاعلام وروي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فينتظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم-	142	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0247	true	-5640162363115631463	16	85	79	434	1530	300	اذانه كقراءة القران و---تكره اقامة محدث للفصل بينها وبين ---------الصلاة و يكره----------- اذان جنب للخلاف في صحته ووجهها ان الجنابة احد الحدثين فلم تمنع صحته كالاخر ويسن ان يءذن علي موضع عال اي مرتفع كالمنارة ونحوها لما -----------روي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي--- اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فين-ظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم	247	-3215109202509584686	221	335.5	176	393	56.23409652709961	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0143	false	-4442497430790983962	0	262	0	1311	1501	300	اني استعينك واستهديك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود و يسن كونه رافعا وجهه الي السماء في اذانه كله ويسن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا كونه جاعلا سبابتيه في اذنيه لقول ابي جحفيه ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح وعن سعد القرظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه و قال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه و يسن ابضا كونه مستقبل القبلة لفعل مءذني النبي صلي الله عليه وسلم فان اخل به------------- كره و يسن كونه يتل-----------------فت براسه وعنقه وص--------------------------------دره يمينا لحي علي الصلاة وشم-------الا لحي علي الفلاح في الاذان ---والاقامة ولا يزيل قدميه لقول ابي جحفية قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وسواء كان علي منارة او غيرها وسن ايضا ان يتولاهما اي الاذان والاقامة رجل واحد اي ان يتولي الاقامة من يقول الاذان لما في حديث زياد بن الحرث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فانه من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود وكالخطبتين ويسن ايضا كونهما بمحل واحد بان يقيم بالوضع الذي اذن فيه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم بالمسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه احم-------د واحتج به ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية ما لم- يشق ذلك علي ال--------------------------------مءذن كمن اذن في --منارة او ---------كان بعيدا عن المسجد فيقيم فيه----------------------------------------- لءلا يفوته بعض الصلاة	143	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0247	true	-5640162363115631463	85	260	434	1335	1530	300	اني استعديك واستنصرك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود---------------------------------------------- ويسن ان يكون مستقبلا القبلة قال في الشرح قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من السنة ان يستقبل القبلة بالاذان وذلك لان مءذني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلين القبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح فاذا بلغ الحيعلة التفت براسه وعنقه وصدره وظاهر المحرر انه لا يلتفت بصدره يمينا لحي علي الصلاة و التفت شمالا لحي علي الفلاح في الاذان دون الاقامة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي جحيفة وياتي وي------------------------------------------------------------------قيم اي ياتي بالاقامة في موضع اذانه ل--------------------------------------------------------------------------------------قول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم بالمسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد واحتج به ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية الا ان يشق علي---- المءذن ان يقيم في موضع اذانه بحيث يء--------ذن في المنارة او يءذن في مكان بعيد- من المسجد فيقيم في غير موضعه الذي اذن فيه اي فيقيم في المسجد لءلا يفوته بعض الصلاة	247	-3215109202509584686	511	682.5	403	1595	32.03761672973633	85	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0143	false	-4442497430790983962	28	186	139	922	1501	300	سبابتيه في اذنيه ل---قول ابي جحفيه ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح وعن سعد القرظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه و قال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه و يسن ابضا كونه مستقبل القبلة لفعل مءذني النبي-------- صلي الله----------------------- عليه وسلم فان اخل به كره و يسن كونه يتلفت براسه وعنقه وصدره يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح في الاذان والاقامة ولا يزيل قدميه لقول ابي جحفية قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وسواء كان علي منارة او غيرها وسن ايضا ان يتولاهما اي الاذان والاقامة رجل واحد اي ان يتولي الاقامة من يقول الاذان لما في حديث زياد بن الحرث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فانه من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود	143	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0248	true	5482247092217740343	76	179	407	904	1541	300	--------في اذنيه لما روي ابو جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه-------- وعن سعد القرظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا بذلك وقا--------------------ل انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه و يسن ا------------------------------------ن يرفع وجهه الي السماء فيه اي الاذان كله نص عليه في رواية حنبل لانه حقيقة التوحيد وكذا ------------------------------------------------------------في --------الاقامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتولاهما اي الاذان والاقامة---- واحد معا فلا يستحب ان يقيم غير من اذ--ن لما في حديث يزيد بن الحرث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فان- من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود	248	-3215109202509584686	373	594.5	292	817	45.65483474731445	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0144	false	-8418187373518629106	40	197	193	1001	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمقتضي اذا دخل لقضاء حاجته رواه ------ابو داود و---الترمذي -----------------------وليتمكن الاكل من نحو ادراك------------------------------------ الصلاة مع الامام--------------------- ولا يصح الاذان ا-------------لا مرتبا لانه ذكر يعتد به فلم يج-ز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا ل-------يحصل ----------------الاعلام ولان مشروعيته كانت كذلك فان تكلم في اثناء اذانه واقامته بكلام محرم كقذف وغيبة بطل لانه فعل محرما فيه فكما لو ارتد في اثناءه لا بعده ولا بجنونه ان افاق سريعا واتمه او سكت سكوتا طويلا بطل للاخلال بالموالاة و-------------كذا ان اغمي------------ عليه او نام طويلا وكره في اثناءه كلام يسير غيره اي عير محرم وصحح في الانصاف برد السلام بلا كراهة وكره ايضا في اثناءه سكوت يسير للا حاجة اليه وكذا اقامة ولا يصح- الاذان ايضا ال-----ا منويا لحديث انما الاعمال بالنيات من شخص واحد فلو اذن واحد -بعضه وكمله اخر لم يصح ------------قال في الانصاف بلا خلاف اعلمه عدل	144	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0248	true	5482247092217740343	162	272	825	1412	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فان--------------------------------- من اذن فهو يقيم------------------------------------- رواه احمد وابو داود قال الترمذي انما نعرفه من طريق عبد الرحم-ن الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ولانهما ذكران يتقدمان الصلاة فسن ان يتولاهما واحد كالخطبتين ولا يصح الاذان وكذا الاقامة الا مرتبا لانه ذكر معتد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يحصل المقصود منه وهو الاعلام بدخول الوقت بغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالاة وشرع في الاصل كذلك بدليل انه صلي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم علم ابا محذورة الاذان مرتبا متواليا منويا لحديث انما الاعمال بالنيات من و----احد فلو اتي واحد ببعضه وكمله اخر لم يعتد به كالصلاة قال في الانصاف بلا خلاف اعلمه ولو	248	-3215109202509584686	304	388.5	239	978	31.083845138549805	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0144	false	-8418187373518629106	38	69	185	345	1506	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمقتضي اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي --	144	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0252	true	3757328577429299057	74	106	392	554	1583	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمقتضي اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي و	252	-3215109202509584686	160	314.5	129	162	98.76543426513672	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0145	false	3975019221620218292	54	138	244	648	1402	300	الزيادة فوق الطاقة و من جمع بين صلاتين اذن للاولي و اقام لكل منهما سواء كان الجمع تقديما او تاخيرا لحديث---------- جابر مرفوعا جمع بي---------------------ن الظهر و العصر بعرفة و بين المغرب و العشاء بمزدلفة باذان و اقامتين رواه مسلم او قضي فواءد اذن ل--------لاولي -----و اقام للكل لحديث ابي------- عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين يوم الخندق شغلوا النبي صلي الله عليه و سلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام	145	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0253	true	3896395353665576049	213	300	1023	1455	1455	300	الاقامة فقعد و-------من جمع بين صلاتين اذن للاولي و-اقام لكل منهما سواء كان الجمع في وقت الاولي او الثانية لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر و-العصر بعرفة و-بين المغرب و-العشاء بمزدلفة باذان و-اقامتين رواه مسلم او قضي فواءت اذن ل لصلاة الاولي فقط ثم اقام -لكل صلاة لما روي ابو عبيدة عن ابيه عن ابن مسعود ان-------- المشركين يوم الخندق شغلوا النبي صلي الله عليه و-سلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام-	253	-3215109202509584686	320	513.0	254	455	70.32967376708984	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0145	false	3975019221620218292	138	298	648	1395	1402	300	فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الترمذي و النساءي و لفظه--------- له و قال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه و يجزي اذان مميز لبالغين لقول------------------------- عبد الله بن ابي بكر بن انس---- كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم و انا غلام لم احتلم و انس بن مالك شاهد لم ينكر ذلك و-----------------------------كالبالغ و لا يجزي اذان فاسق ظاهر الفسق لما تقدم و لا اذان خنثي مشكل لاحتمال ان يكون انثي فان اتضحت ذكوريته صح و لا اذان امراة للنهي عن رفع صوتها فيخرج عن كونه قربة فيصير كالحكاية و يكره اذان ملحنا بان يطرب فيه----- يقال لحن في قراءته اذا اطرب بها و غرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد كل شء محدث اكرهه ك---التطريب و يصح لحصول المقصود به و يكره الاذان ايضا ملحونا ك------------------------------------------------------------------نا لا----------- يحيل المعني كرفع تاء الصلا-----ة او نصبها او حاء---- الفلاح و يكره الاذان ايضا من-ذي لثغة فاحشة كالملحون و اولي فان لم	145	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0254	true	-1498607302980530074	0	186	0	904	1474	300	فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه---------- النساءي والترمذي واللفظ له وق-ال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه و-يجزء اذان مميز لبالغين لما روي ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم و-انا غلام لم احتلم و-انس بن مالك شاهد لم ينكر ذلك ولانه ذكر تصح صلاته فصح اذانه كالبالغ و----------------------------------تقدم كلام الشيخ تقي الدين فيه و يصح اذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملحن وهو الذي فيه تطريب يقال لحن في قراءته اذا -طرب به- و-غرد لحصول المقصود به و يصح اذان ملحون ان لم يحل لحنه المعني كما لو رفع الصلاة او نصبها لان ذلك لا يمنع اجزاء القراءة في الصلاة فهنا اولي مع الكراهة فيهما اي في الملحن والملحون قال احمد كل شء محدث اكرهه مثل التطريب فان اخل اللحن المعني وكقوله الله اكبر اي بهمزة مع الواو بدليل رسم الالف بعدها واما لو قلب الهمزة واو الوقف لم يكن لحنا لانه لغة وقرء به كما يعلم --من كتب القراءات لم يعتد به كالقراءة في الصلاة و-يكره الاذان ايضا من ذي لثغة فاحشة ----------------فان لم	254	-3215109202509584686	440	607.0	343	1081	40.70305252075195	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0146	false	402328841924385086	112	184	531	843	1393	300	اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول و لا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول و لا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله	146	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0255	true	5234681430737363949	230	300	1139	1448	1448	300	اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول و-لا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول و-لا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله-	255	-3215109202509584686	309	603.0	240	312	99.03845977783203	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0147	false	3154099137036017948	53	159	253	764	1452	300	خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة و------------------------------------------------------ معناهما اظهار العجز و طلب المعونة فيه في كل الامور و هو حقيقة العبودية و الا في التثويب و هو قول الصلاة خير من النوم في اذان فجر فيقولان صدقت و بررت بكسر الراء الاولي و الا في لفظ الاقامة وهو قول المقيم قد قامت الصلاة فيقول هو وسامعه اقامها الله و ادامها لما روي ابو داود-------- عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و ادامها و قال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان	147	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0256	true	2784992304924323065	30	93	141	469	1525	300	خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة وتكون الاجابة عقب كل جملة للخبر والاصل في استحباب اجابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيم -----------------------------------------------------ما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و-ادامها و-قال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	256	-3215109202509584686	258	353.5	206	579	44.55958557128906	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0147	false	3154099137036017948	175	280	836	1357	1452	300	بفتح الدال اي دعوة الاذان ال---تامة لكمالها و عظم- موقعها و سلامتها من نقص يتطرق اليها و -------------------------لانها ذكر الله تعالي يدعي بها الي طاعة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة القاءمة اي التي ستقوم ات محمد -------الوسيلة منزلة عند الملك وهي منزلة في الجنة و الفضيلة و ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته و هو الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيه الاولون و الاخرون و الحكمة في سءال ذلك مع كونه محقق الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته و عظم منزلته و قد وقع في الحديث منكرا---------- تادبا مع القران ف-----قوله الذي وعدته نصب ع---لي البذلية او علي اضمار فعل و رفع عل----ي انه خبر -مبتدا محذوف	147	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0257	true	-4028101744227522281	111	235	573	1256	1607	300	بفتح الدال هي دعوة الاذان سميت تامة لكمالها و-عظمة موقعها و-سلامتها من نقص يتطرق اليها وقال الخطابي وصفها بالتمام لانها ذكر الله------ يدعي بها الي طاعته التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سواها من امور الدنيا معرض للنقص والفساد وكان الامام احمد يستدل بهذا علي ان القران غير مخلوق قال لانه ما من مخلوق الا وفيه نقص والصلاة القاءمة ا---لتي ستقوم وتفعل بصفاتها والوسيلة منزلة عدن الملك وهي منزلة في الجنة والمقام ال--------------محمود----------------- الشفاعة العظمي في يوم- القيامة لانه يحمده فيه الاولون و-الاخرون و-الحكمة في سءال ذلك مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته وع-ظم منزلته و-قد وقع---------- منكرا في الصحيح تادبا مع القران فيكون قوله الذي وعدته منصوبا علي البدلية او علي اضمار فعل او مرفوعا علي انه خبر لمبتدا محذوف	257	-3215109202509584686	417	665.5	339	740	56.35135269165039	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0148	false	-2704475300709319491	15	79	68	385	1417	300	منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم و لحديث البخاري و غيره عن جابر مرفوعا------------------------- من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة و الصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة و الفضيلة و ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة	148	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0257	true	-4028101744227522281	0	61	0	311	1607	300	منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو -ان اكون انا هو فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم و----------------------عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة و-الصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة و-الفضيلة و-ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة	257	-3215109202509584686	279	499.5	225	342	81.57894897460938	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0149	false	3432372586373208580	15	125	85	600	1435	300	اي شروط الصلاة -تسعة --اسلام و -عقل و تم-ييز و هذه شروط ل---------كل عبادة غير---------------------------------------- الحج ف----يصح ممن لم يميز و---------------------------------- ياتي و الرابع --طهارة ----لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور رواه مسلم و تقدم الكلام عليها و ----------------الخامس دخول --وقت صلاة مءقتة و هذا المقصود هنا و عبر عنه بعضهم بالمواقيت قال تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوكها------------------------------------------------------------ اذا فاء الفء و -----------------------------------قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تص-ح الا به و هو حديث جبريل عليه السلام حين ام النبي صلي الله عليه وسلم ب--الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك و الوقت ايضا سبب وجوب الصلاة	149	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0258	true	936453569279242891	154	275	806	1427	1548	300	اي شروط الصلاة وتسعة الاسلام والعقل والتمييز و هذه الثلاثة شرط في كل عبادة ولذلك اسقطها في المقنع وغيره الا التمييز في الحج فانه يصح بمن لم يميز ولو انه ابن ساعة ويحرم عنه وليه كما ياتي و-الرابع الطهارة من الحدث الاكبر والاصغ--------------ر رواه مسلم و-تقدمت مفصلة وتاتي بقيتها اي الشروط والخامس دخول الوقت لقوله تع-----------------------------------------------------الي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوكها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور الحديث اذا فاء الفء ويقال هو غروبها وقيل طلوعها وهو غريب قال عمر الصلاة لها وقت شرطه الله ------لها لا تصلح الا به وح----ديث جبريل------------ حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك وتج-----------------ب الصلاة	258	-3215109202509584686	353	482.5	278	729	48.4224967956543	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0149	false	3432372586373208580	121	207	579	983	1435	300	ايضا سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه و -------------------تتكرر بتكرره و شرط ل------لوجوب ك-----------الاداء و------------------------------------------------------------------------------- غيره من الشروط شرط للاداء فقط و هو اي الوقت ل--------------------------------------ظهر و هو------------------------------------------------ لغة الوقت بعد الزوال و شرعا صلاة هذا الوقت مشتق من الظهور لان فعلها يكون ظاهرا وسط النهار و تسمي ايضا الهجير لفعلها وقت الهاجرة و هي--------------- الاولي-------------------------- لبداءة جبريل ------------بها لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم و فيه---------- اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره و سطع نوره و------------------------------------------------------------------------ ختم بالفجر لانه وقت ظهور -فيه ضعف	149	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0259	true	-8065738016576937527	16	147	90	778	1539	300	-----سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه وهي تدل علي السببية وتتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء الخطاب والصلوات المفروضات العينية خمس في اليوم والليلة اجمع المسلمون علي ذلك وان غيرها لا يجب الا لعارض كالنذر واما الوتر فسياتي والكلام علي الجمعة ياتي في بابها الظهر واشتقاقها من الظهور اذ هي ظاهرة في وسط النهار والظهر لغة الوقت بعد الزوال و-شرعا صلاة هذا الوقت من---------------------------------------------- تسمية الشء باسم وقته وهي اربع ركعات اجماعا وهي اي الظهر الاولي قال عياض هو اسمها المعروف لبداءة جبريل عليه السلام بها لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي البداءة بها اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره و-سطع نوره من غير خفاء ولانه لو بدا بالفجر لختم بالعشاء ثلث الليل وهو وقت خفاء فلذلك ختم بالفجر لانه وقت ظهور وفيه ضعف	259	-3215109202509584686	261	323.5	206	741	35.22267150878906	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0149	false	3432372586373208580	213	289	1009	1392	1435	300	الظل بعد تناهي قصره لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل يكون طويلا عند ابتداء طلوع الشمس و كلما صعدت قصر الي ان تنتهي فاذا اخذت في النزول مغربة طال لمحاذاة المنتصب قرصها فهذا اول وقت الظهر و يقصر الظل في الصيف لارتفاعها الي الجو و يطول في الشتاء ---------لكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها--------------------- فصيفها كشتاء غيرها فيعتبر الوقت---- بالزوال و هو ميلها للغروب و يختلف ظل الزوال ب--الشهر و البلد فيقصر----- في الصيف	149	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0260	true	4090849182523809690	50	176	260	896	1509	300	الظل بعد تناهي قصره لان الشمس اذا طلعت رفع لكل شاخص ظل طويل من جانب المغرب ثم ما دامت الشمس ترتفع فالظل ينقص فاذا انتهت الشمس الي وسط السماء وهي حالة الاستواء انتهي نقصانه فاذا زاد الظل ادني زيادة دل علي الزوال والظل اصله الستر ومنه انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرها وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من سقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من---------------------------------------------------------------------------------------------------- اول النهار واخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه فاء اي رجع من جانب الي جانب ولكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها قاله ابن حمدان وغيره فصيفها كشتاء غيرها ولذلك انيط الحكم بالزوال دون زيادة الظل و----يختلف الظل باختلاف الشهر و-البلد فيقصر الظل في الصيف	260	-3215109202509584686	169	205.5	135	741	22.807018280029297	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0150	false	1365165980322923880	100	228	463	1089	1452	300	زال ع-ليه الشمس و بلغت--------- الزيادة عليه---------- قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر و تجب الفريضة علي المكلف بها باول وقتها لقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس و لا يجوز تاخيرها الا مع العزم علي فعلها فيه و الافضل تعجيلها اي الظهر لحديث ابي-- برزة---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس و قال جابر كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا مع حر مطلقا سواء كان البلد حار---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ل----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته لعموم حديث -----------------اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر- فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه و فيحها--------------------------- غليانها و انتشار لهبها و وهجها فتاخر مع حر حتي ينكسر الحر للخبر و الا مع غيم لم---صل---------- جماعة	150	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	140	294	692	1473	1503	300	زالت عليه الشمس من الظل ثم تنظر الزيادة عليه فاذا بلغت قدر الش-خص فقد انتهي وقت الظهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل تعجيلها اي الظهر لما روي ابو برزة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس و-قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر حديث حسن وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب لها او لغيرها مما يسن تعجيلها اذا دخل الوقت بان يشتغل باسباب الصلاة من حين دخول الوقت لانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا الا في شدة حر فيسن التاخير ولو صلي وحده حتي ينكسر الحر ل-------------------------حديث ابي هريرة مرفوعا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفي لفظ ابردوا بالظهر وفيح جهنم هو غليانها و-انتشار لهبها و-وهجها و الا في--------------------------------- غيم لمن يصلي الظهر في جماعة	261	-3215109202509584686	361	516.5	288	964	37.4481315612793	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0152	false	6099913440775781351	0	149	0	726	1448	300	صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا و انه ليبصر مواقع نبله متفق عليه و فعل جبريل لها في اليومين في وقت واحد دليل لتاكيد استحباب استعجالها الا لليلة جمع اي مزدلفة سميت بذلك لاجتماع الناس فيها و هي ليلة يوم النحر فيسن تاخيرها لمحرم يباح له الجمع قصدها اي مزدلفة قال في الفروع جماعا--------------------------------------------------------------------------- ان لم يوافها اي مزدلفة وقت الغروب فيصلي المغرب في وقتها و لا يءخرها و لا----------------------------------- في غيم لمصل ----جماعة فيسن تاخيرها ---لقرب وقت العشاء--------------------------------- كما تقدم في الظهر و -لا في --جمع تاخير ان كان جمع التاخير ارفق لمن يباح له و لا يكره تسمية المغرب بالعشاء و يليه اي وقت المغرب المختار للعشاء و هو اول الظلام و عرفا صلاة هذا الوقت يقال لها عشاء الاخيرة و يمتد وقتها المختار الي ثلث الليل لان جبريل صلاها للنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق و في اليو---------------------------------------------------------------------م الثاني حين كان	152	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0264	true	2100112615454154418	96	226	483	1126	1510	300	صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وا-نه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما فيه من الخروج من الخلاف --------------------------------------الا -ليلة -----المزدلفة و------------------------------هي ليلة---- النحر لمن----------------------------- قصدها اي مزدلفة محرما فيسن له تاخيرها اي المغرب ليصليها مع العشاء جمع تاخير ان جاز له لفعله صلي الله عليه وسلم ان لم يوافها اي مزدلفة وقت الغروب فان حصل بها وقته لم------- يءخرها بل يصليها في وقتها لانه لا عذر له و الا في غيم لمن يصلي جماعة فيسن تاخيرها الي قرب---- العشاء ليخرج لهما مرة واحدة طلبا للاسهل كما تقدم في الظهر و الا في الجمع------ ان كان---- التاخير ارفق به طلبا للسهولة وياتي في الجمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتد وقتها اي المغرب الي مغي-------------------------------------------------------------------ب الشفق الاحمر لانه صلي الله عليه وسلم صلي المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب	264	-3215109202509584686	287	308.5	225	948	30.274261474609375	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0152	false	6099913440775781351	184	252	894	1225	1448	300	اي العشاء---- اخر الثلث الاول من الليل افضل لخبر عاءشة رضي الله عنها و لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي و صححه ما لم يءخر المغرب حيث جاز تاخيرها لنحو جمع فتقدم العشاء و يكره التاخير ان شق و ل------و علي بعضهم اي المسلمين---------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا	152	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0266	true	-7748963802948406118	52	107	276	556	1543	300	اي العشاء الي اخر وقتها المختار------- افضل--------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي و-صححه ما لم يشق----------------------------------------------------- التاخير علي المامومين او علي بعضهم فانه يكره نص عليه في رواية الاثرم لانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا	266	-3215109202509584686	211	331.5	166	368	57.33695602416992	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0153	false	-2566159950181421194	95	226	448	1075	1424	300	يليه اي وقت الضرورة للعشاء الوقت للفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماعا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتد------ الي الشروق لحديث ا------بن عمر مرفوعا وقت الف-------------------------جر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيلها اي الفجر مطلقا اي صيفا و شتاء افضل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم و ابي بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم انهم كانوا يغسلون بالفجر و محال ان يتركوا الافضل و هم النهاية في اتيان الفضاءل و حديث اسفروا بالفجر فانه اعظم حديث للاجر رواه احمد و غيره -حكي الترمذي عن الشافعي و احمد و اسحاق رضي الله تعالي عنهم ان معني الاسفار انه يضء الفجر فلا يشك فيه و يسن جلوسه بمصلاه بعد عصر الي الغروب و بعد فجر الي الشروق بخلاف بق--------------------------------------------------------ية الصلوات و ي-------------------------------------------------------------------كره الحديث بعد----- صلاة الفجر في امر الدنيا حتي تطلع الشمس	153	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0267	true	-4907580306519193556	2	297	12	1544	1557	300	يليه اي وقت الضرورة للعشاء --وقت الفجر سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل وقال الجوهري هو في اخر الليل كالشفق في اوله تقول قد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح مثلث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما جمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه من بياض وحمرة وهي ركعتان اجماعا حضرا وسفرا وتسمي الصبح وتقدم ما فيه ولا يكره تسميتها بالغداة قال في المبدع في الاصح وهي من صلاة النهار نص عليه ويمتد وقتها الي طلوع الشمس لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وليس لها وقت ضرورة وقال القاضي وابن عقيل وابن عبدوس يذهب وقت الاختيار بالاسفار ويبقي وقت الادراك الي طلوع الشمس وتعجيلها اول الوقت-------------------- افضل لقول عاءشة كانت النساء المءمنات يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات رواه ابو داود وابن خزيمة في صحيحه قال الحازمي رجال اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم و-ابي بكر و-عمر و-عثمان-------------- انهم كانوا يغلسون و--------محال ان يتركوا الافضل و-هم النهاية في اتيان الفضاءل وحد-يث اسفروا بالفجر فانه اعظم----- للاجر رواه احمد و-غيره وحكي الترمذي عن الشافعي و-احمد و-اسحاق-------------------- ان معني الاسفار ان- يضء الفجر فلا يشك فيه قال الجوهري اسفر الصبح اي اضاء يقال اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته واظهرته ويكره تاخيرها بعد الاسفار بلا عذر قاله في الرعاية الصغري وفرعه في المبدع علي قول القاضي ومن تابعه ومقتضي كلام الاكثر لا كراهة ويكره الحديث بعدها اي صلاة الفجر في امر الدنيا حتي تطلع الشمس	267	-3215109202509584686	435	601.0	346	1610	27.018632888793945	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0154	false	-7243511713307451692	81	213	380	1025	1423	300	المعتاد الا انه للظهر ب-------زوال و انتصاف النهار و لا للعصر بمصير ظل الشء مثله و هكذا بل يقدر الوقت بزمن يساوي الزمن الذي كان في الايام المعتادة و ا-----------------------------------------------------------------لليلة في ذلك كاليوم ان طالت قلت و قياسه الصوم و ساءر العبادات----------------------------- فصل فيما يدرك به وقت الصلاة و حكم قضاءها اداء الصلاة حتي صلاة الجمعة يدرك----------------------- بتكبيرة احرام في الوقت---------------------- سواء اخرها العذر----------------------- او لا--- لحديث عاءشة مرفوعا -------------------------من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم و للبخاري فليتم صلاته و كادراك المسافر صلاة المقيم و كادراك الجماعة و لو كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقت الذي كبر- فيه للاح-------رام اخر وقت ثانية في جمع----------------- فتكون التي احرم بها في اداء كما لو لم يجمع فلا تبطل الصلاة التي احرم ----بها لخروج وقتها	154	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0268	true	-3346434168878837292	113	291	588	1521	1570	300	المعتادة لا انه للظهر مثلا بالزوال و-انتصاف النهار و-لا للعصر بمصير ظل الشء مثله------- بل يقدر الوقت بزمن يساوي الزمن الذي كان في الايام المعتادة قال ابن قندس اشار الي ذلك يعني الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية والليلة في ذلك كاليوم فاذا كان الطول يحصل في الليل كان للصلاة في الليل ما يكون لها في النهار فصل فيما يدرك به ا------------------------داء الصلاة وحكم ما اذا جهل الوقت تدرك مكتوبة اداء كلها بتكبيرة احرام في --وقتها اي وقت تلك المكتوبة سواء اخرها -لعذر كحاءض تطهر ومجنون يفيق او لغيره لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم و-للبخاري فليتم صلاته و-كادراك المسافر صلاة المقيم و-كادراك الجماعة و-لو كانت المكتوبة جمعة وادرك منها تكبيرة الاحرام في وقتها فقد ادركها اداء كباقي المكتوبات وياتي ذلك في الجمعة ولو كان الوقت الذي ادرك فيه تكبيرة الاحرام اخر وقت ثانية في جمع وكبر فيه للاحرام فتكون التي احرم بها اد---اء كما لو لم يجمع ف--تنعقد الصلاة التي ادرك تحريمها ---في وقتها	268	-3215109202509584686	511	770.5	405	981	52.08970260620117	80	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0154	false	-7243511713307451692	243	275	1153	1313	1423	300	----صلي اذا ظن دخوله اي الوقت بدليل من اجتهاد ا--------------و تقدير الزم-ن ب---------صنعة او قراءة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه----------------- لانه امر اجتهادي فاكتفي فيه بغلبة الظن كغيره و يستحب------------------------------------------------- تاخيره--------------- حتي يتيقن دخول الوقت	154	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0269	true	-5840149697418518200	129	206	628	1019	1511	300	غلب علي ظنه ---دخوله اي الوقت بدليل من اجتهاد او تقليد عارف او تقدير الزمان بقراءة او صنعة كمن جرت عادته بقراءة شء الي وقت الصلاة او بعمل شء مقدر من صنعته الي وقت الصلاة صلي اي جاز له ان يصلي ان لم يمكنه اليقين بمشاهدة الزوال ونحوه او اخبار عن يقين لانه امر اجتهادي فاكتفي فيه بغلبة الظن كغيره ولان الصحابة كانوا يبنون امر الفطر علي غلبة الظن والاولي تاخيرها قليلا احتياطا حتي يتيقن دخول الوقت	269	-3215109202509584686	136	191.5	109	394	34.517765045166016	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0156	false	-7676827866358804709	24	143	109	735	1508	300	الوجوب يتعلق بقدر التكبيرة في الوقت فلانه ادراك فاستوي في الكثير و القليل-------- كادراك المسافر صلاة المقيم و انما اعتبرت الركعة في الجمعة للمسبوق لان الجماعة شرط لصحتها فاعتبر ادراك الركعة في الجماعة لءلا يفوته الشرط في اكثرها و اما وجوب قضاءها مع مجموعة اليها قبلها فلان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية و يجب علي مكلف لا مانع به قضاء فاءت-------------------------------------ة فاكثر من الخمس--------------------------------------------------------------------- مرتبا نصا لحديث احمد ---انه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب و ---------قد قال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي	156	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	27	137	147	731	1550	300	الوجوب------ بقدر --تكبيرة ل----------انه ادراك فاستوي فيه-------- القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم و-انما اعتبرت الركعة في الجمعة للمسبوق لان الجماعة شرط لصحتها فاعتبر ادراك الرك-----------عة لءلا يفوته الشرط في معظمها فصل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء الفواءت وما يتعلق به ومن فاتته صلاة مفروضة فاكثر من صلاة لزمه قضاءها لحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه مرتبا نص عليه في مواضع لانه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه احمد وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	272	-3215109202509584686	404	668.0	328	771	52.39948272705078	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0157	false	2278095722840531402	88	190	441	915	1461	300	ما لم يتضرر في بدنه بضعفه او ما لم يتضرر في معيشة يحتاجها له او لعياله دفعا للحرج او المشقة و يسن له التحول من موضع نام فيه حتي فاتته لفعله صلي الله عليه وسلم او ما لم يحضر لصلاة العيد فيكره له قضاء الفواءت بموضعها لءلا يقتدي به و لا يصح نفل مطلق اذن اي حين جاز التاخير لشء مما تقدم كصوم نفل ممن عليه قضاء رمضان و فهم منه صحة نحو وتر و رواتب و يجوز التاخير لقضاء--- الفاءتة لغرض صحيح كانتظار رفقة او انتظار جماعة ---لها لفعله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق و حين نام عن صلاة الصبح	157	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	196	249	1041	1313	1550	300	ما لم يتضرر في بدن------ه او ماله او------- معيشة يحتاجها فيسقط عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفور ويقضيها بحيث------------- لا يتضرر لحديث لا ضرر ولا ضرار وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج و---------------------------------------يجوز التاخير اي تاخير الفاءتة لغرض صحيح كانتظار رفقة او------- جماعة للصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم باصحابه لما فاتتهم----- صلاة الصبح	272	-3215109202509584686	155	155.5	119	480	32.29166793823242	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0157	false	2278095722840531402	11	70	56	355	1461	300	يسقط الترتيب ان جهل من عليه فاءتة فاكثر وجوبه ا--------ي الترتيب لان الجهل بالاحكام مع التمكن من ال-علم -لا يسقطها كالجهل بتحريم الاكل في الصوم كترتيب الاركان و المجموعتين فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم ال-----------------عصر في وقتها صحت عص----------------ره لاعتقاده--------------- ان لا صلاة عليه كما لو صلاها اي العصر ثم تبين له انه صلي الظهر بلا وضوء	157	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0274	true	478539621294062190	19	70	95	353	1529	300	يسقط الترتيب --بجهل --------------------وجوبه لقدرته عل----------------------------------------ي التعلم فلا ي--عذر بالجهل لتقصير بخلاف النسيا-----------------------------ن فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا وجوب الترتيب ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره مع عدم صحة ظهره لاعتقاده حال صلاة العصر ان لا صلاة عليه كمن--- صلاها اي العصر ثم تبين--- انه صلي الظهر بلا وضوء	274	-3215109202509584686	172	226.5	133	357	48.17927169799805	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0159	false	-2392866910449061528	0	107	0	513	1387	300	المغرب صل------------------ي الفجر ثم الظهر ثم المغرب و لا يجوز ان يبدا بالظهر لانه لم يتحقق براءته مما قبلها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك ماموم هل صلي الامام به الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان كان وقت الظهر فهي الظهر و ان كان وقت العصر فهي العصر عملا بالظاهر فان اشكل الوقت علي الماموم لنحو غيم فالاص-ل عدم وجوب الاعادة لان الاصل براءة ذمته بتلك الصلاة تتمة لو توضا ----و صلي الظهر ثم احدث -و توضا و صلي العصر ثم ذكر انه ترك فرض--------ا من احدي --طهارتيه و لم يعلم عينها لزمه اعاد----------------------------------ة الوضوء ------------و الصلاتين و ان ---------------------لم يحدث بين الصلاتين و توضا للثانية تجديدا لزمه اعادة الاولي	159	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0275	true	3080877392724183765	144	264	724	1343	1532	300	المغرب او الفجر لزمه ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم المغرب اعتبار----------ا بالترتيب الشرعي وان ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام لجواز تركه كل يوم سجدة ذكره ابو المعالي وجزم بمعناه في المنتهي ومن شك فيما عليه وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا نص عليه والا ما يتعين وجوبه ولو شك ماموم صل---ي الامام ال---ظهر او العصر اعتبر بالوقت ----------------------------------------------------------------------فان اشكل--------------------------- فالافضل عدم----- الاعادة و-------------------------------------لو توضا مكلف وصلي الظهر ثم احدث ثم توضا و-صلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا او شرطا من احدي الطهارتين و-لم يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء لاحتمال ان يكون المتروك من الوضوء الثاني و اعاد الصلاتين ليخرج من العهدة بيقين ولو لم يحدث بينهما ثم ت-----وضا للثانية تجديدا لزمه اعادة الاولي	275	-3215109202509584686	283	392.5	225	781	36.235595703125	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0160	false	7466327951983272369	32	99	134	423	1294	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال -ان استطعت ان لا يراها احد فلا ترينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال -الله------------- احق ان يستحي منه رواه احمد و ابو داود و الترمذي و ابن ماجة و حسنه و لا يجب ستر العورة--------- من اسفل اي من جهة الرجلين و ان تيسر النظر------ من اسفل كمن -----صلي علي	160	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0277	true	-5429042083312898307	0	58	0	266	1443	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال فان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالي احق ان يستحي منه رواه------- ابو داود---------------------------- و لا يجب ستر العورة عن النظر من اسفل ولو------------------- تيسر النظر اليها من اسفل بان كان يصلي علي	277	-3215109202509584686	225	368.5	173	324	69.44444274902344	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0162	false	4662518845788627319	59	274	274	1255	1371	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بالليل في ثوب واحد بعضه علي --اهله و ------الثوب الواحد لا يتسع لذلك مع ستر المنكبين و لان عادة الانسان في بيته و خلواته قلة اللباس و تخفيفه و غالب نفله يقع فيه فسومح فيه لذلك كما سومح فيه بترك القيام و نحوه و شرط في فرض ظاهرة و لو فرض كفاية مع ستر----- العورة ستر جميع احد --------عاتقيه اي الرجل و مثله الخنثي بلباس لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه الشيخان و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاتق موضع الرداء من المنكب و لا فرق في اللباس بين ان يكون مما ستر ---به عورته او--- غيره و -----------------------------------------------لو وصف اللباس البشرة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقة منه شء فانه يعم ما يستر البشرة و ما -------------------------------لا يستر و تسن صلاة حرة بالغة----------- في درع و هو القميص و خمار و هو ما تضعه علي------------------------------------------------- راسها و تديره تحت حلقها و ملحفة بكسر الميم ثوب تلتحف به و تسمي جلبابا لما --------------------------------------------------------------روي سعيد ---------عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار و الازار و الدرع فتسبل الازار فتتجلبب به و كانت تقول ثلاثة اثواب لا بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار و الجلباب و الدرع و لان المراة او في عورة من الرجل	162	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0281	true	3986012934251742147	30	275	163	1394	1513	300	صلي الله عليه وسلم صلي---------------- في ثوب واحد بعضه علي رواه ابو داود والثوب الواحد لا يتسع لذلك مع ستر المنكبين ويشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ف---------------ي فرض------ مع سترها اي العورة ستر جميع احدهما اي العاتقين بشء من ل-----------------باس لحديث ابي هريرة ل--------------------ا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتقدم الفرق بين الفرض والنفل واستدل ابو بكر علي التفرقة بين الفرض والنفل بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر اذا كان الثوب ضيقا فاشدده علي حقوك وفي لفظ فاءتزر به رواه البخاري وقال هذا في التطوع وحديث ابي هريرة في الفرض والمراد بالعاتق موضع الرداء من المنكب وقوله بلباس اي سواء كان من الثوب الذي ستر به عورته ام من غيره ومحل ذلك اذا قدر عليه فاي شء ستر به عاتقه اجزاه ولو وصف الب-------شرة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقه منه شء وهو- يعم ما يصف و---------ما لا يصف فلا يجزء حبل ونحوه لانه لا يسمي لباسا ويسن للمراة الحرة ان تصلي في درع و-هو القميص وقال احمد شبه القميص لكنه سابغ يغطي قدميها قاله في المبدع وخمار وهو غطاء راسها و-تديره تحت حلقها و-ملحفة بكسر الميم وهي الجلباب------------------- روي ذلك محمد بن عبد الله الانصاري في جزءه عن عمر باسناد صحيح وروي سعيد بن منصور عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار و-الازار وال-درع فتسبل الازار ف-تجلبب به و-كانت تقول ثلاثة اثواب لا بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار و-الجلباب و-الدرع و-لان المراة او-في م-----ن الرجل	281	-3215109202509584686	608	918.5	479	1479	41.108856201171875	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0163	false	2337590911014515405	1	220	7	1012	1367	300	قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع و الخمار و ما زاد فيه خير و استر و اذا انكشف بلا قصد لا عمدا في صلاة من عورة ذكر او انثي او خنثي------------------ يسير-------- لا يفحش--------- عرفا لانه لا تحديد فيه شرعا فرجع فيه الي العرف كالحرز فان فحش و طال الزمن بطلت و لا فرق بين الفرجين و غيرها لكن يعتبر الفحش في كل عضو بحسبه ا------ذ يفحش من المغلظة ما لا يفحش من غيرها في النظر متعلق بيفحش اي لو نظر اليه و لو كان الانكشاف زمنا طويلا لم تبطل لحديث عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة و قال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم و علي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بعد الاسلام بشء فرحي به و في لفظ -كنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت -ستي رواه ابو داود و النساءي و انتشر ---و لم ينقل انه صا---ء صلي الله عليه وسلم انكره و --لا احد من اصحابة و لانه يشق الاجتراز منه اذ ثيا---------ب الفقراء لا تخلوا غالبا من خرق و ثياب الاغنياء من فتق او انكشفت لا عمدا من عورة------------------------------------------------------------------------ كثيرة في زمن قصير كما لو اطارت	163	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0282	true	-6450908516473715429	50	236	257	1186	1492	300	قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع و-الخمار و-ما زاد فهو خير و-استر ولانها سترت ما يجب عليها ستره فاكتفي به ولا تبطل الصلاة بكشف--- يسير من العورة واليسير هو الذي لا يفحش في النظر عرفا ويختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحش---------- بحسب- المنكشف فيفحش من السوا-ة ما لا يفحش من غيرها بلا قصد لقول عمر------------------------------------------------------------------- بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة و-قال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم و-علي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا سواة قارءكم فاشتروا لي قميصا يمانيا فما فرحت بعد الاسلام بشء فرحي به و-في لفظ فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت استي رواه ابو داود وال-نساءي و-انتشر ذلك ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكر ذلك ولا احد من اصحابه و-لان ثياب الاغنياء لا تخلو من فتق وثياب الفقراء لا تخلو------- من خرق غالبا والاحتراز عن ذلك يشق فعفي عنه ولو كان الانكشاف اليسير في زمن طويل لما مر وكذا لا تبطل الصلاة ان انكشف من العورة شء كثير- في زمن قصير ف---لو اطارت	282	-3215109202509584686	638	990.5	501	1137	56.11257553100586	99	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0165	false	-8182576316448130159	203	290	957	1353	1401	300	نجاسة و ان كان طرف الثوب نجسا و امكنه الس---تر بالطاهر---- لزمه و لا يصح نفل صلاة ابق لان زمنه مغصوب بخلاف فرضه فان زمنه مستثني شرعا و من ------------------------لم يجد الا ما يستر عورته---- او منكب-ه فقط و اراد الصلاة سترها لحديث ابن عمر مرفوعا من كان له ثوبان فلياتزر و ليرتد و من لم يكن له ثوبان فلياتزر ثم ليصلي رواه احمد و حديث جابر مرفوعا و------------------------اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه و ان كان ضيقا فاشدده علي حقوك رواه ابو داود و لان	165	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0285	true	110096117357563010	151	223	783	1142	1546	300	في------------ طرف الثوب ------وامكنه ان يستتر بالطاهر منه لزمه ذلك لان ملاقاتها وان لم يحملها وحملها وان لم يلاقها محذوران وقد امكنه اجتناب احدهما فلزمه فصل ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكبيه فقط ستر عورته وصلي قاءما وجوبا وترك ستر منكبيه لما روي----------------------------------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه و-ان كان ضيقا فاشدده علي حقوك رواه ابو داود و-لان	285	-3215109202509584686	168	187.5	130	456	36.842105865478516	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0168	false	8180293647600308573	9	59	40	256	1337	300	سواء كان تحته ثوب او لا و--------------- النهي فيه صحيح عن علي و خبر ابي هريرة نقل -هنا ليس بصحيح لكن رواه ابو داود باسناد جيد لم يضعفه احمد قاله في الفروع و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ر----د طرف-ه علي الكتف الاخري و في الاقناع و غيره------------------ او ضم طرفيه بيديه لم يكره	168	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0289	true	4946727596347657521	169	277	894	1416	1540	300	سواء كان تحته ثوب او لا نقل محمد بن موسي النهي فيه صحيح عن علي و-خبر ابي هريرة نقل مهنا ليس بصحيح لكن رواه ابو داود باسناد جيد لم يضعفه احمد قاله في الفروع وهو اي السدل لغة ارخاء الثوب قاله الجوهري واصطلاحا ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري وقال ابن عقيل هو ارسال الثوب علي الارض وقيل وضع الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقال القاضي هو وضع الرداء علي عنقه ولم يرده علي كتفيه فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري لم يكره لزوال معني السدل زاد في الشرح او ضم طرفيه بيديه لم يكره	289	-3215109202509584686	195	321.5	151	523	37.28489303588867	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0168	false	8180293647600308573	159	256	713	1158	1337	300	عليه ثوب يستر------------------------ عورته جاز و الا حرم و كره ايضا في صلاة تغطية --وجه و تلثم علي فم و انف لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود و فيه دليل -----------علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم و قياسه تغطية -----------------------------------------------------------------------------الانف --------------------------------------------------------------------------------------------------و في تغطية الوجه تشبه بالمجوس عند عبادتهم النيران و لانه ربما منع تحقيق الحروف و كره ايضا في صلاة لف كم لقوله صلي الله عليه وسلم و لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه زاد في الرعاية و تشميره و	168	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0290	true	-4587499619337014201	130	232	650	1150	1490	300	عليه وسلم وان صلاته صحيحة الا ان تبدو عورته و يكره في الص----------------لاة تغطية الوجه لما روي ابو------------------ هريرة ان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم ولان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام و يكره في الصلاة التلثم علي الفم والانف روي ذلك عن ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه ولف الكم بلا سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم و-لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه زاد في الرعاية و-تشمير- و	290	-3215109202509584686	228	243.5	178	661	34.49319076538086	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0171	false	5727794902790386415	3	56	13	278	1360	300	كعبه بلا حاجة---------------------------- للخبر فان كان ثم حاجة كحموشة ساقه لم------ يكره ان لم يقصد التدليس و يباح------------------- للمراة زيادة ذيلها------------------ الي ذراع------------------ لحديث ام سلمة قالت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا فقالت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخين -ذراعا لا يزدن عليه رواه احمد و النساءي و الترمذي	171	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0292	true	7236972191361665316	132	202	632	981	1470	300	كعبه بلا حاجة وعنه ما تحتهما فهو في النار للخبر فان كان لح--اجة كقبح-- ساقه فلا و لا يكره ما بين ذلك اي بين نصف الساق وفوق الكعب ويجوز للمراة زيادة ذيلها علي ذيله اي الرجل الي ذراع ولو من نساء المدن لحديث ام سلمة قالت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا فقالت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه رواه احمد وال-نساءي و-الترمذي	292	-3215109202509584686	227	360.5	181	355	63.943660736083984	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0171	false	5727794902790386415	248	300	1124	1360	1360	300	لحديث عمر رضي الله قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه وكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه ليس فيه انه اذن له في لبسها و قد بعث النبي-	171	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0296	true	-8679668134586104853	74	152	376	748	1527	300	لحديث عمر ---------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه ولو كان الحرير بطانة لعموم الخبر و لو تكة سراويل وشرابة نص عليه قال في الفروع والمراد شرابة مفردة كشرابة البريد لا تبعا فانه كزر فتباح وما روي ان عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه ليس فيه انه اذن له في لبسها و-قد بعث النبي	296	-3215109202509584686	222	372.5	174	383	57.96344757080078	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0173	false	-251291783324999796	63	164	271	713	1313	300	لان الغالب ليس بحرير في----نتفي دليل الحرمة و يبقي اصل الاباحة و لا يحرم ايضا خز اي ثوب يسمي الخز و هو ما سدي بابرسيم او حرير --------و الحم بصوف او وبر و نحوه كقطن و كتان لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما علم و سدي -الثوب فليس--- به باس- رواه ------ابو داود و الاثرم واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عمل من سقط الحرير و مشاقته و ما يلقيه الصانع من فمه من تقطيع الطاقات اذا دق وغسل و نسج فهو كحرير خالص في ذلك و ان سمي الان خزا	173	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0297	true	5216271882551509189	15	122	83	628	1514	300	لان الحرير ليس باغلب واذا انتفي دليل الحرمة ---بقي اصل الاباحة و-لا يحرم خز و-----------------------هو ما سدي بابريسم وه------و الحرير والحم بوبر او صوف و-نحوه كقطن و-كتان لقول- ابن عباس----------------- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما ال----سدي والعلم فلا نري به باسا رواه احمد وابو داود باسناد حسن قال في الاختيارات المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب اباحة الخز دون الملحم وغيره ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج اه والملحم ما سدي بغير الحرير والحم به وما عمل من سقط --حرير و-مشاقته و-ما يلقيه الصانع من فمه من تقطيع الطاقات اذا دق وغزل و-نسج ف---كحرير خالص و--------ان سمي الان خزا	297	-3215109202509584686	320	459.5	249	618	51.77993392944336	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0173	false	-251291783324999796	188	291	817	1260	1313	300	مباح اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال و لو بلا---------- حاجة نصا لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وهو- غير مذموم في الحرب و لا يحرم الكل و هو ما فيه صورة و الحرير و المنسوج بذهب او فضة لحاجة بان عدم غيره -------------------------قال ابن تميم من احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو و نحوه ابيح و قال غيره------- يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه و هو محتاج اليه و حرم تشبه----------------- رجل بانثي و عكسه و هو تشبه انثي برجل في --لباس و غيره لان---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	173	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0298	true	-7692086241536678072	33	129	158	616	1525	300	مباح اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال و-لو كان لبسه لغير حاجة---- لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب و يباح لبس الحرير--------------------------------------------- لحاجته كبطانة بيضة اي خوذة ودرع ونحوه كجوشن قال ابن تميم من احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ون-حوه ابيح و-قال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه و-هو محتاج اليه ويحرم الباس صبي ما يحرم علي--------------------------------- رجل من اللباس من حرير او منسوج بذهب او فضة او مموه باحدهما لقوله صلي الله عليه وسلم	298	-3215109202509584686	305	458.0	235	544	56.06617736816406	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0169	false	-5224446413477704546	211	259	977	1192	1377	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة و نصه و لو يسيرا لاصلاح الاخري لحديث مسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها و--- ايضا عن----- جابر و فيه و لا خف واحد	169	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0300	true	-6326530054286231476	231	269	1131	1312	1473	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة ول-----------------------------------مسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها رواه ايضا من حديث جابر و-فيه و-لا خف واحد	300	-3215109202509584686	169	289.0	132	223	75.78475189208984	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0169	false	-5224446413477704546	2	40	13	195	1377	300	لحديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد و ابو داود و----------- قال الشيخ تقي الدين اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم	169	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0302	true	-3409895459817129652	28	63	137	315	1547	300	لحديث ابن عمر------------- مرفوع- من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد و-ابو داود واسناده صحيح قال الشيخ تقي الدين اقل احواله اي هذا الحديث ان يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم	302	-3215109202509584686	167	308.0	133	193	86.52849578857422	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	121	158	559	731	1395	300	مس ثوب--------ه ثوبا نجسا او--------------- حاءطا نجسا لم يستند اليه لانه ليس محلا لثوبه و لا بدنه------- فان استند اليه فسد-----------------------------ت صلاته لانه يصير كالبقعة له او اي و تصح ممن قابلها اي النجاسة راكعا او ساجدا	176	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0306	true	-5042856622489466959	123	164	579	776	1486	300	مس ثوبه او بدنه ثوبا نجسا او مس ثوب او بدنه حاءطا نجسا لم يستند اليه لانه ليس بموضع لصلاته ولا محمول فيها فان استند اليها حال قيامه او ركوعه او سجوده بطلت صلاته او---------------------------------- قابلها اي النجاسة راكعا او ساجدا	306	-3215109202509584686	113	147.0	88	231	48.917747497558594	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0177	false	-6143206308114885686	32	92	139	452	1424	300	او سقطت عليه نجاسة فزالت سريعا او ازالها سريعا فتصح صلاته لحديث ابي-------------------------------------------- سعيد فبينم--ا النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس فلما نعالهم----- قضي صل-------------------اته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيه-ا قذرا رواه ابو داود و لان من	177	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0306	true	-5042856622489466959	230	300	1119	1486	1486	300	او سقطت ال---نجاسة عليه ف---------ازالها سريعا او زالت النجاسة سريعا بحيث لم يطل الزمن فصلاته صحيحة لما روي ابو سعيد قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس -----نعالهم فلما قضي صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود و-لان من-	306	-3215109202509584686	261	448.5	212	386	67.6165771484375	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	244	292	1123	1355	1395	300	كان ب--يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نج--------اسة بح--------يث تنجر معه اذا مشي -لم تصح صلاته لانه م-تتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت --------------------------------------------السفينة --كبيرة او الحيوان --كبيرا ----لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت -لانه	176	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0308	true	6276106190789127184	0	104	0	510	1459	300	كان في يده او وسطه حبل مشدود في--------- حيوان------------------------ نجس ككلب وبغل وحمار وكل ما ينجر معه اذا مشي فلا تصح صلاته لانه مستتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها او امسك المصلي حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح صلاته علي ما في الانصاف لحمله ما يلاقيها ومقتضي كلام الموفق الصحة فيما اذا كان طرفه ملقي علي نجاسة يابسة بلا شد لانه ليس بمستتبع للنجاسة وكذا حكم ما لو سقط طرف ثوبه علي نجاسة ذكره ابن تميم وان كان المشدود فيه الحبل ونحوه لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة و--الحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته	308	-3215109202509584686	181	256.0	143	545	33.21100997924805	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0178	false	-4615269696652566288	50	159	216	708	1368	300	خيط جرح- او جبر عظم من ادمي بخيط نجس او عظم نجس ف----------صح الجرح او العظم لم ت--جب ازالته اي النجس منهما مع خوف ضرر علي نفس او عضو او حصول مرض--------------------------------------------- لان حراسة النفس و اطرافها--------- واجب --و اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء ماء و لا سترة--------------- بزيادة كثيرة علي ثمن المثل و اذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لحفظ بدنه --------اولي فان لم يخف ضررا لزمه و حيث لم تجب ازالته لا يتيمم له اي الخيط او العظم النجس ان غطاه اللحم لامكان----------------------- الطهارة بالماء في جميع محلها فان لم يغطه اللحم تيمم له لعدم امكان غسله	178	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0309	true	-3645219076791450903	122	227	613	1111	1469	300	خاط جرحه او جبر ساقه ونحوه كذراعه بنجس من عظم او خيط فجبر وصح الجرح او العظم لم تلزمه ازالته اي الخيط او العظم النجس ان خاف الضرر من--------- مرض او غيره كما لو خاف التلف اي تلف عضوه او نفسه لان حراسة النفس و-اطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء--------- سترة ولا ماء للوضوء بزيادة كثيرة علي ثمن المثل ف-اذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي ثم-------------------------------------------------------------------------- ان غطاه اللحم لم يتيمم له لتمكنه من غسل محل الطهارة بالماء والا بان ---------لم يغطه اللحم تيمم له لعدم------ غسله	309	-3215109202509584686	296	432.0	229	607	48.7644157409668	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0178	false	-4615269696652566288	221	293	1013	1343	1368	300	او لم تثبت فهي طاهرة لانها جزء من جملة فحكمهما حكمه و تقدم ما ابين من حي كميتته----------------------------------------- فصل في -----المواضع التي لا تصح الصلاة فيها مطلقا و ما يصح فيه النفل دون الفرض و ما يتعلق بذلك و لا تصح تعبدا صلاة فرض او نفل في مقبرة قديمة او حديثة تقلبت اولا و هي مدفن الموتي لقوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم	178	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0310	true	-4910712776616850768	171	230	833	1125	1484	300	او لم تثبت لطهارته اما سنه وعضوه فلان--------------------- ما ابين من حي كميتته وميتة الادمي طاهرة واما سن المذكاة فواضح فصل في بيان المواضع التي نهي عن الصلاة فيها و------------------------------------ما يتعلق ب--ه و-لا تصح ----الصلاة----------- في مقبرة قديمة او حديثة تقلب ترابها او لا لحديث سمرة بن جندب مرفوعا ---------لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم	310	-3215109202509584686	173	224.0	135	376	46.01063919067383	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0179	false	326419911993909033	124	190	564	879	1378	300	تصح ايضا تعبدا صلاة في حش بفتح الحاء و ضمها فيمنع من الصلاة داخل بابه و لو غير موضع الكنيف و لو مع طهارته من النجاسة لانه لما منع الشرع من الكلام و ذكر الله تعالي فيه كان منع الصلاة اولي و هو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين و هي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا	179	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0311	true	-4580507065240368264	228	268	1137	1346	1503	300	تصح الص---------لاة في حش بفتح الحاء و-ضمها وهو ما اعد لقضاء الحاجة و------------------------لو مع طهارته من النجاسة و-----------------------------------------------------------------------هو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين و-هي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا	311	-3215109202509584686	182	313.0	147	315	57.77777862548828	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0179	false	326419911993909033	201	299	926	1377	1378	300	عطن بفتح الطاء و هي المعاطن جمع معطن بكسرها لحديث-------------------------------------------------------------- صلوا في مرابض الغنم و لا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد و ابو داود و -----------------قال ابن خزيمة لم نري خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح و هي--------------------------- اي الاعطان ما تقيم فيها الابل و تاوي اليها طاهرة كانت او نجسة فيها ابل حال الصلاة اولا لعموم الخبر و اما ما تبيت فيه الابل في مسيرها او------------------ تناخ فيه------- لعلفها او سقي----------------------------------ها فلا يمنع من الصلاة فيها لانه ليس بعطن و لا تصح صل--اة ايضا في مجزرة مكان ا------لذبح و لا ---في مزبلة ملق----ي الزبالة	179	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0312	true	-1386869155122228023	9	109	44	535	1499	300	عطن بفتح الطاء و-هي المعاطن جمع معطن بكسرها والاصل في ذلك ما روي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ول-ا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد و-ابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر- خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح ولا باس بالصلاة في مواضع نزولها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل في -سيرها و لا في المواضع التي تناخ الابل فيها لعلفها او وردها الماء لان اسم الاعطان لا يتناولها فلا تدخل في النهي ول---------------------ا تصح الصلاة ايضا في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمي الزبالة	312	-3215109202509584686	266	379.0	206	631	42.15530776977539	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0180	false	8503713010984127652	1	147	3	681	1423	300	في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطريق و هي المحجة----- سواء كان فيها سالك او لا ل--حديث ابن عمر ان النبي -------------------قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله و المقبرة والمزيلة و المجزرة و الحمام و معطن الابل و محجة الطريق رواه ابن ماجة و الترمذي و قال ليس اسناده بالقوي و-- رواه الليث بن ابن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمرو مرفوعا و تصح في طريق --ابيات --قليل--------------------------------------------------------------------------------ة ولا تصح --صلاة تعبدا ايضا علي اسطحتها اي اسطحة تلك المواضع التي----- لا تصح الصلاة في-----ها لان الهواء تابع للقرار لمنع---- الجنب م-----ن اللبث ب---سطح المسجد و حنث من خلف لا يدخل دار------ بدخول سطحها و لا تصح الصلاة ايضا قصدا في -------------------------------------------------------سطح نهر و كذا ساباط و جسرها عليه قال السامري لا-ن الماء لا يصلي عليه قاله ابن عقيل و قال غيره هو كالطريق قال	180	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0312	true	-1386869155122228023	112	267	549	1313	1499	300	في قارعة ط-------------------------------ريق وهو ما كثر سلوكه سواء كان فيه- سالك او لا لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله و-المقبرة والمزبلة و-المجزرة و-الحمام و-معطن الابل وم-حجة الطريق رواه ابن ماجه و-الترمذي و-قال ليس اسناده بالقوي وقد رواه الليث ----بن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر- مرفوعا ولا باس بطريق الابيات القليلة وبما علا عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا فتصح الصلاة فيه بلا كراهة لانه ليس بمحجة ولا تصح الصلاة في ------------اسطحتها اي اسطحة---- المواضع التي قلنا لا تصح الصلاة فيها كلها لان الهواء تابع للقرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد و--ان من حلف لا يدخل دارا يحنث بدخول سطحها و لا تصح الصلاة---------- في ساباط علي طريق لان الهواء تابع للقرار لما تقدم ولا علي سطح نهر -------------------------قال ابن عقيل لان الماء لا يصلي عليه و---------------قال غيره هو كالطريق قال	312	-3215109202509584686	520	792.5	411	876	59.3607292175293	77	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0165	false	-8182576316448130159	6	35	25	177	1401	300	عدم سقوطه بخلاف ملاقاة النجاسة و يومء من حبس ببقعة نجسة برطبة----- غاية ما يمكنه و يجلس علي قدميه تقليلا للنجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم	165	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0317	true	7989952601489971048	0	48	0	258	1550	300	عدم سقوطه بخلاف ملاقاة النجاسة والا بان كانت النجاسة ----رطبة اوما غاية ما يمكنه و--جلس علي قدميه لضرورة الجلوس ولا يضع علي الارض وغيرهما اي غير القدمين للاكتفاء بهما عما سواهما وكذا من هو في ماء وطين يومء كمصلوب ومربوط لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم	317	-3215109202509584686	115	167.0	92	264	43.56060791015625	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0181	false	6403603241740947258	194	300	883	1394	1394	300	ولا يصح فرض الصلاة في الكعب--------ة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره و الشطر الجهة و المصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها و لانه ي-----ستدبر- من الكعبة ما لو استقبله منها خار----جها صحت و -----لان النهي عن الصلاة علي ظهرها---- ورد صريحا في حديث ا--------بن عمر السا--بق و فيه تنبيه علي النهي عن الصلاة فيها لانهما سواء في المعني و الجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة لا-----نه يصلي اليها- حيث لا جدار الا اذا وقف المصلي علي منتهاها------------------------------------------------- بحيث لم يبق وراءه شء منها او وقف خارجها اي الكعبة و سجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من-	181	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0317	true	7989952601489971048	48	165	258	846	1550	300	ولا تصح الفريض---ة في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره و-الشطر الجهة ومن -صلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها و-لانه يكون مستدبرا من الكعبة ما لو استقبله منها وهو خارجها صحت صلاته ولان النهي عن الصلاة علي ظهرها وقد ورد صريحا في حديث عبد الله بن عمر فيما سبق و-فيه تنبيه علي النهي عن الصلاة فيها لانهما سواء في المعني و-الجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة بدليل انه يصلي للبقعة حيث لا جدار الا اذا وقف -------علي منتهاها اي الكعبة وفي نسخ منتهاه اي البيت الحرام او ظهره بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها اي الكعبة و-سجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من	317	-3215109202509584686	467	794.0	371	604	77.31787872314453	80	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0182	false	742767531777276177	0	93	0	435	1387	300	الكعبة غير مستدبر لشء منها كما----- لو صلي الي احد اركانها و تصح نافل----------------------------------------------------------------------ة في الكعبة و عليها و تصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذورة فيها و عليها و لو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها--------------------------------------- لحديث ابن عمر ----دخل ال-نبي صلي الله عليه وسلم البيت و اسامة بن زيد و -----عثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان و لفظه للبخاري و لا	182	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0317	true	7989952601489971048	165	296	846	1533	1550	300	الكعبة غير مستدبر لشء منها فصحت كما لو صلي الي احد اركانها و-يصح نذر الصلاة فيها اي الكعبة وعليها كالنافلة وقال في الاختيارات وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة وان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض اه وعبارة المنتهي وتصح نافلة ومنذورة فيها و-عليها و تصح نافلة فيها وعليها بل يسن التنفل فيها والافضل ان يتنفل وجاهه اذا دخل لحديث ابن عمر قال دخل الرسول صلي الله عليه وسلم البيت و-اسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان و-لفظه للبخاري واما	317	-3215109202509584686	378	612.0	299	691	54.70332717895508	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0182	false	742767531777276177	178	266	844	1232	1387	300	في الحجر و هو--------------- منها اي--- الكعبة نصا لخبر عاءشة و قدره اي الحجر------------------------------------------------------- الداخل في حدود البيت ستة اذرع و شء فلا يصح استقبال ما زاد علي ذلك لكن يطوف من وراء------------------------------------------------------ه جميعه احتياطا و يص-----ح التوجه اليه اي الحجر مطلقا اي من مكي و غيره لانه من الكعبة و سواء--------------------------------------------- كانت الصلاة فرضا او نفلا و ال------------------------------------------فرض فيه اي الحجر ك--------داخلها اي الكعبة لا يصح الا اذا وقف علي منتهاه و--- لم يبق وراءه شء---- او وقف خارجه و سجد فيه كما تق--------دم في الكعبة قال	182	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0318	true	5912835046005799775	159	283	777	1379	1474	300	في المنتهي والحجر بكسر الحاء منها اي من الكعبة---- لخبر عاءشة و-قدره ستة اذرع وشء قال الشيخ تقي الدين الحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع و-شء فمن---- استقب-ل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة اه وهذا بالنسبة لغير الطواف والا فلا بد من خروجه عنه جميعه احتياطا وياتي فيصح التوجه اليه اي الي ذلك القدر من الحجر------ لانه من البيت اشبه ساءره وسواء كان المتوجه اليه مكيا او غيره وسواء كانت الصلاة فرضا او نفلا ويسن التنفل فيه اي في الحجر لخبر عاءشة واما الفرض فيه اي الحجر فك الفرض داخلها---------- لا يصح الا اذا وقف علي منتهاه بحيث لم يبق وراءه شء منه او وقف خارجه و-سجد فيه ولو نقض او سقط بناء الكعبة وجب	318	-3215109202509584686	277	373.0	212	630	43.96825408935547	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0184	false	1232502131338441265	0	60	0	295	1388	300	تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة و لحديث ابن عمر مرفوعا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي---- علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه و كان ابن عمر يفعله متفق عليه و للبخاري الا الفراءض و ------------------------------لان ذلك تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه فاستويا	184	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0320	true	7756929888138971085	153	214	785	1095	1547	300	تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة ولما روي هو انه----------------- صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وك-ان ابن عمر يفعله متفق عليه و-للبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين طويل السفر وقصيره ولان ذلك تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه فاستويا	320	-3215109202509584686	257	461.5	205	329	78.1155014038086	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0184	false	1232502131338441265	215	276	971	1271	1388	300	الي---- القبلة لم----------------- تبطل ايضا- لان التوجه اليها هو الاصل و اذا داس نجاسة عمدا بطلت صلاته لا ان داسها مركوبه و ان وقف المسافر المتنفل لجهة سيره لتعب دابته او -----وقف منتظرا رفقة او وقف لكونه لم يسر لسيرهم اي الرفقة ----او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها اي الصلاة استقبل القبلة و يتمها اي الصلاة---- كالخاءف يامن	184	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0321	true	-1930786479216207698	152	193	745	959	1516	300	الي جهة القبلة في جميع ما تقدم فلا تبطل صلاته لان التوجه اليها هو الاصل و----------------------------------------------------ان وقفت------------------------------ دابته تعبا او وقف منتظرا رفقة او---------- لم يسر لسيرهم استقبل القبلة او نوي النزول ببلد د----------------------------خله استقبل القبلة و-يتمها لانقطاع السير كالخاءف يامن	321	-3215109202509584686	148	214.5	117	335	44.17910385131836	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0186	false	8987041900598023691	157	272	709	1261	1390	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------ اصابة العين ببدنه لان قبلته متيقنة الصحة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا و-- روي اسامة بن زيد ان-----ه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة و قال هذه القبلة ----------------------------------------------------قال في الشرح و في---------- نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها و قولهم انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة و قد فعله و هو الجواب عن الحديث المذكور انتهي و قد يجاب-- بان المراد بقولهم فرضه استقبال العين اي ان لا يجوز في مسجد ا---------لرسول صلي الله عليه وسلم	186	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0324	true	-2363712439859479360	155	276	787	1404	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين ------لان قبلته متيقن------ة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا وقد روي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة و-قال هذه القبلة قال الناظم وكذا مسجد الكوفة لاتفاق الصحابة عليه لكن قال في الشرح في قول الاصحاب نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها وقو-لهم انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة و-قد فعله وهذا الجواب عن الحديث المذكور اه واجاب ابن قندس -------------------بان استقبال الجهة ا----نما يجب عند تعذر اصابة العين وهو صلي الله عليه وسلم	324	-3215109202509584686	467	804.0	368	655	71.2977066040039	84	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0187	false	-1265351752895419827	102	191	474	916	1409	300	له الاجتهاد كالحاكم ي----جد النص و --فرض ----------------------------------------------------------------------من بعد ع--------ن الكعبة و مسجده صلي الله عليه وسلم هو من لم يقدر علي المعاينة كذلك و لا يقدر علي من يخبره باليقين عن علم اصابة الجهة اي جهة الكعبة بالاجتهاد لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- ما بين المشرق و المغرب قبلة رواه ابن ماجة و الترمذي و صححه و لانعقاد الاجماع------ علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة و علي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستوي لا-يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس لا مع عدمه	187	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0324	true	-2363712439859479360	56	152	278	769	1520	300	له الاجتهاد كالحاكم اذا وجد النص و الفرض في القبلة اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن الانحراف قليلا يمنة او يسرة لمن بعد عنها اي عن الكعبة وهو اي البعيد عنها----------- من لم يقدر علي المعاينة للكعبة ولا ----علي من يخبره-------- عن علم لما روي ابو---------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق و-المغرب قبلة رواه ابن ماجه و-الترمذي و-صححه و-لان ----الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة و-علي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو- لا يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس لا مع عدمه	324	-3215109202509584686	329	505.0	263	558	58.960575103759766	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0187	false	-1265351752895419827	201	296	958	1398	1409	300	اصابة العين بالاجتهاد متعذرة فسقطت و اقيمت الجهة مقامها للضرورة فان امكنه ذلك اي معرفة فرض--------------------ه من عين او جهة لخبر م---------كلف عدل ظاهرا و باطنا حرا كان او عبدا رجلا او امراة عن يقين --و لو اخبره بالمشرق او المغرب او نجم فاخذ------------------------------------------------------------------------------------------ القبلة من------ه لزمه العمل به و لم يجتهد كالحاكم يجد- النص و ع------------------لم منه انه لا يعمل بخبر صغير و ------------لا فاسق و لا عدل اخبر عن اجتهاد لكن قال ابن تميم يصح التوجه الي قبلته اي الفاسق في بيته و ف--------------------------------------ي الرعاية الكبري قلت -ان كان هو عملها فهو كاخباره	187	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0325	true	599312178773584141	52	171	260	845	1532	300	اصابة العين بالاجتهاد فتقوم ال---------------جهة مقامها للضرورة فان امكنه ذلك اي معرفة ما هو مامور بالتوجه اليه من عين او جهة بخبر مسلم ثقة مكلف عدل ظاهرا و-باطنا حرا كان او عبدا رجلا او امراة عن يقين مثل ان يخبره ان الشمس تطلع او تغرب من جهة عينها فيعلم ان الجهة بينها وبين مقابلتها مثلا او يخبره ان النجم الذي تجاهه الجدي فيعلم محل القبلة منه ونحوه لزمه العمل به و-لا يجتهد كالحاكم يقبل النص من الثقة ولا يجتهد وعلم منه انه لا يقبل -خبر كافر ولا غير مكلف ولا فاسق------------------------ لكن قال ابن تميم يصح التوجه الي قبلته---------- في بيته وذكره في الاشارات وجزم به في المبدع قال في الرعاية الكبري قلت وان كان هو عملها فهو كاخباره	325	-3215109202509584686	331	490.0	257	637	51.96232223510742	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0188	false	-1351793562049078042	158	257	778	1240	1457	300	النجوم---------- قال تعالي وبالنجم هم يهتدون و قال تعال---ي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها و قال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة و الطريق و قال الاثرم قلت لاحمد ما تري في تعلم هذه النجوم التي يعلم بها كم مضي من النهار و كم يبقي فقال ما احسن تعلمها و اثبته--------ا القطب فتثليث القاف حكاه ابن سيدة-------- لانه لا يزول عن مكانه و يمكن كل احد معرفته و يليه الجدي و هو اي ال-----------------------------------------------------------------قطب نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يقو--------------------- نور القمر و ---حوله انجم داءرة كفراشة الرحا----------- في احد طرفيها---- الفرقدان و في	188	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0327	true	5598967879569050959	53	142	265	737	1581	300	النجوم وهي اصحها قال تعالي وبالنجم هم يهتدون-- قال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها و-قال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به الوقت و--الطريق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبتها واقواها القطب بتثليث اوله- حكاه ابن سيده الشمالي لانه لا يزول عن مكانه و-يمكن كل احد معرفته ثم---- الجدي نجم نير علي ما ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم خلافا لابي الخطاب والفرقدان والقطب نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا قوي نور القمر خفي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و-في	327	-3215109202509584686	309	465.0	246	595	51.93277359008789	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0189	false	-105957760906224415	8	300	43	1492	1492	300	علي عاتقه الايسر بمصر و ما واهلاها من البلاد و من دليل القبل----ة الشمس و القمر و منازله-ا و ما يقترن بها اي بمنازل الشمس و القمر -و ما يقاربها كلها تطلع من المشرق و ----------------------------------تغرب --بالمغرب و --------المنازل ثمانية و عشرون اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق--- ماءلة فيه الي الشمال اولها السرطان و اخرها السماك و اربع عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليمين و لكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه ف-----------------اول اليمانية و اخر الشامية يطلع من وسط المشرق و لكل نجم من هذه النجوم نجوم تقاربه و تسير بسيره عن يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه و شماله يكثر عددها فحكمها حكمه يستدل بها عليه و علي ما يدل عليه و من دلاءل القبلة الرياح------------------------------------- قال ابو المعالي الاستدلال بها ضعيف و ا--مهاتها اي الرياح اربع احدها الجنوب و مهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل و هو نجم كبير مضء يطلع من مهب الجنوب ثم يسير حتي يصير في قبلة المصلي و يتجاوزها حتي يغرب بقرب مهب الدبور الي مطلع الشمس في الشتاء و مهبها بالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه و الثانية من امهات الرياح الشمال مقابلتها اي الجنوب تهب الي مهبه و مهبها اي الشمال من القطب الي مغرب الشمس في الصيف و الثالثة من امهات الرياح الصبا و تسمي القبول لانها تقابل باب الكعبة و مهبها من يسرة المصلي بالشام لانه اي مهبها من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق نجم احمر مضء في طرف المجرة الايمن يتلوا الثريا لا يتقدمها و مهبها بالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه و الرابعة من امهات الرياح الدبور مقابلتها اي الصبا سميت دبورا لان مهبها من دبر الكعبة لانها تهب بالشام بين القبلة و المغرب و تهب بالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن و بين كل ريحين من-	189	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	9	236	45	1304	1650	300	علي كتف-ه الايمن واما في الصيف فانها تتوسط السماء ومنها اي الادلة الشمس و-القمر وم-نازلهما وم-ا يقترن بها اي بمنازل الشمس و-القمر او ما يقاربها كلها تطلع من المشرق علي يسرة المصلي في البلاد الشمالية وتغرب في المغرب عن يمنته والمنازل ثمانية و-عشرون اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال واربعة -----------------------------عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليمين و-لكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه والقمر يبدو هلالا اول ال---------شهر الي ثلاثة------------------------------------------------------------------ عن يمنة المصلي عند غروب الشمس وفي الليلة الثامنة من الشهر يكون علي القبلة عند غروب الشمس وفي الليلة العاشرة علي سمت القبلة وقت العشاء بعد مغيب الشفق وفي ليلة ثنتين وعشرين علي سمتها وقت طلوع الفجر تقريبا فيهن بالشام ومنها اي الادلة الرياح والاستدلال -----------------------------------------بها عسر الا في الصحاري واما ما بين الجبال والبنيان فانها تدور فتختلف وتبطل دلالتها ولهذا قال ابو المعالي الاستدلال بها ضعيف اه وامهاتها ا----------ربع الج------نوب ومن--ها قبلة اهل الشام من مطلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء و-------بالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمنته والشم-------------------------ال مقابلتها ومهبها من---------------------------------- القطب الي مغرب الشمس في الصيف وال-------------------------صبا و-تسمي القبول ومهبها------------------------ من يسرة المصلي بالشام لانه------------ مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق -----------------------------------------------------------------الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمنته والد-------------------------بور مقابلته--------------------ا لان------------------------ها تهب بالشام بين القبلة و-المغرب و-----بالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن و-بين كل ريحين من	329	-3215109202509584686	744	1018.5	598	1803	41.26456069946289	104	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0190	false	4215668628428854677	55	207	275	1033	1457	300	جهة غير ا------لتي ظهرت للاخر -------------------------لان كل----ا منهما يعتقد خطا الاخر فاشب---------ها المجتهدين في الحادثة اذا اختلفا فيها و المجتهد العالم بادلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة و ان جهل احكام الشرع و لا يقتدي اي لا ياتم مجتهد به اي بمجتهد خالفه جهة كما لو خرج ريح من احد اثنين و اعتقد كل منهما انه من الاخر الا ان اتفقا في الجهة و لو مال احدهما يمينا و ال----اخر شمالا للعفو عنه فان اجتهد او اتفقت جهتهما------ و اءتم احدهما بالاخر ثم بان --لاحدهما ال----------------------------------------------------------------------خطا في اجتهاده------------------ انحرف الي الجهة التي تغير اجتهاده اليها اماما كان او ماموما لانها ترجحت في ظنه و -----------اتم صلاته و لا يستانفها -------لان الاجتهاد الاول لا يبطل الثاني و يتبعه من قلده فينحرف الي ما انحرف اليه لان فرضه التقليد لعجزه عن الاجتهاد لنفسه و ان قلد اثنين لم يرجع برجوع احدهما و ينوي المءت-م منهما اي من مجتهد-------ين اءتم احدهما بالاخر ثم بان لاحدهما الخطا المفارقة لامامه للعذر	190	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0330	true	-303445091528786661	129	273	700	1498	1627	300	جهة غير الجهة التي ظهرت للاخر لم يتبع واحد منهما صاحبه لان كل واحد منهما يعتقد خطا الاخر فاشبها العالمين المجتهدين في الحادثة اذا اختلفا والقاصدين ركوب البحر اذا غلب علي ظن احدهما الهلاك وعلي ظن الاخر السلامة فيعمل كل منهما بغالب ظنه ولم يصح اقتداءه اي احدهما به اي بالاخر لانه تيقن باجتماعهما في الصلاة خطا احدهما في القبلة فتبطل جماعتهما فان كان اختلاف اجتهادهما في------------------------- جهة واحدة بان ق---------------------------------------------------------------------------ال احدهما يمينا و قال الاخر ش--------------------------------------مالا صح ان ياتم احدهما بالاخر لاتفاق اجتهادهما في الجهة والواجب الاجتهاد الي الجهة وقد اتفقا عليها ومن بان اي ظهر له الخطا في اجتهاده وهو امام او ماموم انحرف الي الجهة التي تغير اجتهاده اليها --------------------لانها ترجحت في ظنه فتعينت عليه واتم صلاته و-لا يلزمه الاستءناف لان الاجت-------------------------------------------------------------------------------------------------هاد لا ينقض الاجتهاد و--------------------------ينوي الماموم منهما اي -المجتهدين اللذين اءتم احدهما بالاخر ثم بان لاحدهما الخطا المفارقة لامامه للعذر	330	-3215109202509584686	353	458.5	283	1081	32.65494918823242	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0191	false	1412098341044393284	260	296	1256	1446	1459	300	لكل صلاة لانها واقعة متجددة فتستدعي طلبا جديدا كطلب الماء في التيمم و كالحادثة-------------- لمفت و مستفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تغير اجتهاده و لو فيها اي الصلاة عمل ب-الاجتهاد الثاني لانه ترجح في ظنه-------------------- فيستدير الي الجهة التي	191	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0332	true	1575764363154652855	202	281	998	1418	1527	300	لكل صلاة لانها واقعة متجددة فتستدعي طلبا جديدا كطلب الماء في التيمم و-كالحادثة في الاصح فيها لمفت و-مستفت قلت فيءخذ من التعليل الاول ان المراد صلاة من الفراءض بخلاف النوافل فلا يلزمه التحري لكل ركعتين لو اراد التنفل في وقت واحد ويءخذ من التعليل الثاني انه اذا كان مقلدا لا يلزمه ان يجدد التقليد لكل صلاة كما هو مفهوم مجتهد فان تغير اجتهاده-------------------- عمل ب الاجتهاد الثاني لانه ترجح في ظنه فصار العمل به واجبا فيستدير الي الجهة التي	332	-3215109202509584686	168	279.5	139	442	38.00904846191406	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0192	false	-5987508880697560246	36	100	158	476	1405	300	الخطا بان ظهر له انه يصلي الي غير القبلة فقط بان لم تظهر له جهة القبلة بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة و لم يظهر له جهة يتوجه اليها ف------تعذر اتمامها ومن اخبر بالبناء للمفعول فيها ا--------ي الصلاة بالخطا--- للقبلة و كان الاخبار يقينا و--- المخبر ثقة لزمه قبوله اي الخبر فيعمل به و يترك الاجتها-----------د كما لو اخبره قبله باب	192	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0332	true	1575764363154652855	99	160	472	784	1527	300	اليها بان ظهر له انه يصلي الي غير القبلة ولم يظن جهة غيرها------------ بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة وليست له ----جهة يتوجه اليها فبطلت لتعذر اتمامها ولو اخبر من يصلي باجتهاد او تقليد وهو في الصلاة بالخطا في القبلة-------------- يقينا وكان المخبر ثقة لزمه قبوله بان ------يعمل به و-يترك الاجتهاد او التقليد كما لو اخبره بذلك قبل	332	-3215109202509584686	226	348.0	177	349	64.7564468383789	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0192	false	-5987508880697560246	169	292	787	1369	1405	300	تصح ---------و هي اي النية شرط للصلاة لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين و الاخلاص عمل القلب و هو محض النية و لحديث ا------------------------------------------------نما الاعمال بالنيات و انما لكل امرء ما نوي متفق عليه و لا تسقط بحال لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلها القلب فلا يتاتي العجز عنها و لا يمنع صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اي الصلاة قصد تعليمها----- لفعله صلي الله عليه وسلم في صلاته علي المنبر و غيره او قصد خلاص من خصم او ادمان سهر-------------------------------------------------------------- بعد اتيانه بالنية المعتبرة و------------------------- ذكره ابن الجوزي فيما ينقص الاجر و مثله قصده مع نية الصوم -هضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءية و نحوه------------------------------- لانه قصد ما يلزم ضرورة كنية التبرد او النظافة مع نية رفع الحدث و قال ابن الجوزي في	192	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0334	true	8727660577572880172	26	234	126	1193	1525	300	تصح الصلاة بدونها اي النية بحال------ لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين و-الاخلاص عمل القلب و-هو محض النية وذلك بان يقصد بعمله الله وحده ولقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وا-نما لكل امرء ما نوي متفق عليه ولانها قربة محضة فاشترطت لها النية كالصوم وقال الشيخ عبد القادر هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن واعترض بانه يلزم ان يقال في بقية الشروط كذلك ولا قاءل به ومحلها القلب وجوبا واللسان استحبابا علي ما تقدم وزمنها مع اول واجب او قبله بيسير وكيفيتها الاعتقاد في القلب قال في الاختيارات النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة ويحرم خروجه لشكه في النية لعلمه انه ما دخل الا بالنية ولا يضر معها اي الني-ة قصد تعليم الصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم في صلاته علي المنبر و-غيره او قصد خلاص من خصم او ادمان سهر قال في الفروع كذا وجدت ابن الصيرفي نقله والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره ابن الجوزي فيما ينقص الاجر و-مثله قصده مع نية الصوم وهضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءية اي البعيدة ونحو ذلك كقصد تجارة مع ذلك لانه قصد ما يلزم ضرورة كنية التبرد او النظافة مع نية رفع الحدث وتقدم هذا في -------	334	-3215109202509584686	482	761.5	383	1086	44.383056640625	82	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0194	false	2896836299970190535	97	160	427	731	1371	300	عن غيرها ف-----لو كانت عليه صلوات و صلي اربع ركعات ينوي بها مما عليه----------------------------------------------------------------- لم تصح و لا ت-----------------------------------------------------------------------------------شترط نية قضاء في----- فاءتة--------------------------------------------------- لان كلا---- منهما يستعمل بمعني الاخر يقال قضيت الدين و اديته و قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتموها و تع--------------------------يين الوقت ليس ب---معتبر و لذلك ---لا يلزم من عليه فاءتة تعيين يومها بل يكفيه كونها السابقة او الحاضرة فلو	194	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0335	true	1168892472221410404	15	119	79	620	1530	300	عن غيرها ولانه لو كانت عليه صلوات فص-لي اربعا----- ينوي بها مما عليه فانه لا يجزيه اجماعا فلولا اشتراط التعيين لاجزاه والا اي وان كان لم تكن الصلاة معينة كالنفل المطلق كصلاة الليل اجزاته نية الصلاة لعدم ما يقتضي التعيين فيها ولا يشترط نية قضاء في صلاة فاءتة فلو قال من عليه الظهر قضاء اصلي الظهر فقط كفاه ذلك لان كل واحد منهما يستعمل بمعني الاخر يقال قضيت الدين و-اديته و-قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتموها ولان اصل ايجاب ذلك يرجع الي تعيين الوقت وهو غير معتبر بدليل انه لا يلزم من عليه فاءتة تعيين يومها بل يكفيه كونها السابقة او الحاضرة ولا	335	-3215109202509584686	269	418.5	215	549	48.9981803894043	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0194	false	2896836299970190535	224	270	1027	1232	1371	300	ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر حاضرة ثم بان ان- لا قضاء عليه لم يجزءه----------------- عن------ الحاضرة لانه لم ينوها و لو ----------------------------------------------------------------------------نوي ظهر اليوم في وقتها و عليه فاءتة لم تجز- عنها و --------لا يشترط--------------------------- في النية ايضا تعيين عدد الركعات بان ينوي	194	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0336	true	-7319227482265456011	1	70	5	330	1553	300	ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه لم تجزءه الظهر التي صلاها عن الظهر الحاضرة لانه لم ينوها اشبه ما لو نوي قضاء عصر وقد قال صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وكذا لو نوي ظهر اليوم في وقتها وع-ليه فاءتة لم تجزه عنها لما تقدم ولا يشترط اضافة الفعل الي الله تعالي في العبادات كلها ---------------بان يقول	336	-3215109202509584686	163	242.5	125	341	47.80058670043945	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0193	false	3995507851632260534	129	160	618	766	1403	300	استصحاب حكمها اي النية الي اخر الصلاة بان لا ينوي قطعها دون-------- ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز عنه--- غير ممكن و ك--------الصوم	193	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0337	true	2263400314243895276	211	245	1068	1235	1507	300	استصحاب حكمها اي النية الي اخر الصلاة بان لا ينوي قطعها دون استصحاب ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم	337	-3215109202509584686	144	261.0	114	167	86.22754669189453	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0195	false	7833999742761289058	237	300	1070	1354	1354	300	احمد فيمن صلي ركعة من فرض منفردا ثم اقيمت الصلاة اعجب الي ان يقطعه و يدخل معه و علي هذا ف----قطع النفل اولي و ان انتقل من---- احرم بفرض كظهر الي فرض اخر ك--عصر--------------------------------------------- بطل فرضه ا------لذي انتقل عنه و صار ما انتقل عن----ه نفلا ان استمر علي حاله------ لانه قطع نية الفرضية بنية انتقاله عنه------------------- دون نية الصلاة فتصير نفلا و لا-	195	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0339	true	4345461027052856897	91	166	450	820	1489	300	احمد فيمن صلي ركعة من فرض منفردا ثم اقيمت الصلاة اعجب الي--- يقطعه و-يدخل معهم فعلي هذا يكون قطع النفل اولي و-ان انتقل من فرض احرم به كالظهر الي فرض اخر كالعصر بمجرد النية من غير تكبيرة احرام ل فرض الثاني بطل فرضه الاول الذي انتقل عنه لقطعه نيته وصح ما صلاه نفلا ان استمر علي نية الصلاة لانه قطع نية الفرضية بنية انتقاله عن الفرض الذي نوي اولا دون نية الصلاة فتصير نفلا وكذا	339	-3215109202509584686	248	388.5	195	375	66.13333129882812	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0196	false	-7435207245424933506	155	300	701	1395	1395	300	فينوي الامام ا-----لامامة و---- الماموم الاقتداء كالجمعة لان الجماعة تتعلق بها احكام من وجوب الاتباع و سقوط سجود السهو و الفاتحة عن الماموم و فساد صلاته بفساد صلاة امامه و انما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا ل----انعقاد الجماعة و ان كانت نفلا كالتراويح و الوتر فلا بد من نية كل--------------------------- منهما حاله كالفرض فان اعتقد كل من مصليين انه امام الاخر او اعتقد كل منهما انه مامومه اي الاخر لم تصح لهما نصا لانه ام من لم ياتم به في الاولي و اءتم بمن ليس بامام في الثانية و كذا ان عين اماما او ماموما فاخطا لا ان ظن او نوي مصل امامة من اي مصل لا يصح ان يءم- كامي لا يحسن الفاتحة نوي ان يءم قارءا يحسنها و كامراة امت------- ------------------------------------------------رجلا لم تصح لهما لفساد الامامة و الاءتمام او شك كل منهما في كونه اماما او ماموما لم تصح لصلاتهما---------------------------------------------------------------------------------------- لعدم-	196	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0340	true	629658459208037353	22	146	128	748	1512	300	فينوي الامام انه مقتدي به وينوي الماموم انه مقتد كالجمعة لان الجماعة تتعلق بها احكام--- وجوب الاتباع و-سقوط----- السهو---------- عن الماموم و-فساد صلاته بفساد صلاة امامه و-انما يتميز ا--مام عن الماموم بالنية فكانت شرطا لصحة انعقاد الجماعة فلو نوي احدهما دون صاحبه بان نوي الامام دون الماموم او بالعكس او نوي كل واحد منهما----------------------------------- انه امام الاخر او ا---------------نه مامومه--------- لم يصح لهما---- لانه ام من لم ياتم به ا---------و اءتم بمن------------------------------ ليس اماما او نوي ام-----------------------------امة من -------لا يصح ان يءمه ----------------كامي نوي ان يءم قارءا او ك -----امراة نوت ان تءم رجلا ونحوه كعاجز عن شرط الصلاة نوي ان يءم قادرا عليه لم تصح ص-----------------------------------------------------------------------------لاتهما لان كلا من الامامة والاءتمام فاسدان او نوي الاءتمام باحد الامامين لا بعينه لم تصح صلاته لعدم	340	-3215109202509584686	355	457.0	278	879	40.386802673339844	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0199	false	-3642252863414152491	9	185	40	896	1431	300	معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت فقال ما نافقت و لكن لاتين رسول الله صلي الله عليه و سلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه و سلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم يكن عذر بطلت صلات----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمفا-------------------------رقته قال في الفصول و ان ----------------------------------كان الامام يعجل و لا يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز انفراده و انما ي--ملك الانفراد اذا استفاد به تعجيل لحوقه لحاجته ----------------------------------------------------------------------------------فان زال --عذر ---------ماموم فارق امامه فله الدخول ----------------------------------معه و في الفصول يلزمه لزوال الرخصة و يقرا ماموم فارق امامه--------------------- في قيام قبل ان يقرا الباقي بالقراءة المطلوبة او يكمل علي قراء------ة امامه ان كان قرا البعض و-------------------------------------------------------------------------------- بعدها اي بعد قراءة امامه له اي الماموم المفارق الركوع في الحال لان قراءة امامه قر-اءة له فان ظن ماموم----- فارق امامه--------------------------------------------------------- في صلاة سر كظهر --------------------------------------------------------------------ان امامه قرا الفاتحة لم يقرا اي لم تلزمه القراءة اجراء للظن مجري اليقين و لو ان فارقه----------------------- في ثانية ج--معة و---ادرك معه الاولي يتم فارق صلاته جمعة لان------ه ادرك مع امامه ركعة	199	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0342	true	2328073662805156784	0	249	0	1288	1559	300	معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت -قال ما نافقت و-لكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وس-لم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وس-لم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه وكذا لو نوي الامام الانفراد لعذر ومحل اباحة المفارقة لعذر ان استفاد من فارق لتدارك شء يخشي فوته او غلبة نعاس او خوف ضرر ونحوه بمفارقته امامه تعجيل لحوقه لحاجته قبل فراغ امامه من صلاته ليحصل مقصوده من المفارقة فان كان الامام يعجل ول-ا يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم------------------- يجز له الانفراد لعدم الفاءدة فيه واما من عذره الخروج من الصف فله المفارقة مطلقا لان عذره خوف الفساد بالفذية وذلك لا يتدارك بالسرعة فان زال العذر وهو اي الماموم في الصلا-ة فله الدخول مع الامام فيما بقي من صلاته ويتمه معه ولا-------- يلزمه الدخول معه فان فارقه اي فارق الماموم الامام لعذر مما تقدم في قيا---------------------------------------------م قبل قراءته اي الامام الفاتحة قرا الماموم لنفسه لصيرورته منفردا قبل سقوط فرض القراءة عنه بقراءة الامام و ان فارقه الماموم بعدها اي بعد قراءة الفاتحة ف له--------------- الركوع في الحال لان قراءة الامام قراءة ل--------لماموم و ان فارقه في اثناءها اي القراءة يكمل ما بقي من الفاتحة لما تقدم وان كان في صلاة سر كظهر وعصر او في الاخيرتين من العشاء مثلا وفارق الامام لعذر بعد قيامه وظن ان امامه قرا --------لم يقرا اي لم تلزمه القراءة اقامة للظن مقام اليقين قلت والاحتياط القراءة وان فارقه لعذر في ثانية الجمعة وقد ادرك---- الاولي معه اتم ج-------معة لان الجمعة تدرك ب--------ركعة	342	-3215109202509584686	536	717.0	421	1416	37.85310745239258	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0197	false	-4542790256000138181	50	244	245	1158	1398	300	من جماعة الي جماعة لعذر السبق فان اءتم مسبوق بامام جماعة اخري في قضاء ما فاته او كانا في ج-------------------------------معة لم يصح قال القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد---- لم تقم فيه مرة ثانية و -----------فيه نظر فان ذلك ليس------- اقامة ثانية و انما هو تكميل لها بجماعة فغايته انها فعلت بجماعتين و هو لا يضر و -------------------------------------------------------------------------قيل لعله لاشتراط العدد لها فيلزم لو اءتم تسعة و ثلاثون باخر يصح و لا يصح ان ياتم اي اءتمام من لم ينوه اي الاءتمام اولا اي في ابتداء الصلاة لانه------------------------------------------------------- محل النية الا اذا احرم مصل اماما ---------------------------لغيبة امام الحي اي الامام الراتب ثم حضر امام الحي فاحرم وبني صلاته علي صلاة الامام الاول الذي احرم لغيبته وصار هذا الامام ماموما بالامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي سهل بن سعد قال------------------------ ذهب رسول الله صلي الله عليه و سلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر رضي الله تعالي عنه فجاء رسول ال-له صلي الله عليه و سلم و الناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم رسول ال-له صلي الله عليه و سلم فصلي ثم انصرف متفق عليه و	197	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0346	true	8908775807448998741	72	292	378	1465	1513	300	من جماعة الي اخري ومحل صحة اقتداء ال---مسبوق بمثله اذا سلم الامام في غير---------------- جمعة ف لا يصح ذلك فيها اي في الجمعة ------------------لانها اذا اقيمت بمسجد مرة لم تقم فيه مرة ثانية قاله القاضي وفيه نظر اذ----- ليس في ذلك اقامة ثانية وا-نما هو تكميل لها بجماعة وغايته انها فعلت بجماعتين وهذا لا يضر كما لو صليت الركعة الاولي منها بستين ثم فارقه عشرون وصليت الثانية باربعين وقيل لعله لاشتراط العدد لها فيلزم لو اءتم تسعة و-ثلاثون باخر تصح و ان -------------------ام من لم ينوه اولا ولو باستخلاف بلا عذر السبق والقصر المذكورين لا يصح لان مقتضي الدليل منعه وانما ثبت جوازه في محل العذر لقضية عمر فيبقي فيما عداه علي الاصل وان احرم امام لغيبة امام الحي اي الامام الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب سواء كان الامام الاعظم او غيره او ل اذنه اي اذن امام الحي له ان يءم مكانه ثم حضر امام الحي في اثناءها اي الصلاة فاحرم بها اي بالمامومين الذين احرموا وراء ناءبه وبني امام الحي علي ترتيب صلاة خليفته وصار الامام الذي احرم اولا ماموما جاز ذلك وصح لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب ------------------------------الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر------------------- فجاء----- النبي صلي الله عليه و-سلم و-الناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف و----------------------------------تقدم----- النبي صلي الله عليه و-سلم فصلي ثم انصرف متفق عليه --	346	-3215109202509584686	515	730.5	403	1359	37.895511627197266	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	84	139	411	687	1458	300	اصابعه و-تشبيكها------------------------------- لقول علي مرفوعا لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن كعب بن عجزة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج النبي صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم	232	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0348	true	5695049405431708722	41	90	197	439	1508	300	اصابعه و تشبيك الاصابع في الصلاة اشد واشد كراهة لقول------------------------------------------------------------ كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج------ صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم	348	-3215109202509584686	207	372.0	165	308	67.20779418945312	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0200	false	7177934012291755391	58	120	278	567	1446	300	ان يدرك ال-----تكبيرة الاولي -----------------------------------فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح و في شرح العمدة للشيخ تقي الدين ما معناه ------ان خشي فو-ت الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكره له الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات و ---------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل المسجد قال عند دخوله استحبابا بسم الله و السلام علي رسول الل-----------ه صلي الله عليه و سلم	200	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0349	true	-7242934764450811305	121	204	595	1014	1501	300	ان يكبر الامام تكبيرة الاحرام ليكون خلف الامام اذا كبر للافتتاح فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح نص عليه واحتج بانه جاء عن الصحابة وهم مختلفون وان خشي فوات الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكره له الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات هذا معني كلام الشيخ في شرح العمدة وتاتي فضيلة ادراك التكبيرة الاولي في باب صلاة الجماعة فاذا دخل المسجد-------------- استحب له ان يقدم رجله اليمني في الدخول لما تقدم انه صلي الله عليه و-سلم	349	-3215109202509584686	198	269.5	156	434	45.62211990356445	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0201	false	-4121203875751569052	0	49	0	231	1399	300	صنع هذا العود فقلت لا و الله فقال ان النبي صلي الله عليه و سلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا و سووا صفوفكم ثم اخذه بيساره و قال اعتدلوا و سووا صفوفكم رواه ابو داود قال------------------------------------------------------------------- احمد ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام	201	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0351	true	-908867580055672740	219	277	1124	1417	1535	300	صنع هذا العود فقلت لا وا-لله فقال ان النبي صلي الله عليه و-سلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا و-سووا صفوفكم ثم اخذه بيساره و-قال اعتدلوا و-سووا صفوفكم رواه ابو داود و لان تسوية الصف من تمام الصلاة للخبر متفق عليه من حديث انس قال الامام احمد ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام	351	-3215109202509584686	223	410.0	179	298	74.83221435546875	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0204	false	-6278125386812537946	133	265	597	1251	1402	300	بحيث يحصل السماع مع عدمه اي المانع فرض خبر جهر لانه لا يعد اتيا بذلك بدون صوتو الصوت يسمع و اقرب السامعين اليه نفسه و سن لمن اراد الاحرام بصلاة رفع يده معا مع قدرة و الاولي كشفهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وفي ال-------------------------------------------دعاء او -رفع احداهما--------------- عجزا عن رفع----- الاخري الحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ويك------------------------------------------------------ون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال كون يديه ممدوتتي الاصابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضموم------تيها -اي الاصابع م--------------ستقبلا ببطونها القبلة و يكون الرفع الي حذو بالذال المعجمة اي ----------------------مقابل ---منكبيه بفتح الميم و كسر الكاف مجمع عظم العضد و الكتف--------- ان لم يكن للمصلي عذر يمنعه عن ذلك فان كان عذر رفع اقل او اكثر بحسب الحاجة و ينهيه اي الرفع معه اي التكبير لحديث واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه و سلم كان ي--------------رفع يديه	204	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0357	true	-9183130873262818893	23	231	100	1198	1551	300	بحيث يحصل السماع مع عدمه اي المانع ويرفع المصلي يديه عند تكبيرة------------------------------------------------------------------ الاحرام ندبا قال في الشرح وفي المبدع بغير خلاف نعلمه زاد في المبدع وليس بواجب اتفاقا وفي شرح الفروع خلافا لابن حزم في ايجابه هنا فقط والافضل ان تكون يداه مكشوفتين هنا وفي الدعاء لان كشفهما ادل علي المقصود واظهر في الخضوع او يرفع احداهما اي احدي اليدين عجزا عن رفع اليد الاخري لمرضها وقال في شرح الفروع وكذا لو عجز عن رفعهما لمانع يتوجه ان ينوي رفعهما لو كانا ولم اجد من ذكره ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه اي الرفع مع انتهاءه اي التكبير لما روي واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير ولان الرفع للتكبير فكان معه وتكون اليدان حال الرفع--- ممدودتي الاصابع برءوسها لقول ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه مدا رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد حسن مضمومة اصابعهما لان الاصابع اذا ضمت تمتد ويستقبل- ببطونها القبلة و-يكون الرفع الي حذو بالذال المعجمة منكبيه برءوسهما والحذو المقابل والمنكب-- بفتح الميم و-كسر الكاف مجمع عظم العضد و-الكتف ومحل ذلك ان لم يكن للمصلي عذر يمنعه من رفعهما او ------رفع احداهما الي حذو منكبيه لما روي ابن عمر قال كان----------------------------------- النبي صلي الله عليه و-سلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه	357	-3215109202509584686	354	389.5	281	1215	29.13580322265625	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0206	false	-2420269402414537462	10	224	39	1036	1403	300	رواه ------ابو داود و الترمذي و ------------------------------------------------------------------------ابن ماجة و عن ابي سعيد مثله رواه الترمذي و النساءي و رواه انس ايضا و عمل به عمر بين يدي اصحاب النبي صلي الله عليه و سلم فلذلك اختاره امامنا و ----جوز الاستفتاح بغي-------------------------------------------------------------ره مما ورد و قوله سبحانك اي تنزيها لك عما ما لا يليق بك من النقاءص و الرذاءل و بحمدك اي بحمدك سبحتك و تبارك اسمك اي كثرت بركاته و هو مختص به تعالي و لذلك لم يتصرف منه مستقبل و لا اسم فاعل و تعالي جدك اي ارتفع قدرك وعظم و قال الحسن الجد الغني فالمعني ارتفع غناك عن ان يساويه غني احد من خلقك و لا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد و ترجي رحمته و تخاف سطوته غيرك ثم يستعيذ--- فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة و تحصل الاستعاذة بكل ما ادي معناها لكن ما ذكر اولي و معني ا----------------------------------------------------------------------عوذ الجا و الشيطان اسم كل متمرد عات و تقدم ما فيه ثم يقرا البسملة اي----- بسم الله الرحمن الرحيم لحديث------ نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران ---------------------------ثم قال و الذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة ب--رسول الله صلي الله عليه و سلم رواه النساءي	206	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0359	true	8759438759036438714	100	294	524	1543	1575	300	رواه احمد وابو داود و-الترمذي ولفظه من حديث ابي سعيد وهو من رواية علي بن علي الرفاعي وقد وثقه ابو زرعة وابن معين وتكلم فيه بعضهم و-------------------------------------------عمل به عمر بين يدي اصحاب النبي صلي الله عليه و-سلم ولذلك اختاره الامام احمد وجوز الاستفتاح بغيره مما ورد وهو معني قول المصنف ويجوز ولا يكره بغيره مما ورد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين الافضل ان ياتي بكل نوع احيانا وكذا صلاة الخوف------------------------------------------------------------------------ ثم يتعوذ سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية ------------اي اذا اردت القراءة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها قبل القراءة وكيفما تعوذ به من الوارد فحسن لحديث ابي سعيد مرفوعا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال الترمذي هو اشهر حديث في الباب وهو متضمن للزيادة والاخذ بها--------------------------------------------------- اولي لكن ضعفه احمد واختار ابن بطة وجوب الاستفتاح والتعوذ واختار الشيخ تقي الدين التعوذ اول كل قربة ----------------------------------ثم يقرا البسملة اي يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا لما روي نعيم المجمر ----قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال و-الذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة بالرسول----- صلي الله عليه و-سلم رواه النساءي	359	-3215109202509584686	442	347.0	353	1465	30.1706485748291	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0207	false	-4737775291710482214	6	89	32	420	1418	300	لا تكتب امام الشعر و لا معه نقله ابن الحكم و ذكر الشعبي انهم كانوا يكرهونه و قال القاضي لانه يشوبه الكذب و الهجو غالبا و يخير في الجهر بها خارج الصلاة و لا يسن الجهر بشء من ذلك اي استفتاح و التعوذ و البسملة في الصلاة لحديث انس------------ كان النبي صلي الله عليه و سلم و ابو بكر و عمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة ب--حمد الله رب العالمين متفق عليه و معناه ان الذي يسمعه انس منهم الحمد لله رب العالمين	207	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0361	true	-8433617921973677109	10	59	57	319	1633	300	لا تكتب امام الشعر و-لا معه و----------------ذكر الشعبي انهم كانوا يكرهونه-- قال القاضي لانه يشوبه الكذب و-الهجو غالبا واما ----------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس المتفق عليه كان النبي صلي الله عليه و-سلم و-ابو بكر و-عمر--------------- يفتتحون الصلاة بالحمد -لله رب العالمين فمحمول علي------- ان الذي يسمعه انس منهم الحمد لله رب العالمين	361	-3215109202509584686	233	363.0	188	402	57.96019744873047	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0210	false	6777750800517044138	4	91	19	435	1431	300	ال---------------ا اية من الفاتحة او غي---رها كررها اي الاية بقدرها اي الفاتحة لانها بدل عن الفاتحة فتعتبر المماثلة حسب الامكان و ان احسن --------------------------------------------اية فاكث------------------------------------ر من الفا-----------------------------------تحة بقدرها لا يجزءه غيرها ذكره القاضي لانه اقرب اليها من غيرها و ان لم يعرف الا بعض اية لم يكرره و عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي الذكر الاتي فان لم يحسن قرانا اي اية منه حرم ----ترجم--ته اي تعبيره عنه بلغة اخري لا---------------------------ن الترجمة عنه تفسير لا قران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فل-------------------ا يحنث بها من حلف لا يقرا و اما قوله تعالي واوحي الي هذا القران	210	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0365	true	3858714878631999943	108	291	568	1474	1518	300	الا اية واحدة منها اي- من الفاتحة او من غيرها كررها--------- بقدرها اي الفاتحة مراعيا عدد الحروف والايات كما تقدم فان كان يح-----------سن اية منها اي الفاتحة و يحسن شيءا من غيرها اي اية فاكثر من باقي السور كرر الاية التي يحسنها من الفاتحة و لا يكرر الشء الذي ليس من الفاتحة بقدرها متعلق بكرر لان الذي منها------- اقرب اليها من غيرها -فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره و-عدل الي غيره سواء كان بعض الاية من الفاتحة او من غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي لا يحسن الفاتحة ان يقول الحمد لله وغيرها مما ياتي والحمد لله بعض اية من الفاتحة ولم يامره بتكرارها-- فان لم يحسن شيءا من القران-- حرم ان يترجم عنه اي ان يقول--ه بلغة اخري غير العربية كعالم بالعربية لان الترجمة عنه تفسير لا قران لان القران هو اللفظ العربي المنزل علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقال تعالي بلسان عربي مبين وترجمته اي القران بالفارسية او غيرها لا تسمي قرانا فلا تحرم علي الجنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا-- لما تقدم -----------قال احمد القران	365	-3215109202509584686	251	331.0	192	955	26.28272247314453	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0211	false	-2184302082124753329	54	119	268	604	1559	300	الباقي من الخمس وهي الظهر والعصر والعشاء من اوساطه اي المفصل لحديث سلي--مان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة بالنبي---- صلي الله عليه وسلم من فلان قال سيلمان فصليت خلفه وكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل رو-ه احمد والنساءي ولفضه له ورواته ثقات ولا يكره ان يقرا مصل لعذر ك-----مرض و سفر ونحوهما	211	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0368	true	5330622683823336829	216	282	1095	1433	1512	300	الباقي وهو--------- الظهر والعصر والعشاء من اوساطه اي المفصل لما روي سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فصليت خلفه فكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل رواه احمد والنساءي ولفظه له ورواته ثقات قاله في المبدع ان لم يكن عذر من مرض و-سفر ونحوهما	368	-3215109202509584686	281	512.0	225	348	80.74712371826172	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0213	false	6446918934163954771	220	283	1036	1338	1411	300	و الادغام الكبير لابي عمرو و اختار قر--------------------------اءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر عنه------------------------------ ثم قراءة عاصم و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له الميموني اي القراء-ة تختلار لي فاقرا بها قال قراءة ابن العلاء لغة قريش و الفصحاء من الضصحابة رضي الله عنهم و ان كان في قراءة زيادة حرف مثل فازلهما و ازالهما و وصي و اوصي فهي افضل لاجل العشر --حسنات نقله حرب	213	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0371	true	-6022404252451647354	147	255	765	1314	1543	300	و-الادغام الكبير لابي عمرو للادغام الشديد واختار الامام احمد قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر لان اسماعيل قرا علي شيبة شيخ نافع ثم قراءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش لانه قرا علي ابي عبد الرحمن السلمي وقرا ابو عبد الرحمن علي عثمان وعلي زيد وابي ابن كعب وابن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش وهو اضبط من اخذ عنه مع علم وعمل وزهد وقال له الميموني اي القراءات تخت-ار لي فاقرا بها قال قراءة ابن العلاء لغة قريش و-الفصحاء من ال-صحابة و---------------ان كان في قراءة زيادة حرف مثل فازلهما و-ازالهما و-وصي و-اوصي فهي اولي لاجل --عشر الحسنات نقله حرب	371	-3215109202509584686	261	410.5	209	573	45.549739837646484	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0215	false	-2425816942218119397	125	165	622	819	1451	300	يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لحديث-------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه و سلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ------ابو داود	215	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0373	true	-438051386034592624	197	246	1021	1273	1547	300	يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه و-سلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود	373	-3215109202509584686	191	343.5	152	253	75.49407196044922	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0216	false	-6906193935594709153	30	138	149	652	1400	300	عن انس ان عمر بن عبد العزيز كان يصلي كصلاة النبي صلي الله عليه و سلم فحزروا ذلك بعشر تسبي------------------------------------------------------------------حات و اعلي الكمال الم-----نفرد العرف اي المتعارف في موضعه و سكت عن ماموم لانه تبع لامامه و --------كذا سبحان ربي الاعلي في سجود فحكمه كتس-------بيح الركوع فيما يجب و ادني الكمال و اعلاه لما تقدم و الكمال في قول مصل رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث مرات اماما كان او منفردا في غير صلاة --كسوف في الكل اي تسبيح ركوع و سجود و رب اغفر لي لاستحباب التطويل الزاءد علي ما ذكر فيها و -------------------------------------------------------------تكره القراءة في --ركوع و- سجود------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه م----ع يديه----------------------------- الي حذو منكبيه	216	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0374	true	-7202961381315590106	0	130	0	660	1474	300	عن انس ان عمر بن عبد العزيز كان يصلي كصلاة النبي صلي الله عليه و-سلم فحزروا ذلك بعشر تسبيحات وقال احمد جاء عن الحسن ان التسبيح لتام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث و اعلا التسبيح في حق منفرد العرف وقيل ما لم يخف سهوا وقيل بقدر قي----------------امه وقيل سبع وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع في------------------------------ما تقدم و-الكمال في-------- رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث ومحل ذلك---------------- في غير صلاة الكسوف في الكل لما فيها من -----------------------استحباب التطويل ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه الانحناء عنه اي الركوع لعدم النية وتكره القراءة في الركوع والسجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانها حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول في افتتاح الصلاة الي حذو منكبيه	374	-3215109202509584686	314	412.5	247	755	41.58940505981445	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0218	false	7478411385268610195	121	283	532	1271	1354	300	في سجود السهو ثم بعد الاعتدال يخر ساجدا مكبرا و لا يرفع يديه لقول ابن عمر و كان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه و لم يذكره ابو حميد في وصف صلاته صلي الله عليه و سلم فيضع ركبتيه اولا بالارض لحديث واءل بن حجر قال رايت النبي صلي الله عليه و سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود و النساءي و ابن ماجة و الترمذي و قال حسن غريب و اخرجه ابن حزيمة و ابن حبا-----------------------------------------------------------------------------------------ن في صحيحيهما و الحاكم في مستدركه قال الخطابي هو اصح من حديث ابي هريرة اي الذي فيه وضع اليدين قبل الركبتين و روي الاثرم عنه اذا سجد احدكم فليبدا بركب-------تيه و لا يبرك بروك البعير و عن سع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه في رواية يحيي بن سلمة بن كهيل و قد تكلم فيه ----------البخاري و غيره ثم يضع يديه اي كفيه ثم يضع جبهته و انفه	218	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	17	178	92	910	1536	300	في سجود السهو موضحا ثم يكبر و-يخر ساجدا و-------لا يرفع يديه لقول ابن عمر و-كان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه----------------------------------------------------- فيضع ركبتيه ثم يديه لما روي و--اءل بن حجر قال رايت النبي صلي الله عليه و-سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و-اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه----------- النساءي وا-بن ماجه و-الترمذي و-قال حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك والعمل عليه عند اكثرهم ورواه ابو داود باسناد جيد من غير طريق شريك ولانه ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين واما ح-----------------------------ديث ابي هريرة مرفوعا اذا ----------------------------------------------سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه و-لا يبرك بروك البعير رواه احمد وابو داود والنساءي فقال الخطابي حديث واءل اصح وقال الحاكم هو علي شرط مسلم وبتقدير مساواته فهو منسوخ لما روي ابن خزيمة عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل و-قد تكلم فيه ابن معين والبخاري والمراد باليدين هنا الكفان ثم يضع جبهته و-انفه	377	-3215109202509584686	454	694.5	357	976	46.51639175415039	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0219	false	3051811902135640687	251	297	1158	1384	1395	300	ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه و اذا رفعه فليرفعهما رواه احمد و ابو داود و النساءي و ليس المرا---------------------د وضعهما بعد الوجه كما تقدم بل انهما تابعان له في السجود و غيرهما اولي او------------------------ مثلهما في ذلك لعدم الفارق	219	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0379	true	9036908067125733949	9	54	40	290	1529	300	ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه و-اذا رفعه فليرفعهما رواه احمد و-ابو داود و-النساءي و-ليس المراد ان اليدين توضعان بعد وضع------- الوجه لما تقدم وانما المراد ان------ السجود ----بهما تبع للسجود بالوجه وباقي الاعضاء مثلهما في ذلك لعدم الفارق	379	-3215109202509584686	183	283.0	148	271	67.52767181396484	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0219	false	3051811902135640687	146	197	676	910	1395	300	بسط ثوبه فسجد عليه رواه الجماعة و روي ابن ابي حاتم --------عن ابن عمر انه كان يسجد علي كور عمامته و ------------------------------------------------------------------------كره تركها اي ------مباشرة المصلي باليدين و الانف والجبهة بلا عذر من نحو حر او برد او مرض خروجا------ من الخلاف و اخذا بالعزيمة ويجزء بعض كل عضو في السجود	219	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0380	true	2674294357704198963	0	59	0	303	1487	300	بسط ثوبه فسجد عليه رواه الجماعة و-روي ابن ابي حاتم باسناده عن ابن عمر انه كان يسجد علي كور عمامته وفي صحيح البخاري عن الحسن قال كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة لكن يكره تركها اي ترك المباشرة------- باليدين-------- والجبهة بلا عذر من---- حر او برد او مرض ونحوه ليخرج من الخلاف وياتي- بالعزيمة وكان ابن عمر يكره-- السجود	380	-3215109202509584686	188	279.0	147	326	57.6687126159668	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0220	false	6343468665805179067	32	168	158	770	1360	300	ان يجافي رجل في سجوده عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه و هما اي و ان يجافي فخذيه عن ساقيه ل--حديث عبد الله بن بحينة كان النبي صلي الله عليه و سلم اذا سجد تجنح في سجوده حتي يري وضع ابطيه متفق عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ما لم يءذ جاره به------------------- فيجب تركه لحصول الايذاء المحرم به و سن له ان يضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا كان اذا سجد مكن جبهته و انفه من الارض و نحي يديه عن جنبيه و وضع يده حذو منكبيه رواه ابو داود و الترمذي و صححه و في حديث واءل بن حجر كان النبي صلي الله عليه و سلم اذا سجد ضم اصابعه رواه البيهقي و له اي المصلي ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال سجوده ليستريح لقول------------------------------------ه صلي الله عليه و سلم	220	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0380	true	2674294357704198963	138	281	708	1384	1487	300	ان يجافي------------- عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخ---------ذيه و ان يجافي فخذيه عن ساقيه لما روي عبد الله بن بحينة كان النبي صلي الله عليه و-سلم اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه متفق عليه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفرت وذلك لشدة رفع مرفقيه وعضديه ما لم يءذ جاره الذي بجانبيه بفعل ذلك فيجب تركه لحصول الايذاء المحرم من اجل فعله و-يضع يديه حذو منكبيه لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي داود وله ---------------------------------------------------------------------------ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال سجوده ليستريح بذلك و يسن ان يفرق بين ركبتيه ورجليه لانه صلي الله عليه و-سلم	380	-3215109202509584686	315	492.0	244	925	34.054054260253906	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0221	false	-370654551759083181	23	150	107	708	1435	300	و يجلس مفترشا علي يسراه بان يبسط رجله اليسري و يجلس عليها و ينصب --يمناه اي يمني رجليه و يخرجها من تحته و يثني اصابعها نحو القبلة فيجعل بطون اصابعها علي الارض------ معتمدا عليها------------------------------- لقول ابي حميد ث----------------------------------م ثني رجله اليسري و قعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فوجدته يفتح اصابع رجله اليمني و يستقبل بها القبلة و يبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ك---------جلوس التشهد و لنقل------------- الخلف عن السلف ثم يقول رب اغفر لي و تقدم عند ذكر تسبيح الركوع و -------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال رب اغفر لنا او اللهم اغفر لي- فلا باس قاله في الشرح ث------------------------م يسجد سجدة اخري كالاولي في الهيءة و التكبير و التسبيح لفعله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و سلم ثم يرفع من	221	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	86	235	426	1183	1504	300	وي-جلس مفترشا-------------- يفرش رجله اليسري وي-جلس عليها و-ينصب اليمني و----------------يخرجها من تحته و--------------------------يجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثني رجله اليسري و-قعد عليها و--اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وفي حديث عاءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه باسطا--------------------- يديه علي فخذيه مضمومة -الاصابع قياسا علي جلوس التشهد ولان هذا مما توارثه الخلف عن السلف --قاءلا رب اغفر لي لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رواه النساءي وابن ماجه واسناده ثقات قاله في المبدع وان قال رب اغفر لنا او اللهم اغفر لنا فلا باس قاله في الشرح ثلاثا وهو الكمال هنا وتقدم عند ذكر ---------------------------------------تسبيح الركوع قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه و-سلم يقول بين --	381	-3215109202509584686	342	433.0	267	885	38.64406967163086	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0221	false	-370654551759083181	216	281	1037	1350	1435	300	علي ركبتيه و اعتمد علي فخذيه و -------------عن ابن عمر---- نهي النبي صلي الله عليه و سلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود فان ---------------------------------شق عليه --اعتماده علي ركبتيه فانه يعت----------------------------مد بالارض لقول علي ان-------------- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	221	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0382	true	-2949513527538222730	118	197	600	978	1522	300	علي ركبتيه بيديه نص عليه لحديث واءل بن حجر وعن ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه و-سلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي الا ان يشق عليه الاعتماد- علي ركبتيه لكبر او ضعف او مرض او سمن ونحوه فيعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض--------------------------- ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	382	-3215109202509584686	244	401.5	191	407	59.95085906982422	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0222	false	-7916970242898594539	164	279	788	1359	1458	300	يلقمهما ركبتيه يقبض من اصابع يمناه الخنصر و البنصر و يحلق الابهام مع الوسطي و يبسط اصابع يسراه مضمومة الي القبلة ليستقبل القبلة ب--------------اطراف اصابعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عمر انه كان اذا صلي استقبل القبلة بكل شء حتي بنعليه رواه الاثرم و في حديث واءل بن حجر في صفة صلاته صلي الله عليه و سلم انه وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد بين اصابعه الخنصر و التي تليها و حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام و رفع السبابة يشير بها رواه احمد و ابو داود و------------------------- صفة التحليق ان يجمع بين راس------------------------------------------------- الابهام و الوسطي فيشبه الحلقة من حديد ونحوه----------------- ثم يتشهد وجوبا سرا استحبابا لخبر ابن مسعود وهو في الصحيحين وغيرهما	222	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0384	true	2699263513101125022	54	176	293	946	1592	300	يلقمهما ركبتيه وفي الكافي واختاره صاحب النظم التخيير باسطا اصا------------------------بع يسراه مضمومة علي فخذه اليسري لا يخرج بها عنها بل يجعل اطراف اصابعه مسامتة لركبته وفي التلخيص قريبا من الركبة مستقبلا بها القبلة قابضا من يمناه الخنصر والبنصر ملحقا ابهامه مع وسطاه لما روي--------------------------------------------------------------------------------- واءل بن حجر ----ان النبي صلي الله عليه و-سلم ----وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد -من اصابعه الخنصر و-التي تليها و-حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ور-فع السبابة يشير بها رواه احمد و-ابو داود وروي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطا عليها رواه مسلم ثم يتشهد------------------- لخبر ابن مسعود وهو في الصحيحين وغيرهما	384	-3215109202509584686	302	409.5	238	791	38.17951965332031	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0223	false	-2184770653435798671	199	300	1059	1577	1577	300	الله تعالي واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود ------قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام -------------------علي فلان فسمعنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس اح-كم فليقل التحيات---- الي اخره ---قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوا به وفي لفظ علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه-	223	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0385	true	-4960712186326305045	56	161	305	847	1600	300	الله------ واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود ولفظه قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخره ثم قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو---- وفي لفظ علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه	385	-3215109202509584686	508	969.0	410	552	92.02898406982422	96	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0224	false	2705779356091072088	0	25	0	130	1590	300	ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين ويترجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد	224	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0385	true	-4960712186326305045	161	182	847	955	1600	300	ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة وي----------------------رجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد	385	-3215109202509584686	106	199.0	85	130	81.53845977783203	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0225	false	-3215511085731664381	169	240	863	1241	1531	300	ندبا---------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح الدجال لحديث ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره -------------------------------والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا في تشهده الاخير بما ورد في الكتاب	225	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0388	true	8357913066989977932	212	263	1132	1403	1595	300	---اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ ب---ك من الماثم والمغرم لما ورد انه-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان -----------------------------يتعوذ من ذلك ويامر ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا---------------- بما ورد في الكتاب	388	-3215109202509584686	104	103.5	80	503	20.675945281982422	16	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0227	false	-2885763039296157477	209	255	1060	1288	1503	300	لم يقل ورحمة الله في غير -------جنازة--------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله اي في التشهد--------------- وهو سلام في صلاة ورد مقرونا بالرحمة فلم يجز-- بدونها كالسلام والا------ولي ان لا يزيد وبركاته لعدم وروده في اكثر الاخبار لكنه لا يضر لفعله صلي الله عليه وسلم	227	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0390	true	-7063400621185639073	206	256	1062	1314	1527	300	لم يقل ورحمة الله في غير صلاة الجنازة لم يجزءه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وهو سلام في صلاة ورد مقرونا بالرحمة فلم يجزءه بدونها كالسلام في التشهد و يسلم عن ي-------ساره كذلك لما تقدم واصح الروايات عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم	390	-3215109202509584686	162	220.5	125	267	60.674156188964844	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0227	false	-2885763039296157477	61	127	326	654	1503	300	التفاته عن يساره اكثر من التفاته عن يمينه لحديث---------------------------- عمار مرفوعا كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره ويري بياض خده الايمن والايسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده و سن ايضا حذف السلام---- لقول ابي هريرة حذف السلام سنة وروي مرفوعا روا-----ه الترمذي وصححه وهو اي حذف السلام ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس	227	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0391	true	118534462818763001	3	138	15	709	1541	300	التفاته عن يساره اكثر لفعله صلي الله عليه وسلم رواه يحيي بن محمد بن صاعد عن عمار قال ---كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره -يري بياض خده الايمن والايسر فيلتفت بحيث يري خداه يجهر امام ب التسليمة الاولي فقط لان الجهر في غير القراءة انما كان للاعلام بالانتقال من ركن الي اخر وقد حصل بالجهر بالاولي ويسرهما اي التسليمتين غيره وهو المنفرد والماموم الا لحاجة وتقدم ويستحب جزمه و هو عدم اعرابه فيقف علي كل تسليمة لان المراد بالجزم هنا معناه اللغوي اي قطع اعراب اخر الجلالة بحذف الجر منها وبحذف الرفع منها وبحذف الرفع من راء اكبر في التكبير وحذفه اي----------------------------------------------- السلام سنة لقول ابي هريرة حذف السلام سنة وروي مرفوعا عنه وصححه الترمذي و------هو اي حذف السلام عدم تطويله و عدم مده في الصلاة و---علي الناس	391	-3215109202509584686	221	143.0	175	754	29.310344696044922	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0224	false	2705779356091072088	176	267	917	1405	1590	300	لحديث ابي قتادة وتقدم وعن علي انه -----كان يامر بذلك---------------------------- وكتب عمر الي شريح يامره ب--ه وروي الشالنجي باسناده عن ابن سيرين قال لا اعلمهم يختلفون انه يقرا في الركعتين الاولتين بفاتحة الكتاب و------------------سورة وفي الاخيرتين بفاتحة--- الكتاب-- ولا تكره الزيادة-------------------------------------------- ثم يجلس--- للتشهد الثا---------------------------------------------------------------------------------------ني متوركا بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	224	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0392	true	-52461671864491946	149	289	751	1498	1557	300	لحديث ابي قتادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وكتب عمر الي شريح يامره بذلك ويستثني الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية------ في الركعة الثالثة فيقرا ------------سورة معها فان قرا شيءا بعد ال---------فاتحة في ذلك ابيح ولم يكره لفعله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد ثم يجلس في التشهد الثاني من ثلاثية فاكثر متوركا لحديث ابي حميد فانه وصف جلوسه في التشهد الاول مفترشا وفي الثاني متوركا وهذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصليان في الاخير منهما وصفته كما رواه الاثرم عنه يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجهما----------------- عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد-------------------------------- فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	392	-3215109202509584686	291	365.5	230	828	35.144927978515625	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0228	false	8019939272313685133	3	85	18	449	1581	300	زيد بن---- حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر----- علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة ف----الاليق بها الانضمام وتجلس امراة مسدلة--------------------------------------------------- رجليها عن يمينها وهو افضل من --تربعها لانه غالب جلوس عاءشة رضي الله عنها واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها او تجلس متربعة لان ابن عمرة كان يامره النساء ان يتربعن في الصل-------------------------اة وتسر وجوبا بالقراءة ان سمعها اجنبي	228	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0393	true	2849760382029708350	158	252	795	1271	1526	300	زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مال مرة علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وتجلس متربعة لان ابن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة او تسدل رجليها عن يمينها وهو افضل من التربع ل--انه غالب فعل- عاءشة-------------- واشبه بجلسة الرجل كرفع يد------------------------يها اي انه افضل لها في مواضعه لانه من تمام الصلاة لما تقدم وخنثي كامراة لاحتمال ان يكون امراة وتقدم انها تسر----- ان سمعها اجنبي	393	-3215109202509584686	295	463.5	233	522	56.51340866088867	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	140	189	755	1017	1610	300	يكره رفع بصره الي السماء فيه ولمسلم من حد--------------يث الم--------------------------قداد مرفوعا رفع بصره الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني ولا يكره للامام ان يخص نفسه بالدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين وال--------------مراد الذي --------------------------------لا يءمن عليه كالمنفرد و---------بعد التشهد بخلاف الامام مع ----------------------المامومين---------- فيعم-------- والا فقد	229	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0398	true	-7918448865281903150	195	299	1015	1533	1536	300	يكره رفع بصره الي السماء فيه اي الدعاء خلافا للغنية لحديث المقداد ان النبي صلي الله عليه وسلم----- رفع راسه الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمن- واسق من سقاني ولا --------باس ان يخص نفسه بالدعاء نصا لما في حديث ابي بكرة وحديث ام سلمة وحديث سعد بن ابي وقاص اذ اولها اللهم اني اعوذ بك واسالك ذلك يخص نفسه الكريمة صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين والمراد به اي بالدعاء الذي لا يكره ان يخص نفسه الدعاء الذي لا يءمن عليه كالمنفرد وك الدعاء بعد التشهد او في السجود ونحوه فاما ما يءمن عليه كالمامومين مع الامام فيعم بالدعاء والا بان	398	-3215109202509584686	210	299.0	165	532	39.47368240356445	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	235	300	1261	1610	1610	300	قاله الاجري واجتناب ال--------------حرام وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الاد-ب وقال شيخنا تبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما قاله في الفرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فصل----- يكره---------------------------- --------------------فيها اي الصلاة التفات لح-----ديث عاءشة قالت سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا ح--------------اجة كخوف----------------- ونحوه------------- كمرض لح--------ديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة-	229	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0399	true	5455980443454074842	126	253	635	1285	1524	300	قال- الاجري واجتناب الحرام قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الاداب وقال شيخنا يبعد اجابته الا مضطرا او مظلوما قال وذكر القلب وحده افضل من ذكر اللسان وحده وظاهر كلام بعضهم عكسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم رواه الترمذي من رواية ابراهيم بن الفضل وهو ضعيف ويجتنب السجع فصل فيما يكره في الصلاة وما يباح او يستحب فيها وما يتعلق بذلك يكره في الصلاة التفات يسير لحديث عاءشة قالت سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة فان كان لحاجة كخوف علي نفسه او ماله ونحوه اي نحو الخوف كمرض لم يكره لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة	399	-3215109202509584686	319	527.5	258	656	48.628047943115234	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	0	52	0	255	1544	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وكذا قال--------- ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي فان كان بوجهه فقط او به صدره لم تبطل و------ان استدار------- بجملته او	230	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0399	true	5455980443454074842	253	300	1285	1524	1524	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما روي ابن عباس كان------ صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي و-------------------------------تبطل الصلاة ان استدار المصلي بجملته او-	399	-3215109202509584686	208	361.0	167	277	75.09025573730469	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	80	186	403	956	1544	300	في الكعبة --------------اذا استدبر منها شيءا كان مستقبلا ما قابله وفي شدة الخوف يسق-------------------------------------------ط الاستقبال وفي صورة الاجتهاد صارت قبلته التي تغير اليها اجتهاده ولذا وجه في الانصاف عدم ---استثناءها لانه انما استدار الي قبل------------------------------------------------------------------------------------------ته و يكره في --صلاة ورفع بصره الي السماء لحديث انس مرفوعا-------------------------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري و-لا يكره رفع بصره----------- حال التجشي في الصلاة- جماعة فيرفع وجهه لءلا يءذي من حوله بالراءحة و يكره في ص--لاة تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ومظنة النوم ونقل ابو داود ان ان نظر امرا-------ته عريانة	230	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0400	true	-7813700357691611495	10	147	53	752	1511	300	في الكعبة فلا تبطل لانه اذا استدبر جهة فقد ا------ستقبل اخري او ---في شدة --خوف فلا تبطل ان التفت بجملته او استدبر القبلة لسقوط الاستقبال اذن وكذا اذا--------------------- تغير------ اجتهاده ولم يستثنها المصنف لعدم الحاجة اليها لانه --لم يستدبر ال--قبلة بل استدبر اليها لانها صارت قبلته ولا تبطل الصلاة لو التفت بصدره ووجهه لانه لم يستدر بجملته و يكره في الصلاة -رفع بصره الي السماء لحديث انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري و لا يكره رفع بصره الي السماء حال التجشي اذا كان في جماعة----------- لءلا يءذي من حوله بالراءحة و يكره في الصلاة تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ومظنة النوم بلا حاجة كخوفه محذورا مثل ان راي امته عريانة	400	-3215109202509584686	407	567.0	323	753	54.05046463012695	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	103	172	505	842	1498	300	نص عليه لما فيه من التشبه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهر- ولو----- صغيرة لا تبدو -لناظر اليها وانه لا يكره الي غير منصوبة ولا سجوده علي صورة ولا صورة خلفه في البيت ولا--- فوق راسه في سقف ولا عن احد جانبيه ذكره ف-------------------------------------------------------------------ي الفروع ---------و يكره فيها استقبال وجه ادمي نصا والي امراة تصلي بين يديه لا حيوان غير ادمي ل-----------------انه صلي الله عليه وسلم كان يعرض راحلته ويصلي اليها	231	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0400	true	-7813700357691611495	207	279	1051	1401	1511	300	وتماثيل لما فيه من التشبه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر اليها وانه لا تكره الي غير منصوبة ولا سجوده علي صورة ولا صورة خلفه في البيت ولا في فوق راسه في سقف او- عن احد جانبيه خلافا لابي حنيفة و يكره السجود عليها اي الصورة عند الشيخ تقي الدين وقدم في الفروع كما سبق لا يكره قال ابن نصر الله---------------------------------------------------- لانه لا يصدق عليه انه صل-------------------------------------ي اليها	400	-3215109202509584686	216	349.5	169	440	49.09090805053711	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	150	262	734	1308	1498	300	وجه ادمي نصا والي امراة تصلي بين يديه لا حيوان غير ادمي ل-------انه صلي الله عليه وسلم كان يعرض راحلته ويصلي اليها و يكره ايضا استقبال ما يل-يه لحديث------------------------ عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه والخميصة كساء مربع والانبجانية كساء غليظ و يكره فيها استقبال--------- نار مطلقا اي سواء كانت نار حطب او سراج او في قناديل او شمعة نصا لان-----ه----------------------------------------------------------- تشبه بالمجوس و يكره فيها استقبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مت--------------------------------------------------------------------حدث لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة الي الناءم والمتحدث رواه ابو داود و-----لانه	231	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0401	true	-7588714345408913216	5	172	23	865	1496	300	وجه ادمي نص عليه وفي الرعاية او--------- حيوان غيره والاول اصح لانه صلي الله عليه وسلم كان يعرض راحلته ويصلي اليها و يكره----- استقبال ما يلهيه لانه يشغله عن اكمال صلاته وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه والخميصة كساء مربع والانبجانية كساء غليظ و-يكره----- استقباله شيءا من نار ول--------------------------و سراجا وقنديلا ونحوه كشمعة موقدة لان فيه تشبها بعبدة النار و يكره حمله ما يشغله عن اكمال صلاته لانه يذهب بالخشوع و يكره اخراج لسانه وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لان ذلك يخرجه عن هيءة الصلاة و لا يكره وضع شء في يده وكمه الا اذا شغله عن كمالها فيكره كما تقدم و تكره الصلاة الي متحدث لان ذلك يشغله عن حضور قلبه في الصلاة و الي ناءم لحديث ابن عباس نهي النبي- صلي الله عليه وسلم عن الصلاة الي الناءم والمتحدث رواه ابو داود وكافر لانه	401	-3215109202509584686	450	734.5	362	889	50.61867141723633	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0233	false	-7137036806819292143	0	54	0	262	1507	300	صلي الله عليه وسلم لما اسن واخذه اللحم اتخذ عمودا في مصلاة يعتمد عليه رواه ابو داود فان سقط مستند- لو ازيل ما استند اليه لم تصح صلاته لانه------- غير --قاءم و يكره ابتداءها اي الصلاة فيما اي حال يمنع كمالها كحر مفرط وبرد وجوع مفرط وعطش مفرط لانه------------------- يقلقه ويشغله عن حضور قلبه ---	233	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0401	true	-7588714345408913216	194	251	968	1246	1496	300	صلي الله عليه وسلم لما اسن واخذه اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه رواه ابو داود فان سقط المصلي لو ازيل ما استند اليه لم تصح صلاته لانه بمنزلة غير القاءم و يكره ابتداء----- الصلاة في ما------ يمنع كمالها كحر مفرط وبرد----- مفرط ونحوه كجوع شديد وخوف شديد لان ذلك يقلقه ويشغله عن حضور قلبه في	401	-3215109202509584686	224	382.5	176	294	76.19047546386719	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	223	288	1143	1486	1544	300	الكلب رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويكره اقعاءه في جلوسه بان يفترش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره به---- احمد قال ابو عبيد هو قول اهل الحديث واقتصر عليه في الفروع والمغني والمقنع والاقناع وغيرها او ان يجلس بينهما اي بين عقبيه علي اليتيه ناصبا قدميه و-------قال ااابو عبيد واما الاقعاء----------- عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في	230	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0402	true	-1118374512470724558	14	59	66	300	1485	300	الكلب رواهما ابن ماجه وهو اي الاقعاء -------------------ان يف-رش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره الامام احمد------------------------------- واقتصر عليه في --------المغني والمق----------------------------------------------------------------------نع والفروع قال --ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في	402	-3215109202509584686	171	257.5	137	365	46.84931564331055	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	27	68	131	329	1498	300	ويكره فيها عبث ل----------انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره فيها تخصر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع يده علي خاصرته لحديث ابي هريرة يرفعه نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه ويكره	231	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0402	true	-1118374512470724558	229	293	1137	1449	1485	300	ويكره للمصلي عبثه لما روي انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره تقليبه الحصي ومسه اي الحصي لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمس الحصي فان الرحمة تواجهه رواه ابو داود و يكره وضع يده علي خاصرته لقول -ابي هريرة------ نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه ولفظه	402	-3215109202509584686	163	281.0	128	319	51.0971794128418	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0233	false	-7137036806819292143	81	148	399	756	1507	300	يبتد-ءها تاءقا اي مشتاقا ---لطعام ونحوه كجماع وشراب لحديث عاءشة مرفوعا-------------------- لا صلاة ج بحضرة طعام ولا هو بدافعه الاخبثان رواه مسلم وظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خاف فوت الجماعة لما ف-ي البخاري كان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام ما لم يضق الوقت عن المكتوبة اي عن فعل------------------------------------- جميعها فيه فتجب المكتوبة ويحرم اشتغاله بغيرها-- اذن------------------------------------------- لتعين الوقت لها--- ويكره	233	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0402	true	-1118374512470724558	112	230	562	1143	1485	300	ابتداءها تاءقا اي -شاءقا الي طعام او شراب او جماع لما روت عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة-- بحضرة طعام ولا هو يدافع- الاخبثين رواه مسلم والحق بذلك ما في معناه مما سبق ونحوه فيبدا بالخلاء ليزيل ما يدافعه من بول او غاءط او ريح و يبدا ايضا ب ما تاق اليه من طعام او شراب او جماع ولو فاتته-- الجماعة لما روي البخاري كان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام ما لم يضق الوقت فلا يكره ابتداء الصلاة كذلك بل يجب فعلها قبل خروج وقتها في جميع الاحوال------------ ويحرم اشتغاله بالطهارة اذن اي حين ضاق الوقت وكذا اشتغاله باكل او غيره لتعين الوقت للصلاة ويكره	402	-3215109202509584686	261	353.0	206	599	43.5726203918457	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	80	227	393	1104	1458	300	و يكره ايضا فرقعة اصابعه وتشبيكها لقول علي مرفوعا لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن------------------------------ كعب بن عجزة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج النبي صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة------------- وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك------- تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه و يكره له ايضا مس لحيته لانه من العبث و يكره له ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقص شعر------------------------------ه-------------- وكف ثوبه وتشمير كمه ولو لعمل قبل الصلاة لحديث ----------ولا اكف--------- ثوبا ولا شعرا وراي ابن عباس عبد الله بن الحرث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك ولراسي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل الذي يصلي وهو مكتوف ونهي احمد رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري ونقل ابن القاسم يكره له ان يشمر ثيابه	232	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	127	297	629	1442	1459	300	و تكره----- فرقعة اصابعه لما روي الحرث عن علي قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و يكره تشبيكها اي الاصابع لما روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج------------------------- بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد -شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه و يكره للمصلي لمس لحيته لانه من العبث و يكره نفخه لما تقدم وربما ظهر منه حرفان فتبطل صلاته و يكره اعتماده علي يده في جلوسه لقول ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه احمد وابو داود من غير حاجة تدعو اليه و تكره صلاته مكتوفا وعقص شعره اي ليه وادخال اطرافه في اصوله وكفه اي الشعر وكف ثوبه ونحوه اي نحو كف الثوب لقوله صلي الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي احمد رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري ونقل عبد الله لا ينبغي ان يجمع- ثيابه	403	-3215109202509584686	386	589.5	301	1041	37.07973098754883	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0233	false	-7137036806819292143	191	253	981	1299	1507	300	وروي الاثرم باسناده عن ابي عبيدة -----ان عبد الله راي رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو رواح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو را-ح بينهما كان اعجب الي-------------------------------------------------------------------------------- وتكره كثرته اي كثرة ان يرواح بين قدميه لانه يشبه تمايل اليهود وروي البخاري باسناده مرفوعا----------------------------- اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود	233	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	34	115	168	576	1459	300	-روي الاثرم باسناده عن ابي عبادة قال راي عبد الله---- رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب ك ما يستحب تفريقهما قال الاثرم رايت ابا عبد الله يفرق بين قدميه ورايته يراوح بينهما وتكره كثرته اي كثرة ان يراوح بين قدميه لما رو--------------------ي البخاري باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود	403	-3215109202509584686	273	469.0	216	433	63.048500061035156	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	154	244	749	1181	1458	300	ايضا عقص --شعره وكف --ثوبه وتشمير كمه ولو لعمل قبل الصلاة ------------------------------لحديث ولا اكف ثوبا ولا شعرا وراي ابن عباس-------- عبد الله بن الحرث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما-لك ولراسي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل الذي يصلي وهو مكتوف ونهي احمد رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه بيده اليسري ونقل ابن القاسم يكره له ان يشمر ثيابه لقوله ترب ترب و يكره له ايضا ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه من شعار الرافضة	232	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0404	true	2221673000591912921	30	108	149	521	1454	300	اي-- عقص الشعر- وكف الثوب ونحوه---------- لعمل قبل صلاته فيكره له ابقاءها كذلك لما سبق ول---------------------------حديث ابن عباس انه راي عبد الله بن الحرث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم و يكره---------- جمع ثوبه بيده اذا سجد لما تقدم و يكر-------ه -------------------------------------------ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه--- شعار الرافضة	404	-3215109202509584686	279	438.5	217	475	58.73684310913086	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0212	false	4937280574318006883	100	175	469	801	1378	300	و لا يكره ايضا جمع سو---------ر في ركعه و لو في فرض لما في الصحيح ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل ركعة سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة----- معها اخري فقال--- النبي صلي الله عليه و سلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة و في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة	212	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0405	true	4771029120617683336	209	275	1067	1374	1496	300	و-لا يكره----- جمع سورتين فاكثر في ركعة و-لو في فرض لما في الصحيح ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل س-----ورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة اخري معها----- فقال له النبي صلي الله عليه و-سلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة و-----------عن ابن عمر------------- انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة	405	-3215109202509584686	288	505.0	225	349	82.52149200439453	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0212	false	4937280574318006883	50	103	223	479	1378	300	لا يكره تكرار سورة في ركعتين لحديث-- زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه و سلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد او اي و لا يكره تفريقها اي السورة في----------- ركعتين لحديث-------------- عاءشة--------- رضي الله عنها مرفوعا كان يقرا البقرة في --ركعتين رواه ابن ماجة و لا يكره	212	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0406	true	-3823063725976107543	11	66	48	323	1465	300	لا يكره تكرار سورة في ركعتين لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه و-سلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد و---------------تفريقها اي السورة فيهما اي في الركعتين فلا يكره لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-- كان يقسم البقرة في الركعتين رواه ابن ماجه و-لا تكره	406	-3215109202509584686	213	334.5	168	294	72.44898223876953	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0212	false	4937280574318006883	160	243	734	1127	1378	300	عن ابن عمر رضي الله ع-نه -انه كان ي-------قرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة و لا يكره ايضا قراءة اواخر السور و اوساط---------ها لعموم----------- فاقراوا ما تيسر منه و لحديث ا---------------بن ----------------------------عباس كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا و ف-----ي الثانية الاية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية رواه احمد او اي و لا يكره لمصل ملازمة قراءة سورة بعد الفاتحة في كل صلاة مع اعتقاد- جواز غيرها	212	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0406	true	-3823063725976107543	50	130	244	656	1465	300	ان الن--بي صلي الله عليه وسلم كان يقسم البقرة في الركعتين رواه ابن ماجه ولا تكره قر----------اءة اواخر السور و-اوساطها كاواءلها لعموم قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه ولما روي احمد ومسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وفي الثان------ية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية ولا يكره---------------------- ملازمة------ سورة يحسن غيرها------------ مع اعتقاده جواز غيرها	406	-3215109202509584686	263	388.0	204	471	55.83864212036133	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0234	false	-5931987873421099840	150	199	692	944	1441	300	او يكن المار محتاجا الي --مرور لضيق--- الطريق وتكره صلاته بموضع يحتاج فيه الي المرور او يكن بمكة نصا---------- لانه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه احمد وغيره وفي----- المغني والحرم --------كهي فان اب---ي الما----ر الا المرور بين يدي المصلي ودفعه	234	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0407	true	601624135720713498	2	58	9	295	1452	300	او يكن المار محتاجا الي المرور بان كان الطريق ضيقا او يتعين طريقا او يكن في مكة المشرفة فلا يرد المار بين يديه لانه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه احمد وغيره والحق في المغني -الحرم بمكة وتكره صلاته بموضع يحتاج فيه الي المرور ذكره في المذهب وغيره	407	-3215109202509584686	170	236.5	132	287	59.23344802856445	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0236	false	7695072143576759146	199	287	1021	1462	1533	300	علي امامه اذا ارتج ب----------------تخفيف الجيم------------------------------------------------------------------- اي التبس عليه او غلط في الفرض والنفل روي----------------------------- عن عثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي------- اصليت معنا قال نعم قال فما منعك ان تنبه علينا روي ابو داود قال الخطابي اسناده جيد وكالت-----نبيه ب--------------------------------التسبيح ويجب --فتحه علي امامه اذا ارتج عليه او غلط في الفاتحة كنسيان امامه سجده فيلزمه تنبيهه عليها لتوقف صحة صلاته عليه قال في الشرح--------------------------------------- وان عجز------- عن اتمام الفاتحة	236	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0411	true	-8738724028245317607	32	147	165	736	1514	300	علي امامه اذا ارتج بالبناء للمفعول وتخفيف الجيم كانه منع من القراءة من ارتجت الباب ارتاجا اغلقته اغلاقا وثيقا عليه اي ال----امام او غلط في قراءة السورة فرضا كانت الصلاة او نفلا روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر لما روي------------ ابن عمر انه -----صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي بن كعب اصليت معنا قال لا ق-ال فما منعك رواه------------- ابو داود قال الخطابي اسناده جيد ولان ذلك تنبيه في الصلاة بما هو مشروع فيها اشبه التسبيح ويجب الفتح- علي امامه اذا ارتج عليه او غلط في الفاتحة-------------------------------------- لتوقف صحة صلاته علي ذلك ك ما يجب تنبيهه عند نسيان سجدة ونحوها من الاركان وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة	411	-3215109202509584686	315	450.5	245	645	48.83720779418945	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	77	169	376	865	1526	300	سهل بن سعد مرفوعا ----------------------اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وتبطل صلاتها ان كثر تصفيقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عمل من غير جنسها----- و-كره --تنبيه منهما بنحنحة للاختلاف في الابطال بها و -كره ب-صفير-------- لقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية و كره تصفيقه لتنبيه او غيره للاية وكره تسبيحها ل---------لتنبيه لانه خلاف ما امرت به ولا يكره تنبيه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه كتحميد واستغفار كما لو اتي به لغير تنبيه وظاهر ما سبق لاتبطل بتصفيقها علي وجه اللعب ولعله غير مراد وتبطل به لمنافا-ة الصلاة	237	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0413	true	-8387947484551846001	83	217	389	1096	1481	300	سهل بن سعد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وعن علي قال كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن ويباح التنبيه بقراءة وتكبير وتهليل ونحوه كتحميد واستغفار لانه---- من---- جنس الصلاة ويكره التنبيه------ بنحنحة للاختلاف في --ابطال--ها و يكره ب صفير كتصفيقه لقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية وت--------------------------------------سبيحها اي ويكره التن------------------------------------بيه من المراة بالتسبيح لحديث سهل بن سعد قال قال صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وعن ابي هريرة مثله متفق عليهما وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري معطوف علي سبح رجل وتقدم دليله قال في الفروع----------------------------------------------------------------------- وظاهر ذلك لا تب--طل بتصفيقها علي وجه اللعب ولعله غير مراد وتبطل به لمنافاته للصلاة	413	-3215109202509584686	280	270.0	224	872	32.11009216308594	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0238	false	-371289132718378240	196	240	958	1166	1464	300	اليه وعرضها اي ---------------السترة اعجب الي ا-----------لامام احمد قال ما كان اعرض فهو اعجب الي ا ه لحديث--- سمرة مرفوعا------------------------- استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه و سن قربه اي المصلي منه-----ا اي السترة	238	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0416	true	-6863523109374559484	8	58	40	278	1481	300	الخط وعرض-ا اي وضع العصا ونحوها عرضا اعجب الي احمد من الطول قال احمد---- ما كان اعرض فهو اعجب الي وذلك لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم وقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي ------------------------منه ويكفي في السترة	416	-3215109202509584686	151	216.5	116	267	56.55430603027344	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	115	204	569	988	1453	300	فاذا مر--- من وراءها اي السترة شء لم يكره لما تقدم فرن---------------------------------------------------------- لم تكن--- سترة فمر لا ان وقف بين يد------------------------------------------------------يه كلب اسود بهيم اي لا يخالطه لون اخر----------- بطلت صلاته وكذا لو مر بينه وبين سترته لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه ي-----------------ستره مثل -اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول ال-له صلي الله	239	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0416	true	-6863523109374559484	197	300	987	1481	1481	300	فاذا مر شء من وراء----- السترة ل---م يكره للاخبار السابقة وان مر بينه اي المصلي وبينها اي سترته كلب اسود بهيم او لم تكن له سترة---------- فمر بين يديه قريبا منه كقربه من السترة اي ثلاثة اذرع فاقل من قدميه كلب اسود بهيم وهو ما لا--- لون فيه سوي السواد بطلت صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل مءخرة الرحل فان لم يكن فا------------------------نه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت----- النبي صلي الله-	416	-3215109202509584686	289	421.5	226	567	50.97001647949219	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	204	284	988	1379	1453	300	عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم---------- وغيره-- ولا تبطل ان مر بين يديه امراة وحمار وشيطان وكلب غير ما سبق لان زينب بنت ام- سلمة مرت بين يدي-----ه صلي الله عليه وسلم فلم تقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن وعن---------------------- الفضل بن عباس قال اتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكليبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه احمد وابو داود	239	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	0	76	0	375	1478	300	عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما ولا تبطل الصلاة بمرور-- امراة----------------------------- لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن و لا بمرور حمار و لما روي الفضل بن عباس---- اتانا----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكل-بة يعبثان--------- فما بالي -ذلك رواه ------ابو داود	417	-3215109202509584686	316	514.0	250	432	73.14814758300781	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0235	false	-944573996746702251	201	285	940	1350	1423	300	في المصحف فقال---------------------------- كان خيارنا يقرءون في المصاحف و لمصل ايضا سءال ال---------------له الرحمة عند قراءته او سماعه ----اية رحمة وتعوذ به اي ان يستعيذ بالله عند مروره علي اية عذاب و له نحوهما اي المذكورات كالتسبيح عند اية هو فيها لحديث حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم ولانه دعاء بخير	235	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0418	true	-7850828409699765248	59	136	311	690	1539	300	في المصحف في رمضان رواه البيهقي قال الزهري كان خيارنا يقراون في المصاحف والفرض والنفل سواء قاله ابن حامد وله السءال والتعوذ في فرض ونفل عند اية رحمة او------------------------------------------- عذاب فيه لف ونشر مرتب روي----------------------------------- حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم ولانه دعاء وخير	418	-3215109202509584686	269	435.5	208	457	58.862144470214844	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0240	false	1336224909500501767	150	300	747	1507	1507	300	ما كان فيها احتزازا عن الشروط ولا تسقط عمدا خرج--- السنن ولا تسقط سهوا خرج------------ الواجبات وهي اربعة عشر ركنا قيام قادر في فرض ولو علي الكفاية لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وحديث عمران صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا الي اخره رواه البخاري وخص بالفرض لحديث عاءشة مرفوعا كان صلي الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قاعدا الحديث رواه مسلم -------------------سوي خاءف به اي بالقيام كمن بم----كان له حاءط يستره جالسا فقط----- ويخاف بقيامه نح---و عدو فيجوز ان يصلي جالسا و سوي عريان لا يجد سترة فيصلي جالسا ندبا وينضم وتقدم و سوي مريض ينكنه قيام لكن لا تمكن مداواته قاءما--- فيسقط عنه القيام--------------------------------------------------- لمداواة ويصلي جالسا دفعا للحرج و كذا يصلي جالسا لاجل قصر سقف لعاجز عن --خروج كحبس----------- ونحوه بمكان قصير السقف و كذا قادر يصلي علي قيام قاعدا خلف امام الحي اي الراتب العاجز عن الق-------يام بشرطه وهو ان يرجي زوال علته وياتي تفصيله في الجماعة-	240	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0419	true	-2355282805386317545	28	154	159	801	1569	300	ما كان فيها احتراز ع-ن الشر-ط ولا يسقط عمدا خرج به السنن ولا----- سهوا ولا جهلا خرج به الواجبات احد الاركان القيام---------- في فرض لقادر عليه----- لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في حديث عمران صل قاءما سوي عريان لما تقدم في ستر العورة و سوي خاءف به اي بالقيام كالمصلي بمكان له حاءط يستره جالسا لا قاءما ويخاف بقيامه لصا او عدوا------------------------------------------- فيصلي جالسا للعذر ولمداواة لمريض يمكنه القي-----ام لكن لا تمكن مداواته مع قيامه فيسقط عنه وياتي في صلاة اهل الاعذار لمريض يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة و-------------------------قصر سقف لعاجز عن الخروج لحبس او توكل به ونحوه وماموم----------------------------------------- خلف امام الحي---------- العاجز عنه اي عن القيام بشرطه وهو ان يرجي زوال علته وياتي في صلاة-- الجماعة	419	-3215109202509584686	360	475.0	283	881	40.86265563964844	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0243	false	-8259504733015795901	98	232	486	1154	1501	300	تكبير الانتقال والتسميع وكذا التحميد لماموم بين ابتداء --انتقال وانتهاءه لانه مشروع له فاختص به فلو كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج به عن محله وان شرع فيه اي المذكور قبل شروعه في الانتقال بان كبر لسجود قبل هويه اليه او سمع قبل رفعه من ركوع لم يجزءه او كلمه بعد انتهاءه كان اتم تكبير الركوع فيه لم يجزءه لانه في غير محله وكذا لو شرع في تسبيح ركوع او سجود قبله او كمله بعده وكذا سءال المغفرة لو شرع فيه قبل الجلوس او كمله بعده وكذا تحميد امام ومنفرد لو شرع فيه قبل اعتداله وكمله بعد هويه منه كتكميله واجب--------------------------------- قراءة- راكعا وكتشهده ---------قبل قعود للتشهد الاول والاخير قال المجد هذا قياس المذهب ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز عنه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به والسجود له مشقة	243	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0424	true	403744503407579009	90	162	449	809	1526	300	تكبير الخفض والرفع والنهوض ابتداءه م----------ن ابتداء الانتقال وانتهاءه --------مع ----انتهاءه فان كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج به عن محله وان شرع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله او كمله بعده فوقع بعضه خارجا-------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فهو كتركه لانه لم يكمله في محله فاشبه من تعمد قراءته راكعا او اخذ في التشهد قبل قعوده------------------------------ هذا قياس المذهب ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز---- يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به والسجود له مشقة	424	-3215109202509584686	247	359.0	192	713	34.642356872558594	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0245	false	-6755617890783361832	4	93	22	549	1713	300	وقبض ركبتيه بيديه في الركوع وكونهما مفرجتي الاصابع فيه------ ومد ظهره مستويا وجعل راسه ح--------------------ياله ومجافاة عضديه عن جنبيه في-----ه و--بداءته بوضع ركبتيه ثم ي-ديه في سجو----------------------------------ده وتمكي------ن جبهته و----انفه وساءر--- اعضاء --سجوده ب-الارض و------------------------------------------------------------------------------------------تفريقه بين ركبتيه ثم يديه في سجوده وتمكين جبهته وانفه وساءر اعضاء سجوده بالارض وتفريقه بين ركبتيه واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما علي الارض--------------------------------------------------------------------------- ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطتين-------------------------------- مضمومتي الاصابع موجهتهما الي القبلة ف-----------------------------------------------------------------------------------يه وقيامه الي الثانية علي صدور قدميه وكذلك الي الثالثة والرابعة واعتماده علي ركبتيه عند نهوضه و-----------افتراشه اذا جل-س بين السجدتين	245	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0426	true	2637892880815926307	115	262	633	1416	1644	300	وقبض ركبتيه بيديه --حال كون يديه--- مفرجتي الاصابع في الركوع ومد ظهره مستويا وجعل راسه حياله فلا يخفضه ولا يرفعه ومجافاة عضديه عن جنبيه في ركوعه والبداءة- بوضع ركبتيه قبل يديه في سجوده ورفع يديه اولا في القيام من سجوده وتمكين كل من جبهته و كل انفه وكل بقية اعضاء السجود من الارض في سجوده ومجافاة عضديه عن جنبيه و مجافاة بطنه عن فخذيه و مجافاة فخذيه عن ساقيه في سجوده والتفريق- بين رك--------بتيه في سجود---------------------------------------------------------------ه واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما علي الارض مفرقة فيه اي في السجود وفي الجلوس بين السجدتين او للتشهد علي ما سبق تفصيله ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة الاصابع اذا سجد وتوجيه اصابع يديه مضمومة نحو------------------ القبلة ومباشرة المصلي بيديه وجبهته بان لا يكون ثم حاءل متصل به وعدمها اي عدم المباشرة بركبتيه وقيامه الي الركع-ة علي صدور قدميه معتمدا بيدي-----------------------ه علي ركبتيه الا ان يشق فبالارض والافتراش في الجلوس بين السجدتين	426	-3215109202509584686	344	419.0	280	903	38.095237731933594	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0245	false	-6755617890783361832	236	258	1350	1494	1713	300	قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين اي المخبتين والخشوع الاخبات قال والخ-------------------------ضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب وقال	245	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0427	true	7394844721389364518	90	115	513	681	1621	300	قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين اي المخبتين والخشوع الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب -قال	427	-3215109202509584686	138	257.0	117	169	81.65680694580078	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0250	false	592570718001687343	0	95	0	468	1462	300	يشرع له--------------------------------- سجود لانه------------- صلي الله عليه وسلم لم يامر به من سمعه يقول في صلاته- الحمد لله----- كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا وي------------------رضي وان سلم مصل قبل اتمامها اي الصلا-ة عمدا -بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما يبطلها ------تركه ع-مدا وان ------سل-م قبل اتمامها سهوا لم تبطل به -------------وله اتما--مها لانه صلي الله عليه وسلم-------- واصحابه فعلوه وبنوا علي ص-لاتهم -لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ف--ان ذكر من سلم قبل اتمامها سهوا انه لم يتمها قريبا عرفا--------------------------- ول-------------------و خرج من المسجد نصا	250	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0435	true	8140797527454287187	185	295	945	1503	1523	300	يشرع له سجود وجزم به في المغني والشرح وغيرهما لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا---------- يقول في الصلاة الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي ولم يامره بالسجود وان سلم---- قبل اتمام------- صلاته عمدا ابطلها ل-----انه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه تعمدا وان كان السلام قبل اتمامها سهوا لم تبطل به رواية واحدة قاله في المغني لانه صلي الله عليه وسلم فعله هو واصحاب------ه وبنوا عليه صلاتهم ولان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ثم ان ذكر------------------------------------- قريبا عرفا اتمها اي الصلاة وسجد للسهو ولو انحرف عن القبلة او خرج من المسجد لما	435	-3215109202509584686	359	524.5	285	627	57.256778717041016	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0252	false	659509650510300327	53	191	249	902	1437	300	وياتي بما بعده لانه قد اتي به في غير محله لان محله بعد الركن المنسي فلو ذكر -الركوع وقد جلس عادة فاتي به وبما بعده ---------وان سجد سجدة ثم---------------------------- قام فان جلس للفصل------------- سجد الثانية ولم يجلس--------------------- والا جلس ----------------------------------------------------------وان كان جلس------------------ للاستراحة لم يج-----------------------------------------------------زءه عن جلسة الفصل ---------ان لم يعد الي ذل-ك عالما ع-------------------------------------مدا بطلت صلاته لانه ترك ركنا يمكنه الاتيان به في محله عالما عمدا اشبه ما لو ترك سجدة من ركعة اخيرة وسلم ثم ذكر ولم يسجدها في الحال وان لم يعد سهوا او جهلا بطلت الركعة المتروك ركنها بشروعه في قراءة ما بعدها وان لم يذكر ما تركه الا بعد الس---------------------------لام فذلك كترك ر-كعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه وفي رواية حرب ان لم يطل فصل او يحدث او يتكلم لان الركعة--------- بترك-- ركنها لغت فصار -----وجودها كعدمها فكانه سلم	252	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0440	true	-598631348947988754	0	147	0	735	1492	300	و اتي بما بعده نصا من الاركان والواجبات لوجوب الترتيب-------------- فلو ذكرا الركوع وقد جلس اتي------ به وبما بعده لما تقدم وان سجد سجدة ثم قام قبل سجوده الثانية ناسيا فان كان جلس للفصل بين السجدتين سجد الثانية و---يجلس للفصل لحصوله في محله والا اي وان لم يكن جلس للفصل جلس له ثم سجد الثانية تداركا لما فاته وان كان جلس بعد السجدة الاولي للاستراحة لم يجزءه جلوسه عن جلسته للفصل كنيته بجلوسه نفلا فانه لا يجزءه عن جلسة الفصل لوجوبها فان لم يعد الي الركن المتروك من ذكره قبل شروعه في قراءة الاخري عمدا بطلت صلاته لتركه الواجب عمدا و ان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------يعد سهوا او جهلا بطلت الركعة فقط لانه فعل غير متعمد اشبه ما لو مضي قبل ذكر المتروك حتي شرع في القراءة فان علم بالمتروك بعد السلام فهو- كتركه ركعة كاملة ----------------------------------------------------------------------------------------لان الركعة التي لغت بتركها ركنها غير معتد بها فوجودها كعدمها فاذا- سلم	440	-3215109202509584686	284	369.5	219	945	30.05290985107422	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0257	false	8889997601226083940	197	300	970	1483	1483	300	في----رجع وجوبا قبل ان يستتم ف--------------------ان استتم فالاولي ان لا يرجع كمن قام عن التشهد الاول ولا يرجع ان شرع في القراءة لانه تلبس بركن مقصود فلا يرجع الي واجب وان ادركه اي ادرك مسبوق اما----------------م---------------------------ه في ا-خر سجدتي السهو سجدها مسبوق معه اي مع امام---------------------ه فاذا سلم الامام اتي المسبوق ب-السجدة الثانية--------------- ليوالي بين السجدتين ثم قضي-------- صلاته نص----------------------------------------------------------------ا وان ادركه اي ادرك مسبوق الامام بعدهما اي سجدتي السهو وقبل السلام لم يسجد --مسبوق لسهو امامه لانه لم يدرك معه بعضا منه فيقضي الفاءت وبعد السلام لا يدخل معه لانه خرج من الصلاة ويسجد مسبوق ان سلم معه اي مع امامه سهوا-	257	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0445	true	8238476022545204963	180	295	873	1461	1488	300	امامه رجع وجوبا -ان لم يستم قاءما فسجد معه لسهوه وان استتم قاءما كره رجوعه و-----------------------------------ان شرع في القر----------------------اءة لم يرجع اي حرم رجوعه كما لو نهض عن التشهد الاول هذا معني كلامه في الشرح وان ادركه المسبوق في احدي سجدتي السهو الاخيرة سجد معه السجدة التي ادركه فيها متابعة له فاذا سلم امامه- اتي المسبوق ب السجدة الثانية من سجدتي السهو ليوالي بين السجدتين ثم قضي المسبوق صلاته نصا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان ادركه ا------لمسبوق بعد سجود ال--------------سهو وقبل السلام لم يسجد المسبوق لسهو امامه لان سهو الامام قد انجبر بسجوده قبل دخوله معه اشبه ما لو لم يسه------------------- ويسجد مسبوق لسلامه مع ام-------امه سهوا	445	-3215109202509584686	245	251.0	192	693	35.35353469848633	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0260	false	-6452425567180919392	70	259	329	1278	1483	300	ويكفي- لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما اي---- السهوين بان كان محل احدهما قبل السلام كترك تشهد اول والاخر بعده-------------------------------------------------- كما لو سلم ايضا قبل تمام صلاته ثم ذكر قريبا واتمها وكذا لو كان احدهما جماعة والاخر منفردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو يتناول السهو في موضعين فاكثر وكما لو اتحد الجنس واما حديث------ لكل سهو سجدتان رواه ابو داود وابن ماجه ففي اسناده مقال ثم المراد لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فالتقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان و------------------------------------------------------اذا اجتمع ---ما محله-- قبل السلام وما محله بعد---ه يغلب ما قبل السلام -فيسجد للسهوين سجدتين قبل السلام لانه اسبق واكد وقد وجد سببه ولم يوجد قبله ما يقوم مقامه فاذا سجد له سقط الثاني وان شك في محل سجو---------------------------------------------------ده سجد قبل السلام----------- ومتي سجد بعده اي بعد السلا-----------------------------------------------------------------م جلس بعد رفعه من السجدة الثانية ت------------------شهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم سواء كان محل السجود قبل السلام او بعده لحديث عمران ابن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان السجود	260	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0448	true	470992972602062942	26	202	147	1021	1482	300	ويكفيه لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما اي محل السهوين لانه صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد سلامه وسجد لهما سجودا واحدا ولانه شرع للجبر فكفي فيه سجود واحد كما---------------------------------------------------- لو كان من جنس ولانه انما اخر ليجمع السهو كله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد سلام فالسهو---------------------------------------------------------------------------------------- اسم جنس ومعناه --لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل عليه قوله بعد السلام ولا يلزمه بعد السلام سجودان و اذا اجتمع سهوان احدهما قبل السلام والاخر بعده فانه يغلب ما قبل السلام علي ما بعده--- لان ما قبل السلام -----------اكد ولسبقه ---------------------------------------------------------وان شك في محل سجوده بان حصل له سهو وشك هل السجود له قبل السلام او بعده سجد قبل السلام لانه الاصل ومتي سجد للسه--و بعد السلام سواء كان محله قبله او بعده كبر ثم سجد سجدتين كسجود صلب الصلاة ثم جلس مفترشا في ال---------ثانية ومتوركا في غيرها فتشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم وهو قول جماعة منهم ابن مسعود---------- لحديث عمران -بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم سه---------ا فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولان-ه سجود	448	-3215109202509584686	421	471.0	328	1218	34.56486129760742	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0261	false	-7277535808609565043	71	228	353	1224	1627	300	في الاصل فعل الطاعة و-شرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل والنافلة الزيادة والتنفل -التطوع -----صلاة التطوع----------------------------- بعد جهاد اي قتال كفار فبعد-------------------------------------- توابعه اي الجهاد--------------- كالنفقة فيه فبعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم تعلمه وتعليمه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الدرداء العالم والمتعلم في الاجر سواء وساءر الناس همج لا خير فيهم من حديث وفقه ونحوهما كتفسير افضل تطوع البدن خبر صلاة التطوع فافضل تطوعات البدن الجهاد لقوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وحديث وذروة سنامه الجهاد فالنفقة فيه لقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الاية وحديث من انفق نفقة في سبيل الله كتبت بسبعماءة ضعف رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه فتعلم العلم وتعليمه لحديث فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم وغيره والمراد نفل العلم ويتعين منه ما يقوم به دينه كصلاته وصومه ونحوهما وما لم يتعين منه فرض كفاية ونقل مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل له فاي شء تصحيح النية قال ينوي--- يتواضع فيه وينفي عنه الجهل	261	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0449	true	-644259935918808207	136	261	704	1364	1543	300	في الاصل فعل الطاعة و شرعا وعرفا طاعة غير واجبة والنفل والنافلة الزيادة والتنفل والتطوع وافضله اي التطوع الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا بعد الفراءض افضل من الجهاد وياتي له مزيد ايضاح في كتاب الجهاد ثم توابعه اي الجهاد من نفقة وغيرها فالنفقة فيه اي الجهاد افضل من النفقة في غيره من اعمال البر لقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة الاية ثم علم تعلمه وتعليمه من حديث وفقه ونحوهما كتفسير واصول لحديث فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم الحديث وتقدم في الخطبة قال ابو الدرداء العالم والمتعلم في الاجر سواء وساءر الناس همج لا خير فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل مهنا طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل--- فاي شء تصحيح النية قال ينوي ان يتواضع فيه وينفي عنه الجهل	449	-3215109202509584686	329	492.0	265	1175	28.0	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0262	false	4669435017088794448	69	115	349	572	1518	300	ما يتعدي نفعه في الفضل فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق اجنبي لانها صدقة وصلة وهو اي العتق افضل منها اي من صدقة علي اجنبي لعظم نفعه بتخليصه من اسر الرق الا زمن غلاء وحاجة فالصذقة ----------مطلقا افضل منه لدعاء----- الحاجة اليها اذن ثم حج	262	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0451	true	-2363965424367148044	162	206	888	1103	1561	300	ما -تعدي نفعه متفاوت-- فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق اجنبي لانها صدقة وصلة وع--------تق افضل-------- من صدقة علي اجنبي لما فيه من تخليصه من اسر الرق الا زمن غلاء وحاجة فالصدقة حتي علي الاجنبي افضل من العتق لمسيس الحاجة اليها---- ثم حج	451	-3215109202509584686	172	274.5	135	238	72.26890563964844	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0262	false	4669435017088794448	179	237	901	1201	1518	300	ونقل مهنا عن احمد افضلية الفكر علي الصلاة والصوم وافضلها اي صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التطوع ما سن ان يصلي جماعة لانه اشبه بالفراءض ثم الرواتب واكدها اي ااكد ما يسن جماعة كسوف لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها في حديث ابن مسعود المتفق عليه فاستسقاء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستسقي تارة ويترك اخري بخلاف --	262	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0453	true	5174162838978554958	137	222	720	1166	1591	300	ونقل مهنا عن احمد افضلية الفكر علي الصلاة والصوم فقد يتوجه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح ويكون مراد الاصحاب عمل الجوارح ويءيده حديث احب الاعمال الي الله الحب في الله والبغض في الله وحديث اوثق عري الاسلام ان تحب في الله وتبغض في الله وقد جاء صاحب الفروع في هذا الباب بالعجب العجاب فرحمه الله وجزاه احسن الجزاء واكد صلاة التطوع صلاة ال-----------------------------------------------------------------------كسوف لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يتركها عند وجود سببها بخلاف ال-------------استسقاء فانه------------------------ كان يستسقي تارة ويترك اخري ثم صلاة	453	-3215109202509584686	125	166.5	101	559	22.361358642578125	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0263	false	-1825214377682088482	83	249	402	1245	1498	300	سنة فجر لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن تخفيفهما اي ركعتي الفجر للخبر وان يقرا فيهما بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية و سن اضطجاع بعدها علي الجنب الايمن قبل صلاة الفرض نصا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع وفي رواية ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه فيلي سنة فجر في الافضلية سنة مغرب لحديث-------- عبيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل اكان --رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة فقال نعم بين المغرب والعشاء ويقرا فيهما بعد الفاتحة قل ايها الكافرون قل هو الله احد ثم باقي الرواتب سواء في----------------------------------------------- الفضيلة ووقت --وتر ما بين صلاة العشاء	263	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	205	296	1046	1518	1537	300	سنة فجر لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وعن ابي هريرة يرفعه---------- صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مغرب لحديث احمد عن عبيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال سءل اكان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة فقال نعم بين المغرب والعشاء ثم سواء في رواتب اي--------------------------------------- باقي الرواتب وهي ركعتا الظهر القبلية والبعدية وركعتا العشاء سواء في الفضيلة ووقت الوتر--- بعد صلاة العشاء	454	-3215109202509584686	361	622.0	289	906	39.84547424316406	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0264	false	-296459875317520532	32	141	162	705	1503	300	خاف ان لا يقوم من اخر الليل فلي--------------------------------------------وتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم واقله اي الوتر ركعة-------- لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم من احب ان -يوتر بواحدة فليفعل ر-----------------واه ابو داود وغيره والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين ولا يكره الوت--ر بها اي بركعة لما تقدم ولثبوته ايضا عن عشرة -----------------------------من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعاءشة واكثره اي الوتر ا------------------حدي عشرة ركعة يسلم من كل -ثنتين ويو--تر بركعة لحديث عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي	264	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0455	true	-1509465206344118100	179	287	881	1398	1465	300	خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيامه من اخر الليل فليوتر من--------------------- اخره----------------- فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه مسلم ويقضيه مع شفعه اذا فات وقته لحديث ابي سعيد قال قال النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصل اذا اصبح او ذكره رواه ابو داود واقله ركعة---------------------------- ولا يكره الايتار بها مفردة ولو بلا عذر من مرض او سفر ونحوهما لحديث ابي ايوب وهو قول كثير من الصحاب--------------------------------ة واكثره اي الوتر وفي الوجيز وافضله احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بركعة نص عليه لق--------ول النبي صلي الله عليه وسلم -صلاة الليل مثني	455	-3215109202509584686	266	301.0	200	667	39.88005828857422	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0266	false	3057657768004519566	114	270	590	1433	1587	300	انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك ال-عون- والهداية والمغفرة ونتوب اي نرجع اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونءمن ا---ي نصدق ب-------ك ونتوكل عليك اي نعتمد ونظهر عجزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونثني عليك الخير اي نصفك به كله و--نمدحك والث-------------ناء في الخير خاصة و-------بتقديم النون يستعمل في الخير والشر ونشكرك ولا نكفرك اي لا نجحد نعمتك ونسترها------------------------------------- لاقترانه بالشكر اللهم اياك نعبد قال ال----بيضاوي العبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ولا يستحقها الا الله وقا-----ل الفخز اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحفد بفتح النون وكسر الفاء بالدال المهملة خلافا لما في شرحه اي--------- نسرع و--نبادر--------------- نرجو اي نءمل رحمتك اي سعة عطاءك ونخشي عذابك اي نخافه قال تع-----------------الي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق لا اللعب بالكفار ملحق يكسر الحاء علي المشهور اي لاحق وب--------فتحها ع----لي معني ان الله	266	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0458	true	-4472373228819602301	46	299	234	1604	1609	300	انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك المعونة والهداية والمغفرة ونتوب-------- اليك التوبة الرجوع عن الذنب وشرعا الندم علي ما مضي من الذنب والاقلاع في الحال والعزم علي ترك العود في المستقبل تعظيما لله فان كان الحق لادمي فلا بد ان يحلله ذكره في المبدع ونءمن بك اي نصدق بوحدانيتك ونتوكل عليك قال الجوهري التوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير والاسم التكلان وقال ذو النون المصري هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وقال سهل بن عبد الله هو الاسترسال مع الله علي ما يريد ونثني عليك الخير----------- كله اي نمدحك ونصفك بالخير والثناء في الخير خاصة والثناء بتقديم النون------- في الخير والشر ونشكرك ولا نكفرك اصل الكفر الجحود والستر قال في المطالع والمراد هنا كفر النعمة لاقترانه بالشكر اللهم اياك نعبد قال الجوهري معني العبادة الطاعة و--الخضوع والتذلل ولا يستحقه- الا الله تعالي قال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذل-ه وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال سعي يسعي سعيا اذا عدا وقيل اذا كان بمعني الجري عدي بالي واذا كان بمعني العمل فباللام لقوله تعالي وسعي لها سعيها ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه فمعني نحفد نسرع اي نبادر بالعمل والخدمة نرجو اي نءمل رحمتك--- سعة عطاءك ونخش---------ي نخاف عذابك اي عقوبتك لقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ان عذابك الجد بكسر الجيم الح---ق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء ا------------ي لاحق بهم ويجوز فتحها لغة علي معني ان الله	458	-3215109202509584686	669	1062.5	541	1427	46.881568908691406	103	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	0	228	0	1188	1544	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهما-- سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين كتبهما ابي في مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اهدنا فيمن هديت اي ثبتنا علي الهداية او زدنا منها وهي الدلالة والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم واما قوله ا------نك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله------ التوفيق والارشاد------------------------------------------------------------------------------------ وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلاء -والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت ب-----------ه كما ينظر في الولي ح---ال اليتيم لان-- الله ينظر--- امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة او----- حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت -------انك ت---------قضي عليك لار--------اد لامره ولا معقب لحكمه-------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه -ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن -بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع-------------- والرواية بالافراد ليشارك------------------ الامام------------------ الماموم في الدعاء	267	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0459	true	4926227279959887785	30	290	147	1510	1562	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين كتبهما ابي في مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اهدنا فيمن هديت اصل الهدي الرشاد -----------------------------والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها وبمعني المزيد منها وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا ع--نيت به ونظرت اليه كما ينظر--- الولي في مال اليتيم لانه تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به-------------- وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود و-----الترمذي وحسنه من حديث الحسن ابن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف وغيره والرواية ---افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك الماموم في الدعاء	459	-3215109202509584686	1091	1973.5	878	1419	76.8851318359375	193	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	228	300	1188	1544	1544	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر العجز والانقطاع وفزع---- اليه منه فاستعاذ به منه لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي ثناء عليك اي لا------------------------------------------نطيق--------------------------------------------------------------------------------ه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن------ الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا--------------------------------------------------------------------------------- روي الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي-	267	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0460	true	3272877275698336684	10	174	43	856	1461	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا الي من لا ضد له وهو الله اظهر العجز والانقطاع وفزع منه الي----ه فاستعاذ به منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا منتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا كما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي	460	-3215109202509584686	335	576.0	269	831	40.3128776550293	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0268	false	-7006522353236390575	184	262	904	1281	1465	300	قنوت- في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان و----علي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث رواه احمد وابن ماجه والنساءي قال الترمذي حسن صحيح و-------------العمل عليه عند اكثر اهل ال------------------------علم وعن انس ----ان النبي صلي الله عليه وسلم -قنت	268	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0461	true	3930127311022682345	83	187	397	899	1441	300	قنوته في غير الوت------ر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لما روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي------- انك قد صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث رواه احمد باسناد---------------------------- صحيح والترمذي وقال العمل عليه عند----- اهل العلم وليس فيه في الفجر واما حديث انس ما زال النبي صلي الله عليه وسلم يقنت	461	-3215109202509584686	304	492.5	238	553	54.97287368774414	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0263	false	-1825214377682088482	105	192	507	951	1498	300	عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتي----------------------------- الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود و----------------سن تخفيفهما اي ركعتي الفجر ل----------------لخبر وان يقرا فيهما بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل------- الكتاب تعالوا الي كلمة الاية و سن اضطجاع بعده-ا علي الجنب -الايمن قبل صلاة الفرض نصا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع وفي رواية -ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه	263	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	40	126	211	658	1533	300	علي------ النبي صلي الله عليه وسلم حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة وصححه الترمذي ويسن تخفيفهما اي ركعتي الفجر لحديث عاءشة كان النبي صلي------------------------------------------------- الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني لاقول هل قرا ب الكتاب متفق عليه و يسن ال---------اضطجاع بعدهما علي --جنبه الايمن قبل فرضه نص عليه-- لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع وفي رواية فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه	463	-3215109202509584686	245	331.0	191	515	47.57281494140625	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	220	290	1149	1519	1564	300	بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لحديث ابن عمر حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل----- علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ول----------------------لترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح وتقدم ان ركعتي الفجر	269	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	0	69	0	367	1533	300	بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لقول- ابن عمر حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم--------- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة وصححه الترمذي ويسن تخفيفهما اي ر-----------------------كعتي الفجر	463	-3215109202509584686	315	558.5	253	401	78.55361938476562	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0270	false	7931618354647763225	48	145	246	731	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين بعد------- الظهر بعد العصر وقيس- الباقي و سن ايضا قضاء وتر لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره رواه ابو داود والترمذي الا ما فات من رواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة به الا سنة فجر فيقضيها مطلقا لتاكدها وسنة فجر و سنة ظهر الاولة -بعدهما اي بعد الفجر والظهر قضاء لان السنة قبل الصلاة وقتها من دخول وقت الصلاة الي فعل تلك الصلاة فاذا فعل--ت بعدها---- كانت قضاء واما السنة	270	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0464	true	3341237068036527029	224	283	1127	1434	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقسنا الباقي علي ذلك وتقدم في باب شروط الصلاة---------------------------------------------- اذ-------------------------------------------ا فاتت السنن مع الفراءض مفصل-------------------------------------------------------------ا وسنة فجر و-سنة ظهر الا وله بعدهما اي بعد الفجر والظهر قضاء لان----------------- وقتهما يمتد------------- الي الص--------لاة ف----فعلهما بعد الوقت يكون قضاء ويبدا بسنة	464	-3215109202509584686	209	285.5	166	500	41.79999923706055	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0270	false	7931618354647763225	156	300	789	1513	1513	300	غير الرواتب عشرون ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء لحديث ام حبيبة مرفوعا-------------------------------------------------------- من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي وحديث عل----------------ي في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انه كان يصلي ----------------اربعا قبل العصر رواه ابن ماجه وحدي-----------------------------ث ابي هريرة مرفوعا من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم في------هن بسوء عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو بن ابي خثعم ضعفه البخاري وعن--------------------------- عاءشة ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط--------- الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود ويباح اثن------------------------------------------------------------------------تان بعد اذان المغرب قبل صلاتها لحديث-- انس---- كنا نصلي علي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان النبي صلي الله عليه-	270	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0465	true	7008632493138345406	1	176	5	886	1505	300	غير الرواتب----------- اربع قبل الظهر واربع بعدها لما روت------------------------------------------------ ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع------ قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي واربع قبل الجمعة لما ياتي في بابها واربع قبل العصر لحديث ابن عمر مرفوعا رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا---------- رواه الترمذي قال حسن غريب واربع بعد المغرب لحديث ابي هريرة يرفعه- من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال الموفق والشارح ست اي بعد المغرب للخبر السابق واربع بعد العشاء لقول عاءشة ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود قال جماعة منهم الشارح وابن عبيد ان يحافظ عليهن استحبابا لما تقدم ويسن لمن شاء ركعتان بعد اذان المغرب قبل-----ها لما روي انس قال كنا نصلي علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان------ صلي الله عليه	465	-3215109202509584686	497	725.0	392	968	51.34297561645508	89	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0271	false	-8232936466558904272	0	57	0	286	1524	300	وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه ويباح ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتان بعد الوتر جالسا ق--------------ال الاثرم سمعت ابا عبد الله سء-ل عن الركعت-ن بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ا--لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء--- الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله ا---ي لانه لم يذكره اكثر الواصفين	271	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0465	true	7008632493138345406	176	300	886	1505	1505	300	وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه واصح الروايتين اباحتهما كما تقدم في باب الاذان لحديث عبد الله المزني قال قال صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتين قبل المغرب ثم قال صلوا ركعتين قبل المغرب ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة متفق عليه وقوله يسن لمن شاء فيه نظر لان السنة لا تتوقف علي المشيءة الا ان يقال اشار به الي ان سنتيهما ليست مءكدة و يسن ركعتان بعد الوتر جالسا والاصح يباحان قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء في الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله انتهي لان---------- اكثر الواصفين-	465	-3215109202509584686	263	441.0	211	630	41.74603271484375	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0272	false	-6057128025966536359	100	298	496	1511	1519	300	ووقتها اي التراويح بين -سنة --عشاء ووتر -------------------------لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار ف----اتباعها بها اولي واشبه والتراويح لا يكره مدها وتاخيرها بعد نصف الليل فهي بالوتر اشبه----------------- فلا تصح قبل الع-----شاء فلو صلي العشاء --والتراويح ثم ذكر انه ترك من العشاء ما يبطلها اعاد التراويح وله فعلها بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------د العشاء -قبل سنتها ---------لكن الافضل بعدها ايضا لما تقدم والتراويح بمس-----------------------------------------------------------------------جد افضل -منها ببيت لانه صلي الله عليه وسلم جمع الناس عليها---- ثلاث ليال متوالية كما روته عاءشة ومرة ثلاث ليال متفرقة كما رواه ابو ذر وقال من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وكان اصحابه يفعلونها في المسجد اوزاعا في جماعات متفرقة في عهده عن علم منه ب------------------------------ذلك واقرار عليه ولم يداوم عليها خشية ان تفرض وقد امن ذلك بموته وفعلها اول الليل افضل ل-------ظاهر ما تقدم---------- والسنة ان يوتر بعدها اي التراويح في --جماعة لحديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اهله واصحابه وقال انه من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة رواه احمد والترمذي ومعلوم ان الامام لا ينصرف حتي يوتر والافضل لمن له تهجد ان يوتر --بعده لحديث---------------------------- اجعلوا من اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه و------------------------------------------------------------------------ان احب----------- متابعة امام---------ه قام اذا سلم	272	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0467	true	5632477894606016867	37	270	194	1376	1531	300	ووقتها اي التراويح بعد صلاة العشاء و بعد سنتها قال المجد في شرحه لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار فكان اتباعها لها اولي قبل ال-----------------------------------------------------وتر الي طلوع الفجر الثاني فلا تصح قبل صلاة العشاء فمن صلي العشاء ثم التراويح ثم ذكر انه صلي الع---شاء محدث----ا اعاد التراويح لانها سنة تفعل بعد مكتوبة فلم تصح قبلها كسنة العشاء وان طلع الفجر فات وقتها وظاهر كلامهم لا تقضي وان صلي التراويح بعد العشاء وقبل سنتها صح جزما ولكن الافضل فعلها بعد السنة علي المنصوص هذا حاصل كلام ابن قندس قلت وكذا لو صلاها بعد الوتر وقبل الفجر وفعلها في المسجد افضل لان النبي------ صلي الله عليه وسلم---------- صلاها مرة ثلاث ليال متوالية كما روته عاءشة ومرة ثلاث ليال متفرقة كما رواه ابو ذر وقال من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وكان اصحابه يفعلونها في المسجد اوزاعا في جماعات متفرقة في عهده وجمع عمر الناس علي ابي وتابعه الصحابة علي ذلك ومن بعدهم و فعلها------------------------------------------------ اول الليل افضل لان الناس كانوا يقومون علي عهد عمر اوله ويوتر بعدها اي التراويح في الجماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------بثلاث ركعات لما تقدم عن مالك عن يزيد بن رومان فان كا---------------------------ن له تهجد جعل الوتر بعده استحبابا لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا--- اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه والا اي وان لم يكن له تهجد صلاها اي الوتر مع الامام لينال فضيلة الجماعة فان احب من له تهجد متابعة الامام في وتره قام اذا سلم	467	-3215109202509584686	583	847.0	461	1432	40.7122917175293	91	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0273	false	-3829235505730000508	29	188	140	928	1509	300	لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين وسءلت عاءشة عن الذي ينقض وتره فقالت ذاك الذي يلعب بوتره رواه سعيد وغيره والتهجد الصلاة بعد نوم ليلا والناشءة ما صلي بعد رقدة قال احمد الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له وهي اشد وطءا اي تثبتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك وكره تطوع بينها اي التراويح لانها رغبة عن امامه وروي عن ثلاثة من الصحابة------------------------- عبادة وابي الدرداء وعقبة بن عامر وذكر لاحمد في----ه رخصة---- عن بعض الصحابة فقال هذا باطل ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره طواف بين----- التراويح لما تقدم وظاهره ولا سنة ولا يكره ايضا------------------------------------------------- تعقيب وهو صل-اته بعدها اي التراويح و-بعد --وتر--- جماعة نصا----------------------------------------------------- ولو رجعوا اليه--- قبل النوم او لم يءخروه الي نصف الليل لقول انس لا ترجعون الا لخير ترجونه-------------------- ولانه خير و--------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة ولا يستحب-------- الامام زيادة علي ختمه في تراويح الا ان يوتروها ولا يستحب لهم ان ينقصوا عن ختمة	273	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0468	true	7523395224514118840	61	236	296	1153	1464	300	لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود ----------------------------عن قيس بن طلق----------------------- عن ابيه وقيس فيه لين ويكره التط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع بين----- التراويح نص عليه وقال فيه-------- عن ثلاثة من ا-صحاب الرسول صلي الله عليه وسلم عبادة وابي الدرداء وعقبة بن عامر وذكر لابي عبد الله رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه التراويح اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره طواف بينها اي التراويح ولا طواف بعدها وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ولا يكره تعقيب وهو التطوع بعد----- التراويح و بعد الوتر في جماعة سواء طال ما بينهما الفصل او قصر نص عليه في رواية الجماعة ولو رجعوا الي ذلك قبل النوم او لم يءخروه الي نصف الليل لقول انس لا ترجعون الا لخير ترجونه وكان لا يري به باسا ولانه خير وطاعة فلم يكره كما لو اخروه الي اخر الليل ويستحب ان لا ينقص عن ختمة في التراويح ليسمع الناس جميع القران ولا يستحب ان يزيد الامام------ علي ختمة ---------------------------------------------------------	468	-3215109202509584686	354	481.0	273	1187	29.823083877563477	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0283	false	-5146345875249969452	11	122	43	553	1395	300	اي ال-ختم كل ثلاث لحديث ا------------------بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود و لا باس------------- فيما دونها---------- احيانا و في -----------------رمضان خصوصا --ليالي -----------------------------اوتار --عشره الاخير و ------------------------مكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب --اكثار ال------قراءة اذ---ن اغتناما للزمان و المكان و قال بعضهم ي---------------------قدر بالنشاط و عدم المشقة ------------------------------------------------------لان عثمان رضي الله عنه كان يختمه في ليلة و روي---- عن جمع من السلف و كره تاخير --ختمة فوق اربعين ---يوما قال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين و لان تاخيره اكثر يفضي الي نسيانه و التهاون ب-------------------------------------------ه قال ا-------حمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه	283	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0471	true	-2315576705048317995	5	153	23	759	1531	300	اي القران في ثلاث فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود و-لا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا و-في الاوقات الفاضلة كرمضان خصوصا الليالي اللاتي تطلب فيها ليلة القدر كاوتار العشر- الاخير منه و في الاماكن الفاضلة كمكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من قراءة القران اغتناما للزمان و-المكان --قال بعض الاصحاب والاظهر ان ذلك مقدر بالنشاط و-عدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان------------- كان يختمه في ليلة و-روي ذلك عن جمع من السلف ويكره تاخير الختم- فوق اربعين بلا عذر قال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين و-لانه----------- يفضي الي نسيانه و-التهاون به ويحرم تاخير الختم فوق اربعين ان خاف نسيانه قال الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه	471	-3215109202509584686	449	637.5	355	771	58.23605728149414	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0284	false	-4500697172929749873	66	160	300	749	1387	300	الرجوع الي تفسير صح--ابي لانه- شاهد-- التنزيل و حضر --التاويل فهو امارة ظاهرة و ايضا فقوله حجة و لا يلزم الرجوع الي تفسير ت--ابعي فيما لا------------------------------------------------------- ينقله ع---ن العرب لانه -يخالف الصحابي فيما تقدم و اذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف اي اذا قال الصحابي ما لا يمكن ان يقوله عن اجتهاد فهو في حكم المرفوع و نقل البرماوي عن علماء الحديث و الاصول انه يكون مرفوعا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا و لا كتب اهل البدع و لا ---------الكتب المشتملة علي الحق و الباطل و لا روايتها	284	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0476	true	-2181403038730909496	43	164	209	810	1503	300	الرجوع الي تفسير الصحابي لانهم شاهدوا التنزيل و-حضروا التاويل فهو امارة ظاهر-----------------ة و لا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي لان قوله ليس بحجة علي المشهور قال بعضهم ولعله مراد غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب قاله في الفروع ولا يعارضه ما نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------- المر---------------وزي ننظر ما كان عن النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فمن التابعين لامكان حمله علي اجماعهم لا علي ما انفرد به احدهم قاله القاضي ولا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب نصا لانه صلي الله عليه وسلم غضب حين راي مع عمر صحيفة من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الحديث ولا النظر في كتب اهل البدع و لا النظر في الكتب المشتملة علي الحق و-الباطل و-لا روايتها	476	-3215109202509584686	230	314.5	184	736	31.25	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	0	58	0	293	1538	300	قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا ونصفه الاخير افضل من الثلث الاوسط للخبر والثلث بعد النصف اي الذي يلي النصف الاول افضل مطلقا نصا لحديث ا-------------------فضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه و-في حديث ابن عباس في صفة تهجده صلي الله عليه وسلم	274	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0479	true	5357365720135474116	70	118	341	585	1503	300	قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا والا---------------------------------------ثلث بعد النصف افضل------------------------------ نصا لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم	479	-3215109202509584686	189	302.0	146	313	60.383384704589844	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	165	191	855	994	1538	300	وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي--------------- قم الليل الا قليلا الاية ولم ينسخ وجوبه عليه وقطع في الفصول والمستوعب بنسخه	274	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0479	true	5357365720135474116	108	134	534	671	1503	300	وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا------ ولم ينسخ----------- وقطع في الفصول والمستوعب بنسخه	479	-3215109202509584686	122	215.5	99	154	79.22077941894531	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0275	false	-1873247683476037112	29	108	153	560	1527	300	-للخبر وصلاة --ليل و--نهار م-----ثني اي يسلم فيها من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه الخمسة واحتج به احمد ولا يعارضه حديث صلاة ال------------------------------------------------------ليل مثني مثني متفق عي ليه لانه وقع جوابا ل--سءال ساءل عينه في سءاله ولا -------------------------------------------------------النصوص بمطلق الاربع لانها لا تنفي فضل الفصل بالسلام وان تطوع -----نهارا باربع------- فلا باس لحدي------------ث ابي ايوب مرفوعا--------------------- كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود وابن ماجه و--------كون الاربع	275	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0481	true	-6692483756615938432	182	294	940	1508	1533	300	قل---- وصلاة الليل والنهار مثني مثني اي يسلم فيها من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه الخمسة واحتج به احمد وليس بمناقض للحديث الذي خص فيه الليل بذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني متفق ع--ليه لانه وقع جوابا عن سءال ساءل عينه في سءاله ومثله لا يكون مفهومه حجة باتفاق ولانه سيق لبيان حكم الوتر والنصوص بمطلق الاربع------ لا تنفي فضل الفصل بالسلام وان تطوع في النهار- باربع كالظهر فلا باس اي لا كراهة لحديث ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود وابن ماجه وان سردهن اي الاربع	481	-3215109202509584686	356	606.0	284	581	61.27366638183594	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0275	false	-1873247683476037112	114	185	594	946	1527	300	لانه اكثر عملا ويقرا في كل ركعة من --اربع تطوعا نهارا مع الفاتحة -سورة كساءر التطوعات وان زاد علي اربع ركعات نهارا او----------------------------------------------------------ليلا بسلام واحد -----صح ذلك --------------------------------------لان-----ه صلي الله عليه وسلم صل---ي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحق-- به ساءر التطوعات وعن ام هانء مرفوعا صلي----------------------- يوم الفتح الضحي ثمان- ركعات لم يفصل بينهن و----لا ينافيه ما رو-------ي عنها ايضا انه سلم من كل ركعتين لا مكان	275	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0482	true	-7345489606223234679	3	97	15	490	1560	300	لانه اكثر عملا ويقرا في كل ركعة من الاربع ب--------------الفاتحة وسورة كساءر التطوعات وان زاد علي اربع------ نهارا كره وصح او زاد علي اثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا علم العدد او نسيه بسلام واحد كره وصح اما الكراهة فلمخالفته ما تقدم واما الصحة فلان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحقنا به ساءر التطوعات وعن ام هانء قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهن وهذا لا ينافي روايتها الاخري عنه------ انه سلم من كل ركعتين لانه من	482	-3215109202509584686	293	431.5	231	501	58.4830322265625	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	83	188	417	864	1366	300	بقدرتك و اسالك من فضلك العظيم فانك تقدر و لا اقدر و تعلم و لا اعلم و انت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خيرا لي في ديني و معاشي و عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله ف----------يسره لي و- بارك لي فيه و ان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني و معاشي و عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه و قدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به و يسمي حاجته اخرجه البخاري و الترمذي و فيه ثم -رضني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي	277	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0486	true	6292230111452560739	170	295	885	1498	1521	300	بقدرتك و-اسالك من فضلك العظيم فانك تقدر و-لا اقدر و-تعلم و-لا اعلم و-انت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير- لي في ديني و-معاشي و-عاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه و-ان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني و-معاشي و-عاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به لحديث جابر روا---ه البخاري و-الترمذي ولفظه ثم ارضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي	486	-3215109202509584686	407	664.5	320	636	63.993709564208984	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	215	300	979	1366	1366	300	ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي و ليصل علي النبي صلي الله عليه و سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و عزاءم مغفرتك و الغنيمة من كل بر و السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين--------------------------- رواه ابن ماجة و الترمذي و قال غريب-	277	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	0	82	0	406	1439	300	ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي ول-يصل علي النبي صلي الله عليه و-سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و-عزاءم مغفرتك و-الغنيمة من كل بر و-السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و-لا هما الا فرجته و-لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجه و-الترمذي و-قال غريب	487	-3215109202509584686	376	691.0	301	415	90.60240936279297	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0278	false	-5681930425972978912	123	201	574	922	1392	300	التسبيح لقول احمد ما ت--عجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح و نفض يده كالمنكر و قال ل--------------لموفق -ان فعلها انسان فلا باس فان النوافل و الفضاءل لا تشترط صحة الحديث فيها و هي اربع ركعات يقرا في كل ركعة ---فاتحة الكتاب و سورة ثم يقول------------------------------- قبل ان يركع------------- سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اكبر خمسة عشر مرة ثم يقولها في ركوعه عشرا ثم في الاعتدال ---------------------------------------------------------------------منه عشرا ثم في	278	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	156	248	768	1212	1439	300	التسبيح ونصه لا قال ما يعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح و-نفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس فان النوافل و-الفضاءل لا يشترط صحة الحديث فيها و-هي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة و--------سورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها اي سبحان الله و-الحمد لله ول-ا اله الا الله وا-لله اكبر----------------------- في ركوعه عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه اي من الركوع عشرا ثم يقولها في سجوده عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه عشرا ثم في	487	-3215109202509584686	274	430.5	215	481	56.964656829833984	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0278	false	-5681930425972978912	5	41	24	190	1392	300	ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي الي اخر الاية رواه ابو داود و الترمذي و ---	278	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	110	144	540	707	1439	300	ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله- الاية رواه ابو داود و-الترمذي وقال	487	-3215109202509584686	154	286.5	122	169	91.12425994873047	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0278	false	-5681930425972978912	226	272	1038	1254	1392	300	صلاة ال-غاءب و------ الالفية ليلة نصف شعبان ب-دعة لا اصل لهما قاله الشيخ تقي الدين و قال اما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل و كان من السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع ف--------------ي المساجد لاحياءها بدعة ا ه و في استحباب قيامها ما في ليلة	278	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0488	true	-2065369371033608263	104	144	493	706	1514	300	صلاة الرغاءب والصلاة الالفية ليلة نصف شعبان فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ وقال و----------اما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل و-كان في السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد ب---------دعة ا-ه و-في استحباب قيامها ا---ي ليلة	488	-3215109202509584686	181	301.5	144	238	76.05042266845703	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0279	false	5035177451929185821	48	93	228	437	1426	300	زيد بن ثابت---- قرات علي النبي صلي الله عليه و سلم و النجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة و------ للدار قطني فلم يسجد منا احد و روي البخاري ان عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس	279	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0488	true	-2065369371033608263	260	300	1315	1514	1514	300	زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-النجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة وفي لفظ الدار-قطني فلم يسجد منا احد وقرا------------ عمر---- يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس-	488	-3215109202509584686	186	318.0	149	219	84.93150329589844	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0279	false	5035177451929185821	93	201	437	945	1426	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب و من لم يسجد فلا اثم عليه و لم يسجد عمر و رواه ---------مالك في الموطا و قال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء و لم يسجد و منعهم ان يسجدوا و كان---- بمحضر من الصحابة و لم ينكر فكان اجماعا و الاوامر به محمولة علي الندب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون المراد به التزام السجود و اعتقاده فان فعله ليس -شرطا في الايمان اجماعا و لهذا قرنه بالتسبيح	279	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	0	114	0	596	1582	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب و-من لم يسجد فلا اثم عليه و-لم يسجد عمر-- رواه البخاري ومالك في الموطا وق-ال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء و-لم يسجد و-منعهم ان يسجدوا وهذا قاله بمحضر من الصحابة و-لم ينكر فكان اجماعا و-الاوامر به محمولة علي الندب وانما ذم من تركه بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون تكذيبا واستكبارا كابليس والكفار ولهذا قال فما لهم لا يءمنون واما قوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا ف--------------------------------المراد به التزام السجود و-اعتقاده فان فعله ليس بشرط ف-ي الايمان اجماعا و-لهذا قرنه بالتسبيح	489	-3215109202509584686	457	813.0	367	640	71.40625	75	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0280	false	2827610264437332459	29	93	121	435	1374	300	ابن عمر انما السجدة علي من سمعها محمول علي ما --اذا ق-صد و لا يسجد --مصل الا متابعة لامامه فلا يسجد امام و لا منفرد لتلاوة غيره لانه------------------- مامور باستماع قراءة نفسه و الاشتغال بصلاته منهي عن استماع غيره و لا يسجد ماموم -----الا تبعا -----لامامه فلا يسجد لتلاوة نفسه و ل----ا لاستماع تلاوة غير امامه ان لم يسجد امامه و يعتبر لاستحباب السجود	280	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0490	true	-8162180235562858502	29	83	143	437	1573	300	ابن عمر انما السجدة علي من سمعها يحم-ل علي من سمعها قاصدا ولا يسجد المصلي لقراءة غير امامه بحال اي سواء كان التالي في صلاة او لا لان المصلي غير الماموم مامور باستماع قراءة نفسه و-الاشتغال بصلاته منهي عن استماع غيره وال-------ماموم مامور باستماع قراءة امامه فلا تكون قراءة غير امامه سببا -------------------------------------------------لاستحباب السجود	490	-3215109202509584686	173	226.0	139	352	49.147727966308594	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0280	false	2827610264437332459	89	242	411	1099	1374	300	و -يعتبر لاستحباب السجود -لمستمع ----كون ق--ارء يصلح اماما-------- له اي لمستمع و لو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه و سلم اتي الي نفر من ا-صحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه و سلم فقال صلي الله عليه و سلم ان كنت امامنا و لو سجدت لسجدنا روا----ه الشافعي في مسنده و غيره و لا يسجد مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع قدامه اي التالي -او عن يساره مع خلو يمينه اي التالي عن ساجد معه لعدم صحة الاءتمام به اذن فان سجد عن يمينه معه جاز و كذا عن يساره مع من عن يمينه و لا يسجد رجل مستمع و لا خنثي لتلاوة امراة و تلاوة خنثي لعدم صحة اءتمامه بهما و يسجد مستمع من رجل و انثي و خنثي لتلاوة رجل امي و لتلاوة زمن لان قراءة الفاتحة والقيام ليسا -ركنا في ال-----سجود و تلاوة ---صبي لصحة امامته في النفل	280	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0490	true	-8162180235562858502	152	264	811	1392	1573	300	و ويع----------تبر لسجود المستمع ان يكون القارء يصلح اماما للمستمع له اي يجوز اقتداءه به لما روي-------------------------------- عطاء ان رجلا--------------------------------- من الصحابة -قرا س---------جدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه و-سلم فقال انك------------------- كنت امامنا ف-لو سجدت -سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم اقرا فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها رواه البخاري تعليقا فلا يسجد المستمع قدام---- القارء ولا عن يساره مع خلو يم------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه و-لا----- رجل لتلاو----------------ة امراة و-------خنثي لان القارء لا يصلح اماما له في هذه الاحوال ويسجد المستمع لتلاوة--- امي وزمن وصبي ---لان قراءة الفاتحة والقيام ليسا بواجب في النفل واقتداء الرجل بالصبي يصح-------- في النفل	490	-3215109202509584686	273	305.0	207	837	32.616485595703125	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0285	false	7146115574414201271	52	106	252	505	1396	300	اي قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها ح----------------------تي تزول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عند غروبها حتي يتم لحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه و سلم ينهانا ان نصلي فيهن -و ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع و حين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس	285	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0495	true	5966141012521311452	167	300	883	1525	1525	300	اي قدر رمح في راي العين و--------عند قيامها اي الشمس ولو يوم جمعة حتي تزول وبعد فراغ صلاة عصر حتي تشرع الشمس في الغروب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه وعلم منه ان النهي يتعلق من طلوع الفجر الثاني نص عليه لما روي ابن عمر مرفوعا لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين رواه احمد والترمذي وقال هذا ما اجمع عليه اهل العلم وفي لفظ للترمذي لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر وعن ابن المسيب نحوه مرسلا وعن-------------------------------- عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه و-سلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع و-حين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس-	495	-3215109202509584686	209	157.0	166	685	30.510948181152344	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0285	false	7146115574414201271	178	234	845	1094	1396	300	و يجوز فعل ركعتي طواف في الاوقات الخمسة--------------------- لحديث جبير بن مطعم مرفوعا------------------------- يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت و صلي فيه اي---- ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم و الترمذي و--- صححه و لانهما تبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له و هو جاءز كل وقت و يجوز اعادة جماعة---- اقيمت و هو ب--المسجد	285	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	10	95	60	454	1479	300	و يجوز فعل ركعتي طواف فرضا كان الطواف او نفلا في كل وقت منها لحديث جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت و-صلي فيه في اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم و-الترمذي وقال صحيح وهذا اذن منه صلي الله عليه وسلم في فعلهما في جميع اوقات النهي ولان الطواف جاءز في كل وقت مع كونه صلاة كذلك ركعتاه تبعا له و ت-----------------جوز اعادة جماعة اذا اقيمت و-هو في المسجد	497	-3215109202509584686	194	281.5	149	414	46.85990524291992	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0286	false	-936862581070463478	219	300	1057	1461	1461	300	الجماعة واجبة للصلوات الخمس المءداة علي الاعيان لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك و الامر للوجوب و اذا كان ذلك مع الخوف فمع الامن اولي و لحديث ابي---------------------------------- هريرة مرفوعا------------------------- اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء و صلاة الفجر و لو يعلمون ما فيه-ا لاتوهما و لو حبوا و لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم-	286	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0499	true	-8473283285026296370	194	272	960	1374	1508	300	الجماعة واجبة وجوب عي-------------------------ن لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ---فامر بالجماعة حال----------- الخوف ففي غيره- اولي يءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء و-صلاة الفجر و-لو يعلمون ما فيهما لاتوهما و-لو حبوا و-لقد هممت------- بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم	499	-3215109202509584686	312	498.5	249	465	67.09677124023438	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0287	false	1936429741973400159	22	67	99	311	1400	300	في بيته--------------------------- هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم و عن ابن مسعود قال لقد رايتنا و ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق و لقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري و الترمذي	287	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0500	true	1167502945876346835	1	48	6	241	1561	300	في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم و-عن ابن مسعود قال لقد رايتنا و-ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق و---د كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري و-الترمذي	500	-3215109202509584686	206	373.5	165	241	85.47718048095703	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0288	false	8850603294571143965	46	138	220	651	1435	300	فعلها في بيته لما تقدم و ----لو دار الامر بين فعلها----- في المسجد في جماعة يسيرة في ب-------يته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي و- تسن الجماعة لنساء----------- منفردات عن ر--جال سواء ------امهن رجل او امراة لفعل عاءشة و ام سلمة ذكره الدار قطني و امر النبي صلي الله عليه و سلم---- ام ورقة بان تجعل لها مءذنا يءذن لها و امرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود و الدار قطني و يكره لحسناء حضورها اي الجماعة مع الرجال خشية الافتنان بها و يباح ----حضور الجماعة لغيرها اي--- غير	288	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0502	true	7345002966943108175	1	85	5	443	1608	300	فعلها في بيته تحصيلا للواجب ولو دار الامر بين فعل الصلاة في المسجد في جماعة يسيرة وفعلها في بيته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي وتستحب الجماعة لنساء اذا اجتمعن منفردات عن الرجال سواء كان امامهن منهن او لا-- لفعل عاءشة و-ام سلمة ذكره الدار-قطني ولان- النبي صلي الله عليه و-سلم امر ام ورقة -ان تجعل لها مءذنا يءذن لها و-امرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود و-الدار-قطني ولانهن من اهل الفرض اشبهن الرجال و----------------------------يباح لهن حضور --جماعة الرجال تفلات غير	502	-3215109202509584686	322	487.0	254	478	67.364013671875	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0289	false	-2966665452574256282	3	44	15	206	1330	300	لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذ--------------------------------------------------------------------------------نه و لا يحرم ان يءم-------- بعد الرتب قال في لاقناع و ------------------------يتوجه الا لمن يعادي ال--------------------------------------------------امام ف------لا تصح امامة غير الراتب قبله----------- في ظاهر كلامهم للنهي و -----------------------------------------------------قدم في الرعاية تصح مع الكراهة	289	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0503	true	-5239155582943942438	190	274	960	1379	1501	300	لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه ولانه يءدي الي التنفير عنه وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم ومع الاذن له هو ناءب عنه و لا يحرم ان يءم بعده اي بعد امامه الراتب لانه استوفي حقه فلا افتيات عليه ويتوجه الا لمن يعادي الامام لقصده الايذاء اذن فيشبه ما لو تقدمه فان فعل اي ام في المسجد قبل امام----ه الراتب بلا اذنه لم تصح في ظاهر كلامهم قاله في الفروع والمبدع ومعناه في التنقيح وقطع به في المنتهي وقدم في الرعاية تصح مع الكراهة	503	-3215109202509584686	152	217.0	116	423	35.933807373046875	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0291	false	-5142272679035225220	1	79	3	384	1431	300	الركوع------- قبل ان يزول امامه- عن قدر الاجزاء منه دون الطمانينة اي و لم يدرك الطمانينة--------------------- معه-------------- اطمان ثم تابع امامه وقد ادرك الركعة ل------------------------------------------------------------------------حديث من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود و عليه ان----------------------------------------- ياتي ب-----التكبير قاءما و ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم و اجزاته تكبير------------------------ة الاحرام عن تكبيرة الركوع روي عن------------ زيد و -------ابن عمر و لم يعرف لهما مخالف من الصحابة و لانه اجتمع واجب-ان من جنس في محل واحد -احدهما ركن فسقط به-- كطواف الحاج للزيارة	291	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0507	true	7984652007085802767	30	185	150	941	1554	300	الركوع المجزء قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه غير شاك في ادراكه اي الامام راكعا ادرك الركعة ولو لم يدرك معه الطمانينة اذا اطمان هو اي المسبوق ثم لحقه-------- لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وعلم منه انه لو شك هل ادركه راكعا او لا لم يعتد بها ويسجد للسهو وتقدم في بابه وان كبر والامام في الركوع ثم لم يركع حتي رفع امامه لم يدركه ولو ادرك ركوع المامومين وان اتم التكبيرة في انحناءه انقلبت نفلا وتقدم و-اجزاته اي من ادرك الامام راكعا تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الركوع نصا واحتج بانه فعل زيد بن ثابت وابن عمر ولا- يعرف لهما مخالف في الصحابة ول-انه اجتمع عبادتان من جنس------- واحد فاجزا الركن عن الواجب كطواف ا------لزيارة	507	-3215109202509584686	246	293.0	190	815	30.184049606323242	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0292	false	-8587925849970114655	111	192	535	933	1438	300	لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قرات و حديث ---------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا و اذا قرا فانصتوا رواه الخمسة الا الترمذي و صححه احمد في رواية الاثرم ف----------------لولا ان القراءة لا تجب علي الماموم بالكلية لما امر بتركها من اجل سنة الاستماع و حديث-------------------- من كان له امام فقراءة الامام له قراءة رواه سعيد و احمد في مساءل ابنه عبد الله و الدار قطني و هو وان كان------------------------ مرسلا فهو عندنا حجة	292	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0510	true	4343395664893985562	86	183	428	924	1536	300	لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال احمد في رواية ابي داود اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة وعن ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا و-اذا قرا فانصتوا رواه الخمس و--------------صححه احمد في رواية الاثرم ومسلم بن الحجاج ولولا ان القراءة لا تجب علي الماموم بالكلية لما امر بتركها من اجل سنة الاستماع عن عبد الله بن شداد مرفوعا من كان له امام فقراءة الامام له قراءة رواه سعيد و-احمد في مساءل ابنه عبد الله و-الدار-قطني قد روي مسندا من طرق ضعاف والصحيح انه مرسل و-هو عندنا جحة	510	-3215109202509584686	344	590.5	278	515	66.7961196899414	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0293	false	2942425339232554332	182	240	918	1201	1470	300	ومن ركع او سجد ونحوه كمن رفع راسه من ركوع او سجود قبل امامه عمدا حرم عليه لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام رواه مسلم وعن ابي هريرة مرفوعا اما يخشي الذي يرفع ر----اسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه ولا تبطل	293	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0513	true	7386958639063848587	102	194	570	1005	1497	300	فان ركع او سجد ونحوه كان رفع----- من ركوع او سجود قبل امامه عمدا حرم----- لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده وقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه ولم تبطل	513	-3215109202509584686	172	189.5	133	534	32.209739685058594	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0295	false	6364487292881173387	0	185	0	823	1364	300	حتي يتخلص منه فاذا ركع و رفع فقد سبق بالركوع لانه تخلص منه بالرفع و لم يحصل السبق بالرفع لانه لم يتخلص منه فاذا هوي الي السجود فقد تخلص من القيام و حصل السبق بركنين---------------------------- ذكره في شرحه و ان سبقه بركن او ركنين جاهلا او ناسيا بطلت الركعة التي وقع السبق بها ان لم يات بذلك اي بما سبقه به معه اي الامام و لا تبطل صلاته لحديث عفي لامتي عن الخطا و النسيان فان اتي به اعتد له بالركعة و لا تبطل ان سبق امامه بركن غير ركوع كقيام و هوي الي سجود لان الركوع تدرك --------به الركعة و تفوت بفواته فغيره لا يساويه و ان تخلف ماموم ------------------------------------------عن امامه بركن بلا عذر فكسب-------------------------------ق به ب-لا عذر فان كان ركوعا بطلت و الا فلا و ان تخلف عنه بركن لعذر من نوم او -سهو او----- زحام و نحوه فان فعله اي الركن الذي تخلف به و لحقه صحت ركعته و يلزمه ذلك حيث امكنه استدراكه من غير محذور و الا بان ------------------------------لم يفعل----------------ه و يلحقه بان لم يتمكن- من-----------ه لغت الركعة التي تخلف عنه بركنها فيقضي بدلها و ان تخلف عنه بلا عذر	295	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0514	true	-6275406705953141670	149	285	735	1406	1478	300	حتي يتخلص منه فاذا ركع و-رفع فقد سبق بالركوع لانه تخلص منه بالرفع و-لا يكون سابقا بالرفع لانه لم يتخلص منه فاذا هوي الي السجود فقد تخلص من القيام و-حصل السبق بركنين ولا تبطل بسبق بركن غير ركوع ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المنتهي لانه الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك به الماموم الركعة ف-تفوت بفواته وظاهره ان السبق بركنين يبطل الصلاة مع العمد مطلقا وان تخلف الماموم عنه اي عن امامه بركن بلا عذر من نوم او زحام او غفلة ونحوه فكالسبق به بركن علي ما- سبق --------------تفصيله و ان تخلف عنه بركن لعذر من نوم او غفلة او عجلة امام و-نحوه ---يفعله ويلحقه وجوبا لانه------------------------------------- امكنه استدراكه من غير محذور فلزمه وتصح الركعة فيعتد بها والا اي وان لم يفعل ما فاته مع امامه و-يلحقه --لعدم -تمكنه من فعل ذلك فلا تصح الركعة بل تلغي لفوات -ر------------كنها و-ان تخلف الماموم عنه	514	-3215109202509584686	360	441.5	273	997	36.10832595825195	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0296	false	1747863746219493215	189	300	907	1395	1395	300	رواه الجماعة و تكره------- سرعة امام تمنع ماموما فعل ما يسن له فعله كقراءة السورة و ما زاد علي مرة في------- تسبيح --ركوع و -سجود و نحوه و سن ان يرتل القراءة و التسبيح و-- التشهد بقدر ما يري ان من يثقل عليه ممن خالفه قد اتي به و ان يتمكن في ركوعه و سجوده قدر ما يري ان الكبير و الثقيل و غيرهما قد اتي عليه و ان يخفف لنحو بكاء الصبي و قال الشيخ تقي الدين تلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و نحوه و قال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و انه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه-	296	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	125	201	617	1010	1535	300	رواه ابو داود وتكره للامام سرعة----- تمنع ماموما فعل ما يسن -----له كقراءة السورة والمرة الثانية والثالثة من تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي بين السجدتين واتمام ما يسن في التشهد الاخير لما في ذلك من تفويت الماموم ما يستحب له فعله و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و-نحوه و-قال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و-انه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه	516	-3215109202509584686	259	374.0	205	508	50.9842529296875	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0297	false	-996801841454967021	181	285	899	1384	1447	300	انتظار--- داخل معه احس به في ركوع و نحو-ه لان الانتظار ثبت عن-----ه صلي الله عليه و سلم في صلاة الخوف لادراك الجماعة و هذا المعني موجود هنا و لحديث ابن ابي اوفي و كان صلي الله عليه و سلم يقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم رواه احمد و ابو داود و لانه تحصيل مصلحة بلا مضرة --ان لم يشق انتظاره علي ماموم لان حرمة من معه اعظم فلا يشق عليه لنفع الداخل و م--------------ن استاذنته امراته الي المسجد او استاذنته امته الي المسجد ليلا او نهارا كره له------- منعها منه لحديث------------------------------------------------- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	297	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0517	true	2136622308208886453	162	232	815	1187	1529	300	انتظاره للداخل في ال---------ركوع او غيره لان الانتظار ثبت عن النبي صلي الله عليه و-سلم في صلاة الخوف لادراك الجماعة وذلك-------- موجود هنا ولح-ديث ابن ابي اوفي المتقدم ولان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- تحصيل مصلحة بلا مضرة فكان مستحبا كر----------------------------------------------------فع الصوت بتكبيرة الاحرام وان استاذنت- امرا-ة الي الم----------------------------سجد ليلا او نهارا كره لزوج وسيد منعها اذا خرجت تفلة غير مزينة ولا مطيبة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	517	-3215109202509584686	233	311.5	183	566	41.16607666015625	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0298	false	4488706168363475516	99	295	467	1420	1440	300	يدخل مءمنهم الجنة لعموم الاخبار و قال ابو حنيفة و----- يصيرون ترابا كالبهاءم و ثوابه النجاة من النار و هم اي مءمنوا الجن فيها اي الجنة كغيرهم من الادميين علي قدر ثوابهم لعموم الاخبار خلافا لمن قال لا ياكلون و لا يشربون----- او انهم في ربض الجنة اي ما حول---------------------------------------------------ها قال الشيخ تقي الدين و نراهم فيها و ----------------لا يروننا و تنعقد بهم اي مءمني الجن الجماعة قال في شرحه لا الجمعة و في النوادر تنعقد الجمعة و الجماعة بالملاءكة و بمسلمي الجن و هو موجود زمن النبوة و ذكره ايضا عن ابي البقاء من اصحابنا قال في الفروع كذا قالا و المراد بالجمعة من لزمته و ليس منهم رسول و--- قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم علي حد قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان و قوله تعالي----------------- وجعل القمر فيهن نورا قا-----------------------ل ابن حامد و ------------------------------------مذاهب العلماء اخراج الملاءكة عن التكليف و ------الوعيد و قال الشيخ تقي الدين ليس الجن كالانس في الحد و الحقيقة فلا يكون ما امروا به و ما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد و الحقيقة لكنهم شاركوهم في جنس التكليف بالامر و النهي و التحليل و التحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء اه و ----	298	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0519	true	1911824205842381856	0	153	0	818	1568	300	يدخل مءمنهم الجنة خلافا لابي------------- حنيفة في انه يصير-- ترابا وان ث-------وابه النجاة من النار كالبهاءم وهم فيها -----------------------------------علي قدر ثوابهم خلا--------------فا لمن قال لا ياكلون و-لا يشربون فيها او انهم في ربض الجنة اي ما حولها قال في المنتهي وشرحه وتنعقد بهم الجماعة الا الجمعة قال الشيخ و-----------نراهم اي الجن فيها اي الجنة ولا يروننا فيها عكس ما في الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس منهم رسول واما قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فهي --كقوله ------يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرجان من احدهما وكقوله وجعل القمر فيهن نورا وانما هو في سماء واحدة قال ابن حامد الجن كالانس في التكليف والعبادات قال ومذاهب العلماء اخراج الملاءكة من التكليف والوعد والوعيد و-قال الشيخ تقي الدين ليس الجن كالانس في الحد و-الحقيقة فلا يكون ما امروا به و-ما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد و-الحقيقة لكنهم شاركوهم في جنس التكليف بالامر و-النهي و-التحليل و-التحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء اه ويقبل	519	-3215109202509584686	572	916.0	459	1119	51.117069244384766	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0299	false	-4729106991742671301	23	149	101	686	1431	300	و يقبل قولهم اي الجن ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم كما يقبل قول الادمي بيمينه في ذلك فيصح معاملتهم بشرطها و يجر---------------ي التوارث بينهم و كافرهم كالحربي ي----قتل- ان لم يسلم و يحرم عليهم ظلم الادميين و ظلم بعضهم بعضا -----------------------------------------للحديث القدسي --يا عبادي اني حرمت الظلم------------------------------- علي نفسي و جعلته بينكم محرما فلا تظلموا رواه مسلم و --------------------------------------كان الشيخ تقي الدين اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه و امره و نهاه فاذا انتهي و فارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود و ان لم ياتمر و لم ينته و لم يفارقه ضربه حتي يفارقه و الضرب يقع في الظاهر علي المصروع و انما يقع في الحقيقة علي من ص--------------------رعه به و يصيح و يخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك	299	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0519	true	1911824205842381856	152	283	812	1490	1568	300	-ويقبل قولهم-------- ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم فت----------------------------------صح معاملتهم ولا دليل علي المنع منه ويجري التوارث بينهم و-كافرهم كالحربي يجوز قتله ان لم يسلم و-يحرم عليهم ظلم الادميين و-ظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران واما ما يذبحه الادمي لءلا يصيبه اذي --من الجن فمنهي عنه والمشهور ان للجن قدرة علي النفوذ في بواطن البشر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وكان الشيخ تقي الدين اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه و-امره و-نهاه فان- انتهي و-فارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود و-ان لم ياتمر و-لم ينته و-لم يفارقه ضربه حتي يفارقه و-الضرب يقع في الظاهر علي المصروع و-انما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا يتالم من صرعه به و-يصيح و-يخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك	519	-3215109202509584686	445	693.5	352	737	60.37991714477539	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0300	false	-2454770236827323454	9	120	38	579	1481	300	انما قدمه علي من هو اقرا منه لتفهم الصحابة من تقديمه في الامامة الصغري استحقاقه للامامة الكبري و تقديمه فيها علي غيره و انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الاقرا جود-ة علي الاكثر قرانا لان--------------ه اعظم اجرا لحديث من------------------- قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات و من قراه و لحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي و قال حسن صحيح و قال ابو بكر و عمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم مع الاستواء في الجودة يقدم------------------- الاكثر قرانا الافقه لجمعه الفضيلتين ثم يليه الاكثر قرانا الفقيه ثم يليه قارء اي حافظ لما يجب في الصلا-ة -----------افقه ثم يليه قارء --ففيه ثم --قارء عالم-- فقه صلاته	300	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0520	true	3842850874801925630	123	277	625	1435	1555	300	انما قدمه علي من هو اقرا---- لتفهم الصحابة من تقديمه في الامامة الصغري استحقاقه للامامة الكبري و-تقديمه فيها علي غيره وقال الطبراني لما استخلف صلي الله عليه وسلم ابا بكر بعد قوله يءم القوم اقرءهم صح ان ابا بكر اقرءهم واعلمهم لانهم لم يكونوا يتعلمون شيءا من القران حتي يتعلموا معانيه وما يراد به كما قال ابن مسعود كان الرجل منا اذا علم عشر ايات لم يتجاوزهن حتي يعلم معانيهن والعمل بهن وانما قدم الاجود قراءة علي الاكثر قرانا لان المجود لقراءته اعظم اجرا لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن- قراه و-لحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي و-قال حسن صحيح وقا-ل ابو بكر و-عمر--------------- اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم ان --استويا في الجودة وعدمها فالاولي بالامامة الاكثر قرانا الافقه---------------- ثم----- الاكثر قرانا الفقيه ثم---------- ان ------استويا في القراءة ف القارء الافقه ثم ال---قارء الفقيه ثم القارء العارف فقه صلاته	520	-3215109202509584686	434	675.0	342	877	49.48688888549805	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0302	false	7829141160833759580	3	188	11	884	1405	300	عتبان بن مالك و انسا في بيوتهما و لعموم ولايته و الا العبد فليس اولي من سيده ف------------------------------------ي بيته بل السيد------------ لولايته علي صاحب البيت و لا تكره امامة عبد في غير جمعة و عيد و حر اولي بامامة من عبد و من مبعض لانه اكمل و ---------اشرف و------- هو اي المبعض و كذا المكاتب----- اولي من عبد لاتم فيه بعض اكملية و -اشرفية و -----حاضر اي مقيم اولي من مسافر سفر قصر لانه ربما قصر ففات -المامومين بعض الصلاة--- جماعة و لا تكره امامة مسافر بمقيمين ان قصر فان اتم كرهت و بصير اولي من اعمي لانه يقدر علي توقي-- النجاسات و استقبال القبلة و --------حضري وهو الناشء ب--المدن و القري اولي من بدوي و هو الناشء بالبادية لان الغالب علي اهل البادية الجفاء و قلة المعرفة بحدود ا------------حكام الصلاة -----------------------قال تعالي في حق الاعراب و اجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله و ذلك ليبعدهم عمن يتعلمون منه و متوضء اولي من متيمم لان الوضوء يرفع الحدث بخلاف ا--------------------------لتيمم و معير اولي من مستعير في البيت المعار لملكه مع -المستعير و ------------------مستاجر اولي من مءجر في البيت-------------- المءجر لانه المالك	302	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0523	true	-2651040026134454790	34	199	175	1064	1596	300	عتبان بن مالك و-انسا في بيوتهما ولان له ولاية عامة وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وسيد في بيت عبده اولي بامامته منه لولايته علي صاحب البيت و---------------------------------------حر اولي من -------عبد و-من مبعض لانه اكمل في احكامه واشرف ويصلح اماما في الجمعة والعيد ومكاتب مبعض اولي من عبد لحصول بعض ال-اكملية والاشرفية فيهما وحاضر اي مقيم اولي من مسافر ل--------انه ربما قصر فيفوت المامومين بعض الصلاة في جماعة و---------------------------------------------------بصير اولي من اعمي لانه اقدر علي اجتناب النجاسات و-استقبال القبلة باجتهاده وحضري وهو الناشء في المدن و-القري اولي من بدوي لا---------------------ن الغالب علي اهل البادية الجفاء و-قلة المعرفة بحدود الله تعالي واحكام الصلاة لبعدهم عمن يتعلمون منه قال تعالي في حق الاعراب و-اجدر ا--لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله و-------------------------------متوضء اولي من متيمم لان الوضوء رافع للحدث بخلاف التيمم فانه مبيح ومعير في البي-ت المعير اولي من مستعير لانه مالك العين والمنفعة والمستعير انما يملك الانتفاع ومستاجر اولي من ضدهم كما تقدم فيكون اولي من المءجر لانه --مالك	523	-3215109202509584686	568	822.0	455	1058	53.68619918823242	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0302	false	7829141160833759580	223	295	1051	1388	1405	300	تصح امامة فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه بال---------------اعتقاد او بافعال محرمة------------- لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون و حديث --ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا و لا اعرابي مهاجرا و لا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سوطه و سيفه و سواء اعلن فسقه او اخفاه و تصح خلف ناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به العدل و -----لا------------------------------------------- يءم فاسق فاسقا لانه يمكنه رفع ما عليه من النقص	302	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0524	true	-5065767562111187447	10	117	52	595	1547	300	تصح امامة فاسق بفعل كزان وسارق وشارب خمر ونمام ونحوه او اعتقاد كخارجي ورافضي ولو كان مستورا لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا و-لا اعرابي مهاجرا و-لا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سوطه و-سيفه وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم بينكم وبين ربكم لكن قال البيهقي عن هذا اسناده ضعيف ولان الفاسق لا يقبل خبره لمعني في دينه فاشبه الكافر ولانه لا يءمن علي شراءط الصلاة ولو بمثله فلا يصح ان يءم فاسق فاسقا لانه يمكنه رفع ما عليه من النقص	524	-3215109202509584686	247	382.5	197	546	45.238094329833984	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0305	false	4775749132534577107	1	166	4	763	1398	300	النبي صلي الله عليه و سلم---- في بيته و هو شاك فصلي جالسا و صلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال و اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون متفق عليه قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة و تصح صلاتهم خلفه قياما لان القيام هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل --و لم يامر صلي الله عليه و سلم من صلي خلفه قاءما بالاعادة و ان اعتل-------------------- الامام---------------------------------------------- في اثناءها اي الصلاة فجلس بعد ان ابتداها قاءما اتموا خلفه قياما لانه صلي الله عليه و سلم صلي في مرض موته قاعدا و صلي ابو بكر رضي الله عنه و الناس خلفه قياما متفق عليه من حديث عاءشة --رضي الله عنه-------ا ------و كان ابو بكر رضي اله عنه ابتدا بهم الصلاة قاءما كما اجاب به احمد فوجب ان يتموها كذلك و الجمع بين الاخبار اولي من دعوي النسخ ثم يحتمل ان يكون ابو بكر رضي الله تعالي عنه هو الامام كما -----------روي عن عاءشة--------- رضي الله	305	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0527	true	-3837470957124454699	35	207	168	1029	1462	300	النبي صلي الله عليه و-سلم صلي في بيته و-هو شاك فصلي جالسا و-صلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله و---اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال ----------ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة ولان امام الحي يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته التي منعته القيام لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام او مخالفة الخبر ولا حاجة اليه والاصل فيه فعله ---صلي الله عليه و-سلم وكان يرجي زوال علته ويصلون وراءه جلوسا و يصلون ايضا وراء الامام الاعظم اذا مرض ورجي زوال علته جلوسا للخبر قال----------- في الخلاف هذا استحسان والقياس لا يصح---------------- لانه صلي الله عليه و-سلم صلي في مرض موته قاعدا وص-لي ابو بكر و--------------الناس خلفه قياما متفق عليه من حديث عاءشة واجاب احمد عنه بانه لا حجة فيه لان ابا بكر ا------------بتدا بهم------- قاءما فيتم-------------------------ها كذلك و-الجمع------------ اولي من----- النسخ ثم يحتمل ا-----ن ابا بكر--------------- كان هو الامام قال ابن المنذر روي عن عاءشة ان النبي صلي الله	527	-3215109202509584686	481	670.5	372	1006	47.8131217956543	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0307	false	8079647252953519393	162	238	735	1093	1367	300	جهل- امام حدثه او --نجسه مع جهل ماموم بذلك---------- حتي انقض-ت الصلاة صحت الصلاة لماموم وحده اي دون امامه لحديث--- البراء بن عازب--------------------------- اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته و تمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني و--- روي عن عمر رضي الله عنه انه صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرن فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة و لم يعد الناس و روي مثله ---عن عثمان و ابن عمر و عن علي	307	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0531	true	-7276335725070074274	33	109	169	549	1534	300	جهله اي الحدث- او النجس هو اي الامام والمامومون كلهم حتي --قضوا الصلاة صحت --صلاة ما-موم وحده اي دون الامام لما روي البراء بن عازب انه صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته و-تمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني ولما روي ان عمر -----------------صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة و-لم يعد الناس و-روي مثل ذلك عن عثمان و-ابن عمر و-عن علي	531	-3215109202509584686	292	462.0	232	408	71.5686264038086	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0308	false	-4962884867244912387	1	46	4	223	1403	300	اربعون---- فيعيد الكل اي الامام و المامومون------- لان المحدث او النجس وجوده كعدمه فينقص العدد المعتبر للجمعة و العيد و -----------------------------------------------------------------------------------لا تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها و قيل الي امة العرب و اصله لغة من لا يكتب	308	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0531	true	-7276335725070074274	179	238	910	1219	1534	300	اربعون فقط فيعيد الكل لفقد العدد المعتبر في الجمعة لان المحدث او النجس وجوده كعدمه فان كانوا اربعين غير المحدث او النجس فالاعادة عليه وحده وتقدم حكم الصلاة بالنجاسة جاهلا او ناسيا في باب اجتناب النجاسة ولا تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها و-قيل الي امة العرب وهو--- لغة من لا يكتب	531	-3215109202509584686	160	261.5	126	313	51.11820983886719	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0303	false	2924728262346390287	164	195	716	864	1334	300	اقلف -----------لانه ذكر مسلم عدل قارء فصحت امامته كالمختتن ثم ان كان مفتوقا فلا بد من غسل النجاسة التي تحت القلفة و ال----------------ا فهي معفو عن---------------------------------------ها لا تءثر في بطلان الصلاة	303	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0534	true	4641299080993850972	162	195	802	981	1506	300	اقلف اما الصحة فلانه ذكر مسلم عدل قارء فصحت امامته كالمختون و------------------------------النجاسة----- تحت القلفة بمحل لا تمكنه ازالتها منه معفو عنها لعدم امكان ازالتها وكل نجاسة معفو عنها لا تءثر في بطلان الصلاة	534	-3215109202509584686	105	149.0	84	214	49.06542205810547	15	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0309	false	7678294791887401875	61	163	280	747	1369	300	و -كره ان يءم رجل امراة اجنبية منه فاكثر من امراة لا رجل فيهن لانه صلي الله عليه و سلم نهي عن -خلوة الرجل بالمراة و -لما فيه من مخالطة الوسواس لكن ان كان مع خلوة حرم و ان ام محارمه او اجنبيات معهن رجل او محرمه فلا كراهة لان النساء كن يشهدن------------------------------------------------------------------------------ للصلاة معه صلي الله عليه و سلم او ان ---------------------------------------------يءم قوما اكثرهم يكرهه بحق اي- لخلل في دينه -و فضله لحديث ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم -اذانهم العبد الابق حتي يرجع و امراة باتت و زوجها عليها ساخط و امام قوم و هم له كارهون رواه الترمذي	309	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0535	true	6759608174119426500	49	157	259	811	1554	300	و يكره ان يءم رجل ا-نثي اجنبية---- فاكثر--------- لا رجل معهن لانه صلي الله عليه و-سلم نهي ان يخلو- الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات---------- محارمه او اجنبيات معهن رجل فاكثر------------- لان النساء كن يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة وفي الفصول يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج للصلاة ويصلين في بيوتهن فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة ويكره ان يءم قوما اكثرهم يكرهه بحق نصا لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تج-وز صلاتهم واذانهم العبد الابق حتي يرجع وام-راة باتت و-زوجها عليها ساخط و-امام قوم و-هم له كارهون رواه الترمذي	535	-3215109202509584686	356	557.0	280	596	59.731544494628906	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0311	false	-4109072583951164629	204	249	1000	1202	1431	300	ابن مسعود ----صلي بين علقمة و الاسود و قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه و سلم فعل رواه احمد لكن قال ---------------------------------------------------------ابن عبد البر لا يصح رفعه و الصحيح انه من قول ابن مسعود و ------------------------------------اجاب ابن سيرين بان المسجد كان ضيقا رواه البيهقي	311	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0537	true	-7217857517462025955	131	191	657	952	1500	300	ابن مسعود انه صلي بين علقمة و-الاسود و-قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه و-سلم فعل رواه احمد ففيه هارون بن عفيرة وقد وثقه جماعة وقال ابن حبان لا يحتج به وقال ابن عبد البر لا يصح رفعه و-الصحيح انه من قول ابن مسعود واجيب بانه منسوخ او محمول علي الجواز فاجاب ابن سيرين بان المسجد كان ضيقا رواه البيهقي	537	-3215109202509584686	189	333.5	151	299	63.21070098876953	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0311	false	-4109072583951164629	252	299	1214	1430	1431	300	واحد رجل او خنثي عن يمينه اي الامام لادارته----- صلي الله عليه و سلم ابن عباس و جابر- الي يمينه لما وقفا عن يساره رواه مسلم قال في المبدع و يندب تخلفه قليلا خوفا من التقدم و مراعاة للمرتبة--------------- فان بان عدم صحة مصافته له لم تصح	311	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0538	true	4178671570260079289	161	202	781	990	1485	300	واحدا وقف -------عن يمينه اي الامام لادارة النبي صلي الله عليه و-سلم ابن عباس و-جابرا الي يمينه لما وقفا عن يساره رواه مسلم و---------------يندب تخلفه قليلا خوفا من التقدم و-مراعاة للمرتبة قاله في المبدع فان بان عدم صحة مصافت---ه لم تصح	538	-3215109202509584686	179	288.0	144	237	75.52742767333984	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0315	false	-2849385928918694811	8	72	36	306	1376	300	صحت صلاته لان ابا بكرة و اسمه نفيع ---------ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه و سلم زادك الله حرصا و لا تعد رواه البخاري و فعله-------- زيد بن ثابت و ابن مسعود و كما لو ادرك معه الركوع فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن عذر لم تصح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره و قد--م في	315	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0544	true	-4357922214022803785	140	231	659	1075	1430	300	صحت صلاته لان ابا بكرة و-اسمه نفيع بن الحرث ركع دون ا--------------------لصف فقال--- النبي صلي الله عليه و-سلم زادك الله حرصا و-لا تعد رواه البخاري و-فعل ذلك ايضا زيد بن ثابت و-ابن مسعود و-كما لو ادرك معه الركوع و لا تصح صلاته ان سجد امامه قبل دخوله في الصف ومجء اخر يقف معه لانفراده في معظم الركعة وان فعله اي ركع ورفع فذا ثم دخل الصف او وقف معه اخر لغير عذر بان لا يخاف فوت الركعة لم ي-----------صح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره ولو زحم في	544	-3215109202509584686	223	365.5	175	456	48.903507232666016	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0316	false	-4351205048090672811	137	297	618	1362	1374	300	باس به اي العلو و لو------- كثيرا لماموم كما لو صلي خلف الامام علي- سطح المسجد لما روي الشافعي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام و رواه سعيد عن انس و لا باس بقطع الصف خلف الامام و عن يمينه الا ان يكون قطعه عن يس---------------------------------------------------------اره اي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اذا بعد المنقطع يقدر مقام ثلاثة رجال فتبطل صلاته قال ابن حامد و جزم به في الرعاية الكبري و تكره صلاته اي الامام في طاق القبلة اي المحراب -----ان -منع ذل----ك مشاهدته روي عن ابن مسعود و غيره لانه مستتر عن بعض المامومين اشبه ما لو كان بينه و بينهم حجاب فيقف عن يمين المحراب نصا ان لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حا-جة و ان لم يمنع مشاهدته لم يكره و ي--------------------------------------------------------------كره تطوعه اي الامام بعد صلاة مكتوبة موضع-------------ها نصا لحديث----------------------------------- المغيرة بن شعبة مرفوعا---- لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ------ابو داود و --------------------------------------لان في تحول---------ه اعلاما بانه ص-----------------لي فلا	316	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0547	true	-3329772380072055890	16	215	88	1102	1535	300	باس بعلو ماموم ولو كان علوه كثيرا نصا ولا يعيد الجمعة من يصليها فوق سطح المسجد رو----ي الشافعي عن ابي هريرة انه -------------صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام ور-واه سعيد عن انس ولانه يمك-----------------------------نه الاقتداء اشبه المتساويين ويباح اتخاذ المحراب نصا وقيل يستحب اوما اليه احمد واختاره الاجري وابن عقيل ليستدل به الجاهل لكن قال الحسن الطاق في المسجد احدثه الناس وكان احمد يكره كل محدث ويكره للا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الصلاة في----------ه اي المحراب اذا كان يمنع الماموم مشاهدته روي عن ابن مسعود و-غيره لانه يستتر عن بعض المامومين اشبه ما لو كان بينه و-بينهم حجاب الا م----------------------------ن حاجة كضيق المسجد وكثرة الجمع فلا يكره لدعاء الحاجة اليه ولا يكره سجوده اي الامام فيه اي في المحراب اذا كان واقفا خارجه لانه ليس محل مشاهدته ويقف الامام عن يمين المحراب اذا كان المسجد واسعا نصا لتميز جانب اليمين ويكره تطوعه اي الامام في------------- موضع المكتوبة بعدها نص عليه وقال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه احمد وابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي ولان في تحوله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي فلا	547	-3215109202509584686	406	534.5	319	1219	33.30598831176758	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0317	false	-280501174463270163	253	300	1193	1415	1415	300	اتخاذ غير ا--مام مكانا ب--مسجد لا يصلي فرضه الا فيه و يباح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفل و قا-----------------ل المروزي كان احمد لا يوطن الاماكن و يكره ايطانها قال في الفروع و ظاهره و لو كانت فاضلة ثم ذكر-------------- احتمالا و ايده ب----------------------------ان سلمة كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة التي-	317	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0548	true	2345972156806681240	130	214	701	1140	1579	300	اتخاذ غير الامام مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا فيه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ايطان المكان كايطان البعير وفي اسناده تميم بن محمود وهو مجهول وقال البخاري في اسناد حديثه نظر ولا باس به اي اتخاذ مكان لا يصلي الا فيه في النفل للجمع بين الاخبار وقال المروزي كان احمد لا يوطن الاماكن و-يكره ايطانها قال في الفروع و-ظاهره و-لو كانت فاضلة خلافا للشافعي ويتوجه احتمال وهو ظاهر ما سبق من تحري نقرة الامام لان سلمة كان يتحري الصلاة عند الاسطوانة التي	548	-3215109202509584686	192	300.5	156	442	43.43891525268555	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0318	false	4871381105057713076	88	189	384	858	1349	300	الادب وضع --امام نعله عن يساره و----------------------------------- ماموم----- بين يدي---------ه لءلا يءذي غي--------------------------------------------------------ره----------------------------------------- فصل يعذر --بترك --جمعة و جم-اعة مريض لانه صلي الله عليه و سلم لما مرض تخلف عن المسجد و قال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و-------- كذا خاءف حدوث مرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في معني المريض ليسا اي المريض و الخاءف حدوث مرض بالمسجد فان كانا به لزمته الجمعة و الجماعة لعدم المشقة و كذا من منعهما لنحو حبس و تلزم الجمعة من لم يتضرر------- باتيانها--------- راكبا او محمولا -و تبرع له احد به اي بان يركبه او يحمله او تبرع احد بقود اعمي ل------لجمعة فتلزمه----- دون الجماعة	318	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0549	true	6812691339395373247	75	198	379	1004	1534	300	الادب وضع الامام نعله عن يساره في حال صلاته اكراما لجهة يمينه و وضع ماموم نعله بين يديه اي قدامه لءلا يءذي غيره وتقدم يستحب تفقده عند دخول المسجد والاولي تناوله بيساره فصل في الاعذار المبيحة لترك الجمعة والجماعة ويعذر في ترك الجمعة والجماعة مريض لانه صلي الله عليه و-سلم لما مرض تخلف عن المسجد و-قال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و يعذر في ذلك خاءف حدوثه لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض او خاءف زيادته اي المرض او تباطءه لانه مريض--------------------------------------------------- فا-------------------------------------------------------------------------------------ن لم يتضرر المريض باتيانه اي المسجد راكبا او محمولا او تبرع ا---حد به اي بان يركبه او يحمله او--------- بقود اعمي لزمته الجمعة لعدم تكررها دون الجماعة	549	-3215109202509584686	295	403.0	231	775	38.064517974853516	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0321	false	-5452643665285068295	146	198	681	940	1373	300	الي القبلة------ لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع فقا---عدا فان لم يستطع ان يسجد اوما ايماء و جعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل- القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا و رجلاه مما يلي القبلة رواه الدار قطني	321	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0553	true	2509228426344485156	227	275	1120	1369	1505	300	علي الجنب الايسر لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما---------- فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما و-------جعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا-- رجلاه مما يلي القبلة رواه الدار-قطني	553	-3215109202509584686	230	412.5	184	269	85.50186157226562	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0323	false	5221697853030527171	2	128	9	604	1402	300	في حال-------- انحطاط-------ه لانه--------------------- اعلي من القعود الذي صار فرضه و لا تجزء الفاتحة من صلي قاعدا عجزا ثم صح في اثناء الصلاة فاتمها اي الفاتحة في حال ارتفاعه اي نهوضه كقراءة الصحيح حال نه-----وضه و من قدر علي ق--يام و قعود دون ركوع و س-جود اوما بر--كوع قاءما لان--------------- الراكع كالقاءم في نصب رجليه و اوما بسجود قاعدا لان ---الساجد كالجالس في جمع رجليه و ------------ليحصل الفرق بين الايماءين و من قدر ان يحني رقبته دون ظهرها حناها و اذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه و لو قدر علي سجود صدغيه لم ي--------------------------------------------------لزمه و من قدر ان يقوم في الصلاة منفردا وقدر اين يجلس في --------------------------------------------------------------------------------------------جماعة -----------------------------------------------------------------------خير بين الصلاة منفر-------دا وبين الصلاة جا-لسا في جماعة قال ف-------------------------ي الشرح لانه يفعل--- كل منهما واجبا	323	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0556	true	-8968800581567074581	65	225	324	1138	1528	300	----الفاتحة في انحطاطه اجزا ه لان فرضه القعود والانحطاط اعلي منه-------------------- و لا تجزء الفاتحة من برء--------------------------------- فاتمها في--------------- ارتفاعه اي نهوضه ك--------صحيح قراها في نهوضه و-من قدر علي القيام وعجز عن الر-كوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا لان الراكع كالقاءم في نصب رجليه فوجب ان يومء به في قيامه والساجد كالجالس في جمع فوجب ان يومء جالسا وليحصل الفرق بين الايماءين و-من قدر ان يحني رقبته دون ظهره- حناها و-اذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه و-لو قدر علي القيام منفردا وفي جماعة لا يقدر علي القيام بل يقدر ان يصلي جالسا لزمه --------------------القيام قدمه ابو المعالي قال في الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر عليه والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها حتي مع القدرة وتسقط للعذر وقدم في التنقيح انه يخير بين ان يصلي قاءما منفردا وبين ان يصلي جالسا في جماعة وقطع به في المنتهي وغيره قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا	556	-3215109202509584686	375	498.5	292	920	40.760868072509766	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0323	false	5221697853030527171	155	230	740	1077	1402	300	طبيب سمي به لحذقه و فطنت------ه مسلم ثقة لانه امر ديني فلا يقبل فيه كافر و لا فاسق---------------------------- كغيره من امور الدين و ذلك لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه و سلم صلي جالسا حين جحش شقه و الظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او لوجود الضرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كلاهما حجة و ام سلمة تركت السجود لرمد بها و للمريض ان يفطر بقوله اي الطبيب ------المسلم الثقة ان الصوم مما يمكن العلة اي --	323	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0557	true	3500992189726128759	4	137	18	682	1487	300	طبيب سمي بذلك ل-----فطنته وحذقه مسلم ثقة اي عدل ضابط-- فلا يقبل خبر كافر و-لا فاسق لانه امر ديني فاشترط له ذلك كغيره من امور الدين حاذق فطن لمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله اي المريض ذلك اي الصلاة مستلقيا ولو مع قدرته علي القيام لان النبي صلي الله عليه و-سلم صلي جالسا حين جحش شقه و-الظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او -وجود الضرر اشبه المرض وتركه وسيلة الي العافية وهي مطلوبة شرعا واكتفي بالواحد في ذلك لانه خبر ديني اشبه الرواية ومن عبر بالجمع فمراده الجنس اذ لم يقل باشتراط الجمع في ذلك احد من الاصحاب فيما وقفت عليه ذكره في الانصاف ويكفي من الطبيب غلبة الظن لتعذر اليقين ونص احمد انه------------------------------------------------------- يفطر بقول------ طبيب واحد اي مسلم ث--قة ان الصوم مما يمكن العلة وقاس	557	-3215109202509584686	227	190.0	178	738	30.758808135986328	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0324	false	-234225335401939606	0	81	0	364	1384	300	او ساءرة ل----تاذ بوحل -و مطر و غيره كثلج او برد لحديث-- يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه و سلم انتهي الي مضيق هو و اصحابه و هو علي راحلته و السماء من فوقهم و البلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن و اقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه و سلم فصلي بهم يعني ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد و الترمذي و قال العمل عليه عند اهل العلم و فعله انس ذكره احمد	324	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0557	true	3500992189726128759	149	220	750	1108	1487	300	او ساءرة خشية تاذ بوحل او مطر ونحو-ه كثلج و--برد لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه و-سلم انتهي الي مضيق هو و-اصحابه و-هو علي راحلته و-السماء من فوقهم و-البلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن و-اقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه و-سلم فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد و-الترمذي و-قال العمل عليه عند اهل العلم و-فعله انس ذكره احمد	557	-3215109202509584686	339	588.5	270	371	91.37466430664062	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0326	false	5848461821919386144	0	184	0	955	1499	300	لا تحديدا---------------- برا---------- او بحرا للعمومات ---------وهي اي الستة عشر فرسخا يومان قاصدان اي مسيرة يومي--------------ن معتدلين------------------------------------------------------------------------ بسير الاثقال ودبيب الاقدام----- اربعة برد جمع بريد لحديث ابن عباس مرفوعا يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وروي موقوفا عليه قال الخطابي هو ا صح الروايتين عن ابن عمر وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس والبريد اربعة فراسخ و --------الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف ال-----ميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون قال----------------------------------------------------------------------------------- المطرزي-------- التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب وقال -------ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بق-ر الثمن فعلي هاذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتين وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ينتبه --لها او تاب	326	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0560	true	705540084221831677	47	224	245	1196	1539	300	لا تحديدا صححه في الانصاف برا كان السفر او بحرا لعدم الفرق بينهما وهي اي الستة عشر فرسخا يوم-------ان اي مسيرة يومين قاصدان في زمن معتدل الحر والبرد اي معتدلان طولا وقصرا والقصد الاعتدال قال تعالي واقصد في مشيك بسير الاثقال ودبيب الاقدام وذلك اربعة برد جمع بريد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف ميل والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضه- ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون بالذال المعجمة قال ابن الانباري يقع علي الذكر والانثي وربما قالوا في الانثي برذونة قال المطرزي البرذون التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب -قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن وعلي ه-ذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قال وهذه فاءدة نفيسة قل من ين-به عليها اه قال	560	-3215109202509584686	689	1207.5	556	1196	57.60869598388672	115	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0328	false	-3125008852913865729	75	116	393	600	1456	300	سلما----ن ان القصر رخصة بمحضر اثني عشر صحابيا رواه البيهقي باسناد حسن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------قصر افضل من الاتمام نصا لانه صلي الله عليه وسلم و----------------خلفاءه داوموا علي----ه وروي احمد عن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته ومن	328	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0566	true	-9055610055308606261	203	270	983	1313	1472	300	سلمان بين ان القصر رخصة بمحضر اثني عشر صحابيا رواه البيهقي باسناد حسن ويءيده ما سبق في حديث مسلم من قوله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهو اي القصر افضل من الاتمام نصا لانه صلي الله عليه وسلم داوم عليه وكذا الخلفاء الراشدون من بعده وروي احمد عن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته وان	566	-3215109202509584686	191	337.5	152	330	57.878787994384766	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0329	false	3525937335965361559	179	262	886	1283	1470	300	----------مطلقة اي غير مقيدة بزمن ولو في نحو مفازة اكثر من عشرين صلاة لزمه ان يتم والا فله القصر لان الذي تحقق انه صلي الله عليه وسلم اقام بمكة اربعة ايام لانه كان حاجا ودخل مكة صبيحة رابعة ذي الحجة والحاج لا يخرج قبل --------------------------------------يوم التروية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس اي قوله اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه ويقول اي احمد هو كلام ليس يفقهه--- احد اي ل-انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني	329	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0570	true	-3127853853942037718	161	250	779	1229	1460	300	العشرون المشار اليها بقوله او نوي اقام-----------ة اكثر من عشرين صلاة اتم لحديث جابر وابن عباس ---ان ال--------نبي صلي الله عليه وسلم قدم------------------------------------ مكة صبيحة رابعة ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس---------------------------------------------- ويقول-------- هو كلام ليس يفقهه كل احد وجهه انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني	570	-3215109202509584686	206	269.0	160	562	36.65480422973633	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0330	false	1277773399446048728	262	300	1253	1446	1446	300	صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد--------------------------------------------------------------------------- ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام ب-ها تسعة عشر يوما يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-	330	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0571	true	8654928979227998819	105	155	509	774	1472	300	صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع- عشرة---- يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	571	-3215109202509584686	186	339.5	150	270	68.88888549804688	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0331	false	-6604513551118724845	0	42	0	215	1502	300	برامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن -او حسن ظلما حبس او بمرض او حبس بمطر ونحوه كثلج وبرد فله القصر ما دام حبسه بذلك لا-----------------------------ن ابن عمر ----اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول	331	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0571	true	8654928979227998819	155	198	774	1002	1472	300	برامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسافر ي---------------------قصر ما لم يجمع اقامة ولو اتي عليه سنون وروي الاثرم عن ابن عمر انه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول	571	-3215109202509584686	150	229.0	120	249	60.240962982177734	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0331	false	-6604513551118724845	159	299	805	1498	1502	300	وان قا-ل ان لقيت فلانا بالبل------د اقمت به ----------فان لم يلقه به ------فله حكم السفر ---------------------------------وان لقيه به صار م--------------------------قيما ما لم ي---فسخ نيته الاولي --------قبل لقاءه او حال لقاءه وان فسخها بعده لم يقصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يشرع في السفر او نوي اقامة لا تمنع القصر ببلد دون مقصدة بينه اي بلد اقامته المذكورة وبين بلد نيته الاولي دون المسافة فله القصر لانه مسافر سفرا طويلا وتلك الاقامة لا اثر لها ولا يسترخص ملاح اي صاحب --سفينة ------------------معه اهله----------- او لا اهل له وليس له نية --اقامة ببلد نصا ل------------------انه غير ظاعن عن وطنه واهله اشبه المقيم فلا يقصر ولا يفطر برمضا-------------------------------------------------------------------------------------ن لانه يقضيه في السفر فلا فاءدة في فطره ومثله اي الملاح------------------ مكار يحمل الناس والمتاع علي دوابه باجرته وراع يرعي البهاءم وفيج بالجيم وهو رسول السلطان------ ونحوهم ك--ساع وبريد فلا يترخصونه اذا كان معهم اهلهم ول-م ينووا الاقامة ببلد	331	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0572	true	-7792125701930269031	87	268	424	1335	1495	300	كان يقول ان لقيت فلانا في هذا البلد اقمت فيه والا فلا فان لم يلقه في البلد فله حكم السفر لعدم الشرط الذي علق عليه الاقامة وان لقيه به صار مقيما لاستصحابه حكم نية الاقامة ان لم يكن فسخ نيته الاولي للاقامة قبل لقاءه او حال لقاءه فان فسخها اذن فله القصر وان فسخ النية بعد لقاءه فهو كمسافر نوي الاقامة المانعة من القصر ثم بدا له السفر قبل تمامها فليس له ان يقصر في موضع اقامته لانه محل ثبت له فيه حكم الاقامة اشبه وطنه حتي يشرع في السفر ويفارق ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الموضع كما تقدم والملاح-------------- صاحب السفينة قاله الجوهري الذي معه اهله في السفينة او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد لا يترخص بقصر ولا فطر لانه غير ظاعن عن وطنه واهله اشبه المقيم ولانه يعتبر للسفر المبيح كونه منقطعا بخلاف الداءم فان كان له اي الملاح اهل وليسوا معه ترخص كغيره من المسافرين لان الشبه حقيقة لا يحصل الا بذلك----- ومثله اي الملاح في التفصيل السابق مكار------------------------------------ وراع------------- وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وبريد ونحوهم كالساع-----ي فلا يترخصون- اذا كان معهم اهلهم وليس لهم نية اقامة ببلد	572	-3215109202509584686	379	434.5	292	1114	34.02154541015625	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	53	196	245	993	1556	300	الاحكام المتعلقة بالسفر الطويل ارب----------------------عة القصر والجمع والمسح--------------- ثلاثا والفطر--------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجمع بين الصلاتين يباح فلا يكره ولا يستحب جمع بين ظهر وعصر بوقت احداهما وبين عشاءين اي مغرب وعشاء بوقت احداهما اي احدي الصلاتين وتركه اي الجمع افضل من فعله خروجا من الخلاف غير جمعي عرفة ومزدلفة فيس--ن بشرطه ان يجمع بي-------------------------------------------ن الظهر والعصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديما وفي مزدلفة بين المغرب والعشاء تاخيرا اما مكي ومن نوي اقامة بمكة فوق اربعة ايام فلا يجمع بهما لانه ليس بمسافر سفر قصر ويجمع في ثمان حالات بسفر قصر نصا لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ مرفوعا ---------------------كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا وان ار-تحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وسواء كا----------------ن نازلا او ساءرا في	332	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0573	true	-3065122846701449070	100	284	500	1477	1552	300	الاحكام المتعلقة بالسفر الطويل الذي يبلغ مسافة القصر اربعة القصر والجمع والمسح علي الخف ونحوه ثلاثا والفطر برمضان واما اكل الميتة والصلاة علي راحلته الي جهة سيره فلا تختص بالطويل كما تقدم فصل في الجمع بين الصلاتين وليس الجمع بم------ستحب بل ------------------------------------------------------------------------------------تركه--------- افضل للاختلاف فيه -----------غير جمعي عرفة ومزدلفة فيسنان بشرطه للاتفاق عليهما لفعله صلي الله عليه وسلم يجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت احداهما و بين العشاءين في وقت احداهما فهذه الاربع هي التي تجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء في وقت احدهما اما الاولي ويسمي جمع التقديم او الثانية ويقال له جمع ال-----تاخير--------------------------------------------------------------------------------------- في ثمان حالات احداها لمسافر يقصر اي يباح له قصر الرباعية بان يكون السفر غير مكروه ولا حرام ويبلغ يومين قاصدين كما تقدم لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان يكون نازلا او ساءرا في	573	-3215109202509584686	450	670.5	364	1179	38.167938232421875	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	242	296	1226	1534	1556	300	المستحاضة ونحوها ك--ذي سلس وجرح لا يرقا دمه لقوله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لحمنه حين استفته في الاستحاضة و------------ان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخري- المغرب وتعجلي- العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه و-يقاس عليها صاحب السلس ونحوه	332	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0574	true	-6509842736868775628	199	263	1045	1390	1572	300	-لمستحاضة ونحوها كصاحب سلس بول او مذي او رعاف داءم ونحوه لما جاء في حديث حمنة حين استفتت النبي صلي الله عليه وسلم----------------- في الاستحاضة حيث قال فيه فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ومن به سل-------س البول ونحوه	574	-3215109202509584686	250	398.5	204	370	67.56756591796875	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	198	234	1010	1175	1556	300	لمريض يلحقه بتركه اي الجمع مشقة لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم -----------------ولا عذر بعد ذلك الا المرض	332	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0574	true	-6509842736868775628	41	79	215	388	1572	300	لمريض يلحقه بتركه اي الجمع مشقة وضعف ل---------ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض	574	-3215109202509584686	150	273.0	117	182	82.4175796508789	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0333	false	-1207474728918729630	147	221	777	1131	1572	300	----اعظم مشقة من البرد فيكون اولي--------- ويدل عليه حديث ابن عباس جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر -لا وجه يحمل عليه مع عدم المرض الا الوحل-------------------- قال القاضي وهو اولي من حمله علي غير --عذر والنسخ لانه يحمل علي فاءدة فان بل المطر النعل فقدا او البدن او لم توجد معه مشقة فلا وله الجمع لما سبق ولو صلي ب--------------بيته او بم-------سجد طريقه تحت ساباط ونحوه كمجاورة بالمسجد	333	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0575	true	4150528011481572620	231	300	1191	1524	1524	300	لانه ليس مشقة--- البرد باعظم من مشقة الوحل ويدل عليه خبر- ابن عباس جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر ولا وجه يحمل عليه------------- الا الوحل اي عند انتفاء المرض قال القاضي وهو اولي من حمله علي غير العذر والنسخ لانه يحمل علي فاءدة فيباح------------------------------------------------------- الجمع مع هذه الاعذار حتي لمن يصلي في بيته او يصلي في مسجد طريقه تحت ساباط ولمقيم في -----المسجد-	575	-3215109202509584686	228	335.5	178	411	55.47445297241211	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0334	false	-1437145798946578929	63	205	344	1083	1592	300	------ان -لا يفرق بينهما اي المجموعتين----------------------------------------------------------------- الا بقدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع المقارنة والمتابعة ولا يحصل مع تفريق باكثر من ----------------------------------------------------------------ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك---------------------------------- من تكبير عيد او غيره ولو -----------------------غير ذكر ولا سجود سهو فيبطل جمع برتبة صلا-----------ها بينهما اي---- المجموعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ------الثالث--- وجود العذر المبيح للجمع ---------------------------عند افتتاح---هما اي المجموعتين و-عند سلام الاولي منهما لان افتتاح الاولي موضع النية وسلامها وافتتاح الثانية موضع الجمع والرابع استمراره اي العذر في غير جمع مطر ونحوه كبرد الي فراغ الثانية من المجموعتين فلو احرم----------- بالاولي منهما ناويا الجمع ل---مطر ثم انقطع المطر ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع لان الوحل ينشا عن المطر وهو من الاعذار المبيحة -------------------اشبه ما لو لم ينقطع المطر والا اي وان لم يحصل وحل بطل الجمع ولو خلفه مرض او نحوه لزوال مبيح----------ه فيءخر الثانية حتي يدخل وقتها وان	334	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0577	true	-7033235795997853511	55	286	308	1510	1581	300	الموالاة فلا يفرق بينهما اي المجموعتين لان معني الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع التفريق الطويل الا بقدر اقامة ووضوء خفيف لا---------------------------------------------------------ن ذلك يسير وهو معفو عنه وهما من مصالح الصلاة وظاهرة تقدير اليسير بذلك وصحح في المغني والشرح وجزم به في الوجيز ان يرجعه الي العرف كالقبض والحرز فان طال الوضوء بطل الجمع ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك اي علي قدر الاقامة والوضوء الخفيف من تكبير عيد او غيره كذكر وتلبية ولو كان الكلام غير ذكر كالسكوت اليسير فان صلي السنة الراتبة او غيرها بينهما اي بين المجموعتين جمع تقديم لا ان سجد بينهما سجود السهو ولو بعد سلام الاولي بطل الجمع لانه فرق بينهما بصلاة كما لو قضي فاءتة ولو لم تطل الصلاة كما يعلم من كلامه في المبدع واما سجود السهو بينهما فلا يءثر لانه يسير ومن تعلق الاولي وتقدم في سجود السهو كلام الفصول انه يسجد بعدهما و الشرط الثالث ان يكون العذر المبيح للجمع من سفر او مرض ونحوه موجودا عند افتتاح الصلاتين المجموعتين و عند سلام الاولي ل------ان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع----------------------------------------------------------------------------------- فلو احرم ناوي الجمع بالاولي من المجموعتين مع وجود مطر ثم انقطع المطر ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع لان الوحل من------------------ الاعذار المبيحة وهو ناشء من المطر فاشبه ما لو لم ينقطع المطر والا اي وان لم يحصل وحل بطل الجمع--------------------- لزوال العذر المبيح له فيءخر الثانية حتي يدخل وقتها وان	577	-3215109202509584686	489	664.0	390	1387	35.25594711303711	84	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0335	false	5387882020034515939	4	87	25	459	1532	300	ما لم يضق وقت الاولي عن فع----------------------------لها لفوات فاءدة الجمع وهي التخفيف بالمقارنة بين الصلاتين ولان تاخيرها الي ضيق-- ال----وقت عن فعلها حرام فينافي الرخصة وهي الجمع وال------ثاني بقاء عذر من نية جمع بوقت اولي الي دخول وقت --ثانية ------لان المبيح للجمع العذر فان -لم يستمر الي وقت الثانية ز-ال المقتضي للجمع فامتنع كمريض -برء و--مسافر -قدم ولا يشترط غير ما مر من الشروط فلا يشترط نيته عند الاحرام -------------------ولا استمراره في وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد--- من فعلهما	335	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0578	true	3652524085901389725	150	228	768	1166	1536	300	ما لم يضق وقت الاولي عن فعلها فان ضاق وقت الاولي عن فعلها ل-----م يصح الجمع ------------------------------------لان تاخيرها الي القدر الذي يضيق عن فعلها حرام واثم بالتاخير لما تقدم و الشرط الثاني استمرار العذر ----------------الي دخول وقت الثانية منهما لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر وجب ان لا يجوز لزوال المقتضي كال-----------مريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع --------------------------------------------ولا اثر لزواله بعد ذلك اي بعد دخول وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد له من فعلهما	578	-3215109202509584686	230	251.5	180	510	45.09803771972656	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	0	35	0	167	1593	300	خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبع-----------ة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحدا منها قال انا اقو---ل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث	336	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0579	true	3287875412974032284	262	300	1339	1519	1519	300	خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث-	579	-3215109202509584686	165	309.0	131	181	91.16021728515625	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	41	263	199	1394	1593	300	اذا كان العدو--- جهة القبلة يري المسلمين ولم يخف بالبناء المفعول فيها كمين ياتي من خلف المسلمين اي قوم يكمنون في الحرب ---صفهم اي المسلمين الامام ص-----فين ف-----------------------------------------------------------------اكثر واحرم بالجميع من الصفوف فاذا سجد الامام سجد معه الصف ال---مقدم و-حرس الصف الاخر حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فيسجد الصف الحارس ويلحقه اي الامام ثم الاولي وتاخر الصف المقدم الساجد مع الامام وتقدم الصف المءخر الساجد بعده ليحصل التعادل بينهما في فضيلة ال-----------------------------------------موقف ثم في الركعة الثانية يسجد معه الحارس في الاولي ويحرس الساجد معه اولا اي في الركعة الاولي ثم يلحقه اي الامام في ا---------------------------------لتشهد ف---------------------------يسلم الامام بجميعهم لحديث----- جابر قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو----- بيننا ويبن القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم فكبرنا ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود قام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود و قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي	336	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0580	true	-5140494662195240839	20	300	93	1575	1575	300	اذا كان العدو في جهة القبلة وخيف هجومه صلي بهم امام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد يبعد عن مكة بنحو مرحلتين فيص------------فهم الامام خلفه صفين فاكثر حضرا كان الخوف او سفرا وصلي بهم جميعا من الاحرام والقيام والركوع والرفع ال---ي ان -----------يسجد -----فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الصف الاخر حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فيسجد ال----متخلف ويلحقه ----------ثم الاولي -تاخر الصف المقد-----------------م وتقدم الصف المءخر------------ ليحصل التساوي------- في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو فاذا سجد الام----ام في------- الثانية -سجد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس------ اولا اي في الركعة الاولي وحرس الصف الاخر الذي سجد معه في الاولي حتي يجلس الامام للتشهد فيسجد الحارس ويلحقه فيتشهد ويسلم بهم جميعا هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو خلفه بيننا وبين القبلة فكبر------ صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصنف المءخر في نحر العدو فلما قضي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قض------ي صلي الله عليه وسلم وقام الص---ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد-- ثم سلم النبي-	580	-3215109202509584686	554	350.0	444	1941	28.541988372802734	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	263	299	1394	1585	1593	300	صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ول----لبخاري بعضه ورواهما------- احمد وابو داود من حديث ابن عياش الزرقي قال فصلاهما النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم ويجوز جعلهم اي	336	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0581	true	-2889538956181090613	0	39	0	201	1520	300	صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم وروي البخاري بعضه وروي هذه الصفة احمد وابو داود من حديث ابي عياش الزرقي قال فصلاه-ا النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم ويشترط فيها اي	581	-3215109202509584686	176	320.0	141	202	87.12871551513672	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0337	false	-924569886760890471	0	78	0	399	1612	300	صفا واحدا ويحرس بعضه في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي والباق-----ي في------- الثانية لان تعدد الصف لا اثر له في حراسة المسلمين ولا في انكاء العدو ولا يجوز ----حرس صف----- في الركعتين لانه ظلم بتركهم------- السجود مع الامام في الركع-----------------------------تين الوجه الثاني اذا كان العدو ب--غير جهتها اي القبلة او كان بها اي جهة القبلة و------------لم ير اي يره المسلمين كلهم او بها ويري ويخاف كمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمهم اي المسلمين الامام طاءفتين تكفي كل طاءفة منهم العدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها	337	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0581	true	-2889538956181090613	114	266	559	1339	1520	300	صفا واحدا و-حرس بعضه وسجد الباقون ثم في الثانية حرس الساجدون اولا وسجد الاخرون فلا باس لحصول المقصود او حرس الاول في الركعة الاولي و حرس الثاني في الركعة الثانية فلا باس لحصول المقصود ---------------------------------------ولا يجوز ان يحرس صف واحد في الركعتين لانه ظلم له بتاخيره عن السجود---------- في الركعتين وعدول عن العدل بين الطاءفتين الوجه الثاني اذا كان العدو في غير------------------------------ جهة القبلة او في جهتها ولم يرو------------------هم او راوهم وخافوا-- كمينا او خفي بعضهم عن المسلمين او راوهم ولم يخافوا شيءا من ذلك و لكن احبوا فعلها كذلك صلي بهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بغزوة ذات الرقاع بكسر الراء سميت بذلك لانهم شدوا الخرق علي ارجلهم من شدة الحر لفقد النعال وقيل هو اسم جبل قريب من المدينة فيه حمرة وسواد وبياض كانها خرق وقيل هي غزوة غطفان وقيل كانت نحو نجد قاله في الحاشية فيقسمهم الا------------مام طاءفتين تكفي كل طاءفة ال-----عدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها	581	-3215109202509584686	227	283.5	180	897	25.306577682495117	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0337	false	-924569886760890471	278	300	1494	1612	1612	300	ولا يسلم قبلهم لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فيدل علي ان صلاتهم كلها معه وتحصل المعادلة بينهما فان-	337	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	64	86	332	451	1603	300	فلا يسلم قبلهم لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فيدل علي ان صلاتهم كلها معه وتحصل المعادلة بينهما فان	583	-3215109202509584686	117	228.0	96	119	98.31932830810547	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	0	125	0	648	1561	300	الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من -حديث صالح بن خوات -بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح ابن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه احمد انه--------------------- اختاره لا------نه انكا- للعدو واقل -----افعالا واشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان احب الامام ذا الفعل اي الصلاة علي هذه الصفة مع رءية العدو جاز نصا لعموم الاية وان انتظرها اي الطاءفة الثانية	338	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	86	207	451	1088	1603	300	الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من رواية صالح بن خوات ابن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح -بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه احمد بقوله واما حديث سهل فانا اختاره ووجهه كونه انكاء للعدو واقل في الافعال- واشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب وان كانت------------------ الصلاة مغربا صلي ب الطاءفة الاولي ركعتين وب الطاءف--------------------------ة الثانية	583	-3215109202509584686	549	1006.0	441	683	80.38067626953125	99	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	236	298	1208	1551	1561	300	-------ركعتين وب-الطاءفة الاخري ر-كعة لانه اذا لم يكن بد- من --تفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها معه السل----------ام ولا تتش--------هد الثانية بعد صلاتها معه الركعة -الثالثة عقبها لانه ليس محل ---تشهدها بل تقوم لقضاء ما فاتها ويصح عكسها اي ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحر----------ام فيجد الثانية بزيادته الركعات	338	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	202	266	1055	1417	1603	300	الاولي ركعتين وب الطاءفة الثانية ركعة لانه اذا لم يكن بدا من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها---- السلام مع الامام ولا تتشهد الطاءفة الثانية معه اي الامام عقبها اي الثالثة ل------انه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية-------- ويصح عكسها ب--ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في ا-----لركعات	583	-3215109202509584686	266	436.0	217	387	68.73384857177734	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0339	false	-3896549508116739488	33	102	188	575	1679	300	ركعة وبطاءفة اخري ثلاثا لحصول المطلوب من الصلاة بالطاءفتين وتفارقه الطاءفة الاولي اذا صلي بها ركعتين من مغرب او رباعية تامة عند فراغ التشهد الاول وينت-------ظر الطاءفة الثانية جالسا يكرره اي التشهد الاول الي ان تحضر الطاءفة الثانية فاذا اتت قام لتدرك معه جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام ولءلا ي-----------------حتاج الي قراءة السورة في الثالثة وهو خلاف السنة قال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم	339	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0584	true	-1323448395289026656	0	59	0	331	1638	300	ركعة وب------اخري ثلاثا صح-------------------------------- وتفارقه الطاءفة الاولي في ال-----------------مغرب والرباعي-----ة عند فراغ التشهد الاول وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر---- التشهد الاول الي ان تحضر---------------- فاذا اتت قام لتدرك معه جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام لانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة في الثالثة وهو خلاف السنة قال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم	584	-3215109202509584686	289	496.5	236	411	70.31629943847656	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0339	false	-3896549508116739488	131	239	745	1344	1679	300	وان فرقهم اي الامام المصليين اربعا صلي الرباعية التامة بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث---ا وصلي المغرب بكل طاءفة ركعة او بالاولي ركعتين وبالباقيتين رك---------------------عة ركعة من رابعية صحت صلاة الطاءفتين الاوليين لانهما --------------------------فارقتاه- قبل بطلان صلاته بالانتظار الثالث لعدم وروده ولا تصح صلاة الا----------مام لانه زاد انتظار------ا لم يرد به ا----------------لشرع اشبه ما لو فعله ل--غير------------------------------------------------------------------------------ خوف و---لا صلاة الطاءفتين الاخ---------------------ريين لانهما اءتم-ا بمن صلاته با----------------------طلة -----الا -ان جهلوا البطلان اي بطلان صلا--------ة الامام فان جهلوه صحت لهم لانه مما يخفي وكمن اءتم بمحدث لا يعل------------م حدثه ويجوز خفاءه علي الامام ايضا------------------------------------------------------------------------------ الوجه الثالث ان يقسمهم طاءفتين كما تقدم طاءفة تحرس ويصلي الامام بطاءفة ركعة ثم تمضي	339	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0584	true	-1323448395289026656	150	298	846	1629	1638	300	وان فرقهم--- الامام ---------اربعا -اي اربع طواءف فصلي بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي -------------------------بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة او صلي بكل فرقة ركعة في المغرب صحت صلاة---------- الاوليين لانهما اءتمتا بمن صلاته صحيحة ولمفارقتهما قبل -------------الانتظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد وبطلت صلاة الامام لانه زاد انتظارا ثالثا لم يرد--- الشرع به فوجب بطلانها اشبه ما لو فعله من غير خوف وسواء كان هذا التفريق لحاجة او غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف و بطلت صلاة الطاءفتين الاخريين ان علمتا بطلان صلاته لانهما اءتمتا بمن صلاته باطلة اشبه ما لو كانت باطلة من اولها فان جهلتاه------- اي بطلان صلاته و جهله الامام صحت صلاتهما ل------انه مما يخفي كحدثه اي كما لو جهل الامام والمامو-----------------م حدث الامام حتي انقضت الصلاة فانها تصح للماموم فقط وتقدم وعلم منه بطلان صلاة الامام وان جهلا و الوجه الثالث ان ------------------------------------يصلي الامام بطاءفة ركعة ثم تمضي	584	-3215109202509584686	361	459.5	285	913	39.53997802734375	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	6	177	31	977	1594	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والا--------خري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة يسلم بها اي بكل طاءفة------------------------------------------------------------------------------ رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا و---------------------الشافعي--------- عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة ---------بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفت-----ين فتكون------- له اي الامام تامة ولهم مقصورة لحديث جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه الوجه السادس ومنع--------------------------------------------ه الاكثر من الاصحاب ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها بكل طاءفة ركعة بلا قضاء علي الطاءفتين كصلاته صلي الله عليه وسلم	340	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0585	true	-2659548463494672164	30	290	167	1585	1633	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم------ صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وهذه الصفة ليست مختارة لما فيها من كثرة العمل ولو قضت الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت للحراسة واتت الاولي فاتمت صلاتها صح وهو الوجه الثاني من وجهي الوجه الثالث وهو المختار بالنسبة للوجه الاول من وجهي الوجه الثالث فلا ينافي ما تقدم من اختيار الامام للوجه الثاني وقال انا اذهب اليه الوجه الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة صلاة كاملة و------يسلم بها اي بكل طاءفة والمنصوص جوازه وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنقل في غير صلاة الخوف وهذا الوجه رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عنه صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة من الاصحاب ان صفته حسنة قليلة الكلفة لا تحتاج الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وليس فيها اكثر من ان الامام في الصلاة الثانية متنفل يءم مفترضين الوج-----------------------ه الخامس ان يصلي الامام الرباعية ال----مقص---------------ورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء للركعتين الاخريين فتكون الصلاة له اي الامام تامة ولهم مقصورة لحديث جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع---- فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه------------- ومنع ذلك صاحب المحرر لاحتمال سلامه فيكون هو الوجه الذي قبل هذا وتاوله القاضي---------------------------------------------------- علي ان-------------ه صلي الله عليه وسلم	585	-3215109202509584686	724	1190.0	585	1561	46.380523681640625	125	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	164	300	907	1594	1594	300	قصرها----- بكل طاءفة ركعة بلا قضاء علي الطاءفتين كصلاته صلي الله عليه وسلم في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم وهذا- ظاهر كلام احمد- قال ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان النبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف والسفر قاله في الفروع وقال في الكافي كلام امام احمد يقتضي ان يكون من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات وحملوا هذه الصفة علي شدة الخوف------------- تتمة------ السابع من الاوجه التي اشار اليها ا--------------------------------حمد ما اخرجه عن ابي هريرة مرفوعا ان تقوم معه طاءفة و------اخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو-	340	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0586	true	3322222847019572024	100	219	538	1136	1583	300	قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء-------------- كصلاته صلي الله عليه وسلم في خبر ابن عباس وحذيفة وزيد بن ثابت وغيرهم صح في ظاهر كلامه فانه قال ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها صحاح ابن عباس يقول ركعة ركعة الا انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة ركعة ولم ينص علي خلافه وللخوف والسفر اي اجتماع مبيحين احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف والاخر السفر تتمة الوجه السابع--- صلا-ته صل-ي الله عليه وسلم باصحابه عام نجد علي ما خرجه احمد من حديث---- ابي هريرة وهو--- ان تقوم معه طاءفة وطاءفة اخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو	586	-3215109202509584686	483	818.0	383	752	64.22872161865234	88	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0341	false	-1190551414893437671	0	76	0	410	1543	300	وتاتي الاخري فتركع وستجد ثم يصلي ويجلس--- وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع وتص-ح الجمعة في---- الخوف حضرا لا سفرا قال في الفروع ويتوجه تبطل ان بقي منفردا بعد ذهاب الطاءفة كما لو نقص العدد وقيل يجوز هنا للعذر بشرط كون كل طاءفة اربعين -----------من اهل وجوبها فاكثر لاشتراط -------الاستيطان والعدد فيها و------------------------------------------------------يشترط ايضا ان يحرم بمن حضرت الخطبة من الطاءفتين لاشتراط الموالاة بين الخطبة------------------------- والصلاة فان احرم بمن -----------لم تحضر الخطبة لم تصح	341	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0586	true	3322222847019572024	219	291	1136	1539	1583	300	وتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع وتصلي الجمعة في حال الخوف حضرا لا سفرا---------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط كون كل طاءفة اربعين رجلا فاكثر من اهل وجوبها------ لاشتراط العدد والاستيطان فيصلي ب كل طاءفة ركعة بعد حضورها الخطبة يعني خطبتي الجمعة يعني انه يشترط----- ان يحرم بمن حضرت الخطبة------------- لاشتراط الموالاة بين الخطبتين والموالاة بين الخطبتين والصلاة فان احرم ب الطاءفة التي لم تحضرها -----لم تصح	586	-3215109202509584686	260	396.0	212	526	49.429656982421875	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0341	false	-1190551414893437671	162	243	853	1251	1543	300	والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا يكره ------------------------------------------حمل السلاح في الصلاة بلا--- حاجة في------------ ظاهر كلام الاكث---------------------ر وهو اظهر ذكره في الفروع وكره لمصل حمل ما منع اكمالها اي الصلاة كمغفر بوزن منبر------------------- زرد----- من الدرع--------------- يلبس تحت القلنسوة او حلق يتقنع بها المتسلح ذكره في القاموس او حمل ما ضر غيره اي غير حا----------------------------مله كرمح متوسط للقوم فان كان في الجانبة لم يكره او اي ويكره حمل ما اثقله كجوشن وهو الصدر وال-------درع قاله في القاموس	341	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0587	true	3933343269062738110	144	236	761	1223	1524	300	والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب كالنهي عن الوصال لما كان للرفق لم يكن للتحريم واما حمل السلاح في الصلاة من غير حاجة فقال في الفروع ظاهر كلام الاكثر لا يكره في غير العذر وهو اظهر ما لم يمنعه اي المصلي-------------- اكمالها اي الصلاة كمغفر ك----منبر سابغ علي الوجه وهو زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة او حلق يتقنع بها المتسلح قاله في القاموس و يكره ما له انف لانه يحول بين الانف والمصلي او يثقله حم---------------------------------------------------------------------له كجوشن وهو التنور الحديد ونحوه قال- في القاموس	587	-3215109202509584686	245	328.0	193	550	44.54545593261719	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	0	84	0	454	1470	300	فرجالا او ركبانا الاية قال ابن عمر فاذا كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصليا اذن افتتاحها ا-----------------------------------------------------------ي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية الصلاة------------------------------------------ يومءون ب--ركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع------ لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة العدو- معرضين انفسهم للهلاك ولا يجب	342	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0588	true	-1813100305027057221	27	130	156	699	1574	300	فرجالا او ركبانا ------قال ابن عمر فان- كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولانه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف وامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهو مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة فمع شدة الخوف اولي يومءون بالركوع والس-------------جود ايماء علي قدر الطاقة لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة الكفار معرضين انفسهم للهلاك و يكون -	588	-3215109202509584686	339	564.0	273	564	60.10638427734375	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	46	121	234	628	1470	300	ولا يلزم مصليا اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية------ الصلاة يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة العدو معرضين انفسهم للهلاك ولا يجب س-----جود علي ظهر الدابة وكذا اي كشدة الخوف فيما تقدم حالة هرب--- من عدو هربا مباحا بان كا-------------------ن الكفار اكثر من مثلي المسلمين او متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة او هرب من سيل او سبع ------حيوان	342	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0588	true	-1813100305027057221	253	300	1339	1574	1574	300	ولا يلزمهم-------- افتتاحها اي الصلاة ال-----ي القبلة ولو امكنهم----- ذلك كبقية اجزاء الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمهم السجود علي ظهر الدابة ل--------------------ما تقدم وكذا من هرب من عدو هربا مباحا كخوف قتل او اسر محرم ويكون الكفار اكثر من مثلي المسلمين---------------------------------- او هرب من سيل او سبع وهو الحيوان-	588	-3215109202509584686	175	246.0	138	433	40.41570281982422	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	157	228	783	1143	1470	300	لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي -قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي واومء ايماء نحوه------ رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له الصلاة صلاة الخوف كحال لقاءه------------- او خوف فوته وقت وقوف بعرفة ان صلي-- امنا فيصلي---------- بالايماء ماشيا-- حرصا علي ادراك الحج	342	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0589	true	4384525467472862045	137	233	619	1098	1430	300	لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وقال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي -اوم------ء نحوه ايماء رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جوازه فانه لا يظن به انه فعل ذلك مخطءا ولان فوات الكفا-ر عظيم فابيحت صلا----------ة الخوف عند فوته كالحالة الاخري او خاف فوت- وقت وقوف بعرفة ان صلاها امنا فيصلي صلاة خاءف بالايماء وهو ماش حرصا علي ادراك الحج	589	-3215109202509584686	313	530.5	248	498	62.85140609741211	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0343	false	-2745630376432387011	83	108	398	516	1501	300	مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة --امن صلي صلاة خاءف------------------------ قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا تتم للعدو	343	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0589	true	4384525467472862045	270	300	1287	1430	1430	300	مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ان اشتغل بصلاة الامن صلي صلاة خوف ولا اعادة في ظاهر كلامهم قال القاضي فان علموا ان الطم والهدم لا يتم للعدو-	589	-3215109202509584686	113	199.5	89	144	78.47222137451172	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0344	false	-782222368953399778	142	185	721	923	1528	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع	344	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0592	true	-3947271609925066724	128	171	661	863	1496	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع	592	-3215109202509584686	202	404.0	159	202	100.0	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0346	false	4816970048377348147	135	284	663	1400	1489	300	تصدق بدينار او نصفه علي التخيير لتاركها اي الجمعة بلا عذر للخبر رواه احمد وغيره وضعفه النووي ورد تصحيح الحاكم له وحرم سفر من تلزمه الجمعة بنفسه او غيره------------------------------------------ في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر بخلاف غيرها من الصلوات لامكان فعلها حال السفر ان لم يخف فوت رفقته بسفر مباح فان خاف -----سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره ال-------------سفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها وخروجا من لخلاف ولم يحرم لقول عمر ------------------------------لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده وكما لو سافر من الليل ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله وقت رخص--------------------------------------------------------------------------ة ان -----------------------------------------لم يات مسافر بها اي -الجمعة في طريقه فيهما اي فيما ---------اذا سافر بعد الزوال وقبله فان ---------اتي بها في طريقه لم يحرم ولم يكره لاداء فرضه فصل و-----لصحتها اي الجم------عة شروط اربعة ليس منها اي الشروط	346	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	78	231	401	1140	1488	300	تصدق بدينار او نصفه-------------------------------------- للخبر ولا يجب قال---------------------------------------------------------------------------ه في الفروع ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال حتي يصليها لتركها بعد الوجوب كما لو تركها لتجارة---------------------------- بخلاف غيرها الا ان يخا--------------------------------ف فوت رفقته بسفر مباح فان ذلك عذر يسقط---- وجوبها كما تقدم ويجوز لمن تلزمه الجمعة السفر قبله اي قبل الزوال بعد طلوع الفجر لما روي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الاسود بن قيس عن ابيه عن عمر قال لا تحبس الجمعة عن سفر---------------------- وكما لو سافر من الليل مع الكراهة لحديث الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة يوم جمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره وان لا يعان علي حاجته ان لم يات ------بها اي بالجمعة في طريقه فيهما اي في مسالتين ما اذا سافر بعد الزوال وقبله اما اذا كان ياتي بها في طريقه فلا كراهة لانتفاء الموجب--- فصل يشترط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط -------------------------	596	-3215109202509584686	306	340.0	237	972	31.481481552124023	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	12	60	63	310	1533	300	شروط الجمعة الوقت لانها مفروضة فاعتبر لها الوقت كبقية المفر------------------------------------------وضات وهو-- اي---- وقت الجمعة من اول وقت----- العيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول	347	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	230	286	1135	1420	1488	300	شروط احدها ال-وقت لانها مفروضة فاشترط لها------ كبقية المفروضات فلا تصح قبله اي قبل الوقت ولا بعده اجماعا واوله اي اول وقت الجمعة--- اول وقت صلاة العيد نصا لقول----- عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول	596	-3215109202509584686	212	368.5	169	300	70.66666412353516	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	76	133	385	679	1533	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره و---------------------------------------روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان ---اجماعا الي اخر وقت الظهر الحاقا لها بها لوقوعها موضعها وتلزم الجمعة بزوال لان ما قبله وقت-- جواز--------------------------------------------- وفعلها بعده اي الزوال افضل خروجا من الخلاف ولانه الوقت الذي كان--------------- صلي الله عليه وسلم	347	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0597	true	-3750303732987189221	0	70	0	371	1577	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان كالاجماع ولانها صلاة عيد اشبهت العيدين وتفعل فيه اي في---------------------------ما قبل الزوال جوازا ورخصة وتجب بالزوال ذكره القاضي وغيره المذهب وفعلها بعده اي الزوال افضل لما روي سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي الجمعة مع النبي صلي الله عليه وسلم	597	-3215109202509584686	187	265.5	149	398	46.98492431640625	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	208	248	1092	1290	1533	300	اربعين رجلا- ولو بالامام من اهل وجوبها اي الج-----معة لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد ابن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم	347	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0598	true	4484456499718147932	72	113	374	577	1539	300	اربعون فاكثر ولو بالامام من اهل وجوبها اي وجوب الجمعة لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد -بن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم	598	-3215109202509584686	189	362.0	149	204	92.64705657958984	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0349	false	3222223453283619813	26	57	133	289	1532	300	------مع الامام منها---------- ركعة قال في شرحه بسجدتها اتم جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم	349	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0600	true	8458966251883121225	258	288	1353	1507	1565	300	مسبوق مع الامام منها اي الجمعة ركعة اتمها------------------ جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم	600	-3215109202509584686	133	235.0	106	172	77.3255844116211	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0349	false	3222223453283619813	130	219	652	1101	1532	300	الظهر لا تتادي بنية الجمعة ابتداء فكذا استدامة وكالظهر مع العصر و-----------------------------------------------------------من احرم معه اي-------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ثم زحم عن س--جود بارض---------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه السجود مع امامه ولو علي ظهر انسان او رجل---------ه لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد كالمريض-------------------------------------------------- ياتي بما يمكنه ويصح وان---------------------- احتاج الي موضع يديه ورجل-يه لم يجز وضعهما علي ظهر انسان ذكره في الاقناع------------- فان لم يمكنه السجود علي ظهر انسان او رجله ف------------------------------------------------------------------------------------اذا زال الزحام سجد بالارض ولحق امامه كما------------------------------------ في صلاة الخوف للعذر وهو موجود هنا	349	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0601	true	-8144574791821983723	57	234	300	1184	1537	300	الظهر لا تتادي بنية الجمعة ابتداء فكذا استدامة -كالظهر مع العصر والا بان لم يكن نواها ظهرا او لم يكن دخل وقتها انعقدت نفلا كمن احرم بفرض قبل وقته غير عالم ولا يصح اتمامها جمعة لعدم ادراكه لها بدون ركعة لما تقدم وان احرم بالجمعة مع الامام ثم زحم عن السجود بالارض او نسيه اي تاخر بالسجود نسيانا له ثم ذكر بعد ان اخذ القوم مواضع سجودهم واحتاج لما يسجد عليه لزمه السجود------------- علي ظهر انسان او رجله او متاعه لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد عن ظ-هر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وهذا قاله بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم يظهر له مخالف ولانه ياتي بما يمكنه حال العجز فوجب وصح كالمريض ولو احتاج الي موضع يديه وركبتيه لم يجز وضعه-ا علي ظهر انسان او رجله للايذاء بخلاف الجبهة فان لم يمكنه السجود علي ظهر انسان او رجله ولم يمكنه سجود الا بوضع يديه او ركبتيه علي ظهر انسان او رجله انتظر زوال الزحام و سجد اذا زال الزحام----------- وتبع امامه لانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر وهو موجود هنا	601	-3215109202509584686	370	526.0	290	911	40.614707946777344	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	0	42	0	212	1501	300	تحريم عدم متابع-----ته فسجد سجدتي الركعة الاولي ثم ادركه اي الامام في التشهد اتي بركعة ثانية بعد سلامه اي الامام لانه اتي بسجود معتد به للعذر وصحت جمعته قال في شرحه لانه ادرك مع الامام منها ما تدرك به الجمعة وهو ركعة	350	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0602	true	3735404169808544869	20	51	110	266	1521	300	تحريم عدم متابعة امامه وسجد لنفسه-------------- ثم ادرك---- الامام في التشهد اتي بركعة اخري- بعد سلامه اي امامه------------------------------ وصحت جمعت------------ه لانه ادرك مع الامام منها ما تدرك به الجمعة وهو ركعة	602	-3215109202509584686	139	210.5	109	217	64.0552978515625	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	129	300	651	1501	1501	300	الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه---------------------------- ولمواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس بدل ركعتين متفق عليه لقول عمر وعا---------------------------ءشة قصرت الصلاة من اجل الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا ان الخطبتين بدل ركعتين -------------------------------------------------من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة كما تقدم الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------من شر---------وطهما اي الخطبتين اي م---------------ما تتوقف عليه صحتهما وان كان منهما لما ياتي الوقت فلا تصح واحدة منهما قبله لانهما بدل ركعتين كما تقدم وان يصح ان يءم فيها اي الجمعة فلا تصح خطبة من لا تجب عليه بنفسه كعبد ومسافر ولو اقام لعلم او شغل بلا استيطان لما تقدم وحمد الله تعالي اي قول الحمد لل--------------ه لحديث ابن مسعود كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود وله ايضا عن ابي هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------لان كل عبادة افتقرت الي ذكر نبيه --صلي الله عليه وسلم------ كالاذان-------------- ويتعين لفظ الصلاة-	350	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0603	true	1309891434771220186	0	250	0	1301	1558	300	الخطبة ف--امر بالسعي اليها فيكون واجبا اذ لا يجب السعي لغير واجب ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما لقول ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس----------- متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة فهما بدل ركعتين فالاخلال باحداهما اخلال باحدي الركعتين واشترط تقديمهما علي الصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم واصحابه بخلاف غيرهما لانهما شرط في صحة الجمعة والشرط مقدم او لاشتغال الناس بمعايشهم فقدما لاجل التدارك بعد دخول الوقت اي وقت الجمعة لما تقدم من انهما بدل من ركعتين والصلاة لا تصح قبل دخول وقتها من مكلف عدل لما ذكر من انهما بدل من ركعتين وهما اي الخطبتان بدل ركعتين لما تقدم عن عمر وعاءشة ولا يقال انهما بدل ركعتين من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل الظهر بدلا عنها اذا فاتت ولا باس بقراءتهما اي الخطبتين من صحيفة ولو لمن يحسنهما كقراءة الفاتحة من مصحف ولحصول المقصود ومن شرط صحة كل منهما اي الخطبتين والمراد بالشرط هنا ما تتوقف عليه الصحة اعم من----------------------------------------------------------------------------------- ان يكون داخلا او خارجا ----------------------------------------------------------------------------------------حمد الله --------بلفظ الحمد لله فلا يجزء غيره لحديث---------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود ورواه جماعة مرسلا وروي ابو داود عن ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله والصلاة علي رسو----له صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة	603	-3215109202509584686	459	657.0	365	1585	28.9589900970459	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0351	false	5487225285307407214	32	108	181	577	1640	300	اية لا تستقل بمعني او حكم نحو-- ثم نظر او مدهامتان ذكره ابو المعالي وتجزء القراءة ولو كان الخاطب جنبا مع تحريمها اي القراءة والوصية بتقوي الله تعالي لانها المقصودة من الخطبة فلم يجز الاخلال بها وتعتبر هذه الشروط في كل خطبة من الخطبتين فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والموعظة وصلي عليه صلي الله عليه وسلم في كل خطبة كفي قال في التخليص -لا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه	351	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0604	true	-3689671901620076050	80	113	401	574	1544	300	اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله ثم نظر -و مدهامتان لم يكف------------------------------------------------------------------ والوصية بتقوي الله تعالي لانه- المقصود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التلخيص ولا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه	604	-3215109202509584686	160	263.5	128	399	40.100250244140625	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	54	99	280	500	1513	300	ان يخطب علي منبر لانه----------------------- صلي الله عليه وسلم امر به فعمل له --------------------------------------------------------------------------------------------------من اثل الغابة فكان يرتقي عليه و-----------------------------------------------كان ثلاث درج وسمي منبرا لارتفاعه و--النبر---- الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم------------------------------------------------------------------- او علي موضع عال ان عدم --المنبر لانه في معناه	352	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0606	true	2075655039556750754	196	291	1073	1535	1591	300	ان يخطب علي منبر لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي امراة من الانصار ان مري غلامك النجار يعمل اعوادا اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه وفي الصحيح انه عمل من اثل الغابة فكان يرتقي عليه وكان اتخاذه في سنة سبع من الهجرة وقيل سنة ثمان وكان ثلاث درج وسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح قاله في التلخيص او علي موضع عال ان -لم يكن منبر لانه في معناه	606	-3215109202509584686	199	320.5	157	463	42.980560302734375	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	111	267	564	1356	1513	300	وان وقف الخطيب بالارض ف---عن يسارهم اي مستقبلي القبلة وسن سلامه اي------------------------------- الامام اذا خرج الي المامومين وسلامه ايضا ---------------------------اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ا-ي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير وكسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي من عنده في خروجه وسن ايضا جلوس-----------ه اي الخطيب حتي يءذن لحديث--------------------------------------------------------------- ابن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب------- رواه ابو داود مختصرا وسن جلوسه ايضا بينهما اي----------------------------------------------------------------------------------- الخطبتين قليلا لقول ا------------بن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال في------------- التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما فصل بسكتة او خطب جالسا فصل بين الخطبتين بسكتة ليحصل التمييز وعلم منه ان الجلوس بينهما غير واجب لان جماعة من الصحابة منهم علي سرد-- الخطبتين من غير جلوس ويسن ايضا --------------------------ان يخطب قاءما	352	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0607	true	4479809697327952442	71	299	360	1500	1505	300	وان وقف علي ----الارض وقف عن يسار----- مستقبل- القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و يسن ان يسلم الامام علي-------- المامومين اذا خرج عليهم و يسن ايضا ان يسلم عليهم اذا اقبل عليهم------ لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورد هذا السلام و رد كل سلام مشروع فرض كفاية علي--------------------- المسلم عليهم وابتداءه اي السلام سنة وياتي موضحا في اخر باب الجناءز ثم يجلس علي المنبر الي فراغ الاذان لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود -------وذكر ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام و يسن ان يجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال جماعة منهم صاحب التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما---------- او خطب جالسا لعذر او غيره فصل بسكتة ولا يجب ------------------الجلوس---------------- لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس ولانه ليس في الجلسة ذكر مشروع و يسن ان يخطب قاءما	607	-3215109202509584686	573	890.0	451	1236	46.359222412109375	99	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0353	false	-4235919458322923863	128	239	681	1266	1587	300	فصل -صلاة الجمعة ركعتان بالاجماع- حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان من-- غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد يسن ان يقرا جهرا------------- فيهما لحديث صلا-----------------------------------------------------------------------ة النهار عجماء الا الجمعة والع-------------يدين في الركعة الاولي بسورة الجمعة وفي الركعة الثانية بسورة المنافقين بعد الفاتحه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما في صلاة الجمعة رواه مسلم من حديث ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس و-يسن ان يقرا في فجر----ها اي---- الجمعة ------------------الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي--- علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعله---- متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين----------- لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار---------- ويكره	353	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0610	true	3831001742720936344	43	204	218	1037	1515	300	فصل وصلاة الجمعة ركعتان ---اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد وابن ماجه و يسن جهره بالقراءة فيهما لفعله صلي الله عليه وسلم ونقله الخلف عن السلف وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين ويسن ان يقرا في الركعة الاولي ب-----الجمعة وفي الثا-------نية بالفاتحة------- بعد الفاتحة لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما--------------- رواه مسلم من حديث ابن عباس او يقرا بسبح في الاولي ثم الغاشية في الثانية فقد صح الحديث بهما رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث سمرة و يسن ان يقرا في فجر يومها اي يوم الجمعة في الركعة الاولي بالم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي نص علي-----------ه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار قال الشيخ ويكره	610	-3215109202509584686	493	809.0	392	867	56.86274337768555	85	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0354	false	-7754585835085864294	93	298	504	1519	1528	300	لان الاستغناء حصل بها---- فانيط الحكم بها ولا فرق بين التي في المسجد الاعظم او مكان يختص به جند السلطان او قصبة--------------------------------------- البلد وغيرها وان وقعتا معا بان احرم امامهما بهما في ان واحد بطلتا ل-----------------------------------------------------انه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فترجح بها فان امكن اجتماعهم وبقي الوقت صلوا جمعة لانها فرض مع الوقت ولم تقم------------ صحيحه فوجب تداركها والا اي وان لم تمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامتها لفقد شء من شروطها فانهم يصلون ظهرا لانها بدل عن الجمعة اذا فاتت وان جهل كيف وقعتا بان لم يعلم سبق احدهما ولا معيتهما صلوا ظهرا لاحتمال سبق------------------------------------- احداهما فتصح ولا تعاد وكذا لو وقعت جمع في بلد وجهل الحال او السابقة واذا وقع عيد في يومها اي الجمعة ----------------------------سقطت اي الجمعة عمن حضره اي العيد مع الامام في ذلك اليوم لانه صلي الله عليه وسلم صلي العيد وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم سقو---------------------ط حضور لا سقو-ط وجوب----------- كمريض لا---------------------------------------------------------------- كمسافر فمن حضرها منهم وجبت عليه وانعقدت به و-------صح ان يءم فيها وام----------------ا من لم يصل العيد او صلاة بعد الامام فيلزمه حضور الجمعة فان اجتمع العدد المعتبر اقيمت والا صلوا ظهرا لتحقق عذرهم الا الامام فلا يسقط عنه حضور الجمعة لحديث ابي-- داود وابن ماجه عن -----ابي هريرة	354	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0612	true	-7915386669612603564	4	243	23	1240	1516	300	لان الاستغناء حصل بالاولي فانيط الحكم بها لكونها سابقة والسبق يكون بتكبيرة الاحرام لا بالشروع في الخطبة ولا بالسلام وان وقعتا اي الجمعتان في موضعين من البلد بلا حاجة --------معا--------------------------------- بطلتا حيث لم يباشر الامام احداهما واستوتا في الاذن او عدمه لانه لا يمكن تصحيحهما ولا تعيين احداهما بالصحة اشبه ما لو جمع بين اختين معا وص-------------لوا جمعة وجوبا ان امكن لانه مصر لم تصل فيه جمعة صحيحة وان جهلت الجمعة الاولي من جمعتين فاكثر ببلد لغير حاجة او جهل الحال بان لم يعلم كيف وقعتا امعا ام احداهما بعد الاخري او علم الحال ثم انسي صلوا ظهرا ولو امكن فعل الجمعة للشك في شرط اقامة الجمعة والظهر----------------------------- بدل عن الجمعة اذا فاتت -------------فاذا كان مصران متقاربان يسمع كل منهما نداء الاخري او قريتان او قرية الي جانب مصر كذلك لم تبطل جمعة احداهما بجمعة الاخري لان لكل قوم منهم حكم انفسهم------------------- واذا وقع عيد--- يوم----- الجمعة فصلوا العيد والظهر جاز ذلك وسقطت الج---معة عمن حضر ال----عيد مع الاما-------------م لانه صلي الله عليه وسلم صلي العيد وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ فتسقط الجمعة اسقاط حضور لا اسقاط وجوب فيكون حكمه كمريض ونحوه ممن له عذر او شغل يبيح ترك الجمعة و لا يسقط عنه وجوبها فيكون كمسافر وعبد لان الاسقاط للتخفيف فتنعقد به الجمعة ويصح ان يءم فيها والافضل حضورها خروجا من الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الامام فلا يسقط عنه حضور الجمعة لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة	612	-3215109202509584686	444	439.0	341	1461	30.39014434814453	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	56	153	290	790	1535	300	العيد اكتفاء بالجمعة ولو فعلت الجمعة قبل الزوال لحديث ابن ابي د----------------------------------------------------------------------------------------اود عن عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم وصلي ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فقال اصاب السنة فاما صلاة الج----------------------------------------------------معة فسقط بها العيد والظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان لحديث ابن عمر مرفوعا -----------كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه---------------- واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست وتصلي ركعتين نصا لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود	355	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0613	true	5022619563041230398	94	266	499	1367	1532	300	العيد------- بالجمعة -ان فعلت الجمعة قبل الزوال او بعده لفعل ابن الزبير وقول ابن عباس اصاب السنة رواه ابو داود فعلي هذا لا يلزمه شء الي العصر روي ابو داود عن عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم وصلي ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر قال الخطابي وهذا لا يجوز الا علي قول من يذهب الي تقديم الجمعة قبل الزوال فعلي هذا يكون ابن الزبير قد صلي الجمعة فسقط ال----عيد والظهر ولان الجمعة اذا سقطت بالعيد مع تاكيدها فالعيد اولي ان يسقط بها فان فعلت الجمعة بعده اي الزوال اعتبر العزم علي الجمعة لترك صلاة العيد قاله ابن تميم وقال في التنقيح والمنتهي فيعتبر العزم عليها ولو فعلت قبل الزوال وهو ظاهر الفروع وقدمه في الانصاف واقل السن--------ة بعد----- الجمعة ركعتان نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه من حديث ابن عمر واكثرها اي السنة بعدها----- ست ركعات------- نصا لقول ابن عمر كان------ صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود	613	-3215109202509584686	358	537.5	285	911	39.2974739074707	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	36	140	176	702	1517	300	اليها وافضله اي الغسل عن جماع عند مضيه خروجا من الخلاف ولانه ابلغ في المقصود وسن ايضا ------------------------------------------------------------تنظف------- بقص شارب---------- وتقليم ظفر--- وقطع --رواءح --كريهة ب--سواك وغيره و----تطيب لحديث------------------------------------------- ابي سعيد مرفوعا---- لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وسن ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------لبس احسن ثيابه لوروده في بعض الفاظ الحديث وهو اي احسن الثياب البياض قال في الرعاية وافضلها البياض وسن ايضا تبكي----------------------------------------------ر اليها ا----ي الجمعة ولو---- مشتغلا بالصلاة في	356	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	92	235	450	1161	1478	300	اليها --------------------------------------------------لانه ابلغ في المقصود وفيه خروج من الخلاف وتقدم في الاغسال المستحبة من باب الغسل و يسن ان يتنظف للجمعة بقص شاربه يعني حفه وتقليم اظفاره وقطع الرواءح الكريهة بالسواك وغيره وان يتطيب بما يقدر عليه ولو من طيب اهله لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر وي-----دهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وقوله من طيب امراته اي ما خفي ريحه وظهر لونه لتاكد الطيب قال في المبدع وظاهر كلام احمد والاصحاب خلافه و يسن ان يلبس احسن ثيابه لوروده في بعض الفاظ الحديث وا-----------------------------------------فضلها البياض لما تقدم في اداب اللباس من ستر العورة ويعتم ويرتدي و ان يبكر اليها اي الي الجمعة ولو كان مشتغلا بالصلاة في	614	-3215109202509584686	382	593.0	302	807	47.335811614990234	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	177	233	886	1170	1517	300	بالنداء الثاني--------------- لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية وخص الثاني لانه الذي كان علي عهده صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعي--د منزل عن موضع الجمعة فيجيب سعيه في وقت يدركها كلها اذا سعي فيه----------------------------------------------------------------------------------- والمراد بعد طلوع الفجر لا قبله ذكره في الخلاف وغيره وانه ليس بوقت للسعي ايضا	356	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0615	true	-2629675245235991378	5	117	23	590	1511	300	بالنداء الثاني بين يدي الخطيب لقوله تعالي اذا نودي للصلاة ل---------------------------------------------------انه الذي كان علي عهده صلي الله عليه وسلم لا يجب السعي ب النداء الاول لانه مستحب لان عثمان سنه وعملت به الامة يعني والثاني فرض كفاية والافضل ان يكون الاذان بين يدي الخطيب من مءذن واحد لعدم الحاجة الي الزيادة لانه لاعلام من في المسجد وهم يسمعونه ولا باس بالزيادة اي بان يكون الاذان من اكثر من واحد الا من بعد منزله ف يجب عليه السعي-------- في وقت يدركها------------- فيه ان يسعي اليها من منزله اذا علم حضور العدد المعتبر للجمعة قال في الفروع اطلقه بعضهم والمراد بعد طلوع الفجر لا قبله ذكره في الخلاف وغيره وانه ليس بوقت للسعي ايضا	615	-3215109202509584686	192	306.0	153	639	30.046947479248047	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	175	258	899	1320	1535	300	الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين -رواه------------------------------- البيهقي باسناد حسن وفي خبر اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال وسن كثرة دعاء في يوم----- الجمعة وافضله اي الدعاء بعد العصر لحديث---------------- ان في الج----معة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه عن----- ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الاحاديث ف---------ي الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد صلاة العصر وترجي بعد زوال الشمس	355	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0616	true	-5332555615889414433	0	187	0	958	1551	300	الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ورواه سعيد مرفوعا وقال وما بينه وبين البيت العتيق زاد ابو المعالي وليلتها وقال في الوجيز يقرا سورة الكهف في يومها او ليلتها قاله في الانصاف وفي المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال ويكثر الد-عاء في يومها اي الجمعة رجاء اصابة ساعة الاجابة لقوله صلي الله عليه وسلم ان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه من حديث ابي هريرة وارجاها اخر ساعة من النهار رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار اثنتا عشرة ساعة رواه مالك واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام لكن لم يحك في الانصاف والمبدع هذا القول عن الامام ولا عن احد من اصحابنا بل ذكرا قول الامام اكثر الاحاديث علي انها اي الساعة التي ترجي فيها الاجابة----- بعد ال-----عصر وترجي بعد زوال الشمس	616	-3215109202509584686	333	499.0	265	972	34.25925827026367	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0357	false	6377046573114075606	184	298	914	1504	1515	300	حتي المعلم و------المفتي والمحدث ونحوهم فيحرم ان يقيم من جلس------------- موضع حلقته ولو كان عبده الكبير او كان ولده الكبير لحديث ابن عمر مرفوعا--------------------- نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا للخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه حق ديني فاستوي فيه السيد والوالد وغيرهما قال ابو المعالي ان جلس في مصلي الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان ضيق اقيم الا الصغير من ولد وعبد واجنبي لم يكلف لان البالغ احق منه بالتقدم للفضل قال--- المنق-ح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة لص------لاة من اقام غيره وصلي مكانه لانه يصير في معني الغاصب للمكان والصلاة في الغصب غير صحيحه لكن الفرق ظاهر والا من جلس بموضع من مسجد يحفظه------ لغيره	357	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0617	true	-8678150023286187311	180	284	917	1443	1522	300	حتي المعلم ونحوه كالمفتي والمحدث ومن يجلس للمذاكرة في الفقه اذا جلس انسان موضع حلقته حرم عليه اقامته لما روي------------------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التلخيص لحديث مسلم عن جابر مرفوعا لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده ولكن ليقل افسحوا ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------الا الصغير حرا كان او عبدا فيءخر لما -----------------------تقدم------ قال في التنقيح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة اي صحة صلاة من اخر مكلفا وجلس مكانه لشبهة------------ الغاصب --------------------------------------------------الا من جلس بموضع-------- يحفظه له اي لغيره	617	-3215109202509584686	243	270.0	190	748	32.486629486083984	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0357	false	6377046573114075606	63	138	319	702	1515	300	ايثاره غيره بمكان اف---ضل ويجلس في---ما دونه لانه ----------------------------------------رغبة عن الخير و---------------------------------------لا يكره للمءثر قبوله --------------ولا رده وقام---------------------------- رجل لاحمد من موضعه فابي ان يجلس فيه وقال له ارجع الي موضعك فرجع اليه نقله سندي وليس لغيره اي المءثر بفتح الثاء المثلثة---------- سبقه اليه اي المكان الافضل لانه اقامه مقامه اشبه من--- تحجر مواتا فاثر-- به غيره----- بخلاف ما لو وسع ب-------طريق لشخص فمر غيره فيه لانها جعلت للمرور فيها والمسجد جعل للاقامة فيه والعاءد	357	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0618	true	-1981739044811330545	24	127	120	623	1468	300	ايثاره غيره بمكانه الافضل ويتحول الي ما دونه كالصف الاول ون وكيمين الامام لما في ذلك من الرغبة عن المكان الافضل وظاهره ولو اثر به والده ونحوه و لا يكره للمءثر قبوله المكان الافضل ولا رده قال سندي رايت الامام احمد قام له رجل------ من موضعه فابي ان يجلس فيه وقال له ارجع الي موضعك فرجع اليه فلو اثر الجالس بمكان افضل زيدا فسبقه اليه عمرو حرم علي عمرو سبقه اليه لانه قام------------------- مقامه اشبه ما لو تحجر مواتا ثم اثر به غيره وهذا بخلاف ما لو وسع لرجل في طريق----- فمر غيره ----لانها جعلت للمرور فيها والمسجد جعل للاقامة فيه وان وجد	618	-3215109202509584686	266	357.5	206	537	49.53445053100586	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0360	false	4866651944961585226	5	126	21	641	1555	300	سمي به--- المعروف----- لانه يعود ويتكرر -او--------- لانه يعود بالفرح والسرور جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء واصله بالواء----------------------- للفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد صلاة العيدين------------------------- فرض كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية لانه صلي الله عليه وسلم واظب عليهما حتي مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان اول صلاة عيد صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة اذا اتفق اهل البلد من اهل وجوبها علي تركها اي اذا تركوها---------------- قاتلهم ال--------امام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلاها---- ويتركها لتفويته----- اجرها بلا عذر فان لم يتم العدد الا به حرم عليه لان الواجب لا يتم الا به ووقتها كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح الي قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا ------------------------	360	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0623	true	-5977357999061854570	83	271	408	1418	1565	300	سمي اليوم المعروف عيدا لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل لانه يعود بالفرح والسرور وقيل تفاءلا ليعود ثانية كالقافلة وهو من عاد يعود فهو الاسم منه كالقيل من القول وصار علما علي اليوم المخصوص لما تقدم وجمع علي اعياد بالياء واصله -الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب ----------وهي ا----ي صلاة العيدين مشروعة اجماعا لما ياتي و فرض كفاية لقوله تعالي فصل لربك وانحر هي صلاة العيد في قول عكرمة وعطاء وقتادة قال في الشرح وهو المشهور في السير وكان صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده يداومون عليها ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجهاد بدليل قتل تاركها ولم تجب علي الاعيان لحديث الاعرابي متفق عليه وروي ان اول صلاة عيد صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وواظب علي صلاة العيدين حتي مات ان تر---كها اهل بلد يبلغون اربعين بلا عذر قاتلهم الامام كالاذان لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلي العيد ويتركها كتفويته حصول اجرها من غير عذر------------------------------------------------------- ووقتها كصلا----ة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح الي قبيل الزوال لانه صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوها الا	623	-3215109202509584686	425	620.5	340	1092	38.91941452026367	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0360	false	4866651944961585226	119	191	606	964	1555	300	قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعد------ه اي -خرو-ج الوقت صلوا العيد من الغد ---------قضاء مطلق-------------------ا لما روي ابو عمير بن انس قال حدثني عمومة لي من الانصار من اصحاب النبي صلي الله عيه وسلم قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر------------------------- الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجو----ا لعيدهم من الغد رواه	360	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	30	99	147	486	1486	300	قبل طلوعها- فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها ولو لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن------- عمومة له من الانصار قال----------------------------------- غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا--------------------------------- انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم-------- رواه	624	-3215109202509584686	238	358.5	186	423	56.264774322509766	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0361	false	7016625856385776447	0	128	0	638	1518	300	تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم-------- وتاخير صلاة الفطر لخبر--- الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ول----يتسع----- وقت الاضحية و----زكاة الفطر و-يسن --اكل فيه اي في عيد الفطر قبل الخروج ال-----ي الصلاة----------- لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر متي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد تمرات وترا لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن و----------------------------------------------------------ترا و-يسن --امساك عن اكل في الاضحي حتي يصلي العيد للخبر لياكل من اضحيته ان ضحي يومه والاولي بدء باكل من كبدها لسرعة---- تناوله وهضمه ------------والا بان لم يضح خير بين اكل- قبل	361	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	144	286	711	1413	1486	300	تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه وتاخير صلاة الفطر لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت الاضحية ووقت صدقة الفطر و يسن الاكل فيه ا---ي عيد الفطر قبل الخروج اليها اي الصلاة تمرات وترا لقول بريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وقول------------ انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا وفي شرح الهداية وهو اي الاكل فيه اكد من الامساك في الاضحي و يسن الامساك------- في الاضحي حتي يصلي لما تقدم--- لياكل من اضحيته ------------والاولي--------- من كبدها لانه اسرع تناولا وهضما ان كان يضحي والا----------- خير بين اكله قبل	624	-3215109202509584686	552	928.0	438	759	72.7272720336914	99	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0361	false	7016625856385776447	131	299	654	1511	1518	300	ويسن --غسل لها اي لصلاة عيد في يومه اي العيد لما --------------تقدم فلا يجزء ليلا ولا بعدها ويسن تبكير ماموم ليدنوا من الامام وينتظر الصلاة فيكثر اجره بعد صلاة الصبح من يوم العيد ما--------------------------------------------------------شيا ان لم يكن عذر لما روي الترمذي عن الحارث عن علي من---- السنة ان يخرج الي العيد ماشيا علي احسن هيءة لحديث جابر مرفوعا كان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر وعن ابن عمر انه كان يلبس في العيدين احسن ثيابه رواه البيهقي باسناد جيد الا-------------------------------- المعتكف فيخرج الي العيد في ثياب اعتكافه اماما كان او ماموما ابقاء لاثر العبادة وي--------------------------سن تاخر امام الي دخول وقت الصلاة لحديث ابي سعيد مرفوعا كان ي------------------خرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولان الامام ينتظر ولا ينتظر ويسن التوسعة علي الاهل لانه سرور وتسن الصدقة في يومي العيدين اغناء للفقراء عن السءال ويسن رجوعه اي المصلي في غير طريق غدوه لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- اذا خرج الي العيد خالف الي الطريق رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------	361	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0625	true	-3825474516813591944	13	161	56	790	1501	300	ويسن الغسل ل-----------لعيد في يومها وهو للصلاة فيفوت بفواتها وتقدم و ي-----------------------سن تبكير ماموم اليها------------------------------------ بعد صلاة الصبح ليحصل له الدنو من الامام من غير تخط وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه ويكون ماشيا ان لم يكن عذر لما روي الح------------رث عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقال ابو المع----------الي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح و يسن دنوه من الامام اي قربه منه كالجمعة و يسن تاخر امام الي----- وقت الصلاة لحديث ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولا باس بالركوب في العود لقول علي ثم تركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجعت ويسن ان يخرج علي احسن هيءة من لبس وتطيب ونحوه كتنظف لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه	625	-3215109202509584686	275	285.5	216	1123	24.487977981567383	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0362	false	4787803486245727443	73	218	387	1139	1563	300	ويبدا بالصلاة لقو----------ل ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه وما نقل عن عثمان رضي الله عنه انه قد----------------------------------------------م الخطبة علي الصلاة اواخر خلافته قال الموفق ل-م يصح فلا يعتد بالخطبة قبل الصلاة وتعاد فيصلي ركع-----------------------------------------------------------------------------------------تين ل--------------------------قول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام و-------------الاستفتاح وقبل التعوذ-------- ستا زواءد ويكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد نصا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخيرة اسناده---------- حسن رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا--------------------------------- وفي لفظ----------------------------- التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخيرة والقراءة	362	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0627	true	-1194626685190600400	125	300	652	1521	1521	300	ويبدا بالصلاة قبل الخطبة قال ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان-------------------- يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها كما لو خطب في الجمعة بعدها وقد روي عن بني امية تقديم الخطبة قا------------------------ل الموفق ولم يصح عن عثمان------------------------- فيصلي ركعتين اجماعا لما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما ولقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد يكبر تكبي---------------------رة الاحرام ثم يستفتح لان الاستفتاح لاول الصلاة ثم يكبر ستا زواءد لما روي احمد عن----------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخ-رة قال الترمذي حديث حسن -وهو احسن حديث في الباب و-------------قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا ورواه ابن ماجه وصححه ابن المديني وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخ-رة والقراءة-	627	-3215109202509584686	505	779.5	397	1017	49.65584945678711	86	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0362	false	4787803486245727443	231	295	1218	1544	1563	300	يرفع مصل يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث فيه هذا كله----------------------- ويقول بين كل تكبير--------تين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما لقول--------- عقبة بن عامر---- سالت ابن مسعود عما يقوله بين تكبيرات العيد قال نحمد الله تعالي ونثني عليه ونصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------رواه احمد-- وحرب واحتج به احمد	362	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	116	198	607	1035	1530	300	يرفع---- يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين زاءدتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله وي------ثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو ويكبر الحديث وفيه فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد	628	-3215109202509584686	282	470.0	223	438	64.38356018066406	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	98	218	528	1169	1607	300	كخطبتي -جمعة في------ما تقدم مفصلا حتي في تحريم الكلام حال الخطبة نصا---- الا التكبير مع الخاطب فيسن واذا صعد-- المنبر جلس ندبا نصا ليستريح ويتراد اليه نفسه ويتاهب الناس للاستماع ويسن ان يستفتح الخطبة الاولي------------------------------------- بتسع تكبيرات نسقا---- ويستفتح الثا-------نية بسبع تكبيرات نسقا---- لما روي سعيد عن عبيد الله ابن عبد-الله بن عتبة قال---- يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات ويكون قاءما حال تكبيره كساءر اذكار الخطبة قال احمد قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه من السنة يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة لحديث--------------------------------- اغنوهم عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا ووقت --وجوبه و-اخراجه ومن تجب فطرته و------------------------------من تدفع اليه---------------------------- ويرغبهم بخطبة عيد الاضحي- في	363	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0629	true	-9220361432630071540	174	299	919	1564	1570	300	كخطبة الجمعة في جميع ما تقدم------ حتي في تحريم الكلام حال الخطبة نص عليه الا التكبير مع الخاطب فيسن كما في شرح المنتهي ومعناه في الشرح------------------------------------------- ويسن ان يفتتح-------- الاولي من الخطبتين قاءما كساءر اذكار الخطبة بتسع تكبيرات متواليات و يفتتح الخطبة الثانية بسبع كذلك اي متواليات لما روي سعيد عن عبيد الله -بن عبد الله بن عتبة قال كان يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات و----------------------------------------------------------------------------------------------- يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة اي زكاة الفطر لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا ووقت الوجوب والاخراج- ومن تجب فطرته او تسن وعلي من تجب الفطرة والي من تدفع من الفقراء وغيرهم تكميلا للفاءدة ويرغبهم في------- الاضحية في	629	-3215109202509584686	415	576.5	329	806	51.488834381103516	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	44	91	239	486	1607	300	في الركعة الاولي ثم الغاشية بعد الفاتحة ------في الركعة الثان---------------------ية لحديث سمرة مرفوعا كان -------------------------كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن----- ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس فا-------ذا سلم الامام من الصلاة	363	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0629	true	-9220361432630071540	27	83	140	431	1570	300	في الركعة ال-----------اولي بعد الفاتحة بسبح وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة بالغاشية لحديث سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجه من حديث ابن عباس والنعمان بن بشير------- مثله وروي عن عمر وانس لان فيه حثا علي الصدقة و--الصلاة	629	-3215109202509584686	205	333.0	163	311	65.91639709472656	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	220	300	1182	1607	1607	300	عليه الصلاة والسلام ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها------ من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم ويبين لهم حكمها اي ما يجزء------------------------------------------------------ في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت الذبح وما يخرجه منها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما سن------------------------ة لانه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه دعاء الاستفتاح--------- فلا سجود لتركه سهوا والخطبتان سنة لحديث------------------------------- عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان-	363	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	22	109	103	568	1501	300	عليه وسل----------م ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكام الاضحية من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم والتكبيرات الزواءد سنة لا تبطل الصلاة بتركها عمدا ولا سهوا بغير خلاف علمناه قاله في الشرح---------------------------------------------------------------------- والذكر بينها اي بين التكبيرات الزواءد سنة لانه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه دعاء الاستفتاح فان نسيه فلا سجود للسهو----- والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان	630	-3215109202509584686	298	480.5	238	550	54.181819915771484	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0364	false	-8260242988942571543	0	51	0	281	1554	300	يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجة واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقال- مرسلا ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة و-كره --تنفل قبل ال-------صلاة --عيد------ وبعدها بموضعها قبل مفارقته نصا لخبر ----ابن عباس مرفوعا خرج------------------------- يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه	364	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	109	167	568	879	1501	300	يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل- ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة ويكره التنفل في موضعها اي صلاة العيد قبلها وبعد--------ها قبل مفارقته نص عليه لقول ابن عباس------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد-- فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه	630	-3215109202509584686	247	406.0	201	329	75.07598876953125	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0365	false	-7148815543707474931	44	116	224	577	1540	300	التكبير المطلق في كل---- عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام ويسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير المقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة جماعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم عرفه الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر بن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات	365	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0632	true	2591738511847648572	17	97	90	499	1494	300	التكبير المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام خلافا للشافعي لما ذكره البخاري كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما الي فراغ الخطبة يوم النحر لما تقدم و التكبير المقيد فيه اي الاضحي يكثر------------------------------------------------------------------------- من صلاة فجر يوم عرفة ان كان محلا------------- لحديث جابر قال كا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات	632	-3215109202509584686	226	385.5	177	503	44.930416107177734	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	95	147	460	726	1517	300	ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد-------------- لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر------------------------------------------- وقاله علي وحكا -ابن المنذر عن عمر رضي الله تعالي عنهم اجمعين قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكره مثله	366	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0634	true	-650110083141374322	87	142	424	709	1499	300	ولا يكب-------ر عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصف----ة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر--------------------------- قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر- مثله	634	-3215109202509584686	214	361.5	171	324	66.04938507080078	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	152	195	750	959	1517	300	لغيره من المصلين تقبل الله منا ومنك نصا قال لا باس به--------------- يرويه اهل الشام عن ابي امامة---- وواثلة بن الاسقع ولا باس بال--------------------------------------------------------تعريف- عشية عرفة بالامصار نصا ------------------قال احمد انما هو دعاء وذكر الله---------------- واول من فعله ابن عباس وعمر وابن حريث	366	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0634	true	-650110083141374322	225	288	1139	1441	1499	300	لغيره----------- تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم يرويه اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره و لا باس بتعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية نص عليه وقال----- انما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو -بن حريث	634	-3215109202509584686	163	230.5	129	319	51.0971794128418	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0368	false	5967156143042977421	0	49	0	242	1464	300	تجلي الكسوف فيها اي الصلاة اتمها خفيفة لحديث----------------------------------------------- فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث ابن مسعود وان تجلي قبلها اي الصلاة لم يصل لانها لا تقضي وتقدم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غابت الشمس كاسفة لم يصل او------------------- طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما	368	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0638	true	-3738126156947281460	42	198	206	1008	1519	300	تجلي الكسوف فيها ات----------مها خفيفة علي صفتها لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي وقد حصل وعلم منه انه لا يقطعها لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وشرع تخفيفها لزوال السبب وان شك في التجلي لنحو غيم اتمها من غير تخفيف لان الاصل عدمه فيعمل بالاصل في بقاءه اي الكسوف و يعمل بالاصل في وجوده اذا شك فيه فلا يصلي لان الاصل عدمه وان تجلي السحاب عن بعضها اي الشمس وكذا القمر فراوه صافيا لا كسوف عليه صلوا صلاة الكسوف لان الباقي لا يعلم حاله والاصل بقاءه وان تجلي الكسوف قب-------------------------------لها اي الصلاة لم يصل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة فجعله غاية للصلاة والمقصود منها زوال العارض واعادة النعمة بنورهما وقد حصل وان خف قبلها شرع واوجز او غابت الشمس كاسفة او طلعت الشمس والقمر خاسف او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما	638	-3215109202509584686	168	51.5	131	843	19.92882537841797	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0368	false	5967156143042977421	139	172	685	860	1464	300	وقت نهي ولا يصلي لكسوف فيه لعموم احاديث النهي ويءيده ما روي قتادة قال انكسفت الشمس بعد العصر ونحن بمكة فقاموا يدعون قياما فسالت عن ذلك عطاء فقال هكذا كانوا يصنعون رواه الاثرم	368	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0638	true	-3738126156947281460	234	266	1184	1353	1519	300	وقت نهي دعا وذكر بلا صلاة- لعموم احاديث النهي ويءيده ما روي قتادة قال انكسفت الشمس بعد العصر ونحن بمكة فقاموا يدعون قياما فسالت عن ذلك----- فقال هكذا كانوا يصنعون رواه الاثرم	638	-3215109202509584686	155	284.0	124	175	88.57142639160156	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0368	false	5967156143042977421	209	300	1040	1464	1464	300	بثلاث ركوعات او اربع ركوعات او خمس ركوعات فلا باس لحديث مسلم عن جابر مرفوعا ---------------------صلي ست ركعات باربع سجدات وعن------------------------------ ابن عباس مرفوعا ---------------------صلي في كسوف قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع والاخري مثلها رواه مسلم وغيره وروي ابي داود وغيره عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العالية عن ابي بن كعب---- انكسفت الشمس علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وانه صلي بهم فقرا سورة من الطوال ثم ركع خمس ركوعات وسجد -------ثم قام الي الثانية فقرا سورة من الطوال ثم ركع خمس ركوعات-	368	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0639	true	8213921758486587670	2	139	10	646	1447	300	بثلاث ركوعات في كل ركعة لما روي مسلم من -----------حديث-------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات باربع سجدات او اربع ركوعات في كل ركعة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع والاخري مثلها رواه مسلم وابو---------- داود والنساءي وفي لفظ صلي النبي صلي الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثماني ركعات في اربع سجدات رواه احمد ومسلم والنساءي وزاد مسلم وعن علي مثل ذلك او خمس ركوعات في كل ركعة لما روي ابو العالية عن ابي بن كعب قال انكسفت الشمس علي عهد ال-نبي صلي الله عليه وسلم وانه صلي بهم فقرا سورة من الطوال ثم ركع خمس رك-عات وسجد سجدتين ثم قام الي الثانية فقرا سورة من الطوال --وركع خمس رك-عات	639	-3215109202509584686	335	512.5	259	670	50.0	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0369	false	-1731067718397929249	0	47	0	235	1544	300	وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الركوع الاول----------------------------------------- في كل ركعة سنة كتكبيرات العيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدرك به الركعة للمسبوق ولا تبطل الصلاة بتركه لانه--- روي-------------------------------- من غير وجه عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي صلاة الكسوف بركوع واحد	369	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0639	true	8213921758486587670	139	262	646	1238	1447	300	وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها رواه ابو داود وعبد الله بن احمد قال ابن المنذر وروينا عن علي ان الشمس انكسفت فقام علي فركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك ثم سلم ثم قال ما صلاها بعد النبي صلي الله عليه وسلم غيري ولا يزيد علي خمس ركوعات في كل ركعة لانه لم يرد به نص والقياس لا يقتضيه وان شاء فعلها اي صلاة الكسوف كنافلة بركوع واحد لان ما زاد عليه سنة والركوع الثاني وما بعده اذا صلاها بثلاث ركوعات فاكثر الي خمس سنة لا تدرك به الركعة للمسبوق ولا تبطل الصلاة بتركه لانه قد روي في السنن عنه صلي الله عليه وسلم من غير وجه----------------------- انه صل----------اها بركوع واحد	639	-3215109202509584686	172	245.0	135	625	27.520000457763672	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	27	56	141	281	1603	300	وذكر ابو شامة-------- في تاريخه ان القمر خسف في ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير باب	370	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0640	true	-6332066540971725693	185	214	946	1091	1555	300	فذكر ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف--- ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وخسفت الشمس في غده والله علي كل شء قدير قال	640	-3215109202509584686	133	247.5	105	148	89.8648681640625	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0369	false	-1731067718397929249	96	152	481	772	1544	300	انشقاق القمر وهبوب الرياح ونزول الصواعق وروي عنه -صلي الله عليه وسلم-------------- انه كان اذا هبت ريح شديدة اصفر لونه وقال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الا -لزلزلة --داءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي رضي الله عنه نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به	369	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0641	true	-402215465261936003	1	46	7	250	1558	300	انشقاق القمر وهبوب الرياح و-----الصواعق و----عنه يصلي لكل اية وذكر الشيخ تقي الدين انه قول محققي اصحاب احمد وغيرهم-------------------------------------------- الا الزلزلة الداءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي------------- نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به	641	-3215109202509584686	188	290.0	150	309	60.84142303466797	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	134	235	684	1229	1603	300	وصفتها ------------------في موضعها اي موضع صلاة الاستسقاء واحكامها ---كصلاة --عيد---------------- قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين ف--------تسن قبل الخطبة بصحراء قريبة عرفا بلا--------------------------------------------- اذان ولا اقامة --------------------------ويقرا جهرا في الاول بسبح وفي الثانية بالغاشية فيكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال ابن عباس وسءل عنها صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي في العيدين قال الترمذي----- حسن صحيح وروي الشافعي مرسلا ان النبي------ صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمس-------------------ا وعن ابن عباس نحوه وزاد فيه وقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية	370	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0642	true	3279906495020581559	58	161	299	839	1550	300	وصفتها اي صلات الاستسقاء في موضعها----------------------- واحكامها صفة صلاة العيد لانها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن -في ال------صحراء وان تصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها و------------------------------------------------------قال ابن عباس صل----------ي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصل---ي العيد ق--ال الترمذي حديث حسن ص-----------------------------حيح وعنه صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ا---------نهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي مرسلا وعن ابن عباس نحوه وزاد---- وقرا -----------سبح وفي الثانية -الغاشية	642	-3215109202509584686	333	452.5	267	693	48.05194854736328	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	264	300	1395	1603	1603	300	تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم ب-----------------------------------------------------------ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية------- وتمنع نزول الخير لحديث------------------------ خرجت -اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان-	370	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	3	126	18	703	1669	300	تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية والصيام قال جماعة ثلاثة ايام يخرجون في اخرها صياما لانه وسيلة الي نزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب ولا يلزمهم الصيام بامره كالصدقة مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا قال في الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه و يامرهم ايضا ب الصدقة لانها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم الغيث وترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل قوله صلي الله عليه وسلم خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان	643	-3215109202509584686	203	345.0	168	685	29.63503646850586	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	36	175	206	1009	1686	300	طاعته في غير المعصية وذكر- بعضهم اجماعا ---------------لعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ذ-----------------------------------------------كره في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعدهم الامام يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم ليتهيءوا للخر-وج فيه علي الصفة المسنونة------------------------------------------------- ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بالغسل----------------------- وتقليم الاظافر وازالة راءحة كريهة لءلا يءذي الناس------------------------------- ولا يتطيب ل------انه يوم استكانة وخضوع ويخرج امام وغيره متواضعا------------- متخشعا--- خاضعا متذللا من الذل اي- الهوان متضرعا--- مستكينا لحديث ابن عباس---- خرج النبي صلي الله ع-يه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي----- حسن صحيح و--------------معه اي الامام اهل الدين والصلاح والشيوخ ل-----سرعة اجابة دعوتهم ويسن خروج صبي مميز لانه لا ذنب له فدعاءه مستجاب وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة لانهم خلق الله تعالي وعياله وابيح التوسل بالصالحين رجاء الاجابة واستسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق	371	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	55	240	300	1344	1669	300	طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا قال في الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه و يامرهم ايضا ب الصدقة لانها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم الغيث وترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل قوله صلي الله عليه وسلم خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت ويعده-------م يوما----------- اي يعينه لهم ----------يخرجون فيه للاستسقاء لحديث عاءشة قالت ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود ويتنظف لها------------------- بالغسل والسواك وازالة الراءحة وتقليم الاظفار ونحوه------------- لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي متواضعا في ثياب بذلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح ويستحب ان يخرج معه---------- اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجاب-----تهم وقد است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق	643	-3215109202509584686	542	820.0	443	1256	43.15286636352539	80	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	0	126	0	660	1577	300	غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الاية ويكثر فيها قراءة ايات ف---يها الامر به اي ا-لاستغفا-----------------------------------------------------------------ر كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية وي---رفع يديه في دعاءه --لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان برفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه و-----ظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا---------------- ويسمي الكلا ايضا غيثا مغيثا -----منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه------------------------------ هنيءا بالمد------- اي حاصلا بلا مشقة بالمد اي سهلا نافعا -محمود العاقبة غدق-----------------ا بفتح المعجمة وكسر------------------------------------------------------------------------------- الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا ا---------ي يعم --------البلاد والعباد نفعه سحا اي صبا يقال سح	372	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0645	true	-1503658690283847719	85	300	438	1581	1581	300	غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وعن علي نحوه وقراة ال اية التي فيها الامر به اي بالاستغفار كقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ونحوه كقوله تعالي و----ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------ ويسن رفع يديه وقت الدعاء لقول انس كان------------------------- لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع----- حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وتكون ظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو قاءما كساءر الخطبة ويكثر منه اي من الدعاء لحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء ويءمن ماموم ويرفع الماموم يديه كالامام جالسا كما في استماع غيرها من الخطب واي شء دعا به جاز لحصول المطلوب والافضل الدعاء بالوارد من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ومنه اي من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر المراد به المطر ويسمي الكلا غي-----ثا مغيثا هو المنقذ م-ن الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض فهي مغيثة ومغيوثة هنيءا بالمد والهمز اي حاصلا بلا مشقة مريءا السهل النافع المحمود العاقبة وهو ممدود مهموز مريعا بفتح الميم --وكسر الراء اي مخصبا كثير النبات يقال امرع المكان ومرع بالضم اذا اخصب غدقا نفعه بفتح الدال وكسرها والغدق الكثير --الماء والخبز مجللا السحاب الذي يعم العباد والبل--------اد نفعه سحا الصب ي--قال سح-	645	-3215109202509584686	466	542.5	376	1239	37.61097717285156	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	126	271	660	1420	1577	300	يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك اي ي----------طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي-------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصب اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الر------------------حمة ال------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء--- الشدة وال-------------------------جهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن --منجا هما المشقة--------------------------- والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما من----- الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء -ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اعانه علي --	372	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	1	224	6	1131	1511	300	يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما---------------- شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد----- داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب نافعا غير ضار عاجلا غير اجل روي ذلك ابو داود من حديث جابر قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم بواكي فقال فذكره قال فاطبقت السماء عليهم اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت رواه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما------------- لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا----------------------------- الدعاء رواه ا---بن عمر --عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله	646	-3215109202509584686	622	1044.5	498	1214	51.2355842590332	107	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	134	175	703	911	1570	300	الرداء لان--- ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره صلي الله عليه وسلم حيث لا دليل للخصوصية خصوصا و--------المعني فيه التفاءل بالتحول---- من الجدب الي الخصب------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتركونه اي الرداء محولا حتي ينزعوه مع ثيابهم لانه لم ينقل	373	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0647	true	-3209304690383142825	161	224	855	1155	1561	300	الايمن لان ما ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره ما لم يقم---------------- دليل علي اختصاصه كيف وقد عقل المعني وهو التفاءل بقلب ما بهم من الجدب الي الخصب بل روي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه ليتحول القحط رواه الدارقطني ويتركونه اي الرداء محولا حتي ينزعوه مع ثيابهم لعدم ----نقل	647	-3215109202509584686	149	217.5	116	320	46.5625	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	176	282	915	1470	1570	300	صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انهم غيروا الاردية حتي عادوا ------------------------------------------------------------فان سقوا في اول مرة ففضل من الله ونعم-ة والا بان لم يسقوا اول مرة اعادوا ثانيا وثالثا------------- لانه ابلغ في التضرع ولحديث- ان الله يحب الملحين في الدعاء---------------------------------------- قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرون مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم--------- وجمع وان سقوا قبل خروجهم للاستسقاء فان كانا تاهبوا للخروج له خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة لطلب رفع----------- الجدب و----لا يحصل بمجرد --نزول المطر والا اي وان لم ي---------تاهبوا للخروج قبله لم يخرجوا-------------- وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	373	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0648	true	4589430244651999113	24	136	119	713	1593	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنات ويقرا ما تيسر من القران ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة ذكره السامري فان سقوا فذلك من فضل ال-------له ونعمته والا عادوا في اليوم الثاني و اليوم الثالث والحوا في الدعاء لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ---------ابن القاسم وابن وهب وجمع-------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة شرعت لاجل العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول و------الا اي وان لم يكونوا قد تاهبوا للخروج -----لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله------ وسالوه المزيد من فضله	648	-3215109202509584686	316	443.5	253	719	43.94993209838867	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	34	117	180	587	1532	300	صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصاب- من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي عنه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به و------------انه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم	374	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0649	true	-2807837186803496544	2	100	9	492	1556	300	صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصبه المطر ويغتسل في الوادي اذا سال ويتوضا واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي---- الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ويقو---------------------------ل اللهم صيبا نافعا لقول عاءشة ك-------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	649	-3215109202509584686	290	505.0	229	575	50.434783935546875	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	3	87	12	426	1566	300	استعاذ بالله من الشيطان الرجيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سمع صياح الديكة سال الله تعالي من فضله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر هو ومن ايات الله تعالي------- ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والد-اء وان غلبت خضرته كان- رخاء وسرور- هذيان قاله ابن حامد في اصول-----ه كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة وبكسرها والفتح لغة اسم-------- للميت او للسر----ير عليه ميت---------- فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة ب--------ل سرير---- مشتقة من -----جنز من باب خرب اذا ستر	375	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0651	true	4535709323299917025	144	275	753	1423	1548	300	استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لخبر الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كلب استعاذ وفي نسخة استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود واذا سمع صياح الديكة سال الله------ من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان وظاهره ولو تكرر ذلك وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق وهو -------------من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كانت رخاء وسرورا هذيان واقتصر عليه في الفروع وغيره كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة -بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت وقيل عكسه فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير وهي مشتقة من جنز يجنز من باب ضرب اذا ستر	651	-3215109202509584686	355	560.0	280	690	51.449275970458984	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	89	135	440	705	1566	300	للموت بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم ويسن الاكثار من ذكره اي الموت لحديث------------------------------------------ اكثروا من ذكر هاذم اللذات --اي الموت------ بالذال المعجمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن عيادة --مريض مسلم لحديث ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة	375	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0653	true	2237147710115732643	81	170	426	917	1530	300	له--- بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم لقوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات رواه البخاري وهو بالذال المعجمة اي الموت والتوبة من المعاصي والخروج من المظالم واجب فورا والمستحب انما هو ملاحظته في ذلك الخوف من الله تعالي والعرض عليه والسءال عنه ومن غيره مما يقع له بعد الموت بمشيءة الله تعالي و تسن عيادة المريض لحد-----يث ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة	653	-3215109202509584686	217	344.0	176	499	43.48697280883789	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	190	224	995	1180	1566	300	قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون------------------ العيادة من اول المرض لحديث واذا مرض فعده وتكون بكرة وعشيا لخبر احمد قال عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة	375	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0654	true	-4054294832387258494	260	289	1315	1478	1531	300	قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الحملة وتكره العيادة وسط النهار نصا قال------------------------------------ احمد---- عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة	654	-3215109202509584686	124	209.0	101	203	61.083744049072266	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0376	false	-7334887325358881562	213	266	1058	1317	1492	300	ويكره الانين ما لم يغلبه لانه يترجم عن الشكوي ويستحب له الصبر والرضا ويكره تمني الموت---- نزل------------------- به ضر ا---------------------------م لا وحديث لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه جري علي الغالب	376	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0656	true	525809538598411961	241	299	1202	1476	1478	300	ويكره الانين------------ لانه يترجم عن الشكوي ما لم يغلبه و ي----------كره تمني الموت لضر نزل به وكذا ان لم ينزل به ضر ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم--------- لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه---- علي الغالب	656	-3215109202509584686	208	364.5	165	309	67.31391906738281	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0376	false	-7334887325358881562	146	213	736	1058	1492	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله وعن -------------------ابي موسي مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويغلب --رجاءه قدمه في الفروع-------------- وفي الصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه وينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوف-------ه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك	376	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0656	true	525809538598411961	13	114	69	560	1478	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن--- شرا فله وقال ابن هبيرة في حديث ابي موسي------- من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه قال يدل علي استحباب تحسين العبد ظنه عند احساسه بلقاء الله لءلا يكره احد لقاء الله يود ان لو كان الامر علي خلاف ما يكرهه والراجي المسرور يود زيادة ثبوت ما يرجو حصوله ويغلب الرجاء لقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء وفي الص-حة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه----------------- يكون -------خوفه ورجاءه واحدا------------- فايهما غلب صاحبه هلك	656	-3215109202509584686	258	395.5	203	539	47.86642074584961	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0377	false	-7812895146037479842	130	265	687	1368	1557	300	واذا نزل بالبناء للمفعول به اي الم-----------ريض لقبض روحه سن تعاهد-- ارفق اهل المريض ب-----------------ه واتقاهم لله تعالي------------ بل حلقه اي المريض بماء او شراب وتعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفا------ء ما نزل به من الشدة وتسهيل---- النطق عليه بالشهادة ويسن تلقينه اي المنزول به قول لا اله الا الله لحديث-------------- ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميت لانه---------- واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم------------------ واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولم يزد علي الثلاث الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------تكلم--------- بعد الثلاث فيعيده اي التلقين---------- ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لانه------------ مطلوب في كل شء وهذ--ا اولي به وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة----------------- بلا عذر	377	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0658	true	5030320808070859535	55	221	269	1100	1484	300	فاذا نزل---------------- به اي نزل الملك بالمريض لقبض روحه سن ان يليه ارفق اهله ------به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و ان يتعاهد بل حلقه---------- بماء او شراب ويندي------- شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق----- بالشهادة و ان يلقن---------------ه قول لا اله الا الله مرة لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميتا باعتبار ما هو واقع--- لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد و-----الحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وفي الفروع احتمال وقال بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي فان لم يجب المحتضر من لقنه او تكلم بعدها اي بعد لا اله الا الله اعاد الملقن تلقينه ليكون اخر كلامه ذلك بلطف ومداراة ذكره النووي اجماعا لان ذلك مطلوب في كل موضع فهنا اولي وقال--- ابو المعالي يكره --تلقي---ن الورثة اي احدهم للمحتضر بلا عذر	658	-3215109202509584686	459	664.5	358	906	50.66225051879883	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0378	false	-1270536389791488509	167	278	899	1444	1566	300	فاذا مات سن تغميض-----ه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويباح --تغميضه من محرم ذكر او انثي وظاهره لا يباح من محرم ولعله ان ادي الي المس او نظر ما لا يجوز ممن لعورته حكم بخلاف نحو طفل وطفلة وتغميض ذكر لذكر وانثي لانثي ويكمره تغميضه من حاءض وجنب وان يقرباه اي ال----حاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب ويسن عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغميضه قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا------------------ لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظة وعلي ملة رسول---------- الله صلي الله عليه وسلم	378	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0659	true	4763858028744747174	169	287	902	1491	1556	300	فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويكره التغميض- من جنب وحاءض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقرباه اي الميت حاءض او------------------------------------ جنب نص عليه وللرجل ان يغمض ذات محرمه كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع و للمراة ان تغمض ذا محرمها كابيها واخيها ويغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان ويقول حين تغميضه---- بسم الله وعلي وفاة رسول الله ------نص عليه ولا يتكلم من حضره الا بخير------------------------------------------------------------- لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم	659	-3215109202509584686	243	364.5	190	857	28.354724884033203	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	37	113	194	580	1492	300	ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد------- وربما خرج- منه شء--- فلوث-ها ويسن ---------------ستره اي الميت بثوب لحديث عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي بثوب حبرة واحتراما له وصونا عن الهوام وينبغي جعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف ويسن وضع حديدة كمراة وسيف وسكين او نحوها كقطعة----------- طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي الانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه-------- حديدا لءلا ينتفخ بطنه	379	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0660	true	-2545196375100949406	39	98	215	509	1545	300	ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد ويتغير وربما خرجت منه نجاسة فلوثتها ويسجي اي يغطي بثوب يستره لما روت------------ عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه ويجعل علي بطنه -----------------------------------------------------------------------------مراة بكسر الميم التي ينظر فيها من حديد او طين ونحوه لقو-----------------------------------------------------ل انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد- لءلا ينتفخ بطنه	660	-3215109202509584686	174	200.5	135	437	39.816932678222656	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	182	224	927	1135	1492	300	تفريق وصيته لما فيه من تعجيل اجره ويجب الاسراع في قضاء دينه اي الميت ولو لله لان تاخيره مع القدرة ظلم لربه فيقدم حتي علي الوصية لحديث علي رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية	379	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0660	true	-2545196375100949406	218	243	1112	1243	1545	300	تفريق وصيته لما فيه من تعجيل الاجر واقتضي ذلك تقديم الدين مطلقا -----------------------------------------------------علي الوصية ل-قول علي قضي النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية	660	-3215109202509584686	91	136.0	72	208	43.75	15	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1263	false	3652166811695773098	101	147	493	750	1511	300	تقديم الدين------ علي الوصية لحديث علي ان- النبي قضي--------------- بالدين قبل الوصية رواه احمد وغيره وحكمه تقديمها بالذكر في الاية--------------------------------------------------------- مشقة اخراجها علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي ل------لتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	1263	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0660	true	-2545196375100949406	227	283	1158	1461	1545	300	تقديم الدين مطلقا علي الوصية ل-قول علي قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية واما----------------- تقديمها في------- الاية فلانها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض كان في اخراجها مشقة علي-------- الوارث------ حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي تقتضي التسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها	660	-3215109202509584686	201	318.5	161	342	58.77193069458008	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	154	283	791	1409	1492	300	ويسن --اسراع--- تجهيزه لحديث------------------- لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود و------صونا له ع------ن التغير---------------------------- ان مات غير فجاة اي بغتة ويسن اسراع تفريق وصيته لما فيه من تعجيل اجره ويجب الاسراع في قضاء دينه اي الميت ولو لله لان تاخيره مع القدرة ظلم لربه فيقدم حتي علي الوصية لحديث علي رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية ولا باس ان ينتظر به اي الميت من يحضره من وليه او غيره --------------ان قرب المنتظر ولم يخش عليه اي الميت او يشق الانتظار علي الحاضرين نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه تكثير للاجر بكثرة المصلين بلا مضرة فان بعد او خشي عليه او شق علي الحاضرين جهز فورا وينتظر بمن مات فجاة او شك في موته لاحتمال ان يكون عرض له سكتة	379	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0661	true	8789017064974893901	82	231	399	1112	1462	300	ويسن الاسراع في تجهيزه لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولانه اصون- له واحفظ من التغير قال احمد كرامة الميت تعجيله ان مات غير فجاة وتيقن موته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس ان ينتظر به--------- من يحضره من ولي- اي وارث وكثرة جمع ان كان قريبا------ ولم يخش عليه اي الميت او يشق--------- علي الحاضرين نص عليه لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه وفي موت فجاة اي بغتة بصعقة او هدم او خوف من حرب او سبع او ترد من جبل او غير ذلك وفيما اذا شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه وذكر جماعة وانفصال كفيه وارتخاء رجليه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها لان هذه العلامات دالة علي الموت يقينا زاد في الشرح والرعاية وامتداد جلدة وجهه ووجه تاخيره اذا -----مات فجاة او شك في موته لاحتمال ان يكون عرض له سكتة	661	-3215109202509584686	267	338.0	203	960	27.8125	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0380	false	4539552617050312119	59	170	315	855	1470	300	ترك الميت و--حده بل يبيت معه اهله قاله الاجري ويكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النعي نصا وهو النداء بموته ولا باس بالاعلام بموته بلا نعي ولا باس بتقبيله اي الميت والنظر اليه ممن يباح له ذلك في الحياة--- ولو بعد تكفينه نصا---- لحديث عاءشة رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان ابن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل صححه ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في غسل الميت وغسله مرة او يمم لعذر من عدم الماء او عجز عن استعماله لخوف نحو تقطع او تهر------ فرض كفاية اجماعا علي من امكنه لقوله صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في توبيه متفق عليه من حديث ابن عباس و--هو حق الله	380	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0662	true	-2738248382405524620	45	235	227	1185	1529	300	تركه في بيت وحده بل يبيت معه اهله قال- النخعي كانوا لا يتركونه في بيت وحده يقولون يتلاعب به الشيطان تتمة قال احمد قال صلي الله عليه وسلم المءمن يموت بعرق الجبين ورواه النساءي وابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث بريدة ولا ب-----------اس بتقبيله ---------والنظر اليه ممن يباح له ذلك في حال حياته ولو بعد تكفينه نص عليه لحديث عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان -بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل وقال جابر لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه وابكي والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينهاني قال في الشرح والحديثان صحيحان فاءدة عرض الاديان علي العبد عند الموت ليس عاما لكل احد ولا منفيا عن كل احد بل من الناس من تعرض عليه الاديان ومنهم من لا تعرض عليه وذلك كله من فتنة المحيا والشيطان احرص ما يكون علي اغواء بني ادم وقت الموت ذكره في الاختيارات فصل في غسل الميت وما يتعلق به غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه متوجها الي القبلة وحمله فرض كفاية-------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه متفق عليه من حديث ابن عباس وقال صلي الله	662	-3215109202509584686	345	509.5	265	1000	34.5	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0418	false	-7366872110057482658	0	114	0	557	1472	300	او دفن -بل-ا صلاة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيخرج ويصلي عليه ثم يرد الي مضجعه نصا ما لم يخش تفسخه لان مشاهدته في الصلاة عليه مقصودة ولذلك لو صلي عليه قبل الدفن من وراء حاءل لم تصح او دفن بلا كفن فيخرج ويكفن نصا استدراكا للواجب كما لو دفن ب-لا غسل وتعاد الصلاة عليه وجوبا--------------------------------- لعدم سقوط الفرض بالصلاة عليه رواه---------- سعيد عن---------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل وان كان --------------------------------------------------------كفن بحرير ف------------وجهان وف---ي الانصاف الاولي عدم نبشه او دفن الي غير القبلة فينبش ويوجه الي القبلة تداركا للواجب ويجوز نبش ميت لغرض صحيح كتحسين كفنه لحديث جابر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي-------- بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه	418	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0663	true	-7932047475947924558	112	254	528	1229	1440	300	او دفن قبل الصلاة عليه فينبش ويصلي عليه ليوجد شرط الصلاة وهو عدم الحاءل وقال ابن شهاب والقاضي لا ينبش ويصلي علي القبر وهو مذهب الاءمة الثلاثة لامكانها عليه او دفن قبل تكفينه فيخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ويكفن نص عليه------------ كما لو دفن بغير غسل تداركا للواجب وهو التكفين ويصلي عليه ولو كان قد صلي عليه لعدم سقوط الفرض بالصلاة عليه عريانا لما روي سعيد عن شريح بن عبيد الحضرمي ان رجالا قبروا صاحبا لهم لم يغسلوه ولم يجدوا له كفنا ثم لقوا معاذ بن جبل فاخبروه فامرهم ان يخرجوه من قبره ثم غسل وكفن وحنط وصلي عليه ولو كفن بحري ف هل ينبش فيه وجهان قال في الانصاف الاولي عدم نبشه احتراما له------------------------------------------------ ويجوز نبشه--- لغرض صحيح كتحسين كفنه لحديث جابر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بن سلول بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من رقيه والبسه قميصه	663	-3215109202509584686	289	420.0	226	915	31.584699630737305	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0418	false	-7366872110057482658	146	189	713	917	1472	300	لما في الموطا ل--مالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها وقال سفيان بن عيينة مات ابن عمر ههن-ا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف -ذكره ابن المنذر	418	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0664	true	8697622558632995075	104	148	506	713	1464	300	لما في الموطا عن مالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها -قال سفيان بن عيينة مات ابن عمر هاهنا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف وذكره ابن المنذر	664	-3215109202509584686	200	382.5	157	208	96.15384674072266	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0382	false	-7944105213434656315	217	283	1114	1450	1529	300	لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه احمد وابو داود وابن ماجه واوصي ابو بكر رضي الله عنه ان تغسله زوجته اسماء فغسلته وغسل ابو موسي زوجته ام عبدالله ذكرهما احمد وابن المنذر واوصي جابر بن زيد ان تغسله امراته واوصي عبد الرحمن بن الاسود امراته ان تغسله رواهما سعيد	382	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0667	true	2546021379669952610	78	118	385	587	1535	300	وقول عاءشة-------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل النبي---- صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه احمد وابو داود وابن ماجه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي جابر بن زيد ان تغسله امراته واوصي عبد الرحمن بن الاسود امراته ان تغسله رواهما سعيد	667	-3215109202509584686	196	363.0	156	336	58.33333206176758	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0383	false	951523721091095999	161	245	779	1172	1438	300	لهن غسله فان لم يكن فيهن زوجة و--لا امة له يمم------ او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس فيهم زوجها ولا سيدها يممت او مات خنثي مشكل ليس فيهم زوجها ولا سيدها يممت او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر لم تحضره امه له اي للمنثي يمم-------------------------------- لما روي تمام في فواءده عن واثلة مرفوعا------------------------- اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة --نجاسة بل ربما كثرت	383	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0669	true	-2979651146289277257	0	75	0	357	1435	300	لهن غسله بان لم يك-----ن زوجاته ولا اماء-ه يمم بحاءل او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ممن لا يباح لهم اي الرجال غس-------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الميت بان لم يكن فيهم زوجها ولا سيدها يممت لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت	669	-3215109202509584686	245	387.5	190	460	53.260868072509766	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0384	false	-4826597039586211954	193	227	933	1084	1460	300	واذا اخذ اي شرع في غسله ستر عورته اي الميت وجوبا لحديث-------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وهذا فيمن له ----سبع سنين ف--------------اكثر كما تقدم	384	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0669	true	-2979651146289277257	205	275	992	1313	1435	300	واذا اخذ اي شرع في غسله ستر عورته--------- وجوبا وهي ما بين سرته وركبته قاله في المبدع وغيره وفي الانصاف علي ما تقدم من حدها انتهي وعليه فيستر من ابن سبع الي عشر الفرجان فقط حذرا من النظر اليها لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود لا ----من له دون سبع سنين فلا باس بغسله مجردا لما تقدم	669	-3215109202509584686	125	190.0	94	334	37.425148010253906	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0384	false	-4826597039586211954	260	295	1244	1434	1460	300	الصحابة رضي الله تعالي عنهم بدليل قولهم-------- انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا ------------------------------------------------------------------الا النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكون بالقميص دون ايديهم	384	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0670	true	-1355963041057560083	0	91	0	468	1472	300	الصحابة-------------------- بدليل قولهم لا ندري انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم به واقرهم عليه ذكره في المبدع الا النبي صلي الله عليه وسلم فلا فانهم لما اختلفوا هل يجردونه او لا اوقع الله تعالي عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقته في صدره ثم كلهمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان غسلوا الرسول صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا اليه صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكون بالقميص دون ايديهم	670	-3215109202509584686	165	280.5	136	488	33.81147384643555	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	204	270	1059	1382	1544	300	ي---مس عورة من بلغ سبع سنين-------------------------------- لان المس اعظم من النظر وك-------حال الحياة وروي---------------- ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن احمد ويسن ان لا يمس الغاسل ساءره اي باقي بدن الميت الا بخرقة قال في شرحه لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- فحينءذ يعد الغاسل--------- خرقتين احداهما للسبيلين والاخري- لبقية بدنه	385	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0671	true	-5345432285930883781	143	218	722	1096	1515	300	يحل مس عورة من له- سبع سنين فاكثر بغير حاءل ولا النظر اليها لان التطهير يمكن بدون ذلك فاشبه حال الحياة وذكر المروذي عن احمد ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ويستحب------------------- ان لا يمس------- ساءر بدنه-------------- الا بخرقة------------ لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم وليامن مس العورة المحرم مسها ذكره في المبدع فحينءذ يعد الغاسل ثلاث خرق خرقتين-------- للسبيلين والثالثة لبقية بدنه	671	-3215109202509584686	226	305.0	176	435	51.95402145385742	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0386	false	2001819734705838806	66	98	367	549	1529	300	سدرا ونحوه كخطمي فيغسل برغوته------------- راسه ولحيته فقط لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة و----الرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية	386	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0673	true	-2584582635374050652	42	76	212	407	1578	300	سدر- ونحوه كخطمي فيغسل برغوته بتثليث الراء راسه ولحيته فقط لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة ولان الرغوة تزيل الدرن و---تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية	673	-3215109202509584686	178	327.5	147	199	89.44723510742188	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0387	false	4657394519280616151	46	145	238	725	1489	300	شارب غير محرم وتقليم اظافر- ان طالا اي الشارب والاظافر واخذ شعر ابطيه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوس--خ والدر--ن ويعضده -----عمومات--- سنن الفطرة و-جع---له اي الماخوذ من شعر وظفر-------------------- معه اي الميت في كفنه بعد اعادة غسله ندبا كعضو ساقط لما روي احمد في مساءل صالح عن ام عطية قالت تغسل راس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في راسهما ولانه يستحب دفن ذلك من------------------ الحي فال------ميت اولي وتلفق اعضاءه ان قطعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويهه وما فقد منها------------------ لم يجعل له شكل من طين ولا غيره	387	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0676	true	7307861744140502750	83	240	393	1158	1427	300	شارب غير محرم ويقل-م اظفاره ان طال وي-------------------اخذ شعر ابطيه لان ذلك- تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الاوساخ والادران ويعضد ذلك العمومات في سنن الفطرة ويجعل ذلك اي ما اخ-ذ من الشارب والاظفار وشعر الابطين معه اي الميت ك----------------------------عضو ساقط لما روي احمد في مساءل صالح عن ام عطية قالت تغسل راس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في راسه-ا ولان------- دفن الشعر والظفر مستحب في حق الحي ففي حق الميت اولي ويعاد غسله اي غسل ما اخذ من الميت من شعر شارب واظفار وشعر ابط لقول ام عطية فيما تقدم غسلوه ثم ردوه الي اخره و لانه جزء منه اي الميت كعضو من اعضاءه والمراد يستحب اعادة غسل الماخوذ قال في الفروع للاكتفاء بغسله اولا وان كان الميت مقطوع الراس او كانت اعضاءه مقطعة لفق بعضها الي بعض بالتقميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويهه فان فقد منها اي اعضاء الميت شء لم يجعل له شكل من طين ولا غيره	676	-3215109202509584686	370	565.0	287	823	44.95747375488281	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	118	218	585	1037	1466	300	دابة لا يفعل العدو------------------------ او مات برفسة او---- حتف انفه اي لا بفعل احد او وجد ميتا ولا اثر قتل به فان كان به اثر لم يغسل او عاد سهمه او--------------- سيفه عليه فقتله فكغيره يغسل ويصلي عليه نصا لانه لم يمت بفعل العدو ولا مباشرة ولا بسبب اشبه من مات مريضا والاصل وجوب الغسل والصلاة فلا تسقط بالشك في مسقطه مسقطه او حمل -من جرحه العدو ونحوه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فهو كغيره يغسل ويصلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل	389	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	145	300	711	1434	1434	300	دابة لا بفعل العدو فمات او رفسته دابة فمات او مات في دار الحرب حتف انفه او ع-----------------------------------------------------------------اد سهمه عليه فقتله او عاد سيفه عليه فقتله او وجد ميتا ولا اثر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حمل بعد جرحه ف------------اكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا -----------غسل و-صلي عليه وجوبا اما من مات بغير فعل العدو فلعدم مباشرتهم قتله وتسببهم فيه فاشبه من مات بمرض واما من وجد ميتا ولا اثر به فلان الاصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط يقين ذلك بالشك في مسقطه فان كان به اثر لم يغسل ولم يصل عليه زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم واما من حمل بعد جرحه فاكل ونحوه فانه يغسل لتغسيله صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ ولان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل-	680	-3215109202509584686	207	237.0	155	934	22.16274070739746	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0381	false	-2077948413759054135	67	109	321	524	1505	300	سعيد بن زيد مرفوعا---------------------------- من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتلي الكفار فلا يغسلون	381	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0681	true	4856861459231659866	39	87	182	413	1532	300	سعيد بن زيد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتلي الكفار فلا يغسلون	681	-3215109202509584686	198	376.0	156	231	85.71428680419922	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0390	false	-6880956523244616937	80	105	400	524	1492	300	ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد------------ الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء	390	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0683	true	-5388593268426469951	270	298	1354	1490	1500	300	ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد بجنة او نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء	683	-3215109202509584686	124	237.5	99	136	91.17646789550781	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0390	false	-6880956523244616937	39	74	191	368	1492	300	ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجة وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عيبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي ول---------ا يجب	390	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0683	true	-5388593268426469951	119	153	576	748	1500	300	ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة-------------- مرفوعا من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عيبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي كطبيب اي كما يجب	683	-3215109202509584686	160	296.5	128	186	86.0215072631836	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0391	false	3796993223019255026	37	183	177	918	1454	300	فان عدم مال الميت ف-------لم يخلف تركة او تلف قبل تجهيزه- ف----من تلزمه نفقته اي الميت حال حياته يءخذ ذلك لانه يلزمه حال الحياة فكذا- بعد الموت---------------------------------------------------------------------- الا الزوج ف----لا يلزمه كفن زوج-ته ولا مءنة تجهيزها ولو موسرا لان النفقة والكسوة ف-----ي النكاح وجبت للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت العبد لوجوب نفقته ب-------الملك لا -الانتفاع ولذلك تجب نفقة ا-------------------لابق فان --لم يكن لها مال- فعلي من لزمته نفقتها من اقاربها او معتقيها لو لم تكن -زوجة-------------- ثم ان لم يكن للميت-------- من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما لانه للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و ذميا فلا لان---------------------- الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا نءذيهم لا الارفاق بهم ثم ان لم يكن بيت م--ال او ------تعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي ال-ميت ككسوة الحي	391	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0685	true	9202977951118999882	96	286	490	1452	1523	300	فان -لم يكن للميت مال بان لم يخلف شيءا او تلف قبل ان يجهز فعلي من تلزمه نفقته لان ذلك يل-------------------------زمه حال الحياة فكذلك بعد الموت وكذلك دفنه كفن امراته اي مءنته وما لا بد للميت منه كحمله وساءر تجهيزه الا الزوج فانه لا يلزمه كفن امراته ولا مءنة تجهيزها نص عليه لا--ن النفقة والكسوة وجبا في النكاح----- للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت ال-رقيق فان نفقته تجب بحق الملك لا بالانتفاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته فتكفن الزوجة من مالها ان كان والا فعلي من يلزمه نفقت----------------------ها لو لم تكن مزوجة من قريب ومولي ثم ان لم يكن للميت مال ولا من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما كنفقته اذن قال ابو المعالي وان كفن من بيت المال فثوب وفي الزاءد للكمال وجهان ويتوجه ثوب من الوقف علي الاكفان قاله في الفروع والمبدع وخرج الكافر ولو ذميا فلا يكفن من بيت المال لان اهل الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا نءذيهم لا --ارفاق--هم ثم ان لم يكن بيت المال او مكان وتعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي بالميت كنفقة الحي	685	-3215109202509584686	568	868.5	445	1022	55.577301025390625	92	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0392	false	-259073161733196940	122	180	546	841	1457	300	اهانة ويسن-- تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن لحديث عاءشة قالت كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاث- اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس فيها انها اشتريت ليكفن ب-ها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية	392	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0686	true	1165363675139546937	234	291	1152	1446	1489	300	القطن ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن لحديث عاءشة----- كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس فيها انها اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية	686	-3215109202509584686	284	539.5	227	299	94.9832763671875	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0394	false	-5397145430602993006	161	228	800	1114	1464	300	ما يستر الميت جميعه ستر --عورته كالحي--------------- ثم ان فضل شء عن عورته ستر به راسه لشرف---ه وجعل علي باقيه اي الميت حشيش او ورق لحديث البخاري ان مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد--- شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرجت راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر	394	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0686	true	1165363675139546937	116	182	587	892	1489	300	ما يستر الميت جميعه ستر العورة لتقدمها علي ساءر جسده ثم ان بقي شء ---------ستر به راسه وما يليه وجعل علي باقيه--------- حشيش او ورق لما رو------ي ان مصعبا------- قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج ر-اسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر	686	-3215109202509584686	259	434.5	201	337	76.85459899902344	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0393	false	6829909088297062119	4	174	20	947	1598	300	وتشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقه الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع الخرقة اليتيه ومثانته اي الميت لرد -----الخارج واخفاء ما -ظهر من الرواءح وي------------------------------------جعل الباقي من --قطن --محنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه و------علي اذنيه ويجعل منه علي مواضع سجوده -جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا م----------------------غابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه و----سرته لان ابن عمر كان يتتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك------------------------------------------------ وان طيب الميت كله فحسن ل-----------------------------------------------------ان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وذكر السامري يستحب تطييب جميع بدنه بالصندل والكافور ولدفع الهوام وكره تطيب داخل عينيه ايضا لا---نه يفسدهما كما يكره تطييبه- بورس وزعفران لان العادة غير جارية بالتطييب به وانما يستعمل لغذاء او ز--------------------ينة و-كره طليه اي الميت بما يمسكه كصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ما -----------------------------------------------------لم ين-----------------قل الميت لحاجة دعت اليه- فيباح---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحاجة------ ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي اللفافة العليا الايمن علي شق الميت الايسر ----كعادة --------------------------الحي ثم يرد طرف اللفافة الثانية كذلك ثم يرد الثالثة----- كذلك	393	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0688	true	4888731771610986246	54	299	257	1529	1531	300	ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع------- اليت-ه ومثانته لي--------رد ذلك ما يخرج ويخف-ي ما يظهر من الرواءح وكذلك يضع في الجراح النافدة لما ذكر ويجعل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه ويلحق بذلك اذناه و ع--------لي مواضع سجوده كجبهته وانفه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها لكونها مختصة بالسجود و علي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابط-ه وكذا سرته لان ابن عمر كان ي-تبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك ويطيب راسه ولحيته ولم يذكر ذلك في المنتهي وغيره وان طيب من يليه ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك ويكره ان ي-------------------------------------------------------------طيب داخل عينيه نص عليه لانه يفسدهما --و يكره ان يطيب بورس وزعفران لانه ربما ظهر لونه علي الكفن ولانه---- يستعمل -غذاء و--زينة ولا يعتاد التطيب به ويكره طليه اي الميت ب----------صبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ليمسكه و يكره طليه ايضا بغيره اي غير الصبر مما يمسكه ما لم ينقل اي ما لم يرد نقل الميت من مكان الي اخر فيباح ذلك للحاجة لكن انما يباح النقل لحاجة بلا مفسدة بان لا يخشي تفسخه او تغيره قاله المجد عبد السلام بن تيمية وجزم بمعناه في المنتهي وغيره والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان كحال الحياة وتقدم ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر------ علي شقه الايمن ثم يرد طرفه------------------ا الايمن علي شق-----ه الايسر لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما ثم يرد ------------الثانية من اللفاءف والثالثة منها كذلك	688	-3215109202509584686	649	938.0	522	1420	45.7042236328125	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0393	false	6829909088297062119	190	297	1034	1588	1598	300	ثم يعقدها لءلا تنتشر و------------------تحل العقد في القبر قا-ل ابن مسعود اذا ادخلتم الميت -للحد فحلوا العقد رواه الاثرم لامن انتشارها فان-------- نسي الملحد ان يحلها نبش ولو---- بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه-------- سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لا-------------------------------------------------------------------نه افساد--- وتقبيح للكفن مع الامر بتحسينه قال ابو الوفاء ولو خيف نبش---------------------------------------ه وجوزه ابو المعالي مع خوف نبشه ولا يكره تكفينه اي الرجل----------------------------------- في قميص ومءز-----------------------------ر ولفافة ل-----------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر بقميص ويلف -الثالثة والسنة ان يجعل المءزر مما يلي جسده ثم يلبس القميص	393	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0689	true	2793480071178717195	43	204	224	1031	1498	300	ثم يعقدها اي اللفاءف ان خاف انتشارها ثم تحل العقد في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي الملحد ان يحلها نبش ولو كان بعد تسوية التراب----- قريبا----- لانه اي حلها سنة فيجوز النبش لاجله كافراده عمن دفن معه ولا يحل الازار في القبر اذا كفن في ازار وقميص ولفافة نص عليه ولا يخرق الكفن لانه افساد له وتقبيح------ مع الامر بتحسينه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه قال في المبدع وغيره وهو ظاهر كلام غيره وجوزه ابو المعالي ان خيف نبشه و----كره------ه اي تخريق الكفن الامام احمد لما تقدم وان كفن في قميص كقميص الحي بكمين ودخاريص و في ازار ولفاقة جاز من غير كراهة وظاهره ولو لم تتعذر اللفاءف ويجعل المءزر مما يلي جسده لانه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي ولا يزر عليه اي الميت------ القميص	689	-3215109202509584686	400	551.5	315	839	47.675804138183594	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0391	false	3796993223019255026	235	300	1161	1454	1454	300	ومن نبش------ وسرق كفنه كفن من تركته نصا ثانيا وثالثا ولو ق------------------سمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث للكفن بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف------ في دين او وصية فان لم يكن او صرف في ذلك لم يلزمهم تكفينه ثم ان تبرع به احد الورثة او غيرهم والا ترك بحاله وان اكله اي الميت سبع ونحوه------ وبقي كفنه فما اي الكفن الذي من	391	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0691	true	-4732684935595729032	9	67	48	315	1423	300	وان نبش الميت وسرق كفنه كفن من تركته---- ثانيا وثالثا ولو قسمت تركته كما لو قسمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث------ بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف تركته في دين او وصية فان وقع------------- ذلك و----------------------تبرع--- احد بكفنه---------- والا ترك بحاله وان اكله اي الميت سبع او اخذه سيل وبقي كفنه فان كان كفنه من ----	691	-3215109202509584686	203	302.0	155	329	61.70212936401367	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0392	false	-259073161733196940	4	115	20	511	1457	300	يقسم بين ورثته وما تبرع به من وارث او اجنبي فهو ا-------------------------------------------لمتبرع------------------ لان تكفين-----ه ليس بتمليك بل اباحة بخلاف ما لو وهبه للورثة----- فكفنوه به ف-------------يكون لهم وكذا لو بلي وبقي------------------- كفنه و---------------------------ما فضل مما جبي من مال تكفين بعد صرف ما احتيج اليه فهو لربه ان علم لانه اباحة لظ--نه انه محتاج اليه فتبين انه مستغن عنه فيرد اليه فان جهل ربه -او -اختلط مال جبي و-لم يميز ما لكل انسان ففي كفن اخر يصرف ان امكن لانه مثل ما بذل له فان تعذر صرفه في كفن اخر تصدق به لانها من جنس ما بذل فيه---------------------------------------------------------------------- ولا يجبي كفن لعدم ما يك-ن به --ميت ان ستر اي ا---مكن ستره بحشيش	392	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0691	true	-4732684935595729032	71	203	330	946	1423	300	يقسم بين ورثته علي قدر انصباءهم لاستغناء الميت عنه وان كان الكفن من شخص متبرع به فهو له اي للمتبرع به لا لورثة الميت لان تكفينه اياه ليس بتمليك بل اباحة بخلاف ما لو وهبه للورثة اولا فكفنوه به ثم وجدوه فانه يكون لهم وياتي في السرقة ذلك وما فيه وان جبي كفنه اي الميت لحاجة وفضل منه شء فما فضل منه ف------------------------------------------لربه ان علم لانه دفعه ظنا منه انه محتاج اليه فتبين انه مستغن عنه فيرد اليه فان جهل ربه ولو باختل------اطه وعدم تميزه ف انه --يصرف في كفن اخر----- ان امكن -------------------فان تعذر ذلك------------ تصدق به قال في الفروع واطلق بعضهم انه يصرف في التكفين مطلقا نص عليه وفي المنتخب كزكاة في رقاب او غارم ولا يجبي كفن لعدم ما يكفن به الميت ان ستر اي ان امكن ستره بحشيش	691	-3215109202509584686	305	367.0	232	702	43.44729232788086	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0395	false	-3358604731129096720	67	152	320	742	1477	300	فصل في الصلاة عليه والصلاة علي من قلنا بغسله من الموتي فرض كفاية------------------------------- لامره صلي الله عليه وسلم بها في غير حديث كقوله صلوا ع-------------------لي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله ف-------------------ي الغال صلوا علي اصحابكم وقوله ان صاحبكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا الاه الا الله والامر للوجوب فان لم يعل-------------------------------------------م به الا واحد شقيت عليه ومن لم يعلم معذور وعلم منه انه لا يصلي علي شهيد معركة ومقتول ظلما في حا-------ل لا يغسلان فيها------- وتسقط الصلاة علي الميت	395	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0691	true	-4732684935595729032	210	297	982	1412	1423	300	فصل في الصلاة علي الميت وه---------------------------ي فرض كفاية علي غير شهيد معركة ومقتول ظلما لامر الشارع------------- بها في غير حديث كقوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله صلي الله عليه وسلم في الغال صلوا علي صاح-بكم وقوله ان اخا-كم النجاشي قد مات فقوموا -صلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا اله -الا الله والامر للوجوب وانما تجب علي من علم بالميت من المسلمين لان من لم يعلم به------------------------------- م-------------------------------------------عذور يسقط فرضها بواحد رجلا كان او امراة او خنثي لان الصلاة علي الميت	691	-3215109202509584686	242	353.0	191	548	44.16058349609375	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0395	false	-3358604731129096720	166	261	805	1293	1477	300	كغسله وتكفينه ودفنه وظاهره لا تسقط بالمميز لانه ليس من اهل الوجوب وقدم في المحرر تسقط كما لو غسله وتسن------- الصلاة عليه --ج----------------ما--عة لفعله صلي الله عليه وسلم---------- واصحابه واستمر الناس عليه------------------- الا علي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------لم يصلوا عليه بامام احتراما ل--------------ه قال ابن عباس دخل الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا ادخلوا النساء حتي اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يءم الناس علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احد رواه ابن ماجه وفي البزار والطبر--ي ان ذلك كان بوصية منه صلي الله عليه وسلم	395	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	2	97	13	503	1563	300	كغسله وتكفينه ودفن------------------------------------------------------------------------------ه وتسن لها اي الصلاة عليه الجماعة ولو لنساء كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها هو واصحابه واستمر الناس علي ذلك في جميع الاعصار الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا اي فانهم لم يصلوا عليه بامام احتراما له وتعظيما لقدره قال ابن عباس دخل الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا ادخلوا النساء حتي اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يءم الناس علي----- النبي صلي الله عليه وسلم احد رواه ابن ماجه وفي البزار والطبراني ان ذلك كان بوصية منه صلي الله عليه وسلم	692	-3215109202509584686	395	698.0	317	573	68.9354248046875	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0396	false	5721627229956688195	29	175	145	889	1509	300	والاولي بها اي بالصلاة علي --ميت اماما وصيه العدل لان--- الصحابة رضي الله عنهم ما زالوا يوصون بها و-يقدمون الوصي واوصي ابو بكر ان يصلي عليه عمر رضي الله تعالي عنهما واوصي عمر رضي الله تعالي عنه ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة رضي الله عنها ان يصلي عليها ا----بن زيد واوصي ابو بكر- ان يصلي عليه ابو برزة ذكره--- كله احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمال وتفرقته---- فان ا-وصي بها لفاسق- لم تصح وتصح الوصية بها اي الصلاة عليه لاثنين قلت ويقدم اولاهما بامامة لما ياتي فسيد برقيقه لانه ماله فالسلطان لحديث------------------------ لا يءمن ال------رجل في سلطانه خرج منه الوصي والسيد لما تقدم فيبقي فيما عداهما علي ال----------------عموم ولان-----ه صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده كانوا يصلون علي الموتي ولم ينقل ع-------نهم استءذان--- العصبة وعن ابي حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص امير المدينة و---يقول لولا السنة ما قدمتك	396	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	114	264	607	1369	1563	300	والاولي بها اي بالصلاة علي الميت اماما وصية العدل لاجماع الصحابة فا--------نهم ما زالوا يوصون بذلك ويقدمون الوصي فاوصي ابو بكر ان يصلي عليه عمر وا---------------------وص-------------------ي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة-------------- ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير ولانها ولاية تستفاد بالنسب فصح الايصاء بها كالمال وتفرقته فان كان الوصي -----فاسقا لم -----تصح الوصية اليه ثم بعد الوصي -----------------------------------------------------------------السلطان لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطا----------------------------------------------------نه الحديث رواه مسلم وغيره ولان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده كانوا يصلون علي الموتي ولم ينقل عن احد منهم انه استاذن العصبة وعن ابي حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص امير المدينة وهو يقول لولا السنة ما قدمتك	692	-3215109202509584686	503	801.0	398	951	52.891693115234375	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0400	false	-3827699063418523416	35	78	170	382	1547	300	تكبيرات اربع لما في الصحيح عن----- انس وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الجنازة اربعا وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج الي المصلي وكبر اربع تكبيرات وفيه عن ابن	400	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0695	true	-2346881555483885172	257	300	1348	1559	1559	300	تكبيرات----- لما في الصحيح من حديث انس وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الجنازة اربعا وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج الي المصلي وكبر اربع تكبيرات وفيه عن ابن-	695	-3215109202509584686	205	390.0	164	217	94.47004699707031	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	26	92	131	490	1542	300	ويدعو ف------ي التكبيرة الثالثة مخلصا لحديث-------------------------------- اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان باحسن ما يحضره من الدعاء ولا توقيت--------- فيه نصا------------------------------- ويسن الدعاء ب--ما ورد ومنه اي الوارد ال----------------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا	398	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	225	300	1161	1567	1567	300	ويدعو للميت في التكبيرة الثالثة سرا باحسن ما يحضره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفي-ه ابن اسحاق------------------------ ولا توقيت اي تحديد فيه اي في الدعاء للميت نص عليه لما سبق ويسن الدعاء بالماثور------ اي الوارد في الدعاء للميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا--- حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا-	696	-3215109202509584686	278	448.5	226	461	60.303688049316406	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0400	false	-3827699063418523416	265	296	1365	1524	1547	300	الفاتحة---- ولو صلي ليلا لما روي الزهري عن ابي امامة بن سهل قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخاف-ة ثم يكبر ثلاثا والسلام رواه	400	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	41	72	196	355	1567	300	التخفيف سرا ولو---- ليلا لما روي الزهري عن ابي امامة بن سهل قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والسلام وعن -	696	-3215109202509584686	145	268.0	116	164	88.41463470458984	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0401	false	518479626098973077	2	91	15	467	1543	300	علي الرسول صلي الله عليه وسلم --------------------لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة--- يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه زاد الاثرم والسنة ان يفعل من وراء الامام مثل ما يفعل امامهم -------------------قال في الكافي ولا تتعين صلاة لان المقصود مطلق الصلاة	401	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	100	189	512	968	1567	300	علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ----------------------------------ثم يسلم وتكون الصلاة عليه كما في التشهد لانه صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وقال في الكافي -لا تتعين صلاة لان القص--د مطلق الصلاة	696	-3215109202509584686	339	579.0	270	494	68.62348175048828	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	92	270	490	1405	1542	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل-هما ر---------------------------واه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الم----------وفق وانت علي كل شء قدير ولفظ- السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها--- الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب------------------- وافسح له--- قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك ابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا	398	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	24	197	127	1013	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله--- بضم الزاي وقد تسكن------ واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه رواية- اهلا خيرا من اهله وزا------------د الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل الل-----------------------------------هم انه عبدك ا----------بن امتك نزل بك وانت خير منزول به استحبه المجد تبعا	697	-3215109202509584686	794	1465.5	633	979	81.10316467285156	144	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	14	110	67	600	1559	300	واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا--- فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لصلاح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواه-- احمد وانما عدل عن الدعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجز عليه قلم وان لم يعلم مصل اسلام والديه	399	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	0	76	0	439	1556	300	واستمر علي جنونه حتي مات جعل مكان الاستغفار له بعد فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما لم يسن الاستغفار له------------------------------ لانه شافع غير مشفوع فيه ولا جري عليه قلم فالعدول الي الدعاء لوالديه --	698	-3215109202509584686	370	664.0	301	542	68.26568603515625	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0400	false	-3827699063418523416	95	233	466	1193	1547	300	غير مسبوق تكبيرة من الاربع عمدا بطلت صلاته لانه ترك واجبا عمدا فابطلها كساءر الصلوات وان تركها س----------------هوا يكبرها كما لو سلم في المكتوبة قبل اتمامها سهوا ما لم يطل الفصل وتصح لان هذا التكبير يقضي مفردا اشبه الركعات وعكسه تكبير الانتقال فلا يسرع قضاءه مفردا فسقط بتركه سهوا فان طال الفصل عرفا استانفها او وجد مناف للصلاة من كلام ونحوه استانف الصلاة -----------لما روي حرب في مساءله ولخلال في جامعه عن قتادة ان انسا صلي علي جنازة فكبر عليها ثلاثا وتكلم فقيل له انما كبرت ثلاثا فرجع وكبر اربعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حميد الطويل قال صلي بنا انس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له انما كبرت ثلاثا فاستقبل القبلة وكبر الرابعة رواه البخاري وهذا محمول ------علي عدم وجود المنافي و-------------------------------------------------------الثالث قراءة الفاتحة لعموم--------------------- حديث لا صلاة ال--------ا بفاتحة الكتاب وعن ام شريك قالت امرنا------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	400	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	3	157	15	792	1525	300	غير مسبوق تكبيرة ع----------مدا بطلت صلاته لتركه--- واجبا و --------------------------ان ترك تكبيرة منها فاكثر سهوا يكبر ما تركه---------------------------------- ما لم يطل الفصل كمن سلم عن نقص ركعة من صلاته --------------------------------------------------------------------------فان طال الفصل ا----------------وجد مناف------- من كلام ونحوه استانف الصلاة اي ابتداها لما روي------------------------------ عن قتادة ان انسا صلي علي جنازة فكبر عليها ثلاثا وتكلم فقيل له انما كبرت ثلاثا فرجع فكبر اربعا رواه حرب في مساءله والخلال في جامعه وعوده الي ذلك لما انكروه عليه دليل اجماعهم علي انه لا بد من اربع تكبيرات وعن حميد الطويل قال صلي بنا انس فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له انما كبرت ثلاثا فاستقبل القبلة وكبر الرابعة رواه البخاري فتحمل رواية حميد علي عدم وجود المنافي وفي رواية حرب والخلال علي وجود المنافي فان فيها وتكلم و الثالث قراءة الفاتحة علي امام منفرد لما تقدم من حديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ويتحملها الامام عن الماموم و الرابع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	700	-3215109202509584686	441	664.0	353	977	45.138179779052734	77	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0401	false	518479626098973077	2	69	15	354	1543	300	علي الرسول صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة--- يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	401	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	214	297	1093	1510	1525	300	علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم في الثانية صرح به في المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة قال في المبدع وقدم في الفروع خلافه ووجه الاول ما روي للشافعي في مسنده--------- عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	700	-3215109202509584686	296	492.0	234	446	66.36771392822266	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0402	false	5669559515374844458	96	205	506	1058	1547	300	امام زاد علي تكبيرة رابعة------ لعمو------------------------م انما جعل الامام ليءتم ب-----------------ه الي سبع تكبيرات قال احمد هو- اكثر ما جاء وروي ابن شاهين انه صلي الله عليه وسلم كبر علي حمزة سبعا ما لم تظن بدعته اي الامام او يظن رفضه فلا يتابع --فيما زاد علي اربع لانه------------ اظهار لشعارهم وينبغي ان يسبح به اي الامام اذا جاوز السبع بعدها لاحتمال سهوه وقبلها لا يسبح به قاله في الفروع ولا يدعو ماموم في متابعة لامامه بعد التكبيرة الرابعة لانه ليس محلا له في اصل الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------ولا تبطل صلاة --جنازة بمجاوز-------ة سبع تكبيرات فقط لانه------------ قول مشروع في اصله داخل الصلاة اشبه تكرار الفاتحة-------------------------------------------------------------- وعكسه زيادة الركعة لانها زيادة افعال	402	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0702	true	3962156181476502718	171	287	860	1459	1521	300	امام---- علي ارب-عة تابعه ماموم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه الي سبع لما تقدم عن احمد انه اكثر ما جاء فيه---------------------------------------------------- ما لم تظن بدعته اي الامام او---- رفضه فلا يتابع علي ما زاد علي اربع لما في متابعة من اظهار -شعا-----------------------------------------------------------------------------------------------رهم ولا يدعو----------------------- بعد التكبيرة الرابعة في المتابعة نصا اي كما لا يدعو لو كان يسلم عقبها ولا يتابع الامام فيما زاد علي السبع تكبيرات لعدم وروده كما تقدم ولا تبطل صلاة الجنازة بمجاوزتها اي السبع تكبيرات ولو عمدا لانها زيادة قول مشروع في اصله داخل الصلاة اشبه تكرار الفاتحة والتشهد وساءر الاذكار او نقول تكرار تكبيره اشبه تكبير الصلوات وعكسه زيادة الركعة لانها زيادة افعال	702	-3215109202509584686	306	414.5	241	779	39.2811279296875	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0403	false	-895707965914892600	167	268	864	1335	1489	300	قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان وقال اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر ما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم صل علي ام سعد بن عبادة بعد شهر ولا تضر زيادة يسيرة علي --شهر قال القاضي كاليوم واليومين انتهي وان شك في بقاء المدة صلي حتي يعلم انتهاءها وتحرم صلاة علي قبر بعدها اي الزيادة اليسيرة نصا لانه لا يتحقق بقاءه علي حاله بعد ذلك ولم يصل علي قبره صلي الله عليه وسلم لءلا يتخذ قبره مسجدا وقد نهي عنه وعلم مما تقدم ان من صلي علي ميت لا يصلي علي	403	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0705	true	-3812476612388148739	155	266	796	1334	1507	300	قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان وكذا غريق ونحوه كاسير فيصلي عليه الي شهر ويسقط شرط الحضور للحاجة والغسل لتعذره اشبه الحي اذا عجز عن الغسل والتيمم الي شهر من دفنه لما روي الترمذي عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر واسناده ثقات قال احمد اكثر ما سمعت هذا ولانه لا يعلم بقاءه اكثر منه فتقيد به و الي------------------- زيادة يسيرة علي الشهر قال القاضي كا-------ليومين وانما لم تجز علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره صلي الله عليه وسلم لءلا يتخذ----- مسجدا ويحر--------------------م ان------------------ يصلي علي	705	-3215109202509584686	208	322.0	159	736	28.2608699798584	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0405	false	-925909936282335710	51	113	234	532	1476	300	ولا يسن للامام الاعظم و-لا لا-مام كل قرية وهو واليها اي القرية في القضاء الصلاة علي غال نصا وهو من كتم من الغنيمة شيءا ليختص به صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل من جهينة غل يوم خيبر وقال صلوا علي صاحبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الخمسة الا الترمذي واحتج به احمد و-لا علي قاتل نفسه عمدا نصا لحديث------ جابر بن سمرة ان	405	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0707	true	4475102147648613844	217	298	1082	1469	1477	300	ولا يسن للامام الاعظم و لا ل امام كل قرية وهو واليها---------- في القضاء الصلاة علي غال ----وهو من كتم -----غنيمة او بعضها لانه صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل من المسلمين ف---------قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه حرزا من حرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة الا الترمذي واحتج به احمد و لا علي قاتل نفسه عمدا لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان	707	-3215109202509584686	241	389.5	188	415	58.072288513183594	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0404	false	1985444570781237075	9	134	41	642	1461	300	ويكفن ويصلي عل-ه وج-----وبا لان ابا ايوب صلي علي رجل انسان قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس--------------------- رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة ولانه بعض من ميت فثبت له حكم الجملة فان كان الميت صلي عليه غسل ما وجد وكفن وجوبا وصلي عليه ندبا كما ياتي وان كان ما وجد شعرا او ظفرا او سنا فلا لانه في حكم المنفصل حال الحياة و----ينوي بها اي الصلاة علي ما وجد ذلك البعض الموجود فقط لانه الحاضر وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد الباقي من الميت فيغسل ويكفن------ ويصلي عليه ويدفن بجنبه اي --القبر قال في المغني او نبش بعض القبر	404	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0709	true	-6481551559009842399	17	145	75	702	1498	300	-وكفن و-صلي عليه ودفن وجوبا لان ابا ايوب صلي علي رجل------ قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بعد تغسيلها وتكفينها رواه-ا عبد الله بن احمد-------- وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة واستثني الشعر والظفر والسن لانه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة فيها ينوي ب------الصلاة----------- ذلك البعض-------- فقط اي دون الجملة لانها غير حاضرة بين يديه ومحل وجوب الصلاة علي ذلك البعض ان لم يكن صلي علي جملته والا بان كان صلي علي جملته سنت الصلاة علي ذلك البعض ولم تجب لتقدم الصلاة علي جملته وجعل الاكثر كالكل ثم ان وجد الباقي من الميت --غسل و-كفن وجوبا و صلي عليه و-دفن بجنبه اي جنب قبره او في --------جانب----- القبر	709	-3215109202509584686	347	516.0	274	821	42.26552963256836	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0406	false	-3805103924200506587	2	112	7	564	1553	300	المصلي عليها بتمام دفنها قيراط اخر لحديث-------------------------------------------------------- من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد بشرط لا يفارقها من الصلاة عليها حتي تدفن لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها وسءل احمد عمن يحضر لمصل---ي الجناءز يتصدي----------- للصلاة علي من يحضر----------- فقال لا باس قال في الفروع وكانه راي اذا تبعها من اهلها فهو افضل قال في حديث يحيي بن جعدة وتبعها من اهلها يعني من صلي علي جنازة فتبعها من اهلها فله قيراط فصل في حمل الجنازة وحملها الي محل دفنها----------------------------------- فرض كفاية	406	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0711	true	2940978587614911463	85	205	433	1040	1531	300	المصيبة وله- بتمام دفنها قيراط اخر بشرط ان يكون معها من الصلاة حتي تدفن لقوله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد وفي ح-----------------------------------------------------------------ديث اخر فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها وسءل احمد عمن يذهب الي مصلي الجناءز فيجلس فيه متصديا للصلاة علي من يحضر من الجناءز فقال لا باس قال في الفروع وكانه يري اذا تبعها من اهلها فهو افضل قال في حديث يحيي بن صعدة وتبعها من اهلها يعني من صلي علي جنازة فتبعها من اهلها فله قيراط فصل حمله ودفنه من فروض الكفاية وتقدم وكذا مءنتهما اي مءنة الحمل والدفن فهي فرض كفاية	711	-3215109202509584686	426	768.5	337	673	63.29866409301758	79	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0406	false	-3805103924200506587	157	299	806	1550	1553	300	يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة--- حال السير لانها ت---لي يمين الميت من عند راسه علي كتفه اي الحامل اليمني ثم يدعها لغيره وينتقل الي قاءمة اليسري اليس-ي المءخرة فيضعها علي كتفه اليمني ايضا ثم يدعها لغيره ثم ليضع قاءم----ة السرير اليمني المقدمة وهي التي تلي يسار الميت علي كتفه اليسري ثم يدعها لغيره و-ينتقل الي قاءمة السرير اليمني المءخرة فيضعها علي كتفه اليسري ايضا فيكون البد--ء من الجانبين بالراس والخت-م منهما ------بالرجلين ك------------------------------------------------غسله ولا يقول في --------------------------------------------------------------------------------------------------حمل السرير سلم يرحمك الله فانه بدعة بل بسم الله وعلي ملة رسول الله ويذكر الله اذا ناول السرير نصا ولا يكره حمل جنازة بين العمودين ----اي قاءمتي السرير كل عمود واحد علي -----------------------------------عاتق نصا لما روي انه صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وا----ن سعد --بن ابي وقاص --حمل جنازة ع------------بد الر-حمن بن عوف بين العمودين ويبدا من عند راسه	406	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0712	true	7867464277303040804	121	274	573	1370	1492	300	يضع قاءمة ال-نعش اليسري المقدمة في حال السير وهي التي تلي يمين الميت------------ علي كتفه الي----------مني ثم -------------ينتقل الي قاءمة السرير اليسري المءخرة فيضعها علي كتفه اليمني ايضا ثم يدعها لغيره ثم -يضع قاءمته اي ال-نعش اليمني المقدمة وهي التي تلي يسار الميت علي كتفه اليسري ثم يدعها لغيره و ينتقل الي قاءمة السرير------- المءخرة فيضعها علي كتفه اليسري فت-----كون البداءة من الجانبين بالراس والختام من الجانبين بالرجلين نقله الجماعة عن احمد لما فيها من الموافقة لكيفية غسله حيث يبدا بشقه الايمن الي رجله ثم بالايسر كذلك لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الميت بين العمودين وهما القاءمتان------ كل عمو-----د علي عاتق كان حسنا ولم يكره نص عليه في رواية ابن -منصور لانه صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وروي عن سعد وابن عمر وابي هريرة انهم فعلوا ذلك قال في الرعاية ان حمل بين العمودين -----فمن عند راسه	712	-3215109202509584686	488	713.0	387	971	50.25746536254883	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0407	false	-6800962324982948233	32	72	184	390	1597	300	-ولا يكره حمل------ باعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر و-لا الحمل ---------علي دابة لغرض صحيح كبعد قبر ولا يكره حمل طفل علي يديه------------- وظاهر كلامهم لا يحرم حملها علي هيءة مزرية او هيءة يخاف معها سقوطها-------------- ويتوجه احتمال يحرم وفاقا للشافعي	407	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	45	93	248	493	1565	300	و لا باس بحمل الميت باعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر و لا باس بحمل الميت علي دابة لغرض صحيح كبعد قبره ونحوه كسمن مفرط قال في الفروع والمبدع وظاهر كلامهم لا يحرم حملها علي هيءة مزرية او هيءة يخاف معها سقوطها قال في الفروع ويتوجه احتمال----- وفاقا للشافعي	713	-3215109202509584686	165	262.5	132	250	66.0	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0407	false	-6800962324982948233	139	184	730	974	1597	300	الاسراع بها اي -الجنازة لحديث------------------- اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون الاسراع دون الخبب نصا لحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد مرفوعا--------------------- انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد	407	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	215	296	1121	1546	1565	300	الاسراع بها اي بالجنازة لقوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون-------- دون الخبب نص عليه وفي المذهب وفوق السعي وفي الكافي لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها وقال القاضي يستحب ان لا يخرج عن المشي المعتاد ولكن يراعي الحاجة نص عليه لحديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد	713	-3215109202509584686	221	379.5	178	434	50.92165756225586	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0407	false	-6800962324982948233	206	298	1090	1586	1597	300	وسن اتباع الجناءز لحديث البراء امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ب----------------اتباع الجنازة متفق عليه وكون ماش معها------ امامها لحديث ابن ---عمر --رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر ------يمشون امام الجنازة رواه احمد وابو داود والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجه ولانهم شفعاءه وسن كون راكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو--- سفينة خلفها لحديث-- المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب متبع الجنازة منها افضل لانها كالامام وكره لمتبع جنازة ركوب لحديث ثوبان قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا	407	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0714	true	4246351760443677920	161	299	820	1538	1543	300	ع-ن اتباع الجناءز -------------------------ولم يعزم علينا اي لم يحتم علينا ترك اتباعها بل نهيا نهي تنزيه ويستحب كون المشاة امامها قال-- ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة رواه احمد عن ابن عمر -----------------------------------ولانهم شفعاء والشفيع يتقدم المشفوع له ولا يكره كون المشاة خلفها اي الجنازة بل قال الاوزاعي انه افضل لانها متبوعة و لا يكره ان يمشوا حيث شاءوا عن يمينها او يسارها بحيث يعدون تابعين لها و يستحب ان يكون الركبان ولو في سفينة خلفها لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان سيره امامها يءذي متبعها فلو ركب وكان امامها اي الجنازة كره قاله المجد قال النخعي كانوا يكرهونه رواه سعيد ويكره ركوب متبع الجنازة لح----------------------------------------------ديث ثوبان قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا	714	-3215109202509584686	294	429.5	234	832	35.33654022216797	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0408	false	6205457780587114700	0	139	0	692	1526	300	الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي لغير حاجة كمرض ولغير -عود فان كان لحاجة او عاءدا مطلقا لم يكره لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي----- ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح و-كره ----تقدمها اي الجنازة الي موضع الصلاة عليها ولا يكره تقدمها الي المقبرة وكره ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوس من تبعها--- الجنازة ------------------------------------------------------------------------------------فلا تجلسوا حتي توضع قال- ابو داود -روي هذا الحديث الثوري عن سهل عن ابيه عن ابي هريرة قال فيه حتي توضع بالارض الا لمن بعد------------------- فلا يكره له الجلوس- قبل وضعها دفعا للحرج و-------------------المشقة وكره قيام لها اي الجنازة ان جاءت-------- وهو جالس او مرت به وهو جالس لح--------------ديث علي قال راينا النبي صلي الله عليه وسلم قام فقمنا تبعا له وقعد فقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن	408	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0715	true	8664944636092599956	1	212	5	1069	1498	300	الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي الا لحاجة كمرض و الا لعود فلا يكره لما روي-------------------------- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي حديث صحيح والقرب منها افضل من البعد عنها فان بعد عن الجنازة فلا باس او تقدم الجنازة الي القبر فلا باس بذلك اي لا كراهة فيه ويكره ان يتقدم----- الجنازة الي موضع الصلاة عليها و-- يكره ان تتبع الجنازة بنار للخبر قيل سبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي تفاءلا بالنار الا لحاجة ضوء فلا يكره اذن للحاجة وان تتبع بماء ورد ونحوه ومثله التبخير عند خروج روحه يكره في ظاهر كلامهم وقاله مالك وغيره لانه بدعة ويكره جلوس من تبعها اي الجنازة حتي توضع بالارض للدفن نص عليه ونقله الجماعة لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجناءز فلا تجلسوا حتي توضع رواه ابو داود وروي عن ---------------------------------ابي هريرة و---فيه حتي توضع بالارض الا لمن بعد عنها اي عن الجنازة فلا يكره -----جلوسه قبل وضعها بالارض لما في انتظاره قاءما من المشقة و------------------------ان جاءت الجنازة وهو جالس او مرت به وهو جالس كره قيامه لها لحديث علي قال راينا النبي صلي الله عليه وسلم قام فقمنا تبعا-------------------- له يعني في الجنازة رواه مسلم واحمد وعن ابن	715	-3215109202509584686	501	801.5	395	1182	42.38578796386719	87	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0408	false	6205457780587114700	158	183	789	911	1526	300	وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة----------------------------------------------------- وروي سعيد ----بن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك و-كره ان تتبعها	408	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0716	true	-6037344931232583182	171	208	869	1049	1528	300	وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور ما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك ويحرم ان يتبعها	716	-3215109202509584686	119	211.5	94	180	66.11111450195312	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0410	false	-5008496797479762874	257	299	1318	1516	1519	300	امراة و-كره ان يسجي قبر لرجل الا لعذر من نحو مطر نصا لما روي عن علي انه مر بقوم وقد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء ولان الرجل ليس بعورة وفي فعل ذلك له تشبه بالنساء	410	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0717	true	4817997746420067464	183	215	909	1067	1494	300	اموره ويكره ان يسجي قبر -رجل------------------------ لما روي عن علي انه مر بقوم وقد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء ولان كشفه ابعد من ال----------------تشبه بالنساء	717	-3215109202509584686	140	237.5	110	199	70.35176086425781	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0411	false	-6956137148815945474	43	105	209	509	1484	300	صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه ان كان ذلك اسهل بالميت والا يكن ادخاله من عند رجليه اسهل فيدخله من حيث سهل ادخاله منه اذ المقصود الرفق بالميت ثم ان استوت الكيفيات في السهولة فهي سواء لعدم المرجح وعن زيد بن عبد الله الانصاري انه صلي علي جنازة ثم ادخله ال----قبر- من عند رجلي القبر وقال هذا من السنة رواه	411	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0717	true	4817997746420067464	93	118	482	593	1494	300	صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن زيد----------------------- ادخل- الحرث قبره من قبل رجل- القبر وقال هذا من السنة رواه	717	-3215109202509584686	92	120.0	70	305	30.1639347076416	16	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0409	false	-4150869234364794405	102	217	547	1168	1604	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم الحده العباس وعلي واسامة رواه ابو داود وكانوا هم الذين تولوا غسله ولان------------ه اقرب الي ستر احواله وقلة الاطلاع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم المقدم------------ بعد -----------------------------------------الرجال الاجانب محارمه اي الميت من النساء وعلم منه تقديم الاجانب علي المحار-م من النساء ل------ضعفهن عن ذلك وخشية انكشاف شء منهن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجنبيات للحاجة الي دفنه وليس فيه مس ولا نظر بخلاف الغسل ويقدم بدفن امراة محارمها الرجال الاقرب فالاقرب لان امراة عمر لما توفيت قال لاهلها انتم احق بها ولانهم اولي ب-----------ها حال الحياة فكذا بعد الموت فزوج لا---------------------نه اشبه بمحرمها م---------ن الاجانب فاج-----------انب لان النساء يضعفن عن ادخال الميت القبر ولانه صلي الله عليه وسلم--------------- امر ابا طلحة فنزل--- قبر ابنته وهو اجنبي ---------فمحارمها	409	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0718	true	5179778030627998872	121	293	623	1557	1594	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم -لحده العباس وعلي واسامة رواه ابو داود وكانوا هم الذين تولوا غسله ولان المقدم بغسله اقرب الي ستر احواله وقلة الاطلاع عليه والاولي للاحق ان يتولاه بنفسه لانه ابلغ في ستره وقلة الاطلاع عليه ثم بناءبه لقيامه مقامه الا ان يكون وصيا علي قياس ما تقدم في الصلاة عليه ثم الاولي من بعدهم اي بعد المذكورين في تغسيل الرجل الاولي بدفن رجل الرجال الاجانب فيقدمون -----------------------------------------علي ا--قاربه من النساء لانهن يضعف-ن عن ادخاله القبر ولان الجنازة يحضرها جموع الرجال غالبا وفي نزول النساء القبر بين ايديهم تعريض لهن بالهتك والكشف بحضرة الرجال ثم الاولي محارمه من النساء ثم الاجنبيات للحاجة الي دفنه وعدم غيرهن و الاولي ب------------------دفن امراة محارمها الرجال الاقرب فالاقرب لان امراة عمر لما توفيت قال لاهلها انتم احق بها ولانهم اولي الناس بولايتها حال الحياة فكذا بعد الموت ثم ان عدموا فالاولي زوجها لانه اشبه بمحرمها من النسب من الاجانب ثم الرجال الاجانب لان الن----------------------------------بي صلي الله عليه وسلم حين ماتت ابنته امر ابا طلحة فنزل في قبرها---- وهو اجنبي ومعلوم ان محارمها	718	-3215109202509584686	451	674.0	364	1035	43.57487869262695	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0410	false	-5008496797479762874	51	136	246	660	1519	300	مسلم عن سعد -بن ابي وقاص ----قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويجوز ببلاط وكره شق بلا عذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد لا احب الشق لحديث الل-------------------حد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود--------- وغيره-- لكنه ضعيف والشق ان ي----------------------------------------------------------------حفر وسط---- القبر----------- كالحوض------------------------------------------------------------------------ فان تعذر------------------------ اللحد لكون التراب ينهال ولا يمكن دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه لم يكره الشق فان امكن ان يجعل شبه- اللحد من الجنادل --------الحجارة واللبن جعل نصا---- ولم	410	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0719	true	3142996327861869228	101	253	513	1257	1504	300	مسلم عن سعد ابن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وهو اي اللحد في الاصل الميل والمراد هنا ان يحفر في ارض القبر اي في اسفل حاءط القبر مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت ولا يعمق تعميقا ينزل فيه جسد الميت كثيرا بل بقدر ما يكون الجسد غير ملاصق للبن ويكره الشق قال احمد لا احب الشق لقوله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والترمذي وغيرهما لكنه ضعيف و--هو ان يبني جانبا القبر بلبن او غيره ويسمونه ببلاد مصر منامة او يشق اي يحفر وسطه اي القبر فيصير وسطه كالحوض ثم يوضع الميت فيه اي في شبه الحوض ويسقف عليه ببلاط او غيره كاحجار كبيرة فان كانت الارض رخوة لا يثبت فيها اللحد شق للحاجة و------------------------------------------------------------ان امكن ان يجعل فيها اللحد من الجنادل واللبن والحجارة------- جعل نص عليه ولم	719	-3215109202509584686	288	402.5	224	818	35.20782470703125	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0410	false	-5008496797479762874	152	181	740	903	1519	300	----------دفن في تابوت ولو امراة قا-ل ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب ولما فيه من ال------------------------------------------تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته	410	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0720	true	740901229242105867	146	186	734	950	1494	300	دفنه اي الميت في تابوت ولو امراة لقول ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته	720	-3215109202509584686	152	274.5	124	216	70.37036895751953	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	0	61	0	304	1519	300	والاحنف بن قيس لحديث عثمان ------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وفعله احمد جالسا واستحب الاصحاب وقوفه وسن رشه ا-----ي القبر بماء بعد وضع الحصباء عليه لما روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رش علي قبر	413	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0721	true	6960735967270731064	76	122	373	598	1472	300	والاحنف بن قيس لحديث عثمان بن عفان قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وس--لوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف علي القبر ----------------------------------------------------------------------------------------------	721	-3215109202509584686	166	279.0	130	321	51.71339416503906	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	144	259	721	1291	1503	300	القب-ر لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فان------ه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فا------نه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان -------نكيرا ومنكرا يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته ق-ال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء-------------------------- رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي	412	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0722	true	-2472520924414709304	44	165	228	835	1524	300	القبور لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم------ علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ثالثا فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكي-------را يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء قال ابو الخطاب هذا الحديث رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي	722	-3215109202509584686	554	1043.5	441	620	89.3548355102539	104	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0411	false	-6956137148815945474	234	300	1155	1484	1484	300	لانه ابلغ في الاستكانة قا----------ل عمر اذا انا-مت فافضوا بخدي الي الارض وتكره مخدة -----------تجعل تحت الراس- نصا---- لانه -------------------------غير لاءق بالحال ولم ينقل عن السلف وتكره مضربة وقطيفة تحته -اي الميت------------------------------------- روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي---- لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضعت تحت---------ه صلي الله عليه وسلم انما وضعها-	411	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0724	true	8285069989568894533	0	86	0	423	1483	300	لانه ابلغ في الاستكانة والتضرع ولقول عمر اذا انا مت فافضوا بخدي الي الارض وتكره مخدة بكسر الميم تجعل تحت --راسه نص عليه لانه لم ينقل عن احد من السلف وغير لاءق بالحال والمنصوص و تك--------ره مضربة وقطيفة تحته قال احمد ما احب ان يجعلوا في الارض مضربة ولانه روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي قال لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضعت تحت رسول الله صلي الله عليه وسلم انما وضعها	724	-3215109202509584686	302	481.0	240	433	69.74595642089844	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	0	115	0	584	1503	300	شقران ولم يكن ----عن اتفاق من الصحا-------------------------------------بة او ا-------------------------------------------------------------------------------------ي ويكره------ ان يجعل فيه اي القبر حديد ونحوه ولو ان الارض رخوة تفاءلا بان لا يصيبه عذاب لان الته ويجب ان ي-----------------ستقبل به اي الميت القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه--- طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه وان يسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب ويتعاهد خلال اللبن بسده بالمدر ونحوه ثم يطين فوقه لءلا ينتخل عليه التراب ويسن ---------------------حثو التراب عليه اي الميت ثلاثا---------------------------------- باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة قال فيه--------------------------------------------------- فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجه وروي معناه الدارقطني من حديث عامر بن ربيعة	412	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0724	true	8285069989568894533	86	217	423	1067	1483	300	شقران ولم يكن ذلك عن اتفاق من الصحابة ونصه اي الامام لا باس بها اي المضربة او القطيفة عن علة ويسند الميت خلفه بتراب لءلا ينقلب و يسند امامه بتراب لءلا يسقط فينكب علي وجهه وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجه-----------------------------------------------ه ويجب استقباله اي ان يدفن مستقبل ------------القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولان ذلك طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف ولان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا دفن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسن لكل من حضر الدفن ان يحثو التراب -فيه اي القبر من قبل راسه او غيره ثلاثا اي ثلاث حثيات باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي قبر الميت فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجه وعن------------------------- عامر بن ربيعة	724	-3215109202509584686	302	419.5	234	842	35.866981506347656	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	49	106	252	538	1519	300	محمد عن ابي-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم -رش علي قبر ابنه ابراهيم ماء ووضع عليه الحصباء------------------------------------------------ رواه الشا--فعي ولءلا يذهب ترابه والحصباء صغار الحصي ويسن رفعه اي ال----------------------------------------------------قبر عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوقي ويترحم علي صاحبه و---روي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر	413	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0724	true	8285069989568894533	214	291	1053	1440	1483	300	عامر بن ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي عثمان بن مظعون فكبر ع------ليه اربعا واتي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات وهو قاءم عند راسه رواه الدارقطني ولان مواراته فرض كفاية وبالحثي يصير ممن شارك فيها وفي ذلك اقوي عبرة وتذكار فاستحب لذلك فصل ويستحب رفع القبر عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوقي ويترحم علي صاحبه وقد روي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر	724	-3215109202509584686	197	296.5	150	393	50.127227783203125	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	92	156	476	788	1519	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر و--------------------------------------------------------------------كره رفعه فر-----قه اي ال--شبر لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا لقول----------- القاسم بن محمد في صفة قبول النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطءة وكره زيادة ترابه اي القبر	413	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0725	true	1852706713269173302	1	69	3	343	1483	300	عن -قبر--- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود ويكره رفع القبر فوقه اي فوق شبر لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل ما سبق عن القاسم بن ---------------------------------------------محمد لا مشرفة ولا لاطءة وتسنيمه ا---------ي القبر	725	-3215109202509584686	205	317.5	160	398	51.507537841796875	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	117	240	591	1208	1534	300	لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ولا باس بتعليمه اي القبر نصا بحجر او خشبة ونحوهما وبلوح لفعله صلي الله عليه وسلم بقبر عثمان ابن مظعون علمه بحجر وضعه عند راسه وقال اعلم قبر اخي حتي ادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود وابن ماجه وتسنيم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر افضل من تسطيحه لقول سفيان التمار رايت قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان التسطيح اشبه ببناء- اهل الدنيا الا من دفن بدار حرب ان- تعذر نقله من دار الحرب ف-------تسويته اي --قبره بالارض واخفاءه افضل حتي من تسن--------يمه خوفا من ان يظهر عليه فينبش فيمثل به ويحرم اسراجها اي ---	414	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0725	true	1852706713269173302	0	123	0	623	1483	300	لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود ويكره رفع القبر فوقه اي فوق شبر لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل ما سبق عن القاسم بن محمد لا مشرفة ولا لاطءة وتسنيمه اي القبر افضل من تسطيحه لقول سفيان التمار رايت قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان التسطيح اشبه بابنية اهل الدنيا الا------- بدار حرب اذا تعذر نقله ----اي الميت فالاولي تسويته اي القبر- بالارض واخفاءه اول----ي من اظهاره وتسنيمه خوفا من ان -----------ينبش فيمثل به ويسن ان يرش عليه اي	725	-3215109202509584686	355	594.0	280	833	42.61704635620117	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	267	300	1375	1534	1534	300	ويحرم التخلي عل-----ي القبور وبينها لحديث---------------------------------------------- لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه-	414	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0727	true	3697023559006150260	189	233	932	1143	1507	300	ويحرم التخلي عليها اي القبور وبينها لحديث عقبة بن عامر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه	727	-3215109202509584686	159	294.0	127	211	75.35545349121094	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	9	60	49	331	1559	300	--بصحراء افضل من --دفن ب--عمران لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع------------------------------------- ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري ولانه اشبه بمساكن الاخرة سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ب------بيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما- روي تدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له ------	415	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0727	true	3697023559006150260	234	292	1150	1463	1507	300	في صحراء افضل من الدفن بالعمران لانه اقل ضررا علي الاحياء من الورثة واشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء له والترحم عليه ولم تزل الصحابة والتابعون فمن بعدهم يقبرون في الصحراء------------------------- سوي النبي صلي الله عليه وسلم فانه قبر في بيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولانه روي تدفن الانبياء حيث يموتون مع انه صلي الله	727	-3215109202509584686	201	312.0	160	338	59.46745681762695	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	1	87	6	441	1534	300	وسن خلعه اذا دخل-- المقبرة لحديث-- بشير بن الخصاصية---- بينا انا اماشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في- القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف الرسول صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد------------------------------------------------- واحتراما لاموات المس----------------------------------------لمين الا خوف نجاسة او شوك ونحوه كحرارة الارض او برودتها ف--------------------------لا يكره للعذر ولا يسن خلع خف لانه يشق و--------------------------------عن احمد انه كان اذا اراد ان يخرج الي الجنازة لبس خف-ه و-ما	414	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	167	280	892	1470	1573	300	--------فيها اي في المقبرة لما روي بشير بن الخصاصية قال بينا انا اماشي----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف ال-نبي صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد ولان خلع النعلين اقرب الي الخشوع وزي اهل التواضع واحترام --اموات المسلمين حتي التمشك بضم التاء والميم وسكون الشين المعجمة لانه اي التمشك نوع منها اي من النعال فيتناوله ما سبق وهو معروف ببغداد لا يكره المشي بين القبور بخف لانه ليس بنعل ولا في معناه ويشق نزعه وروي عن احمد انه كان اذا اراد ان يخرج الي الجنازة لبس خفيه واما	728	-3215109202509584686	338	519.5	266	594	56.9023551940918	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	59	96	328	518	1559	300	له عن كثرة الطرق وتمييزا له عن غيره------------------- واختار صاحباه ابو بكر وعمر--------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا ينكره	415	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	9	49	48	250	1573	300	---عن كثرة الطرق وتمييزا له عن غيره صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الدفن مع-ه تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ذلك -ذكره	728	-3215109202509584686	163	272.0	130	224	72.76786041259766	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	205	246	1068	1282	1559	300	ويستحب جمع الاقارب الموتي في --مقبرة --واحدة لما تقدم في تعليم قبر عثمان بن مظعون ولانه اسهل لزيارت---------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب----- الدفن في البقاع الشريفة لحديث ابي هريرة مرفوعا ان موسي صلي- الله عليه وسلم لما حضره الموت سال ربه ان يدنيه من	415	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0729	true	-2997249632011902576	243	300	1171	1476	1476	300	ويستحب جمع الاقارب الموتي في المقبرة الواحدة ويقارب بين قبورهم --------------------لانه اسهل لزيارتهم وابعد لاندراس قبورهم ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم لما دفن عثمان بن مظعون وعلم قبره ادفن اليه من مات من اهلي ويستحب ايضا الدفن في البقاع الشريفة لحديث ابي هريرة مرفوعا ان موسي عليه السلام --------لما حضره الموت سال ربه ان يدنيه من-	729	-3215109202509584686	163	256.0	133	334	48.80239486694336	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0418	false	-7366872110057482658	142	208	688	1017	1472	300	لبقعة شريفة ومجاورة صالح-------------- لما في الموطا لمالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها وقال سفيان بن عيينة مات ابن عمر ههنا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف ذكره ابن المنذر----------- الا --شهيد---ا دفن بمصرعه فلا يجوز نقل-----------------------------------------ه قاله في شرحه ل-----------حديث جابر مرفوعا-------------------- ادفنوا القتلي في مصارعهم ودفن-----ه اي	418	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0729	true	-2997249632011902576	56	146	282	715	1476	300	كبقعة شريفة ومجاورة صالح مع امن التغير لما في --موطا -مالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها وقال سفيان بن عيينة مات ابن عمر ههنا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف ذكره ابن المنذر وتقدم بعضه الا الشهيد اذا دفن بمصرعه فلا ينقل منه ودفنه به سنة حتي ولو نقل من مصرعه رد اليه قال احمد اما القتلي فعلي حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلي في مصارعهم ويجوز نبشه اي	729	-3215109202509584686	300	491.0	236	436	68.80734252929688	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	246	285	1282	1489	1559	300	الارض المقدسة رمية حجر قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر وقال عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك متفق عليهما و-يستحب-------------- ما كثر فيه الصالحون لتناله بركتهم	415	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0730	true	-4952286944982756144	0	43	0	222	1534	300	الارض المقدسة رمية حجر قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر وقال عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك متفق عليهما و يستحب ايضا الدفن في ما كثر فيه الصالحون لتناله بركتهم	730	-3215109202509584686	207	397.5	168	222	93.24324035644531	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0416	false	5562291923757937501	107	201	525	1010	1511	300	ويحرم ان يدفن غيره معه في لحد وا---حد لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت --بقبر ولا فرق بين المحارم وغير----------هم الا لضرورة او حاجة ككثرة-- موتي بقتل او غيره فيجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------- دفن اثنين فاكثر في قبر واحد للعذر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن حجز- بينهما بتراب يفصل بينهما و----لا يكفي الكفن وسن ان يقد-م الي القبلة من يقد-م الي الامام لو اجتمعت جناءزهم للصلاة عليهم------------------------------------------ لحديث هشام بن عامر قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا ووسعو- واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر----- وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال	416	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0730	true	-4952286944982756144	151	300	763	1534	1534	300	ويحرم ----دفن اثنين فاكثر في قبر واحد لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر وعلي هذا استمر فعل الصحابة ومن بعدهم الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم يوم احد ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد رواه النساءي واذا دفن اثنين فاكثر في قبر واحد ف ان شاء سوي بين رءوسهم وان شاء حفر قبرا طويلا وجعل راس كل واحد من الموتي عند رجل الاخر او عند وسطه كالدرج ويجعل راس المفضول عند رجلي الفاضل ويسن حجزه بينهما بتراب ---ليصير كل واحد كانه في قبر منفرد والتقديم الي القبلة كالتقديم الي الامام في ا---------------لصلاة فيسن ان يقدم الافضل فالافضل الي القبلة في القبر لحديث هشام بن عامر قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا ووسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال-	730	-3215109202509584686	364	536.0	289	794	45.84383010864258	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0417	false	8136533837113744045	48	94	229	469	1435	300	ويباح نبش قبر حربي لمصلحة----------------- لان موضع مسجد عليه الصلاة والسلا-----م كان قبورا للمشركين فامر بنبشها وجعلها مسجدا او--------------------------- لمال فيه اي قبر الحربي لحديث--------------------------------------------- هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه عصنا من ذهب ان رايتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فا--خرجوا الغصن	417	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0731	true	6105944552330567418	201	266	1015	1349	1530	300	ويجوز نبش قبور المشركين ليتخذ مكانها مسجدا لان موضع مسجد النبي صلي الله عليه وسلم كان قبورا للمشركين فامر بنبشها وجعلها مسجدا او اي ويجوز نبش قبور المشركين لمال فيه-ا كقبر ابي رغال لما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه غصنا من ذهب ان ان-تم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن	731	-3215109202509584686	191	288.0	152	336	56.845237731933594	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	132	164	703	859	1559	300	ومن وصي بدفنه بدار في ملكه او في ارض في ملكه دفن مع المسلمين لان--------------ه يضر بالورثة قاله احمد وقال -----------------------------------------لا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة ولعل --	415	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0732	true	7852592755301797808	1	39	7	196	1492	300	ولو وصي بدفنه----- في م------------------لكه دفن مع المسلمين لانه اي دفنه بملكه يضر -الورثة لمنعهم من التصرف فيه فيكون منفيا لحديث لا ضرر ولا ضرار ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة قال في	732	-3215109202509584686	112	161.5	89	213	52.58216094970703	16	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0417	false	8136533837113744045	191	246	920	1170	1435	300	في القبر ما اي شء له قيمة عرفا وان قلت-------- نبش ------واخذ-------- لما روي ان المغيرة بن شعبة وضع خاتمه في قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي فدخل واخذه وكان يقول انا اقر بكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم -قال احمد اذا نسي الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش	417	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0733	true	-196123511672709637	5	62	22	288	1410	300	في القبر ما------ له قيمة عرفا او رماه ربه فيه نبش القبر واخذ ذلك منه لما روي ان المغيرة بن شعبة وضع خاتمه في قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي فدخل واخذه وكان يقول انا اقر-بكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال احمد اذا نسي الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش	733	-3215109202509584686	236	426.0	185	273	86.44688415527344	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0418	false	-7366872110057482658	241	292	1181	1432	1472	300	المثلة به وان ماتت حامل بمن يرجي حياته حرم شق بطنها ل-------لحمل مسلمة كانت او ذمية لانه------ هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة متوهمة اذ- الغالب ا--------ن الولد لا يعيش واحتج احمد بحديث---------------------------- عاءشة مرفوعا------------------------- كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود و-----ابن ماجه عن ام س-------لمة وزاد في الاثم	418	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0734	true	-6143925095199797257	8	78	40	378	1452	300	المصلحتين وان ماتت حامل بمن يرجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية لما فيه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة لان الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش واحتج احمد علي ذلك في رواية ابي داود بما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود ورواه ابن ماجه من رواية ام مسلمة وزاد في الاثم	734	-3215109202509584686	220	355.0	171	338	65.08876037597656	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0419	false	-1067204406044736464	0	159	0	797	1556	300	حركة قوية وانفتحت المخارج وله ستة اشهر فاكثر فان ت----------------------------------------عذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت الحمل لحرمته ولا يشق بطن---------------------------------------------------------------ها ولا يوضع عليه ما يموته ولا يخرجه الرجال لما فيه من هتك حرمتها وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها لخروج الباقي------- لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة فلو مات الحمل قبله اي شق بطنها اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه ------------------------------غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط ولا ييمم للباقي لانه -------------------------------------------------------------------------حمل وصلي عليه اي ال-حمل خرج بعضه او لا معها اي مع امه المسلمة بان ينوي الصلاة عليهما بشرطه وهو ان يكون له اربعة اشهر فاكثر والا يكن له اربعة اشهر فاكثر فيصلي عليها دونه اي الحمل فان ماتت كافرة ذمية او ل---------ا حامل بمسلم لم يصل عليه ببطنها كمبلوغ ببطن بالعه ودفنها اي الكافرة الحامل بمسلم من اجل حملها منفردة عن مقابر المسلمين و----------الكفار نصا -----حكاه عن واثلة بن الاسقع ان امكن افرا----دها والا------- يمكن افرا----دها فمعنا لءلا يدفن الجنين	419	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0734	true	-6143925095199797257	103	280	507	1353	1452	300	حركة قوية وانتفخت المخارج فان لم يوجد نساء لم يسط الرجال عليها لما فيه من هتك حرمتها فان تعذر عليهن اخراجه ترك ح----تي -------------يموت ولا يشق بطنها لما تقدم ولا تدفن قبله اي قبل موت حملها لما يلزمه من دفنه معها ولا يوضع عليه ما يموته لعموم النواهي عن قتل النفس المحرمة ولو خرج بع----ضه اي الحمل حيا شق بطنها حتي يخرج باقي الحمل لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة فلو مات قبل خروجه------------- اخرج -وغسل كغيره و--------------ان تعذر -خروجه اي خروج باقي الحمل ترك بحاله وغسل ما خرج منه لان- له حكم السقط واجزا غسله وما بقي من الحمل في جوفها ففي حكم الباطن لا يحتاج الي التيمم من اجله لانه في حكم الحمل وصلي عليه اي علي من خرج بعضه م------عها اي مع امه --------بان ينوي الصلاة عليهما -----------حيث تم له اربعة اشهر فاكثر و-------------------------------------------------------ان ماتت------ ذمية او كافرة غيرها حامل بمسلم دفنها مسلم وحدها اي في مكان غير مقاب-----------------------------------------------------------ر المسلمين وغير مقابر الكفار نص عليه وحكاه عن واثلة بن الاسقع ان امكن دفنها وحدها والا بان لم يمكن دفنها وحدها ف---- انها تدفن مع ----	734	-3215109202509584686	410	515.5	314	1050	39.0476188659668	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0422	false	-8740256273440252245	0	55	0	277	1557	300	وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة كما يكره فعلهم اي---- اهل الميت ذلك--- الطعام الناس------ يجتمعون عندهم قال--------- الموفق وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا لحاجة وك-----------------------------------------------------------ذبح عند --قبر و--اكل منه فيكره لحديث انس لا عقر في الاسلام رواه ا------------------------------------حمد وابو داود ق---------------------------------------------------------ال احمد----------------- كانوا اذا مات لهم --ميت نحروا جزورا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	422	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0737	true	-8844641867670596335	49	192	258	977	1515	300	وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة وي---كره فعلهم اي فعل اهل الميت ذلك اي الطعام للناس الذين يجتمعون عندهم لما تقدم قال الموفق وغيره كالشارح الا من حاجة تدعو الي فعلهم الطعام للناس كان يجيءهم من يحضر منهم من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم عادة الا ان يطعموه فيصنعون ما يطعمونه له ويكره الاكل من طعامهم قاله في النظم وان كان من التركة وفي الورثة محجور عليه او من لم ياذن حرم فعله و حرم الاكل منه لانه تصرف في مال المحجور عليه او مال الغير بغير اذنه ويكره الذبح عند القبر والاكل منه لخبر------- انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد صحيح قال في الفروع رواه احمد وابو داود وقال قال عبد الرزاق وكانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة وقال احمد في رواية المروذي كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا فنه------ي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	737	-3215109202509584686	244	368.0	193	735	33.1972770690918	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0422	false	-8740256273440252245	111	203	572	1061	1557	300	وتباح --زيارة مسلم لقبر كافر و--وقوف عند-------------------------------------ه لزيارته صلي الله عليه وسلم لقبر امه وكان بعد الفتح ولا يسلم عليه ولا يدعو له بل يقول ابشر بالنار وقوله تعالي ولا تقم علي قبره------------------------------------------------------ المراد به عند اكثر المفسرين ا-------لدعاء والاستغفا---------------------------------------------------------ر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره زيارة --قبور النساء لحديث-- ام عطية----- نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه وان علمن اي النساء انه يقع منهن محرم بزيارتهن حرمت زيارتهن لها لانها وسيلة للمحرم------------------------------------------------------ الا زيارة النساء لق------------------بر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضوان الله عليهما فتسن كا-------لرجال-------- لعموم	422	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0738	true	7335120953897513686	60	215	313	1125	1537	300	وتباح الزيارة----- لقبر كافر والوقوف عند قبره كزيارته قال في شرح المنتهي وغيره لزيارته صلي الله عليه وسلم ق-بر امه وكان بعد الفتح واما قوله تع------------------------------------------الي ولا تقم علي قبره فانما نزلت بسبب عبد الله بن ابي في اخر التاسعة علي ان المراد ---عند اكثر المفسرين القيام للدعاء والاستغفار ولا يسلم من زار قبر كافر عليه كالحي بل يقول الزاءر لكافر له ابشر بالنار في استعمال البشارة تهكم به علي حدة قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم حيا كان او ميتا لعدم المحظور وتكره زيارة القبور للنساء لما روت ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه فان علم----------- انه يقع منهن محرم--------- حرمت زيارتهن القبور وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور رواه الخمسة الا------ النساءي وصححه الترمذي غير قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رض--ي الله عن-هما فيسن زيارتها للرجال والنساء لعموم	738	-3215109202509584686	362	508.0	291	892	40.58295822143555	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0420	false	3650471539115858569	266	300	1375	1533	1533	300	ما من مءمن يعزي اخاه من مصيبة الا كساء الله عز وجل من حلل الجن--------------ة رواه ابن ماجه وعن ابن مسعود مرفوعا------------------------- من عزي مصابا فله كمثل اجره رواه ابن ماجة والترمذي وقال غريب-	420	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0749	true	2215672084452710869	42	83	199	395	1521	300	ما من مءمن يعزي اخاه ب--مصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة رواه ابن ماجه وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من عزي مصابا فله كمثل اجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب	749	-3215109202509584686	145	244.0	113	198	73.2323226928711	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0421	false	5292282100157246330	31	165	181	859	1551	300	الا اذا كان غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر قال الناظم ما--------------لم تنس المصيبة ----------------------------------------------------فيقال في تعزيته لمسلم مصاب بمسلم اعظم الله احجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ولمسلم مصاب بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك لان الغرض الدعاء للمصاب وميته الا اذا كان كافرا فيمسك عن الدعاء له والاستغفار لانه منهي عنه او يقال غير ذلك مما يءدي معناه وروي حرب عن زرارة ابن ابي اوفي قال عزي النبي صلي الله عليه وسلم رج-------------------------------------------------------------------لا علي ولده فقال اجرك الله واعظم لك الاجر و-----------كره تكرارها اي التعزية نصا فلا يعزي عند القبر من عزي قبل وله الاخذ بيد من يعزيه وان راي الرجل قد شق ثوبه علي المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن وكره جلوس لها اي التعزية بان يجلس المصاب ب--مكان ليعزي -او يجلس المعزي عند المصاب بعدها لانه----------- استدامة للحزن	421	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0749	true	2215672084452710869	168	273	859	1390	1521	300	الا ان يكون غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر واختاره صاحب النظم وزاد ما لم تنس المصيبة وقوله لاذن الشارع في الاحداد فيها اي في الثلاث بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا تعليل للتحديد بالثلاث ويكره تكرارها اي التعزية ----فلا يعزي عند القبر من عزي قبل ذلك قال احمد اكره التعزية عند القبر الا لمن لم يعز فيعزي ذا دفن الميت او قبله ويكره ال-----------------جلوس لها اي للتعزية بان يجلس المصاب في مكان ليعزوه او يجلس المعزي عند المصاب للتعزية لما في ذلك من استدامة الحزن	749	-3215109202509584686	230	141.5	179	836	27.511960983276367	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0419	false	-1067204406044736464	184	260	939	1339	1556	300	ان يسترجع ف-يقول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون اي نحن مقرون بالبعث والجزاء علي الاعمال الرديءة اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة قال الاجري وجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي ركعتي-------------------ن قال في الفروع وهو متجه فعله- ابن عباس وقرا واستعينوا بالصبر والصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصبر علي المصيبة والصبر الحبس ويجب منه ما يمنعه عن محرم------------------------------------------------ وفي الصبر علي موت الولد اجر كبير وردت به	419	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0751	true	-8452812837037246269	24	198	124	1002	1525	300	ان يسترجع ف يقول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون اي نحن مقرون بالبعث والجزاء علي --اعمالنا------ اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة وكسر اللام يقال لمن ذهب منه ما يتوقع مثله اخلف الله عليك مثله ومن ذهب منه ما لا يتوقع مثله خلف الله عليك اي كان الله لك خليفة منه عليك ويصلي ركعتين قاله الاجري وجماعة قال في الفروع وهو متجه فعلها ابن عباس وقرا واستعينوا بالصبر والصلاة ولم يذكرها جماعة ولاحمد وابي داود عن حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلي قال في القاموس وحزبه الامر نابه واشتد عليه او ضغطه ولمسلم عن ام سلمة مرفوعا اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون فلما مات ابو سلمة قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني عقبة حسنة و يسن للمصاب ان يصبر وال------------صبر الحبس قال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين وقال صلي الله عليه وسلم والصبر ضياء وفي الصبر علي موت الولد اجر كبير وردت به	751	-3215109202509584686	337	583.0	268	898	37.52783966064453	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0420	false	3650471539115858569	0	61	0	318	1533	300	التي يحبها ويرضاها رضي الله بما رضيه لنفسه فيرضاه ويحبه مفعولا مخلوقا لله تعالي ببع-ضه ويكرهه فعلا للمذنب المخالف لامر الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره -------لمصاب تغيير حاله--------- من خلع رداء- ونحوه كعمامة----- وتعطيل معاشه بنحو غلق حانوته لما فيه ---من اظهار الجزع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم الحربي اتفق العقلاء من كل امة ان من لم يتمش مع القدر لم يتهن بعيش ولا يكره --بكاءه اي	420	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0752	true	840711312632223894	45	168	221	822	1489	300	التي يحبها ويرضاها رضي -لله بما رضيه لنفسه فيرضاه ويحبه مفعولا مخلوقا لله تعالي ويبغضه ويكرهه فعلا للمذنب المخالف لامر الله وهذا كما نقول فيما خلقه من الاجسام الخبيثة قال فمن فهم هذا الموضع انكشف له حقيقة هذا الامر الذي حارت فيه العقول ويكره له اي المصاب تغيير حاله اي هيءته من خلع رداءه ونعله وغلق حانوته وتعطيل معاشه ونحو----------ه لما في ذلك من اظهار الجزع قال ابن الجوزي في قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها اعلم ان من علم ان ما قضي لا بد ان يصيبه قل حزنه وفرحه وقال ابراهيم الحربي اتفق العقلاء من كل امة ان من لم يتمش مع القدر لم يتهن بعيش ولا يكره البكاء قال	752	-3215109202509584686	290	491.0	233	612	47.3856201171875	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	4	48	26	247	1522	300	اهله واحبابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا و-----يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف الميت زاءرة يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وقال في الغنية يعرفه كل وقت وهذا --وقت اكد	424	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	0	81	0	401	1581	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اجزي به عند عبد الرحمن بن رواحة وكان ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي فاما عمر فاجنبي ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وف----ي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد	755	-3215109202509584686	213	397.0	170	405	52.592594146728516	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0425	false	4729210296099426352	157	201	797	1044	1588	300	لانها تطهر مءديها من الاثم اي تنزهه عنه وتنمي اجره او--------------- تنمي المال او الفقراء واجمعوا---------------------------------------------------------------------- علي فريضت------ها واختلفوا هل ---فرضت بمكة او المدينة وذكر- صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين انها مدنية قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعا-ة لقبضه-----ا بالمدينة و-----قال	425	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	208	262	1069	1381	1581	300	لانها تطهر مءديها من الاثم------------- وتنمي اجره وقال الازهري انما تنمي--------- الفقراء وهي احد اركان الاسلام ومبانيه المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر منها وايتاء الزكاة وفرضت ب-------المدينة -ذكره صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين -----------قال في الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعادة لقبضها فهذا بالمدينة ولهذا قال	755	-3215109202509584686	185	252.0	152	353	52.40793228149414	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0425	false	4729210296099426352	197	255	1016	1330	1588	300	السعاة لقبضها بالمدينة--- وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي----- فرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تاريخ ابن جرير الطبري انها فرضت في السنة الرابعة من الهجرة--------------------------------- وهي--------------- حق واجب من عشر او نصفه او ربعه ونحوه مما ياتي مفصلا في مال خا--ص ياتي--------------------- لطاءفة مخصوصة -هم المذكورون في ------------------قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية	425	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0756	true	-9080910056286014598	9	98	52	542	1634	300	الزكاة في--ها بالتوحيد اه وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي انها فرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر بدليل قول قيس بن سعد بن عبادة امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكوات وفي تاريخ ابن جرير الطبري انها فرضت في السنة الرابعة من الهجرة وقيل فرضت قبل الهجرة وبينت بعدها وهي اي الزكاة شرعا حق واجب ياتي تقديره في ابواب المزكيات-------------- في مال مخصوص ياتي بيانه قريبا في كلامه لطاءفة مخصوصة وهم الاصناف الثمانية المشار اليهم بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية	756	-3215109202509584686	251	356.0	203	506	49.60474395751953	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0426	false	-2691771308976100378	234	290	1262	1543	1591	300	صلي الله عليه وسلم ال---------------ي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فاعدهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعو---ك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد عل- فقراءهم متفق عليه ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر مرتدا	426	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0757	true	415516803426138768	195	255	1059	1359	1572	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخد من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر مرتدا	757	-3215109202509584686	276	530.0	220	300	92.0	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0426	false	-2691771308976100378	127	159	686	861	1591	300	اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه الجماعة------------------------------------------------------------ وروي الشافعي في مسنده عن يوسف بن ماهك مرفوعا------------------------- انتموا في اموال اليتامي لا تذهبها او لا تستهلكها الصدقة وكونه ------	426	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0758	true	-6813107497090665265	251	300	1227	1493	1493	300	اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه الجماعة ولفظة الاغنياء تشمل الصغير والمجنون كما شملتهم لفظة الفقراء وروي الشافعي في مسنده عن يوسف بن ماهك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انتموا في اموال اليتامي لا تذهبها او لا تستهلكها الصدقة ولا يضر كونه	758	-3215109202509584686	164	295.5	133	266	61.654136657714844	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0429	false	-4529455175962235541	144	220	685	1043	1467	300	ويجزي اخراجها اي زكاة الدين قبل قبضه والابراء منه لقيام الوجوب علي ربه----- وعدم الزامه بالاخراج اذن----- رخصة وليس من قبيل تعجيل الزكاة ولو قبض رب دين منه دون نصاب زكاه وكذا لو ابرا منه او كان --بيده دون نص---------------اب وباقيه اي النصاب دين او غصب او ضال زكاه اي ما بيده ل--انه مالك نصاب ملكا تاما اشبه ما لو قبضه كله او كان بيده كله قال في الاقناع ولعله فيما اذا ظن رجوعه اي الضال	429	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0762	true	-8827429773735320177	212	264	1031	1292	1449	300	ويجزء اخراجها اي زكاة الدين قبل قبض-------------ه لقيام الوجوب علي رب الدين وعدم الزامه بالاخراج قبل قبضه رخصة فليس ك-------تعجيل الزكاة------------------------------------------------- ولو كان في يده اي الحر المسلم بعض نصاب وباقيه ----------دين او غصب او ضال زك----ي ما بيده لتمكنه من اخراج زكاته وتمام النصاب------------------------------------------- ولعله فيما اذا ظن رجوعه اي الضال	762	-3215109202509584686	191	274.5	150	387	49.35400390625	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0433	false	393051162014054659	60	134	301	648	1494	300	زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف --الزكاة وم----ن له عرض قنية يباع لو افلس اي لو حجر عليه لفلس بان كان فاضلا عن حاجته الاصلية- يفي العرض بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من --مال زكوي و-لا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء دين	433	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0766	true	-8070247178216683398	231	300	1207	1537	1537	300	زكاة علي-ه لانه اي الدين ينقص النصاب فيمنع الزكاة ومن كان له عرض قنية يباع لو افلس اي--- حجر عليه لفلس كعقار واثاث لا يحتاجه وكان ثمنه يفي بما عليه من الدين---- ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من المال الزكي فلا يزكيه لءلا يخل بالمواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فكذا فيما يمنعه---------------ا وكذا من بيده الف--- وله علي ملء دين-	766	-3215109202509584686	229	326.5	176	357	64.14566040039062	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0433	false	393051162014054659	193	246	938	1224	1494	300	بالمالك وليتكامل النماء فيواسي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيفني المال اما الزرع والثمر والمعدن ونحوه فهي نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا ان يكون المعدن ---	433	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0768	true	-5772552735652578122	33	124	160	643	1523	300	بالمالك وليتكامل النماء فيواسي منه ويعفي عن نقص نحو ساعتين وكذا نصف يوم قطع به في المبدع والمنتهي وصححه في تصحيح الفروع وفي المحرر وقال جماعة لا يءثر في نقصه دون اليوم لانه لا ينضبط غالبا ولا يسمي في العرف نقصا الا في الخارج من الارض وما في حكمه كالعسل لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وذلك ينفي اعتباره في الثمار والحبوب واما العسل والمعدن والركاز فبالقياس عليهما ولان---------------- هذه الاشياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا-------- المعدن من	768	-3215109202509584686	148	243.0	121	618	23.948219299316406	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0434	false	-8027227158511222154	86	177	397	861	1477	300	ان كان نصا-----با لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف -----------ولان الساءمة يختلف--- وقت ولادتها فافراد كل بحول- يشق فجعلت تبعا لام-اتها كما تبعتها ف------ي الملك ويتبع ------------ربح التجارة وهي التصرف في البيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس المال الاصل اي راس المال في حوله ان كان الاصل نصابا------------------------ --------------------------------------------------------------------------------لانه في معني النتاج وما عدا النتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه	434	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0768	true	-5772552735652578122	179	270	910	1388	1523	300	ان كان اصله نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة تختلف في وقت ولادتها فافراد كل واحدة يشق فجعلت تبعا لامهاتها ولانها تابعة لها في الملك فتتبعها في الحول وربح التجارة كذلك معني فوجب ان يكون مثله حكما وان لم يك-----------------------------------------------ن الاصل نصابا فحوله من حين كمل النصاب لانه حينءذ يتحقق فيه التبعية فلذا وجبت فيه الزكاة وقبل ذلك لا يجب فيه الزكاة لنقصانه ----عن- النصاب ويضم-------------------- المستفاد--------------------------------------------------------- الي نصاب بيده من جنسه	768	-3215109202509584686	268	402.0	215	607	44.15156555175781	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0436	false	-7550132585598650299	13	153	61	786	1492	300	من جنس النصاب المبيع ونحوه لذلك الحول الذي ف--------ر فيه منها لانه الذي انعقد فيه سبب الوجوب دون ما بعد---------------------ه وان ادعي مالك نصاب نقص منه او باع------- ونحوه عدمه ا-------------------------------------------ي الفرار وثم بفتح المثلثة قرينة فرار عمل بها اي القرينة ورد قوله لدلالتها علي كذبه والا ي-------كن ثم قرينة قبل قوله في عدم الفرار لانه الاصل--------------------- واذا مضي الحول او بدا صلاح حب وثمر ونحوه وجبت الزكاة في عين المال الذي تجزء زكاته منه ك--ذهب و--فضة و--بقر و--غنم-------- وخمس وعشرين من ابل فاكثر ساءمة و-----حبوب و--ثمار------------------- لقوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------ فيما سقت السماء العشر وقوله في اربعين شاة شاة ونظاءره----------------ا وفي للظرفية اصالة------ ولان الزكاة تختلف باختلاف اجناس المال وصفاته حتي وجب في الجيد والوسط والردء بحسبه فكانت--------- متعلقة بعينه لا بالذمة--------------------------- وعكس ذلك زكاة الفطر وجواز--- اخراجها----- من غي----ر عين	436	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0771	true	-6270197709499631711	119	273	636	1428	1570	300	من جنس------- المبيع------ لذلك الحول الذي وقع الفرار فيه------------------------------------ دون ما بعده لعدم تحقق التحيل فيه وان قال من------------------- باع النصاب ونحوه لم اقصد الفرار من الزكاة فان دلت قرينة عليه اي علي الف----------------------------رار عمل بها----------- ورد قول------------------ه والا بان لم تكن ثم قرينة قبل قوله في ------قصده لانه لا يعلم الا منه ولا يستحلف واذا -تم الحول-------------------------- وجبت الزكاة في عين المال الذي تجزء زكاته منه كالذهب والفضة والبقر والغنم الساءمة وخمس وعشرين------- فاكثر من الابل والحبوب والثمار والمعدن من النقدين لقوله تعالي -في اموالهم حق معل----------وم وقوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة وقوله فيما سقت السماء العشر وقوله هاتوا صداقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وفي للظرفية ومن للتبعيض ولان الزكاة تختلف باختلاف اجناس المال وصفاته حتي وجب في الجيد والوسط والردء ما يليق به فعلم انها متعلقة بعينه لا بالذمة تحقيقا لمعني المواساة فيها وعكس ذلك زكاة الفطر و لا يجب اخراج الزكاة من عينه اي عين	771	-3215109202509584686	470	600.5	370	968	48.55371856689453	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0437	false	6313781780371233127	52	163	252	811	1554	300	فله اي المالك اخراجها اي الزكاة من غيره اي النصاب كما ----لسيد الجاني فداءه بغير ثمنه------------------- والنماء بعد وجوبها اي الزكاة له اي المالك كولد الجانية لا يتعلق به ارش الجناية فكذا نماء النصاب ونتاجه لا تتعلق به الزكاة فلا تكون الفقراء فيه شركاء وان --اتلفه اي النصاب مالكه---------------------- لزمه ما وجب فيه من الزكاة---------- لا قيمته اي النصاب كما لو قتل ال-----------جاني مالكه لم يلزمه سوي ما وجب بالجناية---------- بخلاف الراهن وله اي----------------------------------- المالك التصرف فيما وجبت فيه الزكاة--- ببيع وغيره كهبة او صداق كما ان له ذلك في الجاني بخلاف --راهن او محجور عليه و-------شريك ولا يرجع باءع لما تعلقت الزكاة بعينه بعد لزوم بيعه في قدرها اي الزكاة	437	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0773	true	-5501696239260205770	4	106	25	560	1570	300	فله اي المالك اخراجها اي الزكاة من غيره اي النصاب كما ان للسيد------- فداء عبده الجاني بخلاف تعلق الشركة والنماء بعد وجوبها اي الزكاة له اي للمالك------------- لا يشاركه فيه-------------------------------------------------------------- الفقراء ككسب الجاني ولو اتلفه اي اتلف المالك النصاب بعد وجوب الزكاة لزمه ما وجب في التالف وهو قدر زكاته لا قيمته اي النصاب كما لو قتل السيد عبده الجاني ولو كان ارش ---------------الجناية دون قيمته بخلاف الراهن اذا اتلف المرهون تلزمه قيمته مكانه ويتصرف المالك----------------- فيه اي النصاب ببيع وغيره كما يتصرف السيد ف-----------ي الجاني بخلاف الراهن والمحجور عليه لفلس والشريك ولا يرجع باءع -----------------------بعد لزوم بيع- في قدرها اي الزكاة	773	-3215109202509584686	318	414.5	252	684	46.49122619628906	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0438	false	-1423326449444516716	183	242	911	1225	1519	300	وبدا بها اقتداء ب-----الصديق ف--ي كتبه لانس رضي الله عنهما اخرجه البخاري بطوله وياتي بعضه مفرقا وخرج ب----------------الساءمة المعلوفة فلا زكاة فيها لمفهوم حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في ------------------------------------كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون رواه احمد وابو داود والنساءي و---حديث الصديق مرفوعا ----------------وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث	438	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0775	true	8162983343657785367	13	84	70	427	1533	300	وبدا بها اقتداء بكتاب الصديق الذي كتبه لانس رضي الله عنهما اخرجه البخاري بطول-----------ه مفرقا ولا تجب الزكاة الا في الساءمة منها لح------------------------ديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون رواه احمد وابو داود والنساءي وفي كتاب الصديق عنه صلي الله عليه وسلم وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث	775	-3215109202509584686	245	401.0	197	392	62.5	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0439	false	-2471631921481483027	10	66	57	383	1540	300	الساءمة ان-- ترعي فالساءمة الراعية-------------------- يقال سامت تسوم سوما اذا رعت واسمتها اذا رعيتها ومنه----------- فيه تسيمون -المباح غير المملوك اكثر الحول نصا لان علف السواءم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتباره----- في كل العام اجحاف بالفقراء والاكتفاء به في --بعض العام اجحاف بالملاك و---اعتبار الاكثر تعديل بينهما ودفع لاعلي الضررين بادناهما والاكثر الحق------- بالكل في احكام كثيرة ولا تشترط	439	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0775	true	8162983343657785367	102	191	522	992	1533	300	الساءمة التي ترعي مباحا كل الحول او اكثره طرفا او وسطا يقال سامت تسوم سوما اذا رعت واسمتها اذا رعيتها ومنه قوله تعالي فيه تسيمون وانما اعتبر ال--سوم اكثر الحول---- لان علف السواءم يقع في السنة كثيرا عادة ووقوعه في جميع فصولها من غير عارض يقطعه احيانا كمطر او ثلج او برد او خوف او غير ذلك نادر فاعتبار السوم في كل العام اجحاف بالفقراء والاكتفاء به في البعض------ اجحاف بالملاك وفي اعتبار الاكثر تعديل بينهما ودفع لاعلي الضررين بادناهما وقد---- الحق الاكثر بالكل في احكام كثيرة فلو اشتري	775	-3215109202509584686	281	436.5	228	486	57.818931579589844	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0440	false	6263224563831128504	2	133	12	675	1465	300	فاذا بلغت خمسا ففيها ش---------اة اجماعا ل--------------حديث و----اذا بلغت خمسا ففيها شاة رواه البخاري وتكون الشاة بصفة ابل---------- جودة ورداءة غير معيبة ففي ابل كرام سمان شاة كريمة سم-------------------ينة وفي الابل المعيبة شاة----------------------------------- صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة الغنم فمثلا لو كان-----------ت الابل مر-----------------اضا وقومت لو كانت صحاحا ب-----------ماءة وكانت الشاة ف---------يها قيمتها خمسة ثم قومت مر------اضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها صحاحا لو كانت------ فتجب فيها شاة قيمتها اربعة بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا يجزي عن خمس من ابل بعير نصا ذكر----------------------------- او انثي ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانها غير المنصوص عليه من -غير جنسه اشبه------- ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة ولا يجزء نصفا شاتين لان---ه تشقيص- علي الفقراء يلزم منه سوء الشركة	440	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0776	true	-8655580635348934378	137	278	709	1435	1542	300	----------------فيها اي الخمس شاة اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغت خمسا ففيها شاة رواه البخاري------------ بصفة الابل المزكاة جودة ورداء----------ة ففي---- كرام سمان---- كريمة سمينة والعكس بالعكس فان كانت الابل --معيبة لا تجزء في الاضحية فالشاة الواجبة فيها صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة الغنم ف-----لو كان عنده خمس من الابل مراضا وحال عليها الحول فيقال لو كانت صحاحا كانت قيمتها ماءة وكانت الشاة التي تجب فيها قيمتها خمس- ثم قومت الابل مراضا بثمانين فقد نقصت -----------------------خمس قيمته------ا لو كانت صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربع- بحسب نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة فان اخرج شاة معيبة لا تجزء في الاضحية لم تجزءه كاخراجها عن الغنم او اخرج بعيرا لم يجزءه لانه عدل عن--------------- المنصوص عليه الي غير جنسه فلم يجزءه ك ما لو اخرج بقرة وكنصفي------------------------------ شاتين لان فيه تشقيصا علي الفقراء يلزم منه سوء الشركة	776	-3215109202509584686	424	553.5	331	855	49.59064483642578	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	90	152	429	729	1463	300	ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن----------- في غير هذا الموضع فلا يجزء حق عن بنت لبون ولا جذع عن --------حقه ولا ثني عن جذعه مطلقا لظاهر الحديث و----------------------لانه لا نص فيه و---لا يصح قياسه علي ابن اللبون مكان بنت المخاض لان زيادة سنة عليها------------------- يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه و-----------لا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون لانهما يشتركان	441	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0778	true	-7298643195512327087	98	175	477	844	1483	300	ولا يجبر فقد انوث--ية بزيادة سن الذكر المخرج في غير بنت مخاض-- فلا يخرج--- عن بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله ولا عن الحقة جذعا ولا عن الجذعة ثنيا مع وجودهما او عدمهما لانه لا نص في ذلك ولا يصح قياسه علي ابن اللبون مكان بنت المخاض لان زيادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون لانهما مشتركان	778	-3215109202509584686	226	341.0	172	374	60.42780685424805	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	46	132	233	695	1512	300	زادت الابل علي احدي وعشرين وماءة في--------------------------------------- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للاخبار -----------------ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماء------------------------------------ة وثمانين حقتان و-بنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت الابل ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءتين فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات او اربعماءة فيها ثمان خمسينات وعشر اربعينات خير مخرج بين الحقاق وبين بنات اللبون لوجود --مقتضي -كل م-----ن الفرضين	442	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	138	284	711	1455	1541	300	كانت---------- احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لخبر الصديق رواه البخاري ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون ولا اثر لزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض بقرة او بعض شاة لما تقدم فاذا زادت علي عشرين وماءة جزءا من بعير لم يتغير الفرض وكذا ساءر الفروض من الابل والبقر والغنم لا تتغير او زيادة بعض بقرة او بعض شاة لما تقدم وياتي من الاخبار فاذا بلغت الابل ماءتي----ن اتفق ا----لفرضان فا----ن فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات ان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء اخرج خمس بنات ل--------------------------------بون لوجود المقتضي لكل واحد من الفرضين	779	-3215109202509584686	358	568.0	284	798	44.86215591430664	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	115	209	600	1091	1512	300	فيها ثمان خمسينات وعشر اربعينات خير مخرج بين الحقاق وبين بنات اللبون لوجود مقتضي كل من الفرضين الاولي يتم وياتي ويصح في اخراج عن نحو اربعماءة كون الشطر اي النصف من احد النوعين والشطر من النوع-- الا-----خر بان يخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون ولا يجزء عن ماءتين حقتا----------------------------------------------------------------ن وبنتا لبون ونصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتشقيص وغن كان احدهما اي النوعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقصا لا بد له من جبران والاخر كاملا بان كان المال ماءتين وفيه اربع بنات لبون واربع حقاق --تعين------ الكامل وهو الحقاق----- لان الجبران بدل ولا حاجة اليه مع الاص-ل كالتيمم مع القدرة علي ا--------لماء	442	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0780	true	-4354007905992752064	89	224	443	1126	1500	300	فيها ثمان خمسينات وعشر اربعينات وان اخرج عنها اي ال----------------------------------------------------------------------------------اربعماءة م-----------------------------------------ن النوعين بلا تشقيص ك ان اخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون اجزا و اخرج عن ثلاثماءة حقتين وخمس بنات لبون صح ذلك لعدم التشقيص اما مع الكسر فلا كحقتين وبنتي لبون ونصف عن ماءتين لما فيه من التشقيص الذي لم يرد به الشرع في زكاة الساءمة الا من حاجة ولذلك جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيما دون خمس وعشرين من الابل عن الجنس الي الغنم فلا يجوز القول بجوازه مع امكان العدول عنه الي فريضة كاملة وان وجد احد الفرضين كاملا و الفرض الاخر ناقصا لا بد له من جبران مثل---------- ان يجد في ال-ماءتين ------خمس بنات لبون وثلاث حقاق فيتعين الفرض الكامل وهو بنات اللبون لان الجبران بدل فلا----- يجوز مع المبدل كالتيمم مع القدرة علي استعمال الماء	780	-3215109202509584686	251	288.5	195	828	30.314008712768555	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	259	300	1254	1463	1463	300	ويسمي----- العفو والوقص والشنق بالشين المعجمة وفتح النون ف-------------لا تتعلف--- الزكاة به------------------ فلو كان له تسع ابل مغصوبة واخذ----- منها بعيرا بعد الحول ادي عنه خمس شاة لحديث ابي-- عبيدة في الاموال عن يحيي بن الحكم مرفوعا ا-------------------------ن الاوقاص لا صدقة-	441	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0781	true	4170743353795818837	244	297	1237	1497	1512	300	ويسمي ايضا العفو------- والشنق بالشين المعجمة وفتح النون ومعني ذلك انه لا تتعلق به الزكاة بل تتعلق بالنصاب فقط فلو كان له تسع ابل مغصوبة حولا فخلص منها بعيرا لزم-------------ه خمس شاة لما روي ابو عبيد- في الاموال عن يحيي بن الحكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاوقاص لا صدقة	781	-3215109202509584686	162	227.5	128	281	57.6512451171875	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	2	42	11	212	1512	300	مال ناقص عن نصاب يتعلق به فرض مبتدا فلم يتعلق به الوجوب----- كما لو نقص عن النصاب الاول وعكسه زيادة مال- السرقة لانها وان كثرت لا يتعلق بها فرض مبتدا وفي مسءلتنا--- حالة منتظرة يتعلق بها الوجوب فوقف علي بلوغها	442	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0782	true	2393600759254491154	0	42	0	210	1473	300	مال ناقص عن نصاب يتعلق به فرض مبتدا فلم يتعلق به الوجوب قبله كما لو نقص عن النصاب الاول وعكسه زيادة نصاب السرقة لانها وان كثرت لا تتعلق بها فرض مبتدا وفي مسالتنا له حالة منتظرة يتعلق بها الوجوب فوقف علي بلوغها	782	-3215109202509584686	196	372.0	156	210	93.33333587646484	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0443	false	-4927871929062181549	95	185	486	950	1535	300	ويجزء في جبر---ان واحد و في--- ثان و-------ثالث النصف دراهم والنصف شياه لقيام ------------------الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة------ جاز وكاخراج كفارة من جنسين ويتعين علي ولي صغير ومجنون وسفيه اخراج او دون مجزء مراعاة لحظ المحجور عليه ولغيره اي غير ولي من ذكر دفع سن اعلي ان كان النصاب معيبا بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ جبران------------------------ لان الشرع-- جعله------- وفق ما بين الصحيحين وما بين المعببين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلته ج---برانا كان---- حيفا علي الفقراء وللمالك دفع سن -------------------------اسفل مع الجبران لانه رضي بالحيف عليه كاخراج ------------------اجود	443	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0783	true	-6471364534116300545	6	117	31	602	1545	300	ويجزء اخراج جبران واحد و جبران ثان و جبران ثالث النصف دراهم والنصف شياه لما سبق ولان الشارع جعل الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة دراهم جاز فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النصاب من الابل كله مراضا وعدمت الفريضة فيه فله اي المالك دفع السن السفلي بان وجبت عليه بنت لبون فاخرج عنها بنت مخاض مع الجبران وليس له دفع السن الاعلي كحقة واخذ جبران بل ان اختار دفعها مجانا لان الجبران جعله الشارع وفق ما بين الصحيحين وما بين المريضين اقل منه فاذا دفع الساعي في مقابلة ذلك جبرانا كان ذلك حيفا علي الفقراء وذلك لا يجوز واذا دفعه المالك مع السن الاسفل ف--------------------الحيف عليه وقد رضي به فاشبه اخراج الاجود	783	-3215109202509584686	257	357.5	207	725	35.44827651977539	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0443	false	-4927871929062181549	225	261	1144	1336	1535	300	الواجب فصل في زكاة ال-----بقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي -------الانثي والذكر ودخلتها الهاء علي انها واحدة من جنس والبقرات الجم-ع والباقر جماعة------ مع رعاتها وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شقتته لانها تبقر الارض	443	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	22	59	105	306	1522	300	الواجب فصل النوع الثاني البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي الذكر والانثي------- ودخلت-- الهاء علي انها واحدة من جنس ا-لبقرات الجميع والباقر جماعة البقر مع رعاتها وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض	784	-3215109202509584686	170	294.0	137	211	80.56871795654297	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	21	167	108	835	1485	300	تبيع مسن واولي ويجب في اربعين من بقر مسنة لحديث معاذ بن جبل وفيه-------------------------------------------- وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر--- حديث متصل ولها اي المسنة سنتان سميت بذلك لانها القت سنا غالبا وهي الثنية ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي من بقر اعلي منها اي المسنة سنا عنها بالاولي ولا يجزي مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزي عن مسنة تبيعان لذلك وفي ستين من بقر تبيعان ثم ان زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فان شاء اخرج اربعة اتبعة وثلاث مسنات لحديث يحيي بن الحكم عن معاذ وفيه---------------------------------------------- فامرني ان اخذ--------- من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن----------------------------------------------- الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين	444	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	202	293	1035	1490	1522	300	تبيع ------وفي----- كل اربعين مس-------نة لحديث معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث متصل ثابت وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين و----------السبعين وما بي--------ن الثمانين و----------التسعين	784	-3215109202509584686	273	395.0	214	876	31.164382934570312	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	144	213	709	1072	1485	300	فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان ---اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد	444	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0785	true	1898903902425346340	9	80	45	414	1524	300	فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد	785	-3215109202509584686	361	703.5	292	371	97.30458068847656	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0446	false	3981649882417731919	91	201	485	1104	1627	300	ولا عجاجيل لفرق------------ الشارع---- بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين-------- ثلاثين واربعين من البقر -------------------------------------------فيقوم النصاب من ----الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ ع----------------------------------------------------------------------------نها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك و----------------------------------ان اجتمع في نصاب صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين اي الصغار والكبار والصحاح والمعيبات او الذكور والاناث للنهي عن اخذ الصغير- والمعيب -والكريمة لقوله------------------- ولكن من اوسط اموالهم ولتحصل المواساة ف-لو كانت قيمة------ المخرج -لو كان النصاب كله كبارا اصحاحا عشرين وقيمته لو كان صغارا مراضا عشرة وكان النصاب نصفين اخرج صحيحة كبيرة قيمتها خمسة عشر	446	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0786	true	-1740675803093462094	23	161	144	868	1614	300	وال-عجاجيل بخلاف الغنم لكون الشارع فرق بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين--------- بزيادة السن وكذلك فرق بين فرض ثلاثين واربعين من البقر ولو كانت دون خمس وعشرين من الابل صغارا وجب في كل خمس منها شاة كالكبار فتكون جذعا من الضان او ثنيا من المعز وتءخذ من المراض من ابل او بقر او غنم مريضة لان الزكاة وجبت مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة فان اجتمع صغ--------ار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين------------------------------------------------------ للنهي عن اخذ الصغيرة والمعيبة والكريمة لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من -وسط اموالكم ولتحصل المواساة فاذا كان- قيمة المال المخرج اذا كان المزكي كله كبارا -صحاحا عشرين وقيمته بالعكس------------ عشرة وجبت كبيرة صحيح------------------ة قيمتها خمسة عشر	786	-3215109202509584686	364	516.5	291	829	43.908321380615234	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0446	false	3981649882417731919	206	288	1126	1570	1627	300	وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة والا شاة صحيحة مت ماءة وعشرين---------------- معيبة فيخرجها ا-----ي الصحيحة ويخرج معيبة لءلا تختل ال---------------------------------------------------------مواساة-------------------------------- فان كان- النصاب- نوعين والجنس واحد كبخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين و--عراب هي ابل جرد ملس حسان الالوان كريمة او ك---بقر و--جواميس او --------------------------------------------------ضان و--معز او اهلية ووحشية من بقر وغنم احذت الفريضة من احدهما اي النوعين علي قدر قيمة المال---------ين فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثنا عشر وقيمة المخرج	446	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0786	true	-1740675803093462094	201	300	1082	1614	1614	300	------------------------------------------واحدي----------------- وعشرون سخالا الا واحدة كبيرة فيخرج في الاولي الصحيحة و-----معيبة معها وفي الثانية الشاة الكبيرة وسخلة معها لما تقدم من ان الزكاة وجبت مواساة وليس منها تكليفه ما ليس في ماله فان كانت الساءمة نوعين كال----------بخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين والعراب هي---- جرد ملس حسان الالوان كريمة -و ك البقر والجواميس واحدها جاموس قال موهوب هو اعجمي تكلمت به العرب و ك الضان والمعز و ك المتولد بين وحشي واهلي اخ-ذت الفريضة من احدهما----------- علي قدر قيمة المالين المزكيين فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثنا عشر وقيمة المخرج-	786	-3215109202509584686	297	402.0	241	624	47.596153259277344	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0445	false	-2261738490666720476	225	295	1098	1454	1473	300	الا ان يكون الكل------ كذلك هرمات او معيبات فيجزيه منه لان الزكاة----- مواساة فلا يكلف اخراجها من غير--- ماله ولا تءخذ الربي بضم اوله وهي التي تربي ولدها قال---- احمد وقيل هي التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر------------- لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا تءخذ------- طروقة الفحل لانها تحمل غالبا ولا تءخذ كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا تءخذ اكولة لقول عمر ولا --اكولة ومراده السمينة	445	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0788	true	-2224085117686000763	174	244	878	1227	1494	300	الا ان يكون النصاب كله كذلك لما تقدم من ----------------ان الزكاة وجبت مواساة وليس منها تكليفه ما ليس في ماله ولا تءخذ الربي--------- وهي التي لها ولد تربيه قاله احمد وقيل--- التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر رضي الله عنه لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا الاكولة ولا طروقة الفحل لانها تحمل غالبا ولا خيار المال اي نفيسه--- لشرفه- ول----حق ا--------لمالك ولا الاكولة وهي--- السمينة	788	-3215109202509584686	237	324.0	182	396	59.84848403930664	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0445	false	-2261738490666720476	94	225	479	1098	1473	300	ويءخذ من معز ثني هنا وفي------------------------------------------------------ما دون خمس وعشرين من --ابل وفي جبران وهو ما تم له سنة ويءخذ من ضان كذلك جذع وهو ما تم له ستة اشهر لحديث سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزيان في الاضحية فكذا هنا ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان وجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه وبين تحصيل واجب فيخرجه ولا يءخذ في زكاة تيس حيث يجزي --ذكر لنقصه وفساد لحمه الاتيس- ضراب فلساع اخذه لخيره برضي ربه حيث تجزي ذكر ولا يءخذ في زكاة-------------------------------- هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا ----------------------------------معيبة لا يضحي--------------------------- بها نصا لقوله تعالي 8 ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	445	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0788	true	-2224085117686000763	6	130	35	642	1494	300	ويءخذ من معز ثني ومن ضان جذع هنا في زكاة الغنم وفي كل موضع وجبت فيه شاة كزكاة ما دون خمس وعشرين من الابل وكذا لو نذر شاة واطلق علي ما ياتي بيانه في الاضحية وتقدم بعضه لما روي------- سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزيان في الاضحية فكذا هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يءخذ-------- تيس ولو اجزا الذكر لنقصه وفساد لحمه الا فحل ضراب فيءخذ----- لخيره برضا ربه حيث يءخذ ذكر بان كان النصاب كله ذكورا ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وهي المعيبة بذهاب عضو او غير عيبا يمنع التضحية به----ا لقوله تعالي و--لا تيمموا الخبيث منه تنفقون	788	-3215109202509584686	346	513.0	267	771	44.87678527832031	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0447	false	-5090303482182521178	113	197	550	948	1469	300	ولا تجزء------ القيمة اي قيمة ما وجب----------- في الساءمة او غيرها من حب وثمار لقوله صلي الله عليه وسلم------ خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود فتجزء بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون وجذعة عن حقه وثنية عن جذعه ولو كان عنده اي المخرج الواجب لحديث ابي بن كعب وفيه فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك رو------------------------------------------اه احمد وابو داود	447	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0789	true	4037592317149285527	2	146	9	689	1453	300	ولا يجزء اخراج القيمة سواء كان حاجة او مصلحة او في ال-فطرة او لا--------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو داود وابن ماجه والامر بالشء نهي عن ضده فلا يءخذ من غيره قال ابو داود قيل لاحمد اعطي دراهم في صدقة الفطر فقال اخاف ان لا يجزء خلاف سنة النبي صلي الله عليه وسلم وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه اجزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي بن كعب ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي منه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال ها هي ذه فامر بقبضها ودعا له بالبركة رواه احمد وابو داود	789	-3215109202509584686	247	265.0	193	802	30.798004150390625	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0450	false	4025522460583767568	33	206	172	1050	1502	300	له حكم الانفراد اذ لا ينعقد له حول قبل الخلطة لنقص نصابه ومن بينهما---------- ثمانون شاة خلطة لكل واحد اربعون فباع احدهما نصيبه كله بنصيب الاخر او باع دونه اي بعضه بنصيب الاخر كله او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولا خلطتهما لما مر ان ابدال النصاب بجنسه لا------------------------------------ يقط-ع الحول فلا تنقطع الخ---------------------------------------------------------------------------------------------لطة وعليهما اذا حال الحول زكاة الخلطة بخلاف ما لو --افرداها ثم------------------------------------------ تبايعاها ثم اختلطا او كان مال كل منفرد فاختلطا وتبايعا فعليهما للحول الاول زكاة انفراد تغليبا له لانه الاصل ومن ملك ----نصابا -دون حول- ثم باع نصفه او اقل او اكثر مشاعا غير فار او اعلم علي بعضه اي النصاب وباعه اي البعض المعلم عليه مختلطا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعه منفردا ثم اختلطا انقطع الحول بالبيع في المبيع وما لم يبعه لنقصه ومن----------------------- ملك------------ نصابين كثمانين من غنم ثم باع احدهما اي النصابين مشاعا بان باع نصف الثمانين قبل الحول ثبت له اي الباءع حكم الانفراد لانه لم يكن خليطا قبل البيع وعليه ا----------ذا ت--م حوله زكاة منفردا لثبوت حكم الانفراد له وعلي --مشتر- اذا تم حوله زكاة خليط	450	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0793	true	-8235502712835923133	91	273	472	1394	1529	300	له حكم الانفراد بخلاف المشتري ومن كا-----------------------ن بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة--------------------- فباع كل منهما غنمه صاحب-----------------------------------------------------ه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ل------------------ان ابدال المال- بجنسه لا يقطعه كما تقدم ولم يزل خلطهما لعدم انقطاع الحول لان الزكاة انما تجب فيما اشتري ببناءه علي حول المبيع فيجب ان يبني عليه في الصفة التي كان عليها وهي صفة الخلطة وكذ--------------------------------------ا لو تبايعا البعض من ذلك بالبعض لما سبق قل المبيع او كثر او تبايعا الكل بالبعض لعدم الفرق ولو------------------------------------------------------------------------------ ملك رجل نصابا شهرا مثلا ثم باع نصفه مثلا---------- مشاعا --------او اعلم علي بعضه اي عين--ه وباع---------------------ه مختلطا انقطع الحول ويستانفانه من حين البيع لانه قد انقطع في النصف المبيع فصار كانه لم يجر في حول الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الثاني وان افرد بعضه وباعه------- ثم اختلطا انقطع الحول قل زمن الانفراد او كثر حتي ولو قيل لا ينقطع في التي قبلها ولو ملك رجل حر مسلم نصابين شهرا---------- ثم باع احدهما مش------------اعا بان باع نصف الثمانين---------- ثبت للب------اءع حكم الانفراد لما تقدم وع-------------------ليه اي الباءع عند تمام حوله زكاة منفرد- لثبوت حكم الانفراد له وعلي المشتري اذا تم حوله زكاة خليط	793	-3215109202509584686	387	413.5	300	1260	30.714284896850586	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0451	false	2199621582915168664	3	201	16	1000	1513	300	وقدرها اي زكاة الثاني بان ينظر الي زكاة الجميع وهو م----------اءة واربعون في المثال في---سقط منها اي زكاة الجميع ما وجب في النصاب الاول وهو شاة ويجب الباقي من زكاة الجميع في النصاب الثاني وهو شاة ولو ملك ماءة اخري في ربيع ففيها ايضا شاة فقط عند تمام حولها وان -تغير الفرض به اي بما ملكه ثانيا ولم يبلغ نصابا كثلاثين بقرة ملكها في--------- المحرم وعشر- من --بقر ايضا ملكها في صفر ف-----في الثلاثين اذا اتم حولها تبيع او تبيعة و-في العشر اذا تم حولها---------- ربع مسنة لان حولها تم علي اربعين وفيها مسنة وقد----- زك-ي الثلاثين فوجب في العشر بقسطها من المسنة وهو ربعها وان كان ملكه بعد النصاب لم----- يغيره اي الفرض وان لم يبلغ نصابا كخمس بقرات ملكها بعد ا--------لثلاثين بقرة فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص وكما لو ملك الجميع معا ومن له ستون شاه كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لاخر ببلد واحد او بلاد متقاربة فعلي الجميع شاة لان الخلطة صيرته كمال واحد نصفها اي الشاة علي صاحب الستين شاة ونصفها علي خلطاءه علي كل خليط سدس بنسبة ماله وياتي ------------------------اذا كان بينهما مسافة قصر فمتي كان بعض مال الانسان مخت------------------لطا وباقيه---------- منفردا او مختلطا مع--------- اخر صا------ر ماله كله كالمختلط	451	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0794	true	-2121406262878945749	107	272	536	1349	1478	300	وقدرها اي زكاة الثاني بان تنظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فتسقط منها--------------- ما وجب في------- الاول وهو شاة ويجب الباقي في الث----------------------اني وهو -----------------------------------------شاة فيخرجها وان كان الثاني يتغير------------------ به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا من البقر----------- في صفر فعليه في الثلاثين اذا -تم حولها تبيع او تبيعة و في العشر اذا تم حولها زكاة خلطة ربع مسنة لان الفريضة الموجبة للمسنة قد كملت وقد اخرج زكاة الثلاثين فوجب في العشر بقسطها من المسنة وهو ربعها و----ان ملك مالا يبلغ نصابا ولا يغير---- الفرض------------------ كخمس ---من البقر بعد اربعين او ثلاثين منها فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص وكما لو ملكهما دفعة واحدة ومثله لو ملك عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين شاة بعد اربعين منها او ملك عشرا من البقر بعد اربعين منها فلا شء فيها لما تقدم واذا كان-------------------------- بعض مال الرجل او الخنثي او المراة مختلطا و كان بعضه الاخر منفردا او مختلطا مع مال لرجل اخر فانه يصير ماله كله كالمختلط	794	-3215109202509584686	478	597.5	368	1112	42.98561096191406	75	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0452	false	4515511550662266994	134	198	640	960	1459	300	ولا تءثر الخلطة في غير سا--ءمة نصا لان الخبر لا يمكن حمله علي غير الساءم------------------------ة لا---------------------------ن الزكاة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري لما فيها من الوقص فت-----------------------------------------------------------ءثر نفعا تارة وضررا اخري وساءر الاموال لا وقص فيها فلو اثرت ا----------لاثرت ضررا محضا برب المال و-----------------يجوز -لساع يجبي الزكاة اخذ واجب في مال خلطة من مال اي الخليطين شاء مع ---------------------------حاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة	452	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	201	285	1009	1452	1528	300	ولا الخ-----لطة في غير الساءمة نص عليه ولقوله صلي ال---له عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لانه انما يكون في الماشية ولان الزكاة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري وساءر الاموال تجب فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان خلطة الماشية تءثر نفعا تارة وضررا اخري و-غير الماشية -------------لو اثرت فيه الخلطة لاثرت ضررا محضا برب المال لعدم الوقص فيها و يجوز للساعي----------- اخذ الفرض----------- من مال اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد مع الحاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة	795	-3215109202509584686	212	258.0	167	487	43.53182601928711	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0453	false	1940678876362765204	238	273	1223	1419	1562	300	اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب و---------لان فعل الساعي في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه قال في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء اي في اخذ------- القيمة ولو اعتقد الماخوذ منه	453	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0797	true	4057684881359144930	0	29	0	163	1589	300	اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب وقال غيره لان فعله------ في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لسوغانه ويجزء------------------------------------------- اخذ الساعي القيمة ولو اعتقد الماخوذ منه	797	-3215109202509584686	141	244.5	115	212	66.50943756103516	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0454	false	1801925305493624640	39	124	186	633	1536	300	باب زكاة الخارج من الارض من زرع وثمر و--------معدن و--ركاز وزكاة الخارج من------- النحل وهو عسله والاصل في وجوبها----- في ذلك قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة فيه مرة العشر ومرة نصف العشر وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر تجب الزكاة في كل مكيل مدخر	454	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0797	true	4057684881359144930	209	300	1104	1589	1589	300	باب زكاة الخارج من الارض من الزروع والثمار والمعدن والركاز وما هو في حكم ذلك كعسل النحل--------- والاصل في وجوب الزكاة في ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا----------------------------------------------------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك وياتي بعضه واجمعوا علي وجوبها في البر-- والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذ--------------ر تجب الزكاة في كل مكيل مدخر-	797	-3215109202509584686	308	501.0	248	576	53.47222137451172	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0020	false	-654856677616337494	0	50	0	278	1647	300	رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني وهما --------ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع ----------رطل دمشقي وما وافقه في قدره كالصفدي وهما تسع-----ة وثمانون رطلا وسبعا ------رطل حلبي وما وافقه--------- كالبيروتي وهما---------- ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي و---احد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه	20	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0800	true	6203224399349760754	212	267	1098	1413	1589	300	رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني و النصاب ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه في الزنة و النصاب ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه في الزنة كال--حمصي و-ماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع -----------رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بعلي وما وافقه	800	-3215109202509584686	193	273.5	154	329	58.66261291503906	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0455	false	8985417550391152476	186	247	961	1328	1608	300	--لان الوسق ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث---- بالعر-----------------------------------------------------------------------اقي وبالرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وبالرطل الدمشقي ثل-------------------ثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وبالرطل الحلبي ماءت-------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وبالرطل القدسي ماءت-------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي	455	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0800	true	6203224399349760754	172	254	872	1333	1589	300	قال-- الوسق ستون صاعا وعن ابي سعيد وجابر نحوه رواه ابن ماجه و-----------------الصاع خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي فيكون النصاب في الكل من الحبوب والثمار والاوراق الفا وستماءة رطل عراقي و-هو اي النصاب الف و----اربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني و النصاب ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه في الزنة و النصاب ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه في الزنة كالحمصي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي	800	-3215109202509584686	242	390.5	199	489	49.48875427246094	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0456	false	4504313753179602526	39	173	201	870	1524	300	والوسق بكسر الواو وفتحها والصاع والمد مكاييل اصالة نقلت الي الوزن اي قدرت به---- لتحفظ من الزيادة والنقص ول----تنقل من الحجاز الي ساءر البلاد ----والمكيل يختلف--------- فمنه ثقيل ك-----ارز وتمر ومنه متوسط كبر وعدس و-منه خفيف كشعير وذرة واكثر التمر اخف من الحنطة اذا كيل ----------------------------------غير مكبوس والاعتبا---------------ر من هذه المكيلات بمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط وهو الحنطة والعدس فتجب الزكاة في خفيف بلغ نصابا كيلا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه اي الوزن لانه في -----------------------------------------------الكيل كالرزين ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ ما اي مكيلا يسع صاعا وتقدم تقديره------ من جيد البر وهو الرزين منه المساوي للعدس في وزنه ثم كال به ما شاء-------------- عرف به ما بلغ حد الوجوب اي النصاب من غيره الذي لم يبلغه ومتي---- شك في بلوغ---ه للنصاب------------------------------ احتاط واخرج و-----------------------لا يجب ل-----------------انه الاصل فلم يثبت مع الشك	456	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0801	true	5940029202860223477	43	221	248	1143	1556	300	والوسق------------------ والصاع والمد مكاييل------ نقلت الي الوزن اي قدرت بالوزن لتحفظ فلا يزاد ولا ينقص منها وتنقل من الحجاز الي غيره وليست صنجا والمكيل يختلف في الوزن فمنه ثقيل كتمر وارز و ----منه متوسط كبر وعدس و منه خفيف كشعير وذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءة غير مكبوس فالاعتبار في ذلك المذكور من الم----كيلات بالمتوسط نصا قال في الفروع ونص احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين من الحنطة وهو الذي يساوي العدس في وزنه ومثل مكيله من غيره اي غير المتوسط وهو الثقيل والخفيف------------------------------------------------- وان لم يبلغ المكيل غير المتوسط الوزن المذكور لخفته نصا فالمعتبر بلوغه نصابا بالكيل دون الوزن-------------------------------- فمن اتخذ وعاء------- يسع خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر اي رزي----------------------------نه ثم كال به ما شاء من ثقيل وخفيف عرف به ما بلغ حد الوجو----------ب من غيره الذي لم يبلغ نصابا فان شك في بلوغ قدر النصاب ولم يجد ما يقدره اي المكيل به احتاط واخرج الزكاة ليخرج من عهدتها ولا يجب عليه الاخراج اذن لانه الاصل فلا يثبت ب--الشك	801	-3215109202509584686	398	458.0	309	1055	37.72511672973633	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0458	false	6021943701431907659	265	298	1396	1571	1579	300	او --ثمرة بعد الوجوب اشت--رط الاخراج للزكاة علي --مشتر----------------- للعلم بها---- فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها حتي لو تعذرت من مشتر طولب بها باءع--------------------------------- ويفارق ما اذا استثني زكاة نصاب ماشية للجهالة	458	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0806	true	9206625032483722215	116	157	576	806	1578	300	او الثمر- بعد بدو صلاحه وشرط الباءع الز-كاة علي المشتري صح البيع والشرط للعلم بالزكاة فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجه فان لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع لوجوبها عليه ويفارق--- اذا استثني زكاة نصاب ماشية فانه لا	806	-3215109202509584686	113	138.0	89	235	48.085105895996094	15	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0459	false	-3389336111626484131	203	257	1001	1285	1481	300	اخراج -------حب مصفي من ------تبنه وقشره واخراج تمر يابسا لحديث الدارقطني عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص التمر------------------------------------------- ولا يسمي زبيبا وتمرا حقيقة الا اليابس وقيس------- الباقي عليهما ولان حال تصفية الحب وجفاف التمر حال كمال- ونهاية صفات ادخاره ووقت لزوم الاخراج منه	459	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0807	true	-6959961407047130326	206	261	1055	1345	1548	300	اخراج زكاة الحب مصفي من قشره وتبنه والث----------مر يابسا لحديث------------- عتاب بن اسيد انه----- صلي الله عليه وسلم امر- ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا ولا يسمي زبيبا وتمرا حقيقة الا اليابس وقيس عليهما الباقي------- ولان ذلك حالة---------------------- كماله ونهاية صفات ادخاره ووقت لزوم الاخراج منه	807	-3215109202509584686	212	317.0	168	348	60.91954040527344	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0460	false	3668563239142140722	186	257	907	1280	1488	300	لحديث عاءشة -----كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبدا-لله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم النخل قبل---------------------------------------------------------------- ان تءكل الثمار وت----------------------------------فرق وخرص صلي الله عليه وسلم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراة بواد- القري حديقة لها رواه----------- احمد وهو ------------------------------اجتهاد في معرفة الحق بغالب الظن فجاز ك-------تقويم المتلفات وممن كان يري استحبابه ابو بكر وعمر ورضي الله عنهما ويكفي خارص واحد------------------ لانه ينفذ ما اجتهد فيه كحاكم وقاءف ويعتبر كونه اي الخارص مسلما امينا	460	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0810	true	-8457390920050610556	120	245	591	1237	1514	300	لحديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم النخل قبل ان يءكل متفق عليه وفي رواية لاحمد وابي داود لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق وعن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه الترمذي وابن ماجه وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه خرص علي امراة بوادي القري حديقة لها وحديثها في مسند احمد وقول المانع انه خطر وغرر يرد بانه اجتهاد في معرفة الحق بغالب الظن وذلك جاءز في تقويم المتلفات والمجتهدات في الشرعيات وساءر الظواهر المعمول بها وان احتملت الخطا اذا بدا صلاح الثمر لانه وقت دعاء الحاجة الي الخرص---- ويعتبر ان يكون الخارص مسلما امينا	810	-3215109202509584686	254	359.5	202	650	39.07692337036133	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0461	false	6045386534811418380	131	270	609	1294	1431	300	اي الخارص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد خارص-- في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا------------------------------ فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولما يعرض للثمار فان ابي خارص الترك فل---------------------------------------------------------رب المال اكل قدر ذلك اي الثلث او الربع من ثمر نصا وياكل مالك من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب ذلك عليه قال احمد في رواية عبدالله لا باس ان ياكل الرجل من غلته بقدر ما ياكل هو و-عياله ولا يحتسب عليه ويكمل به اي بماله اكله الن------------------------------------------------------------صاب ان لم ياكله لانه موجود بخلاف --------------------ما لو اكله وتءخذ زكاة ما سواه----------------------------------------------- بالقسط فلو كان الثمر كله خمسة اوسق ولم ياكل منه شيءا حسب ال--------ربع الذي كان له ----اكله من النصاب فيكمل وتءخذ منه زكاة الباقي- وهو ثلاثة اوسق وثلاثة ارباع وسق ولا يهدي رب المال من ------	461	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0812	true	-7253682152673055546	159	298	796	1506	1517	300	في الخ-رص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد الساعي في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه------------------------------------------- الخمسة الا ابن ماجه ورواه ابن حبان والحاكم وقال هذا حديث صحيح الاسناد وهذا توسعة علي رب المال لانه---------------------------------------------------------------- يحتاج الي ال------------------------------------------------------------------------------اكل هو واضيافه وجيرانه واهله وياكل منها المارة وفيها الساقطة فلو استوفي الكل اضر بهم ولا يكمل بهذا القدر المتروك النصاب ان ----اكله نص عليه لاستهلاكه علي وجه ماذون فيه كما لو تلف بجاءحة وان لم ياكله كمل به النصاب ثم ياخذه الساعي زكاة الباقي سواء بالقسط فلو كان تمره- كله خمسة اوسق ولم ياكل---- شيءا كمل النصاب بالربع الذي كان له ان ياكله واخذت ----------------منه زكاة ما سواه وهو ثلاثة اوسق وثلاثة ارباع وسق وان لم يترك الخارص شيءا من	812	-3215109202509584686	332	420.5	256	921	36.04777526855469	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	85	147	460	747	1600	300	من بيده --ارض خراجية-- في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله فان كان في غلتها ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضراوات--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها زرع فيه الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج------------ ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي --------ما---- فيه الزكاة وان لم يكن لها غلة الا ما---- فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي	463	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0814	true	-8544835702165083762	38	145	209	714	1550	300	من حقوق الارض ولا زكاة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال---- يقابله لانه كدين ادمي ولانه من مءنة الارض كنفقة زرعه كاجرة الحرث ونحوه بخلاف مءنة الحصاد والدياس لانها بعد الوجوب واذا لم يكن له اي لمالك الارض سوي غلة الارض وفيها -ما فيه --زكاة كتمر وزبيب وبر وشعير و فيها ما لا زكاة فيه كالخضر من بطيخ ويقطين وقثاء ونحوها جعل الخراج في مقابلته اي ما لا زكاة---- في مقابلته اي ما لا زكاة فيه ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي الباقي مما تجب فيه الزكاة وان لم يكن له- غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	814	-3215109202509584686	200	242.0	152	517	38.68471908569336	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	43	208	243	1097	1600	300	وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب وما------ فتحت عنوة اي قهرا وغلبة بالسيف ولم تقسم بين الغانمين غير مكة والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و-الثالثة ما صولحوا اي اهل------ها علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم بالخراج ولا زكاة ---------------علي من بيده ارض---------------------------------------- خراجية في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله فان كان في غلتها ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش وخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة وان لم يكن لها غلة الا ما فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي ان بلغ نصابا والارض العشرية----- خمسة اضرب ما--------- اسلم اهلها عليها كالمدين--------ة ونحوها كجواثي من قري البحرين و-الثانية ما اختطه المسلمون-------- كالبصرة بتثليث الباء ونحوها كمدينة واسط والثالثة ما صو--------------------------------------------------------------------------------------لح اهلها علي انها اي الارض لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن و-الرابعة ما فتح عنوة وقسم بين غانميه كنصف خيبر والخامسة ما اقطعه- الخلفاء الراشدون من السواد اي ارض العراق اقطاع تمليك	463	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0815	true	3167280411168255274	123	252	677	1373	1638	300	وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة--------------------- ولم تقسم بين الغانمين -------و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها عليها علي انها--------- لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة والارض العشرية لا خراج عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ملك لاربابها وهي اي الارض العشري--------------------------------------------------------------------------------ة الارض المملوكة وهي خمسة اضرب الاولي التي اسلم اهلها عليها كالمدينة المنورة ونحوها كجواثي من قري البحرين و الثانية ما احياه المسلمون واختطوه كالبصرة بتثليث الباء قال في حاشيته بنيت في خلافة عمر رضي الله عنه في سنة ثمان عشرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه و الثالثة ما صالح اهلها علي انها--------- لهم بخراج يضرب عليها كاليمن و الرابعة -----------------------------------------------ما اقطعها الخلفاء الراشدون من السواد-------------- اقطاع تمليك	815	-3215109202509584686	413	601.0	331	1041	39.67338943481445	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0464	false	-3654510787881860652	66	239	342	1177	1511	300	في العسل من النحل العشر نصا قال قد اخذ عمر منهم الزكاة قال الاثرم قلت ذلك علي انهم يتطوعون به قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه اي العسل من موات كرءوس --جبا----------------ل او من ارض مملوكة له او لغيره عشرية----- او خراجية لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوس-طها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة وروي الاثرم عن------- ابي ذباب عن ابيه عن جد-----------------------ه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر امره----------------------------- في العسل بالعشر ويفا--------------------------------------------------رق العسل ال-لبن بان الزكاة واجبة في اصل اللبن وهو الساءمة بخلاف العسل وبان العسل ماكول في العادة متولد من الشجر لان ال---------------------------نحل يقع علي نو-ر الشجر فياكله فهو متولد منه مكيل مدخر فاشبه التمر ونصابه اي العسل ماءة وستون رطلا عراقية وذلك عشرة افراق نصا جمع--- فرق بفتح الراء-------------------- لما روي الجوزجاني عن عمر ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ن-اسا يسرقونها فقال عمر ان	464	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0817	true	-4672838255501544760	40	300	182	1443	1443	300	في العسل ----زكاة العشر-------- قد اخذ عمر منهم الزكاة -----------قلت ذلك علي انهم ي-طوعون ---قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه ---------من موات كرءوس الجبال او اخذه من ملكه اي من ارض مملوكة ل---------ه عشرية كانت او خراجية او من ارض ملك غيره لانه اي العسل لا يملك بملك الارض كالصيد والطاءر يعشش بملكه والاصل في وجوب الزكاة فيه ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوساطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه وعن سليمان بن موسي عن ابي ---------سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نخلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال فحمي لي جبلها رواه احمد وابن ماجه ورواته ثقات الا سليمان الاشدق قال البخاري عنده مناكير وقد وثقه ابن معين قال الترمذي هو ثقة عند المحدثين غير انه لم يدرك ابا سيارة ولذلك احتج احمد بقول عمر قال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة في العسل حديث يثبت ولا اجماع قال المجد القياس عدم الوجوب لولا الاثر وفرق العسل واللبن بان الزكاة واجبة في اصل اللبن وهو الساءمة بخلاف العسل وبان العسل ماكول في العادة متولد من الشجر يكال ويدخر فاشبه التمر وذلك ان النحل يقع علي نوار الشجر فياكله فهو متولد منه---------------------- ونصابه اي العسل---------------------------- عشرة افراق نص عليه كل فرق بفتح الراء ستة عشر رطلا عراقية لما روي الجوزجاني عن عمر ان ن-اسا سالوه فقالوا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد اناسا يسوقونها فقال عمر ان-	817	-3215109202509584686	654	1046.0	511	1373	47.63291931152344	116	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0464	false	-3654510787881860652	239	266	1177	1326	1511	300	ادبتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم وال----------------------------------فرق محركا ستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري والفرق ------------------------------------------------------ستة اقساط وهي ثلاثة اصع	464	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0818	true	-8806371134416129964	0	38	0	207	1598	300	اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم وهذا تقدير من عمر يجب المصير اليه والفرق------------------------------ مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري وغيره فحمل كلام عمر علي المتعارف ببلده اولي وهو بتحريك الراء ستة اقساط وهي ثلاثة اصع	818	-3215109202509584686	110	202.0	90	237	46.41350173950195	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0465	false	6114817306880381072	0	94	0	502	1556	300	الرطوبة بها اي المعزي فتءخذ منها لعدم النص و-----الاصل عدم الوجوب اشبه ساءر المباحات من الصيود وثمار الجبال مع انه القياس في العسل لولا الاثر فيه وتضمين اموال العشر وتضمين اموال الخراج بقدر معلوم باطل نصا لانه يق---------------------------------------------------------------تضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد و---------------------------غرم ما نقص---- وهذا مناف لموضوع العمالة و---حكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يستقبل -القرية وفيها الغلوج والنحل فسماه ربا اي في حكمه في ---------البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار و-------------القبيل الكفيل	465	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0818	true	-8806371134416129964	179	284	971	1521	1598	300	الرطوبة بها فيءخذ--------------- لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب وقال ابن عقيل فيه العشر ك----------------------------------ا---------------لعسل وتضمين اموال العشر و------------الخراج بقدر معلوم باطل وعلله في الاحكام السلطانية للقاضي ابي يعلي وغيرها بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد عن القدر المضمون به و يقتضي غرم ما نقص عنه وهذا مناف لموضوع العمالة و ل حكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان ي-تقبل بالقرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في التحريم والبطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار قال اهل اللغة القبيل الكفيل	818	-3215109202509584686	378	620.5	303	627	60.28708267211914	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0465	false	6114817306880381072	153	269	801	1384	1556	300	وملح وزءبق وقار-------- ونفط بكسر النون وفتحها ونحو ذلك كياقوت وبنفش وزبرجد وفيروزج وموميا ويشم قال احمد كل ما وقع عليه اسم المعدن ففيه الزكاة حيث كان في ملكه او في البراري وجزم في الرعاية وغيرها بان منه رحاما وبراما وحجر من ونحوها وحديث لا زكاة في حجر ان صح محمول---- الاحجار التي لا يرغب فيها عادة قاله القاضي اذا استخرج ربع العشر لعموم ----------------------------------------------------قوله تعالي------------------------- ومما اخرجنا لكم من الارض الاية ولانه مال ابو غتمة اخرج خمسة فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته كالذهب والفضة من عين نقد اي ذهب وفضة ومن قيمة غيره اي النقد يصرف لاهل الزكاة لحديث مالك في الموطا وابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحرث	465	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0819	true	6909603770313258666	199	300	1029	1526	1526	300	وملح------ وقار وسندروس ونفط بكسر النون وفتحها وسكون الفاء وغيره اي غير ما ذكر مما يسمي معدنا-- قال احمد كل ما وقع عليه اسم المعدن ففيه الزكاة حيث كان في ملكه او في البراري وقال القاضي عما روي مرفوعا الا---------------------------------- لا زكاة في حجر ان صح محمول علي الاحجار التي لا يرغب فيها عادة فدل علي ان الرخام والبرام ونحوهما كحجر المسن معدن وجزم بذلك في الرعاية وغيرها ففيه الزكاة لقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولما روي ربيعة بن عبد الرحمن عن غير واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحرث-	819	-3215109202509584686	268	370.0	209	672	39.880950927734375	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0469	false	1605409952516936374	69	149	406	831	1701	300	--نصاب-ا واقل -نصاب --ذهب عشرون مثقالا لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد و---------------هي اي العشرو--------------------------------------ن مثقالا ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما ياتي وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه اي الدينار بالدينار الدي زنته درهم وثمن درهم علي التحديث وتقدم ان نصاب الاثمان تقريب يعفي فيه عن نحو حبة وحبتين والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي	469	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0825	true	-8568896745086791472	218	291	1111	1466	1512	300	النصاب اجماعا فنصاب الذهب عشرون مثقالا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن ابن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نحوه رواه سعيد والاثرم زنة -------------------------------------المثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي	825	-3215109202509584686	200	297.0	156	507	39.447731018066406	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0821	false	-6130216759378286126	16	63	72	317	1488	300	بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشبه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل--------------------------- بلا نزاع بين العلماء------------------------------------ ثبتت علي الروباص اولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس-------- او زكاة---------------------- ولم يوجب فيها عالم----- شيء----------------ا والقول بان قارون عملها باطل	821	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0829	true	6533258401152226165	40	143	192	737	1567	300	قال الشيخ -الكيمياء غش وهي تشبي-------ه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق ذهبا او فضة -----------باطلة في العقل لاستحالة قلب الاعيان محرمة بلا نزاع بين --علماء المسلمين لحديث من غشنا فليس منا ولو ثبتت علي الروباض اي ما يستخرج به غش النقد ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله تعالي عوقب بنقيضه كالمرابي قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وهي اي الكيمياء اشد تحريما منه لتعدي ضررها ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او زكاة كالزرع والثمر والمعدن ولم يوجب----- عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل	829	-3215109202509584686	189	256.5	151	571	33.099822998046875	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0472	false	1293134016454089320	35	162	177	828	1537	300	ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل---------------------------------------------------- اولي هنا وتضم قيمة عروض تجارة الي احد ذلك المذكور من ذهب او فضة وتضم الي جميعه فمن ملك عشرة مثاقيل وعروض تجارة تساوي عشرة ايضا او ماءة درهم وعروضا تساوي ماءة اخري ضمهما وزكاهما او ملك خمسة مثاقيل وماءة درهم وعروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل ضم الكل وزكاه فاخرج ربع العشر من اي نقد شاء لان العروض تقوم بكل من النقدين فترجع اليهما ولا يجزء اخراج فلوس لانها عروض لا نقد فصل ولا زكاة في حلي مباح------------------------ معد لاستعمال----- او اعارة وان لم يستعمله او يعره لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- جابر مرفوعا-------------------- ليس في الحلي زكاة رواه الطبراني وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اخت-------ها ولانه عدل عن به جهة الاسترباح الي استعمال مباح	472	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0831	true	3097764305025060394	188	277	976	1431	1539	300	ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره ك------المواشي والحبوب والثمار ولانه اذا ضم احد الجنسين هنا الي الاخر فضم احد النوعين اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة ولو لم يعر---- او يلبس حيث اعد لذلك او ممن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن وامراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم لما روي جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة رواه الطبراني وهو قول -----------ابن عمر وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر ولانه ---------مرصد للاستعمال ال----------مباح	831	-3215109202509584686	219	277.5	171	853	25.674091339111328	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	11	112	59	548	1507	300	اليد و-لا يشغل اليد عما تتناوله وله جعل فصه منه و--من غيره وف---ي البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا --ويجعل فصه مما يلي كفه لانه صلي الله عليه وسلم كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك قاله في الفروع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لبسه ب--سبابة ووسطي للنهي الصحيح عن ذلك وظاهره لا يكره في غيرهما اقتصارا علي النص وان كان الخنصر افضل ولا باس بجعله اي الخاتم من فضة اكثر من مثقال ما لم يخرج عن عادة لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة رضي الله عنهم وي-------------------كره ان يكتب عل----ي الخاتم ذكر الله -----قران او غيره نصا	474	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0834	true	-4666359803238488934	154	284	749	1398	1474	300	عليه وسلم وفعل الصحابة و --------له جعل فصه منه او من غيره لان في البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ولو كان فصه من ذهب ان --------------------------كان يسيرا فيباح وان لم نقل باباحة يسير الذهب في اختيار ابي بكر عبد العزيز والمجد والشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام الامام احمد في العلم واليه ميل ابن رجب ذكره في الانصاف وقال وهو الصواب والمذهب علي ما اصطلحناه واختار القاضي وابو الخطاب التحريم وقطع به في شرح المنتهي في باب الانية ويكره لبسه في سبابة ووسطي للنهي الصحيح عن ذلك وظاهره لا يكره لبسه في الابهام والبنصر ---وان كان الخنصر افضل --------------------------------------------------------------------------اقتصارا ع------------------لي النص ذكره في الفروع والبنصر بكسر الباء والصاد قاله في حاشيته ويكره ان يكتب عليه اي الخاتم ذكر الله من القران او غيره نصا	834	-3215109202509584686	250	326.5	190	778	32.13367462158203	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	131	201	656	1024	1507	300	ويباح -------لذكر من --فضة قبيعة سيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها----- معتادة له--- اشبهت الخاتم و-يباح له حلية منطقة ا-ي ما يشد- به الوسط------------- وتسميها العامة حياصة لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة ولانها كالخاتم وعلي قياسه ح----------------------------------------------------------------------------لية جوشن وهو الدرع و-خوذة وهي البيضة وخف و-ان وهي شء يلبس تحت الخف وحماءل سيف جمع حمالة	474	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0835	true	-8266980521378177864	179	268	933	1407	1590	300	ويباح له اي الذكر من الفضة قبيعة سيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و يباح له حلية منطقة وهي ما شددت به --وسطك قاله الخليل وتسميها العامة حياصة لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي--- كالخاتم قال في الاختيارات وكتابة القران علي الحياصة والدرهم والدينار مكروهة و يباح له من الفضة حلية جوشن وبيضة وهي الخوذة و حلية خف وحلية ران وهي شء يلبس تحت الخف وحماءل واحدتها حمالة	835	-3215109202509584686	316	512.5	253	479	65.97077178955078	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0475	false	-7694509636329114508	75	152	406	801	1574	300	وابن تميم والمستوعب وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- تختموا بالعقيق فانه مبارك قال في الفروع كذا ذكره قال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الشء وذكره ابن الجوزي في الموضوعات فلا يستحب هذا عند ابن الجوزي ولم يذكره جماعة فظاهره لا يستحب وهذا الخبر في اسناده يعقوب بن ابراهيم الزهري المدني الذي قال فيه ابن عدي ليس ب--معروف وباقيه اي السند جيد ومثل هذا لا يظهر كونه من الموضوع	475	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0835	true	-8266980521378177864	94	140	484	738	1590	300	وابن تميم وقدمه في الرعاية والاداب وتبعهم في المنتهي وحديث تختموا بالعقيق فانه مبارك------------------ ذ------------------------------------------------------------------كره ابن الجوزي في الموضوعات قال في الفروع----------------------------------------------- وهذا الخبر في اسناده يعقوب بن ابراهيم الزهري المدني الذي قال ----ابن عدي ليس بالمعروف وباقيه--------- جيد ومثل هذا لا يظهر كونه من الموضوع	835	-3215109202509584686	196	302.0	157	398	49.24623107910156	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0473	false	2078781593945670105	124	249	640	1250	1509	300	ونحوها ل-----------انه سرف -يفضي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فهو كالانية وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن التختم بخاتم الذهب للرجل فتمويه نحو السقف اولي ولا يصح وقف قنديل من نقد علي مسجد ونحوه وقال المرفق هو بمنزلة الصدقة عليه يكسر ويصرف في مصلحته وعمارته وتجب ازالته كساءر المنكرات و-تجب زكاته ان بلغ نصابا بنفسه او بضمه الي غيره الا اذا--------- استهلك------ فيما حلي به او موه به فلم يجتمع منه شء لو ازيل فيهما اي في وجوب الازالة ووجوب الزكاة فاذا لم يجتمع منه شء لم تجب ازالته لانه لا فاءدة فيها ولا زكاة لان ماليته ذهبت ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه	473	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0836	true	-2060814254395799191	133	214	689	1083	1501	300	ونحوه بذهب او فضة لانه سرف ويفضي الي الخيلاء وكسر قلوب الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراء وتجب ازالته كساءر المنكرات و تجب زكاته ان بلغ نصابا بنفسه او -ضمه الي غيره لعموم ما سبق وان استهلك النقد فيما موه---------- به فلم يجتمع منه شء بالعرض علي النار فله استدامته ولا ز-------كاة فيه لعدم المالية ف----------------------لا فاءدة في اتلافه وازالته------------ ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه	836	-3215109202509584686	292	467.5	230	638	45.76802444458008	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	246	298	1245	1493	1507	300	--له من ذهب ما دعت اليه ضرورة كانف ولو امكن من -------فضة لان عرفجة بن اس-د قطع انفه يوم الكلاب فانتن عليه فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وكشد سن رواه----------------------------------------------------------- الاثرم عن -------------------------------ابي رافع وثابت البناني	474	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	2	74	7	349	1556	300	لذكر من ذهب ما دعت اليه ضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكل-----------اب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة و ك ربط سن او اسنان به لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع -ثابت البناني	837	-3215109202509584686	217	375.0	169	354	61.299434661865234	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0475	false	-7694509636329114508	174	269	916	1408	1574	300	ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح ولو من نقد سمي عرضا لانه يعرض ليباع ويشتري تسمية للمفعول بالمصدر كتسمية المعلوم علما او لانه يعرض ثم يزول ويفني وجوب الزكاة في عروض التجارة------------------------- قول عامة---------------------------- اهل العلم روي عن عمر وابنه وابن عباس ودليله قوله تعالي في اموالهم حق معلوم وقوله خذ من اموالهم صدقة ومال التجارة اعم الاموال فكان اولي بالدخول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج احمد بقول عمر لحماس بكسر الحاء المهملة اد زكاة مالك فقال ما لي الا جعاب وادم فقال قومها واد زكاتها رواه احمد وسعيد وابو عبيد وا-------بن ابي شيبة وغيرهم وهو مشهور ولانها مال	475	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0838	true	7388604038155767238	65	182	361	969	1606	300	ما يعد لبيع وشراء لاجل ربح غير النقدين غالبا فلا يرد ان النقدين قد يعدان كذلك لانه من غير الغالب تج-------------------------------------------ب الزكاة في عروض التجارة اذا بلغت قيمتها نصابا في قول الجماهير وادعاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وقال المجد وهو اجماع متقدم لق------وله تعالي في اموالهم حق معلوم وقوله خذ من اموالهم صدقة ومال التجارة اعم الاموال فكان اولي بالدخول ولحديث ابي ذر مرفوعا وفي البز صدقة رواه احمد ورواه الحاكم من طريقين وصحح اسنادهما وقال انه علي شرط الشيخين واحتج احمد بقول عمر لحماس بكسر الحاء المهملة اد زكاة مالك فقال ما لي الا جباب وادم فقال قومها واد زكاتها رواه احمد وسعيد وابو عبيد وابو بكر بن ابي شيبة وغيرهم وهو مشهور -لانه- مال	838	-3215109202509584686	341	553.5	271	659	51.74506759643555	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0477	false	-544233543408938634	92	150	489	813	1585	300	التجارة والزكاة في عين الساءمة ---------وقيمة التجارة فلم يتحد------------------------------------------- النصاب ولا الجنس وياتي من ملك نصاب ساءمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم فهنا اولي وعبارة التنقيح وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني انتهي ومعناه في الفروع قال لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض يثبت حكم السوم	477	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0840	true	-5353414086996851673	254	300	1293	1544	1544	300	التجارة --بنصاب ----من الساءمة او باعه اي عرض التجارة بنصاب منها اي الساءمة لم يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني علي حوله------------------ لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته فبزوال المعارض -ثبت حكم السوم-	840	-3215109202509584686	168	231.5	136	376	44.680850982666016	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0478	false	4845476344498517426	48	119	256	611	1588	300	وان اشتري صباغ ما يصبغ به للتكسب ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه ك----بقم وفوة ولك فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله لاعتياضه عن الصبغ ال------قاءم بنحو الثوب ففيه معني التجارة و-كذا ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ذكره ابن البناء و----في منتهي الغاية----- لا زكاة فيه----- لانه لا يبقي له اثر ذكره عنهما في الفر-ع ولا زكاة فيما يشت-------------------ريه قصار من -----قلي ونورة	478	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0842	true	-7299273616701331160	221	300	1178	1561	1561	300	وان اشتري صباغ ما يصبغ به------- ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه كلك وبقم وفوة---- فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله لاعتياضه اي الصباغ عن صبغ قاءم ب----الثوب ففيه معني التجارة ومثله ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ذكره ابن البناء وجزم في منتهي الغاية بانه لا زكاة فيه وعلل بانه لا يبقي له اثر ذكره------ في الفروع ولا زكاة فيما لا يبقي له اثر كما يشتريه قصار من حطب وقلي ونورة-	842	-3215109202509584686	320	546.5	255	405	79.01234436035156	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0480	false	-188970639115084113	237	262	1203	1338	1531	300	مريض لا يحتاج نفقة لعموم حديث ابن عمر امر------------ صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون رواه الدارقطني وعبد	480	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0848	true	-6351230884860734255	27	54	138	285	1553	300	مريض لا يحتاج نفقة لعموم حديث ابن عمر قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون رواه الدارقطني وروي	848	-3215109202509584686	129	246.0	104	147	87.7551040649414	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0481	false	6719703897933956009	171	200	884	1024	1528	300	الفطرة عن --جنين لفعل عثمان وعن ابي قلابة---- كان يعجبهم ان يعطوا زكاة الفطر ع-ن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه رواه ابو بكر في الشافي ولا	481	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0849	true	-6579414704298429651	34	64	177	324	1486	300	الفطرة عن الجنين لفعل عثمان وعن ابي قلابة قال كان يعجبهم ان يعطوا زكاة الفطرة عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه رواه ابو بكر في الشافي ومن	849	-3215109202509584686	136	257.0	108	147	92.51700592041016	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0483	false	-1451329592039340731	15	42	74	207	1489	300	والافضل اخراجها اي الفطرة يوم العيد قبل صلاته------------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال	483	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0852	true	-3521495974320428572	107	142	550	719	1526	300	والافضل اخراجها اي الفطرة يوم العيد قبل الصلاة او قدرها في موضع لا يصلي فيه العيد لانه صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال	852	-3215109202509584686	129	242.0	102	169	76.33135986328125	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0483	false	-1451329592039340731	188	275	961	1385	1489	300	ومن وجبت عليه فطرة غيره ك--زوجة --وعبد و--قريب اخرجها مع فطرته مكان نفس---------ه لانه اي الفطر السبب لتعدد الواجب بتعدده واعتبر لها المال بشرط القدرة ولهذا لا تزاد بزيادته فصل والواجب في ف-------طرة ---------------------------------------------------------------------صاع بر اربعة امداد بصاع-----ه صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة وحكمته كفاية --------فقير--- ايام --عيد ----------------------------------او مثل مكيله اي البر من تمر او-- زبيب او شعي------------------------------------------------------------ر او اقط شء يعمل من لبن مخيض او من لبن ابل فقط----------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي سعيد الخدري---- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان	483	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0852	true	-3521495974320428572	171	300	881	1526	1526	300	ومن وجبت عليه فطرة غيره من زوجة او عبد او قريب اخرجها--------- مكان نفسه مع فطرته لانها طهرة له بخلاف زكاة-------------------------- المال وياتي في الباب بعد--------------ه فصل والواجب فيها اي الفطرة صاع عراقي لانه الذي اخرج به في عهده صلي الله عليه وسلم وعبارة المبدع صاع--------------- بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة وحكمته كفاية الصاع للفقير في ايام العيد انتهي وهو قد حان كما تقدم من البر او مثل مكيله من ال------تمر او الزبيب قال في المبدع اجماعا ولو كان التمر والزبيب منزوعي العجم لعموم الخبر او الشعير ذكره في المبدع اجماعا وكذا الاقط واتي بيانه ولو لم يكن الاقط قوته و لو لم يعدم الاربعة اي التمر والزبيب والبر والشعير لحديث ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان-	852	-3215109202509584686	265	314.0	206	716	37.011173248291016	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0484	false	3172177559771497494	86	125	421	606	1467	300	بزيادة ت-فرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه رواه الدارقطني قال المجد بل هو اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر منزوع نواه	484	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0853	true	-5552368720222923413	197	235	931	1112	1454	300	بزيادة انفرد بها ابن عيينة من حديث ابي سعيد او صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان احدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه رواه الدارقطني قال المجد بل--- اولي بالاجزاء لانه كفي مءنته كتمر نز--ع نواه	853	-3215109202509584686	177	336.0	139	186	95.16129302978516	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0484	false	3172177559771497494	175	265	847	1292	1467	300	ولا يجزء--------- معيب مما تقدم-------------------------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون كمسوس لان السوس -اكل جوفه ومبلول لان البلل بنفخه وقديم تغير طعمه لعيبه بتغير طعمه-------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتغير طعمه ولا ريحه اجزا لعدم عيبه والجديد افضل ونحوه اي ما تقدم من امثلة المعيب ولا يجزء صنف من الخمسة مختلط بكثير مما لا يجزء كقمح اختلط بكثير زوان او عدس او نحوه لانه لا يعلم قدر مجزء منه ويزاد علي صاع ان قل خليط لا يجزء---- بقدره اي الخليط بحيث يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته	484	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0854	true	-5594505726285846619	46	122	249	635	1497	300	ولا يجزء اخراج حب معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا-----ن السوس ياكل جوفه و----------البلل ينفخه فالمخرج لصاع منه ليس هو الواجب شرعا ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار وفيه شبه باخراج القيمة وقال ابن عقيل يجزء فان خالط المخرج الجيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجزء وكثر لم يجزءه ذلك لما تقدم و-------------------------------------------------ان قل الذي لا يجزء زاد بقدر ما------------- يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته	854	-3215109202509584686	178	202.5	138	565	31.504425048828125	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0485	false	-5565513472784590583	21	148	104	747	1498	300	فاعطي الشعي-------ر رواه احمد والبخاري وقال له ابو مجلز ان الله تعالي قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به وظاهره ان جماعة الصحابة كانوا يخرجون التمر ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فز--بيب لان- فيه قوتا وحلاوة وقلة كلفة فهو اشبه بالتمر من البر فبر لان القياس تقديمه علي الكل لمن ترك اقتداء بالصحابة في التمر وما شاركه في المعني وهو الزبيب فانفع في --اقتيات و--------دفع حاجة --فقير وان استوت في نفع فشعير فدقيقهما اي دقيق بر فد--قيق شعير ف--سويقهما كذلك ف--------------------اقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان لا ينقص معطي من فطرة---------- عن مدبر اي ربع صاع او نصف صاع من غيره اي البر كتمر وشعير ليغنيه عن السءال ذلك اليوم ويجوز اعطاء نحو فقير وا----------------حد ما عل---ي جماعة	485	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0854	true	-5594505726285846619	136	279	710	1390	1497	300	-------لفعل ابن عمر رواه ------البخاري وقال له ابو مجلز ان الله------ قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به------------------------------------------- ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم زبيب لانه في معني التمر فيما تقدم ثم ------------------------بر لانه ان---------------------------------------------------------------------------------------فع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير ثم انفع للفقير ثم شعير ثم د---------قيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما اي سويق البر ثم الشعير ثم اقط ويجوز ان يعطي الجماعة من الفقراء ونحوهم ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا فاذا اعطي من كل صنف ثلاثة جاز لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقصه اي كل واحد من الاخذين عن مدبر----------- او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في-------------------- ذلك اليوم المامور به كما تقدم و يجوز ان يعطي الواحد ما يلزم الجماعة	854	-3215109202509584686	316	409.0	249	893	35.38633728027344	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0485	false	-5565513472784590583	203	274	1022	1380	1498	300	بسبب اخر-- اشبه ما لو عادت اليه بميراث فان تركت الزكاة لمسن وجبت عليه بلا قبض لم يبرا قال المنقح ما لم تكن حيلة ------اي علي- عدم اخراج ال----------------------------------------------------------------زكاة فيمتنع كساءر الحيل علي محرم------------------------------------------------------------ وكان عطاء يعطي عن ابويه صدقة الفطر حتي مات وهو تبرع استحبه-------- احمد------------------ باب اخراج الزكاة اي-------------------------------------------------------------------- زكاة المال بعد ان تستقر واجب فورا كاخراج ------------------نذر مطلق وكفارة لان --------------------------------------------الامر المطلق ومنه واتوا الزكاة يقتضي الفورية بدليل	485	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0855	true	-4843568504740552791	1	109	3	566	1547	300	بسبب متجدد اشبه ما لو عادت اليه بميراث ----------------------------------------------------------ما لم يكن حيلة كان يشرط عليه عند الاعطاء ان يردها اليه عن نفسه وكذا الامام او ناءبه اذا حصلتا اي الفطرة وزكاة المال عنده فقسمهما ردهما اي جاز للامام ان يردهما الي من اخذتا منه وتقدم بعض ذلك وتوضيحه وكان عطاء يعطي عن ابويه صدقة الفطر حتي مات وهو تبرع استحسنه الامام احمد رحمهما الله تعالي باب اخراج الزكاة وما يتعلق به من حكم النقل والتعجيل ونحوه لا يجوز تاخيره اي تاخير اخراج زكاة المال عن وقت وجوبها مع امكانه فيجب اخراجها علي الفور كنذر مطلق وكفارة لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده والمراد الزكاة والامر المطلق للفور-------------------------- بدليل	855	-3215109202509584686	193	206.0	148	647	29.829984664916992	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0487	false	-4728097847595919751	108	243	542	1240	1509	300	صلي الله عليه وسلم لقتلتهم عليه متفق واخذت الزكاة فقط اي بلا زيادة عليها لحديث الصديق ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه وكان منع الزكاة---- في خلافة الصديق رضي الله عنه مع توفر الصحابة ولم ينقل ع-------نهم اخذ زيادة ولا قول به وحديث فانا اخذوها وشطر ابله او ماله كان في بدء الاسلام حين كانت العقوبات بالمال ثم نسخ ولا يكفر مانع زكاة غير جاحد اذا قاتل عليها بقتاله للامام لقول عبدالله بن شقيق كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة رواه الترمذي وما ورد من التكفير فيه محمول علي جاحد الوجوب او التغليظ والا يمكن اخذها بقتاله وهو في قبضة الامام- استتيب ثلاثة ايام لانها من------------ مباني الاسلام فيستتاب تاركها كالصلاة فان تاب و-اخرج الزكاة كف عنه والا--------------- قتل لاتفاق الصحابة علي قتال مانعها حدا	487	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0857	true	7765730703656303415	198	270	976	1331	1473	300	صلي الله عليه وسلم في ح----------------------------------------------------ديث الصديق ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه ولان منع الزكاة كان في خلافه الصديق------------- مع توفر الصحابة ولم ينقل عن احد منهم اخذ زيادة ولا قول به وان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن اخذها اي الزكاة بالتغييب او غيره استتيب ثلاثة ايام وجوبا لان الزكاة احد مباني الاسلام فيستتاب تاركها كالصلاة فان تاب و اخرج------- كف عنه والا اي وان لم يخرج قتل لاتفاق الصحابة علي قتال مانعها حدا	857	-3215109202509584686	277	419.0	220	738	37.53387451171875	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	1	56	7	292	1566	300	قال في الشرح لا يختلف المذهب ان دفعها للامام جاءز سواء كان عدلا او غير عدل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها س-----واء تلفت في يد الامام اولا---- صرفها في مصارفها او لم يصرفها انتهي وقيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور فقال ادفعها اليهم حكاه عنه احمد وفي	489	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0859	true	1674226169999561545	180	237	968	1257	1588	300	قال في الشرح لا يختلف المذهب ان دفعها للامام جاءز سواء كان عدلا او غير عدل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها اليه سواء تلفت ب--يد الامام او لا او صرفها في مصارفها او لم يصرفها اه--- وقيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور فقال ادفعها اليهم حكاه عنه احمد وفي	859	-3215109202509584686	275	524.5	221	294	93.53741455078125	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	217	264	1164	1400	1566	300	فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا---------- يجزء ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي صدقة مطلقة-------------------------------- ولو تصدق بجميع --ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا --تجب نية --فرض اكتفاء بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يجب-- تعيين --مال --مزكي عنه	489	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0860	true	-9088231967098897161	161	265	845	1370	1541	300	فينوي الز------كاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر فلو لم ينو لم يجزءه ما اخرجه ولو تصدق بجميع ماله لان صرف المال الي الفقير له جهات من زكاة وكفارة ونذر وصدقة تطوع ولا قرينة تعين فاعتبرت نية التمييز او نوي صدقة مطلقة لم يجز ما اخرجه عما في ذمته حتي ولو تصدق بجميع المال كما لو نوي الصلاة واطلق و كصدقته بغير النصاب من جنسه والاولي مقارنتها اي النية للدفع خروجا من خلاف من اوجبه وتجوز النية قبله اي الاخراج بزمن يسير كصلاة ولا تعتبر نية الفرض اكتفاء بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يعتبر تعيين المال المزكي عنه	860	-3215109202509584686	177	257.5	140	531	33.33333206176758	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0490	false	-6590472078667615251	1	128	4	635	1468	300	الغاءب تا--------لفا فعن الحاضر اجزا ع-------نه اي الحاضر ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها فان -ادي ----قدر زكاة احدهما اي الحاضر والغاءب ولم يعينه جعلها اي الزكاة لايهما شاء كتعيينه ابتداء حين اخراج وان لم يعين واحدا منهما اجرا مخرج عن احدهما فيخرج عن الاخر ولو نوي الزكاة عن المال الغاءب فبان الغاءب تالفا لم يصرف اي المخرج الي غيره لان النية لم تتناوله كعتق في كفارة معينة فلم تكن وان نوي ا-----لزكاة عن الغاءب ان كان سالما اجزا عنه ان كان سالما او نوي عن الغاءب ان كان سالما والا يكن سالما فهي نفل فبان الغاءب سالما اجزا عنه لان ذلك---------------------------------------------------------------------- في حكم الاطلاق فلا يضر تق-يده به بخلاف ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مورثي------- مات فهذه زكاة ارثي منه لانه لم يبن علي اصل وان	490	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0861	true	-7218836939354574104	49	176	241	838	1441	300	الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا المخرج عنه اي الحاضر ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها فان كانا سالمين اجزاه احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التعيين ليس بشرط قاله في الشر--------------ح ولو نوي ان هذه زكاة -----مالي ان كان سا----------------------------------------------------لما والا فهو تطوع مع ش--------------------------------------ك في سلامته فبان سالما اجزات وكذا ان نوي عن الغاءب ان كان سالما لان هذا في حكم الاطلاق فلا يضر تقييده به ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وهو لم ينو غير الغاءب فان قال هذا زكاة مالي او نفل لم يجزءه لانه لم يخلص النية للزكاة او قال هذا زكاة ارثي من مورثي ان كان---------- مات لم يجزءه لانه لم يبن علي اصل قال	861	-3215109202509584686	224	257.5	172	931	24.060150146484375	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	163	217	830	1138	1535	300	المال- عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة------ لان التمييز كالق-يمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا و-------------------اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه وفيه---- البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها	488	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0863	true	-4482737961355649457	233	287	1205	1512	1580	300	المخرج عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما--- منقصة للمال لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البحتري----------------------- ويحمد الله------ علي توفيقه لاداءها	863	-3215109202509584686	258	445.5	212	339	76.10619354248047	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	221	290	1155	1491	1535	300	اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ل----------------قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد-الله -بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر	488	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0864	true	4386867621805829843	14	83	60	395	1488	300	اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا للامر بالدعاء في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله ابن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب ولهذا------------------ لم يامر	864	-3215109202509584686	312	579.5	247	354	88.13558959960938	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0492	false	-5888254447598687334	141	191	706	945	1493	300	حصل عنده------------ من زكاة او جزية من ----------------------ابل و--بقر في افخاذ----------------------ها لحديث انس---- غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبدا-لله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ووسم ما حصل من غنم في اذانها لخبر احمد وابن ماجة وهو يسم غنما او اذانها	492	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0866	true	2099489902919499744	93	148	450	719	1485	300	حصل عند الامام ماشية من زكاة او جزية استحب له اي الامام وسم الابل والبقر في افخاذها و وسم الغنم في اذانها لحديث انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فرا-يته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ول--------------------------------احمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها	866	-3215109202509584686	196	314.0	155	302	64.90066528320312	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0492	false	-5888254447598687334	223	284	1116	1418	1493	300	ابي عبيد في الاموال-------- عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين ويعضده رواية مسلم------------------ فهي علي ومثلها وكما لو عجل لعام واحد فقط اي لا اكثر من حولين اقتصارا علي ما ورد مع مخالفته القياس اذا كمل النصاب لان--------- سببها فلا يجوز تقديمها عليه كالكفارة علي الحلف قال ف-ي المغني بغير خلاف نعلمه ولا يجوز ------	492	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0867	true	-3488848076314865970	1	55	5	281	1482	300	ابو عبيد في الاموال باسناده عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين لقوله صلي الله عليه وسلم اما العباس فهي علي ومثلها معها متفق عليه بعد كما-------------------------------------------------------------------ل النصاب لا قبله لانه سببها فلم يج-ز تقديمها عليه كالتكفير قبل الحلف قاله في المغني بغير خلاف نعلمه ولا يجوز تعجيل	867	-3215109202509584686	184	284.5	144	344	53.488372802734375	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	194	226	964	1119	1512	300	عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدل----- الاربعين بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الام-ات اجزا --معجل عن --بدل او سخ-ل لانها تجزء مع بقاء الام-ات عن الكل فعن احدهما اولي	493	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0869	true	6188326076080576654	90	122	450	617	1495	300	عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامهات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الامهات عن الكل فعن احدهما اولي	869	-3215109202509584686	152	268.0	121	167	91.0179672241211	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0494	false	2952815597425183565	16	111	74	534	1440	300	فافتق--------------------------------ر عند الحول او قبل--ه لانه لم يدفعها ---لمستحقها ك----ما لو لم يفتقر وان مات معجل زكاته او ا--------------------------------------------------رتد او تلف النصاب المعجل زكاته او نقص قبل الحول فقد بان المخرج غير زكاة لانقطاع الوجوب بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع لمعجل بشء مما عجله الا فيما بيد ساع عند تلف النصاب ولو تعمد المالك تلفه غير قاصد الفرار منها فان دفعها ساع او رب -----------------------------------------------------مال لفقير فلا رجوع حتي في تلف النصاب و-------------------ان استسلف ساع زكاة------------------- فتلفت في يده بلا تفريط لم يضمنها وضاع----------------------ت علي الفقراء سواء ساله الفقراء ---------------------ذلك او رب المال او لم يساله احد	494	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0870	true	7696370425273002639	41	244	196	1221	1498	300	فافتقر الغني عند الوجوب او اسلم الكافر عند الوجوب لم يجزءه لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر او يسلم وان عجلها اي الزكاة ثم هلك المال او بعض النصاب او مات المالك او ارتد المالك ---------------------------قبل الحول فقد بان المخرج غير زكاة لانقطاع الوجوب بذلك فان اراد الوارث الاحتساب بها عن زكاة حوله لم يجز و لم يرجع المعجل علي المسكين سواء كان الدافع له رب المال او الساعي وسواء اعلمه انها زكاة معجلة او لا لانها دفعت الي مستحقها فلم يملك استرجاعها لوقوعها نفلا بدليل ملك الفقير لها فان كانت الزكاة المعجلة بيد الساعي وقت التلف اي تلف النصاب رجع بها ربها لتبين انها ليست بزكاة ومفهومه انه لا يرجع ان كانت بيد الفقير ولا فيما اذا مات المعجل او ارتد مطلقا قال في المنتهي ولا رجوع------------------- الا فيما بيد ساع عند تلف ولا يصح تعجيل زكاة معدن بحال ولا تعجيل ما يجب في ركاز لانه تعجيل لها قبل وجود سببها وللامام وناءبه استسلاف زكاة برضي رب المال لقصة العباس لا اجباره علي ذلك لانه لا يلزمه التعجيل فان استسلفها اي الزكاة الامام او ناءبه فتلفت --بيده ----------لم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء فتفوت عليهم س------واء ساله --------ذلك اي الاستسلاف الفقراء او رب المال او لم يساله احد	870	-3215109202509584686	239	245.0	183	1097	21.786691665649414	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0492	false	-5888254447598687334	9	51	43	269	1493	300	ويجب علي الامام ----بعث السعاة---- قرب زمن الوجوب تقبض زكاة المال الظاهر وهو الساءمة والزرع والثم-ر لفعله---- صلي الله عليه وسلم و--خلفاء------------------ه ومن الناس من لا يزكي ولا يعلم ما عليه ف---اهمال ذلك اضاعة للزكاة ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة	492	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0871	true	-335855814723543302	243	292	1192	1452	1489	300	ويجب علي الامام ان يبعث السعاة عند قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر وهو الساءمة والزرع والثمار لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يفعلونه ومن الناس من لا يزكي ولا يعلم ما عليه ففي اهمال ذلك ترك-- للزكاة ويجعل حول الماشية المحرم لانه اول السنة	871	-3215109202509584686	216	369.0	174	262	82.4427490234375	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0495	false	9117261126775072687	5	120	24	632	1583	300	وصدقة التطوع------- اهل اخذ الزكاة ثمان------------------------------------ية اصناف فلا يجوز صرفها ل---غيرهم كبناء --مساجد و--قناطر----------- وتكفين --موتي وسد بثوق ووقف --مصاحف وغيرها---------------- لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية----------------------------------------------------------------------------------- وكلمة انما تفيد الحصر ف--تثبت المذكورين وتنفي من عداهم وكذا- تعريف الصدقات بال فانه ي-ستغرقها فلو جاز صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها ولحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم----- هو فيها فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول فقير من لم يجد شيءا او لم يجد نصف كفايته فهو اشد حاجة من المسكين لانه تعالي---------------------------------------------------- بدا به-------------------------------------------------------------------- وانما يبدا بالاهم فالاهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر	495	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	31	252	150	1333	1591	300	وصدقة التطوع وهم اي اهل---- الزكاة الذين جعلهم الشرع محلا لدفعها اليهم ثمانية اصناف -لا يجوز صرفها الي غيرهم كبناء المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتي--------- ووقف المصاحف وغير ذلك من جهات الخير لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكورين وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء----- الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها وروي عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو----- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود وقال احمد انما هي لمن سماها الله تعالي وسءل الشيخ عمن ليس معه ما يشتري به كتبا للعلم يشتغل فيها فقال يجوز اخذه منها ما يحتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه منها قلت ولعل ذلك غير خارج عن الاصناف لان ذلك من جملة ما يحتاجه طالب العلم---------------------------------------------- فهو كنفقته وياتي اذا تفرغ قادر علي التكسب للعلم اعطي احدهم اي الاصناف الثمانية الفقراء بدا بهم اتباعا للنص ولشدة حاجتهم وهم اسوا حالا من المساكين لبداءة الله بهم وانما يبدا بالاهم فالاهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر	873	-3215109202509584686	488	631.0	394	1253	38.946529388427734	77	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0496	false	-8193622036496386725	231	293	1205	1524	1556	300	فلا تشترط حريته لحديث----------- اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة رواه احمد والبخاري ولانه----- يحصل منه المقصود اشبه الحر او كان العامل غنيا الخبر--- ابي سعيد مرفوعا لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها ل-غني رواه ------ابو داود وابن ماجه	496	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0878	true	8279888628620252334	56	122	282	626	1525	300	ولا يشترط حريته لحديث انس مرفوعا اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة رواه احمد والبخاري ولان العبد يحصل منه المقصود اشبه الحر ولا يشترط فقره اجماعا لحديث ابي سعيد يرفعه- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها الغني رواه احمد وابو داود وابن ماجه	878	-3215109202509584686	287	519.0	229	345	83.18840789794922	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0498	false	-1232432084070042736	16	53	85	276	1546	300	يرجي اسلامه او يخشي شره لحديث ابي-- سعيد قال بعث علي وهو باليمن بذهبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم	498	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0881	true	-2410477350381347319	263	300	1348	1534	1534	300	يرجي اسلامه او كف-- شره لما روي ابو سعيد قال بعث علي وهو باليمن بذهبية فقسمها النبي---- صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن جابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم-	881	-3215109202509584686	168	308.0	134	193	87.046630859375	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0498	false	-1232432084070042736	53	236	276	1206	1546	300	احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال---- انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه قال ابو عبيد القاسم بن سلام وانما الذي يءخذ من اموال اهل اليمن الصدقة -------او يرجي بعطيته قوة ايمانه لقول------------------------------ ابن عباس في ------------المءلفة قلوبهم---- هم قوم كانوا ياتون----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان---------- صلي الله عليه وسلم يرضخ لهم من الصدقات فاذا اعطاهم من الصدقة قالوا هذا دين صالح وان كان غير ذلك عابوه رواه ابو بكر في التفسير او يرجي بعطيته اسلام نظيره لان ابا بكر رضي الله عنه اعطي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما رجاء اسلام نظاءرهما او لاجل جبايته----ا اي الزكاة ممن لا يعطيها الا بالتخويف او لاجل دفع عن المسلمين بان يكونوا في اطراف بلاد الاسلام -اذا اعطوا من الزكاة دفعوا الكفار عمن يليهم من المسلمين والا فلا -------------------------------ويعطي مءلف من زكاة ما اي قدرا يحصل به التاليف لانه المقصود يقبل قول----------------------------------------------------------------------------------------ه اي المطاع في عشيرته------------------------------ في ضعف اسلامه لانه لا يعلم الا منه و-----لا يقبل قوله انه مطاع في عشيرته الا ببينة لعدم ----تعذر اقامة البينة عليه	498	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0882	true	-6081488888064754127	0	219	0	1093	1511	300	احد بني كلاب وزيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال اني انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه قال ابو عبيد القاسم بن سلام وانما الذي يءخذ من اموال اهل اليمن الصدقة و من مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه لما روي ابو بكر في كتاب التفسير عن ابن عباس في قوله تعالي والمءلفة قلوبهم قال هم قوم كانوا ياتون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرضخ لهم من الصدقات فاذا اعطاهم من الصدقة قالوا هذا دين صالح وان كان غير ذلك ع------------------------ابوه او يرجي بعطيته اسلام نظيره لان ابا بكر------------- اعطي عدي بن حاتم والزبر--- بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما رجاء اسلام نظراءهما او يرجي بعطيته نصحه في الجهاد او في ال---------------------------دفع عن المسلمين بان يكونوا في -طر-ف بلاد الاسلام واذا اعطوا من الزكاة دفعوا الكفار عمن يليهم من المسلمين والا فلا او كف شره كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الزكاة ممن لا يعطيها بان يكونوا اذا اعطوا من الزكاة جبوها ممن لا يعطيها الا ان يخوف ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة جبوها منه اي ممن لا يعطيها الا بالتخويف والتهديد ويقبل قوله في ضعف اسلامه لانه لا يعلم الا من جهته و لا يقبل قوله انه مطاع في قوم--ه الا ببينة لانه لا يتعذر اقامة البينة عليه	882	-3215109202509584686	743	1246.5	587	1165	63.776824951171875	132	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0504	false	6127770969791834735	3	99	14	481	1500	300	لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه واذا ثبت انه-------------------------------------------------------- ابن --سبيل صدق في ارادة السفر كما تقدم بلا يمين ويقبل قوله انه غارم جزم به الموفق في الاقناع وقال ويكفي اشتهار الغرم لاصلاح ذات البين وهي اي الب----------------------------------------------------------------------------------------------ينة في المسءلة الاخيرة اي اذا ادعي فقرا من عرف بغني ثلاثة رجال ل-----------حديث ان المسالة---------------------- لا تحل------------ لاحد الا لثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد ثل---اثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم---- صدق --مكاتبا سيده قبل واعطي	504	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0890	true	-1589484710435883224	184	295	948	1503	1526	300	لم يقبل----- الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وبراءة الذمة بخلاف غاز فاذا ادعي ارادة الغزو اعطي مراعي وكذا لو ادعي ابن السبيل------- ارادة العود وتقدم-------------------------------------------------------------- ويكفي اشتهار الغرم لاصلاح ذات البين---- اي استفاضة فتقوم مقام البينة به فان خفي الغرم لاصلاح ذات البين لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدمه والبينة في----------------------------------من عرف بغني ثلاثة رجال لما تقدم في حديث قبيصة من قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل المسالة الا لاحد ثلاث-----ة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم وان صدق المكاتب- سيده قبل واعطي	890	-3215109202509584686	313	446.0	245	673	46.50817108154297	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	7	62	35	297	1485	300	ان الصدقة لا تنبغي لال محمد -انما هي اوساخ الناس روا-ه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او مءلفة او غارمين لا صلاح ذات بين فيعطون ل----ذلك لجواز الاخذ----- مع الغني وعدم المنة فيه وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواليهم اي عتقاء بني هاشم لحديث ابي-- رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني	507	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0896	true	212847516787844739	122	300	581	1488	1488	300	ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيبقي المنع ما لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او مءلفة او غارمين لذات ال-----بين فلهم الاخذ لذلك لجواز الاخذ لذلك مع الغني وعدم المنة فيه واختار الشيخ وجمع منهم القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقاله ابو يوسف الاصطخري من الشافعية جواز اخذهم ان منعوا الخمس لانه محل حاجة وضرورة قال الشيخ تقي الدين ايضا ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين ذكره في الاختيارات ويجوز دفع الزكاة الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب وقال ابو بكر لا يجوز واحتج بحديث انس ابن اخت القوم منهم متفق عليه ولا يجوز دفع الزكاة لموالي بني هاشم وهم الذين ا--عتقهم بنو هاشم لما روي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني-	896	-3215109202509584686	219	352.5	172	915	23.934425354003906	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	231	300	1162	1485	1485	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم فمنع من فرض الصدقة---------------------------- ونفلها لان اجتنابها كان من دلاءل نبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------------------------------- ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم عليه ان يقترض او---- يهدي له او ينظر بدينه او يوضع عنه او يشرب من سقاية-	507	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	84	239	441	1196	1496	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم فان-------- الصدقة كانت محرمة عليه مطلقا فرضها ونفلها لان اجتنابها كان من دلاءل نبوته وعلاماتها فلم يجز الاخلال به فروي في حديث سلمان ان الذي اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصفه له قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وروي ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه ولان ال محمد لما منعوا فرض الصدقة لشرفهم علي غيرهم وجب ان ينزه النبي صلي الله عليه وسلم عن نفلها وفرضها لشرفه علي الخلق كلهم تمييزا له بذلك كما خص مع خمس الخمس بالصفي من المغنم وبالاسهام له مع غيبته من المغانم قال في شرح الهداية ولا خلاف نعلمه ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم عليه ان يقترض ولا ان يهدي له او ينظر بدينه او يوضع عنه او يشرب من سقاية	897	-3215109202509584686	312	561.0	246	763	40.89122009277344	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	62	124	297	620	1485	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال--- حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح ولا كذلك موالي مواليهم فيجزء دفع الزكاة ---الي موالي----------------- بني هاشم لان النص لا يتناولهم	507	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	0	61	0	318	1496	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ا-و داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجوز----------------------- دفع الزكاة لموالي مواليهم لانهم ليسوا من بني هاشم ولا من مواليهم -ولهم	897	-3215109202509584686	266	447.0	212	353	75.35411071777344	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0508	false	7463252141288498537	0	51	0	249	1527	300	موقوف-----------ة او ياوي الي مكان جعل للمارة ونحوه--- من انواع المعروف التي لا غضاضة فيها والعادة جارية بها في حق الشريف والوضيع مع ان في الخبر-------------------------------------------- كل معروف صدقة ولكل من منع الزكاة من هاشمي وغيره------------------- الاخذ من نذر مطلق دخوله فيها غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا ياخذ من	508	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	239	289	1196	1444	1496	300	موقوفة علي المارة او ياوي الي مكان جعل للمارة ونحو ذلك من انواع المعروف التي لا غضاضة فيها والعادة جارية بها في حق الشريف والوضيع وان كان يطلق عليها اسم الصدقة قال النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة و لبني--------------- هاشم --غيره صلي الله عليه وسلم الاخذ من -------------------------------------------------------------	897	-3215109202509584686	151	223.5	121	326	46.31901931762695	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0496	false	-8193622036496386725	262	293	1376	1524	1556	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها لغني رواه ابو داود وابن ماجه	496	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0899	true	-4157886836202065503	225	254	1127	1267	1492	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل او رجل اشتراها بماله ا--------و غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها لغني رواه ابو داود وابن ماجه	899	-3215109202509584686	140	274.0	111	148	94.59459686279297	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	116	252	587	1278	1509	300	علي جار افضل لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وح-ديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وكونها علي ذي رحم له لا سيما مع عداوة بينهما لحديث افضل الصدقة الصدقة علي الرحم الكاشح رواه احمد وغيره وهي اي الصدقة عليهم اي ذوي رحمه وصدقة وصلة للخير افضل لقوله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي وللخبر ويسن ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تصدق بما ينقص مءنة--- تلزمه كمءنة زوجة او قريب اثم لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر او اضر بنفسه او بغريمه او	509	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0902	true	4483175783391348070	151	229	773	1150	1474	300	علي جار افضل لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب ولحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه ويستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقوله تعالي---------------------------------------- او مسكينا ذا متربة وتسحب صدقة التطوع بالفاضل عن كفايته و عن كفاية من يمونه داءما ب سبب متجر او غلة ملك من ضيعة او عقار او وقف او ضيعة او عطاء من بيت المال وان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه -مءنته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اضر بنفسه او بغريمه او	902	-3215109202509584686	227	398.5	182	831	27.316486358642578	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	217	299	1104	1505	1509	300	يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيله بسبب صدقة اثم لحديث لا ضرر ولا ضرار ومن ارادها اي الصدقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او له عاءلة يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة الصديق رضي الله عنه او كان وحده--- لا عيال له ويعلم من نفسه حسن التوكل----------------------------------------------- والصبر عن المسءلة فله ذلك	509	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	7	53	33	262	1417	300	-وافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد الص-----دقة بماله كله وهو---------------------------------------------------------------------------------- وحده اي لا عيال له ويعلم من نفسه حسن التوكل اي الثقة بما عند الله والياس مما في ايدي الناس والصبر عن المسالة فله ذلك	903	-3215109202509584686	173	298.0	139	451	38.35920333862305	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	14	35	79	177	1509	300	ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود	510	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	151	172	726	824	1417	300	ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود	903	-3215109202509584686	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	177	224	857	1114	1509	300	بالصدقة وغيرها---- كبيرة علي نصه الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به اي المن لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف	510	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0904	true	1461044154637781602	192	226	984	1185	1543	300	بالصدقة وغيرها وهو كبي------------------------------------------------------رة ويبطل الثواب بذلك------ لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف	904	-3215109202509584686	190	347.0	157	261	72.79693603515625	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	128	294	615	1480	1509	300	يسن له ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه فان -------------------------قبضه وسخطه لم يعط لغيره قال في الفروع في ظاهر كلام العلماء وعن علي بن الحسين انه كان يفعله رواه الخلال وفيه جابر الجعفي ضعيف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي والمن بالصدقة وغيرها كبيرة علي نصه الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به اي المن لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف كتاب الصيام-------------------- لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس وللساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه اني نذرت للرحمن صوما اي سكوتا وامساكا عن الكلام وصام ا--------------------------------------لفرس ---------امسك عن العلف وهو قاء-م او عن الصهيل في موضعه و--------------------------------------شرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة وهي مفسداته وتاتي-------------------- في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس-- من شخص مخصوص -هو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وصوم شهر رمضان	510	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0905	true	2605873449203252752	50	202	218	988	1487	300	يسن--- ابدال ما اعطي ساءلا فسخطه قال في الفروع ومن سال فاعطي فقبضه فسخطه لم يعط لغيره-------------- في ظاهر كلام العلماء وعن علي بن الحسين انه كان يفعله رواه الخلال وفيه جابر الجعفي ضعيف فان صح فيحتمل انه فعله عقوبة ويحتمل ان سخطه دليل علي انه لا يختار تملكه فيتوجه مثله علي اصلنا كبيع التلجءة ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصيام مصدر صام كالصوم وهو لغة الامساك----------------------------------------------------------------- ومنه اني نذرت للرحمن صوما وقول الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يقال للفرس صاءم اذا امسك عن العلف مع القيام او عن الصهيل في موضعه ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب و شرعا امساك -----عن اشياء مخصوصة -هي مفسداته الاتية في الباب بعده بنية في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس و من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء -صوم شهر رمضان	905	-3215109202509584686	466	739.5	372	1122	41.53297805786133	79	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0511	false	-7828143894309209660	116	172	596	905	1547	300	راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله رواه احمد في مسنده والترمذي وقال حسن غريب ورواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم من حديث ابن عمر ولفظه قال ال------------------------------------------------له اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله فان ----------------لم ير الهلال مع صحو---------------------------------------------------- ليلة الثلاثين من شعبان لم	511	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0906	true	-511134932873162703	153	247	827	1331	1616	300	راي الهلال كبر ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والامن والامان ربي وربك الله ويقول ثلاث مرات هلال خير ورشد ويقول امنت بالذي خلقك ثم يقول الحمد لله الذي اذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قاله في الاداب الكبري وروي الاثرم عن----- ابن عمر------ قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله وان حال دون منظره اي مطلع الهلال غيم او قتر او غيرهما كالدخان والقتر والقترة محركتين الغبرة ليلة الثلاثين من شعبان لم	906	-3215109202509584686	177	229.5	141	602	29.401992797851562	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0512	false	-8839849595206625137	105	285	563	1453	1525	300	رمضان بان ثبتت رءيته بموضع اخر لان صوم-ه وقع بنية رمضان لمستند شرعي اشبه الصوم لرءية وتثبت تبعا لوجوب صومه احكام صوم رمضان من ------------------------صلاة تراويح احتياطا لانه صلي الله عليه وسلم وعد من صامه وقامه بالغفران ولا يتحقق قيامه كله الا بذلك وك----------------------------------------------------وجوب كفارة بوطء فيه اي ذلك اليوم ونحوه كوجوب ام--ساك علي من اكل فيه جاهلا او لم يبيت النية--------------------- ما لم يتحقق انه من شعبان بان لم ير مع --صحو---------- بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غم فيها هلال رمضان فيتبين انه لا كفارة بالوطء في ذلك اليوم ولا تثبت بقية الاحكام الشهرية بالغيم فلا يحل دين مءجل به ولا يقع طلاق --وعتق معلقين به ولا تنقضي عدة ولا مدة --ايلاء به ونحوه عملا بالاصل خولف للنص واحتياطا -لعبادة عامة ------------------------------------------------------------------------------------------وكذا اي كرمضان في وجوب صومه اذا غم هلاله حكم شهر معين نذر صومه او نذر اعتكافه في وجوب الشروع في المنذور فيه اذا غم هلاله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهر المنذور احتياطا لا في تراويح او وجوب كفارة بوطء فيه وامساك ان لم يكن بيت النية ونحوه لخصوص ذلك برمضان وان صا--------م يوم الثلاثين من شعبان بلا مستند شرعي	512	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0908	true	-416333211678449545	59	232	304	1205	1536	300	رمضان بان ثبتت رءيته بمكان اخر لان صيامه وقع بنية رمضان قيل للقاضي لا يصح الا بنية ومع الشك فيها لا يجزم بها فقال لا يمنع التردد فيها للحاجة كالاسير وصلاة من خمس وت-----------صلي ال-----------------------------------تراويح ليلته اذن احتياطا للسنة قال احمد القيام قبل الصيام وتثبت بقية توابعه اي الصوم من وجوب كفارة بوطء فيه ون-------------حوه كوجوب الامساك علي من -----------------لم يبيت النية ونحوه لتبعيتها للصوم ما لم يتحقق انه من شعبان بان لم ير مع الصحو هلال شوال بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غم فيها هلال رمضان فيتعين انه لا كفارة بالوطء في ذلك و------لا تثبت بقية الاحكام من حلول الاجال ووقوع المعلقات من---------- طلاق او عتق وغيرها كانقضاء ال---عدة و---مدة الايلاء--------- عملا بالاصل خولف للنص واحتياطا للعبادة عامة تتمة قال ابن عقيل البعد مانع كالغيم فيجب علي كل حنبلي يصوم مع الغيم ان يصوم مع البعد لاحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله انتهي قال ابن قندس المراد بالبعد البعد الذي يحول بينه وبين رءية الهلال كالمطمور والمسجون ومن بينه وبين المطلع شء يحول كالجبل-------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه----------------- وان نواه اي صوم يوم الثلاثين من شعبان بلا مستند شرعي	908	-3215109202509584686	401	303.5	313	1228	32.65472412109375	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0514	false	9154531773623496083	201	300	1031	1574	1574	300	الغلط بيومين وا-ن صاموا بشهادة اثنين عدلين ثلاثين يوما ولم يروه اي هلال شوال افطروا مع -------الصحو والغيم لان شهادة العدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت الصوم اولي ولانهما اخبرا بالرءية السابقة--------------- عن يقين ومشاهدة فلا- يقابلها الاخبار بنفي وعدم ل-ا يقين معه لاحتما-------------ل حصول الرءية بمكان اخر ولا يفطرون ان صاموا بشهادة واحد وثلاثين ولم يروه لحديث ------------------------------------------------------------وان شهد اثن-ان فصوموا وافطروا ولان الفطر لا------------------------------------------------------------------- يستند الي شهادة واحدة كما لو شهد بهلال شوال لخلاف الاخبار بغروب الشمس لما عليه من القراءن ولا ان صا--------------------------------------------------------------موا ل----غيم ثلاثين ولم يروه فلا يفطرون لا-------------------------ن الصوم انما كان احتياطا فمع-	514	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0911	true	7834801330853459504	127	261	710	1426	1642	300	------الماءة واذا صاموا بشهادة اثن------ين ثلاثين يوما فلم يروا الهل------ال افطروا في الغيم والصحو------- لان شهادة العدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت الصوم اولي ولان شهادتهما بالرءية السابقة اثبات اخبار به عن يقين ومشاهدة فكيف يقابلها الاخبار بنفي وعدم ولا يقين معه وذلك ان الرءية يحتمل حصولها----- بمكان اخر و------------------------------------------------لحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي و لا يفطروا ان صاموا الثلاثين يوما بشهادة واحد لانه فطر فلا يجوز ان يستند الي------ واحد- كما لو شهد بهلال شوال وان صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا الهلال قضوا يوما فقط نصا نقله حنبل واحتج بقول علي ولانه يبعد الغلط بيومين وان صاموا لاجل غيم ونحوه كقتر ودخان لم يفطروا وجها واحدا قاله في الشرح لان الصوم انما كان احتياطا فمع	911	-3215109202509584686	343	429.5	275	801	42.82147216796875	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	43	106	239	570	1568	300	يومين علي الصوم الواجب لو غم الهلال لرمضان وشوال وصمنا يوم الثلاثين من شعبان ثم اكملنا شعبان ورمضان اي فرضاهما كاملين عملا بالاصل وبان انهما كانا ناقصين قال ------------------------------في المستوعب وعلي هذا فقس اذا غم هلال رجب وشعبان ورمضان ------اي فلا------------------------------------------------------------------------- يفطر واقبل ثلاثة وثلاثين بلا رءية قال --------------------------------------------في شرح مسلم قالوا يعني العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر	515	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0912	true	725040310758985269	0	76	0	411	1561	300	يومين علي الصوم الواجب ان غم --هلال -رمضان وشوال و------------------------------اكملنا شعبان ورمضان و----------------------------------------كانا ناقصين فقد صيم يومان زاءدان علي المفروض وفي المستوعب وعلي هذا فقس اذا غم هلال رجب وشعبان ورمضان انتهي اي فلا يفطروا حتي يروا الهلال او يصوموا ثلاثين يوما قال الشيخ قد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين ثلاثين اي كاملة وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما وفي شرح مسلم للنواوي عن العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر	912	-3215109202509584686	224	312.5	178	484	46.28099060058594	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0515	false	-730812227103373339	141	175	748	933	1568	300	يثبت به اليقين في نفس الامر لجوا--ز انه خيل اليه فينبغي ان- يتهم----- في رءيته احتياطا للصوم وموافقة للجماعة والمنفرد-------------------- بمفازة-------------- يبني علي يقين رءيته------ لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة ذكره المجد وان راه	515	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0913	true	-1994417677054591637	66	110	319	552	1560	300	يثبت به اليقين في نفس الامر اذ يجوز انه خيل اليه فينبغي انه يتهم نفسه في رءيته احتياطا للصوم وموافقة للجماعة والمنفرد برءيته اي هلال شوال بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته فيفطر لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة قاله المجد في شرحه	913	-3215109202509584686	173	290.0	140	233	74.2489242553711	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0517	false	8702643877972085894	0	48	0	227	1469	300	كل يوم لمسكين- ما اي طعام يجزء في كفارة مد- من بر او نصف صاع من غيره---------------------- لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة هي لل------كبير الذي----------- لا يستطيع-- الصوم رو---------------------------اه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلة عن معاذ ولم يدركه رواه احمد ----	517	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0916	true	9083054481163335691	198	258	957	1249	1463	300	كل يوم -مسكينا ما-------- يجزء في كفارة مدا من بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة في الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان الصوم فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه رواه احمد ولا	916	-3215109202509584686	206	330.0	160	301	68.43853759765625	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0518	false	1736697283184650803	206	300	1053	1567	1567	300	وكره صوم حامل ومرضع خافتا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انف-------------------------------------------سهما او خافتا علي الولد كالمريض واولي ويقضيان الفطر عدد ايام فطرهما لقدرتهما علي القضاء ولا اطعام عليهما لانهما كالمريض الخاءف علي نفسه ويلزم من يمون الولد ان خيف عليه فقط من الصوم اطعام مسكين كل يوم افطرته حامل او مرضع خوفا علي الولد ما اي طعاما يجزء في --كفارة لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود-	518	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	114	205	581	1082	1566	300	وكره صومهما كالمريض ويجزء صومهما ان فعلتا اي صامتا كالمريض والمسافر وان افطرتا قضتا ما افطرتاه كالمريض ولا اطعام علي احد ان خافتا علي انفسهما كمريض يضره الصوم فانه يقضي من غير اطعام بل ان خافتا علي ولديهما فقط اطعمتا مع----------------------------------------- القضاء----------------- لانه-- كالتكملة له عن كل يوم مسكينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجزء في الكفارة لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	920	-3215109202509584686	290	465.0	237	664	43.67469787597656	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0519	false	-3142495838457297412	0	76	0	385	1504	300	وروي---- عن ابن عمر-------------------------- ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهرم وتجزء كفارة الي مسكين واحد جملة واحدة قاله في الفروع وظاهر كلامهم -اخراج الاطعام ع-------------------------------------------------لي الفور لوجوبه وهذا اقيس---------------- وذكر صاحب المحرر ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له فان خافتا علي انفسهما فقط او مع الولد فلا اطعام كالمريض ومتي قبل رضيع------- ثدي غيرها اي امه وقدر ان يستاجر له -------------------------------------------------لم تفطر امه لعدم الحاجة اليه	519	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	205	289	1082	1508	1566	300	وروي ذلك عن ابن عمر ولا مخالف لهما من الصحابة ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجب- به الكفارة كالشيخ ال------------------------------------------------------------------هرم وهو اي الاطعام علي من يمون الولد لان الارفاق للولد ويجب الاطعام علي الفور لانه مقتضي الامر وكساءر الكفارات وذكر المجد انه-- ان اتي به مع القضاء جاز لانه كالتكملة له وهذا مقتضي كلام المصنف اولا وان----------------------------- قبل ولد المرضعة ثدي غيرها------- وقدرت تست--اجر له او له من المال ما يستاجر منه فعلت اي استاجرت له ولم تفطر---- لعدم الحاجة اليه	920	-3215109202509584686	206	280.5	161	537	38.36126708984375	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0520	false	8724587419679184746	108	185	560	910	1476	300	نوي ان كان غدا من رمضان ففرض او ا----------لا فعن واجب عينه من قضاء او-------------- نذر او كفارة وعينه اي الواجب بنية لم تجزءه ان با-ن من رمضان او غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لاحدهما الا ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة الثلاثين من رمضان-------- ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر فيجزءه ان بان من رمضان لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزء	520	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0923	true	938750176521887866	198	289	959	1373	1425	300	نوي ان كان غدا من رمضان فهو اي الصوم عنه والا فعن واجب غيره وعينه بنيته كان ينويه عن نذر او كفار---------------------ة لم يجزءه عن واحد من-----------------------------------------هما لعدم جزمه بالنية لاحدهما وان--- قال ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل او فانا مفطر لم يصح صومه ان ظهر منه لعدم جزمه بالنية وان قاله اي ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر ليلة الثلاثين من رمضان صح صومه ان بان منه لانه م----------------------------------------------------بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم	923	-3215109202509584686	192	276.5	146	531	36.1581916809082	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	27	65	133	323	1449	300	ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا ------------------الاكل والشرب بنية الصوم لان محل النية القلب------------ قال الشيخ تقي الدين هو حين يت------عشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	521	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0923	true	938750176521887866	99	142	464	685	1425	300	ومن خطر بباله----- انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب والاكل والشرب بنية الصوم نية قاله في الروضة ومعناه لغيره قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	923	-3215109202509584686	160	273.5	126	226	70.79646301269531	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0520	false	8724587419679184746	227	300	1127	1476	1476	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك بان شك هل يصوم اولا او قصد بها التردد في العزم فلم يجزم بالنية او التردد في القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد ذلك جزما اولا قاله في شرحه فسدت نيته لعدم --جزمه بها والا---------- يقصد--------- الشك ولا التردد فلا------------------------------------------- تفسد نيته لانه قصد- ان صومه------ بمشيءة الله تعالي وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان-	520	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0924	true	-5415171485735133544	7	66	34	325	1455	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قصد بالمشيءة الشك والتردد ف------------------------------ي العزم و----------------------------القصد------------------------------------------------------ فسدت نيته لعدم الجزم -بها والا اي وان لم يقصد بالمشيءة الشك و---التردد في الصوم وعدمه بل نوي التبرك او لم ينو شيءا لم تفسد نيته --اذ قصده ان فعله للصوم بمشيءة الله------ وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان	924	-3215109202509584686	202	271.0	161	421	47.98099899291992	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0522	false	8051752933665504577	15	156	75	771	1454	300	لحديث عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقلنا لا قال فاني اذن صاءم مختصر رواه الجماعة الا البخاري ولان اعتبار نية التبييت لنفل الصوم يفوت كثيرا منه لانه قد يبدو له الصوم بالنهار لنشاط او غيره فسومح فيه بذلك كما سومح في نفل الصلاة بترك القيام وغيره ولان ما------------------------------------------------------------- بعد الزوال -----------------------------------------------من الن-----------------------------------------------هار فاشبه ----ما قبله------ بلحظة وبه يبطل --تعليل المنع بعده بان الاكثر--- خلا عن --نية ---------فان ما بين طلوع الفجر والزوال يزيد علي ما بين الزوال والغروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها اي النية لحديث وانما لكل امرء ما نوي وما قبله لم يوجد فيه قصد القربة لكن يشترك ان يكون ممسكا فيه عن المفسدات لتحقيق معني القربة وحكمه الصوم في القصد والمنوي فيصح تطوع من----------- طهرت في يم او من------------------ اسلم في يوم -لم ياتيا اي	522	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0925	true	1305603274599640197	104	288	488	1397	1462	300	لحديث عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم--- شء فقلنا لا قال فاني اذن صاءم------ رواه مسلم ويدل عليه حديث عاشوراء ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة خفف نفلها عن فرضها فكذا الصوم ولما فيه من تكثيره لكونه يعن له فعفي عنه ويدل لصحته بنية بعد الزوال انه قول معاذ وابن مسعود وحذيفة ولم ينقل عن احد من الصحابة ما يخالفه صريحا ولان النية وجدت في جزء النهار فاشبه وجودها قبل الزوال بلحظة وبه يبطل التعليل بالاكثر لا---ن الاكثر قد خلا عن النية في الاصل فان ما بين طلوع الفجر والزوال يزيد علي ما بين الزوال والغروب بما بين طلوع الفجر والشمس وايضا جميع الليل وقت لنية الفرض فكذا النهار وشرطه ان يكون فعل ما يفطره قبل النية فان فعل فلا يجزءه الصوم بغير خلاف نعلمه قاله في الشرح لكن خالف فيه ابو زيد الشافعي ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت ال-----نية لان ما ق-------------------------بله لم يوجد فيه قصد القربة فلا يقع عبادة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء---------------------------------- فيصح تطوع حاءض او نفساء طهرت في يوم بصوم بقيته و تطوع كافر اسلم في يوم ولم ياكلا اي	925	-3215109202509584686	376	507.0	293	1097	34.27529525756836	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0522	false	8051752933665504577	187	242	923	1179	1454	300	او-استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وفي الكافي الي خياشيمه فسد صومه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتقن -----------------------------------------------------------------------------------------------------او داوي الجاءفة فو-----------صل ال------------دواء الي جوفه فسد صومه نصا ----------------او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه لرطوبته او برودته من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب	522	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0926	true	-491579904278603812	123	214	606	1056	1480	300	او استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وفي الكافي او- خياشيمه فسد صومه لنهيه صلي الله عليه وسلم الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق ولان الدماغ جوف والواصل اليه يغذيه فيفطر كجوف البدن او احتقن في دبره فسد صومه لانه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه لانه اوصل الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل ب-------------------------------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد ولو غ-----ير مطيب	926	-3215109202509584686	176	225.5	138	506	34.78260803222656	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0526	false	-6109305994478788488	163	253	769	1208	1432	300	اكل ونحوه في وقت يعتقد---ه ليلا فبان نهارا في اول الصوم -----------------------------او اخره قضي لان------------------------------------------ه تعالي امر باتمام الصوم الي الليل ولم يتمه وعن-- اسماء افطرنا علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري ا----------------------------------------------------و اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر بذلك فاكل ونحوه عمدا قضي لتعمده الاكل ثانيا وفي الانصاف قلت ويشبه ذلك لو اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم---- الصفة ثم فعل ما حلف عليه	526	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	17	128	75	603	1404	300	اكل ونحوه يظن او يعتقد انه ليل- فبان نهارا في اوله بان اكل يظن الفجر لم يطلع وقد طلع او اخره بان ظن ان الشمس غربت ولم تغب فعليه القضاء لان الله تعالي امر باتمام الصوم ----------ولم يتمه وقالت اسماء افطرنا علي عهده------ صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل -هشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري ولانه جهل وقت الصوم فلم يعذر كالجهل باول رمضان تتمة لو اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر----- فاكل ونحوه عمدا قضي قال ف----------------ي الانصاف---- ويشبه ذلك لو اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم عود الصفة ثم فعل ما حلف عليه	933	-3215109202509584686	368	614.0	289	571	64.44833374023438	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0527	false	8771809394498102512	75	201	374	984	1461	300	اصلي في فرج اصلي ولو ك-ان الفرج--- دبرا او -لميتة او ------بهيمة لانه يوجب الغسل او -------انزل مجبوب بمساحقة اي مقطوع ذكره او ممسوح بمساحقة او انزلت امراة بمساحقة فعليه اي من ذكر القضاء لفساد صومه وعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة -لحديث ابي هريرة---- بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله -----قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد -طعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي------------------- فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر والفرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني	527	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	149	300	704	1404	1404	300	اصلي في فرج اصلي قبلا كان الفرج او دبرا من ادمي-- او غيره كبهيمة او سمكة او طيرة حي او ميت انزل ام لا-------------------------------------------------------------- فعليه---------- القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا او جاهلا او مخطءا مختارا او مكرها نصا سواء اكره حتي فعل ه اي الجماع او فعل به من ناءم وغيره اما وجوب الكفارة فلحديث ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقا------ل علي افقر مني-	933	-3215109202509584686	481	808.0	376	781	61.58770751953125	92	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0527	false	8771809394498102512	201	237	984	1157	1461	300	يا رسول الله فوالله ما بين لابيتها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل بيتك متفق عليه وفي رواية ابن ماجه وتصو------------------------------م يوما مكانه	527	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0934	true	8908304649190324228	0	40	0	199	1513	300	يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل----ك متفق عليه واما وجوب القضاء فلقوله صلي الله عليه وسلم للمجامع وصم يوما مكانه	934	-3215109202509584686	148	260.5	116	203	72.90640258789062	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0529	false	802753716522001749	124	292	628	1488	1524	300	الوجوب فعليه لا تلزمه شرع فيه اولا فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد من براو--نصف صاع من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------ه مما يجزء في فطرة لما ياتي في الظهار----------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد ما يطعمه للمساكين-------------------------- ---------------------------سقطت لظاهر الخبر لانه صلي الله عليه وسلم امره ان يطعمه اهله ولم يامره بكفارة اخري ولا بين له بقاءها في ذمته كصدقة الفطر وكفارة الوطء في الحيض بخلاف كفارة حج اي فدية تجب فيه وكفارة ظهار وكفارة يمين بالله تعالي ونحوها ك------قتل لعموم ادلتها للوجوب حال الاعسار ولانه القياس خولف في رمضان للنص قا---------------------------------------------------------------ل القاضي وغيره وليس الصوم سببا وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما ويسقط الجميع اي كفارة وطء نهار رمضان وحج وظهار ويمين وقتل بتكفير غ---------------------------يره بعتق او اطعام عنه باذنه لقيامه مقامه كاخراج زكاته عنه باذنه فان لم ياذنه فلا لعدم النية وله اي من وجبت عليه الكفارة ان ملكها اخراجها عن نفسه وله اكلها ان كان اهلا لاكلها للخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره في الصوم وما يستحب في الصوم وحكم القضاء--- لصوم رمضان	529	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0938	true	5130117941955638783	1	241	5	1219	1507	300	الوجوب فان ----------------------------لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا------ لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من غيره وهذا كله لخبر ابي هريرة السابق وهو ظاهر في الترتيب ولم يامره بالانتقال الا عند العجز ككفارة الظهار ولا يحرم الوطء هنا قبل التكفير ولا في ليالي صوم الكفارة ذكره في الرعاية والتلخيص ككفارة القتل بخلاف كفارة الظهار والفرق واضح فان لم يجد ما يطعمه للمساكين حال الوطء لانه وقت الوجوب سقطت عنه كصدقة فطر وكفارة الوطء ---في الحيض لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بها اخيرا ولم يذكر------------- له بقاءها في ----------------------------------ذمته بخلاف كفارة حج وظهار ويمين---------------------------------------- ونحوها ككفارة قتل لعموم الادلة ولان-------------------- القياس خولف في رمضان للنص قال في الفروع كذا قالوا للنص وفيه نظر ولانها لم تجب بسبب الصوم قال القاضي وغيره وليس الصوم سببا وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما وتسقط الكفارات كلها-------------------------------------- بتكفير غيره عنه باذنه وان كفر عنه غيره باذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فله اكلها ان كان اهلا لها وكذا لو ملكه غيره ما يكفر به جاز له اكله مع اهليته لخبر ابي هريرة السابق قال في الانصاف لو ملكه ما يكفر به وقلنا له اخذ هناك فله هنا اكله والا اخرجه عن نفسه وهذا الصحيح من المذهب اه وفي المبدع انه صلي الله عليه وسلم رخص للاعرابي لحاجته ولم يكن كفارة اه قلت ويءيده استدلالهم به علي سقوطها بالعجز والا لم يكن ثم عجز بل حصل الاخراج والاجزاء باب ما يكره في الصوم وما يستحب في الصوم وحكم القضاء اي قضاء رمضان	938	-3215109202509584686	414	647.5	322	1531	27.041149139404297	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0530	false	1365504307816797382	140	164	665	790	1441	300	عنه لا باس به لحاجة ومصلحة واختاره في التنبيه وابن عقيل وحكاه احمد والبخاري عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الكراهة متي وجد طعمه --بحلقه افطر	530	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0940	true	-473177100204153601	0	45	0	223	1503	300	عنه لا باس به لحاجة ومصلحة واختاره في التنبيه وابن عقيل وحكاه احمد والبخاري عن ابن عباس فلهذا قال المصنف بلا حاجة الي ذوق الطعام وان وجد طعمه اي المذوق في حلقه افطر قال في شرح المنتهي فعلي الكراهة متي وجد طعمه في حلقه افطر	940	-3215109202509584686	124	232.5	100	223	55.60538101196289	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0530	false	1365504307816797382	232	265	1112	1271	1441	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن القبلة شابا ورخص لشيخ حديث حسن رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح فان	530	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0940	true	-473177100204153601	168	199	849	999	1503	300	صلي الله عليه وسلم عنها--------- شابا ورخص لشيخ حديث حسن رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح وان	940	-3215109202509584686	145	280.5	114	159	91.1949691772461	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	54	163	281	842	1504	300	فاضل كالحرمين اكد لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وغيره ولما ياتي ا--------ن الحسنات والسيات تتضاعف ب--------الزمان والمكان الفاضل قال ا----------------------------------حمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري--------- ويصون صومه كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به صومنا فصل وسن له اي الصاءم كثرة قراءة وكثرة ذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره ويجب كفه عما يحرم مطلقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطر بنحو غيبة------- قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وسن قوله اي الصاءم جهرا برمضان وغيره اختاره الشيخ تقي الدين	531	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0941	true	-6592099418634642475	0	170	0	896	1577	300	فاضل--------- اكد لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري ومعناه الزجر والتحذير ولان الحسن--------ات تتضاعف بالمكان والزما--------ن الفاضلين وكذا السيءات علي ما ياتي قال الامام احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره بهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت قال في الحاشية والغيبة محرمة بالاجماع وتباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها كالتظلم والاستفتاء والاستعانة علي تغيير المنكر والتعريف ونحو ذلك ولا يعمل عملا يخرق به صومه وكان السلف اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا فيجب ------------------------------------------------------------------------كف لسانه ع------------------ما يحرم كالكذب والغيبة ونحوهما ويسن كفه عما يكره قلت وعن المباح ايضا لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا يفطر ب----غيبة ونحوها قال احمد لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره الموفق اجماعا ذكر-------------------- الشيخ تقي الدين	941	-3215109202509584686	358	575.5	286	1035	34.58937072753906	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	193	226	990	1149	1504	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يصخب فان شاتمة احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم وسن له- تعجيل فط----ر اذا تحقق --غروب شمس لحديث	531	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0942	true	5679346632719244939	3	34	19	175	1495	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث------ ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم فصل يسن تعجيل الافطار اذا تحقق الغروب---- لحديث	942	-3215109202509584686	141	244.5	110	166	84.93975830078125	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	32	95	162	457	1465	300	يسن تاخيره اي السحور ان لن يخشه اي طلوع الفجر لحديث--------------------- زيد بن ثابت قال تسح-----------------------------------------------------------------------------------رنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية متفق عليه ولان قصد السحور التقوي علي الصوم	532	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0942	true	5679346632719244939	104	146	514	716	1495	300	يسن تاخير---- السحور ما لم يخش---- طلوع الفجر الثاني للاخبار منها ما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية متفق عليه ولانه ا------------قوي علي الصوم	942	-3215109202509584686	87	-8.5	68	399	21.80451202392578	12	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	137	258	665	1258	1465	300	علي رطب فان عدم فت---------------مر فان عدم ف---------------ماء لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي معني الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار وسن قوله اي ا-----------------------------لصاء-----------------------------------م عنده اي الفطر- اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ل--حديث الدا-قطني عن -----انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا -علي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر -------------------------قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدراقطني	532	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0943	true	-6353320608436315039	2	153	8	721	1469	300	علي رطب فان لم يجد الرطب فعلي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء لحديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن ان يدعو عند فطره فان له دعوة لا ترد لما روي ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد و يسن ان يقول عند------ فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر ---قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني	943	-3215109202509584686	491	851.0	388	722	68.00553894042969	91	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0533	false	6986275384988608070	0	67	0	319	1480	300	فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني----------------------------------------------------------------------------------- ولان وقته موسع وانما لزم التتابع في الصوم اداء لمقيم لا عذر له للفور وتعين الوقت لا لوجوب التتابع في نفسه الا اذا بقي--- من شعبان قدر ما عليه من الايام التي فاتته من رمضان فيجب التتابع لضيق الوقت كاداء رمضان في حق من لا عذر له ومن فاته	533	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0944	true	-6457345649980712169	32	103	154	496	1465	300	فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني ولم يسنده غير سفيان بن بشر قال المجد لا نعلم احدا طعن فيه والزيادة من الثقة مقبولة ولانه لا يتعلق بزمان معين فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق ----------------------------------------------الا اذا لم يبق من شعبا---------------ن الا ما يتسع للقضاء فقط فيتعين التت--ابع لضيق الوقت كاداء رمضان في حق من لا عذر له ولا يكره	944	-3215109202509584686	168	272.0	126	405	41.48147964477539	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	27	109	121	521	1412	300	وان اخره لغيره اي -------لغير عذر فمات قبل ان يدركه رمضان اخر-------- اطعم عنه لكل يوم مسكين بلا قضاء رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف وقال الصحيح عن ابن عمر موقوفا وسءلت عاءشة عن القضاء فق-لت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد جيد وكذا قال ابن عباس او مات بعد ان ادركه رمضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء لان الصوم الواجب باصل الشرع----------------- لا تدخله النيابة حال الحياة فب----عد الموت كذلك كالصلاة ولا يلزم عن	534	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0946	true	-3010162953387993031	40	103	198	518	1476	300	فان اخ------ره اي القضاء لغير عذر فمات قبل رم---------ضان اخر او بعده اطعم عنه لكل يوم مسكينا ر--------واه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف و----الصحيح وقفه عليه-------- وسءلت عاءشة عن القضاء فقالت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد جيد ولا يصام عنه---------------------------------------------------------------------------- لان الصوم الواجب باصل الشرع لا يقضي عنه لانه لا تدخله النيابة في- الحياة فكذا بعد الموت----- كالصلاة والاطعام من	946	-3215109202509584686	249	390.5	197	437	56.97940444946289	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0535	false	3770382245512507229	26	179	127	837	1395	300	ويجوز صوم جماعة عن- ميت نذرا في يوم واحد بان نذر شهرا ومات--------------------------------- فصامه عنه ---ثلاثون في يوم واحد لحصول------- المقصود----- به مع نجاز ابراء ذمته فظاهره ولو كان متتابعا ومقتضي كلام المجد لا يصح مع-- التتابع قال وتعليل القاضي--------------------- يدل علي ذلك وان خلف ميت ناذر مالا وجب فعل نذره علي ما تقدم لثبوته في ذمته كقضاء دين من تركته فيفعله اي النذر وليه ان شاء او يدفع مالا لمن يفعل عنه ذلك وكذا حجة الاسلام ويدفع في صوم عن كل يوم طعام مسكين في كفارة لانه عدله في جزاء صيد وغيره ولا يقضي عن ميت ما نذره من عبادة في زمن معين مات قبله كنذر صوم ونحوه برجب ومات قبله فلا يصام عنه ولا اطعام قال المجد ----------------------لا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه اي الزمن المعين بان نذر صوم رجب مثلا او اعتكافه ومات في اثناءه سقط الباقي منه كما لو مات قبل دخوله كله وان لم يصمه اي	535	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0947	true	4965500821470959410	118	234	555	1106	1413	300	ويجزء صوم جماعة عنه اي الميت في يوم واحد عن عدتهم من الايام اي لو كان علي ميت صوم عشرة ايام فصام- عنه عشرة رجال في يوم واحد اجزا عنه لان المقصود يحصل به مع نجاز ابراء ذمته ونقل عنه ابو طالب يصوم واحد وحمله المجد علي صوم شرطه التتابع---- وتعليل القاضي بانه كالحجة المنذورة يدل علي ذلك وان نذر صوم شهر بعينه كالمحرم فمات قبل دخوله لم يصم عنه ولم يقض عنه----------------------------------------------------------------------- وكذا لو جن قبله ودام به الجنون حتي انقضي الشهر المعين------ لانه لم يثبت صومه في ذمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المجد وهو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه اي الشهر المعين بالنذر---------------------------------------- سقط --باقي---ه لما سبق ف-----------------ان لم يصمه اي	947	-3215109202509584686	242	202.0	176	804	30.099502563476562	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0535	false	3770382245512507229	257	288	1196	1336	1395	300	عمرو صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه و-سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر	535	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0949	true	-736563388148961678	0	31	0	141	1509	300	عمرو صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه ويسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر	949	-3215109202509584686	140	275.0	109	141	99.29077911376953	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	12	151	65	777	1551	300	الليالي البيض افضل وهي --ثلاث عشرة وا--ربع عشرة و---خمس عشرة لحديث ابي ذر يا ابا ذر----------------------------------- اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فص--------------------------------------------------------------م ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة عشر واربع عشر وخمسة عشر رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وسميت لياليها بالبيض لبياض ليلها كل-------------------------------------------------------------------------------------------ه بالقمر وسن صوم يوم الاثنين ويوم الخميس------- ---------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم كان يصومهما----------------- فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخ----ميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم و--سن صوم ستة----- من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع-------- رمضان -كانما صام الدهر لحديث ابي--------------------------- ايوب مرفوعا-------------------------- من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل ول---سعيد------- عن ثوبان	536	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0949	true	-736563388148961678	42	289	199	1456	1509	300	الليالي البيض----- وهي الثالث عشر- والرابع عشر- والخامس عشر لما روي ابو--------- ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثالث عشره ورابع عشره وخامس عشره رواه الترمذي وحسنه وهو اي صوم ثلاثة ايام من كل شهر كصوم الدهر اي يحصل له بصيامها اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر الحسنة بعشرة امثالها من غير حصول المفسدة التي في صيام الدهر والله اعلم وسميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس وهذا يقتضي ان الاضافة في كلامه بيانية وان البيض وصف للايام وكلامه في الشرح وشرح المنتهي وغيره يخالفه قال وس---------------------------------------------------------------ميت لياليها بالبيض لبياض ليلها كله بالقمر زاد في الشرح والتقدير ليالي الايام البيض وقيل لان الله تاب فيها علي ادم وبيض صحيفته ------ويسن صوم يوم الاثنين بهمزة وصل سمي بذلك لانه ثاني الاسبوع ذكره في الحاشية و يوم الخميس لقول اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داو----------------د وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن صوم ستة ايام من ش----وال ولو مت------------فرقة ---فمن صا-مها بعد ان صام رمضان فكانما صام الدهر فرضا كما في اللطاءف وذلك لما روي ابو ايوب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن-----ه صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقد-م لرمضان لان يوم العيد فاضل وروي سعيد باسناد عن ثوبان	949	-3215109202509584686	520	613.0	410	1384	37.5722541809082	86	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	214	254	1096	1299	1551	300	الله المحرم لحديث افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة ولعله صلي الله عليه وسلم ----------------------------لم يكثر------------------------- الصوم فيه---- لعذر او لم يعلم فضله الا اخ-را	536	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	188	237	951	1205	1539	300	الله عليه وسلم--- افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد---- رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة قال في المبدع واضافه اليه تفخيما وتعظيما كناقة الله ولم يكثر النبي صلي الله عليه وسلم الصوم فيه اما لعذر او لم يعلم فضله الا اخيرا	950	-3215109202509584686	165	274.5	132	261	63.21839141845703	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	131	245	667	1242	1522	300	الا لمتمتع وقارن عدما الهدي فيستحب ان يجعلا اخر صيام الثلاثة في الحج يوم عرفة وياتي ثم يلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة لحديث صوم يوم التروية كفارة سنة الحديث رواه ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس مرفوعا وكره افراد رجب ب--صوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصمه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان لما روي احمد عن خرشة بن الحر قال رايت عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت--------- تعظمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا ولا يكره افراد شهر غيره	537	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0952	true	7266146446304194583	201	290	1006	1447	1494	300	الا لمتمتع وقارن عدما الهدي فيصومانه مع اليومين قبله------------------------- و------------------------------------------------ياتي في الحج ويكره اف-----------------------------------------------------------------------------------------------راد رجب بالصوم----------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامه وفيه داود بن عطاء وقد ضعفه احمد وغيره ولان فيه احياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر انه كان يضرب فيه------------------------------- ويقول كلوا فانما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه وتزول الكراهة بفطره فيه ولو يوما او بصومه شهرا اخر من السنة قال المجد وان لم يله اي يلي الشهر الاخر رجب و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره افراد شهر غيره	952	-3215109202509584686	134	52.5	102	819	16.36141586303711	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0538	false	-515912524518773911	99	287	485	1406	1461	300	كل عيد------- للكفار او يوم يفردونه بتعظيم قياسا علي يوم السبت ما لم-- يوافق عادة او يصمه عن قضاء رمضان او نذر ونحوه وكره تقدم صوم رمض--------------------------------------------------------------------------------ان بصوم -يوم او يومين ل---ا باكثر -----------لحديث ابي هريرة وكره وصال بان لا يفطر بين اليومين فاكثر الا--------------- من ا-----------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم لحديث----------- ابن عمر---- واص-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه ولم يحرم لان النهي وقع رفقا ورح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ولا يكره الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري وتركه اي الوصال الي السحر اولي من فعله لفوات فضيلة تعجيل الفطر ----------ولا يصح صوم ايام التشريق لحديث وايام مني ايام اكل وشرب رواه مسلم مختصرا الا عن دم متعة او قران لمن عدمه فيصح صومها عنه لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لمن يجد الهدي رواه البخاري ولا يصح صوم يوم عيد مطلقا لا---- فرضا ولا نفلا ويحرم صومه لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم	538	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0954	true	6778696815665566367	89	300	463	1537	1537	300	كل عيد لهم اي للكفار او يوم يفردونه بتعظيم ذكره الشيخان وغيرهما الا ان يوافق عادة كان يكون يوم خميس او اثنين وعادته صومهما فلا كراهة ويكره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين لحديث ابي هريرة المتفق عليه ولا يكره تقدم رمضان بصوم اكثر من يومين لظاهر الخبر السابق واما حديث ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة فقد ضعفه احمد وغيره من الاءمة وصححه الموفق وحمله علي نفي الفضيلة ويكره الوصال الا للنبي صلي الله عليه وسلم فمباح له لما روي ابن عمر قال واصل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه ولا يحرم لان النهي وقع رفقا ورحمة ولهذا واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وواصلوا بعده وهو اي الوصال ان لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها وكذا بمجرد الشرب لانتفاء الوصال ولا يكره الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري ولكن ترك سنة وهي---------------------------------- تعجيل الفطر فترك ذلك اولي محافظة علي السنة ويحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم يومي العيدين ولا يصح فرضا ولا نفلا -------لما --روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم-	954	-3215109202509584686	485	702.0	378	1316	36.854103088378906	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0538	false	-515912524518773911	224	300	1105	1461	1461	300	ايام التشريق لحديث وايام مني ايام اكل وشرب رواه مسلم مختصرا ------------------------------------------------------الا عن دم متعة او قران لمن عدمه فيصح صومها عنه لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لمن يجد الهدي رواه البخاري ولا يصح صوم يوم عيد مطلقا لا فرضا ولا نفلا ويحرم صومه لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم اضحي متفق عليه ولا يكره صوم الدهر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يترك به حقا ولا-	538	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0955	true	9198842240937212806	26	104	139	522	1541	300	ايام التشريق اي----------------ام اكل وشرب وذكر الله ولاحمد النهي عن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادين ضعيفين الا عن دم متعة و--قران وياتي في باب الفدية---- لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم- يجد الهدي رواه البخاري ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الدهر ولم يكره لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة اذا لم يترك به حقا ولا	955	-3215109202509584686	166	228.5	127	531	31.261770248413086	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	118	197	605	1000	1532	300	من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته وفقا وان بطل الفرض فلا مزيد عليه فيعيده او يقضيه فقط ولا كفارة مطلقا غير الوطء في نهار رمضان وتقدم ويجب قطع فرض ونفل لرد معصوم عن مهلكة وانقاذ غريق ونحوه كحريق ومن تحت هدم او بهيمة لانه اذا فات لا يمكن تداركه ويجب قطع فرض صلاة اذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم---------- لقوله تعالي-------------------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وله قطعه- اي الفرض ل-هرب غريم- و-له قبله- نفلا وتقدم	539	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0956	true	-6289376914275220135	30	95	154	491	1512	300	من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة للحاجة فاذا شرع فيها تعينت المصلحة في اتمامها وقد يجب قطعه اي الفرض-------------------------------------- لرد معصوم عن -هلكه وانقاذ غريق ونحوه كحريق ومن تحت هدم واذا------------------------------------------------------ دعاه النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وله قطعها اي الصلاة بهرب غريمه و له قلبها نفلا وتقدم	956	-3215109202509584686	227	344.5	179	430	52.79069900512695	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0540	false	6529728458004580305	87	133	461	685	1527	300	انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي به فيها حتي تصبح وتطلع--------- الشمس من صبيحتها بيضاء ل------------ا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل -لشيطان	540	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0958	true	-3476193973202880760	259	300	1349	1550	1550	300	انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي به فيها حتي تصبح وان امارتها ان الشمس--- صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مث-----------------------------------------ل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان-	958	-3215109202509584686	166	280.5	131	246	67.47967529296875	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	175	235	884	1189	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تع------------------------------------الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وله قطعه اي الفرض لهرب غريم وله قبله نفلا وتقدم فصل افضل الايام يوم الجمعة قال الشيخ تقي الدين هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا قال- جده المجد------------------------------------------------------------- وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان ------------------يوم عرفة افضل قال في الفروع وهذا اظهر	539	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0959	true	4443569310454095901	23	89	114	454	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم افضل من ليلة القدر وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة وقد ذكرت ما فيه في الحاشية وقال يو---------------------------------------------------------م ال-----------------------جمعة افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم الفخر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيدين من شرحه منتهي الغاية ان يوم النحر افضل وظاهر ما ذكره ابو حكيم ابراهيم النهرواني ان يوم عرفة افضل قال في الفروع وهو- اظهر	959	-3215109202509584686	163	243.5	127	421	38.71733856201172	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0540	false	6529728458004580305	139	199	716	1015	1527	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور وعشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان ومن ساءر العشور كت----------------------------------------اب الاعت-------------------------------كاف لغة لزوم الشء ومنه -----------يعكفون علي اصنام لهم--------- بفتح الكاف في الماضي وضمها وكسرها في المضارع وشرعا لزوم------------------------------------------------ مسلم لا غسل عليه------ عاقل ولو كان مميزا مسجدا مفعول لزوم ولو كان لزوم--------------------------------------------------------------ه اي وقته---- ساعة من ليل--------------------------- او نهار اي--- ما يسمي به معتكفا لابثا	540	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0959	true	4443569310454095901	94	269	485	1365	1518	300	الجمعة وعشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان كلياليه وايامه وقد يقال ليالي العشر الاخير من رمضان افضل وايام ذلك افضل قال ابو العباس والاول اظهر ذكره في الاختيارات و عشر ذي الحجة افضل من اعشار الشهور كلها لما في صحيح ابن حبان عن جابر مرفوعا قال ما من ايام افضل عند الله من ايام ذي الحجة قال ابن رجب في اللطاءف والتحقيق ما قاله بعض اعيان المتاخرين من العلماء ان يقال مجموع ----هذا العشر افضل من مجموع عشر رم------ضان وان كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها غيرها والله اعلم باب الاعتكاف واحكام المساجد وهو اي الاعتكاف لغة لزوم الشء ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم يقال عكف بفتح الكاف يعكف ب-----ضمها وكسرها----------- وشرعا لزوم المسجد لطاعة الله علي صفة مخصوصة ياتي بيانها من مسلم لا كافر ولو مرتدا عاقل ولو---- مميزا فلا يصح من مجنون ولا طفل لعدم النية طاهر مما يوجب غسلا فلا يصح من جنب ونحوه ولو متوضءا واقله اي الاعتكاف ساعة قال في الانصاف اقله اذا كان تطوعا او نذرا مطلقا ما يسمي به معتكفا لابثا	959	-3215109202509584686	188	60.5	142	910	20.659339904785156	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0541	false	-4259692788288008712	2	124	13	606	1533	300	ابي سعيد----------- كنت اجاور هذه العشر يعني الاوسط ثم قد بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه ولما فيه من ليلة القدر التي هي خير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الف شهر واذا نذر اعتكاف العشر الاخير فنقص الشهر اجزاه --------------------------------------------------------------------------------------لا ان -نذر عشرة ايام من اخر الشهر فنقص فيقضي يوما ويجب اعتكاف بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وان علق نذر اعتكاف او غيره كنذر صوم او عتق بشرط كان شفي الله مريضي لاعتكفن او لاصومن كذا تقيد به اي الشرط فلا يلزمه قبله كطلاق ويصح اعتكاف بلا صوم لحديث عمر-------- يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال------ صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه-- البخاري ولو	541	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0960	true	5475816884351112471	75	214	384	1051	1478	300	ابي سعيد مرفوعا قال كنت اجاور هذا العشر يعني الاوسط ثم قد بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه قال ابن هبيرة و هذا الاعتكاف لا يحل ان يسمي خلوة ولم يزد علي هذا وكانه نظر الي قول بعضهم اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب قال في الفروع ولعل الكراهة اولي اي من التحريم وهو سنة كل وقت قال في شرح المنتهي اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه تقربا الي الله تعالي واعتكف ازواجه بعده ومعه الا ان ينذره اي الاعتكاف فيجب علي صفة ما نذر من تتابع وغيره لح--------ديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت ان اع------------تكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواهما البخاري ولا	960	-3215109202509584686	276	404.5	215	849	32.50883483886719	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0541	false	-4259692788288008712	95	270	460	1374	1533	300	ويصح --اعتكاف بلا ص-وم لحديث عمر---- يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال------ صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل و-------------------------------------------------------------كالصلاة و-ساءر العبادات وحديث------------------------------------------------------------------------ عاءشة لا اعتكاف الا بصوم -موقوف عليها ومن رفعه فقد-وهم ذكره في المغني والشرح وغيره ثم لو صح فالمراد به الاستحباب ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح اعتكاف بلا نية لانه عبادة محضة ولحديث انما الاعمال بالنيات ويجب ان يعين نذر بها اي النية ليتميز النذر عن التطوع ومن نوي خروجه منه اي الاعتكاف بطل كصلاة وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ومن نذر ان يعتكف صاءما ---------لزمه الجمع او نذر ان يعتكف بصوم لزمه الجمع او نذر ان يصوم معتكفا لزمه الجمع او باعتكاف او نذر ان يعتكف م------------صلي------ا لزمه الجمع بين الاعتكاف والصلاة والصيام لحديث------------------------------------------- ليس علي المعتكف صو-م الا ان يجعله علي نفسه وقيس عليه-------------------------------- الصلاة -لان كلا منهما----------- صفة مقصودة في الاعتكاف فلزمت بالنذر كالتتابع و-----القيام في----- النافلة-- كنذر صلاة بسورة معينة من القران فلو فرقهما او اعتكاف وصام من رمضان ونحوه لم يجزءه ولا يلزمه ان يصلي جميع النهار	541	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0961	true	-125207278586580038	25	290	116	1461	1512	300	ويصح الاعتكاف بغير صوم لحديث عمر قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة ب--المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف -نذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وكساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولا يثبت فيه نص ولا اجماع ومما روي عن عاءشة لا اعتكاف الا بصوم فموقوف عليها ومن رفعه فقد وهم قاله في --------الشرح وغيره ثم لو صح فالمراد به الاستحباب فان الصوم فيه افضل ولان الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم كالوقوف الا ان يقول في نذره اي نذر علي ان اعتكف بصوم فيلزمه الصوم لنذره اياه و الاعتكاف به اي بالصوم افضل لما تقدم وخروجا من الخلاف فيصح الاعتكاف في ليلة منفردة عن يومها لحديث عمر و يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتكاف في بعض يوم وان كان مفطرا لعدم اشتراط الصوم فيه واذا لم يشترط الصوم في نذره فصام وهو معتكف ثم افطر عامدا بغير عذر لم يبطل اعتكافه ولم يلزمه شء لصحة اعتكافه بغير صوم ومن نذر ان يعتكف صاءما او يصوم وتقدم قريبا او نذر ا--------------------------------ن يصوم معتكفا -----------او باعتكاف او نذر ان يعتكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع بين الاعتكاف --------والصيام او بين الاعتكاف والصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه والاستثناء من النفي اثبات ويقاس علي الصوم الصلاة ولان كلا من الصوم والصلاة صفة مقصودة في الاعتكاف فلزمت بالنذر كالتتابع وكنذر القيام في صلاة النافلة و كنذر صلاة بسورة معينة من القران لكن -----------------------------------------------لا يلزمه ان يصلي جميع الزمان	961	-3215109202509584686	612	888.5	488	1587	38.56332778930664	100	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0542	false	9174334361298032490	15	89	69	431	1483	300	لحديث---------- لا تصوم المراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه رواه الخمسة وحسنه الترمذي ولما فيه -----------------------------------من تفويت حق غيرهما بغير اذنه فكان لرب ا--لحق المنع منه كمنع مالك-- غاصبا او كانا شرعا فيه به اي -------------------------------------باذن -----زوج و--سيد وهو اي ما شرعا فيه--- تطوع- لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة وحفصة وزينب في الاعتكاف ثم منعهن منه بعد ان دخلن فيه ويخالف الحج لانه يجب----------------- بالشروع فيه وليس لهما	542	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0962	true	-6390624223420782620	144	233	781	1253	1619	300	لحديث ابي هريرة لا تصوم المراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه رواه الخمسة وحسنه الترمذي وضرر الاعتكاف اعظم ولان اقامتهما علي ذلك تتضمن تفويت حق غيرهما بغير اذنه فكان لصاحب الحق المنع منه كرب الحق مع غاصبه فان لم يحللاهما من الاعتكاف صح واجزا عنهما وان كان الاعتكاف باذن من الزوج والسيد فلهما تحليلهما ان كان تطوعا لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة وحفصة وزينب في الاعتكاف ثم منعهن منه بعد ان دخلن ولان حق الزوج والسيد واجب والتطوع لا يلزم بالشروع ولان---- لهما	962	-3215109202509584686	275	422.5	217	476	57.773109436035156	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0544	false	2231846322580349538	159	244	865	1271	1558	300	المساجد الثلا-------ثة لم يجزءه --اعتكاف ولا --صلاة في غيره اي ما عينه لتعينه لذلك الا ان يكون ما فعله فيه----------------------------- افضل منه اي الذي عينه فيجزءه فمن نذر في الحرام لم يجزءه في غيره وفي الاقصي اجزاه في الثلاثة وفي مسجد المدينة اجزاه فيه وفي------- الحرام ---------لا الاقصي------------------------------- لحديث جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ههنا فساله فقال صل ه-هنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد وابو داود	544	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0967	true	-8766014867779867274	16	100	87	500	1499	300	المس-جد الحرام في نذره لم يجزءه الاعتكاف ولا الصلاة في---------ما دونه لعدم مساواته له وعكسه بعكسه اي ان عين المفضول منها اجزاه فيما هو افضل من--------------------ه فمن عين في نذره--------------------------------------------------- مسجد المدينة اجزاه فيه وفي المسجد الحرام فقط وان عين الاقصي اجزاه في كل من المساجد الثلاثة لحديث جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ههنا فساله فقال صل هاهنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد وابو داود	967	-3215109202509584686	278	409.0	216	494	56.27530288696289	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0545	false	4479476056385768840	93	122	463	604	1489	300	يجز تفريقه بساعات من ايام لانه يفهم منه التتابع كقوله متتابعا وان قال في اثناء يوم----------- لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه------------ ذلك الوقت الي مثله	545	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0968	true	-8361044991574606732	77	112	370	534	1525	300	يجز تفريقه لساعات من ايام لانه يفهم منه التتابع اشبه ما لو قيده به فلو كان في وسط النهار فقال لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله	968	-3215109202509584686	107	183.5	84	164	65.24390411376953	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	0	27	0	125	1524	300	الا لما لا بد له منه رواه ابو داود وقالت ايضا عن رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه	546	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0969	true	4042190667430127881	259	294	1287	1457	1486	300	الا لما لا بد له منه رواه ابو داود كحاجة الانسان من بول وغاءط قال في المبدع اجماعا وسنده قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم----- لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه	969	-3215109202509584686	102	165.5	78	175	58.28571319580078	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	38	138	188	665	1524	300	المعتكف اذا خرج لما لا بد له من----ه المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة و-----له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر و---------لا منة كسقاية و--------لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه وان بذل له صديق او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه وي-----قصد اقرب منزليه وجوبا لدفع حاجة -به بخلاف من اعتكف في م--سجد --ابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غسل يده بم--------سجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما كقيام---- من نوم --ليل و--------يفرغ الاناء خارج المسجد لانه لا ضرر علي المصلين ب--ه ولا-------- يخرج لذلك -----------لان له منه بدا	546	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0970	true	2092241843805057243	104	294	513	1436	1467	300	المعتكف --------لما لا بد له منه فله المشي علي عادته من غير عجلة لان عليه فيها مشقة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية اي ميضاة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه في دخولها قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه------ لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه قبوله للمشقة بترك المروءة والاحتشام منه ويخرج المعتكف لياتي بماكول ومشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به نص عليه لانه في معني ما سبق ولا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بيته لعدم الحاجة لاباحة ذلك في المسجد ولا نقص فيه وذكر القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم لما فيه من ترك المروءة ويستحي ان ياكل وحده ويريد ان يخفي جنس قوته وله غسل يده فيه اي المسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما كغسل يديه من نوم الليل في اناء ليفرغ------- خارج المسجد لانه لا ضرر علي المصلين بذلك ولا يجوز ان يخرج لغسلهما مما ذكر لان له منه بدا	970	-3215109202509584686	358	525.0	278	945	37.88359832763672	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	194	219	949	1084	1483	300	لا يمكن التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع النبي صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه-------- فكانت الدم------ والصفرة و----------الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	128	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0972	true	-744663539152024841	253	282	1278	1437	1529	300	لا تمنع الصلاة وقد قالت عاءشة اعتكفت مع النبي صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	972	-3215109202509584686	121	207.0	96	159	76.10063171386719	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0547	false	4801610417692109941	211	237	1044	1179	1490	300	عاءشة----- كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص	547	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0972	true	-744663539152024841	181	207	889	1025	1529	300	عاءشة قالت كن المعتكفات اذا حضن امر النبي---- صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص	972	-3215109202509584686	126	235.0	101	140	90.0	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	224	300	1136	1524	1524	300	لم تتعين عليه كزيارة صديق وصلة رحم او ما له منه بد وليس بقربة كشرط عشاء ومبيت بمنز------------------------له لانه لا يجب بعقده كالوق-ف ولانه ك---------نذر ما اقامه ولتاكد الحاجة اليهما وامتناع النيابة فيهما فعليه لا يقضي زمن الخروج اذا نذر شهرا مطلقا في ظاهر كلام اصحابنا كما لو عين الشهر قاله في الفروع -ولا يصح شرط الخروج الي ا----------لتجارة او شرط التكسب بالصن-عة في المسجد ونحوهما كالخروج لما شاء لانه ي--------------------------------------------------------------------------------نافيه وان قال متي مرضت او-	546	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0973	true	291023801267098052	65	151	322	769	1478	300	لم يتعين عليه وان شرط---------------- ما له منه بد وليس بقربة كال--عشاء في ----منزله والمبيت فيه جاز له فعله لانه--- يجب بعقده كالوقوف ولانه يصير كانه نذر ما اقامه ولتاكد الحاجة اليهما وامتناع النيابة فيهما ----و لا يصح الشرط ان شرط المعتكف الوطء او شرط الخروج لاجل------------------------------- الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء للتجارة او شرط التكسب بالصناعة في المسجد والخر--------وج لما شاء لان ذلك ينافي الاعتكاف صورة ومعني كشرط ترك الاقامة بالمسجد وكالوقف لا يصح فيه شرط ما ينافيه وان قال متي مرضت او	973	-3215109202509584686	237	319.5	189	515	46.01941680908203	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0548	false	4555351258455431614	214	300	1044	1444	1444	300	او يقف لذلك جاز قال في شرحه لانه----- صلي الله عليه وسلم كان يفعله و-------عن عاءشة اني---- كنت لادخل البيت والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه لم يترك به-- شيءا من اللبث المستحق ا-شبه ما لو سلم اورده------- في مروره او---------------- خرج لما لا بد--- منه ثم دخل---- مسجدا--- يتم اعتكافه فيه------------------ اقرب الي محل- حاجته من المسجد الاول الذي كان فيه جاز لانه لا يتعين بصريح النذر فاولي ان لا يتعين بشروعه --------فيه ولانه لم يترك به-- لبثا مستحقا اشبه-	548	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0973	true	291023801267098052	193	289	963	1427	1478	300	او يقف لمسالت-------------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وروي عن عاءشة قالت ان كنت لادخل البيت والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه لم يترك بذلك شيءا من اللبث المستحق فاشبه ما لو سلم او رد السلام في مروره وله اي للمعتكف اذا خرج لما لا بد له منه الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه ان كان ذلك المسجد اقرب الي مكان حاجته من المسجد الاول----- لان المسجد الاول لم يتعين بصريح النذر فاولي ان لا يتعين بشروع الاعتكاف فيه ولانه لم يترك بذلك لبثا مستحقا اشبه	973	-3215109202509584686	341	531.0	266	482	70.74688720703125	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0549	false	-3020642086433334857	9	54	42	272	1515	300	الي الاخر و---اتم اعتكافه فيه وان كان المسجد الذي دخل----ه ابعد من محل حاجته من الاول بطل او خرج ال--------يه اي المسج----د الثاني ابتداء بلا عذر بطل او تلاصقا اي المسجدان ومشي في انتقاله بينهما خارجا عنهما بلا عذر بطل اعتكافه لتركه لبثا مستحقا فان	549	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0974	true	-1541545975576309758	1	36	6	182	1576	300	الي مسجد اخر فاتم اعتكافه فيه وان كان المسجد الذي دخل اليه ابعد من محل حاجته من الاول---- او خرج المعتكف اليه اي الي المسجد الثاني ابتداء بلا عذر ب---------------------------------------------------------------------طل اعتكافه لتركه لبثا مستحقا فان	974	-3215109202509584686	147	270.5	117	249	59.0361442565918	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0549	false	-3020642086433334857	151	228	754	1138	1515	300	ولو قل زمن خروجه بطل اعتكافه لترك اللبث بلا-- حاجة اشبه ما لو طال فان ----------------------خرج بعض جسده لم يبطل اعتكافه نصا لحديث--- عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني راسه الي فارجله متفق عليه ويستانف اعتكافه علي صفة ما بطل فان كان متتابعا بشرط كلله علي ان اعتكف عشرة ا-يام متتابعة او شهرا او متتابعا بنية كان نذر عشرة ايام ونواها متتابعة ثم شرع وبطل اعتكافه لانه ا---مكنه ان ياتي بالمنذور علي	549	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0975	true	6504811382891036476	93	166	461	804	1483	300	وان قل زمن خروجه لذلك لانه خرج من معتكفه لغير حاجة ك----ما لو طال وعلم من قوله جميعه انه لو خرج بعض جسده لم يبطل اعتكافه نص عليه لقول عاءشة كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني راسه الي فارجله متفق عليه ثم ان كان المعتكف في نذر متتابع--------------- بشرط او نية بان كان نذر عشرة ايام متتابعة او ----------------------------------------نواها ---كذلك ثم خرج لذلك است-انف لانه لا يمكنه فعل -----المنذور علي	975	-3215109202509584686	199	267.5	152	415	47.95180892944336	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	186	256	958	1300	1502	300	الصمت الي الليل وان نذره اي الصمت لم يف به لحديث علي لا م---------------------------------------------مات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس---- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وغيره وقول ابي--------------- بكر	550	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	215	298	1032	1427	1436	300	الصمت عنها -----وان نذره اي الصمت لم يف به لحديث علي قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وابن ماجه وابو داود و دخل ابو بكر	977	-3215109202509584686	312	582.5	248	406	76.8472900390625	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	107	150	530	753	1484	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	2031	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	245	290	1165	1393	1436	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	977	-3215109202509584686	209	387.5	168	242	86.36363983154297	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	21	68	104	335	1529	300	له التطيب ويستحب له----------- ترك---- رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف و-ان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب --ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا -----اخذ شعره واظفاره و-لا يجوز البيع والشراء للمعتكف وغيره في المسجد	551	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	247	298	1258	1492	1501	300	لا ينافيه ويستحب له اي للمعتكف ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف و ان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا باس باخذ شعره واظفاره و لا باس ان ياكل--------------------- في المسجد	978	-3215109202509584686	193	320.0	150	255	75.68627166748047	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	197	273	992	1391	1529	300	والعمرة لغة الزيارة--------------------- وشرعا زيارة البيت الحرام علي وجه مخصوص ياتي بيانه وينبغي لمن اراده المبادرة والاجتهاد في رفيق حسن ويكون خروجه يوم خميس او اثنين بكرة ويقول اذا خرج او نزل منزلا ونحوه ما ورد قال بعضهم ويصلي في منزله ركعتين ويجبان اي الحج والعمرة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله و-حديث عاءشة قلت يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه	551	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0992	true	6620782516787356036	214	266	1039	1312	1481	300	والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت -------علي وجه مخصوص ياتي بيانه وتجب العمرة علي المكي كغيره اي غير المكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولحديث عاءشة---- يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه	992	-3215109202509584686	213	369.5	172	421	50.59382247924805	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0552	false	9146985380888368490	1	42	5	208	1457	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي	552	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	183	223	914	1112	1485	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي	993	-3215109202509584686	198	389.0	158	203	97.53694915771484	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0559	false	-4192405903860356520	93	120	480	624	1509	300	يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحج والعمرة فرض العمر اشبها الايمان------------------------------------ واما تاخيره صلي الله عليه وسلم--- واصحابه----------------------------- فيحتمل انه	559	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0994	true	8965203975062584053	0	77	0	372	1494	300	يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد وعن عبد الرحمن بن سابط يرفعه قال من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس ولا سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال يهوديا او نصرانيا رواه سعيد في سننه ولانه احد مباني الاسلام فلم يجز تاخيره الي غير وقت معين كبقية المباني بل اولي واما تاخيره صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بناء علي ان الحج فرض سنة تسع فيحتمل انه	994	-3215109202509584686	111	160.5	88	372	29.838708877563477	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0553	false	-1952661665611415314	46	80	210	369	1456	300	ويصحان اي الحج و-----العمرة من -----صغير ذكر او انثي ولو ولد لحظة--------------------- لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت --------------لهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم	553	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms0995	true	-8964171663300210378	117	156	611	810	1486	300	ويصح----- الحج منهم كالعمرة اي من الصغير والقن والمكاتب والمدبر وام الولد والمعتق بعضه لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم	995	-3215109202509584686	129	200.0	101	204	63.235294342041016	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0556	false	-6330421102106577293	4	46	14	214	1434	300	باذنه اي السيد لان اذنه فيه اذن في موجبة ومن-----ه قضاء ما افسده علي الفو--------------------------------------------------ر وان عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن في الحجة الفاسدة او بلغ الحر في الحجة الفاسدة وكان عتقه او بلوغه في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت الحجة الفاسدة صحيحة	556	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1001	true	-7993834468780695633	199	280	1000	1383	1474	300	باذنه--------- لان اذنه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء ما افسده علي الفور وعلم منه انه اذا لم يكن باذنه فله منعه منه كالنذر وان عتق القن قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك اي قبل القضاء لزمه ان يبتدء بحجة الاسلام لانها اكد فان خالف فبدا بالقضاء فحكمه كالحر يبدا بنذر او غير قبل حجة الاسلام فيقع عن حجة الاسلام ثم يقضي في القابل فان عتق القن في الحجة الفاسدة------------------------------------------------ في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت-------------- صحيحة	1001	-3215109202509584686	128	193.0	100	454	28.193832397460938	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0557	false	-6051667415446922672	6	85	34	443	1542	300	وليس ل-----ولي --سفيه --مبذر بالغ منعه من حج الفرض وعمرته ولا تحليله من احرام باحدهما لتعينه عليه كالصلاة------------ ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق -يقوم مقامه ويتحلل سفيه بصوم كحر معسر---------------------------------------------- اذا احرم --------------------------------------------------------------بنفل لمنعه من التصرف في ماله ان زادت نفقته اي السفر علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها السفيه في سفره فان كانت بقدر نفقة الحضر او زادت وكان يكتسب الزاءد لم يحلل لانه لا ضرر عليه في ماله فصل الشرط الخامس لوجوب الحج والعمرة------------ الاستطاعة	557	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1004	true	3977887650219337367	120	182	627	958	1558	300	وليس له اي ولي السفيه المبذر----- منعه من حج --فرض -------ولا تحليله منه ك---------------------------صلاة الفرض وصومه ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق فيقوم مقام الولي في التصرف له ولا يحلل بالبناء للمفعول مدين اي لا يحلل الغريم مدينه اذا احرم لوجوب اتمامه بالشروع وياتي في كتاب الحج والعمرة كما تقدم كالحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الشرط الخامس لوجوب الحج والعمرة دون اجزاءها الاستطاعة	1004	-3215109202509584686	159	91.5	128	551	28.856624603271484	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0559	false	-4192405903860356520	186	287	955	1435	1509	300	من يحج---- ويعتمر عنه------ لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالي في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه وعلم من الخبر جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيابة المراة عن الرجل ف--------------عكسه اولي فورا من بلده اي العاجز لانه وجب عليه كذلك ويكفي ان ينوي الناءب ع-------ن المستنيب وان لم يسمه لفظا وان نسي اسمه ونسبه نوي من دفع اليه المال ليحج عنه واجزا فعل ناءب عمن عوفي من نحو مرض ابيح لاجله الاستنابة لانه اتي بما امر به فخرج من --عهدته كما لو لم يبرا	559	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1009	true	2862821020057317836	98	199	490	977	1488	300	من يحج عنه ويعتمر علي الفور لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله------ في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه ولانه عبادة تجب الكفارة بافسادها فجاز ان يقوم غيره فيه كالصوم وسواء وجب عليه حال العجز او قبله ولو كان الناءب امراة عن رجل ولا كراهة في نيابة المراة عن الرجل للخبر السابق وكعكسه وقد اجزا حج النا-------------------------------------------------ءب عنه اي عن المعضو-ب وا----------------------------------------------------------------------------------ن عوفي قبل فراغه اي الناءب او بعده ل----انه اتي بما امر به فخرج من العهدة- كما لو لم يبرا	1009	-3215109202509584686	270	422.0	210	630	42.85714340209961	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0560	false	2947360882149318486	59	140	297	670	1405	300	او اسر او عدة وكان استطاع مع سعة الوقت وخلف مالا اخرج عنه اي الميت من جميع ماله حجة وعمرة اي ما يفعلان به من حيث وجبا اي بلد الميت نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان	560	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1012	true	1604762518976614131	15	71	69	324	1380	300	او اسر او نحوه---------------------------------- اخرج عنه--------- من جميع ماله حجة وعمرة------------------------------------------------------------------------- ولو لم يوص به-- لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ولانه حق	1012	-3215109202509584686	244	438.5	188	373	65.4155502319336	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0561	false	3066009446613920958	0	85	0	394	1365	300	من وجب عليه --حج بطريق--------ه او مات ناءبه ----بطريقه حج عنه من حيث مات هو او ناءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الاستنابة من حيث وجب القضاء والمنوب عنه لا يلزمه العود -----الي وطنه ثم العود للحج منه فيستناب عنه فيما بقي نصا مسافة وقولا وفعلا لوقوع ما فعله قبل موقعه واجزاه وان صد من وجب عليه --حج او ناءبه بطريق فعل---- ما بقي مسافة وفعلا وقولا لانه اسقط بعض الواجب وان وصي شخص بنسك نفل واطلق ---فلم يقل من محل كذا------ جاز ان يفعل عنه من --ميقاته اي	561	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1012	true	1604762518976614131	205	300	959	1380	1380	300	من وجب عليه الحج واستقر في ذمته او مات ناءبه في الطريق- حج عنه من حيث مات هو او ناءبه فيما بقي مسافة وقولا وفعلا لفعله قبل موته بعض ما وجب عليه وهو السعي الي ذلك الموضع الذي مات فيه فلا يلزم ان يحج عنه من وطنه لان -----------------------------المنوب عنه لم يكن عليه ان يرجع الي وطنه ثم -يعود الي الحج --------------------------------------------------------------------------وان صد من وجب عليه الحج او ناءبه------ فعل عنه ما بقي مسافة وقولا وفعلا لما تقدم ------------وان وصي بحج----- نفل واطلق بان لم يعي--ن محل الاستنابة جاز ان ي-حج عنه من الميقات- اي-	1012	-3215109202509584686	215	232.5	159	554	38.80866241455078	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0563	false	2770077303053546799	249	289	1218	1407	1463	300	لحديث ابن عباس------- لا تسافر ا-مراة الا مع م---حرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذ- وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وفي	563	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1013	true	-3900438887804323165	91	132	407	604	1495	300	لحديث ابن عباس مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها ----الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وعن	1013	-3215109202509584686	182	333.5	143	201	90.5472640991211	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	112	195	572	1033	1587	300	باب المواقيت---- جمع ميقات وهو لغة الحد وعرفا مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة من حج وغيره والكلام هنا في الحج والعمرة فميقات اهل المدين--------ة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام---- ابعد المواقيت ---------من مكة -----------بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة عشر مراحل وتعرف الان بابيار علي و-ميقات اهل الشام و-----مصر و-----المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة---- قري------ة جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت	565	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1019	true	390987809529684287	217	294	1130	1551	1581	300	باب المواقيت وهي جمع ميقات وهو لغة الحد وشرعا مواضع وازمنة معينة لعبادة مخ----------------صوصة وقد بدا --بالمواضع فقال وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام وهي ابعد المواقيت وبينها وبين مكة عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة-------------------------- وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل الشام و اهل مصر و اهل المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية كبيرة جامعة علي طريق المدينة و-----------------------------------------------------كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت	1019	-3215109202509584686	339	543.0	277	518	65.44401550292969	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	240	284	1273	1500	1587	300	الحجاز واه-ل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة وميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات ----------------------------------------------------------------------------------------------------عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل ----------صغير او ارض ------------سبخة تنبت الطرفاء -هذه	565	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1020	true	-696394944486578138	121	181	613	936	1536	300	العراق و اهل الطاءف قرن وهو جبل ب---سكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب و --------------------ميقات اهل المشرق --والعراق وخراسان ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وفي المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان--- فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء وهذه	1020	-3215109202509584686	149	216.0	120	351	42.45014190673828	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	12	84	61	422	1482	300	لحديث ابن عباس---- وقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاه--------ل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق علي-------ه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر نحوه مرفوعا رواه مسلم	566	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1020	true	-696394944486578138	185	259	961	1335	1536	300	لحديث ابن عباس قال وقت----- النبي صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن-- فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر نحوه مرفوعا رواه مسلم	1020	-3215109202509584686	338	631.5	269	381	88.71391296386719	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	115	157	568	774	1482	300	-من الحل لامره---- صلي الله عليه وسلم---- عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما--------- بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع	566	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1021	true	-2031459887166745117	170	216	843	1067	1510	300	فمن الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع	1021	-3215109202509584686	200	372.0	158	224	89.28571319580078	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	216	298	1059	1473	1482	300	حاذي اقربها اي المواقيت منه------------------- لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد اذا ---------------------------------------------------------------الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه حرام فان تساويا اي الميقاتان قربا منه فا-------------------نه يحرم من---- ابعدهما من مكة لانه احوط فان لم -----------------------------------------------------------------------يحاذي --ميقاتا كالذي يجء من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا يلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما احرم عن مكة بقدر مرحلتين فيحرم في ------------------------------------------------------------------------	566	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1022	true	-3062831505599444181	193	289	980	1475	1535	300	حاذي اقرب----- المواقيت اليه اي الي طريقه احرم لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري ولانه يعرف بالاجتهاد والتقدير ف------------------------------------------اذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة ويستحب الاحتياط مع جهل المحاذاة اذ الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه حرام فان تساويا اي الميقاتان في القرب اليه اي الي طريقه ف انه يحرم من حذو ابعدهما عن مكة من طريقه ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين فان احرم ثم علم بعد انه قد جاوز ما يحاذي الميقات------------------------------- غير م-------------------------------------------------------------------------------------------حرم فعليه دم قاله في الشرح ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين قاله في	1022	-3215109202509584686	183	211.0	147	664	27.56024169921875	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0567	false	5645691816134633527	60	160	294	785	1466	300	الا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او--------------- لخوف------------------------- او حاجة تتكرر- كحطاب ونحوه ك-----------------------ناقل --ميرة وحشاش فلهم الدخول بلا احرام لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد وكمكي يتردد ---لقريته بالحل دفعا للم----------------------------------شقة ولضرر لتكرره- قال ابن عقيل وكتحية المسجد في حق قيمة للمشقة ثم ان بدا له اي لمن لم يلزمه الاحرام من اولءك ان يحرم--------------------------------------------------- او بدا لمن لم يرد الحرم	567	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1023	true	-9066163669440885940	173	299	883	1523	1525	300	بلا احرام الا لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه الاحرام يومءذ او خوف اي والا من تجاوز الميقات لخوف الحاقا له بالقتال المباح او حاجة متكررة كحطاب وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وناقل الميرة ولصيد واحتشاش ونحو ذلك----- لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد و-مكي يتردد الي قريته بالحل اذ لو وجب عليه الاحرام لادي الي الضرر والمشقة وهو منفي شرعا قال ابن عقيل وكتحية المسجد في حق قيمه للمشقة ثم ان بدا له اي لمن لا يلزمه الاحرام ممن تقدم ذكرهم ممن تتكرر حاجته والمكي المتردد الي قريته بالحل النسك او بدا لمن لم يرد الحرم	1023	-3215109202509584686	388	611.0	302	646	60.061920166015625	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0567	false	5645691816134633527	227	300	1115	1466	1466	300	احرام- وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من يوم الفتح وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر لا------------------قطع شجر لان-----ه صلي الله عليه وسلم قام الغد من يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	567	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1024	true	-2828273327339908844	55	131	270	639	1465	300	احرامه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار----- وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه الامام احمد لا قطع شجر لان النبي صلي الله عليه وسلم قام الغد من يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه ف--قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1024	-3215109202509584686	336	623.5	266	376	89.36170196533203	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0568	false	-6701594025141010596	0	109	0	520	1477	300	فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما احلت لي ساعة من النهار وقد عادت حرمتها كحرمتها فليبلغ الشاهد منكم الغاءب ومن تجاوز-ه اي الميقات----------- بلا احرام يريد نسكا فرضا او نفلا او كان النسك فرضه وان لم يرده-------- ولو كان جاهلا انه الميقات او --حكمه او ناسي--------------ا لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه حيث------ امكن------------ كساءر الواجبات ان لم يخف فو-ت --حج او غ---------يره ك-----علي نفسه --------او ماله لصا او غيره فان خاف لم يلزمه رجوع ويحرم من موضعه ويلزمه ---------------------------------------------ان احرم---------------- من موضعه--------------------------- دم لما روي ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعليه دم وقد ترك واجبا وسواء كان لعذر او غيره ولا---- يسقط الدم	568	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1024	true	-2828273327339908844	131	263	639	1284	1465	300	فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما احلت لي ساعة من --نهار وقد عادت حرمتها كحرمتها فليبلغ الشاهد منكم الغاءب ومن -جاوز ه اي الميقات يريد النسك بلا احرام----------------------- او كان النسك فرضه بان لم يحج او يعتمر ولو كان جاهلا ---بالميقات او الحكم -او ناسيا لذلك او مكرها لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه لانه واجب امكنه فعله فلزمه كساءر الواجبات ما لم يخف فوات الحج او يخف فوات غيره كخوفه علي نفسه او اهله او مال------------ه فان رجع الي الميقات فاحرم منه فلا دم عليه لانه اتي بالواجب عليه كما لو لم يجاوره ابتداء وان احرم دونه اي الميقات من موضعه او غيره لعذر او غيره فعليه دم لحديث-- ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعليه دم و--لتركه الواجب وان رجع محرما الي الميقات لم يسقط الدم	1024	-3215109202509584686	395	548.0	309	691	57.16353225708008	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0568	false	-6701594025141010596	128	195	614	936	1477	300	او عمرة قبل --ميقات وينعقد- لما روي سعيد عن الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ---- عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري كره عثمان ان يحرم من خر-سان او كرمان ولحديث ابي يعلي الموصلي --------عن ابي ايوب مرفوعا-------------------------- يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه	568	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	5	98	27	478	1520	300	ان يحرم قبل الميقات المكاني لما روي-------- الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصر- فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان وروي ابو-- يعلي الموصلي باسناده عن ابي ايوب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه	1025	-3215109202509584686	282	470.5	219	467	60.385440826416016	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0569	false	4178048872900664125	37	123	205	632	1511	300	الصلاة باب الاحرام قال ابن فارس هو ني--------------------------ة الدخول في التحريم كانه يحرم علي نفسه الطيب والنكاح واشياء من اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي الدخول فيه لا نية ان يحج ان يعتمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لمريده اي الاحرام غسل---------------------- ولو نفساء او حاءضا لانه------------ صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه وان رجتا------------------- الطهر قبل فوات----- الميقات اخرتاه---------------- حتي	569	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1026	true	2743550711717908208	121	237	637	1242	1570	300	القروء باب الاحرام والتلبية وما يتعلق بهما هو اي الاحرام لغة نية الدخول في التحريم------------------------------------------------------ يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي الدخول فيه لا نيته ل-يحج او يعتمر سمي الدخول في النسك احراما لان المحرم باحرامه حرم علي نفسه اشياء كانت مباحة له من النكاح والطيب واشياء من اللباس ونحوها ومنه في الصلاة تحريمها التكبير ويسن لمريده اي الاحرام ان يغتسل ذكرا كان او انثي ول---------و حاءضا ونفساء لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض ف----------ان رجتا اي الحاءض والنفساء الطهر قبل الخروج من الميقات استحب لهما تاخير الغسل حتي	1026	-3215109202509584686	312	485.5	245	679	45.94992446899414	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0569	false	4178048872900664125	178	288	914	1461	1511	300	في بدنه ب---------------ما تبقي عينه ك--مسك او اثره كماء ورد ويجوز----------- لقول عاءشة كنت اطيب --رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه قال---------------------------------------------------- ابن عبد البر لا خلاف بين جماعة اهل العلم بالسير والاثار ان قصة صاحب الجبة كانت عام حنين والجعرانة سنة ثمان وحديث عاءشة في ح-جة ال-----وداع سنة عشر اي فهو نا--سخ و-كره ---------لمريد الاحرام تطيب في ثوبه و----------------------------------------------------------له استد------------امة لبسه في احرامه ما لم ينزعه فان نزع-----ة لم يلبسه حتي يغسل طيبه لزوما لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة	569	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1027	true	-7665443361469224121	45	158	250	837	1548	300	في بدنه سواء كان الطيب مما تبقي عينه كالمسك او اثره كالعود والبخور وماء الورد لقول عاءشة كنت اطيب الرسول----- صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري------------ وقالت كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ويستحب لها اي للمراة اذا ارادت الاحرام خضاب بحناء لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يديها--------------------------------------------------------------------------------- في حناء ولانه من الزينة اش------به بالطيب ويكره تطييبه اي مريد الاحرام ث--------وبه وحرمه الاجري ف علي الاول ان طيبه اي طيب مريد الاحرام ثوبه فله استدامته اي استدامة لبس----------ه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له -لبسه والطيب فيه--------- لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة	1027	-3215109202509584686	323	412.5	250	724	44.613258361816406	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0604	false	2354179450716579234	69	130	343	655	1486	300	دم ومن تطيب قبل احرامه ف-ي بدنه فله استدامت-------------------------------------------------------------------------------ه لحديث عاءشة كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ولابي داود عنها كنا نخرج مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها	604	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1027	true	-7665443361469224121	198	255	1019	1308	1548	300	ثم رده اليه بعد احرامه فدي لان----ه ابتداء للطيب فان ذاب الطيب بالشمس او بالعرق فسال الي موضع اخر من بدن المحرم فلا شء عليه لحديث عاءشة قالت--------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نخرج مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك------- عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها	1027	-3215109202509584686	187	297.5	147	393	47.582698822021484	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	27	69	132	351	1478	300	احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد وقال ابن المنذر ثبت ذلك والنعلان التسومة ولا --------------------------------يجوز له لبس سرموذة ونحوها ان وجد النعلين ويكون لبسه ذلك بعد تجرد ذكر عن ----مخيط كقميص وسراويل وخف لانه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله رواه	570	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1028	true	1785717915988670504	1	43	6	232	1538	300	احدكم في ازار ورداء ونعلين -----------قال ابن المنذر ثبت ذلك وفي تبصرة الحلواني اخراج كتفه الايمن من الرداء اولي ويجوز احرامه في ثوب واحد وفي التبصرة بعضه علي عاتقه ويتجرد مريد الاحرام عن المخيط------------------ لانه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله وكان	1028	-3215109202509584686	107	136.5	84	255	41.960784912109375	16	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	148	253	742	1244	1478	300	بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فيقو---------------ل اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه حل و---لا شء عليه نص----ا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فليزمه نحره ولو قال فل--------------------------------------------------------------------------------------ي ان احل خير ولو شرط ان يحل ------------------------------------------------------متي شاء------- او ان افسد-ه لم يقضه لم يصح شر---طه لانه لا عذر له	570	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	55	180	268	871	1487	300	بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ولقول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة و يفيد هذا الاشتراط ايضا------------------------------------------------------------------------ انه متي حل بذلك اي سبب عذر مما تقدم فلا شء عليه نص عليه قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره وياتي اخر باب الفوات والاحصار فان اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر وان قال في احرامه متي شءت احللته او ان افسدته لم اقضه لم يصح اشتراطه لانه لا عذر له	1030	-3215109202509584686	321	492.5	249	675	47.55555725097656	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	42	158	220	780	1475	300	لانه اخر ما احرم به النبي صلي الله عليه وسلم فف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا حللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه وما اجيب به عنه من انه لاعت-----------------------قادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج مردود بانهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتق--د جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما في التمتع من------------------------------------------------------ اليسر والسهولة مع	571	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1031	true	7236671577901742447	20	148	100	750	1500	300	لانه اخر ما امر- به النبي صلي الله عليه وسلم قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه -------------------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و---------------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لا------نهم لم يعتقدوه ثم لو كان -----لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان -----لم يتاسف--- لا----عتقاده جوازها فيه-------------- وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان الت---متع منصوص عليه في كتاب الله ولاتيانه بافعالهما كاملة علي وجه اليسر والسهولة مع	1031	-3215109202509584686	385	610.0	304	778	49.485862731933594	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0572	false	-3579311535068584730	67	219	321	1063	1452	300	ومن احرم به اي الحج ثم ادخلها اي العمرة عليه لم يصح احرامه بها اي العمرة لانه لم يرد به اثر ولا يستغيد به فاءدة بخلاف ما سبق فلا يصير قارنا--------------------------------- وعمل ق--ارن ك--مفرد نصا-------------------- ويسقط ترتيبها----- ويصير الترتيب للحج ف---يتاخر --حلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه----------------------------------------------------------- بعد التحلل------------------------------------------------- ا----------------------------------لاول لا يفسد عمرته فصل ويجب علي مت----------------------------------------------------------------------------------------------------متع دم اجماعا لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ويجب علي قارن دم لانه ترفه بسقوط احد السفرين كالتمتع وهو دم نسك لا دم جبران ------اذ لا نقص في التمتع يجبر به بشرط------------------------ ان لا يكون اي المتمتع والقارن من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهذا في التمتع والقران مقيس عليه وهم اي حاضروا المسجد الحرام ----------اهل الحرم ومن -هو منه-------------------------- دون مسافة --قصر لان حاضري الشء من حل فيه او قرب منه او جاوره بدليل رخص السفر فان كان له منزلان	572	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1033	true	-8721094366477056253	29	233	146	1146	1490	300	وان احرم با-----لحج ثم ادخل عليه العمرة ل-----م يصح احرامه بها لا----------نه لم يرد به اثر ولم يستفد- به فاءدة بخلاف ما سبق ولم يص-ر قارنا لانه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء وعمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل وكان لم يدخل مكة قبل ذلك او دخلها ولم يطف لقدومه الاول فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته لقول عاءشة واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه وعن ابن عمر نحوه رواه احمد ويجب علي المتمتع دم اجماعا لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية----------------------------------------------- وهو دم نسك لا دم جبران لما تقدم من افضلية التمتع علي غيره بسبعة شروط متعلق بيجب احدها ان لا يكون--- المتمتع --------من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام--------------------------------- وهم اي حاضروا المسجد الحرام اهل مكة و اهل الحرم ومن كان منه اي من الحرم لا من نفس مكة دون مسافة القصر لان حاضر- الشء من حل فيه او قرب منه و--جاوره بدليل رخص السفر فم----ن له منزلان	1033	-3215109202509584686	549	825.5	428	1120	49.01785659790039	92	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	1	176	8	860	1478	300	------------------------------------------------------------في اشهر الحج لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج وان يحج من عامه فلو اعتمر في اشهر الحج وحج من عام اخر فليس بمتمتع ل-------------------------------------------------------لاية لانها تقتضي الموالاة بينهما ولانهم اجمعوا علي ----ان من اعتمر في--- غير اشهر ال---------حج ثم -حج من عامه فليس بمتمتع فهذا اولي لانه اكثر تباعدا وان لا يسافر بينهما اي العمرة والحج مسافة قص------ر فان فعل اي سافر بينهما المسافة---------- فاحرم بالحج فلا-دم نصا ---------لما روي عن عمر --------اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو---ه ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فاذا كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلا يلزمه دم وا------ن يحل منها اي العمرة قبل احرامه به اي الحج والا يحل من العمرة قبل احرامه بالحج بان ادخله عليها كما فعل عليه الصلاة والسلام صار قارنا فيلزمه دم القران وليس بمتمتع وظاهره ولو بعد سعيه لمن معه هدي وان يحرم بها اي العمرة من----------- ميقات----- او--- مسافة قصر- فاكثر من مكة فان احرم بها من	573	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1034	true	-5631805980292290627	120	290	588	1406	1446	300	في غير اشهر الحج كرمضان مثلا ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر ال-----------------------------------------------------------------------------حج وحج من عام---ه ف--هو متمتع نصا لانه اعتمر وحج في اشهر الحج من عامه وعليه دم لعموم الاية وهذا قول--- الموفق والشارح--------------- علي اختيارهما الاتي بيانه في الشرط السادس الثالث ان يحج من عامه لما سبق الرابع -------------------------ان لا يسافر بين الحج والعمرة------ مسافة قصر فاكثر فان فعل اي سافر ---------مسافة قصر فاكثر فاحرم بالحج فلا دم عليه نص عليه لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في----- الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان- كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجة فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم الخامس ان يح----------------------------------------------ل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها------------------- صار قارنا -ولزمه دم --قران كما ياتي لترفهه بترك احد السفرين السادس ا-----ن يحرم ب------العمرة من الميقات اي ميقات بلده او من مسافة قصره فاكثر من مكة فلو احرم من ----	1034	-3215109202509584686	488	639.0	376	1047	46.60935974121094	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	240	300	1181	1478	1478	300	و لا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه اي الاتي بالحج والعمرة يسمي متمتعا--------------------------------- فان المتعة تصح من المكي كغيره ورواية المروزي ليس لاهل مكة متعة اي ليس عليهم دم ويلزم الدم اي دم تمتع او قران بطلوع فجر يوم النحر لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله-	573	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1035	true	2775342319364935185	174	228	892	1163	1519	300	و-لا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه----------------------- يسمي متمتعا خلافا لظاهر كلام الموفق ومن تبعه فان المتعة تصح من المكي لغيره مع انه لا دم علي المكي-------------------------- ويلزم-------- دم تمتع و--قران بطلوع فجر يوم النحر لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي اي فليهد وحمله علي افعاله اولي من حمله	1035	-3215109202509584686	215	358.5	172	331	64.95468139648438	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	144	214	738	1083	1506	300	عليه الصلاة والسلام امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خ-لة واحدة -قال -ما هي قال تقول بفسخ الحج قال كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديث------ا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وليس الفسخ ابطالا للاحرام من اصله بل نقله بالحج الي العمرة	574	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	227	290	1176	1480	1537	300	عليه وسل----------م امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال كنت اري--- لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا جيادا صحاحا------ كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ ال-------------------------------حج الي العمرة	1036	-3215109202509584686	279	497.5	220	354	78.81356048583984	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	10	107	54	541	1506	300	ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد -نسكهما --------لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره او اي ولا يسقط دمهم-------------ا بفواته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني و ان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل من نسكه ويحرم قارن قضي مفردا من الابعد من ميقاتيه اللذين احرم منهما قارنا ومفردا ان تفاوتا بعمرة اذا فرغ من حجه واذا قضي القارن متمتعا احرم به اي الحج من الابعد من المي-----------------------قاتين اللذين احرم من احدهما قارنا ومن-- الاخر	574	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	39	136	202	696	1537	300	ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد لنسكهما نص عليه لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره------ ولا يسقط دم تمتع وقران ايضا بفواته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني و-ان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل وجزم غير واحد ب انه يلزمه دم لقرانه الاول لان القضاء كالاداء قال في الفروع وهو ممنوع ف-----------اذا فرغ من قضي مفردا من الحج ا---------حرم بالعمرة م-------------ن الميقات الابعد اي ابعد الميقاتين اللذين احرم في احدهما بالقران وفي الاخر	1036	-3215109202509584686	336	536.5	265	534	62.921348571777344	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	4	74	23	351	1499	300	وان ساقه اي الهدي متمتع----- لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل يحلق لحديث------------------------------------------------------ ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران	575	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	202	270	979	1303	1447	300	ولو ساق ال--------متمتع هديا لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من الحج والعمرة معا لقول ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه و----------------------------------------------------لان التمتع احد نوعي الجمع بين الاحرامين--- كالقران	1037	-3215109202509584686	242	424.5	189	387	62.53229904174805	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	180	270	852	1238	1368	300	ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم من-ه حتي يقضي حجه و من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و بالصفا و المروة و ليقصر و ليحل متفق عليه و من معه هدي ادخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا نصا و المعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي او لا-- في اشهر الحج او غيرها	625	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	234	284	1130	1373	1447	300	ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه و-سلم بالعمرة الي الحج ف------------------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم عليه حتي يقضي حجه ولان التمتع احد نوعي الجمع بين الاحرامين كالقران و------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج و--غيرها	1037	-3215109202509584686	168	232.0	128	390	43.07692337036133	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	267	300	1349	1499	1499	300	احرم او ان احرم --بمثل ما احرم به ف-------------------------لان وعلم ما احرم به فلان قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله-	575	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1038	true	2433248621453061769	222	256	1095	1254	1460	300	احرم بهما كاحرامه بمثل ما احرم به فلان او احرم بما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان------------------- انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله	1038	-3215109202509584686	124	213.5	99	178	69.66291809082031	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0576	false	684475046098727475	0	48	0	237	1506	300	عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان تبين اطلاقه اي احرام فلان بان كان------ احرم واطلق فل---------لثاني الذي احرم بمثله صرفه اي الاحرام الي ما شاء من الانساك------- ولا يتعين صرفه ----	576	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1038	true	2433248621453061769	256	300	1254	1460	1460	300	عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما ف------------------------------ان كان الاول احرم مطلقا كان له اي الثاني ص----------------رفه----------- الي ما شاء كما لو احرم مطلقا ولا يتعين عليه صرفه	1038	-3215109202509584686	160	254.0	124	263	60.83650207519531	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0576	false	684475046098727475	213	297	1053	1491	1506	300	ومن احرم بحجتين انعقد باحداهما او احرم بعمرتين انعقد------- باحداهما لا------------ن الزم-ن لا يصلح لهما مجتمع-ين ف-صح بواحدة منهما------ كتفريق الصفقة ولا ينعقد بهما معا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد----- يجب عليه احد-هما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما و-------------------كنية ص----ومين في يوم فان فسدت------------- لم يلزمه سوي قضاءها ومن احرم بنسك تمتع او افراد او قران ونسيه او احرم بنذر ونسيه اي ما نذر------------------ه قبل --طواف صرفه الي عمرة استحبابا لانها اليقين----------------------------------------------------- ويجوز صرف احرامه الي غيرها اي---- العمرة لعدم	576	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1039	true	8831734227949667014	103	198	504	1013	1512	300	وان احرم بحجتين او ---------------------عمرتين انعقد احرامه باحد-هما ولغت الاخري لان الزمان لا يصلح لهما مجتمعتين فيصح بواحدة منهما مفردة كتفريق الصفقة ولا ينعقد بهما معا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد فانه يجب عليه احداهما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما قال القاضي وغيره هو كنية صوم يومين في يوم ولو فسدت هذه المنعقدة لم يلزمه الا قضاءها وان احرم بنسك ونس----------------------يه او---------------------- نذره ونسيه وكان نسيانه قبل الطواف جعله---- عمرة استحبابا لانها اليقين وله صرف الحج والقران اليها مع العلم فمع الابهام اولي ويجوز صرفه ------الي غيرها اي غير العمرة لعدم	1039	-3215109202509584686	341	516.5	274	585	58.29059982299805	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0576	false	684475046098727475	50	144	244	716	1506	300	يصرفه اليه الاول ولا الي ما كان صرفه اليه بعد احرامه مطلقا ويعمل الثاني بقول الاول لا بما وقع في نفسه وان جهل --------------من احرم بما احرم به فلان او بمثله احرامه اي فلان فله اي الثاني جعله عمرة لصحة فسخ الافراد والقران اليها ولو شك الذي احرم بما احرم فلان او بمثله هل احرم الاول فكما لو لم يحرم الاول لان الاصل عدمه فينعقد احرامه مطلقا فصرفه ل---ما شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان احرام الاول فاسدا بان وطء فيه ف------كنذره عبادة ف---------------------------------اسدة فينعقد احرام الثاني بمثله من الانساك وياتي ب--------ه علي الوجه المشروع ويصح وينعقد -----------------------	576	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1039	true	8831734227949667014	1	109	4	536	1512	300	-صرفه اليه الاول قال في المبدع فظاهر كلامهم ----------------يعمل------- بقوله----- لا بما وقع في نفسه و-لوجهل احرام الاول فكمن احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي بيانه قريبا وان شك---------------------------------------------------------------------------------------------- هل احرم الاول فكمن ---لم ---------------------يحرم في-كون احرامه مطلقا يصرفه الي ما شاء كما لو احرم ابتداء مطلقا فان صرفه قبل طوافه اوقع طوافه بعد ذلك عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه الي نسك معين لم يعتد بطوافه لانه لا في حج ولا عمرة ولو كان احرام الاول فاسدا بان وطء فيه فيتوجه كنذره عبادة فاسدة هذا معني كلامه في الفروع والمبدع فينعقد احرامه----------------------- وياتي بحجة صحيحة علي ما ياتي في النذر وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد	1039	-3215109202509584686	194	213.5	149	704	27.55681800842285	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0577	false	4113317799604129932	2	104	9	495	1419	300	قران- او الي افراد يصح حجا----------------------------------------- فقط لاحتمال ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخال ع--مرة عليه -----------------------فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه ليس بمتمتع ولا قارن و ان صرفه الي تمتع---------------------- فكفسخ حج الي عمرة فيصح ان لم يقف بعرفة ولم يسق هديا لان قصاراه ان يكون احرم قارنا او مفردا وفسخهما صحيح لما تقدم ويلزمه دم --متعة بشروطه للاية ويجزءه تمتعه عنهما اي الحج والعمرة لصحتهما بكل حال و ان نسي ما احرم به او نذره بعده اي الطواف ولا هدي معه اي الناسي يتعين صرفه اليها اي العم----------------------------------------------------رة لامتناع ادخا-----ل الحج عليها اذن------------ لمن لا هدي معه	577	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1039	true	8831734227949667014	201	298	1029	1501	1512	300	قرانا او---- افرادا صح حجا فقط اي دون العمرة فيما اذا صرفه الي قران لانه يحتم-ل ان يكون المنسي حجا مفردا -لا يصح ادخال العمرة عليه فصحة العمرة مشكوك فيها فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه لم يتحقق انه --قارن ولا وجوب مع الشك وان جعله اي المنسي عمرة فكفسخ حج الي عمرة فيصح و -----------------------------------------------------------------------------------------يلزمه دم المتع-------------ة ويجزءه النسك عنهما---------------- لصحتهما علي كل تقدير وان كان شك-----------ه بعد---- الطواف---------------------------- صرفه ال-----ي العمرة ولا يجعله حجا ولا قرانا لاحتمال ان يكون المنسي عمرة لانه لا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف لمن لا هدي معه	1039	-3215109202509584686	235	264.5	182	646	36.377708435058594	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0577	false	4113317799604129932	187	283	878	1337	1419	300	لاحتمال ان يكون المنسي عمرة فلا يصح ادخال الحج عليها بعد --طوافها او يكون المنسي------------------------------- حجا فلا يصح ادخالها عليه ----------------ولا دم عليه ولا قضاء ل-----لشك في سببهما --------------------------------------ومن كان معه هدي وطاف ثم نسي ما احرم به صرفه الي الحج وجوبا واجزاه حجه عن حجة الاسلام لصحته بكل حال ولا يجوز له التحلل قبل تمام نسكه كما تقدم وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه او احرم --------------------------------------------------------------عن احدهما لا بعينه -قع احرامه ونسكه عن نفسه دونهما لعدم امكان وقوعه عنهما ولامر حج لاحدهما وكذا لو احرم عن نفسه وغيره	577	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1040	true	8426698836099030106	57	154	261	727	1443	300	لاحتمال ان يكون المنسي عمرة ولا يصح ادخال الحج عليها بعد الطواف لمن لا هدي معه ويتحلل بفعل الحج لاحتمال ان يكون حجا ولم يجزءه ما فعله عن واحد منهما للشك ولا دم -----ولا قضاء عليه للشك في سببهما الموجب لهما والاصل براءته ويصح احرمت يوما او بنصف نسك ونحوه لا ان ---احرم زيد فانا محر-------------------------------------------------------------------------------------------م وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اولي بوقوعه عنه من الاخر او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن ن-------------فسه د-----------------------ونهما -------------لما تقدم او احرم عن نفسه وغيره	1040	-3215109202509584686	225	313.0	170	614	36.64495086669922	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0578	false	5029101541618891473	7	122	34	613	1526	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب علي فعله ذلك لفعله محرما نصا وم------------------------------------------------------------------------ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح احرامه عنه لعدم المانع ولم يصح احرامه للاخر بعده نصا في ذلك العام بحج ولو بعد طوافه للزيارة بعد نصف ليلة النحر----- لبقاء توابع الاحرام للاول من رمي وغيره فكانه باق ولا يدخل اح-----------------------رام علي --احرام وان نسيه اي المعين بالاحرام من مستنيبه وتعذر علم---ه فان فرط --ناءب كان امكنه كتابة اسمه او ما يتميز به فلم يفعل اعاد الحج عنهما لتفريطه ولا يكون الحج لاحدهما بعينه لعدم اولويته وان فرط --موصي اليه ف--------لم يسمه للناءب غرم --موصي اليه ذلك اي نفقة اعادة الحج عنهما والا	578	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1040	true	8426698836099030106	181	292	852	1409	1443	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد----------------- لفعله محرما نص عليه ويءدب من اخذ اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه وان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح و-----------------------لم يصح احرامه للاخر بعده نص عليه------------- ولو طاف------ للزيارة بعد نصف ليلة النحر ورمي لا ان --علق الاحرام من المبيت ليالي مني ورمي الجمار ايامها باقية فلا يصح ادخال الاحرام علي الاحرام فان نسي عمن احرم عنهما---------------- وتعذرت معرفته فان فرط الناءب ---------------------------------------------اعاد الحج عنهما لانه ----لا يكون----- لاحدهما لع------دم اولويته وان فرط الموصي اليه بذلك بان لم يسمه للناءب غرم الموصي اليه ذلك اي نفق------ة الحج عنهما والا	1040	-3215109202509584686	357	508.0	282	700	51.0	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	136	202	679	1045	1555	300	بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري ------------------------------وخبر الساءب بن خلاد اتاني جبراءيل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي في غير مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا المجنون انما التلبية اذا برزت	579	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1041	true	6498904752957621649	225	281	1126	1410	1516	300	بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري ولكن لا يجهد نفسه في رفعه زيادة عن الطاقة خشية ضرر يصيبه ولا يستحب اظهارها اي -----------------------------------التلبية في------------------------------------------- مساجد الحل وامصاره--------------------------------- قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا -لمجنون انما التلبية اذا برزت	1041	-3215109202509584686	212	347.5	169	396	53.53535461425781	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	230	295	1207	1530	1555	300	--دعاء بعدها----------- فيسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ويدعو بما احب بلا رفع صوت لحديث الدارقطني-------- عن خزيمة بن ثابت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال الله مغفرته ورضوانه واستعاذ برحمته من النار و سن صلاة---------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها اي التلبية لانه موضع -شرع فيه ذكر الله ----------------------------------------------------------فشرع فيه ذكر رسوله كالاذان ولا	579	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1042	true	5959179530062375559	62	140	345	746	1567	300	الدعاء بعدها اي التلبية فيسال الله الجنة ويعو--ذ به من النار لما روي------------------------ الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال -لله مغفرته ورضوانه واستعاذ برحمته من النار ويدعو بما احب لانه مظنة اجابة الدعاء و يسن عقبها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لا-----------------نه موضع يشرع فيه ذكر الله تعالي فشرعت فيه الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم كالصلاة او فشرع فيه ذكر رسوله كالاذان ولا	1042	-3215109202509584686	253	396.5	200	450	56.22222137451172	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	43	133	211	667	1555	300	وتتاكد الت--لبية اذا علا نشزا بالتحريك اي عاليا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل -------------------------------------نهار او------------ التقت الرفاق او-- سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا ---------او ركب دابته او -نزل عنها او راي البيت اي الكعبة لحديث جابر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمه او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا وا--ذا استوت به راحلته	579	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	125	221	664	1162	1601	300	ويتاكد استحبابها اذا علا نشز------------------ا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة و عند اقبال الليل و اقبال النهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او انزل عنها او راي البيت لما روي-------- جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصل-اة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي الركبان واذا استوت به راحلته	1043	-3215109202509584686	370	640.5	293	525	70.47618865966797	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0581	false	-175093944484752393	230	263	1102	1286	1463	300	الثالث تغطية الراس اي راس الذكر اجماعا لنهيه صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناق-ته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما	581	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1047	true	-4010843658536997153	60	89	310	473	1523	300	الثالث تغطية الراس------------- اجماعا لنهيه صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم--------- وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما	1047	-3215109202509584686	160	298.0	131	185	86.48648834228516	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0582	false	6886189857999920303	101	291	494	1430	1476	300	لانه----- لا يقصد --استدامته اشبه الاستظلال بالحاءط او استظل بخيمة او شجرة ولو بطرح شء عليه-----ا يستظل به تحتها او بيت لح---------------------------------------ديث جابر في حجة الوداع وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنم----رة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس رواه مسلم ا----------------------------------------------------------------------و غطي --محرم --ذكر وجهه فلا اثم ولا فدية لا---------------------------------------------نه لم يتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم يتعلق به سنة- التخمير كباقي بدنه---- الرابع لبس --ذكر المخيط---------- في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر ----------ملبوس عليه --------------------------------------------------ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه و لبس الخفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فليلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين او---------------------------------------------------------------------------- نحوهما اي الخفين كران وسرموذة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره قال القاضي وغيره ولو----------- غير معتاد كجورب في كف وخف في--------------------------------- راس --ويحرم قطعهما اي الخف--ين ل--حديث ابن ع--باس ----سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	582	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1048	true	1824309467060801059	102	290	495	1421	1469	300	فانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف الاستظلال بالمحمل او استظل بخيمة او شجرة ولو -طرح ---عليها شيءا يستظل به او استظل ب سقف او جدار ولو قصد به الستر فلا شء عليه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ضربت له قبة بنمرة فنزلها--------------------- رواه مسلم ولانه لا يقصد به الترفه في البدن عادة بل جمع الرحل وحفظه وفيه شء وكذا لو غطي المحرم الذكر وجهه فيجوز روي عن عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولانه لم تتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم تتعلق به حرمة التخمير كباقي بدنه فصل الرابع لبس الذكر المخيط قل او كثر في بدنه او بعضه م---ما عمل علي قدره اي قدر الملبوس فيه من بدن او بعضه من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه مما يعمل علي قدر شء من البدن كالخف-------------------------------------------------------ين او احدهما للرجلين وكالقفازين تثنية قفاز كتفاح شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي للعمومات وران شء يلبس ------تحت الخف كخف لما روي ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم	1048	-3215109202509584686	405	339.0	313	1319	30.705080032348633	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0582	false	6886189857999920303	234	297	1141	1457	1476	300	العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ول-------ا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره قال القاضي وغيره ولو غير معتاد كجورب في كف وخف في راس ويحرم قطعهما اي الخفين لحديث-------------- ابن عباس سمعت النبي- صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول ----------من لم يجد	582	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1049	true	-2465548530419523549	0	89	0	468	1565	300	العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه-------- زعفران او ورس ولا الخفين الا ان ---يجد نعلين فليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين متفق عليه فتنصيصه علي القميص يلحق به ما في معناه من الجبة والدراعة والعمامة يلحق بها كل ساتر ملاصق او ساتر معتاد والسراويل يلحق به التبان وما في معناه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره لظاهر الخبر ولانه استمتاع فاعتبر فيه مجرد الفعل كالوطء في الفرج فان لم يجد ازارا لبس سراويل لقول ابن عباس سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لا يجد	1049	-3215109202509584686	209	325.0	166	489	42.74028778076172	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0583	false	7603554635395972564	23	44	123	232	1510	300	ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات ولم يذكر في----- الحديثين قطع الخفين قا--ل علي قطع الخفين فساد ولان	583	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1049	true	-2465548530419523549	197	219	1027	1143	1565	300	ولمسلم عن جابر مرفوعا مثله وليس فيه يخطب بعرفات ولم يذكر في هذين الحديثين قطع الخفين ولقول علي قطع الخفين فساد ولان	1049	-3215109202509584686	107	202.5	86	116	92.24137878417969	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0583	false	7603554635395972564	89	161	465	826	1510	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر اكثر---هم ذل----ك بالمدينة وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المخالف المطلق---- يقضي عليه المقيد--- محله اذا لم يمكن تاويله وعن قوله--- حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ لان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم هو جواز اللبس بلا قطع وهو------------------------------------ اولي من دعوي النسخ حتي ازارا او نعلين ولا فدية لظاهر الخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان لبس خفا مقطوعا------------ دون الكعبين مع وجود نعل حرم	583	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1050	true	1423701579251557686	14	154	69	763	1508	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر كثير منهم كلامه في المدينة في موضع البيان وقت الحاجة لا يقال اكتفي بما سبق لانه يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع ويجاب عن قول المخالف بان المقيد يقضي علي- المطلق ان محله اذا لم يمكن تاويله وعن قوله ان حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم--- جواز اللبس بلا قطع يعني ان هذا الحكم لم يشرع بالمدينة وهذا اولي من دعوي النسخ وبهذا يجاب عن قول الخطابي العجب من احمد في هذا اي قوله بعدم القطع فانه لا يخالف سنة تبلغه وفيه شء فانه قد يخالف لمعارض راجح كما هو عادة المتبحرين في العلم الذين ايدهم الله بمعونته في جمعهم بين الاخبار وان لبس---- مقطوعا من خف وغيره دون الكعبين مع وجود نعل حرم	1050	-3215109202509584686	294	439.5	232	702	41.880340576171875	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0584	false	2673804846692474569	27	78	138	388	1442	300	حاجة نصا لقول ابن عمر لا يحمل المرم السلاح في الحرم قال الموفق والقياس------ اباحته لانه ليس في معني اللبس قال في الاقناع--------- ولا يجوز حمل السلاح بمكة لغير حاجة ويحمل محرم جرابه بكسر الجيم في عنقه كهيءة القربة قال------------ احمد ارجو لا باس و يحمل ق----------------------------ربة الماء في عنقه لا	584	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1051	true	-4155313784458784724	237	300	1167	1467	1467	300	حاجة---- لقول ابن عمر لا يحل لمح-رم السلاح في الحرم قال الموفق والقياس يقتضي اباحته لانه ليس في معني اللبس كما لو حمل قربة في عنقه ولا يجوز حمل السلاح بمكة لغير حاجة لما روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل السلاح بمكة وانما منع احمد من تقلد السيف لانه في معني اللبس وله حمل جراب وقربة الماء في عنقه ولا	1051	-3215109202509584686	161	228.5	122	305	52.78688430786133	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0584	false	2673804846692474569	161	298	787	1434	1442	300	وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي لتغطية-------------------------------------------- راسه ان -------------------------------------------------------------------------------------كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي و لا يفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك الخامس الطيب اجماعا لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته دابته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم------------------------------------------------------------------- ثوبه او بدنه او شيءا------------------------ منهما حرم وفدي او استعمل محر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في -------------------------اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس نبا---ت اصفر كالسمسم باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه	584	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1052	true	-683502870414467055	37	193	183	927	1478	300	وان غطي وج----------هه وراسه فدي لانه ان كان انثي فقد غطي وجهه وان كان رجلا فقد غطي راسه فوجبت بكل حال او غطي وجهه ولبس المخيط فدي لانه ان كان انثي فعليه الفدية لتغطية وجهه وان كان ذكرا فل-------------------------------------------------لبسه--- المخيط فصل--------------------------------------------- الخامس الطيب اجماعا لان -------النبي صلي الله عليه وسلم امر------------------------------ يعلي بن امية بغسل الطيب وقال- في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فيحرم عليه اي المحرم بعد احرامه تطييب بدنه وثيابه اي شء من بدنه نص عليه او شء من ثوبه لحديث ابن عمر ولانه يعد متطيبا بكل واحد منهما ولو كان التطيب له من غيره باذنه وكذا لو سكت ولم ينهه كما تقدم وسبق حكم ما لو تطيب قبل احرامه ثم استدامه يحرم عليه لبس ما صبغ بزعفران او ورس لما تقدم في حديث ابن عمر من قوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعفران او ورس وهو نبت اصفر يكون--- باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه	1052	-3215109202509584686	264	315.5	204	1020	25.882352828979492	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0585	false	3155268968439999998	208	289	1027	1456	1520	300	والريحان عند العرب--- الاس----------- ولا فدية في شمه وك---------------------------------------------------------نمام---------------------------------------------------- وبرم وهو ثمر العصاه كام غيلان ونحوها وكبرجس بفتح النون وكسرها وكسر الجيم فيهما وكمر زنجوش وهو ------------------المردق-------------وش وعربيته السمسق نافع لعسر البول والمغص ولسعة العقرب ونحوها كالنسرين لان ذلك كله ليس بطيب او ادهن محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدهن غير مطيب ك-----شيرج وزيت نصا ولو في راسه او بدنه فلا اثم ولا فدية فيه لانه----- صلي الله عليه وسلم فعله رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولكنه----------------------------------------- ضعيف------ وذكره البخاري عن ابن عباس ولعدم الدليل	585	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1054	true	1218265081657862621	7	147	34	794	1560	300	والريحان عند العرب هو الاس اي المرسين ولا فدية في شمه قطعا قال في المبدع وكذا نرجس بفتح النون وكسرها اعجمي معرب ونمام قال في القاموس نبت طيب مدر يخرج الجنين الميت والدود وبرم وهو ثمر العضاه كام غيلان ونحوها ومر--------------------------------------------زنجوش قال في القاموس بالفتح المردقوش معرب مرزنكوش وعربيته السمسق نافع لعسر البول والمغص ولسعة العقرب ويفدي ال-------------------------------------محرم بشم ما ينبته الادمي لطيب ويتخذ منه طيب كورد وبنفسج وخيري بكسر الخاء وتشديد الياء اخره وهو المنثور ولينوفر وياسمين ونحوه كالبان والزنبق لقول جابر لا يشمه رواه الشافعي وكرهه ابن عمر قال احمد لانه يتخذ للطيب كماء الورد ولا فدية بادهان ه بدهن غير مطيب كزيت وشيرج وسمن حتي---- في راس-----------------------------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله رواه احمد والترمذي وغيرهما من حديث ابن عمر مرفوعا ومن رواية فرقد السبخي وهو ضعيف عندهم وذكره البخاري عن ابن عباس ولعدم الدليل	1054	-3215109202509584686	281	393.5	227	874	32.151031494140625	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0586	false	-1002201387868643658	0	90	0	463	1509	300	لا تقتلوا الصيد وانتم حرم واصطياده اي صيد البر وان لم يقتله او يجرحه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما و-------------------------------------------------هو اي صيد البر الوحشي الماكول والمتولد منه اي الوحشي الماكول ومن غيره كمتولد بين وحشي واهلي وماكول وحشي وغيره كسمع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا او اهليا باصله ف-----------حمام وبط وهو الاوز وحشي ولو استانسن يحرم قتله واصطياده ويجب جزاءه وان توحش اهلي من ابل --وبقر --ونحوهما -لم يحرم اكله------ ولا جزاء فيه قال احمد في ----------وحشية لا شء فيه- لان الاصل فيها الا نسبة	586	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1055	true	95423111764550177	58	133	310	665	1525	300	لا تقتلوا الصيد وانتم حرم واصطياد----------------------------------ه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واذاه ولو لم يقتله او يجرحه في الاصطياد او الاذي وهو اي صيد البر ما كا-----------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------وحشيا اصلا لا وصفا لو تاهل وحشي كحمام وبط ضمنه اعتبارا باصله و لا ضمان -----------------------------ان توحش اهلي من ابل او بقر او غيرهما فلا يحرم قتله للاكل ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الا-نسية	1055	-3215109202509584686	220	278.5	172	545	40.366973876953125	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0587	false	2488401526525118165	0	39	0	208	1494	300	عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحش-ا فلم ياذوني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط وال--رمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه	587	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1056	true	884599807175258313	91	130	477	679	1542	300	عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او امره بشء قالوا لا وفيه ابصروا حمارا وحشيا فلم يدلوني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته ثم ركبت ونسيت السوط او الرمح فقلت لهم ناولوني فقالوا ل---------ا والله لا نعينك عليه	1056	-3215109202509584686	186	353.0	149	211	88.15165710449219	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0587	false	2488401526525118165	155	190	799	979	1494	300	وان جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جرحه وعلي الثاني تتمة الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دل حلال حلالا علي صيد ب--الحرم فقتله فكدلالة محرم محرما فالجزاء---------------------- بينهما نصا ----وان نصب حلال شبكة ونحوها كفخ ثم	587	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1057	true	5911702163875341274	220	300	1158	1552	1552	300	وان جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جرحه وعلي الثاني تتمة الجزاء واذا دل محرم محرما علي صيد ثم دل الاخر محرما اخر ثم كذلك الي عشرة فقتله العاشر فالجزاء علي جميعهم لاشتراكهم في الاثم والتسبب وان قتله الاول فلا شء علي غيره لان الغير لم يقتل ولم يتسبب في القتل ولو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم------ فكدلالة محرم محرما عليه اي علي الصيد فيكون جزاءه بينهما نص عليه وان نصب حلال شبكة ونحوها كفخ ثم-	1057	-3215109202509584686	164	279.0	132	401	40.89775466918945	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0588	false	2477873336066580847	1	136	3	636	1410	300	صيد لاجله نصا لحديث---------- الصحيحين ان----- الصعب بن جثامة---- اهدي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرد ع-ليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذه من بيض الصيد ولبنه لاجله ويلزمه اي المحرم باكله اي ما صيد او ذبح لاجله الجزاء اي جزاء ما اكله مما ذبح او صيد له لانه اتلاف منع منه بسبب الاحرام اشبه قتل الصيد وما قتله المحرم ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله نصا لانه ميتة وهي لا تضمن من وما حرم عليه اي المحرم لدلالة عليه او اعانة عليه او صيد او ذبح له اي المحرم لا يحرم علي محرم غيره كما لا يحرم علي حلال لما روي مالك والشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقا----ل اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي	588	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1058	true	6500262473525531204	191	276	874	1287	1409	300	صيد لاجله نقله الجماعة لما في الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واحمد من حديث جابر مرفوعا لحم الصيد للمحرم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم فيه المطلب بن حنطب قال الترمذي لا يعرف له سماع من جابر وعن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي	1058	-3215109202509584686	242	426.0	191	786	30.78880500793457	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0588	false	2477873336066580847	236	270	1105	1274	1410	300	عباس في بيض النعام قيمته ولان-----ه لا مثل له فوجبت فيه القيمة وحديث ابن ماجه عن-------------- ابي هريرة مرفوعا في بيض النعام ----------------------------------------------------ثمنه المراد قيمته واما اللبن- ف------------لانه لا مثل له من بهيمة الانعام	588	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1060	true	3769008415096680093	0	48	0	242	1477	300	عباس في بيض النعام قيمته ولان البيض لا مثل له فتجب- فيه القيمة كصغار الطير واطلاق الثمن في خبر ابي هريرة مرفوعا في بيض النعام ثمنه رواه ابن ماجه يدل علي ذلك اذ غالب الاشياء يعدل ثمنه------ا قيمته----ا وكلبنه فيضمن بقيمته لانه لا مثل له من بهيمة الانعام	1060	-3215109202509584686	138	204.5	108	253	54.54545593261719	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0592	false	1507036020019668508	73	224	345	1112	1477	300	السابع عقد النكاح فيحرم ولا ي-صح من محرم فلو تزوج م---------------------------------------حرم او زوج او كان وليا او وكيلا فيه لم يصح نصا--------------------------------- تعمده او-لا ل--حديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك والشافعي ان تزوج امراة وهو محرم فرد-------------------------------------------------- عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه رواهما ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فيمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فليس محظورا لحديث ابن عباس------------------------------- تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه لكن روي مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف ولاحمد والترمذي وحسنه------------------------ عن ابي رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما ق-------------------------------------ال ابن المسيب ان ابن عباس اوهل او قال-- اوهم رواهما الشافعي اي سبق وهمه	592	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1066	true	6348861475604396771	124	300	633	1538	1538	300	السابع عقد النكاح ف------لا يتزوج المحرم ولا يزوج غيره بولاية ولا وكالة ولا يقبل له اي للمحرم النكاح--------------- وكيله الحلال ولا تزوج المحرمة والنكاح في ذلك كله باطل تعمده او لا لما روي مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وعن ابن-------------------------- عمر انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي ن-فسه ولا علي غير------ه روا----------ه الشافعي ورفعه الدارقطني واجازه----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس لروايته انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميم-------------------------ونة وهو محرم متفق عليه ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء وجوابه ما روي مسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس ولابي داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا وكنت الرسول بينهما اسناده جيد رواه احمد والترمذي وحسنه وقال ابن المسيب ان ابن عباس وهم وقال ايضا اوهم رواهما الشافعي اي ذهب وهمه-	1066	-3215109202509584686	453	654.5	352	1085	41.75115203857422	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0593	false	-1761852795809425481	21	146	111	745	1526	300	باحرامه اي الموكل فاذا -حل عقده -------وكيل-----ه لزوال المانع ولو و------------------قع العقد ثم اختلف الزوجان--- فقال الزوج عقد قبل احرامي وقالت الزوجة بعده قب---------------------------------ل قول ال----زوج لدعواه--- صحة العقد ثم ان طلق قبل الدخول وكان اقبضها نصف المهر لا رجوع له به وان لم يقبضها فلا طلب لها به لتضمن دعواها انها لا تستحقه لفساد العقد و--------------كذا ان عكس ---فقالت------- عقد قبل --احرامك وقال بعده فيقبل قول--------------ه ايضا لانه يملك فسخه فقبل اقراره به لكن يلزم نصف المهر في الثانية لان اقراره عليه غير مقبول------------------ ويصح النكاح مع جهلهما اي الزوجين وقوعه بان جهلا هل وقع حال اح--------رام احدهما او احلالهما لان الظاهر من --عقود المسلمين الصحة وان قال الزوج تزوجتك وقد حللت وقالت بل وانا محرمة صدق الزوج لما تقدم وتصدق هي في نظيرتها	593	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1067	true	-6803709124736526703	191	300	956	1517	1517	300	باحرامه---------- فاذا احل الموكل كان لوكيله عقده لزوال المانع ولو وكل حلال حلالا في عقد النكاح فعقده واحرم الموكل ف--------------------------قالت الزوجة وقع في الاحرام وقال الزوج وقع قبله فالقول قوله اي الزوج لانه يدعي صحة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد وهي الظاهر وان كان بالعكس بان قالت الزوجة وقع قبل الاحرام- وقال الزوج في الاحرام ف القول قوله ايضا لانه يملك فسخه فقبل اقراره به---- ولها نصف الصداق لان قوله لا يقبل---- عليها في اسقاطه لانه خلاف الظاهر ويصح النكاح مع جهلهما اي الزوجين وقوعه اي وقوع النكاح هل كان قبل الاحرام او فيه ل------------ان الظاهر من العقود--------- الصحة وان قال------ تزوجتك وقد حللت وقالت بل كنت- محرمة صدق--------------- وتصدق هي في نظيرتها-	1067	-3215109202509584686	292	362.5	229	776	37.62886428833008	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0593	false	-1761852795809425481	239	296	1230	1506	1526	300	وتكره خطبة محرم بكسر الخاء اي ان يخطب امراة او يخطب حلا----------------ل محرمة ل----------------------------------------------حديث عثمان مرفوعا لا ينكح لمحرم ولا ينكح ولا يخطب كما يكره له خطبة عقده اي النكاح وتاتي لدخولها في عموم ولا يخطب و كما يكره له حضوره---------- وشهادته فيه ا---ي النكاح بين حلالين نقل حنبل لا يخطب قال معناه لا يشهد النكاح ولا	593	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1068	true	-1014911542372203526	91	138	462	691	1504	300	وتكره خطبة محرم بكسر الخاء----------- امراة علي نفسه وعلي غيره وخطبة محل محرمة كخطبة عقده بضم الخاء اي عقد النكاح لما تقدم في حديث ع---------------------------------------------------------------------------------------------ثمان ولا يخطب و يكر-------ه حضوره اي المحرم وشهادته فيه اي في النكاح----------- نقل حنبل لا يخطب قال معناه لا يشهد النكاح وما	1068	-3215109202509584686	135	197.0	106	351	38.46154022216797	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0594	false	-6856378881858552908	236	260	1220	1345	1537	300	وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تحجوا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	594	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1069	true	-4901385680744130408	254	277	1269	1388	1506	300	وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واه-----ديا فان لم تجد-ا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما	1069	-3215109202509584686	117	227.0	94	125	93.5999984741211	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0595	false	4680040398175678056	35	215	176	1095	1496	300	منه اي الميقات لانه لا يجوز مجاوزته بلا احرام ومن افسد القضاء فوطء فيه قبل التحلل الاول قضي الواجب الذي عليه بافساد الاول و لا يقضي القضاء كقضاء ----صلاة او صوم افسده ولان الواجب لا يزداد بقو-ته بل--- يبقي ع----------------------لي ما كان----- ونفقة قضاء نسك مطاوعة علي وطء عليها--------- لقول ابن عمر واهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولتهد ناقة ولافسادها نسكا بمطاوعتها اشبهت --------------------------الرجل و نفقة قضاء نسك مكرهة علي مكره ولو طلقها لافساده نسك------------------ها كنفقة نسكه وقياسه لو استدخلت ذكر ناءم فعليها نفقة قضاءه وسن تفرق-هما اي واطء وموطوءة في قضاء من --موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط اي بيت شعر ولا نحوه كخيمة الي ان يحلا من احرام القضاء لحديث ابن وهب باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال له-ا اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصتبما فاحرما وتفرقا ولا يءاكل احد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي سعيد والاثرم عن عم----ر وابن عباس	595	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1070	true	-588338752076219215	157	300	796	1557	1557	300	من---- الميقات لانه لا ي-حل تجاوز-ه بلا احرام وان افسد القضاء-------------------------- قضي الواجب لا الق------------------------------ضاء كالصوم والصلاة -------------ولان الواجب لا يزداد بفواته وانما يبقي ما كان واجبا في الذمة علي ما كان عليه ونفقة المراة في القضا-------ء عليها ان طاوعت لقول ابن عمر اه-ديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولانه-------------------ا بمطاوعتها افسدت نسكها فكانت النفقة عليها كالرجل وان اكرهت المراة ف النفقة علي الزوج لانه المفسد لنسكها فكانت عليه نفقتها كنفقة نسكه وتستحب------------------------------------------ تفرقتهما في الق--------------ضاء من الموضع الذي اصابها فيه لما روي -------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراة- وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتها فاحرما وتفرقا ولا يواكل احد---كما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي ------الاثرم عن ابن عمر وابن عباس-	1070	-3215109202509584686	541	785.5	431	1015	53.30049133300781	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0595	false	4680040398175678056	225	294	1142	1469	1496	300	لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزروا بينهما وليس عليه --حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة وعليه اي الواطء بعد تحلل اول شاة لفساد احرامه و عليه المضي للحل فيحرم منه -----------يجمع في احرامه بين الحل والحرم---------- ليطوف للزيارة محرما لان الحج لا يتم الا به لانه ركن ثم يسعي ان لم يكن سعي قبل الحج وتحلل	595	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1071	true	1252743414386836051	239	294	1203	1477	1505	300	لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف في الصحابة لكن فس-------------------------------د احرامه بالوطء فيمضي الي الحل التنعيم او غيره ليجمع---------- بين الحل والحرم فيحرم منه ليطوف للزيارة في احرام صحيح و--------------------------يسعي ان لم يكن سعي--------- وتحلل	1071	-3215109202509584686	206	313.0	162	350	58.85714340209961	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0598	false	-8026672955450394079	106	167	551	867	1492	300	والفسوق -اي السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء روي عن ابن عمر----- قال ابن عباس هو ان ثماري صاحبك حتي تغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسن----- قلة --كلامهما اي المحرم والمحرمة الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنبه حديث حسن رواه الترمذي وغيره	598	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1075	true	-9082551637292965126	96	188	468	952	1516	300	والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء فيما لا يعني اي يهم قال الموفق المحرم ممنوع من ذلك كله وقال في الفصول يجب اجتناب الجدال وهو المماراة فيما لا يعني وفي المستوعب يحرم عليه الفسوق وهو السباب والجدال وهو المماراة فيما لا يعني وقدم في الرعاية يكره كل جدال ومراء فيما لا يعنيه ويستحب له قلة الكلام---------------------- الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره	1075	-3215109202509584686	245	408.0	195	506	48.41897201538086	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	0	60	0	316	1488	300	وسلم لكعب بن عجرة لعل- اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه و---لفظه او للتخيير وخصت---------------------------------------------------- الفدية بالثلاثة لانها جمع واعتبرت في مواضع بخلاف ربع الراس وقيس علي الحلق باقي المذكورات لان تحريمها فيه ل------------------لترفه -اشبهت الحلق و-------------------غير المعذور ثبت الحكم فيه بطريق التبعية	599	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	114	193	565	964	1516	300	وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ- او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع تمر فدلت الاية والخبر علي وجوب الفدية علي صفة التخيير لانه مدلول في حلق الر------------اس وقيس عليه تقليم الاظفار واللبس والطيب لانه يحرم في الاحرام لاجل الترفه فاشبه--- حلق الراس وثبت الحكم في غير المعذور-------------- بطريق التنبيه	1077	-3215109202509584686	201	268.0	159	429	46.853145599365234	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	137	300	701	1488	1488	300	في فك--رة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط---------------------------------------------------عم -كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط-- او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ------------------------------وان---------------------------------- بقي دونه اي طعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب --ت----------------------------------------------------تابع ال--صوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص----ا لانه- كفارة واحدة كباقي----------------- الكفارات ويخير فيما اي صيد لا مثل له من النعم اذا قتله بين اطعام ما اشتراه بق-------------------------يمته ا-و اخراجه عنها من طعامه م--ا يعدلها وصيام كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------ لتعذر المثل الضرب الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب --هدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر م--------------------------------------------ن الهدي وقيس-	599	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1078	true	-2741663412451589407	7	246	39	1220	1475	300	في الفطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وان احب ا--------------------------------------خرج من طعام مجزء يملكه بقدر القيمة متحريا العدل لحصول المقصود من الشراء ولا يجوز ان يتصدق بالدارهم لان الله تعالي ذكر في الاية التخيير بين ثلاثة اشياء وهذا ليس منها فيطعم كل مسكين من مساكين الحرم لانه بدل الهدي الواجب لهم مدا م---ن حنطة او نصف صاع من غيره وتقدم بيان المد والصاع في الغسل او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فعطف باو وهي للتخيير كما تقدم وان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما بان كان دون---- طعام مسكين صام ي----وما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات وان كان الصيد مما لا مثل له خير بين ان يشتري--------------------- بقيمته طعاما يجزء في الفطرة وان احب اخر-------ج من طعام يملكه بقدر ا-لقيمة كما تقدم فيطعمه للمساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره وبين ان يصوم عن كاطعام مسكين يوما لتعذر المثل فيخير فيما عداه --------------------وهو ثلاثة انواع احدها دم --متعة و--قران فيجب الهدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر فصل الضرب الثاني من اضرب الفدية علي الترتيب من الهدي وقيس	1078	-3215109202509584686	556	809.5	427	1283	43.33592987060547	98	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0600	false	-1526417107298601918	248	300	1247	1496	1496	300	لم يصم الثلاثة في ايام م---------------ني وهي ايام التشريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام بعد ذلك عشرة----- كاملة---------------- وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر وغيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا- عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ------------------------------------------------ولا يجب تتابع ولا تفريق في-	600	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	24	148	109	708	1467	300	لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني وهي ايام التشريق لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ولان الله تعالي امر بصيام الايام الثلاثة في الحج ولم يبق من الحج الا هذه الايام فتعين فيها الصوم ولا دم عليه اذا صامها ايام مني لانه صامها في الحج فان لم يصمها اي الثلاثة ايام فيها اي في ايام مني ولا قبلها ولو لعذر كمرض صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة استدراكا للواجب وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقت-----------------------------------------ه وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر فعل-يه دم لتاخير الهدي الواجب عن وقته فان كان لعذر كان ضاعت نفقته فلا دم عليه ولا يجب تتابع ولا تفريق في	1080	-3215109202509584686	184	224.0	144	641	28.705148696899414	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0601	false	-2486069297920119483	0	93	0	478	1482	300	صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها وكذا ل-و صام الثلاثة ايام مني واتبعها بالسبعة لان الامر---- بها مطلق ف-----لا يقتضي جمعا ولا تفريقا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم بان كان يعد يوم النحر انتقال عنه اي الصوم شرع فيه اي الصوم اولا اعتبارا بوقت الوجوب فقد استقر الصوم في ذمته فان اخرج الهدي اذن اجزاه--- لانه الاصل وان صام قبل لعسرته ثم ايسر وقت وجوبه فقال---------- ابن الزاغوني -----لا يجزءه الصوم واطلاق الاكثرين يخالفه وفي كلام بعضهم تصريح به ذكره في القاعدة الخامسة	601	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	148	244	708	1203	1467	300	صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي الثلاثة او صامها------ ايام مني---------------- لان الامر ورد بها مطلقا وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا ومتي وجب عليه الصوم لعجزه عن الهدي وقت وجوبه فشرع فيه اي الصوم او لم يشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه ال-------------------------------------------------انتقال اليه------------------------------ اعتبارا بوقت الوجوب---- كساءر الكفارات وان شاء انتقل عن الصوم الي الهدي لانه الاصل وان صام قبل الوجوب ثم قدر علي الهدي وقت الوجوب فصرح ابن الزاغوني بانه لا يجزءه الصوم واطلاق الاكثرين يخالفه وفي كلام بعضهم تصريح به قاله في القاعدة الخامسة	1080	-3215109202509584686	287	440.0	229	600	47.83333206176758	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0601	false	-2486069297920119483	93	172	478	865	1482	300	النوع الثاني من الضرب الثاني المحصر يلزمه --هدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي فان لم يجد هديا صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي دم ---تمتع------------------------------------ وليس له التحلل قبل الذبح او الصوم النوع ----------------------------------------الثالث من الضرب الثاني فدية الوطء ويجب به اي الوطء في حج قبل التحلل الاول -بدنة فان لم------------- يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة فيه اي الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من افعال الحج كدم --متعة لقضاء الصحابة	601	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1081	true	-6800729975320256265	2	114	12	564	1490	300	النوع الثاني من الضرب الثاني المحصر يلزمه الهدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ينحره------------------------ بنية التحلل لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي مكانه اي الاحصار كما ياتي في بابه موضحا فان لم يجد المحصر الهدي صام عشرة ايام قياسا علي هدي التمتع بالنية اي نية التحلل لما تقدم ثم حل وليس له التحلل قبل ذلك ولا اطعام فيه اي في هذا النوع وياتي ايضاحه في بابه النوع الثالث---------------- فدية الوطء ت-جب به بدنة---- في حج قبل التحلل الاول قارنا كان او مفردا فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة ف----ي الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من عم--ل الحج كدم المتعة لقضاء الصحابة	1081	-3215109202509584686	292	443.5	229	603	48.42454528808594	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0602	false	9003577709426162073	133	176	625	850	1451	300	عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم متفق عليه --------------------------ولا يقاس -----علي تكرار النظر لانه دونه في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفه في التحريم اذا تعلق باجنبية او في الكراهة اذا تعلق بمباحة فيبقي علي الاصل	602	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1083	true	-4812760913630439131	0	50	0	256	1512	300	عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم متفق عليه ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي تكرار النظر لانه دونه في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفه في التحريم اذا تعلق باجنبية او في الكراهة اذا تعلق بمباحة فيبقي علي الاصل	1083	-3215109202509584686	221	426.5	179	256	86.328125	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0603	false	2754763360726727506	2	150	11	751	1489	300	او اجتمعت لانها محظورات مختلفة الاجناس فلم تتداخل اجزاءها كالحدود المختلفة وعكسه اذا كانت من جنس واحد وعليه في الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثل المتعدد لا يكون مثل احدها ويكفر وجوبا من حلق ناسيا او جاهلا او مكرها او قلم اظفاره كذلك او وطء او باشر كذلك وتقدم قريبا او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها ا----------------------------و ناءما قلع شعرة او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره لان-----------------ه اتلاف فاستوي عمده- وسهوه-------- كاتلاف مال --ادمي ولانه تعالي اوجب الفدية علي من حلق----- لاذي به وهو معذور فغيره اولي قال الزهري تجب الفدية علي قاتل الصيد معتمدا بالكتاب وعلي المخطء بالسنة ولا يكفر م----------------------------------------------------------------ن لبس------ ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب في حال من ذلك---------- او غطي راسه في حال من ذلك لحديث--------------------------------------- عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه------------------------------------ يقدر علي رد هذه	603	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1084	true	-8525373544993825645	112	254	557	1285	1505	300	او اختلفت لانها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل موجبه-ا كالحدود المختلفة وان حلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قلم اظفاره----- او وطء -------------------------او قتل صيدا عامدا------------------ او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة لان هذه اتلاف فاستوي عمدها وسهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي ل-انه تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها ---علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه ومثل ذلك المباشرة دون الفرج كما تقدم قريبا وان لبس مخيطا ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب ناسيا او جاهلا او مكرها او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال احمد اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده ---	1084	-3215109202509584686	370	518.0	293	956	38.70293045043945	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0603	false	2754763360726727506	186	229	932	1144	1489	300	اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخيره البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل---- علي انه عذر ب-جهله والناسي-------- في معناه	603	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	61	106	309	533	1522	300	اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه فلم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخير- البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل ذلك علي انه عذره لجهله والناسي والمكره في معناه	1085	-3215109202509584686	208	391.0	166	225	92.44444274902344	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0604	false	2354179450716579234	20	152	99	765	1486	300	لان التحلل من الاحرام-------------------------- اما بكمال النسك او عن------------د الحصر او بالعذر اذا شرط وما عداها ليس له التحلل به ولا يفسد الاحرام ي----------رفضه كما لا يخرج منه بفساده فاحرامه باق وتلزمه احكامه ولا شء عليه لرفض الاحرام لانه مجرد نية لم يءثر شيءا وقدم في الفروع يلزمه له دم ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لح------------------------ديث عاءش--------------------------------------------------ة كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ولابي داود عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها و لا يجوز لمحرم لبس---- مطيب بعده اي بعد الاحرام لحديث-------------------- لا تلبسوا من الثيباب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه	604	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	183	294	937	1492	1522	300	لان التحلل من الحج لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء اما بكمال افعاله او التحلل منه عند الحصر او بالعذر اذا شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فان فعل محظورا بعد رفضه احرامه فعليه فداءه لبقاء احر-----------------امه------------------------------------------------------------------------------- ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه لما تقدم من حديث عاءشة فانه كان في حجة الوداع سنة عشر وحديث يعلي بن امية كان في عام حنين بالجعرانة سنة ثمان ذكره ابن عبد البر اتفاق اهل العلم بالسير والاثار وتقدم في الباب قبله وليس له اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحرم لبس ثوب مطيب --------بعد --احرامه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا من الثي-اب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه	1085	-3215109202509584686	206	75.0	162	925	22.2702693939209	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	66	220	336	1152	1541	300	احمد وابو داود ورواه--- مسلم بلفظ------ مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------ و يلزم- تفرقة لخمه اي الهدي المذكور لمساكينه او اط---------لاقه لمساكينه اي الحرم-------------------------------------------------- لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة عليهم------ ولا يحصل باعطاء غيرهم وكذا الاطعام قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه ينفعهم كالهدي وهم اي مساكين الحرم المقيم به اي الحرم والمجتاز بالحرم ------------------------------من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكز-------------------------------------------------------------------------------كاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ----نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن نبع-ه وان سلمه اي الهدي حيا --لهم ا----ي مساكين الحرم فنحروه اجزاه------ لحصول المقصود والا ----------ينحروه استرده وجوبا ونحره لوجوب نحره فان ابي استردا-ده او عجز عن استرداده ضمنه لمساكين الحرم لعدم -------------------براءته والعاجز عن ايصاله اي ما وجب ذبحه بالحرم الي------- الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره------ لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها --	605	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1087	true	2838943101096232282	0	224	0	1140	1514	300	احمد وابو داود ولكنه في مسلم عنه مرفوعا مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق وقوله هديا بالغ الكعبة وقوله ثم محلها الي البيت العتيق لا يمنع الذبح في غيرها كما لم يمنعه بمني و يلزمه تفرقة لحمه فيه ----------------------او اطلاقه بعد ذبحه لمساكينه من المسلمين ان قدر علي ايصاله اليهم بنفسه او بمن يرسله معه لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه ولا يحصل باعطاء غيرهم------------------------------------------------------------------ وهم اي مساكين ال-----------------------------------حرم من كان مقيما به او واردا اليه من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة كالفقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه فان دفع من الهدي او الاطعام الي فقير في ظنه فبان غنيا اجزاه كالزكاة ويجزء نحره في اي نواحي الحرم كان الذبح قال الامام احمد مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء لا في التساوي في الفضيلة ومني كلها منحر لما تقدم من حديث مسلم والافضل ان ينحر في ال---حج بمني وفي ال-------عمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك رحمه الله وان سلمه اي الهدي حيا اليهم اي الي مساكين الحرم فنحروه بالحرم اجزا لحصول المقصود والا اي وان لم ينحروه استرده منهم -ونحره لوجوب نحره فان ابي ان يسترده او عجز عن استرداده ضمنه لمساكين الحرم لعدم خروجه من عهدة الواجب فان لم يقدر علي ايصاله اليهم اي------------- الي مساكين الحرم جاز --------------------نحره في غير الحرم كالهدي اذا عطب لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها و	1087	-3215109202509584686	527	742.5	418	1307	40.321346282958984	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0606	false	-6400459169273169942	0	96	0	449	1430	300	نحر هديه في موضعه بالحديبية وهي من الحل قال تع-------------الي وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ----------------------------------------ان يبلغ محله و يجزء صوم وحلق بكل م-----------------------------------------------كان ل--------------------------------------------------انه لا يتعدي نفعه الي احد فلا فاءدة في -تخصيصه بالحر--------------------م ولعدم الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه والدم المطلق ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحية اي يجزء فيه ما يجزء فيها فان قيد بنحو بدنة تقيد جذع ضان له ستة اشهر او ثني -----معز له سنة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في ال-تمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله-------------------- ففدية من صيام او صدقة او نسك -فسره صلي الله	606	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1088	true	85235772205002233	119	300	578	1486	1486	300	نحر هديه في موضعه بالحديبية وهي من الحل ودل علي ذلك قوله تعالي وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ودم الاحصار يخرجه حيث احصر من حل او حرم ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم واما الصيام والحلق فيجزءه بكل مكان لقول ابن عباس الهدي والاطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه لا يتعدي نفعه الي احد فلا ----معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام ولعدم الدليل علي التخصيص و اما هدي التطوع وما يسمي نسكا فيجزءه بكل مكان كاضحيته ذكره في الفروع قال في تصحيح الفروع وفيه نظر فان هدي التطوع لاهل الحرم وكذا ما كان نسكا فلعل ان يكون هنا نقص ويدل عليه قوله بعد ذلك لعدم نفعه ولا معني لتخصيصه بمكانه وهذا التعليل ينافي هدي التطوع وما يسمي نسكا فان فيهما نفعا لمساكين الحرم وكل دم ذكر ولم يقيد يجزء فيه شاة كاضحية --فيجزء الجذع من الضان وال---------------------------------------------ثني من المعز او س-------بع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله تعالي في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره صلي الله-	1088	-3215109202509584686	330	500.5	258	967	34.126163482666016	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0606	false	-6400459169273169942	96	231	449	1100	1430	300	عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة و-------------قيس عليها الباقي فان ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وتجب كلها ------لانه اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا ك------------الاعلي من خصال الكفارة اذا اختاره وتجزء عن بدنة وجبت ولو في جزاء صيد بقرة لحديث ابن الزبير عن جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم كعكسه اي كما تجزء ب---دنة عن بقرة وجبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو في------- جزاء الصيد او غيره لحديث ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم----------------------------------------------------------------- باب جزاء الصيد -----------تفصيلا وهو- ما يستحق بدله اي الصيد علي م---تلفه بفعل--- او سبب من مثله اي الصيد ومقاربه وشبهه	606	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1089	true	2023168089366425344	0	199	0	958	1508	300	عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليه------ما وان ذبح بدنة او بق-------------------------------رة فهو افضل وتكون-------------------------------------- كلها واجبة لانه اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته عنها ب---------------قرة لقول ج---------------ابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم كعكسه اي---- اجزاء البدنة عن بقرة ولو كان ذبح البقرة عن البدنة او بالعكس في جزاء صيد ونذر مطلق فان نوي شيءا بعينه لزمه ما نواه قاله ابن عقيل ويجزءه عن كل واحدة منهما اي من البدنة والبقرة سبع شياه ولو في نذر او جزاء --صيد قدمه في الشرح ويجزءه عن سبع شياه بدنة او بقرة سواء وجد الشياه او عدمها لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتمتعون فيذبحون البقرة عن سبعة قال جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم وذكر جماعة الا في جزاء صيد فلا تجزء بدنة عن بقرة ولا عن سبع شياه باب جزاء الصيد علي طريق التفصيل جزاءه ما يستحق بدله اي الصيد علي من اتلفه بمباشرة او سبب من مثله اي الصيد ومقاربه وشبهه	1089	-3215109202509584686	457	718.5	357	1069	42.7502326965332	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	86	212	439	1028	1439	300	حمار الوحش بقرة روي -عن عمر و في بقر------------------------------ه اي الوحش بقرة روي عن ابن مسعود و في ايل بوزن قنب وخلب وسيد وهو ذكر الاوعال قاله في الانصاف بقرة لقول ابن عباس و في تيتل بوزن جعفر قال الجوهري الوعل المس بقرة و في وعل بفتح الواو مع---- العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وفي------------------ الصحاح هو الاروي بقرة يروي عن ابن عمر-------- في الاروي بقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصبغ كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-------------------------كبش انتهي وقضي به عمر وابن عباس وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر-- مرفوعا ف----------------------------------------------ي الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبر بسكون الباء جدي ------------------------وهو دويبة كحلاء دون السنور	607	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1090	true	4421284741153311330	119	300	632	1528	1528	300	حمار الوحش بقرة قضي بها عمر وقاله عروة ومجاهد لانها شبيهة به وبقرته اي الوحش بقرة قضي به ابن مسعود وقاله عطاء وقتادة و--------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------وعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وهو الاروي بقر قال في الصحاح--------------- يروي عن ابن عمر انه قال في الاروي بقرة يقال لذكره الايل علي وزن قتب وخلب وسيد وفيه بقرة لقول ابن عباس وللمسن منه التيتل بوزن جعفر بقرة لما تقدم عن ابن عمر وفي الضبع كبش لقول جابر سالت النبي--------- صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وروي ايضا ابن ماجه والدارقطني عن جابر نحوه مرفوعا وقضي به عمر وابن عباس وهو اي الكبش فحل الضان وفي الظبي وهو -ال------------غزال عنز قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي وقاله عطاء قال ابن المنذر ولا يحفظ عن غيرهم خلافه لان فيه شبها بالعنز لانه اجرد الشعر متقلص الذنب وهو الانثي من المعز ولا شء في الثعلب لانه سبع اي مفترس بنابه فيحرم اكله فليس صيدا وفي الوبر بسكون الباء والانثي وبرة قال في القاموس وهو دويبة كحلاء دون السنور-	1090	-3215109202509584686	304	333.5	237	1045	29.090909957885742	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	212	293	1028	1399	1439	300	لا ذنب لها و في --ضب جدي قضي به عمر واريد والوبر كا--------لضب والجدي --الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي --يربوع جفرة ---------لها اربعة اشهر روي عن عمرو ابن مسعود وجابر وفي --ارنب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناق اي انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي عن عمر انه قضي بذلك وفي حمام اي كل واحد منه وهو اي الحمام---- كل ما عب الماء اي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع منقاره فيه و------كرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت	607	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1091	true	-8213201758187452409	0	136	0	673	1521	300	لا ذنب لها و في الضب جدي قضي به عمر واربد والوبر مقيس علي الضب والجدي مما بلغ من اولاد المعز--- ستة اشهر وفي اليربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر قضي به عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب عناق قضي به عمر وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الارنب عناق وفي اليربوع جفرة رواه الدارقطني والعناق--- انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وشرح المنتهي وفي- واحد----------- الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة قضي به عمر وابنه وعثمان وابن عباس في حمام الحرم وروي عن ابن عباس ايضا في حال الاحرام وليس ذلك علي وجه القيمة لما سبق لاختلاف القيمة بالزمان والمكان وقوله كل ما عب بالعين المهملة اي وضع منقاره في الماء فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت	1091	-3215109202509584686	292	422.0	226	691	42.257598876953125	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0608	false	6968622136849304836	0	88	0	447	1516	300	طاءر لونه بين السواد والحمرة يقرقر-------------- ونحوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة نصا قضي به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن عبد الحرث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام روي عن ابن عباس انه قضي به في حمام الاحرام-- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة رضي الله عنهم وله مثل من النعم ويرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين ليحصل المقصود----------------------------------------------- بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من حيث الخلقة لا القيمة كقضاء الصحابة ولا يشترط كونهما او- احدهما فقيها-- لظاهر الاية	608	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1091	true	-8213201758187452409	181	277	908	1408	1521	300	طاءر لونه بين السواد والحمرة يقرقر والانثي دبسية ونحوها كالسفانين جمع سفنة بكسر العين وفتح الفاء والنون مشددة قاله في القاموس طاءر بمصر لا يقع علي شجرة الا اكل جميع ورقها لان العرب تسم-------------------------------------------------------------------------------------يه حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فيدخل فيه الحجل لانه مطوق النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة ف-------------------------------يرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية فلا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبر ان الشبه ----------------------خلقة لا --قيمة -لفعل الصحابة ويجوز ان يكون القاتل احدهما نص عليه لظاهر الاية	1091	-3215109202509584686	200	156.0	159	641	31.201248168945312	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0610	false	1431038989917350193	36	80	172	374	1482	300	وان نتف --محرم او من بالحرم ريشه اي الصيد او شعره او وبره فعاد-------- فلا شء عليه فيه لزوال نقصه و----------------------ان صار الصيد بما ذكر غير ممتنع فكجرح ---------------------------------------صار به غير ممتنع فعليه جزاء جميعه وان نتفه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه	610	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1094	true	343924133196598693	115	166	571	806	1518	300	وان نتف الم-------------حرم ريشه اي الصيد او شعره او وبره فعاد ما نتفه فلا شء عليه لان النقص زال اشبه ما لو اندمل الجرح فان صار الصيد-------- غير ممتنع بنتف ريشه ونحوه فكالجرح اي فكما لو جرحه جرحا صار به غير ممتنع وان نت-----------------فه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه	1094	-3215109202509584686	138	206.5	105	273	50.5494499206543	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0612	false	5867570068001838593	14	136	70	682	1519	300	صلي الله عليه وسلم ولا يعضد شجرها--------------------------------------------------------------------------------------- و يحرم قلع حشيشه اي الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحش حشيشها حتي الشوك ولو ضر لعموم لا يختلي شوكها و حتي --------السواك ون-----------------------------------------------------------------حوه والورق لدخوله في مسمي الشجر الا اليابس من شجر وحشيش لانه ك--------------------مي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و الا الاذخر لقول----- العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر وهو نبت طيب الراءحة والقين الحداد و ال---------ا الكماة والفقع معروفان لانهما لا اصل لهما و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثمرة لانها تستخلف و الا ما زرعه ادمي من زرع وبقل ورياحين اجماعا نصا حتي من --الشجر لانه انبته ادمي كزرع وعوسج ولا--نه مملوك الاصل كالانعام وقوله صلي الله عليه وسلم لا يقطع شجرها المراد ما لا يملكه احد لان هذا يضاف الي مالكه	612	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1097	true	6961955328386689702	80	273	391	1353	1491	300	صلي الله عليه وسلم ولا يعضد شجرها وقال اكثر اصحابنا لا يحرم ما فيه مضرة كشوك وعوسج لانه مءذ بطبعه كالسباع ذكره في المبدع و يحرم قطع حشيش ال----حرم لقوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------لا يختلي خلاها-- حتي شوك وورق وسواك ونحوه لعموم ما سبق ويضمنه اي شجر الحرم وحشيشه حتي شوك وورق وسواك ونحوه وياتي كيفية ضمانه ال----------ا اليابس من شجر وحشيش وورق ونحوها لانه بمنزلة الميت و الا ما زال بفعل غير ادمي فيجوز الانتفاع به نص عليه لان الخبر في القطع و الا ما انكسر و لم يبن فانه كظفر منكسر و الا الاذخر لقوله صلي الله عليه وس-----لم الا الا-----------------------------------ذخر وهو ---بكسر الخاء-- والهمزة قاله في حاشيته و الا الكماة والنقع --------لانهما لا اصل لهما فليسا بشجر ولا حشيش فاءدة قال القزويني في عجاءب المخلوقات العرب تقول ان الكماة تبقي في الارض فيمطر عليها مطر الصيف فتستحيل افاعي وكذا اخبر بها غير واحد قاله في حاشيته و الا الثمرة لانها تستخلف و الا ما زرعه ادمي من -----بقل ورياحين وزروع وشجر غرس من غير شجر الحرم فيباح اخذه والانتفاع به لانه مملوك الاصل كالانعام والنهي عن شجر الحرم وهو ما اضيف اليه ------------لا يملكه احد و---هذا يضاف الي مالكه	1097	-3215109202509584686	343	454.0	265	1089	31.49678611755371	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0612	false	5867570068001838593	137	230	688	1171	1519	300	رعي حشيشة اي الحرم لان الهدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه ولم ينقل سد افواهها ولدعاء الحاجة اليه اشبه قطع الاذخر ب------------------خلاف---------------------------------------------------- الاحتشاش لها و يباح ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاع بما زال من شجر الحرم او انكسر منه بغير فعل ادمي ولو لم يبن اي ينفصل لتلفه فصار كالظفر المنكسرة فان قطعه ادمي لم ينتفع به هو ولا غيره كصيد ذبحه محرم وتضمن شجرة قلعت او كسرت صغيرة عرفا بشاة و يضمن ما فوقهااي الصغيرة من الشجر وهي ------المتوسطة والكبيرة ببقرة لقول------------------------------ ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجذلة شاة -قال------ والدوحة الشجرة العظيمة والجذلة الصغيرة	612	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1098	true	-5161941888139799493	0	119	0	624	1520	300	رعي حشيش---- الحرم لان الهدايا كانت تدخل------ فتكثر فيه ولم ينقل سد افواهها ول------لحاجة اليه ك--------الاذخر وفي تعليق القاضي الخلاف ان ادخلها للرعي فان ادخلها لحاجته فلا ضمان ولا يجوز الاحتشاش للبهاءم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها واذا قطع الادمي ما يحرم قطعه من شجر الحرم وحشيشه ونحوه حرم انتفاعه به و حرم انتفاع غيره به لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه ل----------------------------------------م ينتفع ب------------ه كصيد ذبحه محرم لا يحل له ولا لغيره ومن قطعه اي شجر الحرم وحشيشه ونحوه ضم----------ن الشجرة الكبيرة والمتوسطة عرفا---- ببقرة و ضمن الصغيرة عرفا بشاة لما روي عن ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة وقاله عطاء والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة	1098	-3215109202509584686	243	290.5	195	714	34.03361511230469	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0613	false	4513729752738290156	155	268	777	1323	1489	300	غصن- في هواء الحل اصله اي الغصن في الحرم او بعض اصله --بالحرم لتبعيته لا-------صله---------------------- و لا يضمن ما------ قطعه من غصن بهواء الحرم واصله با------لحل لما سبق وكره اخراج تراب الحرم واخراج حجارته الي الحل نصا قال لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل----- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--شد كرا--------هة ولا يكره اخراج ماء زمزم لما روي الترمذي وقال حسن غريب---------------------- عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمله -ولانه يستخلف كالثمرة وقال احمد اخرجه كعب ولم يزد عليه ولا يكره وضع الحصا بالمساجد كما في مسجده-------- صلي الله عليه وسلم	613	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	66	255	322	1261	1488	300	غصنا في ا-----لحل اصله------------------ او بعض----ه في الحرم ضمنه لانه تابع لاصله وتغليبا للحرمة كالصيد و لا يضمن الغصن ان قطعه في الحر----------م واصله كله في الحل لتبعيته لاصله قال الامام احمد لا يخرج------------------------------- من تراب الحرم ولا يدخل اليه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد يعني في الكراهة واقتصر في الشرح علي الكراهة وقال بعض اصحابنا يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله في الحرم روايتان وفي الفصول يكره في تراب المسجد كتراب الحرم وظاهر كلام جماعة يحرم لان في تراب المسجد انتفاعا بالموقوف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه قال في المنتهي لا وضع الحصا في المساجد اي لا يكره ويحرم اخراج ترابها وطيبها ولا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستخلف فهو كالثمرة قال احمد اخرجه كعب ا ه وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي--------- وقال حسن غريب ومكة افضل من المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	1099	-3215109202509584686	311	448.0	235	1016	30.61023712158203	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	152	201	759	997	1496	300	بمكة وهي افضل من المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالخرورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد وغيره وقال ---------الترمذي----- حسن صحيح	614	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	237	287	1174	1422	1488	300	ومكة---- افضل من المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح	1099	-3215109202509584686	221	411.0	175	252	87.69841003417969	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	201	229	997	1140	1496	300	قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	614	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	152	180	776	919	1535	300	قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	1100	-3215109202509584686	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	59	116	292	565	1496	300	رجل--- بكسر الراء وسكون الجيم---- جبل ----------------------------------------------------------------------------بالمنقطع و حده من الطاءف وبطن نمرة كذلك اي سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من طريق الجعرانة------------------------------------- تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد و-حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش بشينين معجمتين جمع عش بصم العين المهملة و حده من -------------------------------------------------------------------بطن عرنة احد عشر ميلا	614	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1101	true	5995004789404410478	16	94	91	484	1541	300	رجل اي بكسر الراء وسكون الجيم وهو جبل بالمقطع بقاف ساكنة وطاء مفتوحة هكذا ضبطه المصنف بالقلم وعبارة المنتهي وغيره بالمنقطع و-----من--------------------------------------------------------------- الجعرانة بسكون العين وتخفيف الراء علي المشهور تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد و حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش اي منتهي طرفها جمع عش بضم العين المهملة و حده من طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من بطن عرفة احد عشر ميلا	1101	-3215109202509584686	189	313.5	149	461	40.99782943725586	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	46	243	236	1210	1480	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والم------------------------سند عود البكرة وعن علي مرفوعا المدينة حرام ما بين عير الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها و------لا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------- ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك اي من صيدها وشجرها وحشيشها قا----------------------------------------ل ا---------------------حمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحر--------------مها ب--------------------------------------------ريد في بريد نصا وهو------------------------------------------------------------ ما بين ثور وهو جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير اي لا استطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي المدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي ه----------------------------ريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة ا-ي ارض تركبها حجارة سود	615	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	19	269	117	1361	1527	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد فاستثني الشارح ذلك وجعله مباحا والمسند عود البكرة و يجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من حشيشها للعلف لقول صلي الله عليه وسلم في حديث علي ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منعنا من احتشاشها افضي الي الضرر بخلاف مكة ومن ادخل اليها------- صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء في صيد-------------------ها وشجرها وحشيشها قال في المنتهي ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء لانه يجوز دخول حرمها بغير احرام ولا تصلح لاداء النسك ولا لذبح الهدايا فكانت كغيرها من البلدان ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا لعدمها عدمه وحد حرمها ما بين ثور----------------------- الي عير---------------------------------------------------------------------------------------- لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه و-----------------هو ما بين لابتيها لقول- ابي هريرة قال الرسول صلي الله عليه وسلم----- ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود	1102	-3215109202509584686	683	1159.5	540	1404	48.646724700927734	125	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	126	150	618	743	1496	300	وهو واد بالطاءف كغيره من الحل فيباح صيده وشجره وحشيشه بلا ضمان والخبر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعفه احمد وغير--------------------------------------------------------------ه وقال ابن حبان والازدي لم يصح حديثه	614	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1103	true	1905568436461334658	139	203	697	1004	1506	300	وهو واد بالطاءف كغيره من الحل اما حديث محمد بن عبد الله بن سنان عن ابيه عن عروة بن الزبير عن ابيه مرفوعا ان صيد وج وعضاهه حرم محرم لله رواه احمد وابو داود وذلك قبل نزوله الطاءف وحصاره ثقيفا فقد ضعفه احمد وقال ابو حاتم محمد ليس بقوي في حديثه نظر وقال البخاري لا يتابع عليه وقال ابن حبان والازدي لم يصح حديثه	1103	-3215109202509584686	81	106.5	63	307	26.38436508178711	15	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	183	300	910	1480	1480	300	جبل صغير----- يضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونه-------------------------------------------- الي الحمرة بتدوير اي لا استطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي -المدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة اي ارض تركبها حجارة سود وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر- ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة والحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكان ا--لممنوع من الرعي- باب اداب دخول مكة وما يتعلق به من نحو طواف و--سعي------ يسن ----------دخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لها نهارا للخبر قال في رواية -----------------------------------ابن هانء لا باس به اي ليلا وانما كرهه من السراق -------------------------------------------------------------من اعلاها اي مكة من ثنية-	615	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1103	true	1905568436461334658	52	281	263	1408	1506	300	جبل صغير لونه يضرب الي الحمرة بتدوير ليس بمستطيل خلف احد من جهة الشمال قال في فتح الباري نقلا عن شيخه ابي بكر بن حسين المراغي ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة--------- وعير---- جبل مشهور بها اي بالمدينة قال في المطلع وقد انكره بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشرة ميلا حمي رواه مسلم عن ابي هريرة و-لا يحرم علي المحل صيد وج وشجره وحشيشه وهو واد بالطاءف كغيره من الحل اما حديث محمد بن عبد الله بن سنان عن ابيه عن عروة بن الزبير عن ابيه مرفوعا ان صيد وج وعضاهه حرم محرم لله رواه احمد وابو داود وذلك قبل نزوله الطاءف وحصاره ثقيفا فقد ضعفه احمد وقال ابو حاتم محمد ليس بقوي في حديثه نظر وقال البخاري لا يتابع عليه وقال ابن حبان والازدي لم يصح حديثه وحمل القاضي ذلك علي الاستحباب للخروج من الخلاف ب-----اب دخول مكة وما يتعلق به من ال--طواف والسعي وغيره يسن الاغتسال لدخولها ولو كان بالحرم ولدخول حرمها ولو لحاءض ومثلها النفساء فتغتسل لدخول مكة وتقدم في الغسل و يسن ان يدخلها نهارا لفعله صلي الله عليه وسلم قال في الفروع وقيل وليلا نقل ابن هانء لا باس به-------- وانما كرهه من السراق انتهي واخرج النساءي انه صلي الله عليه وسلم دخلها ليلا ونهارا من اعلاها اي مكة من ثنية	1103	-3215109202509584686	293	368.5	227	1329	22.04665184020996	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	24	221	125	1149	1570	300	كدي بضم الكاف والتنوين ------عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين وسن دخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسجد الحرام من باب بني شيبة لح---------------------------------------ديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد --------------------خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه الله---------------------------------------------------------------------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله---------------- والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من------------- الافات ال----------------لهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة--- توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي ب--ه لانتشار حرمته------- واريد بتحريمه----- ساءر الحرم------------- وقد جءتك	616	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	1	300	3	1563	1563	300	كدي بضم الكاف و--تنوين الدال عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين من الثنية السفلي ويقال لها باب شبكة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلي متفق عليه واما كدي مصغرا فاباحه لمن خرج من مكة الي اليمن وليس من هذين الطريقين في شء و يسن ان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول عند دخوله المسجد ما تقدم في باب المشي الي الصلاة وقال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا راي البيت رفع يديه روا-----ه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ك-----------ان ابن عمر---- يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله و--الثاني من اكرمته بالسلام و----------الثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم-------- ومهابة اي توقير--------ا وبرا بكسر الباء ---اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده ع----ن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك لان---- حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك-	1104	-3215109202509584686	829	1371.5	665	1622	51.1097412109375	137	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	51	194	259	1029	1543	300	وسلم طاف مضطبعا ورويا ------------------عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري و------------------------اذا فرغ من --طوافه ازاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبتدءه اي الطواف من الحجر الاسود لفعله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- فيحاذيه اي الحجر طاءف بكل بدنه ويستقبله بوجهه او يحاذي بعضه اي الحجر بكل بدنه لان ما لزم استقباله لزم بجميع البدن كالقبلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستلمه ---------اي يمسح الحجر بيده اليمني-------------------------------------------------------------------------------------- والاستلام م-------ن السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وروي الترمذي مرفوعا---------------- انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم وقال حسن صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبله بلا------------ صوت يظهر للقبلة لحديث ----عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ه--هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه	617	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1106	true	-5433713679272299374	0	295	0	1529	1553	300	وسلم طاف مضطبعا وعليه برد صححه الترمذي وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود وابن ماجه فاذا فرغ من الطواف سواه اي الرداء فجعله علي عاتقه ولا يضطبع في السعي لعدم وروده وقال احمد ما سمعنا فيه شيءا ولا يصح القياس الا فيما عقل معناه وهذا تعبدي محض ويبتدء---- الطواف من الحجر الاسود لان-ه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء به وقال خذوا عني مناسككم وهو جهة المشرق فيحاذيه اي الحجر----------------------------- او يحاذي بعضه بجميع بد-------نه لان ما لزم استقباله لزم بجميع البدن كالقبلة فان لم يفعل اي يحاذي الحجر او بعضه بكل بدنه بان ابتدا بالطواف عن جانب الركن من جهة الباب بحيث خرج شء من بدنه عن محاذاة الحجر او بدا بالطواف من دون الركن الذي به الحجر كالباب ونحوه كالملتزم لم يحتسب بذلك الشوط لعدم محاذاة بدنه للحجر ويحتسب له بالثاني وما بعده ويصير الثاني اولا لانه يحاذي فيه الحجر بجميع بدنه ثم يستلمه اي الحجر اي يمسحه----- بيده اليمني لقول جابر ان الرسول صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه الحديث رواه مسلم والاستلام افتعال من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن رواه الترمذي و--------قال حسن صحيح وعن علي قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود وذكره الحافظ ابو الفرج ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه	1106	-3215109202509584686	658	1068.0	531	1583	41.566646575927734	113	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	194	269	1029	1397	1543	300	ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق لنحو زحام استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استل------------------------------------------مه وقبل يده روا-ه مسلم فان شق استلامه بيده فانه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه اي الحجر بيده اليمني او بشء	617	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1107	true	8149098033821494342	32	93	152	453	1534	300	ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استل----------امه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبل يده لحديث ابن ع----------------------------------------------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده وروي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس فان شق استلامه بيد-----ه استلمه بشء و-قبل----------------ه روي عن ابن عباس موقوفا فان شق----- استلامه -----بشء اشار اليه بيده---------------- او بشء	1107	-3215109202509584686	220	361.0	173	411	53.52798080444336	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	1	45	3	234	1524	300	الحجر اذا شرع في الطواف بوجهه وقال---------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم -يقوله--- كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه	618	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1107	true	8149098033821494342	117	163	587	831	1534	300	الحجر او استقباله------ بوجهه اذا شق استلامه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه	1107	-3215109202509584686	211	374.5	170	250	84.4000015258789	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	121	156	612	787	1524	300	جابر وابن عباس وابن عمر باحاديث-- متفق عليها --قال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد ويكون------ الرمل من الحجر	618	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1108	true	5360656860827595406	171	208	877	1060	1498	300	جابر وكذلك رواه ابن عمر وابن عباس متفق عليهما وقال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد وان كان اصل الرمل لاظهار --	1108	-3215109202509584686	144	247.0	114	185	77.83783721923828	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	34	106	165	529	1514	300	ولا استل--------ام الرك--ن الغربي وهو ما يليه اي الشامي نصا---- لقول ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم ---الا الحجر الاسود والركن اليماني وقال-------------------- ما ا---------------------------------راه يستلم الركنين اللذين بليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا ل-----------------------------------ذلك وايضا فقد انكر ابن عباس علي معاوية استلا-------------------------------------------مهما وقال-------------------------------------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	619	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1108	true	5360656860827595406	33	134	168	683	1498	300	ولا يستلم ولا يقبل الركنين الاخرين----------- اي الشامي والغربي لقول ابن عمر لم --ار النبي صلي الله عليه وسلم يمسح من الاركان الا-------------------- اليمانيين متفق عليه وقال ابن عمر ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وطاف معاوية فجعل يستلم الاركان كل-----ها فق----ال ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1108	-3215109202509584686	263	378.0	205	557	47.21723556518555	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	58	163	277	816	1514	300	الحجر الاسود والركن اليماني --------------------------------------------------------------------------------------وقال ما اراه يستلم الركنين اللذين بليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وايضا فقد انكر ابن عباس علي معاوية استلامهما وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث----------- ابن عباس طاف---- النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يقول بين الركن اليماني وبينه اي الحجر الاسود---------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع	619	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1109	true	6703054226484669477	173	300	897	1555	1555	300	الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما استحبابا لما روي ابن عمر قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود وان شق اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استلامهما للزحام اشار اليهما لما مر------------------------------- ويقول ك-----لما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر وله القراءة في الطواف فتستحب القراءة فيه نص عليه قال القاضي وغيره ولانه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب كونه مثلها و لا يستحب الجهر بها اي بالقراءة في الطواف ويكره الجهر بالقراءة ان غلط المصلين قلت او الطاءفين و يقول بين الركن ال---------ذي به الحجر الاسود و الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه- احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع-	1109	-3215109202509584686	300	380.0	240	862	34.80278396606445	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	163	295	816	1488	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا---- وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن ابن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت وانت تحيي بعدما امت ويدعو ويذكر بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------ويدع الحديث الا --ذكرا او قراءة او امرا ب-معروف او نهيا عن --منكر وما لا بد منه لحديث------------------- الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير	619	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	0	132	0	707	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول -وعن ابي هريرة مرفوعا قال وكل به اي-- الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدعو------ بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه العبادة اولي ويدع الحديث الا الذكر وال-قراءة والامر بالمعروف والنهي- عن المنكر وما لا بد منه لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير	1110	-3215109202509584686	484	822.0	391	873	55.441009521484375	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	52	157	259	785	1496	300	اخري ومن طاف------- راكبا او محمولا--------- لم يجز-ه --طوافه كذلك الا ان كان ركوبه او حمله لعذر لحديث الطواف بالبيت صلاة ولانه عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا او محمولا لغير عذر كالصل--------------------------------------------------------------------------اة وانما طاف النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم راكبا لعذر-------------- فان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم ولا ي------------------ج------------------------------زء الطواف عن حامله------------------- اي المعذور------------------------------------ لان القص--د هنا الفعل وهو واحد فلا يقع علي اثنين ووقوعه عن المحمول اولي لانه	620	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	131	300	702	1557	1557	300	بخير ومن طاف او سعي راكبا او محمولا لغير عذر لم يجزءه الطواف------ ولا السعي لقوله صلي الله عليه وسلم الط-واف بالبيت صلاة ولانه عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا------------------- كالصلاة والسعي كالطواف و الطواف او السعي راكبا او محمولا لعذر يجزء لحديث ابن عباس -------ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة قالت فشكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما وكان طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر كما يشير اليه قول ابن عباس-------------------------------- كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم واختار الموفق والشارح يجزء السعي راكبا ولو لغير عذر ويقع الطواف او السعي عن المحمول ان نويا اي الحامل والمحمول عنه او نوي كل منهما عن نفسه لان المقصود هنا الفعل وهو واحد فلا يقع عن شخص-ين ووقوعه عن المحمول اولي لانه-	1110	-3215109202509584686	397	599.0	312	922	43.05856704711914	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0621	false	1920411173177507326	1	183	6	921	1514	300	وقال خذوا عني مناسككم ونحوه كم----------------------------ا لو طاف القهقهري فلا يجزءه لما تقدم او طاف علي جدار الحجر بكسر الحاء فلا يجز-------ءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه لح----------------------------ديث عاءشة مرفوعا هو من البيت رواه -----------------------------مسلم او طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو ما فضل عن جدارها اي عرضا فلا يجزءه لانه من البيت فاذا لم يطف به لم يطف بكل البيت وان مس الجدار بيده في موازاة-------------------------------- الشاذروان صح طوافه او طاف طوافا ناقصا ولو نقصا يسيرا فلا يجزءه لما تقدم وقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر والشاذرو--------ان من الحجر الاسود الي الحجر الاسود او طاف بلا نية لم يجز-----------------------------------------ءه لحديث انما الاعمال بالنيات وك----------------الصلاة--------------- او طاف عريانا لحديث ابي هريرة ان ابا بكر رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امر ابا بكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك و------------------لا يطوف بالبيت عريان متفق عليه او طاف محدثا اكبر او اصغر او طاف نجسا لحديث الط----واف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون------------------------------------- فيه ولقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة حين حاضت افعلي	621	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1111	true	1865740986479247877	134	300	671	1497	1497	300	وسلم خذوا عني مناسككم وقد جعل البيت في طوافه علي يساره وكذا لو طاف --------------------القهقري او طاف علي جدار الحجر بكسر الحاء المهملة لم يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة------- هو من البيت رواه مسلم فمن لم يطف به لم يعتد بطوافه او طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض------------------------------------------------------------ الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع لم يجزءه لانه اي الشاذرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منها اي من الكعبة او ترك شيءا من الطواف وان قل لم يجزءه لانه لم يطف بجميع البيت او لم ينو الطواف لم يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات ولانه صلاة للخبر والصلاة من شرطها النية او طاف خارج المسجد لم يجزءه لانه لم يرد به الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحنث به من حلف لا يطوف او طاف او-------------------- محدثا ولو حاءضا لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه رواه الترمذي والاثرم من حديث ابن عباس وقال- صلي الله عليه وسلم لعاءشة حين حاضت افعلي-	1111	-3215109202509584686	370	511.5	292	1178	31.409168243408203	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	199	237	999	1201	1496	300	وان طاف علي سطح---- المسجد توجه الاجزاء كصلاته اليها او ----------------قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية اي مقارنة للطواف لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده--------------------------- قراءة------ قاله في الفروع	620	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1112	true	-8535092487782367023	222	267	1114	1352	1530	300	وان طاف علي سطحه اي المسجد توجه الاجزاء كصلاته عليها قاله في الفروع وان قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية----------------- لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان قاله في الفروع	1112	-3215109202509584686	180	322.5	147	255	70.5882339477539	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0621	false	1920411173177507326	114	179	585	899	1514	300	او طاف عريانا لحد---------يث ابي هريرة ان ابا بكر رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امر ابا بكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع----- يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه او طاف محدثا اكبر او اصغر او طاف نجسا لحديث الطواف ب---البيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه ولقوله صلي الله عليه وسلم	621	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1112	true	-8535092487782367023	77	130	383	634	1530	300	او طاف عريانا لم يجزءه لحديث ابي هريرة ان ابا بكر------------- بعثه في الحجة التي امر ابا بكر عليها----------------------------- قبل حجة الوداع يءذن يوم النحر----- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه او قطعه اي--------------------------------- الطواف بفصل طويل عرفا ولو سهوا لعذر لم يجزءه لانه صلي الله عليه وسلم	1112	-3215109202509584686	195	298.5	149	331	58.91238784790039	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0622	false	5770652487947683033	123	199	630	996	1457	300	عنهما اي عن ركعتي الطواف------------------ كركعتي الاحرام و تحية المسجد و يسن عوده بعد الصلاة الي الحجر الاسود فيستلمه نصا لفعله صلي الله عليه و سلم ذكره جابر في صفة حجه صلي الله عليه و سلم و يسن الاكثار من الطواف كل وقت ليلا و نهارا و تقدم انه نص------- ان الطواف لغريب افضل من الصلاة بالمسجد الحرام و له اي الطاءف جمع اسابيع بركعتين-------------------- لكل اسبوع من تلك الاسابيع فعلته عاءشة و المسور بن مخرمة	622	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1113	true	-1278731884162503460	246	292	1269	1520	1560	300	عنهما اي عن ركعتي الطواف مكتوبة وسنة راتبة كركعتي الاحرام و-تحية المسجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن الاكثار من الطواف كل وقت و--------------تقدم---- نص الامام ان الطواف لغريب افضل من الصلاة بالمسجد الحرام وله----------- جمع اسابيع من الطواف فاذا فرغ منها ركع لكل اسبوع ركعتين لفعل---------- عاءشة و-المسور بن مخرمة	1113	-3215109202509584686	187	271.0	150	411	45.498783111572266	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0622	false	5770652487947683033	56	116	292	590	1457	300	والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لحديث جابر في صفة حجه و فيه------------------------------------------------------------------------ ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا و واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه و بين البيت فصلي ركعتين الحديث رواه مسلم و لا يشرع تقبيله و لا مسحه فساءر------------------------------------------------------------- المقامات اولي كذا صخرة بيت اللمقدس و يقرا فيهما ب---------------------قل يا ايها الكافرون و سورة	622	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1113	true	-1278731884162503460	71	154	367	800	1560	300	والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لقول- جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا-- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه و-بين البيت وحيث ركعهما من المسجد او غيره جاز لعموم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا وصلاهما عمر بذي طوي ولا شء عليه لترك صلاتهما خلف المقام وهما سنة مءكدة ي---------------قرا فيهما بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون و يقرا	1113	-3215109202509584686	197	276.5	156	452	43.58407211303711	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0623	false	5941874227095896960	8	105	35	516	1372	300	لزمه الاشد اي الاحوط منهما لتبرا ذمته بيقين و هو اي الاشد جعله اي الطواف بلا طهارة-------- للعمرة فلا--------------------- يحل منها بح--لق لفرض فساد --طوافه فكانه حلق قبل طواف عمرته و عليه به اي الحلق دم لانه محظور في احرامه و -----------------------------يصير قارنا بادخال الحج علي العمرة و يجزءه الطواف للحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج و العمرة كالقارن--- ابتداء------- قلت الاحتي------اط اعادة الطواف لاحتمال انه الذي بلا طهارة فلا يسقط فرضه----------------------- الا بيقين و يعيد السعي----------------------------------------------- لوقوعه ---------------------------------------------------بعد طواف غير معتد به ل---تقد-ير كونه بلا طه-----ارة و ان جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطواف بلا طهارة من الحج	623	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1114	true	-1404804403412630995	37	215	181	1109	1573	300	لزمه الاشد ليبرء---------------- ذمته بيقين و-هو اي الاشد ----------كونه بلا طهارة في طواف العمرة فلم تصح لفساد طوافها ولم يحل منها بالحلق ل----فساد الطواف فيلزمه دم للحلق لبقاء احر----------------------------------------امه ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا و------------------------يجزءه الطواف للحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج و-العمرة كالقارن في ابتداء احرامه قلت الذي يظهر لزوم اعادة الطواف لاحتمال ان يكون المتروك فيه الطهارة هو طواف الحج فلا يبرا بيقين الا باعادته ولو قدرناه اي الطواف بغير طهارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به لانا قدرنا كونه وقع بغير طهارة و-ان كان وطء بعد حله من العمرة وقد فرضنا طوافها بلا طهارة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ادخال الحج عليها ويلغو ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دمان دم للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة لفساد العمرة بالوطء فيها وعدم صحة ادخال الحج عليها اذن ولو قدرناه اي الطواف بلا طهارة من الحج	1114	-3215109202509584686	288	356.0	227	1025	28.09756088256836	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0624	false	2707825376303119375	74	107	328	475	1384	300	لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه و سلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت و رفع يديه فجعل يدعو ب----------ما شاء ان يدعو رواه مسلم	624	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	119	152	632	787	1569	300	لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه و-سلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت و-رفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء ان يدعو رواه مسلم	1115	-3215109202509584686	141	263.0	110	157	89.80891418457031	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0624	false	2707825376303119375	222	299	1031	1383	1384	300	في موضع مشيه و يسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه س------------------عية و رجوعه س--------عية يفتتح بالصفا و يختم بالمروة للخبر---------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط و --------------------------------------------------يكثر من الدعاء و الذكر فيما بين ذلك قال احمد كا--------------------------------ن ابن مسعود-------- اذا سعي بين الصفا و المروة قال رب اغفر و ارحم و اعف عما تعلم و انت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه و سلم انما جعل رمي الجمار و السعي بين الصفا	624	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	0	91	0	468	1575	300	في موضع مشيه و-يسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و يحتسب بالرجوع سعية يفتتح بالصفا و-يختم بالمروة -لخبر جابر وسبق فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء و-الذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا و-المروة قال رب اغفر و-ارحم و-اعف عما تعلم و-انت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه و-سلم انما جعل رمي الجمار و-السعي بين الصفا	1117	-3215109202509584686	311	508.5	248	478	65.06275939941406	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	179	246	846	1133	1368	300	لحديث ابن عمر---- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه و من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و بالصفا و المروة و ليقصر و ليح-ل متفق عليه و من معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ادخل الحج علي العمرة	625	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	106	187	523	908	1425	300	لحديث ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم---------- صلي الله عليه و-سلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه و-من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و-بالصفا و-المروة و-ليقصر و-ليحلل متفق عليه فان ترك التقصير والحلق فعليه دم فان وطء قبله فعمرته صحيحة وعليه دم روي عن ابن عباس ذكره في الشرح وان كان معه اي المتمتع هدي ادخل الحج علي العمرة	1118	-3215109202509584686	260	439.5	205	403	64.51612854003906	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0626	false	6995455511031825373	178	300	825	1369	1369	300	احرامه بعد فعل-------- ما يفعله -في احرامه من الميقات من الغسل و ال-----تنظيف و التطييب في بدنه و تجرد من ال--مخيط في-- ازار و رداء ابيضين نظيفين و نعلين -و بعد طواف و صلاة---------- ركعتين و لا يطوف بعده اي احرامه لوداعه نصا لعدم دخول وقته فلو طاف و سعي بعده لم يجزءه سعيه لحجه و الافضل ان يحرم من المسجد من تحت الميزاب و -----------------------كان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج و جاز و صح-------------------------------- احرامه من خارج الحرم و لا دم---------------- عليه نصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج الي مني قبل الزوال ندبا فيصلي بها الظهر مع الامام ثم يقيم بها --------الي---------------------- الفجر و يصلي مع الامام لحديث جابر و ركب رسول الله صلي الله عليه و سلم الي مني فصلي بها-	626	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1120	true	8952031085726391895	55	221	274	1093	1493	300	احرامه من مكة او قربها ما يفعله عند احرامه من الميقات من --غسل وغيره اي تنظيف وتط----يب في بدنه و-تجرد ذكر من مخيط ولبس ازار و-رداء ابيضين نظيفين و-نعلين ثم بعد ذلك يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ثم يحرم بالحج من المسجد الحرام و-----------------------------------------------------------الافضل ان يكون---------- من تحت الميزاب ذكره في المبهج والايضاح وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج وتقدم في باب المواقيت ولا يطوف بعده اي بعد احرامه بالحج قبل خروجه من مكة لوداع البيت نص عليه لقول ابن عباس لا اري لاهل مكة ان يطوفوا بعد ان يحرموا بالحج ولا ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا فلو طاف وسعي بعده لم يجزءه سعيه عن السعي الواجب قبل خروجه من مكة لانه لم يسبقه طواف واجب ولا مسنون ولا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة لعدم وروده ثم يخرج الي مني قبل الزوال----- فيصلي بها الظهر مع الامام --ويبيت بها اي بمني الي ان يصلي معه اي الامام الفجر لقول------------------ جابر و-ركب رسول الله صلي الله عليه و-سلم الي مني فصلي بها	1120	-3215109202509584686	335	405.0	261	924	36.25541305541992	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0627	false	-6803965376785443250	14	147	67	708	1410	300	فاذا -طلعت الشمس--- يوم عرفة سار من مني--------- فاقام بن--------------------------مرة موضع بعرفة و هو جبل-------------------------------- عليه انصاب---------- الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف ------الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه-------- خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف و وقته و الدفع منها و المبيت بمزدلفة لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم يجمع من يجوز له الجمع حتي المنفرد نصا بين الظهر و العصر لحديث جابر ثم اذن ثم قام فصلي الظهر ثم اذن ثم اقام فصلي العصر و لم يصل بينهما شيءا و قال سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة و عجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري	627	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1121	true	7854066168240685650	4	81	22	410	1548	300	فاذا اطلعت الشمس من يوم عرفة سار من مني الي عرفة فاقام بنمرة ندبا حتي تزول الشمس ونمرة موضع بعرفة وقيل بقربها وهو خارج عنها وهو الجبل الذي عليه -نصاب اي علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف فاذا زالت الشمس استحب ل-----لامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة يقصرها لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة و-عجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري	1121	-3215109202509584686	262	408.5	206	736	35.59782791137695	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0628	false	-5081222700759744539	66	183	308	792	1297	300	قو- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي ويميت و------------------------- هو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا و في بصري نورا و في سمعي نورا و يسر لي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------امري لحديث افضل الدعاء دعاء يوم عرفة و افضل ما قلت انا و النبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له رواه مالك في الموطا و ----------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن لابيه عن جده---- كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه و سلم يوم عرفة لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد بيده الخير و هو علي كل شء قدير رواه الترمذي و ما في المتن ماثور عن علي رضي	628	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1123	true	-6236889468588680212	20	222	113	1023	1433	300	قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و-له الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا و-في بصري نورا و-في سمعي نورا و-يسر لي امري ويدعو بما احب لما في الموطا عن طلحة بن عبد الله بن كريز بفتح الكاف واخره زاي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- افضل ال-----دعاء يوم عرفة وا-فضل ما قلت انا وا-لنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ولما روي الترمذي عن عمرو بن شعيب عن -ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء و-----------------------------------------------------------------------------------------------ما في المتن ماثور عن علي وفي	1123	-3215109202509584686	345	335.5	265	1022	33.75733947753906	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0628	false	-5081222700759744539	226	299	980	1296	1297	300	عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت النبي صلي الله عليه و سلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي و اتعبت نفسي و الله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلي الله عليه و سلم من شهد من صلاتنا هذه و وقف معنا حتي ندفع و قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا -قد تم حجه	628	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	64	130	319	626	1460	300	عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت النبي صلي الله عليه و-سلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اك-لت راحلتي و-اتعبت نفسي وا-لله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلي الله عليه و-سلم من شهد--- صلاتيا هذه و-وقف معنا حتي ندفع و-قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه	1124	-3215109202509584686	304	563.0	238	317	95.89905548095703	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0629	false	-6329959051218669835	1	58	4	261	1381	300	تفثه رواه الخمسة و صححه الترمذي و لفظه له و رواه الحاكم و قال صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث و لان ما ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال و تاركه صلي الله عليه و سلم الوقوف فيه لا يمنع كونه و قتا-----له كما بعد العشاء و انما وقف------------------------- وقت الفضيلة	629	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	131	184	631	905	1460	300	تفثه رواه الخمسة و-صححه الترمذي و-لفظه له و-رواه الحاكم و-قال صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث و-لان--- ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وت--ركه صلي الله عليه و-سلم الوقوف فيه لا يمنع كونه و-قتا للوقوف كما بعد العشاء و-انما وقف النبي صلي الله عليه وسلم وقت الفضيلة	1124	-3215109202509584686	241	412.5	194	287	83.97212219238281	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	0	139	0	690	1449	300	الي مزدلفة---------- من الزلف و هو التقرب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا و مضوا اليها و تسمي ج-----معا لاجتماع الناس بها وهي اي مزدلفة ما بين المازمين بالهمز و كسر الزاي و ------------------هما جبلان بين عرفة و مزدلفة و وادي محسر بالحاء المهملة و السين المهملة المشددة واد بين مزدلفة سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة لقول جابر و دفع رسول الله صلي الله عليه و سلم و قد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله و يقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة مستغفرا لانه لاءق بالحال يسرع في الفرجة لحديث اسامة كان النبي صلي الله عليه و سلم يسير العنق فاذا وجد فحوة نص اي اسرع لان العنق انبساط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير و النصي فوق -العنق فاذا بلغها اي مزدلفة جمع --------العشاءين بها من يجوز------- له الجمع قبل حط رحله لحديث اسامة	630	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1126	true	-9166866618030366756	100	239	506	1206	1518	300	الي مزدلفة سميت بذلك من الزلف و-هو التقرب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا و-مضوا اليها و-تسمي ايضا جمعا لاجتماع الناس بها علي طريق------------ المازمين لانه روي انه صلي الله عليه وسلم سلكها وهما جبلان صغيران مع امام وناءبه وهو امير الحاج فان--------------------------------------------------------------------------------------- دفع قبله كره لقول احمد ما يعجبن------------------------------ي ان يدفع الا مع الامام ولا شء عليه في الدفع قبل الامام------------------------------------------ يسرع في الفجوة لقول اس-امة كان النبي صلي الله عليه و-سلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص متفق عليه وال-عنق انبساط السير والنص فوقه ويلبي في الطريق لقول الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه ويذكر الله تعالي لانه في زمن السعي الي شعاءره فاذا وصلها اي مزدلفة صلي المغرب والعشاء جمعا ان كان ممن يباح له الجمع قبل حط رحله -----باقامة	1126	-3215109202509584686	327	389.0	252	882	37.0748291015625	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	201	249	984	1219	1449	300	صلي المغرب ب--الطريق ترك السنة للخبر و اجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر و العصر بعرفة و فعله----- صلي الله عليه و سلم محمول علي الافضل و من فا-ته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدل---------فة جمع وحده لفعل ابن عمر ثم يبيت بها	630	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1127	true	-2478479719316342999	63	109	333	574	1525	300	صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزات------ه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر و-العصر بعرفة و-فعل النبي صلي الله عليه و-سلم محمول علي الافضل وا-ن فاتته الصلاة مع الامام بها اي ب-مزدلفة او بعرفة جمع وحده لفعل ابن عمر ثم يبيت بها	1127	-3215109202509584686	208	356.0	168	252	82.53968048095703	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0631	false	-4813516700535548874	0	113	0	531	1408	300	النبي صلي الله عليه و سلم-------------- في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه و عن عاءشة قالت ارس-----ل النبي صلي الله عليه و سلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفرجر ثم مضتي فافاضت رواه ابو داود و فيه----------------------------------------------------------------------------- اي الدفع بمزدلفة قبله اي نصف الليل -علي غير رعاة و غير سقاة زمزم دم علم الحكم-- او جهله نسيه او ذكره ل---انه ترك----- واجبا و للنسيان اثما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود و --------------------------------------اما --------السقاة و الرعاة فلا دم عليهم------------ لان-----ه صلي الله عليه و سلم رخص للرعاة في ترك البينونة في حديث عدي و رخص للعباس في ترك البيثونة لاجل سقايته و للمشقة عليهم	631	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1127	true	-2478479719316342999	166	291	845	1477	1525	300	النبي صلي الله عليه و-سلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله------------------ متفق عليه و-عن عاءشة قالت ارسل رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم -ام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الف-جر ثم مضت- فافاضت رواه ابو داود وان جاء مزدلفة بعد الفجر فعليه دم لتركه نسكا واجبا وان دفع غير رعاة وسقاة قبل نصفه اي-------------------------- الليل فعليه دم ان لم يعد اليها قبل الفجر عالما كان او جاهلا ذاكرا او ناسيا لانه ترك نسكا واجبا وا-لنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود فان عاد اليها ولو بعد نصفه فلا دم عليه واما الرعاة والسق---------اة فلا دم عليهم بالدفع قبله لان النبي صلي الله عليه و-سلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة ل--حديث عدي ورخ-ص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته و----لان عليهم	1127	-3215109202509584686	388	553.5	307	701	55.34950256347656	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0631	false	-4813516700535548874	181	300	846	1408	1408	300	وقت ---وقوف--ه بالمشعر الحرام ثم -اتي المشعر الحرام سمي به-- لانه من علامات الحج و ----------------------------------------------اسمه في الاصل قزح و هو جبل صغير ب--مزدلفة ف-رقي عليه ان سهل او---- وقف عنده و حمد الله تعالي و هلل و كبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام و رقي عليه و فحمد الله و هلله و كبره و دعا فقا-ل اللهم كما وقفتنا فيه و اريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا و اغفر لنا و ارحم-ا كما وعدتنا بقولك و قولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الايتين الي- غفور رحيم يكرره ----------الي الاسفار لحديث جابر مرفوعا -----------------------------------------------------------------لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فاذا اسفر جدا سار-------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل طلوع الشمس قا---------ل عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من-	631	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	48	206	264	1089	1560	300	وقت الموقوف عند المشعر الحرام ثم ياتي المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج وتسمي ايضا المزدلفة بذلك تسمية للكل باسم البعض واسمه في الاصل قزح و-هو جبل صغير بالمزدلفة فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله تع----------------------------------------------------------------الي ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه و-اريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا و-اغفر لنا و-ارحمنا كما وعدتنا بقولك وق-ولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ا-----ن الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا لقول جابر ثم ركب القصوي حتي اتي المشعر فاستقبل القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا ح------------------تي اسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء في الدفع من مزدلفة الي مني بعد نصف الليل لما تقدم من حديث ابن عباس وعاءشة فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني لقول عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من	1128	-3215109202509584686	402	569.0	320	917	43.83860397338867	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0632	false	-6597237181611033637	0	91	0	431	1384	300	جمع حتي طلوع الشمس و يقولون اشرق ثبير كيما نغير و ان رسول الله صلي الله عليه و سلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري و يسير بسكينة لحديث ابن عباس--- اردف النبي صلي الله عليه و سلم الفضل ب----عباس ثم قال- ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل و الابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ----- محسرا اسرع----------------------------------------------------------------------- قدر رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته لقول جابر حتي اتي بطن وادي محسر فحرك قليلا و ع-------ن عمر انه لما اتي محسرا اسرع و قال اليك تعدوا قلقا وضينها	632	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	206	300	1089	1560	1560	300	جمع حتي تطلع الشمس و-يقولون اشرق ثبير كيما نغير و-ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم خالفهم --فاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري وعليه السكينة لقول ا-بن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه و-سلم الفضل بن العباس وقال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل و-الابل فعليكم -السكينة فاذا بلغ وادي محسر بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع راكبا كان فيحرك دابته او ماشيا قدر رمية حجر ل----------------------------قول جابر حتي اتي بطن----- محسر -حرك قليلا وروي ان ابن عمر---- لما اتي محسر ا-سرع وق-ال اليك تعدو- قلقا وضينها-	1128	-3215109202509584686	347	547.0	278	522	66.47509765625	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0632	false	-6597237181611033637	166	238	792	1120	1384	300	حيث شاء اخذ حصي الجمار لحديث ا--بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم غداة العقبة-------------- القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفيه و يقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم و الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة و كان ذلك بمني قاله في الشرح و-- شرحه و كرهه --------------اخذ الحصي من	632	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1129	true	-6209528401607352690	62	135	309	658	1471	300	حيث---- اخذه اي الحصا جاز لقول ابن عباس قال لي- رسول الله صلي الله عليه و-سلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات هن حصا الحذف فجعل يقبضهن في كف-ه و-يقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم و-الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه و-كان ذلك بمني قال ف-ي الشرح وفي شرح المنتهي وكان ابن عمر ياخذ الحصا من	1129	-3215109202509584686	286	481.5	225	360	79.44444274902344	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	47	159	227	755	1400	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود و روي انه امرها ان تجعل الافاضة و توافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد و لانه وقت للدفع من مزدلفة اشبه ------------ما بعد ال-----شمس و ندب الرمي بعد الشرق لقول جابر رايت النبي صلي الله عليه و سلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده رواه مسلم و حديث احمد عن ابن عباس مرفوعا لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس محمول علي وقت الفضيلة ف-----------------ان غربت شمس يوم النحر قبل الرمي ف--------انه يرمي تلك الجمرة من غده بعد الزوال ل--------قول ابن عمر من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرمي حتي تزول الشمس من الغد	634	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1131	true	-6565391314075390875	49	136	238	667	1497	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت و---------------روي انه امرها ان تعجل الافاضة و-توافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد و-لانه وقت للدفع من مزدلفة فكان وقتا للرمي كما بعد طلوع الشمس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث احمد عن ابن عباس مرفوعا لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس محمول علي وقت الفضيلة جمعا بين الاخبار وان غربت-------- الشمس قبل --رمي الجمرة ف انه يرميها بع----------------د الزوال من الغد لقول ابن عمر من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم ح-تي تزول الشمس من الغد	1131	-3215109202509584686	358	605.0	283	578	61.93771743774414	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	168	300	790	1400	1400	300	جابر و ان يقول مع كل حصاة اللهم اجعله حجا مبرورا و -----------------------------------ذنبا مغفورا و سعيا مشكورا لما روي------------------ حنبل عن زيد بن اسلم قال رايت سالم بن عب---------------------------------------------------------------------------------------د الله استبطن الوادي و رمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله فذكره فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه و سلم رمي الجمرة من هذا المكان و يقول كلما رمي مقل ذلك و ندب ان يستبطن الوادي و ان يستقبل القبلة و ان يرمي-------- علي جانبه الايمن لحديث عبد الله بن يزيد لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي و ستقبل القبلة و جعل يرمي الجمرة علي جانبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال و الذي لا اله غيره من ههنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال-	634	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1132	true	-8100565769514480690	59	152	290	768	1512	300	-ابن عمر ويقول مع كل حصاة اللهم اجعله حجا مبرورا اي مقبولا يقال بر الله حجه اي تقبله وذنبا مغفورا وعمل-ا مشكورا لحديث ابن عمر مرفوعا رواه حنبل وكذا كان ا-------------------بن عباس يقوله ويرفع الرامي للجمار يمناه حتي يري بالبناء للمفعول بياض ابطه لان في ذلك معونة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا--لرمي ويومءها علي حاجبه الايمن ل-قول عبد الله بن يزيد لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة و-جعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال وا-لذي لا اله غيره من ههنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال	1132	-3215109202509584686	290	361.5	230	759	38.208168029785156	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0635	false	1559782827452593969	15	98	77	457	1416	300	ولا يق-ف عندها لحديث ابن عمر و ابن عباس مرفوعا--------------------- كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف و لم يقف رواه ابن ماجة و ل---لبخاري معناه من حديث ابن عمر و لضيق المكان و له رميها اي جمرة العقبة و من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها و يقطع التلبية باول الرمي لحد---------------------يث الفضل بن --عباس مرفوعا لم يزل طلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه و في بعض الفاظه حتي اذا رمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في	635	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1132	true	-8100565769514480690	176	238	888	1187	1512	300	بلا وقوف عندها ل-قول ابن عمر و-ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف و-لم يقف رواه ابن ماجه وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر و-لضيق المكان و-----------------------------------------------------------------------يقطع التلبية مع رمي اول حصاة منها لما تقدم من حديث الفضل بن العباس و--------------------------------------------------في بعض الفاظه حتي---- رمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في	1132	-3215109202509584686	223	331.5	174	428	52.10280227661133	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0635	false	1559782827452593969	235	297	1116	1401	1416	300	-من جميع شعر----ه نصا لظاهر الاية لا من كل شعرة بعينها لانه مشق جدا و لا يكاد يعلم الا بحلقه و لا يجزء حلق بعض------------------------------------------------- الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه و سلم حلق جميع راسه فكان---- تفسيرا لمطلق الامر بالحلق او التقصير فوجب الرجوع اليه و من لبد راسه او ضفره او عقصه فكغيره و المراة تقصر من شعرها	635	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	172	234	814	1118	1445	300	فمن جميع شعر راسه نص عليه-------- لا من كل شعرة بعينها لان ذلك لا------------ يعلم الا بحلقة والاصل في ذلك قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وهو عام في جميع شعر الراس وقد حلق------------ صلي الله عليه و-سلم ج----ميع راسه فكان ذلك تفسيرا لمطلق الامر بالحلق او التقصير فيجب الرجوع اليه و-من لبد راسه او ضفره او عقصه فكغيره و-المراة تقصر من شعرها	1133	-3215109202509584686	214	318.5	168	343	62.39067077636719	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0635	false	1559782827452593969	99	137	465	631	1416	300	ثم ينحر هديا -------معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر ----------------------------------------------------ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا و ستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر و اشركه في هديه فان لم يكن معه هدي و--- عليه ----واجب	635	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	9	60	41	271	1445	300	ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر في صفة حجه صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا و-ستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غير و-اشركه في هديه فان لم يكن معه هدي وكان عليه هدي واجب	1133	-3215109202509584686	163	285.5	127	232	70.25862121582031	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0636	false	8997060620097875756	0	79	0	349	1325	300	لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق و انما علي النساء التقصير رواه ابو داود و لان الحلق مثله في حقهن فتقصر من كل قرن قدر انملة و نقل ابو داود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر انملة كعبد و لا يحلق الا باذن سيده ل----------نقص قيمته به و سن لمن حلق او قصر اخذ ظفر و شارب و -----------نحوه كعانة- وابط- قال ابن المنذر ثبت ان النبي---- صلي الله عليه و سلم لما	636	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	248	300	1184	1445	1445	300	لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق-- انما علي النساء التقصير رواه ابو داود و-لانه مثلة----- في حقهن وكذا عبد يقصر و---------------------------------------------------------------------------------------لا يحلق الا باذن سيده لان الحلق ينقص قيمته ويسن------------------ اخذ اظفاره اي الحاج وشاربه ونحوه كعانته وابطه قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم لما-	1133	-3215109202509584686	193	288.5	152	376	51.32978820800781	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0636	false	8997060620097875756	79	215	349	948	1325	300	حلق راسه قلم اظافره و كان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره و سن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة و سن امرار الموس- علي من عدمه روي عن ابن عمر و لم يجب لان الحلق محله الشعر فيسقط بعدمه كغسل عضو فقد قال في الشرح و باي شء قصر الشعر اجزاه و كذا ان نذفه او ازاله بنورة لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي و حلق او تقصير قد حل له كل شء حرم بال----احرام الا النساء نصا وطا و مباشرة و ------------------قبلة و لمسة لشهوة و عقد --نكاح لحديث عاءشة مرفوعا ----اذا رميتم و حلقتم فقد حل لكم الطيب و الثياب و كل شء الا النساء رواه سعيد و قالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه و سلم لاحرامه حين احرم و لحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	636	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	0	121	0	601	1506	300	حلق راسه قلم اظفاره و-كان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره ويستحب اذا حلق ان يبلغ العظم الذي عند منقطع الصدغ من الوجه لقول ابن عمر للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين ومن عدم الشعر استحب ان يم--------------------------------------------------------ر الموسي علي راس---ه روي عن ابن عمر ولا- يجب خلافا لابي حنيفة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حل له كل شء --من الطيب وغيره الا النساء نص عليه في رواية الجماعة من الوطء والقبلة واللمس لشهوة و-عقد النكاح لحديث عاءشة مرفوعا قال اذا رميتم و-حلقتم فقد حل لكم الطيب و-الثياب وكل- شء الا النساء رواه سعيد و-قالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه و-سلم لاحرامه حين احرم و-لحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	1134	-3215109202509584686	332	399.5	260	817	40.636474609375	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0636	false	8997060620097875756	234	298	1028	1317	1325	300	بذلك و امتن به عليهم----- فدل علي انه من العبادة و لامر-----------------ه صلي الله عليه و سلم بقوله فليقصر ثم ليتحلل و لو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه و دعا صلي الله عليه و سلم للمحلقين و المقصرين و فاضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاءو لما وقع التفاضل فيه اذ لا مفاضلة في المباح و ل------ا دم عليه ان	636	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	203	259	1038	1324	1506	300	-----و-امتن ---عليهم بذلك فدل ----انه من العبادة لا اطلاق من محظور ولقوله صلي الله عليه و-سلم------ فليقصر ثم ليحل و---لو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه و-دعا صلي الله عليه و-سلم للمحلقين و-المقصرين وف-اضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاء ولما وقع التفاضل فيه اذ لا مفاضلة في المباح ففي تركهما دم وان ----	1134	-3215109202509584686	239	387.5	192	317	75.39432525634766	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0637	false	52200880238680936	59	178	282	791	1341	300	النبي صلي الله عليه و سلم صلي الله عليه و سلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج مرفوعا------------------------------ من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد و لحديث ا------------بن عمر --و قال له رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح و لا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم و لا حرج متفق عليه و في لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح و ذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض واشباهها الا قال افعلوا و لا حرج رواه مسلم و عن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه	637	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	0	116	0	522	1493	300	النبي صلي الله عليه و---------------------سلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد في سننه وعن عبد الله بن عمر قال قال ---رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح و-لا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم و-لا حرج متفق عليه و-في لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح و-ذكر الحديث قال فما سمعته يسءل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض واشباهها الا قال افعلوا و-لا حرج رواه مسلم و-عن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه	1135	-3215109202509584686	463	821.5	358	553	83.72513580322266	92	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0638	false	4916877544370350281	6	99	30	481	1438	300	صلي الله عليه وسلم بمني يو---م النح--------------------ر رواه ابو داود ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد و قارن لم يدخلاها اي مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا برمل و اضطباع ثم لزيارة و يطوف متمتع للقدوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا رمل و لا اضطباع ثم يطوف للزيارة نصا و احتج------- بحديث عاءشة----- فطاف الذين اهلوا بالعمرة و بين الصفا و المروة ثم حلق-- ثم طاف-- طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج و العمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمله احمد ----------علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه---------------------- مشروع فلا	638	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	202	300	987	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم في خطبة يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري -ثم يفيض الي مكة فيط------------------------------------------------------------------------------------------------وف متمتعا لقدومه كطوافه ل عمرته السابق في دخول مكة نصا هكذا في الانصاف وبعض النسخ وفي بعضها لعمرته والمعني علي ما ذكرته بلا رمل ------------ثم يطوف للزيارة و-----احتج الامام بحديث عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة-- بين الصفا و-المروة ثم حلقوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج و-العمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمل- احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم-	1135	-3215109202509584686	313	483.0	253	626	50.0	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0638	false	4916877544370350281	101	259	492	1251	1438	300	الزيارة--------- كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بالفرض و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده الموفق و قال لا ا------------علم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة و حديث عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة دليل علي هذا ف----------------------------------------------------------------------------لم تذكر طوافا اخر و لو كان ا----لذي ذكرته طواف القدوم لكانت--- اخلت بذكر ال-------------------ركن الذي لا يتم الحج الا به و ذكرت ما يستغني عنه و اختاره الشيخ تقي--------------------------------------------------------------------------- الدين و صححه ابن رجب و هي ا-----------ي الزيارة الافاضة لا-نه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة ولما كان يزور البيت و لا يقيم بمكة بل يرجع الي مني --سمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا- طواف الزيارة و -----------------------------يعينه اي طواف الزيارة بالنية لحديث انما الاعمال بالنيات و كالصلاة -يكون بعد وقوفه بعرفة لانه صلي الله عليه و سلم طاف كذلك و قال لنا خذوا عني مناسككم و هو اي طواف الزيارة ركن لا يتم الحج الا ب------------ه اجماعا قال -ابن عبد البر لقوله تعالي------------------------------- وليطوفوا بالبيت العتيق و لحديث عاءشة	638	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1136	true	-7076204476570816529	3	296	16	1535	1553	300	الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بالفرض واختار ذلك الخرقي واكثر الاصحاب وكذا يطوفه اي طواف القدوم برمل مفرد وقارن لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافاه نصا لما تقدم وقيل لا يطوف للقدوم احد منهم اختاره الشيخ والموفق ورده الموفق الاول وقال الموفق لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر و-لو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا يتم الا----- به وذ-كرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين قال ابو الفرج عبد الرحمن زين الدين -------ابن رجب و-هو الاصح ثم يطوف للزيارة سمي بذلك لانه --------------ياتي من مني ف----------------يزور البيت و-لا يقيم بمكة بل يرجع الي مني ويسمي الافاضة لانه يفعل بعدها و يسمي الصدر بفتح الصاد والدال المهملة وهو رجوع المسافر من مقصده لانه يفعل بعده ايضا وما ذكره من انه يسمي طواف الصدر قاله في المطلع والرعاية والمستوعب وقدمه الزركشي وصحح في الانصاف ان طواف الصدر هو طواف الوداع وتبعه في المنتهي ويعينه اي طواف الزيارة بنيته لح-ديث انما الاعمال بالنيات و-كالصلاة ويكون بعد وقوفه بعرفة لانه صلي الله عليه و-سلم طاف كذلك و-قال لتا-خذوا عني مناسككم و-هو ا-لطواف الواجب الذي به تمام الحج فهو ركن من اركانه اجماعا قاله ابن عبد البر لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق و----عن عاءشة	1136	-3215109202509584686	588	870.0	469	1583	37.14466094970703	84	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	232	292	1055	1322	1359	300	سلاح نصا فيكبر في نواحيه و ---------------يصلي فيه ركعتين و يدعو والنظر اليه عبادة نصا قال ابن عمر دخل النبي صلي الله عليه و سلم و بلال و اسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه الرسول----- صلي الله عليه و سلم قال نعم فقلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال و نسيت ان اساله كم صلي متفق عليه	645	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	247	299	1238	1489	1494	300	سلاح نصا ويكبر في نواحيه ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين لقو----------------------------ل ابن عمر دخل النبي صلي الله عليه و-سلم وب-لال و-اسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه --رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال نعم -قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال و-نسيت ان اساله كم صلي متفق عليه	1138	-3215109202509584686	225	385.5	177	287	78.39720916748047	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	215	269	959	1207	1342	300	فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد --طوافه و سعيه علي ما سبق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي---- ظهر يوم النحر------------- بمني لحديث ابن عمر مرفوعا ا---------------------فاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و يبيت بها اي من ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين و يرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ايام التشريق	639	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1139	true	3130907930038271326	119	202	580	979	1469	300	فصل ثم يرجع من افاض الي مكة بعد الطواف والسعي- علي ما تقدم الي مني فيبيت بها وجوبا لحديث ابن عباس قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا للعباس لاجل سقايته رواه ابن ماجه ثلاث ليال ان لم يتعجل في يومين وليلتين ان تعجل ويصلي بها ظهر يوم النحر نصا نقله ابو طالب لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و-----------------------------------------------------يرمي الجمرات بها ف-----------ي ايام التشريق	1139	-3215109202509584686	157	220.0	123	464	33.83620834350586	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	4	49	16	221	1413	300	الزوال لم يجزءه لحديث جابر رايت النبي صلي الله عليه و سلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر و رمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و قد قال ----------------------خذوا عني مناسككم و قال ابن عمر كنا نتحين اذا زالت الشمس رمينا و سن رميه قبل الصلاة --	640	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1139	true	3130907930038271326	213	256	1030	1245	1469	300	الزوال لقول---------- جابر رايت النبي صلي الله عليه و-سلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر و-رمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و-قد قال صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم و-قال ابن عمر كنا نتحين اذا زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال	1139	-3215109202509584686	169	288.0	135	229	73.79912567138672	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	8	47	30	209	1377	300	لم يدخل البيت فلا باس لحديث عاءشة مرفوعا--------------------- خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع و هو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت و ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	646	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1139	true	3130907930038271326	10	51	49	241	1469	300	لم يدخله----- فلا باس لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع و-هو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت-- ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	1139	-3215109202509584686	164	289.5	128	200	82.0	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	50	209	224	993	1413	300	صلاة الظهر لحديث ابن عباس مرفوعا كان يرمي ا------------------لجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة و ان يحافظ علي--- الصلوات مع الامام -------------في مسجد الخيف فاذا كان------------------------------------------- غير مرضي صلي------------------- برفقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا بالجمرة الاولي و هي ابعدهن من مكة و تلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره و يرميها ب--سبع ------ثم يتقدم عنها قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف -يدعو و يطيل رافعا يديه --نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه و يرميها----- بسبع------ ونيف عندها--------------------------------------- ويدعو عندها رافعا يديه و يطيل ثم يات-----ي جمرة العقبة ----و يجعلها عن يمينه و يستبطن الوادي -و يرمي-----ها بسبع و لا يقف عندها لضيق المكان و يستقبل القبلة في رمي الجمرات الكل لخبر- عاءشة مرفوعا---------------------------------------------------------------------- فمكث بها ليالي ايام التشريق ويرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة و يقف عند الاولي و الثانية و يتضرع و يرمي الثالثة و لا يقف عندها رواه ابو داود و قال ابن	640	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	24	232	123	1191	1538	300	صلاة الظهر لقول -ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه و يستحب ان لا يدع الصلاة- مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه فان كان الامام غير مرضي لفسق او نحوه صلي المرء برفقته محافظة علي الجماعة ويرمي كل جمرة من الثلاث بسبع حصيات واحدة بعد واحدة كما تقدم في رمي جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي و-هي ابعدهن من مكة و-تلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره و-يرميها بالسبع حصيات ثم يتقدم----- قليلا ---لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدع--و الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي------- الوسطي فيجعلها عن يمينه و-يرميها كذلك بسبع حصيات ويقف عندها اي بعد ان يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي ويدعو الله ويرفع- يديه و-يطيل ثم ياتي لرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه و-يستبطن الوادي عند رمي جمرة العقبة و-لا يقف عندها لما تقدم و----يستقبل القبلة في ا----لجمرات كلها لحديث عاءشة قالت افاض الرسول صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق -يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة و-يقف عند الاولي و-الثانية و-يتضرع و-يرمي الثالثة و-لا يقف عندها رواه ابو داود و--عن ابن	1140	-3215109202509584686	628	908.0	500	1111	56.52565383911133	88	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	208	300	989	1413	1413	300	ابن المنذر كان عمر و ابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا و ذنبا مغفورا و ترتيبها اي الجمرات كما ذكر شرط لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و سلم رماها كذلك و ---قال خذوا عني مناسككم فلو نكس فبدا بغير الاولي و لم يحتسب له الا بها و يعيد الاخرتين مرتبتين كالعدد اي السبع حصيات و هو شرط لكل واحدة منها لانه صلي الله عليه و سلم رمي كلا منها بسبع كما مر فان اخل الرامي بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية و لا الثالثة و ان اخل بحصاة من-	640	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1141	true	-7300784292846868591	19	101	90	509	1522	300	ابن المنذر كان عمر و-ابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا و-ذنبا مغفورا وت-رتيبها اي الجمرات --------شرط بان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نسكه اي الرمي بان قدم علي الاولي غيرها لم يجزءه ما قدمه علي الاولي نص عليه لان النبي صلي الله عليه و-سلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم --و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه كالسعي و---------ان اخل------- بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية وكذا---------- لو اخل بحصاة من	1141	-3215109202509584686	220	326.5	176	573	38.39441680908203	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0641	false	-2594470551594173549	154	226	767	1109	1417	300	ايام التشريق كلها- دم لفوات وقت الرمي فيستقر الفداء لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فانه يهريق دما كترك مبيت-------------- ليلة غير الثالثة لمن تعجل---------------------------------------------------------- بمني فيجب به دم كما تقدم و كذا لو ترك المبيت لياليها كلها و لعل المراد لا يجد استيعاب الليلة بالمبيت بل كمزدلفة علي ما سبق و في ترك حصاة واحدة ما في ازالة شعرة طعام مسكين و في ترك حصاتين ما في ازالة شعرتين	641	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1142	true	-2800559592016354008	34	99	163	481	1491	300	ايام التشريق فعليه دم------------------------------ لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فانه يهريق دما وعلم منه انه لو ترك دون ليلة فلا شء عليه وظاهره ولو اكثرها ولا ياتي به اي بالرمي بعد ايام التشريق كالبيتوتة بمني---------------------------------------- لياليها اذا تركها-------- لا ياتي بها لفوات وقته واستقرار الفداء الواجب فيه وفي ترك--- حصاة واحدة ما في حلق-- شعرة ------------وفي ترك حصاتين ما في حلق-- شعرتين	1142	-3215109202509584686	150	173.0	110	415	36.14457702636719	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0642	false	-2297618013385888257	0	104	0	482	1422	300	ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه و سلم ان يبيت بمكة ليالي ----من اجل سقايته فاذن له متفق عليه و لحديث مالك رخص----- النبي صلي الله عليه و سلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر ي-رمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في يوم منهما ثم يرمون يوم النفر رواه----------- الترمذي و ----قال حسن- صحيح و المريض و من له مال يخاف عليه و نحوه كغيره اي من السقاة و الرعاة فان غربت الشمس و هم اي السقاة و الر-------عاة بها اي بمني لزم الرعاة فقط اي دون السقاة المبيت لفوات-- وقت الرمي	642	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1142	true	-2800559592016354008	135	206	650	1014	1491	300	ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه و-سلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه وعن عاصم قال رخص رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد---- النحر فيرمونه في احدهما------------------------------------------------------ رواه احمد واخرج الترمذي نحوه وقال حديث صحيح------------------------------------------------------------------ فان غربت الشمس و-هم اي اهل سقاية الحج والرعاة------- بمني لزم الرعا------------------ة المبيت لانقضاء وقت الرعي	1142	-3215109202509584686	295	463.0	234	517	57.059959411621094	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0642	false	-2297618013385888257	110	186	516	900	1422	300	او ناءبه -----------ثاني--- ايام التشريق----------- خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل و التاخير و حكم توديعهم لحديث ابي داود عن رجلين من بكر قالا راينا النبي صلي الله عليه و سلم يخطب بين اوا------------------------------------------------سط ايام التشرق و نحن عند راحلته و ل-------حاجة الناس الي احكام المذك--ورات ------و لغير الامام المقيم للمناسك التعجيل فيه اي ثاني ايام التشريق بعد الزوال والرمي و قبل الغروب لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	642	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1143	true	-1061794311999639041	5	82	24	419	1518	300	او ناءبه في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل و-التاخير وال---توديع-- لحديث سراء بنت نبهان قالت خطبنا رسول الله------ صلي الله عليه و-سلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق رواه ابو داود ولان بالناس حاجة------ الي تعليم ما ذكر ولكل حاج ولو اراد الاقامة بم---------كة التعجيل ان اح-------------------------------------------------ب لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	1143	-3215109202509584686	217	256.0	171	472	45.97457504272461	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0643	false	-246135817908401251	59	147	264	681	1395	300	صلي الله عليه و سلم و ابو بكر و عمر و عثمان ينزلون الابطح قال الترمذي--------- حسن غريب و قالت--------------------------------------------------------------------------- عاءش------------------------ة انما نزله----------------------------- ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق عليه------ فاذا اتي مكة متعجل او غيره و اراد --خروجا لبلدة او غيره لم يخرج من مكة حتي يودع البيت بالطواف للخبر فان اراد المقام بمكة فلا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس------------------------------ امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	643	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1144	true	2091273833470185862	2	98	10	477	1454	300	صلي الله عليه و-سلم و-ابو بكر و-------عثمان ينزلون الابطح قال الترمزي هذا حديث حسن غريب و-قال ابن عباس التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح بخروجه اذا خرج متفق عليهما فصل ف------------------------اذا اراد الخروج من مكة --------لم يخرج------- حتي يودع البيت بالطواف ----------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	1144	-3215109202509584686	268	408.5	212	592	45.27027130126953	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	178	300	826	1365	1365	300	عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن و الباب فوضع صدره و ذراعيه و كفيه و ----بسطهما بسطا و قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه و سلم يفعل رواه ابو داود و يقول علي هذه الحالة --------------------اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان ب----ضم الميم و تشديد النون فعل--------- امر--- من يمكن ل---------لدعاء و يجوز كسر الميم----------- علي انها حرف جر-	644	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	1	119	4	582	1481	300	عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم-------- استلم الحجر فقام بين الركن و-الباب فوضع صدره و-ذراعيه و-كفيه هكذا وبسطهما بسطا و-قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه و-سلم يفعل رواه ابو داود ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و-الا فمن الوجه فيه ضم الميم و-تشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء و-يجوز كسر الميم وفتح النون علي انه- حرف جر	1146	-3215109202509584686	485	811.0	386	600	80.83333587646484	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	0	199	0	908	1359	300	لابتداء الغاية و الان------- الوقت------------------------------- قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة ا---------ي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة انك علي كل شء قدير و يدعو بعد ذلك بما احب و ي------------صلي علي النبي صلي الله عليه و سلم و ياتي الحطيم ايضا نصا و هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين و يستلم الحجر الاسود و يقبله ثم يخرج قال احمد فاذا ولي لا يقف و لا يلتفت فاذا------ التفت رجع فودع ا-------------ي استحبابا------------- اذ لا دليل لايجابه بل ---------------قال مجاهد اذا كدت تخرج من باب المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ثم قل اللهم لا تجعله اخر العهد و روي حنبل عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت و يصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود و النصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك و	645	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	119	294	582	1451	1481	300	لابتداء الغاية-- الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فه-ذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ببيتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة في ديني وهي المنع من المعاصي و---------احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و-اجمع لي بين خيري الدنيا و-الاخرة انك علي كل شء قدير وان--------------- احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم فاذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد فاذا ولي لا يقف و-لا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع نص عليه يعني استحبابا قال في الشرح اذ لا نعلم لايجاب ذلك عليه دليلا وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من---- المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ف--قل اللهم لا تجعله اخر العهد و-روي حنبل عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت وي-صلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة----- فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود و-النصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك --	1146	-3215109202509584686	703	1173.0	559	1014	69.32939147949219	119	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	48	156	211	694	1377	300	يستحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه و سلم و قبر -صاحبيه------------- رضي الله تعالي عنهما لحديث الدار قطني عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ من حج فزار قبري بعد وفاتي -كانما زارني في حياتي و في رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال------- احمد و اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ ع-ن طريق المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقرب الطر-ق ولا يتشاغل بغيره و ان كان----- تطوعا بدا بالمدينة و اذا دخل --	646	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1147	true	246922564598810884	13	178	74	890	1505	300	استحب له زيارة---- النبي صلي الله عليه و-سلم و-قبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث الدار-قطني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي و-في رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد تنبيه قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبره صلي الله عليه وسلم استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحل فهذا كالتصريح باستحباب شد الرحل لزيارته صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------م قال الامام احمد --اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لانه ان حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج وهو من سبيبل الله فيكون شهيدا علي ما تقدم بحثه عن صاحب الفروع وعبارة الشرح وشرح المنتهي لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصر الطريق ولا يتشاغل بغيره و-ان كان الحج تطوعا بدا بالمدينة قال ابن نصر	1147	-3215109202509584686	364	456.0	287	916	39.73799133300781	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	240	267	1203	1332	1496	300	احمد------------------- هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم -لبلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم	614	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1150	true	-7281508664967343780	40	71	184	333	1494	300	احمد في رواية ابن منصور هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم	1150	-3215109202509584686	129	241.0	102	149	86.57717895507812	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0647	false	1006189029550443048	46	201	210	944	1386	300	يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخ-- بالذنوب قاله في المستوعب و يسن ان ياتي مسجد قباء و يصلي فيه فصل في صفة العمرة من ------------------------------------------اراد العمرة و هو بالحرم مكيا كان او غيره خرج--------- فاحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته ليجمع بين الحل و الحرم و تقدم و الافضل احرامه من التنعيم----- لا----مره صلي الله عليه و سلم---- عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم و قال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه و سلم وقت لاهل مكة التن-----------------------------------------------------------------------------------عيم في------لي- التنعيم--- الجعرانة بكسر الجيم و اسكان العين و تخفيف الراء و قد تكسر العين و تشدد الراء----------------------------- موضع بين مكة و الطاءف----------------------------- سمي بريطة بنت سعد و كانت تلقب بالجعرانة قال في القاموس و هي المرادة ب-قوله تعالي كالتي نقضت غزلها ف-------------------------------------------------الحديبية مصغرة و قد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك ف-------------ما بعد عن مكة و عن احمد في------ المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	647	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1151	true	-2251850062806352505	86	266	400	1319	1489	300	يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب ----وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج فصل في صفة العمرة وما يتعلق بذلك من كان في الحرم من مكي وغيره واراد العمرة----------------------------- خرج الي الحل فاحرم من ادناه اي اقربه الي الح---------------------رم و-------------- احرامه من التنعيم افضل لان النبي صلي الله عليه و-سلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وق-ال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه و-سلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم ثم يلي الاحرام من التنعيم في الافضلية الاحرام من الجعرانة بكسر الجيم و-اسكان العين و---------------قد تكسر العين وت-شدد الراء وقال الشافعي التشديد خطا وهي موضع بين مكة و-الطاءف خارج من حدود الحرم يعتمر منه سمي بريطة بنت سعد وك-انت تلقب بالجعرانة قال في القاموس و-هي المراد في قوله تعالي كالتي نقضت غزلها ثم يلي الاحرام من الجعرانة في الافضلية الاحرام من الحديبية مصغرة و-قد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك ثم يلي ما سبق ما بعد--------- عن الحرم وعنه في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	1151	-3215109202509584686	552	802.0	441	1020	54.117645263671875	87	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0647	false	1006189029550443048	240	296	1119	1369	1386	300	باس بها اي العمرة في السنة مرارا روي عن علي و ابن عمر و ابن عباس و انس و عاءشة وا---------عتمرت عاءشة في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه و سلم عمرة مع قرانها و عمرة بعد حجها و قال الع-------------------مرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه و العمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير اشهر الحج افضل	647	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1152	true	4180824726079664324	65	166	325	821	1508	300	باس ان يعتمر ف-----ي السنة مرارا روي عن علي وا-بن عمر وا-بن عباس و-انس و-عاءشة لان عاءشة اعتمرت------ في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه و-سلم عمرة مع قرانها وع-مرة بعد حجها و-قال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقال علي في كل شهر مرة وكان انس اذا حجم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا باتفاق السلف قاله في الفروع قال احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكنه واستحبه جماعة وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل	1152	-3215109202509584686	211	357.5	167	514	41.05058288574219	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0648	false	1218462096033795277	18	72	93	342	1470	300	لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه فاءدة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس حج النبي صلي الله عليه و سلم حجة واحدة و اعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة و عمرة الحديبية و عمرة مع حجته و عمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه و لا يكره احرام بها اي العمرة	648	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1152	true	4180824726079664324	201	279	1004	1383	1508	300	لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان قال اسحاق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس حج النبي صلي الله عليه و-سلم حجة واحدة و-اعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة و-عمرة الحديبية وع-مرة مع حجته و-عمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه وتسم-----------------ي العمرة	1152	-3215109202509584686	217	359.0	174	401	54.11471176147461	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0648	false	1218462096033795277	87	156	407	767	1470	300	عمرة القارن عن عمرة الاسلام و تجزء عمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حين قرنت الحج و العمرة -قال لها النبي صلي الله عليه و سلم حين حلت منهما قد حللت من حجك و عمرتك و انما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها و اجابة مسالت-------------------------ها فصل اركان الحج اربعة الوقوف بعرفة لحديث الحج عرفة-------------------------------------------- رواه ابو-داود مختصرا و الثاني طواف الزيارة------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	648	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1153	true	6391853557766442511	48	139	233	704	1587	300	عمرة القارن عن عمرة الاسلام و تجزء عمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حين قرنت الحج و-العمرة فقال لها النبي صلي الله عليه و-سلم حين حلت منهما قد حللت من حجك و-عمرتك و-انما اعمرها من التنعيم قصدا لتط-يب خاطرها و-اجابة مسالتها لا انها كانت واجبة عليها فصل اركان الحج اربعة الوقوف بعرفة لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمعة فقد تم حجه رواه ابو داود و---------------طواف الزيارة قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	1153	-3215109202509584686	338	593.0	277	492	68.69918823242188	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0650	false	-428899096122399998	106	225	485	1021	1368	300	باب الفوات و الاحصار و ما يتعلق بهما الفوات مصدر فات- يفوت كالفوت و -----هو سبق لا يدرك فهو اخص من السبق و الاحصار مصدر احصره اذا حبسه فهو الحبس و اصل الحصر المنع من طلع عليه فجر يوم النحر و لم يقف بعرفة في وقته لعذر من حصر او غيره او لا لعذر فاته الحج ---ذلك العام------------------- لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم و لحديث ا----------------------------------لحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهومه فوت ا------لحج بخروج ليلة جمع و سقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة و مني و رمي جمار	650	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	149	256	749	1273	1496	300	باب الفوات و-الاحصار الف----------------وات مصدر فاته يفوته فواتا وفوتا وهو سبق لا يدرك والاح------------------صار مصدر احصره اي- حبسه فهو الحبس اي--------- المنع من طلع عليه فجر يوم النحر و-لم يقف بعرفة ولو ل------------------------------عذر فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولمفهوم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فانه يدل علي فوات الحج بخروج ليلة جمع و-سقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة و-مني و-رمي جمار	1155	-3215109202509584686	414	705.0	326	604	68.54304504394531	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0651	false	4191461541605491762	60	147	281	693	1387	300	من فاته عرفات فقد فاته الحج و ليتحلل بعمرة و عليه الحج من قابل و عمومه شامل -لفرض و النفل و ا----------------------لحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات و اما الحديث ال-----------------حج مرة فالمراد--- الواجب باصل الشرع و المحصر------------------------------------------------------ غير منسوب الي تفريط بخلاف من فاته الحج و---- اذا حل القارن بالفوات فعليه مثل ما اهل به من قابل نصا و علي من لم يشت------------------------------------------------------------------رط اولا------------------- هدي م--------------------------------ن الفوات---------------------------- يءخر ل-----لقضاء لما تقدم و لانه حل من احرامه قبل تمامه فاشبه -المحصر و سواء كان	651	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1156	true	8384922628783033506	107	226	559	1155	1514	300	من فاته عرفات فقد فاته الحج و-ليتحلل بعمرة وع-ليه الحج من قابل و-عمومه شامل للفرض و-النفل وكذا ما سبق عن عمر ولان الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات و-اما قوله صلي الله عليه وسلم الحج مرة فالمراد به الواجب باصل الشرع وهذا انما وجب بايجابه له بالشروع فيه كالمنذور واما المحصر فانه غير منسوب الي تفريط بخلاف من فاته الحج ومحله اذا -----------------------------------------------------------لم يشترط ان محلي حيث حبستني فان اشترط فلا قضاء ويلزمه ايضا ان لم يكن اشترط اولا ان محلي حيث حبستني هدي شاة او سبع بدنة او سبع بقرة من حين الفوات ساقه اي الهدي او لا نص عليه يءخره الي القضاء يذبحه فيه- لانه حل من احرامه قبل تمامه فلزمه كالمحصر فان--- كان	1156	-3215109202509584686	307	453.5	246	664	46.23493957519531	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0651	false	4191461541605491762	181	241	842	1108	1387	300	من عام الفوات صام كمتمتع لخبر--- الاثرم-------- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حسبك فقال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا و ان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد و مفرد و قارن --------------------------------------------------مكي و غيره في ذلك سواء	651	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	3	72	11	330	1421	300	من حجة القضاء ك-----تمتع لما روي الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك -قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا و-ان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله والمكي و-غيره في ذلك سواء	1157	-3215109202509584686	233	393.5	179	327	71.25382232666016	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0652	false	-1272110713038413241	114	172	523	805	1384	300	البيت اي الوصول للحرم بالبلد ------------او الطريق فلم يمكنه بوجه و لو بعيدا و لو كان منعه بعد الوقوف بعرفة كما قبله ا و كان المنع في احرام عمرة---------------------------------------------------------------------- ذبح هديا بنية التحلل وجوبا---------- لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و لانه صلي الله عليه و سلم امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا	652	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1158	true	3905276011060802203	149	217	739	1063	1483	300	البيت اي ال-------حرم بالبلد متعلق بحصره او الطريق قبل---------------------------------------- الوقوف او بعده او منع من دخول الحرم ظلما او جن او اغمي عليه ولم يكن له طريق امن الي الحج ولو بعدت وفات اي خشي فوات الحج ذبح هديا شاة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و-لانه صلي الله عليه و-سلم امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحل-وا	1158	-3215109202509584686	178	245.0	141	374	47.59358215332031	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0654	false	7071351679961172942	1	168	4	776	1357	300	ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف و سعي اخرين لان الاوليين لم يقصد--هما ل-----لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة و من احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما ح----------------------تي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها و لا التخلص من ا-------ذي به بخلاف حصر العدو و لانه----- صلي الله عليه و سلم لما دخل علي ضباعة بنت الزبير وز قالت اني اغريد ان احج و انا شاكية -قال حجي و اشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يتيح التحلل لما احتاجت الي شرط و حديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فانه -----------------لا يصير بمجرده حلالا فان حملوه علي اباحة التح------لل حملناه علي ما اذا اشترط----ه علي ان--- الحديث كلاما لان ابن عباس يرويه و مذهبه بخلافة فان فاته الحج ثم قدر علي البيت تح-------------لل بعمرة نصا--------- كغيره و ---------------------------------لا ينحر من ------مرض او ذهبت نفقته او ضل الطريق هديا معه الا بالحرم فليس كالمحصر من عدو نصا فيبعث ما معه من الهدي فيذبح في---- الحرم	654	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1161	true	618694861553447402	84	282	409	1366	1461	300	ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف و-سعي اخرين لان الاول-ين لم يقصد بهما طواف العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما في الاصح قاله في شرح المنتهي ومن احصر عن طواف الافاضة وقد رمي وحلق لم يتحلل حتي يطوف و-من احصر بمرض او -ذهاب نفقة او ضل الطريق لم يكن له التحلل وهو علي احرامه حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها و-لا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو و-لان النبي صلي الله عليه و-سلم---- دخل علي ضباعة بنت الزبير ف--قالت اني ا-ريد ا--لحج و-انا شاكية فقال حجي وا-شترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح التحلل -ما احتاجت الي شرط لح-ديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير ب----ه حلالا فان حملوه علي انه يبيح له التحلل حملناه علي ما اذا اشترط الحل علي ان في الحديث كلام----- ابن عباس يرويه و-مذهبه بخلافه وان فاته الحج بطلوع فجر يوم النحر قبل وقوفه تحلل بعمرة نقله الجماعة كغير المرض اي كما لو فاته الحج لغير مرض ولا ينحر من احصر بمرض او ذهاب نفقة-------------- هديا معه الا بالحرم------------------------ فيبعث به اي---- الهدي ليذبح فيه اي الحرم	1161	-3215109202509584686	632	1017.0	496	1029	61.418853759765625	101	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0655	false	694083598058439922	196	299	942	1446	1447	300	تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها و استحسانها و لانه اعظم لاجرها و اكثر لنفعها فاشهب اي افضل الوانها و الاشهب و هو الاملح و هوالابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه وبياض و سواد بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث----- مولاة ابي ورقة بن سعيد مرفوعا------------------------------- دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه و قال ابو هريرة رضي الله عنه دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين و لانه لو- اضحي-----ته صلي الله عليه عليه و سلم فاصفر ف--اسود اي كل------ما كان احسن لونا كان افضل	655	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1164	true	7202314048671404644	142	230	743	1173	1523	300	تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب وافضلها لونا--------------------------------------------------------------------------------------- الاشهب وهو- الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما----------------- بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لما روي عن مولاة ابن ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقا-ل ابو هريرة------------- دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ول-انه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم ----اصفر ثم اسود يعني ان كل ما كان احسن لونا فهو افضل	1164	-3215109202509584686	333	549.0	261	554	60.10830307006836	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0656	false	-3348750472981841619	68	121	314	565	1341	300	كانثي لعموم----------- ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام و قوله------ والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله و اهدي--------------------------------------- النبي صلي الله عليه و سلم----- جملا كان لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجة وقال احمد الخصي احب الينا من النعجة الان لحمه اوفر و اطيب	656	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1164	true	7202314048671404644	47	110	256	563	1523	300	وانثي سواء لقوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام و-قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير ولم يقل ذكرا ولا انثي وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه و-سلم اهدي جملا كان لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجه -قال احمد الخصي احب الينا من النعجة -لان لحمه اوفر و-اطيب	1164	-3215109202509584686	234	392.5	185	312	75.0	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0656	false	-3348750472981841619	230	290	1025	1293	1341	300	ابي ايوب---- كان الرجل في عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم------------ عنه و عن اهل بيته فياكلون و يطعمون قال في الشرح حديث صحيح و تجزء --------بدنة او بقرة عن سبعة روي---- عن علي و ابن مسعود و ابن عباس و عاءشة لحديث جابر---- نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه و سلم البدنة عن سبعة و البقرة عن سبعة	656	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1166	true	4536268753455739516	1	61	4	300	1573	300	ابو ايوب قال كان الرجل في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه و-عن اهل بيته فياكلون و-يطعمون قال في الشرح حديث صحيح و تجزء كل من البدنة والبقرة عن سبعة روي ذلك عن علي و-ابن مسعود و-ابن عباس و-عاءشة لحديث جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه و-سلم البدنة عن سبعة و-البقرة عن سبعة	1166	-3215109202509584686	255	420.0	203	305	83.60655975341797	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0657	false	-5456466201026750988	208	300	958	1413	1413	300	للخير و لا يجزء فيهما -----------------------------قاءمة الع--ين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف و--- في النهي عن العوراء التنبيه- علي ا---------لعمياء و لا يجزء فيهما عجفاء لا ت----------------------------------------------------------نقي و هي---------------------------------------------------------- الهزيلة التي لا مخ فيها و لا---- عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا بينة المرض------------------------------------ لحديث البراء بن عازب---- قام فينا الرسول صلي الله عليه و سلم فينا فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها و المريضة البين مرضها -العرجاء البين ضلعها و العجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود و النساءي-	657	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	116	262	587	1355	1555	300	لحمها و-لا تجزء فيهما عمياء وان لم يكن عماها بينا كقاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولان في النهي عن العوراء --تنبيها علي النهي عن العمياء ول------------ا عجفاء لا تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن قاله في المطلع وهي اي العجفاء الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء بين ضلعها بفتح اللام وسكونها اي غمزها وصوابه بالظاء المشالة كما يعلم من الصحاح وغيره وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الصحيح الي المرعي ولا تجزء كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره لحديث البراء بن عازب قال قام فينا النبي- صلي الله عليه و-سلم----- فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها و-المريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها و-العجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود و-النساءي	1167	-3215109202509584686	384	559.0	309	793	48.4237060546875	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	78	112	343	503	1388	300	ذهب اكثر اذنها او ذهب اكثر قرنها لحديث علي قال نهي النبي صلي الله عليه و سلم ان يضحي باعضب الاذن و القرن قال قتادة و فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضد النصف	658	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	271	300	1409	1555	1555	300	ذهب اكثر اذنها او--------- قرنها لحديث علي قال نهي النبي صلي الله عليه و-سلم ان يضحي باعضب الاذن و-القرن قال قتادة-- فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف-	1167	-3215109202509584686	145	259.5	117	160	90.625	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	74	223	329	1019	1388	300	عضباء و هي ما ذهب اكثر اذنها او ذهب اكثر قرنها لحديث علي قال نهي النبي صلي الله عليه و سلم ان يضحي باعضب الاذن و القرن قال قتادة و فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضد النصف فاكثر رواه الحمسة و صححه الترمذي و لان الاكثر كالكل و تكره معيبتهما اي الاذن و القرن بخرق او شق او قطع ل-نصف منهما فاقل لحديث علي----------------------------------------- امرنا النبي صلي الله عليه و سلم ان نستشرف العين و الاذن و ان لا نضحي بمقابلة و لا مدابرة و لا خرقاء و لا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق و ما المقابلة قال تقطع في طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقع في- مءخرة الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود و --------------------------------------------------------------------------------هذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بهما لان اشتراط السلامة من ذلك يشق و- لا يكاد يوجد سالم من هذا كله	658	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1168	true	3228195822378966929	11	134	59	670	1501	300	-----------ما ذهب اكثر اذنها او--------- قرنها نقله حنبل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاكثر كالكل و-تكره معيبة اذ----------------ن بخرق او شق او قطع ل نصف ----او اقل من النصف وكذا معيبة قرن بواحد من هذه لحديث علي قال امرنا النبي صلي الله عليه و-سلم ان نستشرف العين و-الاذن و-ان لا نضحي بمقابلة و-لا مدابرة و-لا خرقاء و-لا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق-- ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر- الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وقال القاضي الخرقاء التي قد انتقبت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها وتبقي كالشاختين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء به-ا لان اشتراط السلامة من ذلك يشق اذ لا يكاد يوجد سالم من هذا كله	1168	-3215109202509584686	451	748.0	356	814	55.4054069519043	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	225	298	1024	1374	1388	300	نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها بنحو حربة في الوهدة و--- هي بين اصل العنق و الصدر لحديث-- زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و سلم متفق عليه وروي ابو داود-------- عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه و سلم و اصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من	658	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1169	true	2621165822447977169	26	95	142	496	1522	300	نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري ف---يطعنها بال--حربة في الوهدة التي هي بين اصل العنق و-الصدر لما روي زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجا اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و-سلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه و-سلم و-اصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من	1169	-3215109202509584686	332	603.5	265	363	91.46005249023438	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0659	false	-3135508492050312478	3	148	17	664	1370	300	لكن ان خشي ------ان تنفر اناخها و --سنة ذبح بقر و غنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة و لحديث-------------------------------- ضحي بكبشين ملحين اقرنين و ذبحهما بيده و يجوز نحو ما يذبح و ذبح ما ينحر و يحل------- لانه لا ي-جاوز محل الذبح --لعموم حديث م-------------------ا انهر الدم و ذكر اسم الله عليه فكله و يسمي وجوبا -----------------------------------------------------------------------------حين يحرك يده بالفعل اي النحر او الذبح و تسقط سهوا- و يكبر ندبا و يقول اللهم هذا منك و لك لحديث-- ابن عمر مرفوعا ---------------------ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات و الارض حنيفا و ما انا من المشركين ان صلاتي و نسكي و محياي و مماتي لله رب العالمين لا شريك له و بذلك امرت و انا اول المسلمين بسم الله و الله اكبر اللهم هذا منك و لك رواه ابو داود	659	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1169	true	2621165822447977169	119	263	623	1343	1522	300	لكن ان خشي عليها ان تنفر اناخها و السنة ذبح بقر و-غنم---------------------------------- لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة و-لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين--------------- ذبحهما بيده و-يجوز عكسه اي ذبح الاب---ل ونحر البقر والغنم لانه لم يتجاوز محل الذكاة ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم و-ذكر اسم الله عليه فكل وياتي ذلك ويقول بعد توجيهها اي الذبيحة الي القبلة علي جنبها الايسر ان كانت من البقر والغنم حين يحرك يد------------------ه بالذبح بسم الله والله اكبر------------ اللهم هذا منك و-لك لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السم-وات و-الارض حنيفا وم-ا انا من المشركين ان صلاتي و-نسكي و-محياي و-مماتي لله رب العالمين لا شريك له و-بذلك امرت و-انا اول المسلمين بسم الله و-الله اكبر اللهم هذا منك و-لك رواه ابو داود	1169	-3215109202509584686	483	693.5	383	817	59.11872863769531	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0660	false	-802819495579216942	220	267	989	1209	1364	300	فان فات الوقت --للذبح قضي ل------------الواجب وفعل به كالاداء المذبوح في وقته-- فلا يسقط الذبح بفوات وقته كما لو ذبحها في --وقتها و لم يفرقها حتي خرج و سق-----ط التطوع بخروج وقته لانه سنة فات محلها-------------------- فلو ذبحه و تصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية	660	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1172	true	-5359484056311055631	177	228	880	1133	1496	300	وان فات الوقت قبل ذبح هدي او اضحية ذبح الواجب قضاء لان الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط------ بفوات وقته كما لو ذبحها في الوقت و---لم يفرقها حتي خرج الوقت وسقط التطوع بخروج وقت الذبح لان المحصل للفضيلة الزمان وقد فات فلو ذبحه و-تصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية	1172	-3215109202509584686	155	212.0	119	263	58.935359954833984	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0662	false	-3683661855181673982	33	109	145	513	1387	300	هديا -و اضحية معينين لحاجة فقط بلا ضررلحديث--------------------------------------------------------------- اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود و لتعلق------- حق المساكين بها و انما جاز للحاجة للحديث------ فان احتاج اليه و فيه ضرر بها لم يجز لان الضرر لا يزال بالضررو يضمن النقص--------- بركوبه ل----تعلق---- حق غيره بها وان ولدت معين------------------ة ابتداء او عما في ذمة من هدي او اضحية ذبح ولدها معها لانه تبع لامه سواء كان جملا حين التعيين او حدث------ بعده	662	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1174	true	-4418725006609632443	198	285	971	1406	1490	300	هديا او اضحية الركوب لحاجة فقط بلا ضرر قال احمد لا يركبها الا عند الضرورة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبها من غير ضرورة كملكهم فان تضررت بركوبه------------ لم يجز لان الضرر لا يزال بالضرر ويضمن --نقصها الحاصل بركوبه لانه تعلق بها حق غيره---- وان ولدت التي عينت هديا او اضحية ابتداء او عن واجب في الذم----------ة ذبح ولدها معها-------------- سواء عينها حاملا--------- او حدث الحمل بعده	1174	-3215109202509584686	236	301.5	180	486	48.559669494628906	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0664	false	-5140896029228561985	243	300	1146	1406	1406	300	نعله اي---- الهدي العاطب المقلد به في دمه و ضرب--- صفحته بها اي النعل المغموسة في دمه لتاخذه الفقراء-------- و حرم اكله و اكل خاصته-------------------------- منه اي--- الهدي الذي عطب نحو---------ه لحديث ابن عباس ان ذءيبا ابي قبيصة حدثه ان النبي---- صلي الله عليه و سلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت-	664	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1178	true	-3437708385898249458	150	209	708	991	1441	300	نعله اي نعل الهدي التي في عنق----ه في دمه و-ضرب به صفحته ليعرف-----------------------------ه الفقراء فياخذوه ويحرم عليه وعلي خاصة رفقته ولو كانوا فقراء الاكل منه اي من الهدي العاطب ما لم يبلغ محله لحديث ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت	1178	-3215109202509584686	179	233.5	139	321	55.763240814208984	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0665	false	-7537341028150045708	0	84	0	358	1344	300	عليه- فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها و لا تطعمه---ا انت و لا احد من ----رفقتك رواه مسلم و في لفظ و تخليها و الناس و لا ياكل منها و هو و لا احد من اصحابه رواه احمد و ---------------------------------------------------------------------------------------------------انما منع الساءق و رفقته من ذلك--- لءلا يقصر في الحفظ- فيعطب- لياكل هو و رفقته منه ف-لحقته التهمة في عطبه لنفسه و رفقته و ان تلف---------------- الهدي او عاب بفعله او تفريطه او اكله او باعه --------او اطعمه غنيا او	665	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1178	true	-3437708385898249458	209	299	991	1437	1441	300	عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها و-لا تطعمها لا انت و-لا احد من اهل رفقتك رواه مسلم و-في لفظ ي--خليها و-الناس و-لا ياكل منها-- هو و-لا احد من اصحابه رواه احمد ولا يصح قياس رفقته علي غيرهم لان الانسان يشفق علي رفقته ويحب التوسعة عليهم وربما وسع عليهم من مءنته وانما منع الساءق و-رفقته الاكل منه لءلا يقصر في --حفظه ليعطبه لياكل هو و-رفقته منه فتلحق-ه التهمة-------- لنفسه و-رفقته فان اكل الساءق منه اي من الهدي العاطب------------------------ او باع منه لاحد او اطعم- غنيا او	1178	-3215109202509584686	288	393.0	228	495	58.181819915771484	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0665	false	-7537341028150045708	144	219	649	982	1344	300	ابي سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه و سلم فامرني ان نضحي به رواه ابن ماجة و ان وجب ما تعيب بلا --------------------------------------------------------------------------فعله و لا------- تفريطه--------------------------------------------- قبل --تعين ك----------------------------------------------------------فدية من دم تمتع او قران او لترك واجب او فعل محظور و كدم منذور في الذمة اذا عين عنه ما تعين فلا ----------يجزءه ذبحه عما في ذمته لان الواجب-------- دم صحيح فلا يجزء عنه--- معيب و----------لان الذمة	665	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1179	true	-5599586279809659649	193	287	914	1396	1454	300	ابو سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه و-سلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانها امانة عنده فلم يضمن تعيبها ولم يمنع من الاجزاء وان تعيب الهدي المعين او اوضحية المعينة بفعله اي تعديه او تفريطه فعليه بدله كالوديعة يفرط فيها و ان كان واجبا قبل التعيين بان وفي نسخة فان لكن الاولي اولي عينه عن واجب في الذمة كالفدية وال------------------------------------------------منذور في الذمة --وتعيب عنده عيبا يمنع الاجزاء لم يجزء-----------------ه لان الواجب في ذمته دم صحيح فلا يجزء عنه دم معيب والوجوب متعلق بالذمة	1179	-3215109202509584686	215	280.0	172	550	39.09090805053711	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0666	false	8408763524758166323	25	93	105	423	1332	300	الفروع و ليس له اي -من نحر بدل ما عطب---------------- او تعيب او سرق او ضل و نحوه استرجاع عاطب ومعيب و ضال و كمسروق وجد و نحوه كمغصوب قدر علي----------------------------------------------------ه لما روي الدار قطني عن عاءشة انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما و قالت هذه سنة الهدي و لت------------------------------------------------------------------علق حق الله تعالي به-- بايجابه-- علي نفسه فلم يسقط بذبح	666	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1180	true	2355012017317432333	130	212	625	1045	1481	300	الفرق و--ليس له اي لمن نحر بدل ما عطب من اضحية او هدي او تعيب------- او ضل ون-حوه استرجاع عاطب ومعيب و-ضال ون--------------حوه كمغصوب قدر عليه بعد ذبح بدله وقوله الي ملكه متعلق باسترجاع بل يذبحه لما رو-----------ي عن عاءشة انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما و-قالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطني وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله تعالي بهما بايجابهما علي نفسه فلم يسقط بذبح	1180	-3215109202509584686	272	446.5	218	457	59.51860046386719	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0666	false	8408763524758166323	79	300	357	1332	1332	300	سنة الهدي و لتعلق حق الله تعالي به بايجابه علي نفسه فلم يسقط بذبح غيره و بدله فصل و يجب هدي بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطق لانه نذر طاعة فوجب الوفاء به كغيره من النذور و سواء كان منجزا او معلقا و منه اي النذر ان لبست ثوبا من غز لك فهو هدي فلبسه و قد ملكه فيصير هديا واجبا يلزمه ايصاله الي مساكين الحرم و نحوه من النذور المعلقة علي شرط ط اذا وزجد و سن سوق حيوان اهداه من الحل لسوقه صلي الله عليه و سلم في حجته البدن و كان يبعث هديه و هو بالمدينة و سن ان يقفه اي الهدي بعرفة روي عن ابن عباس و كان ابن عمر لا يري هديا الا ما وقف- بعرفة و لنا ان المراد من الهدي نحره و نفع المساكين بلحمه و هذا لا يتوقف علي وقوفه بعروته ولم يرد بايجابه دليل و ----------------------------------------------------------سن اشعار --بدن بضم الباء جمع بدنة و اشعار بقر بشق صفحته اليمني من سنام بفتح السين او --------شق محله اي السنام مما لا سنام له من بقر او ابل----- حتي يسيل الدم و سن تقليدهما اي البدن و البقر مع اي و تقليد -----غنم النعل --و اذان القرب -و العري بضم العين جمع عروة لحديث عاءشة قالت فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه و سلم ثم اشعرها و قلدها متفق عليه و فعله-	666	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1181	true	1322939095072776791	53	189	265	916	1492	300	سوق الهدي-- لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به والاصل عدم الوجوب الا بال---------------------نذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ويستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقفه اي الهدي بعرفة روي عن ابن عباس و-كان ابن عمر لا يري هديا الا ما وقفه بعرفة و-لنا ان المراد--------- نحره و-نفع المساكين بلحمه و-هذا لا يتوقف علي وقوفه بعرفة- ولم يرد بذلك--- دليل يوجبه و يسن ان يجمع فيه اي الهدي بين الحل والحرم لما تقدم ويسن اشعار البدن بضم الباء جمع بدنة في-----------شق صفحة سنامها--------- بفتح السين اليمني او يشق محله اي السنام مما لا سنام له من------- ابل وبقر حتي يسيل الدم وتقلد هي ا-----ي البدن-------------- و تقل-د بقر وغنم --نعلا او اذان القرب او العري بضم العين جمع عروة لحديث عاءشة قالت فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم ثم اشعرها و-قلدها متفق عليه و-فعله	1181	-3215109202509584686	469	702.5	367	1063	44.12041473388672	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0667	false	-3996567030708212166	144	300	672	1393	1393	300	البقرة----- كلها واجبة لتعينها عما في ذمته يذبحها عنه و ان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلف البدنة كما تقدم في الواجب باصل الشرع و الا يطلق البدنة بان ---------------------------------نوي معينة--------- لزمه ما نواه كما------------------------------ لو عينه ب--لفظه و ان نذر معينا اج---------------------------------------------زاه ما عينه و لو كان صغيرا ا-----------------------و معيبا او غبر حيوان كعبد و نوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي الناذر ايصاله ان كان مما ينقل او ايصاله ثمن غير منقول كعقار لفقراء الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق و لان النذر يحمل علي المعهود شرعا و سءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر -------------عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها و تتصدق بثمنها علي فقراء الحرم و كذا ان نذر سوق اضحي-------------------------------------ة الي لا مكة او قال لله علي ان اذبح بها------------------------------------------------------------- فيلزمه للخبر و ان عين بنذره شيءا لموضع غير الحرم و لا معصية فيه اي النذر لذلك المكان تعين ذبحا و تفريقا لفقراءه اي------ ذلك الموضع لحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود ان رجلا سال النبي صلي-	667	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1182	true	-6369513988913613449	0	271	0	1365	1512	300	البقرة كانت كلها واجبة لتعينها عما في ذمته بذبحها عنه و-ان نذر بدنة اجزاته بقرة ان ا------------------------------------------------طلق البدنة لمساواتها لها والا اي وان لم يطلق بل نوي معينا من الابل لزمه ما نواه كما لو نوي كونها او من البقر وكما لو عينه باللفظ فان عين شيءا بنذره بان قال هذا هدي او لله علي هذا هديا ونحوه اجزاه ما عينه--------- صغيرا كان او كبيرا من حيوان ولو معيبا وغي--ر حيوان كدرهم وعقار وغيرهما لانه انما وجب بايجابه علي نفسه ولو لم يوجب سوي هذا فاجزاه كيف كان والافضل كون الهدي من بهيمة الانعام لفعله صلي الله عليه وسلم وان قال ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه اهداه وجوبا الي مساكين الحرم لوجود شرط النذر وعليه ايص-----------------------------اله اي اله------دي مطلقا ---الي فقراء الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولا-ن النذر يحمل علي المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة يذبحه بالحرم فكذا يكون المنذور ويبيع غير المنقول كالعقار ويبعث ثمنه الي الحرم لتعذر اهداءه بعينه فانصرف الي بدله يءيده ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها و-تتصدق بثمنها علي فقراء الحرم وقال ابو الوفاء علي بن عقيل او يقومه اي العقار ويبعث القيمة الي فقراء الحرم لان الغرض القيمة التي هي بدله لا نفس البيع الا ان يعينه اي المنذور لموضع سوي الحرم فيلزمه ذبحه------------------------------------------------ فيه اي في الموضع الذي عينه وتفرقة لحمه علي مساكينه اي مساكين ذلك الموضع او اطلاقه لهم اي لمساكينه الا ان يكون الموضع الذي عينه به صنم او شء من امر الكفر او المعاصي كبيوت النار والكناءس ونحوها فلا يوف به اي بنذره روي ابو داود ان رجلا سال النبي صلي	1182	-3215109202509584686	406	471.5	319	1513	26.834104537963867	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0668	false	-3172218661896306030	60	193	274	905	1410	300	منها و اقل احوال الامر الاستحباب------------------------------------------ وقال جابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلي الله عليه و سلم فقال كلوا و تزودوا فاكلنا و تزودنا رواه البخار---------------------------------------------------------------------------------------ي والمستحب اك---------------ل اليسير لحديث ج--ابر ان النبي صلي الله عليه و سلم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكلنا منها و حسينا من مرقها و لانه نسك فاستحب الاكل منه كاض---حية و تجزءه ا----------------------------------------------------------------------------لصدقة باليسير في-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يءكل من هدي واجب و ----------لو كان ايجابه ب--نذر او ---تعيين غير--- دم متعة و قران نصا -------لان سببهما غير محظور باوشبه -هدي التطوع و لان ازواج النبي صلي الله عليه و سلم تمتعن معه في حجة الوداع و ادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه و سلم البقر فاكلن من لحومها احتج به احمد	668	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1183	true	5494332424344418149	0	187	0	961	1519	300	منها و-اقل احوال الامر الاستحباب ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنه وقال جابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلي الله عليه و-سلم فقال كلوا و-تزودوا فاكلنا و-تزودنا رواه البخاري وعن ابن عمر الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين قال في الشرح وشرح المنتهي والمستحب ان يكون اي الماكول اليسير لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وس-لم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكلنا منها و-حسينا من مرقها و-لانه نسك فاستحب الاكل منه كال اضحية وله التزود والاكل كثيرا لحديث جابر فان اكلها اي الذبيحة هديا تطوعا كلها ضمن المشروع للصدقة منها كاضحية اكلها كلها فانه يضمن اقل ما يقع عليه الاسم وياتي وان فرق اجنبي نذرا بلا اذن مالكه لم يضمن لوقوعه ولا ياكل من كل- واجب من الهدايا ولو كان ايجابه بالنذر او بالتعيين الا من دم متعة و-قران نص علي ذلك لان سببهما غير محظور فا-شبها هدي التطوع ول-ان ازواج النبي صلي الله عليه و-سلم تمتعن معه في حجة الوداع و-ادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وس-لم البقر فاكلن من لحومها قال---- احمد	1183	-3215109202509584686	570	942.5	457	979	58.22267532348633	89	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0668	false	-3172218661896306030	236	300	1109	1410	1410	300	ثلاث كتبة علي وهن لكم تطوع---------- الوتر والنحر و ركعتا الفجر و لحديث --------------------------------من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره و لا بشرته شيءا رو-ه مسلم فعلقه علي الارادة و الواجب لا يعلق عليها و-------------------------------------------------- كالعقيقة وز ما استدل به للوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفه اصحاب الحديث ثم يحمل علي تاكد الاستحباب------------------ كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم و حديث من اكل من-	668	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1184	true	-1636311237187482298	107	213	537	1066	1520	300	ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر و-ركعتا الفجر رواه الدارقطني وقوله صلي الله عليه وسلم من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره و-لا بشرته شيءا رواه مسلم فعلقه علي الارادة و-الواجب لا يعلق عليها ولان الاضحية ذبيحة لا يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة واما حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا وحديث يا ايها الناس ان علي اهل كل عام اضحاة وعتيرة فقد ضعفه اصحاب الحديث ثم يحمل علي تاكد الاستحباب جمعا بين الاحاديث كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم و -----من اكل من	1184	-3215109202509584686	264	423.0	211	537	49.162010192871094	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0669	false	-3137697840554191872	23	135	108	605	1369	300	اي الاضحية---- عن ميت كاضحية ----عن حي من اكل و صدقة و هدية و تجب التضحية بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه و كالهدي و كانت التضحية واجبة علي النبي صلي الله عليه و سلم كالوتر و قيام الليل لخبر و ذبحها اي الاضحية و ذبح عقيقة افضل من ص--دقة بثمنها نصا و كذا --هدي لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا اوجب الي الله من هراقة دم وانه لي-اتي يوم القيامة بقرونها و اضلافها و اشعارها و ان الدم ليقع من الله عز و جل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجة و------------- قد ضحي ال-----------------------------نبي صلي الله عليه و سلم و اهدي	669	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1185	true	7415370640754565580	6	108	34	545	1487	300	اي الاضحية ولو عن ميت ويفعل بها كعن حي وذبح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيقة افضل من الصدقة بثمنها -----وكذا الهدي صرح به ابن القيم في تحفة الودود وابن نصر الله في حواشيه لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي والخلفاء ولو كانت الصدقة افضل لعدلوا اليها ولحديث عاءشة مرفوعا ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا اح-ب الي الله من اراقة دم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظ-لافها و-اشعارها وا-ن الدم ليقع من الله عز و-جل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال في	1185	-3215109202509584686	268	393.0	208	698	38.395416259765625	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0669	false	-3137697840554191872	178	207	799	940	1369	300	الاهداء لكافر من اضحية تطوع -قال احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث و يطعم من اراد الثلث و يتصدق بالثلث علي المساكين قال علقمة بعث	669	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1185	true	7415370640754565580	273	300	1349	1487	1487	300	الاضحية لكافر ان كانت- تطوعا قال احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث و-يطعم من اراد الثلث و-يتصدق بالثلث علي المساكين قال علقمة بعث-	1185	-3215109202509584686	127	222.0	102	142	89.4366226196289	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0669	false	-3137697840554191872	207	260	940	1194	1369	300	معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا و ان ارسل الي اهل اخيه بثلث و ان اتصدق بثلث و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ابن مسعود و ---------------------------------------لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر و القانع الساءل و الم----------------------عتر الذي يعتري-ك اي يتعرض لك لتطعمه و لا يسال فذكر ثلاث----------------------------------ة فينبغي ان تقسم بينهم اثلاثا	669	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1186	true	-2155069877494288987	0	113	0	609	1561	300	معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا---------- الي اهل اخيه و------ان اتصدق بثلث فان كانت واجبة لم يعط منها الكافر شيءا كالزكاة والكفارة والصدقة بثلثها ولو كانت الاضحية منذورة او معينة لحديث ابن عباس في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال حديث حسن وهو قول ابن مسعود وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر و-القانع الساءل يقال قنع قنوعا اذا سال والمعتر الذي يعتر بك اي يتعرض لك لتطعمه و-لا يسال فذكر ثلاثة اصناف ومطلق الاضافة يقتضي التسوية فينبغي ان يقسم بينهم اثلاثا	1186	-3215109202509584686	227	368.0	184	627	36.20414733886719	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0670	false	8411104041654214537	15	112	59	512	1415	300	اليتيم عنه ----------لا يهدي منها و لا يتصدق بشء ل----------------انه ممنوع من التبرع من ماله و كذا --مكاتب ضحي------------------ باذن سيده لما ذكر و لا يلزم من اذن سيده في تضحية اذنه في التبرع و يجوز قول مضح ذبح اضحية من شاء اقتطع للخبر و يجوز اكل مضح اكثر ا--ضحيته لاطلاق الامر بالاكل و الاطعام و لا يجوز ان ياكلها كلها للامر بالاطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها و يضمن ان اكلها كلها اقل ما يقع عليه الاسم اي اسم اللحم قال في المبدع و هو الاوقية بمثله لحما ل-----------------------------------------------------------------انه حق يجب عليه اداءه مع بقاءه فلزمته غرامته اذا اتلفه كالوديعة	670	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1186	true	-2155069877494288987	159	266	850	1381	1561	300	الولي- عنه منها بشء ولا يهدي منها شيءا وياتي في الحجر ويوفرها له لانه ممنوع من التبرع من ماله و-كذا المكاتب لا يتبرع منها بشء الا باذن سيده لما سبق فان--------------------------------------------------------------------------------------------- اكل ا----كثر الاضحية او اهدي اكثر ها او --------------------------اكلها كلها الا اوقية تصدق بها جاز او اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز لانه يجب الصدقة ببعضها نيءا علي فقير مسلم لعموم واطعموا القانع والمعتر فان لم يتصدق بشء نيء منها ---ضمن-------------- اقل ما يقع عليه الاسم ك-------------------------------الاوقية بمثله لحما لان ما ابيح له اكله لا تلزمه غرامته ويلزمه غرم ما وجبت الصدقة به لانه حق يجب عليه اداءه مع بقاءه فلزمته غرامته اذا اتلفه كالوديعة	1186	-3215109202509584686	224	270.5	175	704	31.81818199157715	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0671	false	-5156465222267086278	91	225	376	963	1295	300	لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر و اراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره و لا من اظفاره شيءا حتي يضحي و ---------في رواية و لا-- من بشرته واما حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه و سلم ثم يقلدها بيدهه ثم يبعث بها و لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه فهو في ال-----------------هدي لا في الاضحية علي انه---------- عام و ما قبله---- خاص و يمكن حمله علي نحو اللباس و الطيب و الجماع---------------------------------------------------------- فان فعل ش-------يءا من ذلك استغفر الله منه و --------------------------------------------------------------------------------------------------لا فدية---------------------- عمدا فعله او سهوا او جهلا قال المنقح و لو صحي بواحدة لمن يضحي باكثر منها فيحل له ذلك لعموم حتي يضحي و السنة حلق بعده اي الذبح قال احمد علي ما فعل ابن عمر تعظيما لذلك اليوم	671	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	3	153	15	736	1511	300	لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر و-اراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا- من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشر-ه واما حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه و-سلم ثم يقلدها بيد-ه ثم يبعث بها و-لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه فاجيب عنه بانه في ارسال الهدي لا في التضحية وايضا فحديث عاءشة عام وحديث ام سلمة خاص فيحمل العام عليه وايضا فحديث ام سلمة من قوله وحديث عاءشة من فعله وقوله مقدم علي فعله لاحتمال الخصوصية فان فعل اي اخذ شيءا من شعره او ظفره او بشرته تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب قلت وهذا اذا كان لغير ضرورة والا فلا اثم كالمحرم واولي ولا فدية عليه اجماعا سواء فعله عمدا----- او سهوا ويستحب حلقه بعد-------------------------------------------------------------------------------------- الذبح قال احمد علي ما فعل ابن عمر تعظيما لذلك اليوم	1187	-3215109202509584686	385	579.5	293	818	47.06601333618164	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0674	false	-5574517168436196658	99	169	457	786	1396	300	و لا يكرهان اي الفرع- والعتيرة لان المراد بالخبر نفي كونهما سنة لا لنهي عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد مصدر جاهد جهادا و مجاهدة من جهد اي -بالغ في قتل عدوه فهو لغة بذل الطاقة و الوسعه و شرعا قتال الكفار خاصة و ------------------------------------------------------------------------هو فرض كفاية لقول تعالي ي كتب عليكم القتال و قاتلوا في سبيل الله مع قوله و ما كان المءمنون لينفروا كافة الاية فاذا قام به من يكفي سقط	674	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1196	true	4411047159662069908	143	264	753	1372	1559	300	و-لا يكرهان اي الفرعة والعتيرة لان المراد بالخبر نفي كونهما سنة لا تحريم فعلهما ولا كراهته ولكن اذا لم يكن علي وجه التشبيه بما كان في الجاهلية وهذا واضح لحديث من تشبه بقوم فهو منهم كتاب الجهاد ختم به العبادات لانه افضل تطوع البدن وهو مشروع بالاجماع لقوله تعالي كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفعله صلي الله عليه وسلم وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق وهو اي الجهاد مصدر جاهد جهادا و-مجاهدة من جهد اذا بالغ في قتل عدوه فهو لغة بذل الطاقة و-الوسع و--شرعا قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وغيرهم فبينه وبين القتال عموم مطلق وهو فرض كفاية --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام به من يكفي سقط	1196	-3215109202509584686	211	352.5	169	722	29.224376678466797	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0674	false	-5574517168436196658	185	232	856	1088	1396	300	و الاخبار و معني الكفاية هنا نهوض-------------- قوم يكفون في قتالهم-------------- جندا كانوا لهم دواوين او------------------ اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم و يكون ب--الثغور من يدفع العدو عن اهلها و يبعث الامام في كل سنة جبشا يغيرون علي العدو في بلادهم	674	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1197	true	6042533053305313180	159	210	821	1080	1555	300	-بالاقدار و-معني الكفاية في الجهاد ان ينهض اليه قوم يكفون في جهادهم اما ان يكونوا جند------ا لهم دواوين من اجل ذلك او يكونوا اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم و-يكون في الثغور من يدفع العدو عن----ها و-يبعث------- في كل سنة جيشا يغيرون علي العدو في بلادهم	1197	-3215109202509584686	193	296.5	154	280	68.92857360839844	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0674	false	-5574517168436196658	230	298	1078	1389	1396	300	في بلا-دهم لا يجب ج--هاد الا علي ذكر لحديث عاءشة---------------------- هل علي النساء جهاد -قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج و العمرة و لضعف المراة اي عدم شجاعتها و خورها فليست من اهل القتال و لا يجب علي خنثي ------------------------------مشكل للشك في شروطه مسلم كساءر فروع الاسلام حر فلا يجب علي عبد لما روي انه صلي الله عليه و سلم كان يبايع الحر علي الاسلام و الجهاد	674	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	227	289	1170	1480	1542	300	في مواضعه ولا يجب الجهاد الا علي ذكر لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال ج------هاد لا قتال فيه الحج و-العمرة ولانها -------------------------------ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ومثلها الختثي المشكل لانه لا تعلم ذكوريته----------------- حر فلا يجب علي عبد لما روي انه صلي الله عليه وس-لم كان يبايع الحر علي الاسلام و-الجهاد	1199	-3215109202509584686	206	306.5	159	367	56.13079071044922	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0676	false	-4816082539523535799	17	122	81	562	1420	300	فان دعت اليه الحاجة------------------ اكثر من مرة في عام فعل لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعوا اليه الحاجة و لا يءخر لرجاء اسلامهم و من حضره اي صف القتال او-------------------------------------------------------------------------------------- حصر بلده تعين عليه ان لم يكن له عذر لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا و قوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار او احتيج اليه----- في القتال و لو بعد تعين عليه ان لم يكن له عذر لدعاء الحاجة اليه او استنفره اي طلبه للخروج للقتال من له استنفاره من امام او ناءبة تعين القتال علي من لا عذر له و لو عبدا لقوله تع----------------------------------------------------------الي ما لكم اذا قيل لكم انفروا	676	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1201	true	1105327617096562474	213	300	1096	1518	1518	300	وان د-----عت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب------- لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو- اليه الحاجة و-------------------------من حضر الصف من اهل فرض الجهاد وهو الذكر الحر المكلف المستطيع المسلم او من عبد او مبعض او مكاتب او حصره عدو او حصر بلده عدو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتاج اليه بعيد في الجهاد او تقابل الزحفان المسلمون والكفار --------------------او استنفره ----------------------من له استنفاره و-----------------------------------لا عذر تعين عليه اي صار الجهاد فرض عين عليه لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا-	1201	-3215109202509584686	171	195.5	130	648	26.38888931274414	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0676	false	-4816082539523535799	139	300	648	1420	1420	300	عليه و لا ينفر في حال خطبة الجمعة و لا بعد الاقامة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة نصا و لو نودي بالصلاة و النفير و العدو بعيد جملة حالية صلي ثم نفر اجابة للدعاءين و ان نودي بالصلاة و النفير مع قربه اي العدو ينفر و يصلي راكبا افضل نصا و يجوز ان يصلي ثم ينفر و لا ينفر اي لا ينادي بالنفير لاجل--------------------------------------------------------------------- ابق لءلا يهلك الناس بسببه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نودي الص-------لاة جامعة لحادثة يشاور-- فيها لم يتاخر احد---------- بلا عذر له لوجوب --جهاد بغاية ما يمكن من --بدن و -راي و -تدبير والحرب خدعة ومنع النبي صلي الله عليه و سلم من نزع لامة --حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو لحديث-------------------- احمد وحسنه البيهقي ورواه البخاري تعليقا واللامة كتمرة تجمع علي------------------------------ لام ك------تمر وعلي لءم كصرد علي غير قياس قال الجوهري ولعله جمع لءمة كجمعة وجمع ومنع من الرمز بالعين والاشارة بها لخبر -ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من-	676	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1202	true	1218659118960504096	67	229	329	1189	1549	300	عليه و-لا ينفر في---- خطبة الجمعة و-لا بعد الاقامة لها عبارة المبدع والمنتهي ولا بعد الاقامة فعمومه يتناول الجمعة وغيرها ولا يقطع الصلاة اذا كان فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاجل النفير ولا تنفر الخيل الا علي حقيقة دفعا للضرر ولا ينفر علي غلام اذا ابق لءلا يهلك الناس بسببه ولا باس ان يشتري الرجلان فرسا بينهما يغزوان عليها يركب هذا عقبة وهذا عقبة وياتي في باب قسمة الغنيمة ولو نادي الامام الصلاة جامعة لحادثة -شاورهم فيها لم يتاخر احد عن الحضور بلا عذر--- لوجوب الجهاد بغاية ما يمكن من البدن والراي والتدبير والحرب خدعة ومنع النبي صلي الله عليه و-سلم من نزع لامة الحرب -اذا لبسها حتي يلقي العدو للخبر علقه البخاري واسنده احمد وحسنه البيهقي--------------------- واللامة كتمرة بالهمزة ويجوز تخفيفها وهي الدرع وجمعها لام كتمرة وتمر و----لءم كصرد علي غير قياس كما منع صلي الله عليه وسلم م----------------ن الرمز بالعين والاشارة بها لحديث ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من	1202	-3215109202509584686	466	589.5	370	1123	41.495994567871094	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	0	58	0	291	1554	300	نحو ضرب او قتال علي خلاف ما هو ظاهر -سمي بذلك-------- لشبهه بالخيانة لاخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و-منع م-------------------ن الشعر والخط وتعلمه-ا لقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقوله تعالي ولا تخطه بيمينك------------------------- وافضل م---تطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شء من-- العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد	677	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1202	true	1218659118960504096	229	296	1189	1521	1549	300	نحو ضرب او قت-ل علي خلاف ما هو ظاهر وسمي خاءنة الاعين لشبهه بالخيانة باخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و منع صلي الله عليه وسلم من الشعر والخط وتعلمهما لقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقوله ------ولا تخطه بيمينك وياتي في الخصاءص له تتمة وافضل ما يتطوع به الج------------هاد قال احمد لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد	1202	-3215109202509584686	259	446.0	205	351	73.78917694091797	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	59	270	297	1387	1554	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من ي--جاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجة مرف---------------------وعا شهيد الحبر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله------ وان الله------ قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فان----ه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها-- والدين ولان البحر-------- اعظم خطرا ومشقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتكفر الذنوب الشهادة غير الدين للخبر قال الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة استتيب فان تاب والا قتل لا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا ويغزي مع كل با----ر وفاجر يحفظان المسلمين لحديث ابي هريرة مرفوعا الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجر- رواه ابو داوود ولا يغزي مع مخذل ونحوه كمعروف بهزيمة او تضييع المسلمين و يقدم اقوالهما اي الاميرين و لو عرف بنحو شرب خمر او غلول لحديث ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	677	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	7	240	36	1199	1526	300	ابو سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما اضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة وروي ابن ماجه باسناده عن ابي امامة مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله تعالي وان الله تعالي قد وكل ملك الموت يقبض الارواح الا شهيد البحر فان الله يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين واسناده ضعيف ولانه اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو والغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره والجهاد من السياحة المرغوب فيها واما السياحة في الارض لا لمقصود شرعي ولا الي مكان معروف فمكروهة لانها من------------------------------------------------------------------- العبث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغزي مع كل امير بر وفاجر يحفظان المسلمين لحديث ابي هريرة مرفوعا الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا---- او فاجرا رواه ابو دا-ود وفي الصحيح ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1203	-3215109202509584686	534	777.0	425	1661	32.14930725097656	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0675	false	-8444547109137277109	205	242	931	1113	1369	300	روي عن-------- الصديق انه شيع يزيد ابن ابي سفيان حيث بعثه الي الشام الخبر وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع و يتوجه مثله حج و في----------------- الفنون تحسن التهنءة بالقدوم للمسافر كالمرضي	675	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1204	true	1948179790613048380	31	132	158	652	1534	300	روي عن ابي بكر الصديق انه شيع يزيد -بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو بكر يمشي فقال له ما تريد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله وشيع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه وفي الخبر من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار ولا يستحب تلقيه اي الغازي لانه تهنءة له بالسلامة من الشهادة قال في الفروع و-يتوجه مثله حج وانه يقصده للسلام وفي الفنون تحسن التهنءة بالقدوم للمسافر كالمرضي	1204	-3215109202509584686	167	250.0	132	496	33.66935348510742	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0678	false	3563386551220306104	66	259	304	1208	1392	300	و سن --رباط في سبيل الله لحديث سلمان مرفوعا ر------------------------------------باط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر و قيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله و اجري عليه رزقه و امن الفتان رواه مسلم و هو لغة الحبس و عرفا لزوم ثغر الجهاد تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية للمسلمين و لو ساعة قال احمد يوم رباط و ليلة رباط و ساعة رباط و ال--------------------------ثغر كل مكان يخاف اهله العدو و يخيفهم و سمي المقام بالثغر رباطا لان هءلاء يربطون ميولهم و هءلاء يربطون خيولهم و تمامه اي الرباط اربعون ي--------------------------------------------------------وما رواه ابوز الشيخ في كتاب الثواب مرفوعا وافضله اي الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط باشد خوف من الثغور لان مقامه -------------------به انفع و اهله به احوج و هو اي الرباط افضل من مق--ام بمكة ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا و الصلاة بها اي -مكة و كذا مسحد المدينة و الاقصي افضل من الصلاة بالثغر قال احمد فاما فضل الصلاة فهذا شء خاصة فضل لهذه المساجد و كره لمريد ال---ثغر نقل اهله الي ثغر مخوف نص--------------------------------ا لقول عمر لا تنزل --المسلمين خيفة البحر رواه الاثرم و لانه لا يءمن ظفر العدو بها و الا يكن الثغر مخوفا فل-ا يكره نقل اهله اليه كما لا تكره اقامة -اهل الثغر به	678	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1207	true	-3432393697856084520	30	299	156	1532	1538	300	ويسن الرباط نص علي-----ه لحديث سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر و-قيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل و--اجري عليه رزقه و-امن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد مرفوعا كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهو اي الرباط الاقامة بثغر تقوية للمسلمين ماخوذ من رباط الخيل لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم كل يعد لصاحبه والثغر كل مكان يخيف اهله العدو و-يخيفهم ---اي الرباط واقله ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط و---------تمامه اي الرباط اربعون يوما قاله احمد وروي عن ابن عمر لحديث تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو- الشيخ في كتاب الثواب وعن ابي هريرة رباط يوم في سبيل الله احب الي ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط رواه سعيد وان زاد الرباط علي اربعين يوما فله اجره كساءر اعمال البر وهو اي الرباط باشد -------الثغور خوفا افضل لانهم احوج والمقام به انفع و الرب---------------------اط افضل من المقام بمكة ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا و-الصلاة بها اي بمكة افضل م----------------------------ن الصلاة بالثغر قال احمد فاما فضل الصلاة فهذا شء خاصة فضل لهذه المساجد ويكره لغير اهل الثغر نقل اهله من الذرية والنساء اليه اي الي الثغر ان كان مخوفا لقول عمر لا تنزلوا المسلمين خيفة البحر رواه الاثرم وقال احمد كيف لا اخاف الاثم وهو يعرض ذريته للمشركين ولا يكره نقل اهله الي---- غير مخوف للامن كاهل الثغر اي	1207	-3215109202509584686	545	763.0	431	1460	37.328765869140625	77	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0680	false	-2077469353888376232	81	169	381	761	1394	300	اذنا ل-----ه في الجهاد و شرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه و لا يعتبر اذن اذا جد و جدة لورود الاخبار في الوالدين و غيرهما لا يساويهما في الشفقة و لا يعتبر اذن الابوين في سفر لواجب من حج او علم او جهاد متعين و نحوه ولا يحل للمسلمين ف------------------رار-------------------------------- من مثليهم و لو كان الفار واحدا من اثنين كافر--------------ين قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر و من فر من ثلاثة فما فر او مع ظن تلف اي و لو ظن المسلمون	680	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1210	true	7844625577866722144	216	283	1095	1427	1521	300	اذن له ابواه في الجهاد و-شرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما قلت وكذا لو استنفره من له استنفاره و------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه مما يتعين به الجهاد عليه فصل ويحرم فرار مسلم من كافرين ويحرم فرار جماعة من مثليهم لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر و-من فر من ثلاثة فما فر ويلزمهم اي------------- المسلمين	1210	-3215109202509584686	166	187.5	126	449	36.971046447753906	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0680	false	-2077469353888376232	222	299	1032	1390	1394	300	او استن-اد الي نحو جبل و نحوه--- مما جرت به ال-------------------------------------------------------------------عادة و معني التحيز-- الي فءة ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيقوي بهم ق----------------------------------ال القاضي لو كانت الفءة بخراسان و الزحف بالحجاز -جاز التحيز اليها لحديث ابن عمر مرفوعا------------------------- اني فءة لكم و كانوا بمكان بعيد منه و قال عمر انا فءة لكل مسلم و كان بالمدينة و جيوشه بمصر و الشام و العراق و خراسان رواهما سعيد و ان زادوا اي الكفار علي	680	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	78	161	383	815	1516	300	او يستندوا الي---- جبل و-نحو ذلك مما جرت به --عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصروا علي عدوهم او م------تحيزين الي فءة ناصرة تقاتل---------------------- معهم ولو بعدت لعموم قوله تعالي او متحيزا الي فءة قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة- بالحجاز لجاز التحيز اليها لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم و-كانوا بمكان بعيد منه و-قال عمر انا فءة لكل مسلم وك-ان بالمدينة و-جيوشه ب------الشام و-العراق و-خراسان رواهما سعيد و-ان زادوا علي ----------	1211	-3215109202509584686	253	349.5	201	491	51.527496337890625	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0681	false	-4546593190147036384	77	212	370	1024	1445	300	بلد المسلمين فلهم التحصن منه و لو كانوا ا-------------كثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ليس--------- توليا و لا فرارا و ----------------------ان لقولهم خارج الحصن فلهم التحيز اليه و ذهاب الدواب في الغزو ليس---------------------------------------------------------------------------------- عذرا في الفرار لامكان القتال علي الارجل و ان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه فلا باس و ان ذهب سلاحهم فتحيزوا الي مكان يمكنهم قتال فيه بحجارة و ستر بنحو شجر او لهم في التحيز اليه فاءدة جاز و ان وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت فيه فعلوا ما يرون اي يظنون السلامة فيه من مقام في المركب و وقوع في الماء لان حفظ الروح واجب و غلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام--------------------------------------------------------- فان شكوا فيما فيه السلامة ا------------------------------------------------------------------و تيقنوا التل-ف فيهما اي المقام و الوقوع في الماء او ظنوا السلامة فيهما اي المقام و الوقوع في الماء ظنا متساويا	681	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1212	true	-1112675055851596218	29	207	147	1086	1573	300	بلدا فلاهله ------التحصن منهم وان كانوا اي اهل الحصن اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا و-لا فرارا انما التولي بعد اللقاء وان لقو-هم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن ليلحقهم مدد او قوة لانه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز لفءة وان غزوا فذهبت دوابهم لشرود او قتل فليس ذلك عذرا في الفرار اذ---- القتال ممكن بدونها وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة جاز لانه من التحرف للقتال وان فروا اي المسلمون قبل احراز الغنيمة فلا شء لهم ان احرزها غيرهم لان ملكها لمن احرزها وان قالوا اي الفارون انهم فروا متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا لانهم لم يشهدوا الواقعة حال تقضي الحرب والاعتبار به كما ياتي وان القي في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت---- فعلوا ما يرون في-----ه السلامة --------------------------------------لان حفظ الروح واجب و-غلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام فهنا كذلك من المقام او الوقوع في الماء ليتخلصوا من النار فان شكوا في ايهما السلامة فعلوا ما شاءوا لانهم ابتلوا بامرين ولا مزية لاحدهما علي الاخر كما لو تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متساويا او-------- ظنوا السلامة فيهما---------------------------- ظنا متساويا	1212	-3215109202509584686	360	435.0	286	1136	31.690141677856445	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0683	false	-1497665152428862792	55	134	295	667	1520	300	في القتال جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ فان وكانوا قد خرجوا به معهم ليستعينوا برايه فلم ينكر صلي الله عليه و سلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة ف-ي الحرب وربما كان ابلغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------من القتال وكذ---------------------------------------------------------ا ان -قاتل احد منهم اوحرض عليه لحديث --------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه و سلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال من قتل هذه فقال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت	683	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1215	true	7387218453925827053	163	275	851	1414	1543	300	في المبدع جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه لاجل استعانتهم----------- برايه فلم ينكر صلي الله عليه و-سلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة علي الحرب وربما كان ابلغ في القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان الا ان يقاتلوا فيجوز قتلهم بغير خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت رحي علي محمود بن سلمة وروي ابن عباس ان النبي-------------------- مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه ف----------------قال رجل انا نازعتني قاءم سيفي فسكت	1215	-3215109202509584686	262	416.5	206	611	42.880523681640625	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0684	false	-8916946747880597990	95	186	460	901	1482	300	رايه لانه افتياب علي الامام فان لم يقدر علي الاتيان به لا يضرب ولا بغيره او كان مريضا او جريحا -----لا يمكنه المشي معه فله قتله لان تركه حيا ضرر علي المسلمين وتقوية للكفار وكذا يحرم قتل اسير غيره----------- الا ان يصير الي حال- يجوز فيها قتل-------- اسير نفسه فيجوز لما تقد-----------------------------م ولا شء اي غرم عليه اي --قاتل الاسير مع تحريم قتله لان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال	684	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1217	true	-4464154351397023317	7	101	33	493	1521	300	رايه لانه افتيات علي الامام الا ان يصير الاسير في حالة يجوز فيها قتله لمن اسره بان يمتنع من المسير ولا يمكن اكراهه بضرب او غيره او بهرب ونحوه مما مر فان قتل اسيره او قتل ا----------------سير غيره قبل ذلك اي قبل ان يصير -في حالة يجوز فيها قتله وكان الاسير المقتول رجلا فقد اساء القاتل لافتياته علي الامام ولا شء ع-------ليه اي القاتل نص عليه -------------لان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال	1217	-3215109202509584686	255	353.5	196	497	51.30784606933594	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0684	false	-8916946747880597990	218	298	1070	1474	1482	300	صلي الله عليه وسلم رجال بني قريظة وهم بين السبعماءة والستماءة و بين رق لانهم يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم و بين من عليهم وبين فداء بمسلم او فداء بمال لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولان-----ه صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وعلي ابي عزة الشاع--------ر وعلي ابي العاص بن الربيع و---------------------------------------------------------------------------------------فدي رجلين من اصحابه برجل من المشركين من بني عقيل رواه احمد والترمذي وصححه و------------------------------------------------فادي اهل بدر ب--مال	684	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1218	true	-6208443003151461512	81	176	409	891	1530	300	صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل متفق عليه ولانه------------- يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم ومن---------------------------------------- لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولان النبي صلي الله عليه وسلم من علي -------------------ابي عزة الشاعر يوم بدر وعلي ابي العاص بن الربيع وعلي ثمامة بن اثال وفداء بمسلم للاية ولما روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من اصحابه برجل من المشركين من بني عقيل رواه احمد والترمذي وصححه او فداء بمال للاية ولان النبي صلي الله عليه وسلم فادي اهل بدر بالمال	1218	-3215109202509584686	285	458.0	228	554	51.44404220581055	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0689	false	9058550411290008769	80	204	415	1013	1481	300	وليس للامام قتل من حكم منزول علي حكمه برقه لان القتل اشد من الرق وفيه اتلاف الق-يمة علي الغا--------------------------------------------------------------------نمين ولا للامام رق من حكم منزول عي حكمه بقتله لانه قد يكون ممن يخاف ب--بقاءه --نكاية--- المسلمين ودخول الضرر عليهم ولا للامام رق ولا قتل------------------------------------------------- من حكم من نزلوا علي حكمه بفداءه لانها--------------------------------------------- اشد منه فلا يجاوز الاخف مما حكم به الي الاثقل لانه نقض للحكم بعد لزومه وله اي الامام المن مطلقا اي عل------------ي من حكم بقتله او برقه او فداءه لان----ه اخف من الثلاثة فاذا راه الامام مصلحة جاز له فعل- لان نظرة اتم وللام------------------------------ام قبول ف--داء ممن حكم منزول علي حكمه بقتله او رقه لانه اخف منهما و--هو نقض للحكم برضا --محكوم له و---ذلك حق للامام فاذا رضي بتركه غ--لي غيره-- جاز	689	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	2	156	15	763	1478	300	وليس للامام قتل من حكم---------- حاكم برقه لان القتل اشد من الرق وفيه اتلاف الغنيمة علي الغانمين وكما لو حكم الامام برق انسان ليس له قتله بعد ولا رق من حكم بقتله اي ليس للامام رق من حكم حاكم بق---------تله لانه قد يكون ممن يخاف من بقاءه النكاية في المسلمين ودخول الضرر عليهم ولا------- رق ولا قتل من حكم بفداءه اي ليس للامام ان يسترق ولا ان يقتل من حكم------------- حاكم بفداءه لانه ليس له ذلك فيمن حكم هو بفداءه لان القتل والرق اشد من الفداء ويكون نقضا للح------------------------------كم بعد لزومه وله اي الامام المن علي الثلاثة المذكورين اي من حكم بقتله--- ورقه ومفاداته لان المن اخف من الثلاثة فاذا راه الامام مصلحة جاز له فعله لانه---- اتم نظرا وكما لو راه ابتداء وله اي للامام قبول الفداء ممن حكم ----هو او غيره بقتله او رقه لانه اخف منهما ولانه نقض للحكم برضا المحكوم له ولانهما حق الامام فاذا رضي بتركهما الي غيرهما جاز	1221	-3215109202509584686	434	668.5	337	828	52.41545867919922	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0701	false	3245706313961777681	145	196	696	949	1448	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ولان الاسير يلزم---ه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا -ناب عنه غيره	701	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	246	298	1215	1472	1478	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا اناب عنه غيره	1221	-3215109202509584686	250	486.0	199	257	97.2762680053711	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0687	false	-8597923675828668883	9	107	46	551	1514	300	نكاح زوجة حربي يسبي لها وحد-------ها لحديث ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم رواه الترمذي وحسنه فان كانت زوجة مسلم او دمي وسبيت لم ينفسخ نكاحها ولا ينفسخ نكاح زوجة حربي سبيت معه ولو استرقا لان الرق لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته وسواء سباهما رجل واحد او رجال وتحل مسبية وحدها لسابيها بعد --استبراءها لما تقدم ف---------ان سبي الرجل وحده لم ينفسخ نكاح زوجة له بدار حرب لانه لا نص فيه ولا قياس يقتضيه	687	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	129	180	660	934	1532	300	نكاح-----------------ها وحلت لسابيها لحديث ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر-- ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فنزل -والمحصنات الاية------------------------ رواه الترمذي وحسنه والمراد تحل لساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بعد الاستبراء-- لما سياتي في بابه وان سبي الرجل وحده لم ينفسخ نكاحه---------------- لانه لا نص فيه ولا----- يقتضيه	1223	-3215109202509584686	224	333.5	180	523	42.82982635498047	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0687	false	-8597923675828668883	204	251	1037	1273	1514	300	من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة -قال الترمذي----- حسن غريب وعن علي قال وهب لي----- النبي صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال------------- صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حسن غريب	687	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	246	298	1265	1524	1532	300	من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن علي قال وهب لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حسن غريب	1223	-3215109202509584686	230	420.0	183	260	88.46154022216797	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0689	false	9058550411290008769	251	298	1245	1474	1481	300	وان سالوا اي اهل الحصن الامير ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم ك--اسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه حكم الله تعالي والنهي عنه -----------------------------------------------------------اجاب عنه النووي في شرح مسلم ب----------انه لاحتمال نزو---ل وحي بما يخال--------------------ف ما حكم به و-قد ا-----من-- ذلك بموته صلي الله عليه وسلم	689	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1227	true	2929813619678239955	198	290	1011	1460	1509	300	وان سالوه اي اهل الحصن------- ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري لان ذلك هو الحكم بحسب اجتهاده لهم لكن في حديث بريدة الذي اخرجه احمد ومسلم مرفوعا وغيرهما واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي----- حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم ام لا واجاب عنه النووي في شرح مسلم بان المراد انه لا يامن ان ينزل وحي عليه صلي الله عليه وسلم بخلاف ما حكم به وهذا الحكم منتف بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1227	-3215109202509584686	174	236.0	133	461	37.74403381347656	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0683	false	-1497665152428862792	249	297	1283	1510	1520	300	نقل راس كافر من بلد الي بلد اخر---------- بلا مصلحة لما روي عقبة بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق براس بنان البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذن بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب و الخبر	683	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1228	true	-5191584736654316615	19	67	106	341	1514	300	نقل راس كافر من بلد الي بلد ورميه بمنجنيق بلا مصلحة لما روي عقبة بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق براس بنان البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذن بفارس والروم لا يحمل الي راس -انما يكفي الكتاب و-الخبر	1228	-3215109202509584686	222	421.5	175	237	93.67088317871094	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0691	false	-8291173974131815920	184	300	971	1576	1576	300	المسلمين مامونا----------- ويحرم ا---ستعانة---- باهل الاهواء--------- في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة او كتابة او غيرها لعظم الضرر لا-----نهم دعاة يدعون الي عقاءدهم واليهود والنصاري لا يدعون الي اديانهم نصا وتكره الاستعانة بذمي في ذلك وتحرم توليتهم الولايات وتحرم اعانتهم اي اهل الاهواء علي عدوهم الا خوفا من شرهم ويسن ان يخرج يوم الخ---------------------ميس لحديث كعب بن مالك قال --ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في --سفر الا يوم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ميس وي---------------------------------------------------------------------------سير بالجيش برفق كسير اضعفهم لحديث----------------------------------- امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا -لءلا ينقطع احد منهم الا لامر يحدث فيجو----------------------------------ز لان-----ه صلي الله عليه وسلم جد بهم في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشتغل الناس-	691	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1230	true	5237490397036251153	49	197	248	1000	1542	300	للمسلمين انتقض عهده ان كان ويحرم ان يستعين مسلم باهل الاهواء كالرافضة في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة و--كتابة وغير ذلك لانه اعظم ضررا لكونهم دعاة بخلاف -------------اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ان يخرج الامام بهم اي بالجيش يوم الخميس لحديث كعب بن مالك قال قلما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخرج في السفر الا يوم الخميس رواه البخاري وعن صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها يوم الخميس وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار رواه الترمذي وحسنه ويرفق بهم في السير بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع---- منهم احد او يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جد------------- حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشتغل الناس	1230	-3215109202509584686	354	489.5	279	917	38.60414505004883	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0692	false	-2413695356377499648	66	199	351	1035	1570	300	الالوية و------هي العصابة تعقد علي قناة ونحوها قال في-- المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقد لهم الرايات وهي اعلام مربعة ويجعل لكل طاءفة راية روي ابن عباس ان ابا سفيان-------------------- حين اسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ويستحب في الالوية ان تكون بيضاء لان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وينبغي ان يغاير بين الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض قال سلمة-------------- غزونا مع ابي بكر زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه الامام احمد وورد ايضا حم لا ينصرون	692	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1231	true	3522204659215431	29	191	154	982	1562	300	الالوية البيض وهي العصاءب تعقد علي قناة ونحوها قال صاحب المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش اه قال ابن عباس كانت راية النبي صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض رواه الترمذي وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض رواه ابو داود وظاهر المقنع وصرح به في المحرر انها تكون باي لون شاء لاختلاف الروايات و يعقد لهم الرايات وهي اعلام مربعة ويغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان-------------------------- احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها و-------------------------------لان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حن------------------------------------------------بل ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي------------------- سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر زمن ال-نبي صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه ابو داود وقد ورد ايضا ثم لا ينصرون	1231	-3215109202509584686	478	804.0	379	955	50.0523567199707	84	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0693	false	618790484350104980	29	84	149	432	1483	300	لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص -------------------------------------------------ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض---------------------------------- ويجعل في كل جنبة من الصف كفءا لحديث ابي هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالداه--- احدي الجن-تين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحر- وابلغ في ارهاب العدو	693	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1232	true	-8615852631577869526	122	191	649	1012	1552	300	لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الاية قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسدا لثغورهم فيصيرون كالشء الواحد ويجعل في كل جنبة-------- كفءا لحديث ابي هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو	1232	-3215109202509584686	258	458.0	206	371	69.54177856445312	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0695	false	-3618808921461992246	0	42	0	227	1617	300	حسن غريب و-----زيد في الرجعة علي البداءة لمشقتها----- لان الجيش في البداءة ردء عن السرية --وفي الرجعة منصرف عنها والعدو مستيقظ ولانهم مشتاقون الي اهليهم فيكون اكثر مشقة ولا يعدل شء عند احمد الخروج في السرية مع غلبة السلامة لانه انكي للعدو	695	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1235	true	-2339563286306957190	17	58	92	311	1552	300	حسن غريب وانما زيد في الرجعة علي البداءة لمشقة الرجعة لان الجيش في البداءة ردء--- للسرية بخلاف الرجعة وقال احمد ----------------لانهم يشتاقون الي اهليهم فهذا- اكثر مشقة ولا يعدل شء عند احمد الخروج في السرية مع غلبة السلامة لانه انكي للعدو	1235	-3215109202509584686	187	315.5	150	239	78.24267578125	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0695	false	-3618808921461992246	42	96	227	528	1617	300	فصل ويلزم الجيش الصبر مع الامير والنصح والطاعة للامير في رايه وقسمته الغنيمة وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولحديث------------------ من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي وح------------------ديث الدين النصيحة	695	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1235	true	-2339563286306957190	184	232	932	1189	1552	300	فصل ويلزم الجيش طاعة ----الامير---------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي و يلزمهم النصح له لحديث الدين النصيحة	1235	-3215109202509584686	210	366.0	171	337	62.31454086303711	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0695	false	-3618808921461992246	100	185	553	1007	1617	300	جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا للمخالفة وفي الصحيحين عن ابن ابي اوفي مرفوعا لا تمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتم العدو فاصبروا فان كان يقول سيروا وقت كذا ويدفع قبله دفعوا معه نصا---------------------------------------------- وقال احمد الساقة يضاعف لهم الاجر انم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخرج فيهم اهل قوة وثبات وحرم علي الجيش بلا اذنه اي الامير حدث اي احداث امر كتعلف واحتطاب ونحوهما كخروج من عسكر وكتعجيل لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو	695	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1236	true	-5871802753976855174	0	81	0	401	1541	300	جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------ل سيروا وقت كذا----------- دفعوا معه نص عليه قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف ونقل المروذي لا يخالفوه يتشعث امرهم ولا يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يتحطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا ب---------اذنه اي الامير لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف بحال الناس وحال العدو	1236	-3215109202509584686	128	131.5	97	639	20.031299591064453	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0696	false	4537787020328071500	12	134	65	725	1570	300	يقتل في-كسر قلوب المسلمين ف-ان شرط --كافر طلب البرا-ز لا يقاتله غير خصمه لزم------------------------------- لقوله تعالي اوفوا بالعقود وحديث المءمنون عند شروطهم او كانت العادة جارية ان لا يقاتله غير خصمه لزم ذلك لجريانها مجري الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه----- لا عهد له ولا امان وتباح دعوي--------------------------------------------- المسلم الواثق من نفسه بالقوة والشجاعة ولا يستحب لعدم الحاجة اليها فا-------------------------ن انهزم المسلم المجيب لطالب البراز والداعي اليه او ثخن بجراح ف---لكل مسلم الدفع عنه وا-------لرمي للكافر المبارز لانقضاء--------------------------------- قتال المسلم معه والامان انما كان حال البراز قد زال واعان حمزة وعلي عب-------يدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ------عون صاحبهم وقتال--- من اعان عليه دون المبارز لانه ليس بسبب من جهته	696	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1237	true	5845186617080805119	73	212	393	1123	1560	300	يقتل فتنكسر قلوب المسلمين ف ان شرط الكافر المبارز ا ن لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة لزمه الشرط لقوله --صلي الله عليه وسلم المسلمون علي----- شروطهم -------والعادة بمنزلة الشر-------------------------------------------ط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا عهد له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهما اي بين المسلمين واهل الحرب ان من يخرج بطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط ويعمل بالعادة وان انهزم المسلم تاركا للقتال او اثخن المسلم بال----------جراح جاز لكل مسلم الدفع عنه والرمي اي رمي الكافر وقتله لان المسلم اذا صار الي هذا الحال فقد انقضي قتاله وزال ------الامان --------وزال القتال ل---------ان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيب---------ة حين اثخن عبيدة وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه -لا المبارز لانه ليس بسبب من جهته	1237	-3215109202509584686	379	480.5	298	830	45.66265106201172	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0696	false	4537787020328071500	195	216	1034	1137	1570	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود	696	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1238	true	-6209712490143767114	54	75	277	380	1483	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود	1238	-3215109202509584686	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	189	230	971	1186	1527	300	ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح اي نوق النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمه بن الاكوع خارجا عن المدينة تبعهم فقاتلهم ب--غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجال-نا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل وكذا	697	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1240	true	-5770129289593500427	235	274	1218	1425	1560	300	ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح------- النبي صلي الله عليه وسلم وصادفهم سلمة بن الاكوع خارج---- المدينة تبعهم وقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالتنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل واذا	1240	-3215109202509584686	199	368.0	161	218	91.2844009399414	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0698	false	6625367561942209686	112	134	557	660	1495	300	ان صاحب جيش الشام كتب ل---عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع	698	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1241	true	-2110399788007231881	277	300	1380	1485	1485	300	ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع-	1241	-3215109202509584686	101	190.0	80	106	95.28302001953125	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0698	false	6625367561942209686	226	274	1126	1376	1495	300	رويفع بن ثابت--------- مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده رواه سعيد ولان الدابة عرضت للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح ولا	698	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1242	true	-2180472290689555062	232	280	1134	1389	1497	300	رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده رواه سعيد ولانها تتعرض---- للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح ولا	1242	-3215109202509584686	239	460.0	193	259	92.27799224853516	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0699	false	3271765304159057920	143	206	706	1012	1485	300	وان اخذ- دابة------------ غير عارية ولا حبيس لغزو عليها ملكها به اي بالغزو عليه لحديث عمر حملت رجلا علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه باءعه برخص الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ف--------------------------لولا انه ملكه ما باعه------------------------------------------------------- ولم يكن لياخذه من عمر ف--يقيمه للبيع في --حال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه اشار اليه احمد	699	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1245	true	8201275799628131016	14	115	74	573	1541	300	ومن اعطي دابة ليغزو عليها غير عارية ولا حبيس فغزا عليها ملكها------ بالغزو عليها لقول عمر حملت -----علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه لانه لولا ذلك----- ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو ولانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه ذكر------ احمد	1245	-3215109202509584686	259	399.5	202	521	49.712093353271484	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0701	false	3245706313961777681	217	287	1057	1395	1448	300	وان اخذ منهم اي اهل الحرب م---ال مسلم او مال معاهد ذمي او غيره استولوا عليه مجانا اي بلا عوض وعرف ربه فلربه اخذه ان ادرك------ه قبل القسمة مجانا لحديث ابن --------------------------عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليها المسلمون فرد- عليه ------------في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما	701	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1246	true	4697358154094965784	85	146	437	732	1475	300	وان اخذ منهم اي من- الحربيين مال مسلم او مال معاهد ذمي او مستامن ف--------------------------------------------------ادركه صاحبه قبل --قسمه لم يقسم ورد الي صاحبه بغير شء لما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------ذهب فرس له فاخذه------------------ المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم رواهما	1246	-3215109202509584686	215	321.5	167	386	55.69948196411133	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0702	false	6675339610221870615	56	119	259	579	1470	300	بثمنه لحديث-- ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولء---------------------------لا يفضي ------------------------------------------الي ضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة وحقها ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين كاخذ الشقص بالشفعة ولو باعه اي	702	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	43	145	250	746	1538	300	بثمنه لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وانما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه بالغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع بشرط وزن القيمة جمع بين الحقين او ادركه ربه بعد بيعه و بعد قسم ثمنه فهو احق به بثمنه كاخذه اي كما ان له اخذه من مشتريه من العدو بثمنه لءلا يضيع الثمن علي المشتري----------------------- وحقه- ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عينه -------------------------كاخذ الشقص المشفوع وان وجده اي	1247	-3215109202509584686	249	424.0	197	547	45.52102279663086	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0704	false	6080955562027770450	75	246	371	1250	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم وال---------------صفي وقالت عاءشة---------------------------------------------- كانت صفية من الصفي رواه ابو داود----------------- وانقطع ذلك بموته صلي الله عليه وسلم لان الخلفاء الراشدين لم ياخذوه ولا من بعدهم ولا يجمعون الا علي الحق وسهم ----------------------------------------------------------------------------------لذوي القربي وهو بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث-- جبير بن مطعم قال لما قسم النبي صلي الله عليه وسلم --من خي-----بر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم ---------------------------------------لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد والبخاري ولا يستحق منهم مولي لهم ولا من امه منهم دون ابيه حيث كانوا اي بنو هاشم وبنو المطلب يقسم بينهم للذكر مثل حظ الاثنيي----------------------ن لانه---م يستحقونه بالقر----------------------------------------ابة اشبه ---------------------------الميراث والوصية--------------------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم قوله تعالي ولذي القربي وكان صلي الله عليه وسلم	704	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1254	true	3168961678820030549	137	299	686	1533	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم ايضا من المغنم بالصفي وهو شء يختاره قبل القسمة كجارية وعبد وثوب وسيف ونحوه ومنه كانت صفية ام المءمنين رضي الله عنها قال في المبدع وانقطع ذلك بموته بغير خلاف نعلمه الا ابا ثور فانه زعم انه باق للاءمة----- بعده------------------------- وسهم لذوي القربي للاية وهو ثابت بعد موته صلي الله عليه وسلم لم ينقطع لانه لم يات ناسخ ول----ا مغير وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد م--------------------------ناف لما روي جبير بن مطعم قال---- قسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين---- هاشم وبني المطلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وفي رواية لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام رو---------------------------------------------------اه احمد والبخاري بمعناه فرع--------ي لهم نصرتهم وموافقتهم لبني هاشم ويجب تعميمهم وتفرقته---------------- بينهم للذكر مثل حظ الانثيين حيث كانوا حسب الامكان لانه مال مستحق--- بالقرابة فوجب فيه ذلك كالتركة ولانه استحق بقرابة الاب ففضل فيه الذكر علي الانثي كالميراث ويسوي فيه بين الكبير والصغير غنيهم وفقيرهم فيه س-----------------------------واء لانه صلي الله عليه وسلم	1254	-3215109202509584686	355	410.5	278	1200	29.58333396911621	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0705	false	-8184093564308926827	33	85	175	429	1487	300	الطاقة فيبعث الامام الي عماله --بالاقاليم وينظر-- ما حصل من ذلك ------------------------------------فان استوت----------------------------- فرق كل خمس فيما قاربه ----------------------------------------ان اختلفت-------- امر بحمل الف-ضل ليدفع ل----مستحقه كميراث -------------فان لم تاخذ----- بنو هاشم وبنو المطلب اسمهمهم رد في ------كراع اي خيل وفي سلاح عدة في سبيل الله لفعل ابي بكر وعمر--------------------- ذكره ابو بكر	705	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1255	true	-1848590660254789958	25	105	138	546	1557	300	الاي-ة فيبعث الامام الي عماله في الاقاليم -ينظروا ما حصل من ذلك اي من خمس الخمس المتعلق بذوي القربي فان استوت الاخماس المتحصلة من الاقاليم فرق كل خمس فيما قاربه اي في ذلك الاقليم الحاصل منه وما قاربه وان اختلفت الاخماس امر بحمل الفاضل ليدفعه الي مستحقه ليحصل التعديل بينهم فان لم ياخذوا اي بنو هاشم وبنو المطلب س--همهم رد في سلاح وكراع اي خيل--------- عدة في سبيل الله لفعل ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما ذكره ابو بكر	1255	-3215109202509584686	227	327.0	179	421	53.91923904418945	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	191	276	975	1392	1514	300	ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث-- ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وللفار-------------------------س علي فرس------------------------------------------------------------------------------------------------ هجين- وهو ما---------- ابوه فقط عربي- او علي فرس- مقرف- عكس الهجين وهو ما------------ امه فقط عربية او علي فرس- برذون----------- وهو ما ابواه نبطيان سهمان سهم له وسهم -لفرسه	706	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	181	289	988	1542	1597	300	فيكمل للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم----- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وينبغي ان يقدم قسم الاربعة اخماس علي قسم الخمس لان الغانمين حاضرون ورجوعهم الي اوطانهم يقف علي القسمة واهل الخمس في اوطانهم وان كان فرسه هجينا وهو ما ابوه عربي وامه غير عربية او كان فرسه مقرنا عكس الهجين فتكون- امه عربية وابوه غير عربي- او كان فرسه برذونا بكسر اوله وهو ما ابواه نبطيان ---------فله -سهم ولفرسه	1258	-3215109202509584686	341	509.0	263	581	58.69190979003906	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0707	false	8838877206157129530	85	196	422	968	1476	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين من خيل لرجل فيعطي صاحبها خمسة اسهم سهم له واربعة اسهم لفرسيه العربيين لحديث الاوزاعي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم لر-جل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وروي معناه سعيد عن عمر ولان للمقاتل حاجة الي الثاني لان ادامة ركوب فرس واحد تضعفه وتمنع القتال عليه بخلاف ما زاد ولا شء من سهم ولا رضخ لغير الخ---------------------------------------------------------------------------يل لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه اسهم لغير الخيل و---كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزوة من غزواته من الابل بل هي غالب دوابهم ولو اسهم لها لنقل وكذا اصحابه عليه الصلاة والسلام من بعده	707	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1259	true	9133477115207182661	65	154	326	760	1503	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي------------------------------------------------------------ الاوزاعي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس----------------------- ولان به----- حاجة الي الثاني------------------------------------------------ بخلاف الثالث ولا -----يسهم-------- لغير الخيل كفيل وبعير وبغل ونحوها ولو عظم غناءها بفتح الغين اي نفعها وقامت مقام الخيل لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه اسهم لغير الخيل وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الابل بل هي غالب دوابهم------------------ وكذا اصحابه-------------------- من بعده	1259	-3215109202509584686	328	503.0	255	626	52.39616775512695	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0708	false	3755453074221183304	48	91	238	450	1526	300	ويحرم قول الامام او ناءبه من اخذ شيءا فهو له لانه-------------------------------------------------------------- يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال و----ظفر العدو بهم ولان سبب الملك الاغتنام------- علي----- التساوي فلا ينفرد البعض بشء واما --------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من اخذ شيءا فهو له	708	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1260	true	1299754680236742175	35	100	174	505	1528	300	ويحرم قول ال---------امام من اخذ شيءا فهو له لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يقسمون الغناءم لان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال والي ظفر العدو بهم ولان الغزاة اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية ولا يستحقه اي لا يستحق الشء اخذه بل ياتي به المغنم ليقسم وقيل يجوز لمصلحة لقوله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من اخذ شيءا فهو له	1260	-3215109202509584686	160	237.5	125	340	47.05882263183594	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0711	false	5751921710424692139	19	89	114	449	1543	300	-ما صولحوا علي ا--------------------------------نها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها----------------------------------- فهو اي ما يءخذ من خرا------------جها كج--زية -------------------------------------ان اسلموا سقط عنهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انتقلت---- الارض الي مسلم سقط عنهم كسقوط جزية باسلام و------------------------------------------------------------ان انتقلت الي ذمي من غير اهل الصلح لم يسقط خراجها وتسمي هذه دار عهد وهي ملك لهم لا يمنعون فيها احداث كنيسة ولا بيعة كما ياتي ويقرون فيها بلا جزية ------------------------------------------------------لانها ليست دار اسلام بخلاف ما قبل-- من	711	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1267	true	2386950538974280635	24	153	123	785	1544	300	مما صولحوا عليه ان يصالحهم الامام او ناءبه علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها فهو صلح صحيح لا مفسدة فيه فهذه ملك لهم اي لاربابها وتصير دار عهد خراجها كالجزية التي تءخذ علي رءوسهم ما دامت بايديهم ان اسلموا سقط عنهم لان الخراج الذي ضرب عليها انما كان لاجل كفرهم فيسقط باسلامهم كالجزية وتبقي الارض ملكا لهم بغير خراج يتصرفون فيها كيف شاءوا كما لو انتقلت هذه الارض الي مسلم فانه لا خراج عليه لانه قد قصد بوضعه الصغار فوجب سقوطه بالاسلام كالجزية و لا يسقط خراجها ان انتقلت الي ذمي من غير اهل الصلح لانه بالشراء رضي بدخوله فيما دخل عليه الباءع فكانه التزمه-------------------------------- ويقرون فيها اي في الارض التي صولحوا علي انها بغير جزية ما اقاموا علي الصلح لانها----- دار عهد-- بخلاف ما قبلها من	1267	-3215109202509584686	187	183.5	144	701	26.676176071166992	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0711	false	5751921710424692139	153	184	776	924	1543	300	علي كل جريب------ درهما وقفيزا------------------------ قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا	711	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1268	true	2072185989975019393	50	85	257	427	1563	300	علي--- جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وقال في المقنع قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون----- ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا	1268	-3215109202509584686	140	243.0	111	178	78.65168762207031	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0711	false	5751921710424692139	184	296	924	1521	1543	300	قال في شرحه ---ينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب انتهي وقال في المحرر والاشهر عنه انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة وعلي جريب الرطبة ستة ------------------وهو ا-----ي القفيز ثمانية ارطال قبل بالمكي قدمه في الشرح وقال نص عليه واختاره القاضي وصححه في الانصاف والاقناع وقيل ثمانية ارطال بالعراق وهو نصف المكي قدمه في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرر والرعايتين والحاويين وقالوا نص عليه وثمر الشجر بالارض الخراجية لمن تقر بيده وفيه العشر زكاة والجريب عشر قصبات في مثلها اي عشر قصبات	711	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1268	true	2072185989975019393	193	267	1015	1393	1563	300	قال في المبدع وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض----------------------------------------------- حنطة او---------------------------------------------------- شعيرا ذكره في الكافي والشرح فعلي الاول يكون القفيز---------------------------------------------------------------------------------------------- ستة عشر رطلا بالعراقي وهو الصحيح قال في- الان-----صاف هذا الصحيح قدمه في الشرح وقال نص عليه انتهي وقطع به ف------------------------------------------------------------------------ي المقنع و القفيز علي القول الثاني وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا والقفيز الهاشمي مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقية وحكاه ابو بكر هنا قولا----------------------------------------------------------------------------------------------- والجريب عشر قصبات ف---------ي عشر قصبات	1268	-3215109202509584686	148	34.5	110	753	19.654714584350586	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	1	103	8	547	1559	300	ثم بالاهم فالاهم من سد----------- بثق بتقديم الموحدة اي المكان المنفتح من جانب النهر وسد جرف الجسور لي-----------علو الماء فينتفع به ومن كري نهر اي -------تنظيفه مما يعيق الماء عن جريانه ومن عمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك كاصلاح طرق وعمارة مساجد وارزاق ----------اءمة و--مءذنين و--فقهاء------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخمس الفء نصا لانه تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف اليهم خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره كما---------------- في خمس الغنيمة ويقسم ما فضل عما يعم نفعه-------------------------------------------------- بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم لانهم استحقوه بمعني مشترك فاستووا --------------------فيه كالميراث	714	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1272	true	3746817304246577210	124	255	654	1358	1584	300	ثم ال-اهم فالاهم من سد البثوق جمع بثق بتقديم الموحدة وهو الخرق في احد حافتي--- النهر وهو حرف الجسور لحصول النفع بعلو الماء بسبب ذلك وكري الانهار اي حفرها وتنظيفه---ا وعمل القناطر اي الجسور و ------------------------------اصلاح الطريق وال-مساجد وارزاق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء ومن يحتاج اليه المسلمون وكل ما يعود نفعه علي المسلمين لان ذلك من المصالح العامة اشبه الاول ولا يخمس ---لان الل--ه تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف------ خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره الله تعالي كما ذكره في خمس الغنيمة فلما لم يذكره ظهر ارادة الاستيعاب وان فضل عن المصالح منه اي من الفء فضل قسم بين------ المسلمين غنيهم وفقيرهم للاية ولانه مال فضل عن حاجتهم فقسم بينهم كذلك ويستوون فيه كالميراث	1272	-3215109202509584686	346	463.0	274	759	45.58629608154297	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	109	204	582	1062	1559	300	الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ببني عبد العزي وبني عبد الدار ويقدم بنو عبد العزي لان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك --------وقريش	714	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1273	true	-9060871271263910228	147	223	780	1149	1522	300	الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابو هريرة قال قدمت علي عمر ثمانية الاف درهم فلما اصبح ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس ما لم ياتهم مثله مذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك فيبدا من قريش	1273	-3215109202509584686	130	2.0	105	718	18.105850219726562	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	205	299	1066	1557	1559	300	بنو النضر بن كن---------------------------------------انة قدمه في الشرح و--------------المبدع والاقناع وغيرهما وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة------------------------------------------------------------------------------ ثم باولاد الانصار وهم------- الاوس والخزرج -قدموا علي غيرهم لسابقتهم في الاسلام فان استوي اثنان فيما سبق فاسبق باسلام فاسن فاقدم هجرة وسابقة ويف-----------------------------------------ضل بينهم اي اهل العطاء بسابقة في اس--لام ونحوها كسبق بهجرة لان عمر قسم بينهم علي السوابق وقال-- لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه وفضل عمر وعثما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولم يفضل ابو بكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ولا يجب ع--طاء--------------- الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويتعرف	714	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1274	true	9092765666058254855	0	244	0	1266	1551	300	بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة قاله في الشرح واقتصر عليه في المبدع وقال --------------------الموفق في التبيين ----------هم بن-------و النضر بن كنانة علي ما قال صلي الله عليه وسلم نحن بنو النضر بن كنانة واطلق القولين في المنتهي ثم باولاد الانصار وهم الحيان الاوس والخزرج وقدموا علي غيرهم لسابقتهم واثارهم الجميلة ثم ساءر العرب لفضلهم علي من سواهم ثم العجم ثم الموالي اي العتقاء ليحصل التعميم بالدفع وللامام ان يفاضل بينهم بحسب المسا-------بقة في الاسلام ونحوها كالشجاعة وحسن الراي وهذا قول عمر وعثمان قال عمر لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولانه صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا معناه وقد فرض عمر لكل واحد من المهاجرين من اهل بدر خمسة الاف ولاهل بدر من الانصار اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين الفين ولم يفضل ابو بكر وعلي وان استوي اثنان من اهل الفء فيما تقدم و في درجة قدم اسبقهما اسلاما فان استويا فيه فاسن فان استويا فيه فاقدم هجرة وسابقة ثم ان استووا في جميع ذلك ف ولي الامر مخير ان شاء اقرع بينهما وان شاء رتبهما علي رايه اي اجتهاده وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و يكتب فيه قدر ارزاقهم ضبطا لهم ولما قدر لهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت العطاء ووقت الغزو ليسهل الامر علي الامام والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويتعرف	1274	-3215109202509584686	299	361.5	239	1310	22.824426651000977	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0715	false	2279777195807707762	161	252	865	1318	1571	300	باب الامان---- ضد الخوف--------------------- والاصل فيه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره ---------------------------------------------------------------------------------------حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامه فمن طلب امانا ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزمت اجابته ثم يرده الي مامنه ويحرم به اي الامام قتل ورق واسر و-----------تعرض لما معه من مال لمنافاة ذلك للامان وشرط للامان كونه من مسلم فلا يصح من كافر ولو ذميا او مستامنا لانه غير مامون علينا----------------------- عاقل فلا يصح من طفل او مجنون لانه لا يدري المصلحة--------------- مختار فلا يصح من مكره عليه	715	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1275	true	5483156647117498157	205	294	1131	1576	1608	300	باب الامان وهو ضد الخوف مصدر امن امنا وامانا والاصل فيه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم متفق عليه من حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم به اي الامان قتل ورق واسر واخذ مال والتعرض لهم لعصمتهم به ويشترط ان يكون الامان --------------من مسلم فلا يصح من كافر ولو ذميا للخبر ولانه متهم علي الاسلام واهله فلم يصح منه كالحربي عاقل لا-------- طفل و--مجنون لان كلامه غير معتبر فلا يثبت به حكم مختار فلا يصح من مكره عليه	1275	-3215109202509584686	205	172.5	160	614	33.38762283325195	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0716	false	2784119634010558729	46	99	228	472	1511	300	الامان عدم --ضرر علي المسلمين فيه وا----------------ن لا تزيد مدته اي الامان علي عشر سنين ذكره في الترغيب وغير----------------------------------ه ويصح اما--ن منجزا ك-----انت امن و-يصح معلقا نحو------- من فعل كذا فهو امن لقوله----- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن و يصح اما--ن من امام لجميع	716	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1276	true	-3066327386611838730	117	186	565	882	1489	300	للامان عدم الضرر علينا بتامين الكفار و يشترط ايضا ا ن لا تزيد مدته اي الامان علي عشر سنين فان زادت لم يصح لكن هل يبطل ما زاد كتفريق الصفقة او كله ويصح الامان منجزا كقوله انت امن و يصح معلقا بشرط كقوله من فعل كذا فهو امن لقول النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن و-يصح الامان من امام وامير	1276	-3215109202509584686	204	312.5	156	318	64.15093994140625	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0717	false	7531694395729376486	68	116	325	588	1521	300	اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه بحربيين و----------------------ادعوه ا--------------------------------ي الاسلا-------------------------------------------------------------م حرم قتلهم نصا وحرم رقهم لاشتباه--------------------- المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه اشبه ---------------ما لو اشتبهت اخته باجنبيات او ميتة بمذكاة---------------------------------------- قال في الفروع ويتوجه مثله اي المشتبه المذكور لو نسي بالبناء للمفعول او اشتبه من لزمه قود	717	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1279	true	-5351812260544408459	91	175	472	891	1530	300	اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه او اسلم واحد منهم قبل الفتح ثم ادعوه اي ادعي كل واحد منهم انه الذي اعطي الامان او انه الذي اسلم قبل واشتبه علينا الذي امناه او كان اسلم فيهم حرم قتلهم نص عليه لان كل واحد منهم يحتمل صدقه واشتبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه فوجب تغليب التحريم كما لو اشتبه زان محصن بمعصومين و حرم استرقاقهم لان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم قال في الفروع ويتوجه مثله------------------- لو نسي ----------------او اشتبه من لزمه قود	1279	-3215109202509584686	167	196.5	131	454	36.784141540527344	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0718	false	8688079682107016639	176	244	855	1195	1471	300	ان يبعث اليهم مالا و---------ان عجز عنه عاد اليهم ورضي لزمه الوفاء لحديث انا لا يصلح في ديننا العدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة عليهم لا---نهم لا يءمنون بعده مع دعاء الحاج------ة اليه وان اكرهوه عليه لم يلزمه الوفاء لهم ولو حلف لهم مكرها الا ال-------مراة اذا اسرت ثم اطلقت بشرط ان ترجع اليهم فلا يحل لها ان ترجع لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار	718	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1283	true	-7453237745051772613	229	272	1135	1362	1505	300	ان يبعث اليهم مالا باختياره فان عجز---- عاد اليهم----- لزمه الوفاء نص عليه --------------------------لان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لكونهم لا يءمنون بعده و-------الحاجة داعية اليه------------------------------------------------------ الا ان تكون امراة فلا ت----------------------رجع اليهم-------------------- لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار	1283	-3215109202509584686	180	242.0	145	365	49.315067291259766	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0719	false	3875953574272431983	82	245	414	1288	1556	300	باب الهدنة وهي لغة الدعة والسكون وشرعا --عقد امام او ناءبه علي ترك القتال مع الكفار مدة معلومة وهي لازمة------------------------------- والاصل فيها قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح-------------------------------------------- لها وروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا علي وضع القتال عشر سنين ولدعاء المصلحة اليها اذا كان بالمسلمين نحو ضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي مهادنة وموادعه------------------- ومعاهدة---------------------- ومسالمة من السلم بمعني الصلح لحصول العقد بين الامام او ناءبه والكفار ومتي زال من عق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اي---- الهدنة-------------- بموت او عزل ----------------------لزم الامام الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوفاء بما فعله الاول لانه عقده باجتهاده فلم يجز نقضه باجتهاد غيره كما لا ينقض حاكم حكم غيره باجتهاده وعلم مما تقدم انها لا تصح من غير --امام او ناءبه فيه لانها عقد مع جملة الكفار ولانه يتضمن تعطيل الجهاد بالكلية او بتلك الناحية المهادن اهلها وفيه افتيات علي الامام ولا تصح الهدنة الا حيث جاز تاخير الجهاد لنحو ضعف بالمسلمين او مانع بالطريق فمتي راها الامام -----------مصلحة ولو بمال منا ضرورة كخوفه علي المسلمين	719	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1284	true	2411442929227891914	55	251	271	1310	1557	300	باب الهدنة وهي لغة -------السكون وشرعا العقد --------------علي ترك القتال---------- مدة معلومة بقدر الحاجة فان زادت بطلت في الزيادة فقط والاصل فيها قوله تعالي-------------------------------------------------------- وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومن السنة ما روي مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح قريشا علي وضع القتال عشر سنين والمعني يقتضي ذلك لانه يكو-ن بالمسلمين ضعف فيهادنونهم حتي يقووا بعوض منهم او منا عند الضرورة كما ياتي وبغير عوض بحسب المصلحة لفعله صلي الله عليه وسلم وتسمي مهادنة وموادعة من الدعة وهي الترك ومعاهدة من العهد بمعني الامان ومسالمة من السلم بمعني الصلح ولا يصح عق--------------------------------------------دها الا من امام او ناءبه لانه يتعلق بنظر واجتهاد وليس غيرهما محلا لذلك لعدم ولايته ولو جوز ذلك للاحاد لزم تعطيل الجهاد ويكون العقد اي عقد الهدنة لازما لا يبطل بموت الامام او ناءبه ولا عزله بل يلز-------م الثاني امضاءه لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ويستمر ما لم ينقضه الكفار بقتال او غيره ويلزمه اي الامام او ناءبه الوفاء بها اي بالهدنة للزومها فان هادنهم اي الكفار غيرهما اي---------------------------------------------------------------------- غير الامام او ناءبه لم تصح الهدنة لما سبق ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الهدنة الا حيث جاز تاخير الجهاد لمصلحة---------------------------- فمتي را-ي الامام او ناءبه المصلحة في عقدها لضعف ف------------ي المسلمين	1284	-3215109202509584686	381	397.5	300	1382	27.568740844726562	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0719	false	3875953574272431983	226	300	1179	1556	1556	300	تاخير الجهاد لنحو ضعف بالمسلمين او مانع بالطريق فمتي راها الامام مصلحة ولو بمال منا ضرورة كخوفه علي------ المسلمين --هلاكا او اسرا مدة معلومة جاز وان طالت المدة لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا هنا ولانه وان كان فيه صغار فهو دون صغار------------- القتل وال--اسر وسبي الذرية و----------------------------------------------عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث-	719	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1285	true	6527827182412808506	23	102	109	507	1519	300	تاخير الجهاد لذلك علي الصحيح ويجوز عقد الهدنة عند ال-------------مصلحة ولو بمال منا ضرورة مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك- او الاسر----------------------------- لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا هنا وجاز تحمل صغار دفعه لدفع ص------غار اعظم منه وهو القتل او الاسر وسبي الذرية المفضي الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث	1285	-3215109202509584686	253	402.5	199	447	56.599552154541016	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0722	false	-3023309911858570973	157	191	789	954	1552	300	-تبعا ل---هم لانه صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما نقضت قريش-------- عهده بعد الهدنة حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان عقد	722	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1285	true	6527827182412808506	235	268	1183	1348	1519	300	وسبي ذراريهم لانه صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده----------- حل له منهم ما كان حرم عليه منهم و-ان نقض	1285	-3215109202509584686	142	249.5	111	177	80.22599029541016	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0721	false	-7826251789028879558	2	96	9	466	1495	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع -ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانجاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاء- ففعل	721	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1288	true	2536165343658316399	13	107	68	527	1493	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع بذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل	1288	-3215109202509584686	456	901.0	362	459	99.34640502929688	91	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0721	false	-7826251789028879558	120	184	589	931	1495	300	ولو هرب منهم قن ف-----------------اسلم لم يرد اليهم لانه لم يدخل في الصلح وهو حر لانه ملك نفسه باسلامه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويءاخذون اي المهادنون زمن هدنة بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد قذف و----------------------سرقة----- لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض--------------------- ولا يجدون لحق الله تعالي لانهم ل---ا يلتزموا -حك-منا	721	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1288	true	2536165343658316399	204	272	991	1361	1493	300	وان هرب منهم اي المهاجرين ابن عبد اسلم لم يرد اليهم---------------------- وهو حر لانه ملك نفسه باسلامه و---------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويضمن-ون اي اهل الهدنة لما اتلفوه ل---------مسلم من مال ويحدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون بسرقة ماله لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض فلزمهم ما يجب في ذلك ولا يحدون لحق الله تعالي لانهم ليسوا بملزمين احكامنا	1288	-3215109202509584686	255	384.0	204	412	61.89320373535156	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0722	false	-3023309911858570973	41	189	194	945	1552	300	وان خيف من مهادنين نقض --عهده---م بامارة نبذ بالبناء للمفعول اي جاز نبذ الامام اليهم عهدهم بان يعملهم ان لا عهد بينه وبينهم--------- لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي س-------------------------------------------واء فان كان -----------------------------------------------------------------------------------------في دارنا منهم احد رد------ الي مامنه--------------------------------------- وان كان عليهم حق استوفي منهم ولا يصح نقضه الا من امام بخلاف ذمة فليس له نبذها اذا خيف خيانة اهلها لان الذمة مءبدة وتجب الاجابة اليها وفيها نوع معاوضة ولهذا لو نقضه بعضهم لم ينتقض عهد الباقين وايضا اهل الذمة في قبضة الامام وتحت ولايته ولا يخشي منهم كثير ضرر بخلاف اهل هدنة ويجب اعلامهم اي اهل الهدنة بنبذ العهد قبل الاغارة عليهم للاية--- وينتقض عهد نساء اهل هدنة وذرياتهم بنقض ----رجالهم تبعا لهم لانه------------ صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما نقضت قريش-------- عهده بعد الهدنة حل له منهم ما كان حرم عليه منهم	722	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1289	true	-3211056240176222091	127	251	677	1313	1563	300	وان خاف الام----ام نقض العهد منهم بامارة تدل عليه-------------- جاز نبذ------ه اليهم بخلاف ذمته فيقول لهم قد نبذت عهدكم وصرتم حربيين لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء اي اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم سواء في العلم فيعلم بنقض عهدهم وجوبا قبل الاغارة عليهم والقتال للاية ومتي نقضها اي نقض الامام الهدنة وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ان يردوا امنين وان كان عليهم حق استوفي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كغير-------------------------------------------------------------------------هم للعمومات وينتقض عهد نساء هم------ وذريت هم بنقض عهد رجالهم تبعا لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده----------- حل له منهم ما كان حرم عليه منهم	1289	-3215109202509584686	341	480.0	264	969	35.19091796875	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0723	false	8468327471185864832	118	198	610	1055	1582	300	اقررت-م بجزية واستسلام اي انقياد-------- لاحكامنا------ او يبذلون ذلك من انفسهم فيقول الامام او ناءبه اقررتكم عليه او -نحوها------------------- كقوله هاديتكم علي الاقامة بدا--رنا بجزية و--------------لا يعتبر تقدي--ر الجزية في العقد والجزي-------ة من الجزاء مال يءخذ منهم اي الكفار علي وجه الصغار بفتح الصادر المهملة اي الذلة والامتهان كل عام في اخره بدلا عن قتلهم و عن اقامتهم بدارنا فان -----لم يبذلوها لم نكف عنهم ولا ت----عقد الذم--------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لاهل --كتاب-- التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري و-من ي--------------------------------دين بالتوراة--------- كالسامرة	723	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1290	true	2905298624622042984	84	222	433	1210	1628	300	اقررتكم بجزية واستسلام اي انقياد والتزام لاحكام الاسلام او يبذلون ذلك---------- فيقول---------------- اقررتكم علي ذلك ونحوهما اي هاتين الصيغتين كقوله عاهدتكم علي ان تقيموا بدارنا بجزية والتزام حكمنا ولا يعتبر ذكر قدر الجزية في العقد فالجزية ماخوذة من الجزاء مال يءخذ منهم ----------علي وجه الصغار بفتح الصاد- المهملة اي الذلة والامتهان كل عام-------- بدلا عن قتلهم و----اقامتهم بدارنا فانهم لو لم يبذلوها لم يكف عنهم ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار جريان احكام المسلمين عليهم ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتابين التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري ولمن وافقهما اي اليهود والنصاري في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة	1290	-3215109202509584686	368	553.0	302	826	44.552059173583984	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0724	false	6766903168778917200	56	113	276	559	1517	300	عوضها اي الجزية زكاتان من اموالهم مما-- فيه زكاة------------------------- لان---------- عمر ضا---عف عليهم من الابل في كل خمس شاتان ومن كل ثلاثين بقرة تبيعان ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او دولاب او غرب العشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مما لا تلزمه جزية فتءخذ من مال ----صغارهم ونساءهم	724	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1293	true	-7706666647458836125	4	87	15	436	1528	300	عوضها اي الجزية من ماشية وغيرها مما تجب فيه زكاة مثلي ما يءخذ من المسلمين لان تمام حديث عمر انه ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار وفي- كل ماءتي درهم عشرة------ وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضج او دولا-------ب العشر واستقر ذلك من قوله ولم ينكر فكان كالاجماع وفي عبارته تسامح والاولي ان يقال ويءخذ عوض الجزية منهم مثلي زكاة المسلمين حتي ممن لا تلزمه جزية فيءخذ من نساءهم وصغارهم --------	1293	-3215109202509584686	225	354.0	177	443	50.790069580078125	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0724	false	6766903168778917200	152	230	767	1152	1517	300	ولا تضربوها علي النساء والصبيان رواه سعيد ولو بذلتها اي بذلت المراة الجزية لدخول دارنا فلا تءخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منها جزية وتمكن من دخولها مجانا ويرد عليها ما اعطته لفساد القبض فان تبرعت بشء مع العلم بان لا جزية عليها قبل فيكون هبة لا جزية فان شرطته علي نفسها ثم رجعت فلها ذلك ولا جزية علي مجنون ولا قن ولا زمن ولا اعمي ولا شيخ فان ولا راهب بصومعه --------------------------------------------------لانهم لا يق------------------------------------------------------------تلون ويءخذ من راهب بصومعه ما زاد علي بلغته	724	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1294	true	-6774084327337411018	7	85	39	430	1504	300	ولا تضربوها علي النساء والصبيان رواه سعيد--------------------------------------------- فلا تجب الجزية علي صغير ولا امراة لما مر ولا علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا فان بان الخنثي رجلا اخذ منه للمست------------------------------------------------------------------------------------------------قبل فقط اي دون الماضي -------------------------------------ولا جزية علي مجنون -------ولا زمن ولا اعمي ولا شيخ فان -لا راهب بصومعة وهو الذي حبس نفسه وتخلي عن الناس في دينهم ودنياهم لانهم لا يقتلون فلم تجب عليهم الجزية كالنساء والصبيان ولا يبقي بيده اي ال------------راهب بصومعة مال الا--- بلغته	1294	-3215109202509584686	154	185.5	123	592	26.013513565063477	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0726	false	-2064264065250846041	6	173	31	863	1507	300	استوفيت كلها فلا تتداخل لا-------------نها حق----- يجب في اخر كل حول اشبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة والدية علي العاقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتهنون اي اهل الذمة وجوبا عند اخذها اي الجزية منهم ويطال قيامهم وتجر ايديهم--------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ول-----------------------------------------ا يقبل ممن عليه جزية ارسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لفوات الصغار ولا يتداخل الصغار فيمتهنون عند كل جزية حتي تستوفي كلها ولا يصح شرط تعجيلها اي الجزية ولا يقتضيه الاطلاق لانا لا نامن من نقض امانة فيسقط حقه من العوض ولا يعذبون ف-------------ي اخذها و----------لا ي-------------------شطط عليهم ر----وي ابو عبيد ان عمر اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفو- صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني ويصح -----ان يشرط عليهم اي اهل الذمة بدارنا ضي---افة من يمر بهم من المسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------ين وعلف دوابهم لما ر--------وي احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل	726	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1297	true	1996024274679083328	18	300	90	1523	1523	300	استوفيت كلها ولم تتداخل كدين الادمي ولانها حق مالي يجب في اخر كل حول فلم تتداخل كالدية وتءخذ الجزية كل سنة هلالية مرة واحدة بعد انقضاءها اي السنة لانها مال يتكرر بتكرار الحول فلم تءخذ قبله كالزكاة ولا تجوز مطالبته بها عقب عقد الذمة لانه لا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق قال الاصحاب لانا لا نامن نقض امانه فيسقط حقه من العوض ويمتهنون------------------- عند اخذها اي الجزية من-------------هم وتجر ايديهم عند اخذها ويطال قيامهم حتي يالموا ويتعبوا ويءخذ منهم وهم قيام والاخذ للجزية جالس لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال في المبدع وظاهره ان هذه الصفة مستحقة ولا يقبل منهم--------- ارسالها اي الجزية مع غيرهم لزوال الصغار كما لا يجوز تفريقها بنفسه بل يحضر الذمي بنفسه ليءديها وهو قاءم صاغر وليس للمسلم ان يتوكل لهم في اداءها ولا ان يضمنها ولا ان يحيل الذمي عليه بها لفوات الصغار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعذبون اي اهل الذمة في اخذها اي الجزية ولا يشتط وفي نسخة ولا يتشطط عليهم لما روي ابو عبيد ان عمر اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالو---ا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني فصل ويجوز ان يشرط عليهم في عقد الذمة مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوابهم لما روي انه صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلثماءة دينار وكانوا ثلثماءة نفس وان يضيفوا من مر بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم وروي احمد-------- عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل-	1297	-3215109202509584686	576	949.0	454	1635	35.2293586730957	99	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0726	false	-2064264065250846041	173	252	863	1270	1507	300	رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته ولانهم ربما امتنعوا من ضيافة المسلمين اضرارا بهم ويصح ان يكتفي بها اي الضيافة عن الجزية لحصول الغرض بها ولفعل عمر ويعتبر بيان قدرها اي الضيافة وقدر ايامها--- وعدد من يضاف من --رجال و---فرسان-------- فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم مثلا في كل يوم عشرة------------ من خبز كذا و----------ادم كذا وللفرس -----شعير كذا و-----تبن كذا لان---ه من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود ويعتبر ايضا بيان ما ينزلهم فيه وما علي الغني والفقير	726	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1298	true	3742134184063613088	0	65	0	339	1576	300	رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته ويبين الامام او ناءبه لهم ايام الضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------افة والادام والعلف وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان والمنزل فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم في----- كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وكذا ومن الادم كذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا لان ذلك من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود قاله القاضي ويبين لهم ----------ما علي الغني والفقير	1298	-3215109202509584686	223	345.0	177	458	48.68995666503906	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	17	155	88	754	1470	300	واذا تولي امام فعرف قدر ما عليهم من جزية او قامت به بينة او ظهر ما عليهم-------- اقرهم عليه بلا تجديد عقد لان الخلفاء اقروا عقد عمر و-لم يجددوه ولان عقد الذمة مءبد فان كان فاسدا رده الي الصحة والا---------------------------------------------- يعرف قدر ما عليهم ولم تقم به بينة ولم يظهر رجع الي قولهم اي اهل الذمة ان ساغ اي صلح ما ادعوه جزية لان---هم غارمون وله---------- تحليفهم مع --تهمة في----------------ما يذكرون لاحتمال كذبهم فان بان -------لامام بعد ذلك نقص اي انهم اخبروه بنقص عما كانوا يدفعون لمن قبله اخذه اي النقص منهم وان------------ قالوا كنا نءدي كذا جزية وكذا هدية ---حلفهم يمينا واحدة لان الظاهر ان المدفوع------ كله جزية وان قال بعضهم كنا نءدي كذا وخالفه غيره--------------- اخذ كل ----------بما اقر به-------------------------------------------------- واذا عقد--ها اي الذمة امام مع كفار كتب اسماءهم واسماء اباءهم و------------------------حلاهم جمع حلية بكسر الحاء	727	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1299	true	-529771496265994290	150	300	743	1501	1501	300	واذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم---------- او قامت به بينة او كان قدر جزيتهم ظاهرا اقرهم عليه لا--------------ن الخلفاء اقروهم علي ذلك ولم يجدوا لم---------------------ن كان في زمنهم عقدا ولانه عقد لازم كالاجارة او عقد بالاجتهاد فلا ينقض وان لم يعرفه اي ما عليهم -------------------------رجع الي قولهم فيما يسوغ ان يكون ج------------------زية لانكارهم ما زاد وله اي الامام تحليفهم مع التهمة اي اتهامه اياهم فيما يذكرونه -------------فان بان له اي الامام كذبهم وا--------نهم اخبروه بنقص عما كانوا يءدونه لمن قبله رجع عليهم بما بقي لبقاءه عليهم وان قالوا كنا نءدي كذا جزية وكذا هدية استحلفهم يمينا واحدة لان الظاهر فيما يدفعونه انه كله جزية وان قال بعضهم كنا نءدي دينارا وبعضهم كنا نءدي دينارين اخذ كل واحد منهم بما اقر به ولا يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة واذا عقد الامام الذمة -------------كتب اسماءهم واسماء اباءهم فيكتب فلان بن فلان و كتب حلاهم جمع حلية بكسر الحاء-	1299	-3215109202509584686	401	512.0	313	881	45.51646041870117	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	156	267	760	1310	1470	300	فيكتب طويل او قصير او ربعة اسمر او اخضر او ابيض مقرون الحاجبين او افر-قهما ادعج العين اقني الانف او ضدهما ونحوهما ل-----------------------يتميز كل-------------- عن غيره و-كتب دينهم ك-----يهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حال ببلوغ او غني او عنق ونحوه و--------------------------يجمعهم عند اداء الجزية لانه امكن لاستيفاء الجزية واحوط ويكشف ايضا حال من----------------- اسلم من----------------------------هم او جن --------------------------------او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ليفعل معه الامام ما يلزمه ومن اخذت منه الجزية واراد ان يكتب له بها براءة لتكون معه حجة ان احتاج اليها اجيب ولا يصح ما يذكره بعض الذميين-- ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية	727	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1300	true	285762445335032219	2	115	11	582	1485	300	فيكتب طويل او قصير او ربعة اسمر او اخضر او ابيض مقرون الحاجبين او مفروقهما ادعج العين اقني الانف او ضدهما ونحو ذلك من الصفات اللازمة التي يتميز بها كل واحد منهم عن غيره و كتب دينهم فيقول يهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة وتقدم حديث العرافة حق مسلما ليقبل خبره يجمعهم عند اداء الجزية-------------------------------- ويكشف----- حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر ونحوه كمن عتق من ارقاءهم او افاق من مجانينهم ليتعرف امر الجزية او نقض العهد او خرق شيءا من --احكام الذمة ليترتب عليه مقتضاه و-----------------------------------------------------------------------------------------ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية	1300	-3215109202509584686	333	479.5	262	699	47.63948440551758	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0728	false	3433287392483316792	34	166	157	872	1579	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما وقيس الباقي ولانهم----- التزموا حكم الاسلام وهذه احكامه ولا يحدون ف--------------------يما يحلونه اي يعتقدون حله ك----خمر----------- واكل---- خنزير ونكاح ذات محرم لان----هم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما واثما من ذلك الا انهم يمنعون من اظهاره كما ياتي------- لتاذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا به ويلزمهم اي اهل الذمة التمييز عنا بقبورهم تمييزا ظاهرا كالحياة واولي بان لا يدفنوا احدا منهم بمقابرنا ويلزمهم التمييز عنا بحلاهم بحذف مقدم رءوسهم اي بان يجزوا نواصيهم ولا يجعلونه كعادة الاشراف بان يتخذوا شوابين وان لا يفرقوا شعورهم بل تكون جمة لان التفريق من سنة المسلمين ولان اه---------------------------------------------------------------ل الجزية اشترطوا ذلك علي انفسهم فيما كتبوه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عبد الرحمن بن غنم وكتب به الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوه------------ رواه الخلال ويلزمهم التمييز	728	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1301	true	9222914103774447677	0	167	0	869	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زني---ا فرجمهما ولانه يحرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم كالمسلم و لا يقيم الحد عليهم ف----------يما يعتقدون حله كشرب خمر ونكاح محرم واكل لحم خنزير لانهم يعتقدون حله ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما------------- الا انهم يمنعون من اظهار ذلك بين المسلمين لتاذيهم به او يرون صحته من العقود ولو رضوا بحكمنا فلا نتعرض لهم فيه ما لم يرتفعوا الينا قال الشيخ واليهودي اذا تزوج بنت اخيه او بنت اخته كان ولده منها يلحقه ويرثه باتفاق المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلمين اي لانه وطء شبهة لاعتقادهم حله ويلزمهم التمييز عن المسلمين فيشترطه الامام عليهم لاشتراط اهل الجزيرة -----------علي انفسهم ذلك حيث قالوا وان تلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر الخ وكتبوا به الي عبد الرحمن بن غنم فكتب به الي عمر بن الخطاب فكتب -----عمر ان امض لهم ما سالوه الخبر مطولا رواه الخلال وي--كون التمييز	1301	-3215109202509584686	296	194.5	235	1126	26.287744522094727	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0729	false	-794471304630239548	165	300	908	1547	1547	300	ومن سلم علي ذمي لا يعلمه ذميا ثم علم---ه ذميا سن-- قوله له رد -------------------علي سلامي لما روي عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل له انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية فان كان مع الذمي مسلم سلم ناويا المسلم نصا وان سلم ذمي علي مسلم لزم المسلم رده فيقال في رده وعليكم او عليكم بلا واو وبها--- اولي لحديث احمد ---------------------عن انس---- قال نهينا او امرنا ان لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم وان شتمه اي المسلم العاطس كافر اجاب------------------------------ه المسلم بيهديك الله وكذا ان عطس الذمي لحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم رواه احمد-	729	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1305	true	-9177846872534449239	5	165	24	802	1554	300	وان سلم علي من ظنه مسلم-----ا ثم علم انه ذمي استحب قوله اي المسلم له اي الذمي رد علي سلامي لما روي عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل ---انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية وان سلم احدهم اي اهل الذمة------------------------------------- لز-------م رده فيقال ل----ه وعليكم او عليكم بلا واو وبالواو اولي لكثرة الاخبار وروي احمد باسناده عن انس انه قال نهينا او امرنا ا--لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم وعند الشيخ تقي الدين يرد مثل تحيته فيقول وعليك مثل تحيتك واذا لقيه المسلم في طريق فلا يوسع له ويضطره الي اضيقه لحديث الترمذي عن ابي هريرة وتقدم وتكره مصافحته نص عليه و يكره تشميته قاله القاضي وهو ظاهر كلام احمد وابن عقيل عن ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم رواه احمد	1305	-3215109202509584686	473	747.0	368	836	56.578948974609375	88	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0730	false	-1210690179902967818	216	288	1094	1468	1530	300	ويمنعون من احداث كناءس وبيع جمع بيعة ومجتمع اي محل يجتمعون فيه لصلاة فيه لصلاة وصومعة لراهب في شء من ارض المسلمين سواء مصره المسلمون كبغداد والبصرة وواسط وما فتح عنوة كمصر والشام ولا يصح صلحهم علي احداث ذلك في ارض المسلمين لحديث ابن عباس ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا ان يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا رواه احمد واحتج به	730	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1307	true	3539500200639233589	225	260	1106	1287	1515	300	ويمنعون من احداث كناءس وبيع في دار الاسلام و من بناء ---------------------------صومعة لراهب ومجتمع لصلواتهم قاله---------------------------------------------------------------------------------------------- في المستوعب لقول----- ابن عباس ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة------------------------------------------------------------------- رواه احمد واحتج به	1307	-3215109202509584686	125	180.5	99	374	33.42245864868164	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0731	false	-3648927939301502790	181	257	906	1304	1517	300	ضرب ناقوس وجهر------ بكتابهم---------------------------------- لان في شروطهم لابن غنم وان لا نضرب ناقوسا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها اي الكناءس صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا تخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالجناءز ولا نظهر شركا وقيس علي ذلك اظ----هار الاكل والشرب ب-------رمضان----------------------------------------- لما فيه من المفاسد وان	731	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1308	true	813802933596833607	171	263	901	1370	1548	300	ضرب ناقوس ورفع صوتهم بكتابهم او صوتهم علي ميت واظهار عيد وصليب لان في شروطهم لابن غنم وان لا نضرب ناقوسا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر ع-----------------ليها ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نظهر صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالجناءز ولا نظهر شركا و يمنعون ايضا من اظهار --اكل و--شرب في نهار رمضان ومن اظهار بيع ماكول فيه كشوي ذكره القاضي لما فيه من المفاسد قال	1308	-3215109202509584686	355	643.0	284	490	72.44898223876953	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0732	false	507482483023159224	6	188	35	996	1610	300	المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد به الحرم وا---------------------------------------------نما منعوا من الحرم دون الحجاز لانه افضل اماكن العبادات--------- واعظمها وهذه الاية نزلت واليهود بالمدينة وخيبر ونحوهما من ارض الحجاز ولم يمنعوا الاقامة به و--------------------اول من اجلاهم من الحجاز عمر- ولو بذلوا مالا صلحا لدخول الحرم لم يصح الصلح ولم يمكنوا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال المصالح عليه فان دخلوا الي انتهاء ما صولحوا عليه ملك عليهم جميع العوض لانهم استوفوا ما صولحوا عليه ولا يمنعون دخول---- المدينة لان الاية نزلت واليهود بالمدينة ولم يمنعهم صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بالخروج حتي غير مكلف كصغير ومجنون وحتي رسولهم اي الكفار فيمنعون دخول حرم مكة لعموم الاية ويخرج ا------------------------مام الي------------ه اي الرسول ان ابي اداء الرسالة الاله ويعزر م------------------------------------------------------ن دخل منهم حرم مكة مع علمه بالمنع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعزر ان دخل جهلا لعذره بالجهل ويخرج ويهدد ولو مريضا او ميتا وينبش ان دفن به اي بالحرم ويخرج منه ما لم يبل لانه اذا وجب اخراجه حيا ف------جيفته اولي واخراجه الي الحل--------------------------------------- سهل ممكن لقربه من الحرم بخلاف اخراجه من ارض الحجاز الي غيرها وهو مريض او ميت لصعوبته لبعد المسافة	732	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1310	true	-761795001890800313	7	201	37	994	1496	300	المسجد ال----------------------حرام اي الحرم لانه اسري به من بيت ام هانء لا من نفس المسجد وانما منع-- منه----- دون الحجاز لانه افضل اماكن العبادات للمسلمين واعظمها لانه محل النسك فوجب ان يمنع منه من لا يءمن------------------------------------- به وظاهره مطلقا اي سواء اذن له او لا لاقامة او غيرها ولو كان الكافر غير مكلف لعموم الاية و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعون دخول حرم المدينة لان الاية نزلت واليهود بالمدينة ولم يمنعوا من الاقامة بها فان قدم رسول من------------------------------------------------ الكفار لا بد له من لقاء الامام وهو اي الامام به اي بالحرم المكي خرج الامام اليه ولم ياذن له في الدخول لعموم الاية فان كان معه تجارة او ميرة خرج اليه من يشتري منه ولم يمكن من الدخول للاية فان دخل الكافر الحرم رسولا كان او غيره عالما عزر لاتيانه محرما واخرج من الحرم وينهي الجاهل عن العود لمثل ذلك ويهدد ويخرج قاله الموفق والشارح وابن عبيدان وغيرهم ولا يعزر لانه معذور------- بالجهل فان مرض بالحرم او مات به اخر--------------------------------ج منه لا----------نه اذا وجب اخراجه حيا فاخراج جيفته اولي وانما جاز دفنه بالحجاز سوي حرم مكة لان خروجه من حرم مكة سهل ممكن لقرب---- الح---ل منه وخروجه من ارض الحجاز ----------وهو مريض او ميت صعب مشق لبعد المسافة	1310	-3215109202509584686	331	308.0	253	1299	25.48114013671875	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0732	false	507482483023159224	187	246	988	1334	1610	300	المسافة ويمنعون من اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية بينها وبين المدينة يومان ومخالفيها اي- قراها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتمعة كالرستاق واحدها مخلاف وسمي حجازا لانه حجز بين تهامه ونجد لحديث عمر انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما قال- الترمذي---- حسن صحيح	732	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1311	true	5285715109378846893	45	134	217	691	1556	300	اليمامة والعروض وبين اليمن ونجد- كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية بينها وبين المدينة يومان وما والاها من قراها قال الشيخ منه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة صوان من الشام كعمان والاصل في ذلك ما روي ابو عبيدة بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من ارض الحجاز رواه احمد وقال----------------------------------------------------------------------- عمر---- سمع----ت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي قال حسن صحيح	1311	-3215109202509584686	229	258.5	186	554	41.33573913574219	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0733	false	-4446953969434531836	203	284	1032	1423	1498	300	ول---------و انثي صغيرة او زمنا او اعمي ونحوه او كان تغليبا ان اتجر الي غير بلده ولو الي غير الحجاز ثم عاد و---------لم يءخذ منه الواجب فيما---------- سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه--------------- لما ر--------------------------------------------------------------------------------------وي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وكان ذلك بالعراق واشتهر وعمل به الخلفاء بعده ولم ينكر فكان	733	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	73	158	382	790	1535	300	ولو صغيرا او انثي او تغلبيا الي ----------------------------------------غير بلده------------------- ثم عاد الي بلده ولم يءخذ منه الواجب في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه من مال التجارة لما روي انس قال امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه احمد وروي ابو عب----------------------------------------يد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهر وعمل به و-------------لم ينكر فكان	1313	-3215109202509584686	257	437.5	201	520	49.42307662963867	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0734	false	2220263074043222825	59	178	283	870	1492	300	العشر----------- سواء عشروا اموالنا او---------------------- لا لاخذ عمر منهم------------------ واشتهر ولم --------------------------------------------------------ينكر فكان كالاجماع ولا يءخذ ع--شر ولا نصفه من اقل من عشرة دنانير معهم------------------------ا اي الذمي والحربي لان العشرة م--------------------------------------------------------------------ال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب في----ه كالعشرين في زكاة المسلم ولا يءخذ---- العشر او نصفه اكثر من مرة--------- كل عام نصا-------- لما روي احمد باسناده ان شيخا نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرين في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال---- وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشروا في السنة الا مرة وك-------------الجزية وكالزكاة------------------------------------------------------------------------------ ومتي اخذ منهم كتب لهم براء-ة لتكون حجة معهم فلا يعشرون------------------------ ثانيا لكن ان كان معهم اكثر من المال الاول --اخذ من المزاءد لانه- لم يعشر	734	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	14	196	67	965	1524	300	العشر دفعة واحدة سواء عشروا اموال المسلمين اذا دخلت اليهم ام لا لا-ن عمر اخذ من اهل الحرب العشر واشتهر ولم ينكر وعمل به الخلفاء بعده وكذا حكم المستامن اذا اتجر الي بلد ------الاسلام ولا يءخذ العشر ولا نصفه من اقل من عشرة دنانير فيهما اي فيما اذا اتجر الحربي او الذمي نص عليه لانه مال يجب فيه حق بالشرع فاعتبر له النصاب كالزكاة وخص بالعشر لان ذلك الماخوذ مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب اعتباره كالعشرين في حق ال--مسلم و---يءخذ نصف العشر من الذمي والعشر من الحربي من كل عام مرة نص عليه لما روي ان------------------ نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة رواه احمد ولان الجزية و-الزكاة انما يءخذان في السنة مرة فكذا هنا وذكر الموفق للامام تركه اذا راي المصلحة فيه ومتي اخذ ذلك -كتب لهم به حجة لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه ولا يعشرهم ثانية الا م----ن معه- اكثر من المال الاول فياخذ من الزيادة لانها لم تعشر	1314	-3215109202509584686	444	613.0	341	937	47.38527297973633	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0733	false	-4446953969434531836	128	160	637	785	1498	300	لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب-------- فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال انه نصراني فانتهره عمر	733	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1315	true	-2662276399240680950	29	63	140	296	1523	300	لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتبه فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال انه نصراني فانتهره عمر	1315	-3215109202509584686	148	290.0	116	156	94.87179565429688	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0735	false	-5076888943767040742	6	139	31	734	1516	300	ولا يحكم الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ويحرم احضار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي في-------------------------------------------------------- سبته وتحريمه اي السبت ----ع-----------------------------------لي اليهود باق فيستثني شرعا من عمل في اجارة لحديث النساءي والترمذي وصححه وانتم يهود عليكم خاصة ان لا تعدوا في السبت ويجب الحكم بين مسلم وذمي لانصاف المسلم من غيره اورده عن ظلمه ولان في تركه تضييعا للحق فتعين فعله ويلزمهم اي اهل الذمة حكمنا فلا يملكون رده ولا نقضه فيلزمهم قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم ولا يفسخ بيع فاسد تقابضاه ول---------------------------------------و اسلموا او لم يحكم به حاكمهم لتمامه قبل الترافع الينا او------------- الاسلام فاقروا عليه كانكحتهم فان يتقابضاه فسخ حكم به حاكمهم اولا لفساده وعدم تمامه وحكم حاكمهم به وجوده كعدمه وكذا ساءر حكم عقودهم ومقاسم-تهم والذمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عامل------ بالربا وباع الخمر والخنزير ثم اسلم	735	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1316	true	2209652259350077523	22	226	129	1214	1595	300	ولا يحكم الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ويلزمهم حكمنا ان حكم به عليهم لالتزامهم بالعقد ذلك لا شريعتنا لاقرارنا لهم بالجزية فلا يلزمهم قضاء الصلوات ولا الزكاة ولا الحج ولا غير ذلك من شراءع الاسلام وان كانوا يعاقبون علي ساءر الفروع كالتوحيد وان لم يتحاكموا الينا ليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعو هم الي حكمنا نصا لظاهر الاية ولا يحضر الحاكم يهوديا يوم السبت ذكره ابن عقيل لبقاء تحريمه عليه او لضرره بافساد سبته ولهذا لا يكره امراته علي افساده مع تاكيد حقه وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في اثناء -----------------حديث صححه ----الترمذي------ وانتم يهود عليكم خاصة ان لا تعدوا في السبت فيستثني من عمل في اجارة وان تبايعوا بيوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسدة كبيع الخمر ونحوه وتقابضوا من الطرفين ثم اتونا ا و اسلموا ---لم ينقض فعلهم لانه قد تم بالتقابض ولان فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادت----------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ساءر---- عقودهم ومقاسماتهم اذا تقابضوها وان لم يتقابضوا من الطرفين او احدهما فسخه حاكمنا لانه لم يتم فنقض لعدم صحته سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا لعدم لزومهم حكمه لانه لغو لفقد شرطه وهو الاسلام وان تبايعوا بربا في سوقنا منعوا منه لانه عاءد بفساد نقودنا وان عامل الذمي بالربا وباع الخمر والخنزير ثم اسلم	1316	-3215109202509584686	255	287.5	203	1379	18.491661071777344	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0735	false	-5076888943767040742	199	298	1039	1509	1516	300	وان تهود نصراني لم يقر او تنصر يهودي لم يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لانه اقر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اولا فيقر عليه ثانيا--------- فان ابي ما كان عليه من الدين او ابي الاسلام------------- هدد----- وحبس وضرب حتي يسلم او يرجع الي دينه الذي كان عليه ولا يقتل لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتقلا اي اليهودي والنصرا-------------------------ني الي غير دين اهل الكتاب لم يقرا او انتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر لانه	735	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1317	true	-2075005813241092597	180	296	919	1511	1529	300	وان تهود نصراني------- او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل ------------------------------------------------------------منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لان الاسلام دين الحق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه ما لو انتقل الي المجوسية فان ----------------------------ابي الاسلام وما كان عليه هدد وضرب وحبس ولم يق---------------------------------------------تل لانه لا يخرج عن دين اهل الكتاب---------------- فلم يقتل كالباقي علي دينه وان اشتري اليهود نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يكون العبد مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي والنصراني الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب-------- او انتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر لانه	1317	-3215109202509584686	256	371.0	201	756	33.86243438720703	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	5	140	26	692	1477	300	ولم يقبل منه الا الاسلام نصا لان غير الاسلام اديان باطلة قد اقر--------------- ببطلانها فلم يقر عليها كالمرتد فان اباه ا----------ي الاسلام قتل بعد استتابته ثلاثة ايام كالم------------------رتد وان انتقل غير --كتابي ولو مجوسيا الي دين اهل الكتاب بان تهود او تنصر اقر-------- لانه انتقل ا----لي دين------- يقر عليه اهله واعلي من دينه الذي كان عليه فاقر كما لو كان ذلك اصل دينه او----------------------- تمجس وثني اي احد عباد الاوثا--------------------------------ن اقر عل-------------------------------------------------------ي المجوسية لما تقدم -----------------------وان تزندق ذمي بان لم يتخذ دينا معينا لم يقتل لاجل الجزية نصا --------------وان كذب نصراني بموسي--------------------------------------------- خرج من دينه اي النصرانية لتكذيبه لنبيه عيسي في قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة-------------------------- ولم يقر علي غير الاسلام فان اباه قتل بعد ان يستتاب ثلاثا و-------------لا يخرج يهودي من دين اليهودية ان كذب بعيسي ل-----------انه ليس فيه تكذيب لنبيه موسي	736	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1318	true	-2651666506327799909	1	171	8	881	1520	300	ولم يقبل منه الا الاسلام---- لان غيره------- اديان باطلة فلم يقر عليها لاقراره ببطلان--------------ها كالمرتد او السيف فيقتل ان ابي الاسلام ب----عد استنابته -لانه انتقل الي ادني من دينه كالمرتد وان انتقل غير الكتابي ---كالوثني الي دين اهل الكتاب بان تهود او تنصر اقر علي ذلك لانه اعلي واكمل من دينه لكونه يقر عليه اهله وتءكل ذباءحهم وتحل مناكحتهم و--------لو كان المنتقل الي ذلك مجوسيا لما سبق وكذا ان تمجس وثني لانه انتقل الي دين افضل من دينه اشبه ما لو تهود ومن اقررناه علي تهود او تنصر متجدد ابيحت ذبيحته ومناكحته قطع به في المبدع وياتي ما يخالفه في النكاح والزكاة وان تزندق ذمي ل-----------------------م يقتل لاجل الجزية نصا نقله ابن هاني وان كذب نصراني بموسي بن عمران علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام خرج من-------- النصرانية كتكذيبه لنبيه عيسي في قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة لتكذيبه بنبيه عيسي تصريحا ولم يقر علي غير الاسلام ف-------------------يستتاب فان اسلم والا قتل و لا يخرج يهودي من دينه-------- ان كذب بعيسي ويبقي عليه لانه ليس فيه تكذيب لنبيه موسي	1318	-3215109202509584686	447	572.0	349	972	45.98765563964844	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	218	267	1085	1322	1477	300	لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قطع طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس او اوي جاسوس لما فيه من الضرر علي المسلمين اشبه الامتناع من	736	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1319	true	8254146646887660826	160	215	814	1078	1516	300	لما روي عن عمر انه رفع اليه ذمي اراد استكراه امرا------ة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولان في ذلك ضررا عل------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين اشبه الامتناع من	1319	-3215109202509584686	137	151.0	108	360	38.05555725097656	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	0	98	0	474	1481	300	عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا او تعدي علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم بقتل او فتنة عن دينه لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم ولا ينتقض عهده يقذفه اي الذمي مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه نصا --------------لان ضرره لا يعم ولا ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه فلا ينتقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضي-----------------ه ولا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض ----------عهد نساءه واولاده حيث انتقض عهده نصا لوجود النقض---------------------- منه دونهم فاختص حكمه به وكذا لا ينتقض عهد غير الناقض	737	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1319	true	8254146646887660826	186	288	937	1458	1516	300	عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولان في ذلك ضررا علي المسلمين اشبه الامتناع من الصغار فان سمع المءذن فقال له كذبت قال الامام احمد يقتل و لا ينتقض عهده بقذف المسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ايذاءه بسحر في تصرفه كابطال بعض اعضاءه لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه بخلاف ما سبق فان فيه غضاضة علي المسلمين خصوصا بسبب الله تعالي ورسوله ودين-------------------------ه ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده الصغار الموجودين لحقوا بدار الحرب اولا لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به و-لو لم ينكروا عليه النقض ---	1319	-3215109202509584686	209	272.5	162	651	32.104454040527344	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	56	222	261	1057	1481	300	اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه فلا ينتقض ع------------------------------------------هده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض عهد نساءه واولاده حيث انتقض عهده نصا لوجود النقض منه دونهم فاختص حكمه به وكذا لا ينتقض عهد غير الناقض ولو سكت ويخير الامام فيه اي المنتقض عهده ولو قال تبت كاسير حرب بين قتل ورق من وفداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة ذلك اشبه اللص الحربي وما -------------له فء في الاصح قاله في الانصاف وشرحه لان المال لا حرمة له في نفسه بل-- هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر ماله لورثته ومشي عليه المصنف في ا-لامان وي------------حرم قتله ل----نقضه العهد ان ا-سلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم لعموم حديث ---------------------------------------------------------------------------الاسلام يجب ما قبله واما قاذفه صلي الله عليه وسلم فيقتل بكل حال وياتي في القذف وكذا يحرم رقه اي من اسلم لانه عصم نفسه باسلامه للخبر لا ----ان رق قبل	737	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1320	true	1694699124551226332	46	185	238	913	1491	300	اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه او ركب الخيل ونحوه مما تقدم انهم يمنعون منه لم ينقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر ----علي المسلمين فيه ويءدب لارتكابه المحرم و-حيث انتقض عهده -------------------------------------------------------------------------------خير الامام فيه كالاسير الحربي علي ما تقدم لفعل عمر ول----------------------انه كافر لا امان له-------------------------------------------------- اشبه الاسير وكما لو دخل متلصصا وماله فء لا-------------------------------ن المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر يكون لورثته وهو مقتضي ما تقدم في الامان وسبق ما فيه ويحرم قتله لاجل نقضه العهد اذا اسلم ولو لسبه-- النبي صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ويحرم ايضا---------------------------------------------------------- رقه بعد ا----------------------سلامه ------لا ان كان رق قبل	1320	-3215109202509584686	383	560.5	296	950	40.31578826904297	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0739	false	-2635741286615379513	54	103	280	509	1551	300	تقدم ق--بول علي --ايجاب ب-----------------------لفظ امر كقول مشتر لباءع يعني هذا بكذا فيقول له بعتكه به ونحوه او بلفظ ماض مجرد عن استفهام ونحوه كاشتريت منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا او ابتعته او اخذته بكذا فيقول بعتك او بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او---- ان الله قد باعك	739	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1323	true	-1678908131748057172	164	264	839	1331	1517	300	تقدم القبول علي الايجاب صح البيع ان كان القبول بلفظ امر او كان ب--------------------------------------------------لفظ ماض مجرد عن استفهام ونحوه كتمن وترج وياتي مثاله في كلامه ومعه اي مع الاستفهام ونحوه لا يصح ماضيا مثل ابعتني او مضارعا مثل اتبيعني وكذا لو تجرد عن الاستفهام لانه ليس بقبول ولا استدعاء فان قال المشتري بعني كذا بكذا فقال بعتكه صح وهذا مثال الامر او قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع بعتك ونحوه مما تقدم صح البيع او قال المشتري بعني بكذا او اشتريت -----منك بكذا فقال الباءع-- بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او قال ان الله قد باعك	1323	-3215109202509584686	136	190.0	103	549	24.772314071655273	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0761	false	8213732756643717599	61	126	279	601	1437	300	ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل اي اشتراه من------ه فبان القاءل حرا فان اخذ القاءل شيءا من الثمن غرمه لربه لانه بغير حق كالغضب والا ياخذ شيءا من الثمن لم تلزمه---------- العهدة اي ضمان ما-------- قبضه الباءع من الثمن حضر الباءع او غاب لان الحاصل ---منه الاقرار دون الضمان كي--------قول انسان لاخر اشتر منه عبده هذا فاشتراه -وظهر حرا ف-ان اخذ القاءل	761	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1327	true	-4841601012224364702	107	157	505	758	1498	300	ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ف-------اشتراه المقول له فبان حرا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------لزمه اي القاءل العهدة اي عهدة الثمن الذي قبضه الباءع--------- حضر الباءع او غاب لانه انما وجد منه الاقرار دون الضمان كقوله اي كقول انسان لاخر اشتر منه عبده هذا فاشتراه فتبين حرا فلا تلزم القاءل	1327	-3215109202509584686	183	268.5	144	359	50.97492980957031	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0741	false	7355412230927729586	116	150	586	760	1506	300	يصح بيع كوارات------ بما فيها من عسل ونحل للجهالة وكهر فيصح بيعه--------------------------------------------------- لما في الصحيح ان امراة دخلت النار في هرة لها حبستها والاصل في اللام الملك وكفيل لانه------ يباح نفعه واقتناءه------ اشبه البغل	741	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1329	true	-195722231042248196	239	285	1177	1413	1493	300	يصح بيعها اي الكوارة بما فيها من عسل ونحل للجهالة و--لا يصح بيع ما كان مستورا من النحل باقراصه للجهالة ويجوز بيع هر لما في الصحيح ان امراة دخلت النار في هرة لها حبستها والاصل في اللام الملك و-----لانه حيوان يباح نفعه واقتناءه مطلقا اشبه البغل	1329	-3215109202509584686	157	257.0	126	243	64.60905456542969	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0749	false	-360251822434690903	145	174	738	897	1513	300	بيع امة حامل- بحر----------------------- لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر وقد يستثني بالشرع ما لا ي----ستثن--ي باللفظ كبيع --امة --مزوجة فان -منفعة البضع مستثناة بالشرع ولا يصح استثناءها باللفظ	749	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1334	true	3689400144421104878	250	285	1272	1466	1548	300	باع امة حاملا بحر قبل وضعه صح البيع فيها لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كبيع الامة المزوجة يصح ومنفعة البضع مستثناة بالشرع ولا يصح استثناءها باللفظ	1334	-3215109202509584686	154	258.0	125	194	79.3814468383789	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0744	false	8821584260134269147	126	298	660	1523	1531	300	ولا يصح ---------بيع رباع مكة والحرم ولا اجارة رباع مكة ولا رباع الحرم وهي اي الرباع المنازل لحديث---------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد مرفوعا قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها رواه سعيد وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهده صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده لفتحها عنوة ولم تقسم بين الغانمين فصارت وقفا علي المسلمين كبقاع المناسك ودليل فتحها عنوة خبر ام هانء في امان حمويها وتقدم وامره صلي الله عليه وسلم بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس بن صبابة فان سكن باجر------------ة لم ياثم بدفعها للحاجة ولا يصح بيع م-------------------------------------------اء عد بكسر العين وتشديد الدال اي------------ الذي له مادة لا تنقطع كماء عين ونقع ---------بءر لحديث ال------------مسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو عبيد والاثرم ويصح بيع ماء المصانع المعد لمياه الامطار ونحوها ان علم لملكه بالحصول فيها ولا يصح بيع ما في معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره كقار وملح	744	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1338	true	589523596518077076	189	300	976	1518	1518	300	ولا تصح اجارة ذلك اي رباع مكة ----------------------------------والحرم و--------بقاع المناسك لما روي سعيد بن منصور عن مجاهد مرفوعا مكة حرام بيعها حرام اجارتها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا م-----------------------------كة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان سكن باجرة في رباع مكة لم ياثم بدفعها صححه في الانصاف وقال الشيخ التقي هي ساقطة يحرم بذلها ولا يملك ماء عد بكسر العين وتشديد الدال قبل حيازته وهو الذي له مادة لا تنقطع كمياه العيون و ك نقع البءر لقوله عليه السلام المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو داود وابن ماجه ولا يملك--------------------------------------------------------------------------- ما في معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره كملح------	1338	-3215109202509584686	303	422.5	236	1024	29.58984375	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0746	false	-5764886694531076453	98	152	508	798	1536	300	---------يعرف بها- المبيع مقارنة رءيته----- للعقد بان لا تتاخر عنه لجميعه اي البيع-- متعلق برءية كوجهي ثوب منقوش-------------------------------------------------------------------------- او برءية لبعض---- مبيع يدل بعضه علي بق-----------------------------------------------يته كرء---------------------------------------ية احد وجهي ثوب غير منقوش وظ----------------------------------اهر الصبرة المتساوية ووجه الرقيق و---------------------------------------------------------------------------ما في ظروف واعدال من جنس واحد متساوي الاجزاء ونحوها لحصول العلم بالمبيع بذلك ف-------------------لا يصح البيع	746	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1341	true	6666744429793701457	179	297	876	1472	1491	300	تحصل بها معرفته اي المبيع مقارنة تلك الرءية للعقد بان لا تتاخر عنه وياتي لو تقدمت له متعلق برءية اي لجميع المبيع ان لم تدل بقيته عليه كالثوب المنقوش ومعني مقارنة الرءية ان تكون وقت العقد او برءية لبعضه ان دلت رءية بعضه علي بقيته لحصول المعرفة بها والا تدل رءية بعضه علي بقيته كالثوب المنقوش فلا تكفي رءية بعضه فتكفي رءية احد وجهي ثوب غير منقوش و تكفي رءية وجه الرقيق و تكفي رءية ظاهر الصبر- المتساوية الاجزاء من حب وقز وتمر ونحوها بخلاف المختلفة الاجزاء كصبرة بقال القرية و تكفي رءية ظاهر ما في ظروف واعدال من جنس واحد متساوي الاجزاء ونحو ذلك من كل ما تدل بعضه علي كله لحصول الغرض بها ولا يصح --بيع	1341	-3215109202509584686	197	250.5	155	599	32.888145446777344	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0748	false	2795536363157415010	65	181	324	860	1424	300	ولا يصح بيع ------------------------------لفت ونحوه كفجل وجزر ق-----------------------بل قلع------- نصا لجهالة -ما يراد منه و-لا بيع -------------------------------------------------------------------ثوب مطوي ولو تام النسج قال في شرحه------- حيث لم ير منه ما يدل علي بقيته او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة فان باعه المنسوج وسدي الباقي ولحمته------------------------------------------- وشرط علي الباءع اتمام نسج-----ة صح لزوال الجهالة ولا بيع عطاء اي قسطه من ديوان ق---------------------------------------------------------------------بل قبضه لانه------ مغيب ف--هو من بيع الغرر ولا ----------------------------------بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود هو دونها ولا ب------------يع معدن وحجارته قبل ح-------------------وزه ان كان جاريا ل--------------------------------------------------------------ما تقدم وكذا ان جامدا وجهل ولا يصح -------------------------------------------------------------------------سلف فيه اي الم---عدن نص----ا لانه لا يدري ما فيه فهو من بيع الغرر ولا---- بيع ملامسة	748	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1346	true	6731169185789810654	34	287	162	1426	1487	300	ولا يصح بيع مستور في الارض يظهر ورقه فقط كلفت وف------جل وجزر وقلقاس وبصل وثوم ونحوه قبل قلعه ومشاهدته للجهالة بما يراد منه ويصح بيع ورقه اي ورق الفجل ونحوه الظاهر المنتفع به لعدم المنافي ولا يصح بيع ثوب مطوي ولو تام النسج قال في شرح المنتهي حيث لم ير منه ما يدل علي بقيته فان الناس لم يزالوا في جميع الامصار والاعصار يبيعون الثياب المطوية ويكتفون بتقليبهم منها ما يدل علي بقيتها واستدل له بقول المغني ولو اشتري ثوبا فنشره فوجده معيبا الي اخر المسالة فقوله فنشره يدل علي انه كان مطويا وكونه يمكن رده بالعيب دليل علي صحة البيع ولا يصح بيع ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة والتعليق فان احضر الباءع ما نسجه من الثوب وبقية السدا و اللحمة وباعها مع الثوب وشرط علي الباءع نسجها اي البقية صح البيع والشرط اذ هو اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي في الشروط في البيع كاشتراط الحطب او تكسيره ولا يصح بيع العطاء قبل قبضه لان العطاء مغيب فيكون من بيع الغرر وهو اي العطاء قسطه في الديوان ولا يصح بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود بيع العطاء لا هي ولا يصح بيع معدن وحجارته قال في شرح المنتهي قبل حوزه انتهي وهذا واضح في المعدن الجاري لانه لا يملك الارض بخلاف الجامد فيصح بيعه كما تقدم قبل حوزه لكن بشرط العلم به فما هنا محمول علي المعدن الجاري مطلقا وعلي الجامد غير المعلوم و لا يصح السلف فيه اي في المعدن نص عليه لانه لا يدري ما فيه فهو من بيع الغرر ولا يصح بيع الحصاة	1346	-3215109202509584686	365	451.0	276	1270	28.740158081054688	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0750	false	940900037773253133	108	204	551	1045	1507	300	البيع كما لو لم يفرقها و يصح بيع --صبرة جزافا ل-------------------------------------------------------حديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه ويجوز بيعها جزافا مع جهلهما او علمهما اي---- المبتايعين بقد-رها لعدم التعزير ومع علم باءع وحده قدرها يحرم عليه بيعها جزافا نصا لانه لا يعدل الي البيع جزافا مع علمه بقدر الكيل الا ل-----------------------------------------------لتغرير ظاهرا ويصح البيع مع التحريم لعلم المبيع------ بالمشاهدة ولمشتر -كتمه باءع القدر مع علمه به---------------- الرد لان كتمه ذلك-------- غش وغرر وكذا مع ------------------------علم مشتر وحده بقدر الصبرة فيحرم	750	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1349	true	-7725502980214449763	0	114	0	603	1541	300	البيع لما تقدم و---------يصح بيع الصبرة جزافا مع جهلهما اي جهل المتبايعين كيلها اكتفاء برءيتها ويءيده حديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه او مع -------------------------علمهما اي علم المتبايعين مقدارها لعدم المانع- ومع علم باءع وحده قدرها يحرم عليه بيعها جزافا لما روي الاوزاعي ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبيعه جزافا حتي يعينه ولما فيه من التغرير و------يصح العقد لان ------------المبيع معلوم بالمشاهدة ولمشتر اشتري صبرة جزافا مع علم الباءع وحده مقدارها الرد لان كتم الباءع قدرها غش وغرر وكذا بيع الصبرة جزافا ونحوها مع علم مشتر وحده مقد-----ارها يحرم	1349	-3215109202509584686	336	423.5	263	663	50.678733825683594	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0749	false	-360251822434690903	211	284	1081	1438	1513	300	بيع --حب م--شتد في سنبله لما تقدم ولانه----------- صلي الله عليه وسلم جعل الاشتداد غاية للمنع وما بعد الغاية مخالف لما قبلها---------------- ويدخل الساتر لنحو جوز وحب مشتد من قشر وتبن تبعا كنوي تمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع بطل البيع لانه يصير كبيع النوي في التمر ويصح بيع --تبن بدون حبة- قبل تصفيته---- منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او ال----تمر دون نواه ذكره في	749	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1353	true	-5640744663692337022	39	110	184	537	1489	300	بيع الحب المشتد في سنبله مقطوعا وفي شجره لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية مخالف -ما قبلها فوجب زوال المنع ويدخل الساتر------------------ من قشر وتبن تبعا--------- فان استثني القشر او التبن لم يصح ال-------بيع لانه يصير كبيع النوي--------- ويصح بيع التين -دون الحب قبل تصفية الحب منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او باع التمر دون نواه قال في -	1353	-3215109202509584686	270	435.0	212	399	67.66917419433594	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0752	false	1023402791858612331	107	289	556	1499	1553	300	الشرط الس----------------------------ابع معرفتهما اي المتعاقدين لثمن حال --عقد البيع ولو ب--------------------رءية---------- متقدمة بزمن لا يتغير فيه --------------------------------------------------------------او وصف كما تقدم في المبيع لانه--------- احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع وكراس مال السلم ولو كانت معرفتهما الثمن بمشاهدة كصبرة شاهداها ولم يعرفا قدرها وكذا اي كالثمن فيما ذكر اجرة فيشترط معرفة العاقدين لها ولو بمشاهدة فيصحان اي البيع والاجارة اذا عقدا علي ثمن واجرة بوزن صنجة وبملء كيل مجهولين عرفا وعرفهما المتعاقدان بالمشاهدة كبعتك او اجرتك هذا الدار بوزن هذا الحجر فضة او بملء هذا الوعاء او الكيس دراهم ويصح بيع واجارة بصبرة مشاهدة من بر او ذهب او فضة ونحوها ولو لم يعلما عددها ولا وزنها ولا كيلها ويصح بيع واجارة----------------------------------------------------------------------------- بنفقة عبده فلان او امته فلانة او نفسه او زوجته او ولده ونحوه شهرا او سنة او يوما ونحوه لان لها عرفا يرجع اليه عند التنازع بخلاف نفقة دابته ويرجع مشتر علي باءع مع---------------------------------------------------- تعذره معرفة قدر ثمن بان تلفت الصبرة او اختلطت بما لا تتميز منه قبل اعتبارها او تلفت الصنجة او الكيل قبل ذلك او اخذت النفقة وجهلت في فسخ بيع لنحو عيب بقيمة مبيع لان الغالب بيع الشء	752	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1353	true	-5640744663692337022	124	291	603	1440	1489	300	الشرط السابع من شروط البيع ان يكون الثمن مع--لوما--- للمتعاقدي-----ن حال العقد بما يعلم به المبيع مما تقدم من رءية مقارنة او متقدمة بزمن لا يتغير فيه الثمن ظاهرا لجميعه او بعضه الدال علي بقيته او شم او ذوق او مس او وصف كاف علي التفصيل السابق لان الثمن احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع ----------------ولو كان---------- الثمن ---------صبرة من دراهم او فلوس ونحوها وعلماها بمشاهدت ها كالمبيع و يصح-------------------------------------------- البيع ب--------------------------------وزن صنجة لا يعلمان وزنها------------------------------------ كبع---------تك هذا------ بوزن---- الحجر -----------------------------------------------------------------------------------فضة و----------لا يعلمان وزنه و يصح البيع بما يسع هذا الكيل وهما لا يعلمان ما يسع ولو كان ذلك بموضع فيه كيل معروف اكتفاء بالمشاهدة و يصح البيع بنفقة عبده فلان او امته فلانة------------------------------- شهرا او زمنا معينا قل او كثر لان ذلك له عرف يضبطه----------- بخلاف نفقة بعيره او نحوه وكذا حكم اجارة فلو فسخ العقد بنحو عيب رجع المشتري بقيمة المبيع عند تعذر- معرفة --الثمن بتلف---- الصبرة او--------------------------------------------- الصنجة او الكيل المجهولين وعدم ضبط نفقة العبد وقلنا يرجع بقيمة المبيع اذن لا--ن الغالب ان- الشء	1353	-3215109202509584686	307	244.5	234	1203	25.519535064697266	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0753	false	-3259445972606119409	3	73	14	374	1437	300	ان الثمن عشرة -------حقيقة ثم عقداه ظاهرا بثمن اخر كعشرين------ فالثمن--- الاول------------------- وهو العشرة لان المشتري انما دخل عليه فلا---- يلزمه ما زاد ولو عقدا بيعا------ سرا بثمن معين ثم عقدا- علانية ب---------اكثر من ال--------------------------------------------------------------------------------اول فكنكاح ذكره------------------------------------------------- الحلواني------ واقتصر عليه في الفروع وظاهره ولو من غير جنسه او بعد لزومه فيءخذ بالزاءد منهما مطلقا والاصح قول المنقح في التنقيح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار مجلس	753	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1354	true	-3872115913597317217	1	95	4	470	1465	300	ان الثمن ماءة مثلا بلا عقد ثم عقداه ب ثمن -----اخر كماءتين مثلا فالثمن هو الاول الذي اسراه بلا عقد وهو الماءة لان المشتري انما دخل عليه فقط فلم يلزمه الزاءد وان عقداه اي المبيع سرا بثمن كعشرة و عقداه علانية ب ثمن اخر اكثر منه كاثني عشر اخذ المشتري ب الثمن الاول دون الزاءد كالتي قبلها واولي لانه اذا اخذ بالاول فيما اذا اتفقا عليه بلا عقد فاولي ان يءخذ به فيما عقداه وقال الحلواني كنكاح واقتصر عليه في الفروع وف-------------------------------------------------------------------------------ي التنقيح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا	1354	-3215109202509584686	219	291.0	170	550	39.818180084228516	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0755	false	6149925473753105154	43	144	209	685	1437	300	علي مشتر ---------------------------------------------------------------------------ان علما حال عقد مبلغ كل منهما وزنا لانه اذا علم ما بالوعاء عشرة ارطال وان الوعاء رطلان واشتري كذلك كل رطل بدرهم علي ان يحتسب عليه -زنة الظرف صار كانه اشتري--------- العشرة------ التي بالوعاء- باثني عشر درهما ف-----ان لم يعلما مبلغ كل منهما لم يصح البيع لاداءه الي جهالة الثمن ويصح بيع ما- بوع---اء جزافا مع ظرفه او------------------- دونه اي --الظرف---- او بيع-------------ه موازنة كل رطل بكذا علي ان يسقط منه اي م---بلغ وزنهما وزن الظرف--- كانه قال بعتك ما في هذا الظرف كل رطل بكذا ومن اشتري------ زيتا او نحوه كسمن وشيرج في ظرف فوجد فيه ربا	755	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1357	true	-1194519825169802940	182	300	903	1464	1464	300	علي مشتر وليس الظرف مبيعا وعلما اي الباءع والمشتري مبلغ كل منهما اي الظرف والمظروف بان علما ان السمن مثلا------------------------------------- عشرة ارطال وان ظرفه-- رطلان وباعه السمن كل رطل بدرهم علي ان يحتسب عليه بزنة الظرف صح البيع وكانه قال بعتك العشرة ارطال التي في الظرف باثني عشر درهما والا بان لم يعلما مبلغ كل منهما فلا ال---بيع ل----------جهالة الثمن في الحال وان باعه ذلك جزافا --بظرفه صح او باعه اياه جزافا دونه اي دون ظرفه صح او باعه اياه في ظرفه موازنة كل رطل بكذا علي ان يطرح منه اي من مبلغ وزنهما وزن الظرف صح كانه قال بعتك ما في هذا الظرف كل رطل بكذا وان اشتري انسان زيتا او سمنا في----------- ظرف فوجد فيه ربا-	1357	-3215109202509584686	330	453.0	250	627	52.6315803527832	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0755	false	6149925473753105154	144	279	685	1335	1437	300	او غيره صح البيع في الباقي من الزيت او -نحوه بقسطه من الثمن كما لو باعه- صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه و--لم يلزمه اي الباءع بدل الرب او نحوه لمشتر- سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي اي الصفقة في الاصل المرة من صفت له بال--------بيع ضرب بيده علي يده ثم نقلت للبيع لفعل المتبايعي-------ن ذلك فالصفقة المتفرقة-------------------------------- ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله 8 من باع معلوما ومجهولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعذر علمه 8 كهذا العمد وثوب غير معين صح البيع في المع------------------------------------------------------لوم بقسطه من الثمن وبطل -----------في المجهول----- لا--------------------ن المعلوم صدر فيه البيع	755	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1358	true	-588459407138083779	0	209	0	1055	1511	300	او نحوه صح البيع في الباقي من الزيت او السمن بقسطه من الثمن كما لو اشتري صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي للمشتري الخيار لتبعض الصفقة في حقه ولم يلزمه اي الباءع بدل الرب -------للمشتري سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن وان تراضيا علي------ البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي------------------- المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان -المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد وهو ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد وله اي للجمع المذكور-- ثلاث صور احدها--------------------- باع معلوما ومجهولا تجهل قيمته اي يتعذر علمه فلا مطمع في معرفته ولم يقل كل منهما اي من المعلوم والمجهول بكذا وذلك كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح البيع فيهما لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط فان لم يتعذر علمه اي المجهول بل امكن او قال كل منهما اي من المعلوم والمجهول تعذرت معرفته اولا بكذا صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن -بعد تقويمه وتقويم المجهول الذي لا يتعذر علمه ليعلم قسط المعلوم ---و صح البيع	1358	-3215109202509584686	469	734.5	363	1115	42.06277847290039	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0757	false	424318085736500218	176	278	866	1390	1506	300	ممن تلزمه جمعة ولو بغيره بعد ندا----------ءها اي اذان الجمعة اي الشروع فيه ولو لاحد جامعين بالبلد قبل ان يءذن في الاخر صححه في الفصول الذي عند المنبر عقب جلوس الامام عليه لقوله تعالي 8 يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع 8 والنهي يقتضي الفسا----------------------------------------------------------------------------------------------د وخص بالنداء -الثاني ل--------------------انه المعهود في زمن--ه صلي الله عليه وسلم فتعلق الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------به والشراء احد شقي العقد فكان كالشق الاخر ----------------قال المنقح او قبله اي النداء الثاني-------------------------------------- لمن منزله بعيد--------------- بحيث انه يدركها انتهي قال في -------------------------------------------------------------------المستوعب ----ولا يصح البيع في وقت لزوم السعي الي الجمعة	757	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1362	true	2162616260685006279	25	175	119	888	1535	300	ممن تلزم---------------ه بعد الشروع في نداءها اي اذان الجمعة الثاني ا------------------------------------------------------------------لذي عند الخطبة--------------------- لقوله تعالي ----------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ----فنهي عن البيع بعد النداء وهو ظاهر في التحريم لانه يشغل عن الصلاة ويكون ذريعة الي فواتها او فوات بعضها فلم ينعقد وخص -النداء بالثاني الذي بين يدي المنبر لانه الذي كان علي عهده صلي الله عليه وسلم فتعلق الحكم به واما الاول فحدث في زمن عثمان وقوله ممن تلزمه يحترز به عن المسافر والمقيم في قرية لا جمعة فيها عليهم والعبد والمراة ونحوهم لان غير المخاطب بالسعي لا يتناوله النهي قال المنقح او قبله اي لا يصح البيع ولا الشراء ممن تلزمه الجمعة قبل نداءها لمن منزله بعيد اذا كان في وقت بحيث انه يدركها اي يدرك الجمعة بعد النداء الثاني اذا سعي في ذلك الوقت وما ذكره المنقح معني كلام المستوعب قال ولا يصح البيع في وقت لزوم السعي الي الجمعة	1362	-3215109202509584686	303	403.0	241	898	33.74164962768555	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0759	false	1987044707944814172	170	213	847	1063	1508	300	علي سومه اي المسلم مع الرضا من باءع صريحا محرم لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يصرح بالرضا لم يحرم لان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة ولا يحرم بيع ولا شراء ولا سوم	759	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1365	true	-807674768890905770	129	194	659	997	1515	300	علي سوم---- المسلم مع --رضا الب-اءع صريحا----- لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم وهو اي السوم الذي يحرم معه السوم من الثاني ان يتساوما في غير حال المناداة حتي يحصل الرضا من الباءع فاما المزايدة في المناداة فجاءزة اجماعا فا---------------------------ن المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة و--يصح البيع -مع سومه علي سوم	1365	-3215109202509584686	152	221.5	120	380	40.0	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0761	false	8213732756643717599	195	300	949	1437	1437	300	ومن باع شيءا بثمن نسيءة اي----- مءجل او بثمن حال لم يقبض حرم وبطل شراءه اي الباءع له اي لما باعه-------------- ولم يقبض ثمنه من مشتريه منه ولو بعد خلول اجله بنقد من جنس النقد الاول الذي باعه به ان كان ------------------------------------------------------------اقل منه اي الاول ولو كان ما اشتراه به ثانيا نسيءة لخبر احمد وسعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت-	761	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1367	true	-7216752761670269507	141	250	706	1216	1466	300	ومن باع سلعة بنس----يءة اي بثمن مءجل او بثمن حال لم يقبضه صح الشراء حيث لا مانع وحرم عليه اي علي باءعها شراءها ولم يصح منه شراءها نصا بنفسه او بوكيله ب ------نقد من جنس ال------اول-------------------- اقل مما باعها به بنقد اي حال او نسيءة ولو بعد حل اجله اي اجل الثمن---- الاول نصا نقله ابن القاسم وسندي لما روي------------------ غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت	1367	-3215109202509584686	324	528.0	250	568	57.04225540161133	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0762	false	-6620712091363219391	78	109	369	532	1468	300	المسالة----- مسالة العينة---------- لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان نشتري	762	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1368	true	5271519016220671394	138	172	701	879	1536	300	المسالة تسمي مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام يشتري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان نشتري	1368	-3215109202509584686	161	303.5	130	178	90.4494400024414	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0763	false	-5680686100560446551	44	237	234	1235	1548	300	ويكره الشراء------------ به اي التسعير -وان هدد-------- من خالفه اي التسعير حرم البيع وبطل لان الوعيد اكراه و-حرم ان يقال ل--غير محتكر بع كالناس--------------------------- واوجب الشيخ تقي الدين الزام السوق-----ة المعارضة بثمن المثل لانها مص----------------لحة عامة لحق الله تعالي فهي اولي من تكميل الحرية و حرم احتكار اي الشراء للتجارة وحبسه مع حاجة الناس اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوت --ادمي نصا لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام وعن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء رواهما الاثرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحرم --احتكار -----ادام كجبن وعسل وخل لانها-------------------------------------------- لا تعم الحاجة اليها ك-----الثياب والحيوان وفي الرعاية الكبري و---------من جلب شيءا او استغله من ملكه او------- مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نصا وترك ادخاره لذلك اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويصح شراء محتكر لان المحرم الاحتكار دون الشراء ولا تكره التجارة في الطعام لم لم يرد الاحتكار--- ويجبر مح--تكر علي بيعه اي ما احتكره من قوت ادمي كما يبيع الناس لعموم المصلحة ودعاء الحاجة فان ابي محتكر بيعه----------------- وخيف التلف بحبسه--------- فرقه الامام علي المحتاجين اليه ويردون	763	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1370	true	6565600256397298918	23	295	117	1556	1581	300	ويكره الشراء منه عبارتهم به اي بما سعره وان هدد المشتري من خالف---- التسعير حرم البيع وبطل لان الوعيد اكراه ويحرم قوله لباءع غير محتكر بع كالناس لانه الزام له بما لا يلزمه واوجب ا----------لشيخ الزامهم اي الباعة المعاوضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلح--------------------------------------------------------ة الناس الا بها كالجهاد وكره الامام احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما اي بالبيع والشراء فيه لا الشراء الا ممن اشتري منه اي ممن الزم بالبيع في ذلك المكان ويحرم الاحتكار في قوت الادمي فقط لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام--------------------------------------------------------------------- رواه-- الاثرم وعنه صلي الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وهو اي الاحتكار في القوت ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو وهو بالحرمين اشد تحريما ويصح الشراء من المحتكر لان النهي عنه هو الاحتكار ولا تكره التجارة في الطعام اذا لم يرد الاحتكار ولا يحرم الاحتكار في الادام كال---عسل والزيت ونحوهما ولا احتكار علف البهاءم لان هذه الاشياء لا تعم الحاجة اليها اشبهت الثياب والحيوان وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او استغله مما استاجره او اشتري- زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد و--البصرة ونحو-----هما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر -نصا وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع بعد حكايته ذلك قلت اذا اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراده للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه------------------------------------------------------------------------------ لم يكره والله اعلم ويجبر المحتكر علي بيعه------------------------- كما يبيع الناس دفعا للضرر---------------- فان ابي ان يبيع ما احتكره من الطعام وخيف التلف بحبسه عن الناس فرقه الامام علي المحتاجين اليه ويردون	1370	-3215109202509584686	635	847.0	507	1711	37.11280059814453	101	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0763	false	-5680686100560446551	257	287	1339	1483	1548	300	ولا يكره----- ادخار قوت ا-هله ودوابه----------- نصا ورد------------------ انه صلي الله عليه وسلم ادخر قوت اهله سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة	763	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1371	true	-6724494144487718425	3	73	18	384	1577	300	ولا يكره لاحد ادخار قوت لاهله ودوابه سنة وسنتين نصا ولا ينوي التجارة وروي انه صلي الله عليه وسلم ادخر قوت اهله سنة واذا اشتدت المخمصة في سنة المجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله لم يلزم بذله للمضطرين لان الضرر لا يزال بالضرر وليس لهم اخذه منه لذلك وياتي اخر الاطعمة ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري---- وحده كره الشراء منه بلا حاجة	1371	-3215109202509584686	137	222.5	108	370	37.02702713012695	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0764	false	678212315246176923	42	149	193	743	1486	300	الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع----- باب الشروط في البيع اي ما يشترطه احد المتعاقدين علي الاخر في-------------------------------------------------------------------ه والشرط فيه اي البيع و في شبهة من نحو اجازة وشركة الزام احد المتعاقدين ال-------اخر بسبب العقد------------- ما اي شيءا له اي الملزم فيه اي الشء الملزم به منفعة اي غرض صحيح وتاتي امثلته وتعتبر------------------------------ مقارنته اي الشرط ---------------------للعقد وفي الفروع ويتوجه كن----------------------------------------كاح والشر-ط في البيع ينقسم ال--ي صحيح وفاسد وصحيحه اي الشرط الصحيح في البيع ثلاثة انواع احدها -ما يقتضيه بيع اي----------------- يطلبه البي-ع بحكم الشرع كشرط تقابض وحلول ث--من وتصرف كل-------------- من المتبايعين فيما يصير اليه من ثمن و--مثمن و اشتراط رده اي المبيع بعيب قديم	764	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1371	true	-6724494144487718425	170	300	902	1577	1577	300	الشيخ تقي الدين ويكره ان ينفق سلعته بالحلف باب الشروط في البيع وهي اي الشروط جمع شرط ومعناه لغة العلامة واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمراد به هنا---------------------------------- الزام احد المتبايعين العاقد الاخر بسبب العقد متعلق بالزام ما اي شيءا له اي للملزم في------------------ه منفعة اي غرض صحيح وي-------------عتبر لترتب الحكم عليه اي علي الشرط مقارنته--------- للعقد قاله في الانتصار وقال في الفروع -يتوجه كنكاح وياتي ان زمن الخيارين كحال العقد وهي اي -الشروط في البيع ضربان الاول صحيح لازم ليس لمن اشترط عليه فكه وهو------ ثلاثة انواع احدها شرط مقتضي عقد البيع بان يشترط شيءا يطلبه الباءع بحكم الشرع كال--تقابض وحلول الثمن وتصرف كل واحد منهما اي من المتبايعين فيما يصير اليه من ثمن او مثمن ونحوه كرد------------- بعيب قديم-	1371	-3215109202509584686	315	342.0	249	773	40.75032424926758	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0764	false	678212315246176923	16	53	74	251	1486	300	الشراء من ----------------------جالس علي طريق ويحرم عليه اي الذي-- ضمن مكانا ليبيع او يشتري فيه وحده اخذ زيادة علي ثمن مثل او مثمن بلا حق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع باب الشروط في البيع	764	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1371	true	-6724494144487718425	69	105	364	540	1577	300	الشراء منه بلا حاجة الي الشراء كجالس علي طريق ويحرم عليه اي علي من ضمن مكانا ليبيع و--يشتري فيه وحده اخذ زيادة عن- ثمن---- او مثمن بلا حق قاله الشيخ تقي الدين ويستحب الاشهاد ف------------------ي البيع	1371	-3215109202509584686	135	215.0	105	201	67.16417694091797	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0764	false	678212315246176923	212	297	1047	1477	1486	300	رهن المبيع علي ثمنه فيصح نصا فاذا قال بعتك هذا العبد بكذا علي ان ترهننيه علي ثمنه فقال اشتريته ورهنتك صح الشراء والرهن او يشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط المشتري صفة في مب-يع ككون العبد المبيع كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا اي خياطا ونحوه او مسلما وكون الامة بكرا او تحيض وكون الد-----ابة هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة او كون الد---ابة لبونا اي ذات لبن او كونها حاملا وكون الفهد او البازي صيودا اي معلم الصيد وكون------------------------------ الارض المبيعة خراجها كذا	764	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1372	true	1713138118433499407	55	167	283	839	1487	300	رهن المبيع علي ثمنه فلو---------- قال بعتك ه-----------ذا علي ان ترهن--ه علي ثمنه فقال اشتريت- ورهنتك صح الشراء والرهن او اشتراط ضمين معين به اي بالثمن او ببعضه وليس له اي الباءع طلبهما اي طلب الرهن والضمين بعد العقد ان لم يكن اشترطهما فيه ولو لمصلحة لانه الزام للمشتري بما لم يلزمه او اشتراط المشتري صفة في البيع ككون العبد------- كاتبا او فحلا او خصيا او ذا صنعة بعينها------ او مسلما او-- الامة-------- تحيض او اشتراط الدابة هملاجة بكسر الهاء و-------الهملجة---- مشية سهلة في سرعة او اشتراط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن او-- الفهد---------- صيودا او الطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض-------- خراجها كذا	1372	-3215109202509584686	293	420.0	228	634	46.21451187133789	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0765	false	2105171265823018498	3	30	19	171	1518	300	مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة-------------------------------------------------- لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات------ باختلاف--ها فلو-لا صحة اشتراطها-- لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع	765	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1372	true	1713138118433499407	155	190	782	956	1487	300	مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما لان--------------------------------------- الرغبات تختلف باختلاف ذلك فلو لم يصح اشتراط ذلك لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع	1372	-3215109202509584686	105	157.5	85	213	49.2957763671875	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0766	false	4800985125767296773	72	195	393	1006	1532	300	بان اتلف- العين المستثني نفعها او اعطاها لمن اتلفها اوتلفت بتفريطه----------------------------- اجرة مثله اي---- النفع المستثني نصا لانه فوته عليه فان لم يكن بسبب مشتر بان تلفت ب-----------------------------------غير فعله ول-----ا تفريطه لم يضمن شيءا نصا لان الباءع لم يملكها من جهته كما لو تلفت نخلة يستحق الباءع ثمرتها وان اراد مشتر اعطاء باءع عوض النفع المستثني لم يلزمه قبوله وله استيفاء النفع من عين المبيع نصا لتعلق حقه بعينه كالمءجرة وكذا لو طلب باءع العوض وان تراضيا عليه جاز وكذا اي كشرط باءع نفعا---------------- معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -مبيع ---شرط مشتر نفع باءع نفسه في مبيع كشرط---------- حمل --حطب --مبيع او تكسيره وكشرطه خياطة ثوب مبيع او تفصيله او شرط جذ رطبة مبيعة او حصاد زرع----- او جذاذ نخل---- ونحوه كضرب----- حديد مبيع------- سيفا او	766	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1374	true	-2747394001810861411	120	253	635	1323	1560	300	وان -تلفت العين المستثني نفعها قبل استيفاء باءع له اي للنفع بفعل مشتر او تفريطه لزمه اي المشتري اجرة مثله اي فعل النفع المستثني فيما بقي من المدة لتفويته المنفعة المستحقة علي مستحقها لا ان تلف المبيع بغير ذلك اي بغير فعل- المشتري وتفريطه----------------- لان الباءع لم يملكها من جهته ف--------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه -عوضها له قال في الاختيارات واذا شرط الباء------------------------------------------------------------------------------------ع نفع المبيع لغيره مدة معلومة فمقتضي كلام اصحابنا جوازه فانهم احتجوا بحديث ام سلمة انها اعتقت سفينة وشرطت عليه ان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش واستثناء خدمة عبده في العتق كاستثناءها في البيع او شرط مشتر نفع باءع----- في مبيع ك اشتراطه عليه حمل الحطب للمبيع او تكسيره او---- خياطة ثوب مبيع او تفصيله--------------------- او حصاد زرع مبيع او جز رطة مبيعة ونحوه كضرب قطعة حديد اشتراها منه سيفا او	1374	-3215109202509584686	263	254.0	204	902	29.157428741455078	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0767	false	-3425761012706640007	135	223	672	1122	1497	300	بين شرطين ولو صحيحين منفردين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله------------- لحديث ا--------بن عمر مرفوعا----------------------------- لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح -ما لم يكونا اي الشرط----------ان من مقتضاه اي م-------بيع كاشتراط حلول الثمن و--تصرف كل------ فيما يصير اليه او يك-------------------------ونا من مصلحته كاشت----------------راط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح---------------------- ويصح تعليق فسخ-------------------------------------------------- لانه رفع للعقد بامر يحدث في مدة الخيار اشبه شرط الخيار غير خلع فلا يصح تعليقه بشرط الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط -	767	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1375	true	-6960560507600620901	77	193	398	977	1527	300	بين شرطين ولو صحيح--------ين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله لم يصح البيع لحديث عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح الا ان يكونا اي الشرطان المجموعان من مقتضاه اي مقتضي البيع كاشتراط حلول الثمن مع تصرف كل منهما فيما يصير اليه فانه يصح بلا خلاف او الا ان يكونا من مصلحته اي مصلحة العقد وكاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح كما لو كانا من مقتضاه ويصح تعليق فسخ بشرط كالطلاق والعتق وياتي تعليق خلع بشرط وانه يصح لانه لما كان العوض شرطا لصحته الحق---------------------------------------------------------- بعقود المعاوضات وان اراد	1375	-3215109202509584686	329	515.5	260	645	51.00775146484375	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0767	false	-3425761012706640007	46	88	220	439	1497	300	او استحف نفعه باءع بان اجر نفسه اجارة خاصة---- فلمشتر ----------------------------------------------------عوض ذلك النفع المشروط عليه في البيع لفو----------------------------------------------------ات ما وقع عليه عقد الاجارة بذلك فانفسخت كما لو استاجر اجيرا خاصا فمات------------------------------------------------------------ وان مرض باءع ونحوه------------ اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه-------------- كالاجارة	767	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1376	true	-9213736506395533512	28	105	152	559	1489	300	او استحق نفع- باءع بان اجر نفسه اجارة خاصة رجع المشتري باجرة العمل او تعذر العمل بموت الباءع رجع المشتري بعوض ذلك النفع المشروط عليه في البيع لان عقد البيع مع الشرط المذكور قد جمع بيعا واجارة وقد فات ما ورد عليه عقد الاجارة----- فانفسخت كما لو استاجر اجيرا خاصا فمات واذا انفسخت الاجارة بعد قبض عوضها رجع المستاجر بعوض المنفعة وان تعذر العمل علي الباءع بمرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه اي علي الباءع كالاجارة	1376	-3215109202509584686	194	301.0	156	413	46.973365783691406	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0769	false	7731629484911493926	0	92	0	480	1479	300	فلا حاجة الي اشتراطه ولانهم ابوا البيع الا ان تشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما--------- لا يقبلونه منها فان قيل كيف امرها به وهو فاسد اجيب بانه ليس امرا حقيقة بل--------------- بمعني التسوية كقوله تعالي 8 اصبروا او لا تصبروا والتقدير اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي بدليل قوله عقبه فانما الولاء لمن اعتق الا شرط ال--------------------------عتق فيصح ان يشترطه --باءع علي --مشتر- لحديث بريرة ويجبر --مشتر علي عتق مبيع اشترط عليه------------- ان اباه لانه مستحق لله تعالي لكونه قربة التزمها المشتري فاجبر عليه كالنذر فان اصر ممتنعا ---------------اعتقه حاكم ---كطلاقه علي	769	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1377	true	1190171726416035708	172	263	866	1345	1537	300	فلا حاجة الي اشتراطه ولانهم ابوا البيع الا ان تشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه واما------------ امرها بذلك فليس بامر علي ال----------حقيقة وانما هو صيغة امر بمعني التسوية كقوله تعالي ف-اصبروا او لا تصبروا -التقدير اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال- عقبة فانما الولاء لمن اعتق -والشرط باطل في نفسه لما تقدم الا العتق فيصح ان يشترطه الباءع علي المشتري لحديث بريرة ويجبر المشتري ع------------------ليه اي علي العتق ان اباه لانه ---حق لله تعالي-------------------------------------- كالنذر فان ا----متنع المشتري من عتقه اعتقه حاكم عليه لانه عتق	1377	-3215109202509584686	344	510.0	277	568	60.56338119506836	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0769	false	7731629484911493926	94	258	489	1287	1479	300	شرط رهن- فاسد كمجهول وخمر ونحوه كشرط ضمين او كفيل غير معين او كشرط خيار -او اجل في ثمن مجهولين او ------------------------------------------------------------------------------------------شرط تاخير تسليمه اي المبيع بلا انتفاع باءع به او شرط باءع ان باعه اي المبيع مشتر فهو اي الباءع احق به اي المبيع بالثمن اي بمثله او شرط ان الامة لا تحمل فيصح البيع وتبطل هذه الشروط قياسا علي اشتراط الولاء لباءع ولمن فات غرضه بفساد الشرط من باءع ومشتر الفسخ--------------------------------------- علم------ الحكم او جهله ل-----------------انه لم يسلم له الشرط الذي دخل عليه لقض--------------------------------------------اء الشرع بفساده او اخذ باءع ارش نقص ثمن بسبب الغاء كان يكون المبيع يساوي عشرة فيبيعه بثمانية لاجل شرطه الفاسد فان شاء باءع فسخ او رجع بالاثنين او استرجاع مشتر زيادة ثمن بسبب الغاء شرطه كان يشتري ما يساوي عشرة باثني عشر للشرط فيخير بين --فسخ ورجوع بالاثنين ل----انه انما يسمح بذلك له لما يحصل له من الغرض بالشرط ف-----اذا لم يحصل غرضه رجع بما سمح به كما لو وجده معيبا ومن قال لغريمه بعني هذا الشء علي	769	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1378	true	-7212810919853938828	23	170	107	811	1447	300	شرط رهنا فاسدا ك------خمر ونحوه كخنزير لم يصح الشرط او --------شرط خيارا او اجلا------ مجهولين بان باعه بشرط الخيار واطلق او الي الحصاد ونحوه او بثمن مءجل الي الحصاد ونحوه لم يصح الشرط او شرط تاخير تسليم مب------يع بلا انتفا-----ع به لغا الشرط لما تقدم وص----------------------------------------------------------------------------------------ح البيع كما تقدم وياتي الرهن في بابه وللذي----------------- فات غرضه بفساد الشرط من باءع ومشتر في الكل اي كل ما تقدم من الشروط الفاسدة سواء علم بفساد الشرط او لا الفسخ اي فسخ البيع لانه لم يسلم له ما-------- دخل عليه من الشرط او ارش ما نقص من الثمن بالغاءه اي بالغاء الشرط ان كا--------------------------------------------ن الم-----------شترط--------------------------------------- باءعا فاذا باعه بانقص من ثمنه وشرط شرطا فاسدا فله الخيا--------------------------------------------------------ر بين الفسخ وبين اخذ ارش النقص لانه انما باع بنقص ----لما يحصل له من الغرض الذي اشترطه فاذا لم يحصل غرضه رجع بالنقص او ما زاد ان كان مشتريا يعني اذا اشتري بزيادة علي -----	1378	-3215109202509584686	251	246.0	193	1007	24.925521850585938	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	181	281	896	1385	1473	300	علي مشتر البراءة من كل عيب فيما باعه له لم يبرا او شرط باءع البراءة من عيب كذا ان كان في المبيع لم يبرا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع بذلك فلمشتر الفسخ بعيب ----لم يعلمه حال العقد----------- لما روي ا--حمد ا-ن ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع وايضا خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة	771	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1380	true	-1907942968370882724	174	290	852	1413	1456	300	علي----ه البراءة من كل عيب بها----------------- او شرط عليه البراءة من عيب كذا ان كان ذلك العيب بها او باعه بشرط البراءة من الحمل ان كان او باعه بشرط البراءة مما يحدث بعد العقد وقبل التسليم فالشرط فاسد لا يبرا الباءع به سواء كان العيب ظاهرا او لم يعلمه المشتري او كان باطنا لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم -هذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه احمد ولان-------------------------------- خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة	1380	-3215109202509584686	367	609.0	284	615	59.67479705810547	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0772	false	-5294483994954220261	197	256	944	1268	1484	300	الخيار في البيع والتصرف في المبيع قبل قبضة وما يحصل له قب------ضه والاقالة وما يتعلق ب-ها الخيار اسم مصدر اختار يختار اخت-------------------------------يارا وهو اي الخيار في بيع وغيره طلب خير الامرين من ---------------امضاء عقد وفسخه هنا واقسامه اي الخيار في البيع-- بحسب اسبابه ثمانية بالاستقراء------------------------------------- احدها خيار المجلس بكسر اللام موضع------ الجلوس والمراد هنا مكان التبايع و----------------يثبت خيار --مجلس	772	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1382	true	7176461813689438132	217	292	1099	1504	1545	300	الخيار في البيع والتصرف في المبيع قبل----------------- قبضه وقبضه والاقالة وما يتعلق بذلك الخيار اسم مصدر اختار يختار اختيارا لا مصدره لعدم جريانه علي الفعل وهو اي الخيار في بيع وغيره طلب خير الامرين وهما هنا الفسخ والا------------------مضاء وهو اي الخيار علي ما هنا بحسب اسبابه سبعة اقسام وتقدم الثامن كما ياتي التنبيه عليه في كلامه احدها خيار المجلس بكسر اللام واصله مكان الجلوس والمراد هنا مكان التبايع علي اي حال كانا فيثبت خيار المجلس	1382	-3215109202509584686	246	394.0	198	440	55.90909194946289	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0774	false	1013204091441005113	198	262	1012	1343	1552	300	الفرقة خشية الاستقالة اي خشية ان يفسخ صاحبه البيع في المجلس لحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه النساءي والاثرم والترمذي وحسنه وما روي ع-ن ابن عمر انه كان اذا اشتري شيءا يعجبه يمشي خطوات ليلزم البيع محمول علي انه لم يبلغه	774	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1386	true	-1881044593999506800	214	273	1041	1335	1468	300	الفرقة من احدهما بغير اذن صاحبه خشية فسخ البيع لما روي----------- عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه النساءي والاثرم والترمذي وحسنه وما تقدم عن ابن عمر---------------------------------------------------- محمول علي انه لم يبلغه	1386	-3215109202509584686	211	367.0	167	357	59.103641510009766	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0777	false	-678229328621133489	0	100	0	522	1547	300	لانه حق لهما جوز رفقا بهما فكيفما تراضيا به جاز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح شرط باءعين غير وكيلين الخيار لغيرهما ومنه علي ان استامر فلانا يوما وله الفسخ قبله ولو كان الغير المشروط له الخيار المبيع بان تبايعا قنا وشرطا له الخيار ويكون جعل الخيار للغير توكيلا منهما له فيه لانهما اقاماه مقامهما فلا يصح جعلهما الخيار له اي لغيرهما دونهما لان الخيار شرع لتحصيل الاحظ لكل من المتعاقدين فلا يكون لمن لاحظ له فيه ولا يفتقر فسخ من يملكه من المتعاقدين الي حضور صاحبه العاقد معه ولا الي رضاه لان الفسخ---- حل عقد جعل اليه فجاز في غيبة صاحبه ومع سخطه كالطلاق	777	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1390	true	-7907161474441586444	142	250	751	1274	1547	300	لانه حق لهما جوز رفقا بهما فكيفما تراضيا به جاز وان اشتري شيءين كعبد وامة وشرط الخيار في احدهما بعينه دون الاخر صح الشرط لما تقدم فان فسخ فيه اي في احد المبيعين البيع رجع بقسط ه من الثمن الذي وقع عليه العقد لان الثمن في مقابلة المبيع فكل جزء منه في مقابلة جزء من المبيع كما تقدم وان شرطاه اي الخيار في احدهما اي احد المبيعين لا بعينه لم يصح او شرطا الخيار لاحد المتعاقدين لا بعينه ف هو مجهول لا يصح شرطه للجهالة ولمن له الخ--------------------------------------------------------------------------------------يار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ من غير-------------------- حضور صاحبه ولا--------------- رضاه لان الفسخ علي حل عقد جعل اليه فجاز مع غيبة صاحبه و---سخطه كالطلاق	1390	-3215109202509584686	146	217.5	115	872	16.743120193481445	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0777	false	-678229328621133489	127	201	657	1043	1547	300	وينتقل --ملك في --مبيع الي مشتر وفي ثم------------------ن الي باءع بعقد سواء شرط الخيار لهما-------------- او لاحدهما اي--ا كان لظاهر حديث------- من بايع عبدا وله مال فما له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فجعل المال للمبتاع باشتراطه واطلق ال------بيع فشمل بيع الخيار ولان البيع تم-يك بدليل صحته بقول- ملكنك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البيوع يحققه ان التمل-ك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه وثبوت الخيار لا ينافيه	777	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1391	true	3875946981853625195	65	141	333	749	1587	300	وينتقل الملك في المبيع ز-------------من الخيارين السابقين الي المشتري-- سواء كان الخيار لهما اي المتعاقدين او لاحدهما ايهما كان لقوله عليه السلام من با-ع عبدا وله مال فما-له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فجعل المال للمبتاع باشتراطه وهو عام في كل بيع فشمل بيع الخيار ولان البيع تمليك بدليل صحته بقوله ملكتك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البي-ع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه ودعوي القصور ------فيه	1391	-3215109202509584686	330	529.0	263	440	75.0	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0781	false	-1564344998218987100	126	184	646	943	1565	300	علي --مستاجر بالقسط من اجرة المثل لما مضي ولا يرجع بالقسط من الاجر المسمي ل----------------------------انه لا يستدرك به ظلامة الغبن لانه يلحقه فيما يلزمه من ذلك اي لمسمي لمدته بخلاف- ما لو ظهر علي عيب بمءج----رة ففسخ ---فيرجع----- بقسطه من المسمي لانه يستدك بذلك ظلامته----- لانه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك نقله المجد عن--------- القاضي	781	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1399	true	-925312185033771818	88	150	449	766	1500	300	علي المستاجر بالقسط من اجرة المثل ل--------------ا بالقسط من------ المسمي في الاجارة لانه لو رجع عليه بذلك لم يستدرك ---ظلامة الغبن لانه يلحقه فيما يلزمه من ذلك--------- لمدته ويفارق ما لو ظهر علي عيب في الاجارة ففسخ انه يرجع عليه بقسطه من المسمي لانه يستدرك ----ظلامته بذلك لانه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك قال- المجد نقلته من خط القاضي	1399	-3215109202509584686	238	361.5	189	354	67.23163604736328	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0781	false	-1564344998218987100	215	242	1107	1244	1565	300	لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يح-بها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	781	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1400	true	2160467703478842335	222	249	1152	1287	1537	300	لحديث ابي هريرة يرفعه- لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك-- وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	1400	-3215109202509584686	131	246.5	104	138	94.92753601074219	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0785	false	7216687701476157291	141	207	674	988	1448	300	من ثمن او بدل ما ابرا باءع من----------------ه او بدل ما وهب له باءع من ثمنه كلا كان او بعضا لاستحقاق المشتري بالفسخ استرجاع جميع الثمن كزوج طلق قبل دخول وقد ابرء م-----ن الصداق او وهب ل------------------ه وبين امساك------- مع ارش --عيب لرضا------------------------------------------------- المتبايعين------- علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فانه جزء---- فيرجع ببدله وهو الارش	785	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1405	true	-1585697705889849465	175	250	873	1229	1481	300	اي ثمن ا-لبيع او ابراه ----منه اي من الثمن كله --------------------------------------او بعضه ثم فسخ رجع بكل الث----------------------من كزوج طلق قبل دخول بعد ان ابراته من الصداق او وهبته له فانه يرجع بنصفه وبين امساك المبيع مع ارش العيب ولو لم يتعذر الرد رضي الباءع بدفع الارش او سخط به لان المتبايعين تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فا-ت جزء منه فيرجع ببدله وهو الارض	1405	-3215109202509584686	205	298.5	159	422	48.57819747924805	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0786	false	-41391775823452368	9	164	41	804	1487	300	فضة بزنته دراهم فضة ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجري فيه --ربا كبر وشعير بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرد مشتر او يمس--ك مجانا------ بلا ارش لان اخذه----- يءدي الي ربا الفضل او---- مسالة مد-عجوة وان تعيب--- الحلي او القفيز المبيع كما سبق ايضا عنده اي المشتري فسخه اي العقد حاكم-------------------------------------- لتعذر --فسخ كل من ب--اءع و--مشتر- لان الفسخ من احدهما انما هو لاستدراك ظلامته وهنا ان فسخ باءع فالحق عليه لكونه باع معيبا وان فسخ مشتر فالحق عليه لتعيبه عنده فكل اذا فسخ يفر مما عليه والعيب لا يهمل بلا رضا فلم يبق طريق الي التوصل الي الحق الا بفسخ الحاكم هذا معني تعليل المنقح في حواشي التنقيح ورد ب------------------اءع الثمن ان قبضه وطالب --مشتريا بقيمة المبيع --معيبا بعيبة الاو---------------ل لان العيب لا --يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش--------------------------------- ولم يرض مشتر بامساكه مجانا ولا يمكنه اخذ ارش العيب الاول ولا رده مع ارش ما ح------دث عنده لافضاء كل منهما الي الربا فان	786	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1406	true	-1613843439485401873	0	145	0	723	1484	300	فضة بزنته دراهم او--------------------- قفيز مما يجري فيه الربا اشتراه--- بمثله --ثم و-------جده معيبا فله الرد او الامساك مجانا اي من غير ارش لان اخذ الارش يءدي الي ربا الفضل او الي مسالة مد عجوة وان تعيب اي الحلي او القفيز المعيب-------- ايضا عند------ مشتر- فسخ---------- حاكم البيع ان لم يرض المشتري بامساكه معيبا لتعذر الفسخ من كل الباءع والمشتري لان الفسخ من احدهما انما هو لاستدراك ظلامت----------------------------ه لكون الحق له وكل منهما هنا الحق له وعليه----------------------------------------------------------- فلم يبق طريق الي التوصل ل----لحق الا بفسخ الحاكم هذا معني تعليل المنقح في ح-اشيته و اذا فسخ الحاكم البيع رد الباءع الثمن وي-------طالب المشتري- بقيمة المبيع المعيب- بعيبه الاول لانه لا يمكن اهمال العيب من حيث هو بلا رضي ولا اخذ ارش لان المشتري لم يرض بامساكه معيبا ولم ---------------------------يمكنه اخذ ارش العيب الاول ولا رده مع ارش العيب الحادث عنده لافضاء كل منهما الي الربا وان	1406	-3215109202509584686	475	633.5	370	909	52.255226135253906	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0791	false	5928955400051349124	249	278	1206	1345	1465	300	اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه -----------رده الي باءعه كما لو وجده اردا ----------كان له رده نص علي--ه قاله في الرعاية ولعل محله--- اذا كان الباءع جاهلا به	791	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1408	true	8443719294775825171	264	298	1340	1504	1514	300	اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه اي المشتري رده الي باءعه كما لو وجده اردا مما اشتري كان له رده علي باءعه قال- في الانصاف ولعل محل ذلك اذا كان الباءع جاهلا به	1408	-3215109202509584686	126	208.5	98	165	76.36363983154297	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0790	false	-462711140010630166	115	168	581	832	1499	300	ان لم يخرج --مبيع عن يده اي المشتري--------------------------- فان غاب عنه-------- فليس له---------- رده لاحتما---------------ل حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجوز له الحلف علي البت وكذا لو وطء مشتر امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتراها ع----لي انها بكر------- وقال لم اصبها بكرا فقوله ب-------------يمينه ------------------وان اختلفا قبل وطءه------------ اريت------- الثق--------------------------------------------------------------------------------------------ات وان لم يحتمل الا قول احدهما	790	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1415	true	-7585523667028805958	165	286	839	1412	1492	300	ان لم يخرج المبيع عن يده اي المشتري الي يد غيره بحيث لا يشاهده فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا رده لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يج-ز له الحلف علي البت فلم يجز له الرد قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا ومنه اي من العيب الذي يحتمل الحدوث لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله اي المشتري مع يمينه علي البت لما تقدم وان اختلفا قبل وطءه ابكر ام ثيب اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة تشهد ببكارتها او ثيوبتها كساءر عيوب النساء تحت الثياب وياتي في الشهادات وان لم يحتمل الا قول احدهما	1415	-3215109202509584686	218	279.0	169	574	37.979095458984375	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0792	false	5236467215566880463	16	135	84	688	1463	300	وليتكه اي المبيع او بعتكه براس ماله او بعتكه بما اشتريته به او بعتكه برقمه اي بثمنه---------------------------------------------------- المكتوب عليه ---و هما يعلمانه اي الثمن والرقم و في شركة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع بعضه اي المبيع بقسطه اي المبيع من الثمن------------------------------------------------------ كقو----------------------------------------------------------------------------------------------له اشركتك في ثلثه او اشركتك في ربعه ونحوهما كثلثه او ثمنه واشركت فقط فينصرف --------الي نصفه لان----------ها تقتضي التسوية فان ----------قال لواحد اشركتك ثم قاله لاخر عالم- بشركة الاول ------فله نصف نصيبه اي له الربع لان اشراكه له انما هو فيما يمل-----------------------------------------------كه فيكون بينهما والا-- يعلم مقول له بشركة الاول اخذ نص--------------------------يبه كله وهو النصف لانه اذا لم يعلم فقد طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان قال ثالث لهما ابتداء ا--------------------------------------------------------------------شركاني----- فاشركاه معا اخذ ثلثه لاقتضاءها التسوية -----------------------وان اشركه	792	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1419	true	7307748067091382885	28	218	161	1149	1558	300	ولي----------تكه او بعتكه براس ماله او------ بما اشتريته به او برقم---------------ه المعلوم عندهما اي الباءع والمشتري وهو اي رقمه الثمن المكتوب عليه فان جهلا او احدهما- الثمن لم تصح وان دفع الثياب الي قصار وامره برقمها فرقم ثمنها عليها لم يجز بيعها بتجبير الثمن حتي يرقمها بنفسه لانه لا يعلم ما فعل القصار والشركة بيع بعضه اي المبيع بقسطه م----------ن الثمن المعلوم لهما نحو اشركتك في نصفه او ثلثه ونحوه كربعه و كقوله هو شركة بيننا فيكون له نصفه لان مطلق الشركة يقتضي التسوية فلو قال انسان اشتري شيءا لمن قال له اشركني في-------ه اشركتك ا------------------------------------------نصرف الاشراك الي نصفه لان مطلق الشركة يقتضي التسوية وان لقيه اخر فقال الاخر اشركني --وكان الاخر عالما بشركة الاول فشركه فله نصف نصيبه وهو ال--ربع لانه طلب منه ان يشر-----------كه في النصف واجابه الي ذلك فياخذ الربع وان لم يكن --------------الاخر عالم-------ا بشركة الاول وقال اشركتك صح ذلك واخذ الاخر نصيبه كله وهو النصف لانه طلب ----------------منه نصف المبيع واجابه اليه وان طلبا منه الشركة فشركهما معا فلهما الثلثان وله الثلث وان كانت السلعة لاثنين فقال لهما اخر اشركاني فيها فاشركاه معا فله الثلث لما سبق من ان مطلق الشركة يقتضي التسوية وان اشركه	1419	-3215109202509584686	327	383.0	256	1131	28.912466049194336	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0793	false	4055402314741689639	6	148	33	731	1448	300	-وكره فيها اي المواضعة ما -كره في مرا-------بحة ك-----------------------علي ان اضع من كل عشرة درهما فما ثمنه الذي اشتري به ماءة وباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بثمنه الذي اشتراه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع البيع بتسعين لسقوط عشرة م--------------------------------------------------------------------------------ن الماءة و ان باعه بثمنه -الماءة ووضيعة درهم لكل عشرة او---------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل عشرة يقع البيع بتعسين------------- وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان الحظ في الصورتين من غير العشرة فيحط من كل احد عشر درهما درهم فيسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن درهم جزء من احد عشر جزءا منه فيبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة حينءذ وقع العقد لزوالها بعد بالحساب ويعتبر للاربعة اي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة علمهما اي العاقدين براس المال لما تقدم من ان شرط البيع العلم بالثمن والا لم يصح وما قدمه المصنف من ثبوت الخيار في هذه الصور --------اذا ظهر--- الثمن اقل مما اخبر به	793	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1420	true	7943201156373596316	122	300	620	1478	1478	300	ويكره فيها اي المواضعة ما يكره فيها اي المرابحة كقوله ثمنه كذا بعتكه به علي ان اضع من كل عشرة درهما ف المواضعة ان يقول بعتكه بها اي بالماءة التي هي راس ماله مثلا ووضيعة درهم من كل عشرة ف يصح البيع لانه لفظ محصل لمقصود البيع بدون راس المال قال في المبدع وهذه الصورة مكروهة بخلاف ما اذا قال بعتكه به اي براس ماله واضع لك عشرة و يحط منه اي من راس المال وهو الماءة عشرة ويلزم المشتري تسعون درهما لان الماءة عشر عشرات فاذا سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون وان قال ال----------باءع بعتكه بالماءة ووضيعة درهم لكل عشرة كان الحط للدرهم من احد عشر لانه اقتضي ان يكون الحط من غير العشرة ك قوله بعتك بالماءة ووضيعة درهم عن كل عشرة فيلزمه اي المشتري تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه -------------------------------------------------------------يسقط من تسعة وتسعين----- ومن درهم جزء من احد عشر جزءا -----يبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة بذلك حال- العقد لزوالها---- بالحساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره------- من ثبوت الخيار في ا----لصور الاربعة اذا ظهر ان الثمن اقل مما اخبر به-	1420	-3215109202509584686	330	416.0	252	1090	30.27522850036621	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0795	false	-5084391682957752718	0	106	0	550	1526	300	يزد به المبيع--------- ذاتا ولا قيمة وانما هو مزيل لنقصه بالجناية وكذا الادوية والمءنة والكسوة لا تلحق بال----------ثمن وا-------------------------ن اخبر بالحال فحسن وهبة مشتر لوكيل باعه شيءا من جنس الثمن او غيره كزيادة في الثمن فتكون لباءع زمن الخيارين ويخبر بها ومثله عكسه فهبة باءع لوكيل اشتري منه كنقص من الثمن فتكون لمشتر ويخبر بها وان اخذ مشتر ارشا لعيب او جناية اخبر به اذا باع مرابحة ونحوها لان الارش في مقابلة جزء من المبيع قلت فيرد لباءع ان رد المبيع لعيب ونحوه ولا يلزمه اخبار باخذ نماء و----------------------------------------استخدام ووطء------- لم ينقصه-------- الوطء ك-------------بكر فيلزمه الاخبار به كما لو وطءها غيره واخذ الارش وان ا-------شتري ثوبا	795	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1424	true	2276923120669902234	225	300	1131	1511	1511	300	يزد به المبيع قيمة ولا ذاتا--------- وانما هو مزيل لنقصه بالجناية وك---الادوية والمءنة والكسوة فانه لا يخبر به في الثمن وجها واحدا ذكره في الشرح وان اخبر بالحال فحسن فانه اتم في الصدق ولا يخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا باع بتخيير الثمن------------------------------------------------------------------------------------------ باخذ نماء كصوف ولبن غيره موجودين حال الشراء و لا ب استخدام ووطء ثيب ان لم ينقصه اي ينقص الوطء المبيع كوطء البكر فيجب-- الاخبار به كما لو وطءها غيره واخذ الارش وما اخذه المشتري ارشا-	1424	-3215109202509584686	207	264.0	164	669	30.94170379638672	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0795	false	-5084391682957752718	164	279	833	1426	1526	300	علي وجهه ولا يضمه الي الثمن فيخبر به ولا----------------------- يقول تحصل علي بكذا -----------------------وان اشتراه بدنانير فاخير بدراهم وعكسه او بنقد واخبر بعرض ونحوه فلمتشر الخيار وان باعه اي الثوب بخمسة عشر وقد اشتراه بعشرة ثم اشتراه بعشرة اخبر به علي وجهه ل------------------------------انه ابلغ في الصدق واقرب الي الحق او -----------------حط الخمسة الربح من العشرة الثمن الثاني واخبر بما بقي وهو خمسة فيقول تحصل بها------------------------------------------------------ لان الربح احد نوعي النماء فوجب الاخبار به في المرابحة ونحوها كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها فلو لم يبق شء بان اشتراه بخمسة وباعه بعشرة ثم اشتراه بخمسة اخبر بالحال لما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الانصاف -------------------------------------------وهو ضعيف ولعل مراد الامام احمد الاستحباب في ذلك لا انه علي سبيل اللزوم	795	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1425	true	2720994149538501426	136	287	708	1487	1554	300	علي وجهه ولا يجوز ا-------ن -يخبر انه اشتراه بعشرين ولا يجوز ان يقول تحصل علي بها لانه كذب وتغرير للمشتري وان اشتراه بعشرة ثم------------------------------------------------------------- باعه--------- بخمسة عشر----------------- ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة مخبر بثمنه الثاني بل يخبر بالحال انه اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة وي-------حط الربح -------------------------------------وهو خمسة في المثال المذكور من الثمن الثاني وهو عشرة ويخبر انه تقوم عليه بخمسة لان الربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة------- كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها قاله في المبدع وشرح المنتهي وغيرهما وفيه نطر-------------------------- لما تقدم من النماء لا يجب الاخبار به ولا يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب والكذب حرام وقيل يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرة قدمه في المقنع واختاره الموفق والشارح وقدمه في الفروع وهو اصوب قال في الانصاف وهو الصواب وقال عن الاول انه المذهب ثم قال وهو ضعيف ولعل مراد الامام احمد --استحباب--- ذلك لا انه علي سبيل اللزوم	1425	-3215109202509584686	287	325.0	226	956	30.020919799804688	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0795	false	-5084391682957752718	247	298	1264	1518	1526	300	لم يبق شء بان اشتراه بخمسة --وباعه بعشر-ة ثم اشتراه بخمسة اخبر بالحال لما تقدم قال--------------------- في الانصاف وهو ضعيف ولعل مراد الامام احمد الاستحباب في ذلك لا انه علي سبيل اللزوم ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان بينه اي الثمن الثاني ولا-------------- يضم ما خسره	795	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1426	true	6613842685462715071	10	55	51	272	1594	300	لم يبق شء بان اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة اخبر بالحال علي وجهه لانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق------------------------------------------------------------------------- ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان بينه اي الثمن اذا باع بتخبير الثمن ولم يضم الخسارة	1426	-3215109202509584686	145	212.5	110	295	49.15254211425781	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0797	false	2846376613391357729	126	164	653	860	1542	300	ابن مسعود مرفوعا اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا قال احمد------------------------------------------------------------------------- لم يقل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن هارون وقد اخطا رواه الخلق الكثير عن المسعودي ولم يقولوا هذه الكلمة ولكنها في حديث معن	797	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1426	true	6613842685462715071	224	274	1196	1475	1594	300	ابن مسعود يرفعه- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا وانما قلنا يتحالفان وان كانت السلعة تالفة لقول الامام في الجواب عن الحديث المذكور لم يقل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن هارون وقد اخطا رواه الخلق الكثير عن المسعودي ولم يقولوا هذه الكلمة ولكنها في حديث معن	1426	-3215109202509584686	197	369.0	160	280	70.35713958740234	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0796	false	-5145459350881456365	124	158	655	842	1576	300	ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي والاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي علي الاثبات لانه الاصل في اليمين ثم يحلف --مشتر- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	796	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1427	true	6645562286541739177	88	110	465	584	1551	300	ما بعته بكذا وانما بعته بكذا والمءجر ما اجرته بكذا وانما اجرته بكذا----------------------------------------------------------------------- ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	1427	-3215109202509584686	80	102.0	64	190	42.105262756347656	14	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0796	false	-5145459350881456365	176	259	924	1356	1576	300	احدهما اي العاقدين بقول الاخر اقر العقد لان من رضي----- صاحبه بقوله منهما حصل له ما ادعاه فلا----- خيار له او نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد بما حلف عليه الحالف منهما لان النكول كاقامة البينة علي من نكل --------وا--لا يرضي احدهما بقول الاخر بعد التحالف فلكل منهما الفسخ ولو بلا ح----------------------------اكم لانه -----استدراك الظلامة اشبه رد المعيب وعلم منه انه لا ينفسخ------ بنفس التحالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة و---ينفسخ	796	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1427	true	6645562286541739177	222	288	1163	1498	1551	300	احدهما------------ بقول صاحبه اقر العقد لان من رضي بقول صاحبه قد--------- حصل له ما ادعاه فلم يملك خيارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يرض- احدهما بقول صاحبه------------ فلكل منهما الفسخ---- بلا حاكم اي لا يفتقر الفسخ لحكم حاكم لانه فسخ لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب و------------لا ينفسخ العقد بنفس التحالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة ولا ينفسخ	1427	-3215109202509584686	258	391.0	206	494	52.22671890258789	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0802	false	2639991129962243800	60	214	282	1009	1428	300	وما في الذمة من ------ثمن او مثمن له اخذ بدله ان تلف قبل قبضه ويصح بيعه وهبته لمن هو عليه غير سلم وياتي لاستقرار-------------------------------------------------------ه في --ذم-------------ته وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معينة في اجارة وعوض معين في صلح بمعني بيع وتقدم و-----------------------------------------نحوهما كعوض معين شرط في هبة -----حكم عوض ---------------------في بيع في جواز التصرف ان لم يحتج لحق توفية ولم يكن بصفة او رءية متقدمة وفي منعه اي التصرف فيما يحتاج لحق توفية او كان بصفة او رءية متقدمة--------------------------------- وكذا حكم ما اي عوض لا ينفسخ --عقده بهلاكه قبل قبضه ك-----------عوض خلع و-----عتق وك-------مهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كعوض طلاق في جواز التصرف------------- فيه قبل قبضه ومنعه الحاقا له بعقد البيع لكن يجب علي الباذل ان تلف بافة سماوية والا فعلي متلفه بتلفه اي العوض الذي لا ينفسخ العقد بهلاكه مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متفوما	802	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1437	true	-4188468410690425682	129	290	637	1384	1436	300	وما في الذمة من ثمن ومثمن اذا تلف له اخذ بدله---------------------------------------------------------- لاستقراره فلا ينفسخ العقد بتلفه ولو مكيلا ونحوه لان المعقود عليه في الذمة لا عين التالف وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معين---------ة وعوض معين في صلح بمعني بيع بان اقر له بدين او عين وصالحه عن ذلك بعوض معين ونحوهما كعوض------------ هبة معين حكم عوض في بيع خبر قوله وحكم كل عوض في جواز التصرف ان كان مما ل-----------------------------------------------------------ا يحتاج لحق توفية ونحوه ومنعه اي التصرف ان كان كذلك بغير عتق وجعله مهرا ونحوه وكذا حكم ما اي عوض لا ينفسخ العقد- بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق و عوض خلع و عوض عتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه----- فلا---- يجوز التصرف فيه بغير نحو عتق قبل قبضه ان احتاج لحق توفية والاجاز لكن يجب علي------- من تلف ذلك بيده قبل اقباضه ب سبب تلف---------------------------------------ه مثله ان كان مثلبا او قيمته ان كان متقوما	1437	-3215109202509584686	420	548.0	319	941	44.63336944580078	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0803	false	5450559094293391893	21	90	120	451	1491	300	وعليه اجرة مثله ما كان بيده ويرد زواءده المنفصلة وعليه بدل ما تلف منه او من زواءده فصل في قبض ال-بيع ويحصل --قبض --ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك اي بالكيل او الوزن او العد او الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه البخاري تعليقا وحديث اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم ولا يعتبر نقله بعد بشرط حضور مستحق	803	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1438	true	-3382622359529564687	124	181	619	892	1476	300	ويضمن اجرة مثله ونقصه ونحوه كما تقدم و لا يضمنه بالثمن لعدم انتقال الملك في------ه فصل في قبض المبيع ويحصل القبض فيما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك اي بالكيل او الوزن او العد او الذرع لما روي------ عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه احمد فلا يشترط----------------------------------------------- نقله---- بشرط حضور مستحق	1438	-3215109202509584686	193	308.5	147	336	57.44047546386719	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0805	false	5972435045016598192	211	282	1013	1388	1471	300	وجوب الاذن ومثله يجهله فقرار الضمان علي --باءع لتغريره--------------------------------------------------------- المشتري------------------------------------------------------------------------------------- فصل والاقالة فسخ لا بيع يقال اقال الله عثرتك اي ازالها ولاجماعهم علي جواز الاقالة في السلم قبل قبضه مع نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه ويستحب لاحد العاقدين عند ندم الاخر لحديث ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة-------------- ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة ---تصح الاقالة	805	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1441	true	-5738647314407235714	142	211	737	1113	1557	300	وجوب الاذن ومثله يجهله فقرار الضمان علي الباءع لما تقدم وفي المغني والشرح في الرهن لا يكفي هنا التسليم اي تسليم المشترك بغير اذن الشريك ان قلنا استدامة القبض شرط للزوم الرهن كما هو المذهب لتحريم الاستدامة فصل والاقالة للنادم مشروعة اي مستحبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث------------ ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وهي اي الاقالة	1441	-3215109202509584686	183	265.0	147	536	34.14179229736328	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0806	false	2951598974776952109	78	174	373	829	1512	300	ولا يحنث بها اي الاقالة من حلف لا ي------------------------------------------------------------بيع ولا يبر بها------------ من حلف------------------------------ ليبيعن سواء حلف بطلاق او عتق او غيرهما ومءنة رد مبيع تقايلا فيه علي باءع لرضاه ببقاء المبيع امانة بيد مشتر بعد التقايل فلا يلزمه مءنة رده كوديع بخلاف الرد بالعيب لاعتباره مردودا ولا تصح مع تلف مثمن مطلقا لفوات محل الفسخ وتصح مع --------تلف ثمن ول--------------------------------------------ا مع موت --عاقد باءع او مشتر لعد تاتيها وكذا لا تصح مع غيبة احدهما ول-----------------------------ا بزيادة علي --ثمن --معقود به او مع نقصه او بغير جنسه لان مقتضي الاقالة رد الامر الي ما كان عليه	806	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1443	true	5242215858708707702	158	245	798	1200	1483	300	ولا يحنث بها اي الاقالة من حلف لا يبيع او علق طلاقا او عتقا لا يبيع فاقال لم يحنث لانها فسخ لا بيع ولا يبر بها اي بالاقالة من حلف بذلك اي بالله او بعتق او طلاق ليبيعن لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح الاقالة مع تلف ثمن لا لبيع مع تلف مبيع لتعذر الرد فيه ولا تصح ايضا مع موت متعاقدين او--------------------------------------- احدهما كخيار المجلس والشرط ولا تصح ايضا بزيادة علي الثمن المعقود به او قبض منه او بغير جنسه لان مقتضي الاقالة رد الامر الي ما كان عليه	1443	-3215109202509584686	188	232.0	144	645	29.147287368774414	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0810	false	-2944997611055481845	253	294	1299	1497	1530	300	ولا ----بيع رطبه اي --الجنس الربوي بيابسه ك-------رطب ب--تمر و--عنب ب--زبيب------------------------------------ لحديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	810	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1450	true	5399484537401274948	52	102	270	521	1547	300	ولا يصح بيع رطبه اي رطب جنس --ربوي بيابسه ك بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب والحنطة المبلولة او الرطبة باليابسة لحديث سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالثمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1450	-3215109202509584686	193	332.0	152	253	76.28458404541016	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0811	false	-2035230547994702433	98	147	480	738	1511	300	جف وصار تمر-------ا كيلا -لان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين فسقط في احدهما واقيم الخرص مكانه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا--------------------- رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة ا--------وسق متفق علي----------------------------ه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها	811	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1453	true	-2731977864378164781	16	78	82	397	1482	300	-----ان تباع بخرصها كيلا ولان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين -سقط في احدهما واقيم الخرص مقامه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لقول- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا -ان تباع بخرصها فيما دون خمسة او خمسة اوسق متفق عليه شك داود بن الحصين احد رواته فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها	1453	-3215109202509584686	236	393.0	188	323	73.06501770019531	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0813	false	5823254917506710077	73	251	338	1251	1479	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه و-------------معهما اي العوضين او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو -ان ال--مدين والدرهمين من نوع واحد او بيع مد عجوة ودرهم بمدين من عجوة او بدرهمين وكبيع محلي بذهب بذهب او محلي بفضة بفضة وتسمي مسالة مد-عجوة ودرهم لانها مثلت بذلك ونص علي عدم جوازها لحديث فضالة بن عبيد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين---هما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود ول------مسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وماخذ------------ البطلان سد ذريعة الربا لانه قد يتخذ حيلة علي الربا الصريح كبيع ماءة في كيس بماءتين جعلا للماءة الثانية في مقابلة الكيس وقد لا يساوي درهما او ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة --قسط الثمن علي---- قيمتهما فهو من باب التوزيع علي الجمل وهو---------------------------- يءدي---- اما الي يقين --التفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد	813	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	117	275	596	1406	1533	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومع احدهما او معهما اي الثمن والمثمن------- من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو كان الدرهمان وال--مدان من نوع واحد او------------------ بمدين من عجوة او بدرهمين نص عليه------------------------------- وتسمي مسالة مد عجوة ودرهم ولو كان الدرهمان المدان من نوع ولما روي- فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة------- فقال --------له النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز ما بينهما قال فرده--------------- رواه ابو داود وفي لفظ مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما وهو ماخذ القاضي واصحابه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفقة اذا جمعت------ شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتهما كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد	1454	-3215109202509584686	569	854.5	447	1000	56.900001525878906	100	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0814	false	-7119869750626177196	70	150	380	783	1556	300	ومرجع --كيل عرف المدينة المنورة علي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم و-مرجع --وزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لحديث-- عبد الملك بن عمير مرفوعا------------------------- المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عرف له هناك اي ب-----المدينة ومكة يعتبر عرفه في موضعه لانه-- لا حد له شرعا اشبه --------------------------القبض والحرز فان اختلف عرفه في بلاد---------ه اعتبر الغالب منها فان لم يكن له عرف غالب رد الي اقرب ما يشبهه------- بالحجاز كرد الحوادث ا----لي اشبه --منصوص عليه بها	814	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1457	true	2156009951489225391	158	286	768	1414	1482	300	ومرجع الكيل عرف المدين--------ة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و مرجع الوزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وكلامه صلي الله عليه وسلم انما يحمل علي تبيين الاحكام فما كان مكيالا بالمدينة في زمنه صلي الله عليه وسلم انصرف التحريم بتفاضل الكيل اليه فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك وهكذا الموزون وما لا عرف له بهما اي بمكة والمدينة اع-----تبر عرفه في موضعه لان ما لا حد له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض -------فان اختلفت البلاد التي هي مواضعه اعتبر الغالب منها فان لم يكن------- غالب رد الي اقرب الاشياء به شبها بالحجاز لان الحوادث ترد الي اشبه المنصوص عليه بها	1457	-3215109202509584686	324	478.5	254	673	48.142642974853516	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0816	false	7643684033194660052	204	296	1003	1448	1467	300	وان تصارفا علي عينين اي معينين من جنسين كصارفتك هذا الدينار بهذه الدراهم فيقبل ذكر وزنهما ام لا ولو كان تصارفهما بوزن متقدم علي مجلس صرف او بخب---ر صاحبه بوزنه وتقابض---ا وظهر غصب في جميعه---------------------------------------------- او ظهر عيب في جميعه اي----- احد العوضين ولو كان العيب يسيرا وكان عيبه من غير جنسه اي المعيب بان وجد الدنانير رصاصا او الدراهم ------------------نحاسا او فيها شيءا من ذلك بطل العقد نصا لانه باعه---- ما لم يملكه او لم يسلم له اشبه بعتك هذا البغل فبان فرسا---- وان ظهر الغصب او البيع------------- في بعضه بان	816	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1462	true	-7132901167430612787	109	203	524	958	1443	300	وان تصارفا علي عينين اي معينين من جنسين كهذ-------ا الدينار بهذه الدراهم ولو ------------------------------------بوزن متقدم علي العقد--- او ب اخبار صاحبه بان وزن نقده كذا وظهر غصب اي ان احد العوضين مغصوب بطل العقد لانه باع ما لا يملكه او ظهر عيب في جميعه اي جميع احد العوضين ولو كان العيب يسيرا من ----------غير ---------------------------جنسه كنحاس في الدراهم و ك المس وهو نوع من النحاس في ا--------لذهب بطل العقد---- لانه باعه غير ما سمي له فلم يصح ك------------بعتك هذا البغل فتبين انه فرس وان ظهر الغصب او العيب من غير الجنس في بعضه بان	1462	-3215109202509584686	262	361.0	201	541	48.428836822509766	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0818	false	311593825622256353	65	96	321	466	1452	300	قبل التقابض وان عين احدهما اي ا----لعوضين من جنسين في --صرف دون العوض الاخر بان كان في الذمة ثم ظهر في احدهما عيب----------------------- فلكل من المعين وما في الذمة حكم نفسه	818	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1463	true	755343580700836503	261	293	1250	1415	1442	300	قبل التقابض وان عين احدهما اي احد العوض---------ين في الصرف دون العوض الاخر كصارفتك هذا الدينار بعشرة دراهم كذا او هذه الفضة بدينار مصري فلكل من المعين وما في الذمة حكم نفسه	1463	-3215109202509584686	101	158.0	78	174	58.04597854614258	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	0	105	0	532	1540	300	علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه ولم يامره ان يبيعه من غير من اشتري منه ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وصارف فضة بدينار ان اعطي فضة اكثر مما بالدينار------------- لياخذ رب الدينار قدر حقه منه اي مما اعطيه اكثر ففعل اي اخذ صاحب الدينار قدر حقه جاز هذا الفعل منهما ولو كان اخذه --------------بقدر حقه----------------- بعد تفرق لوجود---------------------- التقابض قبل التفرق وانما تاخر ال------تمييز---------------- والزاءد عن حقه------ امانة بيده لوضع يده	819	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1464	true	4693937667216081690	136	242	634	1179	1480	300	علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو كان ذلك محرما لبينه له ولو اشتري -----فضة بدينار ونصف دينار ودفع المشتري الي الباءع دينارين ل-----------ياخذ قدر حقه منه اي من المدفوع له وهو الديناران ف-----------------------------------------------اخذه اي فاخذ الباءع قدر حقه من الدينارين ولو بع-----------د التفرق صح الصرف لحصول التقابض قبل التفرق والذي تاخر انما هو تمييز حقه من حق الاخر والزاءد من الدينارين امانة في------- يده	1464	-3215109202509584686	351	558.5	279	626	56.07028579711914	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0801	false	3456202099207604184	178	210	886	1056	1484	300	لحديث ابن عمر كنا نبيع الاب--ل بالنقيع ------------------------------بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تءخذ--- بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه	801	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1465	true	-6877533613989694449	149	183	718	911	1472	300	لحديث ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير-------- فسالنا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذوها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه	1465	-3215109202509584686	149	261.0	119	205	72.68292999267578	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	194	246	1015	1271	1540	300	كلها غير جاءزة---- في شء من امور ال--------------------دين لحديث من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره وقيس عليه باقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيل-------- ولان----ه تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها و--ضرر----------ها ولا يزول ذلك مع بقاء معناها	819	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1469	true	-8187073727618341803	4	94	18	468	1507	300	كلها محرمة لا تجوز في شء من----- الدين لقوله صلي الله عليه -وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره فجعله قمارا مع ادخال الفرس الثالث لكونه لا يمتع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا وماخوذا منه وانما دخل صورة تحيلا علي اباحة المحرم وساءر الحيل مثل ذلك ولان الله تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها والضرر الحاصل منها ولا يزول ذلك مع بقاء معناها	1469	-3215109202509584686	222	366.0	174	456	48.68421173095703	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0824	false	2047817949803903429	195	246	974	1246	1486	300	زرع لا يحصد الا مرة------------------------------- كبر وشعير وارز وقطنيات بكسر القاف ك-----عدس ونحوه سميت بذلك لقطونها اي مكثها بالبيوت ونحوها كجزر وفجل وثوم ون-----حوه كبصل ولفت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مودع في الارض يراد للنقل اشبه الثمرة المءبرة ويبقي في الارض لباءع ونحوه----- الي اول وقت اخذه كالثمرة بلا اجرة -----------لان المنفعة----- مستثناة له	824	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1474	true	-2499685173213785389	184	285	984	1486	1553	300	زرع لا يحصد الا مرة واحدة سواء نبت ذلك الزرع او لا كبر وشعير----- وقطنيات بكسر القاف وهي العدس والباقلا ونحوها من قطن بالمكان اقام به ونح--وها كجزر وفجل وثوم وبصل ونحوه كدخن وذرة او كان به قصب سكر فانه يءخذ مرة واحدة قاله في المغني وكذا القصب الفارسي لان له وقتا يقطع فيه الا ان عروقه للمشتري ونحوه لانها تترك في الارض للبقاء اشبهت الشجر لم يدخل ما ذكر من الزرع في البيع لانه مودع في الارض يراد للنقل اشبه الثمرة الموبرة وهو----------- لباءع ونحوه يبقي الي حصاد و الي قلع------ بلا اجرة علي الباءع لان المنفعة حصلت مستثناة له	1474	-3215109202509584686	186	245.0	147	526	35.3612174987793	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0825	false	-7415034570619081245	7	156	35	806	1520	300	او كان في الارض زرع تتكرر ثمرته ك--قثاء و--باذنجان ودباء او-------- يتكرر زهره ك-------------ورد وياسمين ف--------------اصول--- جميع هذه -لمشتر ومتهب ونحوه لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وجزة ظاهرة وقت عقد لباءع ونحوه ولقطة اولي وزهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفتح وقت عقد لباءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه الثمر------ المءبر------------------------------------------------- وعليه اي الباءع ونحوه قطعها اي----------------- الجزة الظاهرة واللقطة الاولي ونحوها ف-----------ي الحال اي ------فورا لانه---- ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يشترط مشتر دخول ما لباءع عليه فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم وقصب سكر كزرع يبقي لباءع الي اوان اخذه فان اخذه باءع قبل اوانه لينتفع بالارض في غيره لم يمكن منه وقصب فارسي كثمرة فما ظهر منه فلباءع ويقطعه فورا قاله في شرحه وفي الاقناع يقطع في اول وقته الذي يءخذ فيه ولعله المراد وعروقه اي--- القصب الفارسي لمشتر ------------------------------------------لانها تترك في الارض للبقاء فيها اشبهت الشجر	825	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1474	true	-2499685173213785389	59	250	310	1315	1553	300	او كان بال--ارض زرع تتكرر ثمرته كالقثاء والباذنجان او كان بالارض ما يتكرر زهره كبنفسج ونرجس وورد وياسمين ونحوها كبان فالاصول من جميع ذلك للمشتري لان ذلك-------- يراد للبقاء اشبه الشجر وكذلك اوراقه وغصونه فهو كورق الشجر واغصانه للمشتري لانه من اجزاءه والجزة بالكسر اسم لما تهيا للجز وبالفتح المرة قاله في المطلع واللقطة الظاهرتان والزهر الظاهر منه وهو الذي تفتح -------للباءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه --ثمر الشجر المءبر الا ان يشترطه المبتاع ونحوه فيكون له عملا بالشرط وعل----ي الباءع قطع ما يستحقه منه اي مما ذكر من الجز--------ة واللقطة الظاهرتين والزهر المتفتح في الحال اي علي الفور- لانه ذلك ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر --تمييز حق كل منهما وان كان فيها اي الارض المبيعة زرع لا يحصد الا مرة واحدة سواء نبت ذلك الزرع او لا كبر وشعير وقطنيات بكسر القاف وهي العدس والباقلا ونحوها من قطن بالمكان اقام به ونحوها كجزر وفجل وثوم وبصل ونحوه كدخن وذرة او كان به -------------------------------------------------------------------------------قصب سكر فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ مرة واحدة قاله في المغني وكذا القصب الفارسي لان له وقتا يقطع فيه الا ان عروقه للمشتري ونحوه لانها تترك في الارض للبقاء -----اشبهت الشجر	1474	-3215109202509584686	351	286.5	279	1301	26.979246139526367	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0826	false	-3025284878423861282	123	220	627	1066	1493	300	فصل ومن باع نخلا او رهن نخلا او وهب نخلا تشقق طلعه اي وعاء -----------عنقوده--------------- ولو لم يءبر اي يلقح وهو----- وضع طلع الفحال في طلع الثمر او باع او رهن او وهب نخلا ب-ه طلع فحال----- يراد للتلقيح -------------------------او صالح به اي ب--نخل به ذ-لك او جعله اجرة او صداقا او----- عوض خلع او طلاق او عتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فثمر وطلع فحال لم يشترطه كله او يشترط بعضه المعلوم كنصفه او ثلثه او ثمرة شجرة معينة اخذ لمعط متروكا الي جذاذ لحديث من ابتاع نخلا بعد ان تءبر ---------------------------------------------------فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط-- المبتاع متفق عليه وعلم --	826	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1476	true	-8874402132517098215	145	256	733	1279	1507	300	فصل ومن باع نخلا قد ت---------------------شقق طلعه بكسر الطاء بخلاف العنقود قاله في الحاشية ولو لم يءبر اي يلقح والتلقيح وضع طلع الفحال في طلع الثمر ا--------------و باع نخلا فيه طلع فحال تشقق يراد للتلقيح صفة لطلع فحال او حال منه او صالح به اي بالنخل المذكور او جعله-------- صداقا او جعله عوض خلع او طلاق او عتق او جعله اجرة او جعالة ونحوه او رهنه او وهبه او اخذه تبعا للارض بتشققه فالتمر فقط دون العراجين ونحوها كليف وجريد وخوص--------------------------------------------------------------------------------------- لمعط من باءع وواهب ومصدق وراهن ونحوهم لقول ابن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من باع نخلا مءبرا فثمرتها للباءع---- الا ان يشترطها المبتاع متفق عليه والحكم	1476	-3215109202509584686	230	207.0	176	680	33.82352828979492	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0828	false	-6681060759081931233	111	216	553	1073	1520	300	فصل ولا يصح بيع --ثمرة قبل بدو صلاحها ----------------لانه------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي --فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث ولا يصح بيع --زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسل--------------------------------------------------------------م -قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به لغير مالك الاصل اي الشجر او لغير مالك الارض فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع الزرع ----	828	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1479	true	4207125956014642968	85	169	443	857	1478	300	فصل ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لحديث ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمار قبل -بدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي ال--------------------------------------------------------------------فساد ولا يصح بيع الزرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة ر--------------------واه مسلم وعن انس مرفوعا انه نهي عن بيع الحب حتي يشتد رواه احمد والحاكم وقال علي شرط مسلم الا اذا با--------------------------------------------------------------------ع الثمرة قبل بدو صلاحها و------------------الزرع قبل	1479	-3215109202509584686	288	443.0	227	616	46.75324630737305	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0830	false	-5175316642657216954	192	296	1007	1541	1560	300	بيعه مطلقا اي بلا- شرط قطع و----------جاز بيعه بشرط التبقية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تبقي--------------ة الثمر الي الجذاذ والزرع الي الحصاد لمفهوم الخبر وامن العاهة ولمشتر بيعه اي الثمر الذي بدا صلاحه والزرع الذي اشتد حبه قبل جذه لانه مقبوض بالتخلية فجاز التصرف فيه كساءر المبيعات ولمشتر قطعه في الحال وله تبقية الي جذاذ وحصاد لاقتضاء العرف ذلك وعلي ب------اءع سقيه اي الثمر بسقي شجره ولو لم يحتج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا---------------- بخلاف شجر بيع ---------وعليه ثمر لب--اءع فلم---- يلزم --مشتريا سقيه- لان الباءع لم يملكه- من جهته وانما بقي ملكه عليه ولو تضرر اصل اي شجر بالسقي ويجبر ب--اءع علي --سقي ----ان ابي السقي	830	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1483	true	-336558497426092005	120	227	653	1198	1559	300	بيعه مطلقا اي بغير شرط قطع او تبقية و جاز بيعه بشرط التبقية لان النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وعن بيع الحب حتي يشتد يدل بمفهومه علي جواز البيع بعد بدو الصلاح والاشتداد لانه صلي الله عليه وسلم علل بخوف التلف وهذا المعني مفقود هنا وللمشتري تبقيته اي ما ذكر من الثمر والزر-----------ع الي الحصاد والجذاذ لا------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف يقتضيه ويلزم الباءع سقيه ان احتا----------------------ج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا ولا يحصل الا به بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري- سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها-------------------------- ويجبر الباءع علي السقي اذن ان ابي السقي	1483	-3215109202509584686	243	310.5	191	788	30.837562561035156	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0831	false	-5458506752801098336	56	128	270	619	1470	300	امر بوضع الجواءح وحديث------------------------------- ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تتخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مءنته عل----------------------------------------------------------ي الباءع الي تتمة صلاحة فوجب كونه من ضمانه كما لو لم يقبضه ويقبل ----------------------------------------قول باءع في قدر تالف لانه غارم مالم تبع الثمرة -------------------------------------------------------مع اصلها فان بيعت معه فمن ضمان مشتر وكذا لو بيعت لمالك اصلها لحصول القبض التام وانقطاع علق الباءع عنه	831	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1484	true	-5004289666224989211	69	189	351	941	1526	300	امر بوضع الجواءح وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك تمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم وان تعيبت الثمرة بها اي الجاءحة المذكورة من غير تلف خير المشتري بين امضاء البيع مع اخذ ارش العيب وبين رد واخذ الثمن كاملا لان ما ضمن تلفه بسبب في وقت كان ضمان تعييبه فيه بذلك اولي وان اختلفا اي الباءع والمشتري في التلف اي بان قال الباءع لم يتلف شء وقال المشتري بل تلف او اختلفا في قدره اي التالف فقول باءع------------ لانه منكر لما يدعيه المشتري والاصل عدمه ومحل وضع الجاءحة عن المشتري ما لم يشترها مع اص----------------------------------------------------لها لحصول القبض التام وانقطاع علق الباءع عنه	1484	-3215109202509584686	202	279.5	157	654	30.886850357055664	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0833	false	7079968199088628932	2	110	10	554	1519	300	في --ذمة وهي وصف يصير به المكلف اهلا للالزام والالتزام مءجل اي الموصوف بثمن متعلق بعقد مقبوض ذلك الثمن بمج------------لس العقد وهو جاءز بالاجماع وسنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي 8------------------ اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه 8----------- روي سعيد باسناده عن ابن عباس قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد اجله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية وهذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه وقوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه من حديث ابن عباس ولان المثمن احد عوضي البيع فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن ولحاجة الناس اليه ويصح --------السلم	833	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1487	true	-6429421666037774002	181	293	910	1479	1510	300	في الذمة وهي وصف يصير به المكلف اهلا للالزام والالتزام مءجل اي الموصوف بثمن متعلق بعقد مقبوض -اي الثمن في المجلس اي مجلس العقد قال في المبدع واعترض بان قبض الثمن شرط من شروطه لا انه داخل في حقيقته فالاولي انه بيع موصوف في الذمة الي اجل واجمعوا علي جوازه ذكره ابن المنذر ودليله من الكتاب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ومن السنة ما---------------- روي ابن عباس--------- ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه------------------------------------------------------------------------- ولحاجة الناس اليه ويشترط له اي السلم	1487	-3215109202509584686	291	434.5	230	785	37.070064544677734	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0834	false	-6296331376454246559	225	280	1198	1479	1572	300	ويصح السلم في اثمان خالصة لانها تثبت في الذمة ثمنا فتثبت سلما كعروض وتقدم حكم مغشوشة ويكون راس المال غيرها اي---- الاثمان كثوب وفرس لءلا يفضي الي ربا النسيءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون راس مالها فلوسا لما ياتي ويصح السلم في فلوس ولو نافقة وزنا وعددا علي ما في الاقناع ويكون راس مالها عرضا لا نقدا لانها	834	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1490	true	-9039158739058667772	188	253	953	1274	1510	300	ويصح السلم في اثمان خالص-----------------------------------------------------------ة ويكون راس المال غيرها اي غير الاثمان لان ه يحرم النساء بين النقدين كما تقدم و كل مالين حرم النساء فيهما لا يجوز ان يسلم بالبناء للمفعول احدهما في الاخر لفوات التقابض في المجلس فلا يصح ان يسلم برا في شعير ولا خبزا في جبن------------------ ويصح السلم في فلوس ولو نافقة ------عددية او وزنية ول------و كان راس مالها اثمان------ا لانها	1490	-3215109202509584686	125	144.5	97	416	30.048076629638672	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0837	false	-3379085108510289296	0	110	0	547	1448	300	والدعج ان يعلو الاجفان سواد خلقه موضع الكحل ذكره في القاموس و-------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج لذكر الجعودة والسبوطة وان شرط شيءا من صفات الحسن كاقني الانف او ازج الحاجبين لزمه وذكر نوع طير كحمام وكركي وذكر لونه وكبره ان اختلف به لا ذكورية وانوثية الا في نحو دجاج------- مما يختلف بها ولا الي موضع اللحم الا ان يكون كبيرا يءخذ بعضه كالنعام ولا يلزم قبول راس وساقين لانه لا لحم عليها ولا يصح شرطه اجود لتعذر الوصول اليه لانه ما من جيد الا ويحتمل وجود اجود منه او اردا لانه لا ينحصر ولا يطول في الاوصاف بحيث ين------------------------------------------تهي الي حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الصفات فان فعل بطل ول--------------ه ا-----ي المسلم	837	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1493	true	7026726173178844243	57	120	286	616	1528	300	والدعج ان يعلو الاجفان سواد خلقة موضع الكحل ذكره في القاموس وتكلثم وجه اي اي استدارة وبكارة وثيوبة ونحوها و يذكر كون الجاري المسلم فيها خميصة ثقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارداف سمينة ونحو ذلك مما يقصد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطول في الاوصاف ولا- ينتهي في عزة الوجود فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الصفات-------- بطل السلم لان من شرطه ان يكون المسلم	1493	-3215109202509584686	154	120.0	122	700	22.0	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0837	false	-3379085108510289296	71	220	359	1059	1448	300	شرطه ا-جود------- لتعذر الوصول اليه لانه-------- ما من جيد الا ويحتمل وجود اجود منه او ------اردا لانه -------لا ينحصر ولا يطول في الاوصاف بحيث ينتهي الي حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الصفات فان فعل بطل وله اي الم----سلم اخذ ---------دون ما وصف------------------------------ من جنسه لا---------------------------------ن الحق له وقد رضي بدونه وله اخذ غير نوعه كمعز عن ضان وجواميس عن بقر من جنسه لانهما كالشء الواحد ل-----تحريم التفاضل بينهما ويلزمه اي-------- المسلم اخذ اجود منه اي مما ا----------------------سلم فيه من نوعه لانه اتاه بما تناوله العقد وزاده نفعا وعلم منه انه لا يلزمه اخذه من غير نوعه ولو اجود منه كضان عن معز لان العقد تناول ما وصفاه علي شرطهما والنوع صفة فاشبه مالو فات غيره من الصفات فان رضيا جازكما تقدم وان كان من غير جنسه كلحم بقر عن ضان لم يجز ولو رضيا لحديث من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وابن ماجة --	837	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1496	true	3969726727977200786	134	259	695	1263	1444	300	شرط الاجود لم يصح لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل وجود اجود منه او شرط الاردا لم يصح لانه لا ينحصر و------------------------------------------------------------------------ان جاء-------ه اي جاء المسلم اليه المسلم بدون ما وصف له فله اخذه او جاءه ب نوع اخر من جنس المسلم فيه ولو باجود منه فله اخذه لان الحق له وقد رضي بدونه ومع اتحادهما في الجنس ---------------------------------هما كالشء الواحد بدليل تحريم التفاضل ولا يلز----مه اي لا يلزم المسلم اخذ دون ما وصف ولا احد نوع اخر لانه غير المسلم فيه ولا يجبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اسقاط حقه وان جاءه المسلم اليه بجنس اخر بان اسلم في بر فجاءه بارز او شعير -------------------------------لم يجز له اخذه- لحديث من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وابن ماجه و	1496	-3215109202509584686	277	357.5	211	842	32.89786148071289	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	245	300	1176	1432	1432	300	يسلم في جنس واحد الي اجلين كسمن ياخذ بعضه ف-ي رجب وبعضه -في رمضان ----------------لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال---------------------------------------------------------------------- ان بين قسط كل اجل وثمنه --------------------------------------لان الاجل الابعد له زيادة وقع علي الاقرب فما يقابله اقل---------------- فاعتبر معرفة قسطه وثمنه ف------------------------------------ان لم يبينهما لم--------------- يصح وكذا لو ا-----------سلم جنسين كذهب-	838	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1500	true	4098663093295612081	78	173	386	841	1460	300	اسلم في جنس واحد الي اجلين كبر------ بعضه الي رجب وبعضه الي شعبان جاز بشرطه الاتي لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان او اسلم في جنسين كبر وشعير الي اجل واحد صح السلم كالبيع ان بين قسط كل اجل وثمنه في الاولي و بين ثمن كل جنس في الثانية لان الاجل الابعد له زيادة وقع علي الاقرب فما يقابله اقل مما يقابل الاخر فاعتبر معرفة قسطه وثمنه وبهذا يحصل التمييز للثمن الاخر والا بان لم يبين قسط كل اجل وثمنه فلا يصح السلم لما تقدم وان اسلم جنسين كذهب	1500	-3215109202509584686	227	320.0	177	461	49.240779876708984	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0839	false	4743045932311654578	15	69	63	335	1466	300	ان يسلم في شء ك----لحم وخبز وعسل ياخذه كل ------يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط اولا لدعاء الحاج------ة اليه ومتي قبض-- البعض------------------------------------------ وتعذر الب----اقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي- لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله ومن اسلم	839	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1500	true	4098663093295612081	17	79	80	391	1460	300	ان اسلم في شء كخز ولحم ودقيق ونحوها يءخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح السلم لان------------------------- الحاجة داعية الي ذلك فان قبض البعض مما اسلم فيه لياخذ منه كل يوم قدرا معلوما وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي- فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتحد اجله وان اسلم	1500	-3215109202509584686	190	305.5	150	337	56.37982177734375	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	17	146	81	680	1396	300	صلي الله عليه وسلم رجل --من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه ولا تلف المسلم في مثله اشبه تقديره بنحو مكيال لا يعرف وان اسلم الي محل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق بقاء----------ه لزم-----------ه تحصيله------------------- ولو شق كبقية الديون وان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير مسلم بين صبر الي وجوده فيطالب به او فسخ فيما تعذر منه كمن اشتري قنا فابق قبل قبضه ويرجع ان فسخ لتعذره كله براس ماله ان وجد او عوضه ان عدم لتعذر رده وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رجع --مسلم ------------------براس ماله	841	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1504	true	6757894533387851596	110	275	516	1310	1432	300	صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي--- في -------------------------تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما في حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره قال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة وان اسلم ------الي محل اي وقت يوجد ---------فيه عاما فانقطع وتعذر حصوله او حصول بعضه اما لغيبة المسلم اليه وقت وجوبه او بعجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة وما اشبهه خير المسلم بين صبر الي ان يوجد المسلم فيه فياخذه و بين فسخ في الكل المتعذر او البعض المتعذر ويرجع براس مال ما فسخ فيه كلا كان او بعضا ان كان راس المال موجودا او عوضه ان كان معلوما لتعذر رده وعوضه مثل مثلي وقيمة متقوم وعلم مما تقدم انه لو تحقق بقاء المسلم فيه لزم المسلم اليه تحصيله قال في شرح المنتهي ولو شق كبقية الديون وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رجع المسلم اي صاحب السلم فاخذ راس ماله	1504	-3215109202509584686	274	423.0	210	1032	26.55038833618164	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	151	297	707	1382	1396	300	الايفاء---- الشرط السادس قبض راس م-------------------------------اله اي السلم قبل تفرق من مجلس -معقد ------تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين واستنبطه الشافعي رضي الله تعالي عنه من قوله صلي الله عليه وسلم-------- فليسلف اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارق من اسلفه وتقدم في الصرف لو قبض بعضه وكقبض في الحكم ما بي-----------------------------------ده اي المسلم اليه امانة او غصب------- ونحوه------------------------- فيصح جعله راس مال سلم في ذمة من هو تحت يده وقوله امانة او غصب بدل من ما ولا يصح جعل ما ف-------ي -------------------------------------------ذمته راس مال سل-------------------------------------------م لان---- المسلم فيه دين فاذا كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين بخلاف امانة وغصب ولو عقد اعلي نحو------------------------------------------------------------------------ ماءة درهم في نحو كر طعام بش-----رط ان يعجل له منها خمسين وخمسين الي اجل لم يصح ف------ي الكل ولو قلنا بتفريق الصفقة لان للمعجل فضلا علي المءجل	841	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1505	true	-5515292336925507697	0	181	0	863	1451	300	الايفاء فصل الشرط السادس للسلم ان يقبض المسلم اليه او وكيله راس ماله اي السلم--------- في مجلس العقد قبل التفرق ----------------------------------------استنبطه الشافعي رضي الله تعالي عنه من قوله صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارق من اسلفه انتهي وحذرا ان يصير بيع دين بدين فيدخل تحت النهي او ما في معني القبض كما لو كان عنده اي المسلم اليه امانة او عين مغصوبة ونحوها فجعلها ربها راس مال سلم فيصح لانه في معني القبض و ل-----------------------------------------------ا يصح عقد السلم بما في ذمته اي المسلم اليه بان يكون له عليه دين فيجعله راس مال سلم لانه بيع دين بدين فهو داخل تحت النهي وتقدم فان قبض المسلم اليه والبعض م--ن راس مال السلم قبل التفرق ثم افترقا قبل قبض الباقي صح فيما قبض بقسطه وبطل فيما لم يقبض لتفريق الصفقة وتقدم ذلك في الصرف لكن لو تعاقدا علي ماءة درهم في---- كر طعام مثلا وشرط ان يعجل له منها خم-------سين الي اجل لم يصح العقد في الكل ولو قلنا بتفريق الصفقة لان للمعجل فضلا علي المءجل	1505	-3215109202509584686	412	564.0	316	972	42.3868293762207	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0801	false	3456202099207604184	179	210	892	1056	1484	300	ابن عمر كنا نبيع الابل بالنقيع ------------------------------بالدراهم فناخذ عنها الدنانير وبالعكس فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال لا باس ان تءخذ-- بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه	801	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1508	true	5515131076885225041	51	86	244	436	1435	300	ابن عمر كنا نبيع الابل بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها الدنانير-------- فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال لا باس ان اخذتها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه	1508	-3215109202509584686	150	272.0	120	200	75.0	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0843	false	5162193359537886297	254	293	1210	1393	1423	300	و يصح بيع دين مستقر من ثمن----- وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعه---------------------------------------------------------------------------------ا وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كجعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط بشرط قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر	843	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1508	true	5515131076885225041	4	53	23	252	1435	300	و يصح بيع دين مستقر من ثمن مبيع وقرض ومهر بعد دخول------------------ واجرة استوفي نفعها ان كانت الاجارة علي عمل كخياطة ثوب او فرغت مدتها ان كانت علي مدة كاجارة دار شهرا وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كجعل بعد عمل لمن هو اي ال---دين في ذمته------------------- لخبر ابن عمر	1508	-3215109202509584686	125	193.0	98	269	46.46840286254883	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0844	false	-4392616453106242822	90	209	425	980	1396	300	وتصح --اقالة في سلم لانها فسخ وتصح اقالة في بعض-------------------------------------------------------------------------------------ه لانها------ مندوب اليها وكل مندوب اليه -صح في شء صح في بعضه------ كالابراء بدون متعلق بتصح --------------------قبض راس ماله اي للسلم ان وجد وبدون -----------------------قبض عوضه اي---- راس مال السلم ان تعذر راس -المال ل-----تلفه في مجلسها------ متعلق بقبض لانها فسخ فاذا حصلت بق----------------------------------------------------------------------------------ي الثمن بيد الباءع او ذمته فلم يشترط قبضه في المجلس كالقرض ويفسخ سلم يجب علي مسلم اليه رد ما اخذ من راس ماله ان بقي لرجوعه لمشتر ----------والا---------- يكن باقيا فعليه---- مثله ان كان مثليا ثم قيمته ان كان متقوما او تعذر المثل لان ما تعذر رده رجع ببدله فان اخذ بدله ثمنا اي نقد-----------------------ا وهو ثمن فهو صرف لا------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز فيه التفرق قبل القبض	844	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1509	true	-6802100085575880716	123	299	578	1438	1441	300	وتصح الاقالة في المسلم فيه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ولانها فسخ للعقد وليست بيعا و تصح الاقالة ايضا في بعضه اي بعض المسلم فيه لان الاقالة مندوب اليها وكل مندوب اليه جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار ولايشترط فيه اي في التقايل قبض راس مال---- السلم في مجلس الاقالة لانها ليست بيعا ولا قبض عوضه اي عوض راس مال السلم ان تعذر راس مال السلم بان عدم في مجلس الاقالة متعلق بقبض اي لا يشترط القبض في مجلسها لانها ليست بيعا كما تقدم ومتي انفسخ عقده اي عقد السلم باقالة او غيرها كعيب في الثمن لزمه اي المس-----------------------------------------------------------لم اليه رد الثمن الموجود لانه عين مال السلم عاد اليه بالفسخ والا اي وان لم يكن الثمن موجودا رد مثله ان كان مثليا ثم قيمته ان كان متقوما --------------لان ما تعذر رده رجع بعوضه وان اخذ بدله اي بدل راس مال السلم بعد الفسخ ثمنا وهو ثمن ف---صرف يشترط فيه التقابض قبل التفرق وان كان راس مال السلم عرضا فاخذ المسلم عنه عرضا او ثمنا بعد الفسخ فبيع يجوز فيه التفرق قبل القبض	1509	-3215109202509584686	303	311.5	229	940	32.23404312133789	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0844	false	-4392616453106242822	239	300	1113	1396	1396	300	سلم وعليه سلم من جنسه فقا------ل لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه لانه حوالة---------------------- به ولا قب---------ضه للامر لانه--------- لم يوكله في قبضه فلم يقع له فيرد لمسلم اليه وصح قبضه لهما ---------------------------ان قا------ل اقبضه--------- لي ثم اقبضه لك ل-------------------------------استنابته في قبضه له ثم لنفسه فاذا قبضه لموكله جاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان له عنده وديعة-	844	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1510	true	41027000862737531	17	98	84	471	1441	300	سلم وعليه سلم من جنسه فقال الرجل لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه اذ هو حالة سلم وتقدم انها لا تصح به ولا يصح ايضا قبضه للامر لانه اي الامر لم يجعله اي القابض وكيلا عنه في القبض والمقبوض باق علي ملك الدافع لعدم القبض الصحيح وان قال الرجل اقبضه اي السلم لي ثم اقبضه لنفسك وفعل صح القبض لكل منهما لانه استناب-ه في قبضه له ----------اذا قبضه لموكله جاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان ل-----ه وديعة	1510	-3215109202509584686	214	272.5	168	403	53.10173797607422	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	43	201	202	967	1466	300	مءجلين اجلا واحدا كثمنين اتحد اجلهما تساقطا ان استوي-----------ا او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوتا قدرا بدون تراض ل------------------------انه لا فاءدة في ا---خذ الدين من احدهما ثم رده اليه وظاهره ولو لم يستقر وصرحوا به في مواضع منها ما اذا باع عبده لزوجته الحرة قبل الدخول بثمن من جنس ما سمي لها ولا يتساقطان اذا كانا اي الدينان دين سلم او كان احدهما دين سلم ----------ولو تراضيا لانه تصرف في دين --سلم قبل قبضه ا------------------و تعلق به اي احد الدينين حق بان بي---ع------- الرهن لتوفية دينه من مدين غير المرتهن او عين المفلس ---------------------------------------------------------------------------------بعض ماله ل---------بعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس دينه----------- فلا مقاصة لتعلق حق المرتهن او الغرماء بذلك الثمن ومن عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به---------------- مع عسرتها لان قضاء الدين بما فضل-------------------------------------------- ومتي نوي م----------------------ديون وفاء عما عليه بدفع برء منه والا ينو وفاء- فتبرع لحديث وانما لكل امرء مانوي وما ذكروه في--------- الاصول ان ----------------رد الامانة وقضاء الدين	846	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1512	true	-5185980973522842187	42	215	185	1034	1454	300	مءجلا- اجلا واحدا لا حالا ومءجل----ا تساقطا ان اتفق الدينان قدرا او-------------- بقدر الاقل ان كان احد الدينين اكثر من الاخر ولو بغير رضاهما لانه لا فاءدة في اقتضاء الدين من احدهما ودفعه- اليه بعد ذلك لشبهه بالعبث ال----------------------ا -------------------------------------------------------------------------اذا كانا اي الدينان-------- او كان احدهما دين سلم فلا مقاصة ولو تراضيا لانه تصرف في دين السلم قبل قبضه وهو غير صحيح وكذا لو تعلق ب-----احد الدينين حق كما لو باع الراهن الرهن لتوفية دي----------------------------ن المرتهن ممن له عليه حق مثل الثمن الذي باعه به فلا مقاصة لتعلق حق المرتهن به وكما لو بيع بعض مال المفلس علي بعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس ماله علي المفلس فلا مقاصة لتعلق حق باقي------ الغرماء بذلك------ ومن عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به عليها من نفقتها مع عسرتها لان قضاء الدين بما فضل عن النفقة ونحوها وياتي ذلك في النفقات موضحا ومتي نوي مديون باداءه دينه الي غريمه وفاء دينه--------- برء منه والا ينو قضاءه فتبرع هكذ--------------------------ا ذكروه هنا وفي كتب الاصول من الواجب ما لا يفتقر الي نية كاداء الدين	1512	-3215109202509584686	450	579.0	346	1052	42.775665283203125	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	233	278	1119	1350	1466	300	باب القرض بفتح القاف وحكي كسرها م-------------------صدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله له واجمعوا---------- علي جوازه------------------------------------------------------------ لفعله----- صلي الله عليه وسلم و-هو اي القرض من	846	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1514	true	9089861149841002366	150	208	713	1021	1458	300	باب القرض بفتح القاف وحكي كسرها وهو في اللغة القطع مصدر قرض الشء يقرضه بكسر الراء---- قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به--------- ويرد بدله وهو نوع من المعاملات علي غير قياسها لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج والاصل فيه الاجماع لفعل النبي صلي الله عليه وسلم و هو نوع من -----	1514	-3215109202509584686	190	309.5	152	326	58.28220748901367	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0847	false	7318020765899765887	163	281	794	1358	1453	300	وصفه ليتمكن من رد بدله ر --شرط ----كون --مقرض---- يصح تبرعه فلا يقرض نحو ولي يتيم من ماله ولا مكاتب وناظر وقف منه كما لا يحابي ومن شانه اي القرض ان يصادف ذمة لا علي ما يحدث ذكره في الانتصار قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم انتهي وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين ذكره في الفروع وياتي في اللقيط الاقتراض علي بيت المال وفي الوقف اقتراض الناظر له وشراءه له نسيءة ويءيده ما سبق من امره صلي الله عليه وسلم ابن عمر ان ياخذ علي ابل الصدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح القرض في كل عين يصح- بيعها من مكيل وموزون-------------- وغيره وجوهر وحيوان الا بني ادم ل--------------------انه لم ينفل قرضهم ولا هو من المرافق	847	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1516	true	2920208304027567477	64	246	329	1258	1543	300	وصفه لي--------رد بدله و يشترط ان يكون المقرض ممن يصح تبرعه لانه عقد ارفاق فلم يصح الا ممن يصح تبرعه كالصدقة------------------ ومن شانه اي القرض ان يصادف ذمة --------------------------------قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم ومتي اطلقت الاعواض تعلقت بها ولو عينت الديون من اعيان الاموال لم يصح فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه كمدرسة ورباط وقال في الفروع في باب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه له اي للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وفي باب اللقيط يجوز الاقتراض علي بيت المال لنفقة اللقيط وكذا قال في الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين نقله في الفروع قلت والظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان الدين في هذه المساءل يتعلق بذمة المقترض وبهذه الجهات كتعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني فلا يلزم المقترض الوفاء من ماله بل من ريع الوقف وما يحدث لبيت المال او يقال لا يتعلق بذمته راسا وما هنا بمعني الغالب فلا ترد المساءل المذكورة لندرتها ويصح القرض في كل عين يجوز بيعها من مكيل وموزون ومذروع ومعدود وغيره الا الرقيق فقط فلا يصح قرضه ذكرا كان او انثي لانه لم ينقل ------ولا هو من المرافق	1516	-3215109202509584686	273	329.0	210	1112	24.55035972595215	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0849	false	4330170235600454527	148	193	764	1002	1516	300	خبز وخمير ورده عددا بلا قصد زيادة-------------------------------- لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي ولمشقة اعتباره بالوزن مع دعاء الحاجة اليه	849	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1519	true	3607637904571978445	37	88	200	462	1492	300	خبزا او خميرا- عددا بلا قصد زيادة ولا قصد جودة ولا شرطهما جاز ذلك لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل ذكره ابو بكر في الشافي باسناده ولانه مما تدعو------- الحاجة اليه	1519	-3215109202509584686	197	346.5	158	270	72.96295928955078	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0850	false	-4726711987500441005	172	257	834	1238	1447	300	الزيادة لم تجعل عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يوجد قرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعل --مقترض ذلك بان اسكنه داره او اهدي له قب---------ل الوفاء ولم ينو مقتر--------------------ض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت ---------------------------------عاد------ة بينهما اي بين المقرض والمقترض به اي بذلك الفعل قبل قرض-------------------------------------- لحديث انس مرفوعا ----اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبله ذلك رواه	850	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1521	true	-7135631124432176957	145	300	724	1480	1480	300	الزيادة-------- عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم ي-كن قرض او علم المقرض منه اي من المقترض الزيادة لشهرة سخاءه وكرمه جاز لانه صلي الله عليه وسلم كان معروفا بحسن الوفاء فهل يسوغ لاحد ان يقول ان اقراضه مكروه ولو اراد ارسال نفقة الي عياله فاقرضها اي النفقة رجلا ليوفيها لهم فلا باس بذلك اذا لم ياخذ عليها شيءا زاءدا عنها وان فعل المقترض شيءا مما فيه نفع للمقرض من هدية ونحوها قبل الوفاء -لم يجز كما تقدم ما لم ينو المقرض احتسابه من دينه ا-------و مكافاته عليه اي ما فعله مما فيه نفع فيجوز نص عليه الا ان تكون العادة جارية بينهما اي بين المقرض والمقترض به اي بما ذكر من الاهداء ونحوه قبل القرض فان كانت جارية به جاز لحديث انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل -ذلك رواه-	1521	-3215109202509584686	314	479.5	246	775	40.51612854003906	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0851	false	2083205849556560182	12	97	53	481	1459	300	ببلد اخر غير بلد فرض وغ------صب لزمه اي الم---دين والغاصب اداء البدل لت-----------------------مكنه من قضاء الحق بلا ضرر الا ما لحمله مءنة كحديد وقطن وبر وقيمته --ببلد القرض او الغصب انقص من قيمته --ببلد الطلب فلا يلزمه ا--------------------------لا قيمته بها اي --ببلد القرض او الغصب ل-----------------------------------------------------انه لا يلزمه حمله الي بلد الطلب فيصير كالمتعذر واذا تعذر المثل تعينت القيمة و-----اعتبرت ببلد --قرض او --غصب لانه ا-------لذي يجب فيه التسليم ف----------------------------------------------------ان كانت قيمته ببلد القرض او الغصب ----مساوية --لبلد الطلب او اكثر لزمه دفع المثل ببلد	851	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1523	true	12771694544338718	89	202	456	1029	1515	300	ببلد اخر غير بلد القرض او الغصب لزمه اي المقترض او الغاصب -دفع المثل الذي لا مءنة لحمله لانه امكنه--- قضاء الحق بلا ضرر الا ما لحمله مءنة--------------- وقيمته في بلد القرض وال--غصب انقص من قيمته في بلد الطلب ف---يلزمه اي المقترض او الغاصب اذن اداء قيمته فيه اي في بلد القرض --والغصب فقط ليس له اي للمقرض والمغصوب منه اذن مطالبته بالمثل لانه لا يلزمه حمله الي بلد الطلب فيصير كالمتعذر واذا تعذر المثل تعينت القيمة وانما اعتبرت ببلد القرض او الغصب لانه المكان الذي يجب---- التسليم فيه وله مطالبة لربه بقيمته في بلد المطالبة لما تقدم وان كانت قيمته --اي القرض او الغصب في البلدين اي بلد القرض او الغصب وبلد --------------	1523	-3215109202509584686	331	442.5	261	619	53.47334289550781	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0851	false	2083205849556560182	144	267	710	1311	1459	300	--ومغصوبا منه قبوله مع امن البلد والطريق لعدم ال-ضرر عليه اذن قلت وكذا ثمن واجرة ونحوهما فان كان لحمله مءنة او ال----بلد او الطريق غير امن لم يلزم- قبوله ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقترض من رجل دراهم وابتاع منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرج-------ع عليه بشء نصا ----------لانها دراهمه فعيبها عليه و-----له علي المقترض بدل ما اقرضه ل--ه بصفته زيوفا---------- وحمله في -------المغني علي ما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ا-ن باعه----- في ذمته ثم قبض------------ها غير عالم ب---ها فينبغي ان يجب له دراهم لا عيب فيها--- ويرد---- عليه هذه ثم لمقترض ردها عن قرضه وي----------------بقي الثمن في ذمته وان حسبها---- علي مقرض من قرضه ووفاه الثمن جيدا جاز------------------------------------- باب الرهن ---------لغة الثبوت والدوام ومنه---------------------------------------------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة	851	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1524	true	1294657415740427881	1	201	7	1009	1458	300	والمغصوب -منه قبوله مع امن البلد والطريق لانه لا ضرر عليه اذن فان ---------------------------كان لحمله مءنة او كان البلد او الطريق مخوفا --لم يلزمه قبوله ولو تضرر المقترض او الغاصب لان الضرر لا يزال بالضرر فان كان المغصوب باقيا وبذل الغاصب بدله لربه لم يجبر ربه علي قبوله اي البدل بحال لا مع مءنة للحمل ولا مع عدمها ولا مع امن البلد والطريق ولا مع الخوف لان دفع البدل معاوضة لا يجبر عليها الممتنع واذا اقترض------- دراهم فاشتري منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع صحيح ولا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا قاله احمد وحمله في الشرح والمغني علي ما اذا باعه -------بها وهو يعلم عيبها -اما اذا باعه بثمن في ذمته ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بعيبها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه عليه وللمشتري----- ردها علي الباءع وفاء عن القرض وبقي الثمن في ذمته والمذهب الاول ولو اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء باب الرهن وهو في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة وقيل هو الحبس لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة	1524	-3215109202509584686	446	623.5	348	1052	42.39543914794922	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0855	false	7533815837259512216	104	216	509	1038	1462	300	رجع --مءجر و----معير علي را--هن بمثل--------------------------------- مثلي لانه فوته علي ربه اشبه ما لو اتلفه ورجع ب-الاكثر-------- من قيمة متقوم او ما اي ثمن بيع به قدمه في التنقيح لانه ان بيع باقل من قيمته ضمن --راهن --نقصه و-------باكثر ---قيمته كله لمالكه اذ --------لو اسقط مرتهن حقه من --رهن رجع --ثمنه كله لر-----به فاذا قضي به دين الراهن رجع----- به عليه ولا يلزم من----- ضمان --نقصه ان--- تكون --زيادته لربه كما- لو كان باقيا بعينه والمنصوص يرجع---- بقيمته يوم بيعه اي المتقوم لا -ما بيع به كما لو تلف---------------- صححه في الان------------------------------------------------------صاف وان تلف --رهن --معار او مءجر بتفريط ضمنه راهن ببدله وبلا تفريط ضمن الراهن المعار لا المءجر لان العارية مضمونة	855	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1528	true	-3809068166814805611	19	138	96	692	1491	300	رجع المءجر او المعير علي الراهن بمثله في المثلي والا بان لم يكن الرهن---------------------------------- مثليا -رجع به باكثر الامرين من قيمته -----او ما------- بيع به ل----------------انه ان بيع باقل من قيمته ضمن الراهن النقص- وان بيع باكثر كان ثمنه كله ويءيده ان المرتهن لو اسقط------ حقه من الرهن رجع الثمن- كله الي صاحبه فاذا قضي به---- الراهن دينه رجع به عليه ولا يلزم من وجوب ضمان النقص- ان لا تكون الزيادة للمالك كما لو كان باقيا بعينه والمنصوص يرجع ربه بقيمته-------------------- لا بما بيع به سواء زاد علي القيمة او نقص صححه في الانصاف وقال قدمه في الفروع والفاءق والرعاية الصغري والحاويين ولو تلف الرهن المءجر او المستعار بغير تعد و-----------لا تفريط ضمن الراهن المستعير فقط---- لان العارية مضمونة	1528	-3215109202509584686	337	389.0	257	707	47.666194915771484	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0854	false	6455296181866265836	19	149	93	732	1489	300	وما لا يصح بيعه لا يمكن فيه ذلك ويصح رهن المساكن من ارض مصر ونحوها ولو كانت التها منها لانه يصح بيعها سوي رهن ثمرة قبل بدو صلاحها--- بلا شرط --قطع و-سوي رهن --زرع --اخضر بلا شرط --قطع فيصح لان النهي عن --بيعها------- لعدم ام-----ن العاهة-------------------------------------- وبتقدير تلفها -لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن وسوي قن ذكر او انثي فيصح رهنه دون ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه كوالده واخيه لان تحريم بيعه وحده ل--------------لتفريق بين ذي الرحم المحرم و--هو مفقود هنا لانه اذا استحق بيع الرهن يباعان معا دفعا لتلك المفسدة ويختص المرتهن بما يخص المرهون من ث------منهما --فيوفي من دينه وان فضل شء من ثمنه فللراهن وان فضل شء من-- الدين فبذمة مدين------------------------------ فاذا كان قيمة الرهن------------------------------------------------ مع كونه- ذا- ولد ماءة وقيمة الولد خمسين فحص-----ة ال--رهن ثلثا الثمن	854	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1534	true	-645548373225840267	63	232	315	1158	1487	300	وما لا يصح بيعه لا يصح ره----------------------------------------------------------------نه يصح رهن ال--------ثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع و يصح رهن الزرع الاخضر بلا شرط القلع----- لان النهي عن البيع انما كان لعدم الامن من العاهة ولهذا امر بوضع الجواءح وهذا مفقود هنا وبتقدير تلفهما لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن فمتي حل الحق بيعا وان اختار المرتهن تاخير بيعهما فله ذلك و يصح رهن الامة دون ولدها او اخيها ونحوه وعكسه اي يصح رهن ولدها ونحوه دونها وكذا رهن الاب دون ولده او ولده دونه ونحو-------------ه لان النهي عن بيع ذلك انما هو لاجل التفريق بين ذي الرحم المحرم و ذلك مفقود هنا فانه اذا استحق بيع الرهن يباعان اي الامة وولدها او الاخوان ونحوهما ويوفي الدين من ثمن المرهون منهما والباقي من ثمن المرهون منها --------للراهن وان لم يف ثمنه بالدين فما بقي من الدين مرسل في الذمة لا رهن به فاذا كانت الجارية هي المرهونة دون ولدها وبيعا معا وكانت قيمتها ماءة مع كونها ذات ولد----- وقيمة الولد خمسين فحصتها اي الجارية ثلث -الثمن	1534	-3215109202509584686	357	435.0	279	947	37.697994232177734	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0857	false	-5563465432174765543	4	42	20	208	1458	300	لقوله تعالي 8 فرهان مقبوضة 8 ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض وقبض رهن كقبض مبيع علي ما سبق فيلزم به ولو ك-------------ان القبض م---------------------------------من اتفقا اي الراهن والمرتهن عليه اي علي ان يكون	857	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1537	true	5308961766791585394	8	51	39	257	1502	300	لقوله تعالي-- فرهان مقبوضة-- ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض وعلم من ذلك انه لا ------------يلزم في حق المرتهن مطلقا لان الحق له وتقدم وقوله للمرتهن او وكيله او من اتفقا اي الراهن والمرتهن عليه اي علي ان يكون	1537	-3215109202509584686	144	229.0	115	234	61.53845977783203	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0861	false	-2578522480633241431	8	81	40	402	1460	300	ولراهن غرس ما اي ارض رهن علي ---------دين مءجل -لان تعطيل منفعتها الي حلول --دين تضييع للمال وقد نهي عنه بخلاف الحال لانه------------ يجبر علي فك الرهن بالوفاء او بيعه فلا يعطل -نفع-ها ويكون الغرس رهنا معها ل---------------------------------انه من -نماءها سواء نبت بنفسه او بفعل الراهن كما في الكافي ولراهن انتفاع برهن مطلقا باذن مرتهن وله وطء مرهونة بشرط وطءها او اذن مرتهن لان المنع لحقه ----------------------------وقد اسقطه باذنه- فيه او الرضا به	861	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1542	true	6209554528283630058	175	254	907	1301	1534	300	للراهن غرس------ ارض مرهونة اذا كان الدين مءجلا لان تعطيل منفعتها الي حلول الدين تضييع للمال وقد نهي عنه بخلاف الحال فان الراهن حينءذ يجبر علي فك الرهن بالوفاء او بيعه فلا تعطل منفعتها قال في الكافي ولو ارتهن ارضا فنبت فيها شء دخل في الرهن لانه من انماءها سواء نبت بنفسه او بفعل الراهن و للراهن--------------------------------------------- وطء مرهونة بشرط ------او اذن مرتهن لان الراهن انما منع من ذلك لاجل حق المرتهن وقد اسقطه بالاذن فيه او الرضا به	1542	-3215109202509584686	249	371.5	197	451	55.21064376831055	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0859	false	-2422133708930814867	62	161	303	797	1478	300	والدين مءجل بطل الرهن كما لو اذن له في هبته وان شرط --تعجيل مءجل من ثمن------ه صح البيع وشرط تعجيله اي الدين المءجل لاغ لان التاجيل اخذ قسطا من الثمن فاذا اسقط بعض مدة الاجل في مقابلة الاذن فقد اذن بعوض وهو الم-قابل -لباقي--- مدة الاجل من الثمن و----لا يجوز اخذ العوض عنه فيلغو الشرط ويكون --ثمنه----- رهنا مكانه وان اختلفا في اذن فقول مرتهن بيمينه لانه منكر وان اتفقا عليه واختلفا في شرط رهن ثمنه مكانه ونحوه فقول راهن لان الاصل عدم الشرط وله اي المر--------------------------------------------------------------------------------تهن الرجوع فيما اذ------ن فيه فيه لراهن من التصرفات قبل وقوعه لعدم لزومه	859	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1546	true	-5207539222515863439	46	128	240	642	1528	300	والدين م-----------------------------------ءجل بشرط ان يجعل دينه من ثمنه فباعه صح البيع للاذن ولغا الشرط لان--------------- التاجيل اخذ قسطا من الثمن فاذا اسقط بعض مدة الاجل في مقابلة الاذن فقد اذن بعوض وهو ما يقابل الباقي من مدة الاجل من الثمن وهذا لا يجوز اخذ العوض عنه فيلغو------ ويكون الثمن حينءذ رهنا مكا------------------------------------نه لان---------------------------------------------------------------------------------------------- المرتهن لم ياذن في البيع الا طامعا في وفاء دينه من ثمنه فلم يسقط حقه منه مطلقا وللمرتهن الرجوع في كل تصرف اذن ----فيه لراهن------------ قبل وقوعه لعدم لزومه	1546	-3215109202509584686	252	380.5	200	604	41.72185516357422	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0864	false	3355735654432642096	1	54	6	271	1434	300	اي رهن اثنان واحدا شيءا فوفاه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه اي الموفي لما عليه لما تقدم ولان الر-هن لا ي---تعلق بملك الغير الا باذنه ولم يوجد و--لو رهن اثنان عبد-----ا عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود و-----كل ربع من العبد رهن بماءتين وخمسين فمتي قضاها احدهما انفك من الرهن----- ذلك	864	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1551	true	-9021269665286247817	42	92	220	470	1524	300	او رهنه رجلان مثلا شيءا فوفاه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه -----------------------------لان الراهن متعدد فتعلق علي كل منهما بنصيبه كتعدد العقد فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا---- بماءتين وخمسين فمتي قضي في شء ا---نفك من الرهن بقدر ذلك	1551	-3215109202509584686	168	240.0	134	286	58.74126052856445	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0867	false	8584950071899886842	99	178	478	868	1466	300	ولا ي--------صدق العدل عليهما ا----ي الراهن والمرت--------------------------هن----------------------- اما الراهن فل------------------------------------------------------------انه انما اذن في القضاء علي وجه يبرا به وهو لم يبرا بهذا واما المرتهن فلانه وكيله في الحفظ فقط فلا يصدق ع---ليه فيما ليس بوكيله فيه فيحلف مرتهن انه ما استوفي دينه----- ويرجع بدينه علي ---ما شاء من عدل ورا----------هن فان رجع-------- علي العدل لم يرجع العدل علي احد لدعواه ظلم مرتهن له واخذ المال منه ثانيا بغير حق وان رجع --مرتهن علي راهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه	867	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1558	true	2333509862379600465	109	199	545	995	1506	300	ولا يقبل قوله اي العدل عليهما اي علي الراهن والمرتهن في تسليمه اي الثمن لمرتهن اما كونه لا يقبل قوله وعلي الراهن فلانه يدعي الدفع الي غيره واما انه لا يقبل قوله علي المرتهن فلانه انما هو--------------------------------------------------------------- وكيله في الحفظ لا في دفع الثمن الي--------------------ه فيحلف مرتهن انه ما اخذ--- دينه مثلا ويرجع------ علي ايهما شاء اي علي العدل او الراهن فان رجع المرتهن علي العدل لم يرجع العدل علي احد لانه يقر ببراءة ذمة الراهن ويدعي ان المرتهن ظلمه وان رجع المرتهن علي راهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه	1558	-3215109202509584686	221	300.0	172	542	40.774906158447266	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0871	false	-1431237552881594334	40	246	201	1233	1498	300	حق --مرتهن لتقدمها عل---ي حق --مالك مع انه اقوي وحق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فقد ث-بت بغير اختياره مقدما علي حقه فقدم علي ما ثبت بعقده والاختصاص حق الجناية -----بالعين فيفوت بفواتها فان استغرقه اي الرهن ارش الجناية --------------------------------------خير سيده بين فداءه اي الرهن بالاقل منه اي الارش ومن قيمته اي الرهن لان الارش ان كان ا------قل فالمجني عليه لا يستحق اكثر منه---------- وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعها عوض الجا--ني فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه ما لم تكن الجناية باذن سيد او امره مع كون المرهون صبيا او اعجميا لا يعلم تحريم الجناية او كان يعتقد وجوب طاعة سيده في ذلك فان كان كذلك فالجاني السيد فيتعلق به ارش الجناية ولا يباع العبد فيها والرهن بحاله لقيام حق المرتهن----- لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته وقد- زال او----------------- بيعه اي الرهن- في الجناية او تسليمه ا-ي الرهن لوليها اي الجنابة فيملكه اي الرهن ولي الجناية ويبطل الرهن فيهما اي -----اذا باعه في الجناية وفيما اذا سلمه ف--يها ل------------------------------------------------------استقرار كونه عوضا عنها بذلك فيبطل كونه محلا للرهن كما لو تلف او بان مستحقا والا يستغرق --ارش جناية رهنا--------- بيع منه اي الرهن ان لم يفده سيده بقدره اي الارش لان	871	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1568	true	-3301539711232605247	91	264	473	1348	1532	300	حق المرتهن -مقدم ايضا علي حق المالك --لان------- حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فقدم علي ما ثبت بعقد- و-----لان حق الجناية يختص بالعين فيسقط بفواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها احق واولي وخير سيده بين فداءه--------- بالا--------------قل من قيمته او ارش جنايته لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه- عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه ويبقي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن بحاله ل--ان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن وبين بيعه اي الجاني في الجناية او تسليمه الي ول------------ي الجناية فيملكه--------------------- ويبطل الرهن فيهما اي فيما اذا باعه او------------------ سلمه لوليها لان الجناية تعلقت بالعبد وبالبيع فيها او تسليمه لوليها استق--ر كونه عوضا عنها ف------بطل كونه محلا للرهن فان لم----------------------- يستغرق الارش قيمته اي قيمة العبد بيع منه اي من العبد------------- بقدره اي الارش لان	1568	-3215109202509584686	599	869.5	466	1198	50.0	96	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0876	false	1572591532644558303	236	287	1153	1401	1466	300	ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم --مضمون له -برء مضمون عنه كضامنه------------------------ لان مالية الخمر بطلت في حقه ف----------------------------لم يملك المطالبة بها او اسلم مضمون عنه برء المضمون عنه كضامنه لانه صار مسلما و---------------------------------------------------------------لا يجوز وجوب الخمر علي مسلم والضامن فرعه وان اسلم ضا--من في خمر---- وحده برء لانه	876	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1578	true	-2958247374474485930	166	230	818	1124	1449	300	ولو ضمن -----ذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء المضمون عنه هو والضامن معا لان مالية الخمر بطلت في حق من اسلم فان كان هو المضمون له لم يملك --مط--------------------------البة المضمون عنه---------------------- ولا الضامن لانه تبع لاصله وان كان الذي اسلم هو المضمون عنه فانه لا يجوز وجوب --خمر علي مسلم والضامن فرعه وان اسلم الضامن في خمر برء وحده ---------	1578	-3215109202509584686	163	227.5	127	372	43.817203521728516	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	64	237	333	1135	1439	300	ولا يعتبر ------------لضامن ان يعرفهما اي المضمون له والمضمون عنه ضامن لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرق-هما ولا يعتبر العلم من الضامن بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي 8 ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 8 وهو غير معلوم لانه يختلف ولا يعتبر وجوبه اي الحق ان ال اليهما اي الي العلم به والي الوجوب للاية ل-----ان حمل البعير فيهما يءول الي الوجوب فان قيل الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون حق---- فلا ضم اجيب بانه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه---------------------- وهذا كاف ف---يصح ضمنت لزيد ما علي بكر وان جهلة الضامن ا اي ويصح ضمنت لزيد ما ي--------------------------------------------------داينه بكر او م----------------------------------------------ا يقر له------------------------- ب------------ه او يثبت ل-----------------------------------------ه عليه لما تقدم وله اي ضامن ما لم يجب ابطاله اي الضمان قبل وجوبه اي الحق لانه انما يلزم بالوجوب فيءخذ منه انه يبطل بموت ضامن ومنه اي من الضمان ما يءول الي الوجوب ضمان السوق وهو اي ضمان السوق ان يضمن ما يلزم التاجر من دين او ما يقبضه اي التاجر من عين مضمونة	877	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	9	216	40	980	1422	300	ولا يعتبر ايضا معرفة الضامن ------لهما اي للمضمون له والمضمون عنه لان-----ه لا يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما ولا يعتبر كون الحق معلوما لانه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولا كون الحق واجبا اذا كان ماله اي الحق الي العلم والوجوب فيصح ضمان ما لم يجب اذا ال الي الوجوب لقوله تعالي-- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فدلت ا---------------------------------------------------------------------------------------لاية علي ضمان حمل البعير مع انه لم يكن وجب لا يقا----ل الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم ل-----انه قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه ويثبت في ذمته ما يثبت وهذا كاف فلو قال ضمنت ل--ك ما علي فلان صح او قال ما علي فلان علي او عندي ونحوه صح وهذه من امثلة المجهول فيها او قال ضمنت لك ما تداينه به صح وهو من امثلة ما يءول الي الوجوب او قال ضمنت لك ما يقر لك به فلان صح او ما تقوم لك به البينة عليه او ما يخرجه الحساب بينكما ونحوه كضمنت لك ما يقضي به عليه صح ذلك وهذه من امثلة المجهول ايضا------------------------------------------------------------------------------------ ومنه اي من --ضمان ما يج------------ب ضمان السوق وهو --------------ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وم--ا يقبضه---------- من عين مضمونة	1580	-3215109202509584686	419	550.0	318	1175	35.65957260131836	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0878	false	-5666432099065126349	238	300	1180	1507	1507	300	الحاجة ا-----لي الوثيقة والوثاءق ثلاثة الشهادة والرهن والضمان والشهادة لا يستوفي منها الحق والرهن لا يجوز فيه اجماعا لما تقدم-------------------------------------------------- فلم يبق الا الضمان ف-----لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف وفيه ضرر عظيم----------------------------------------- والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول --------لمشتر ض-منت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن -------وعهدة المبيع-	878	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1582	true	-1783477515775358162	189	274	946	1385	1507	300	الحاجة تدعو الي الوثيقة وهي----- ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فالاولي -لا يستوفي منها الحق والثانية ممنوعة لانه لا يلزم حبس الرهن الي ان يءدي وهو غير معلوم فيءدي الي حبسه ابدا فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف وفيه ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن فلو ضمن خلاص المبيع	1582	-3215109202509584686	274	445.5	221	445	61.57303237915039	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0879	false	8922018401570885669	6	90	36	448	1474	300	ضمان الثمن عن باءع لمشتر بان يضمن الضامن عنه اي--- الباءع الثمن ولو قبل قبضه لانه يءول الي الوجوب ان استحق المبيع اي ظهر مستحقا لغير باءع او رد-- المبيع علي باءع بعيب او غيره يضمن ارشه ان اختار مشتر امساكا مع عيب ويكون ضمان العهدة عن مشتر لباءع بان يضمن الضامن الثمن الواجب في البيع قبل تسليمه و-------------ان ظهر به اي الثمن عيب او استحق الثمن اي خرج مستحقا فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء من-ه عن احدهما للاخر ولو	879	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1582	true	-1783477515775358162	125	184	632	918	1507	300	ضمان عهدة ب----اءع لمشتر بان يضمن الضامن عنه اي عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا---------------------------------------------------- او رد ه المبي---------ع بعيب او يض-----من ارش ال-----------------------عيب و يصح ضمان العهدة عن مشتر لباءع بان يضمن الثم-------ن الواجب------------- تسليمه او يضمن الثمن ان ظهر به عيب--------- او استحق-------------------- فضمان العهدة في الموضعين--- ضمان الثمن كله او بعضه عن احدهما للاخر وهو	1582	-3215109202509584686	219	309.0	170	431	50.81206512451172	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0883	false	-7723687475826405232	112	194	579	988	1508	300	اليهما وتنعقد الكفالة بما اي لفظ ينعقد به ضمان لانها نوع منه فانعقدت بما ينعقد به قلت فيءخذ منه صحتها ممن يصح منه الضمان وصحتها------------------- ببدن من يصح ضمانه وان ضمن رشيد معر--فته اي لو------------- جاء-------------- يستدين من انسان فقال ---انا لا اعرفك فلا اعطيك فضمن -----اخر معرفته لمن يريد ان يداينه فداينه --وغاب --مستدين او تواري اخذ بالبناء للمفعول--- ضامن المعرفة به اي -المستدين نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال ضمنت لك حضوره متي اردت ----لانك لا تعرفه ولا يمكنك احضار من لا تعرفه	883	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1589	true	8774120475067375949	169	295	875	1496	1520	300	اليهما وتنعقد الكفالة بالفاظ------------------------------------------------------------------------------------- الضمان السابقة كلها نحو انا ضمين ببدنه او زعيم ب-ه وان ضمن الضامن معرفته اي معرفة انسان بان جاء انسان الي اخر يستدين منه----- فقال له انا لا اعرفك ل-ا اعطيك فضمن له انسان معرفت-------------------ه فداينه ثم غاب المستدين او تواري اخذ بالبناء للمفعول اي ضامن المعرفة به اي بالمستدين قال احمد في رواية ابي طالب فيمن ضمن لرجل معرفة رجل اخذ به فان لم يقدر ضمن و قال الشيخ التقي في شرح المحرر ضمان المعرفة معناه اني اعرفك من هو واين هو وقال ابن عقيل في الفصول بعد حكايته لنص الامام المذكور وهذا يعطي ان احمد جعل ضمان المعرفة توثقة لمن له المال ف كانه قال ضمنت لك حضوره متي اردت لانك انت لا تعرفه ولا يمكنك احضار من لا تعرفه	1589	-3215109202509584686	256	344.5	202	732	34.972679138183594	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	144	224	707	1083	1455	300	وان كفل رشيد- بجزء شاءع--------- كثلث من عليه حق او ----------------------------------ربعه او كفل ب-عضو منه ظاهر------------------ كراسه و-يده او باطن كقلبه وكبده صح -----------لانه لا يمكن- احضاره الا باحضار الكل او تكفل بشخص ---------------------------علي انه ان جاء به اي الكفيل فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين- او فهو ضامن ما عليه من المال صح لصحة ت--------عليق الكفالة والضمان علي شرط----- كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد- شهرا صح لجمعه ت---------عليقا وتوقيتا وكلاهما صحيح	884	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1591	true	-7815041414929982627	172	266	849	1315	1483	300	وان كفل انسان بجزء شاءع من انسان كثلثه و------------ربعه ونحوهما كخمسه وجزء من الف جزء منه او كفل ب عضو منه كوجهه ويده ورجله ونحوه كراسه وكيده او كفل ب روحه او نفسه صحت الكفالة لانه لا يمكنه احضاره الا باحضار الكل والنفس تستعمل بمعني الذات او كفل بانسان علي انه ان جاء به------------------ والا -------فهو كفيل باخر وعينه او فهو ضامن ما عليه من المال صحت الكفالة لان تعليق الكفالة والضامن علي شرط صحيح كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان شهرا صح ذلك لانها جمعت تعليقا وتوقيتا وكلاهما صحيح	1591	-3215109202509584686	274	405.0	214	503	54.47315979003906	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0886	false	-763944271502232092	67	135	320	682	1518	300	الكفيل ما عليه اي المكفول نصا لعموم حديث------------------- الزعيم غارم ولانها احد نوعي الضمان- فوجب الغرم بها---- كالكفالة بالمال ولا يسقط عنه ال-------مال باحضار----------ه بعد الوقت المسمي قاله المجد في شرحه ولا يضمن كفيل ما علي مكفول تعذر عليه احضاره اذا شرط الكفيل البراءة منه اي من المال عند تعذر احضاره عليه لحديث المسلمون علي شروطهم ولانه انما التزم احضاره -علي هذا الوجه فلا يلزمه غير ما التزمه	886	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1595	true	9028733978896233490	126	186	637	952	1534	300	الكفيل ما عليه من الدين------ لعموم قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم ولانها احد نوعي الكفالة فوجب الغرم بها اذن كالكفالة بالمال ولا يسقط عن- الكفيل المال باحضار المكفول به بعد الوقت المسمي نصا الا------------------------------------------------------- اذا شرط الكفيل البراءة منه اي من الدين فلا يلزمه عملا بشرطه ---------------------------لانه انما التزم الكفالة علي هذا الشرط فلا يلزمه سوي ما اقتضاه	1595	-3215109202509584686	218	316.5	170	404	53.96039581298828	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0883	false	-7723687475826405232	238	259	1194	1288	1508	300	لو قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن ذلك كفالة ولا ضمانا الا ان يقول اعطه عني	883	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1597	true	-6706808545333292618	134	155	659	753	1462	300	لو قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن ذلك كفالة ولا ضمانا الا ان يقول اعطه عني	1597	-3215109202509584686	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0880	false	4354614575816443403	159	183	777	891	1442	300	وان قال كل--------------------- منا ضامن لك متاعك او قيمته------- لزم --قاءلا---- ضمان الجميع سواء سمع الباقون----------------------- فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا	880	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1598	true	891409326958536704	2	38	12	183	1506	300	وان قال القه في البحر و كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن اي لزم القاءل وحده ضمان الجميع سواء كانوا اي ركبان السفينة يسمعون قوله فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا	1598	-3215109202509584686	102	145.5	79	171	59.64912414550781	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	61	210	351	1138	1619	300	وان اعترف المحتال والمحال عليه------------ عتق لاعتراف----- من هو ب--يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليه--------------------------ما ولا رجوع للمحتال علي -------المحيل لان ----------------دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته ولا تبطل الحوالة ان فسخ البيع بعد ان احيل ----------باءع------- او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ بعيب--------------- او تقايل او غيرهما وان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض المحتال الثمن لان ال--------------------------بيع لم يرتفع من اصله فلم يسق-------------------------------ط ال-ثمن و-لمشتر- الرجوع علي --باءع فيهما ل------------------------------------------انه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض وقد تعذر الرجوع في عينه------ للزوم الحوالة فوجب في بدله وكذا نكاح فسخ وقد احيلت الزوجة بالمهر وكذا نحوه كاجارة فسخت وقد احيل مءجر او احال باجرة ولباءع احيل بثمن ثم فسخ البيع ان يحيل المشتري بالثمن الذي عاد اليه بالفسخ ---------------علي من احاله المشتري عليه------ في المسءلة الاولي لثبوت دينه علي من احاله المشتري عليه اشبه ساءر الديون المستقرة ولمشتر ان يحيل محالا عليه من -قبل -----------باءع علي باءع في المسءلة الثانية	891	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1605	true	-424815736630219503	1	172	5	938	1603	300	وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق العبد لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما مءاخذة لهما بحكم اقرارهما ولم يكن- للمحتال الرجوع علي المحيل لانه معترف ببراءته بدخوله معه في الحوالة و-------------------------------ان فسخ البيع وقد--- احال المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه به------------- بعيب او تدليس ونحوه او اقالة او خيار او انفسخ النكاح بعد الحوالة بالصداق بما يسقطه او ينصفه ونحوه اي او انفسخ نحو النكاح كاجارة بعد الحوالة باجرتها بعد قبض المحتال مال الحوالة لم تبطل الحوالة لان عقد البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل وللمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته للباءع والحوالة عليه من الباءع لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض والر--------جوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب في بدله واذا لزم البدل وجب علي ا-----------------------------------------------------------------لباءع لانه هو-------------------------------------- الذي انتفع بمبدله و لا رجوع للمشتري علي من كان---------- عليه الدين في المسالة الاولي وهو الذي--------- احال- المشتري عليه الباءع ولا رجوع للمشتري ايض------------------ا علي- من احيل اي احاله الباءع علي----ه في المسالة الثانية	1605	-3215109202509584686	439	509.5	347	1135	38.67841339111328	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0892	false	2688373282565730681	148	240	726	1183	1464	300	المغني وال--شرح ولو قال عمرو لزيد مثلا احلتك بلفظ الحوالة وقال زيد وكلتني في --قبض----ه بلفظ الوكالة ولا بينة لاحدهما صدق زيد بيمينه لما تقدم ولزيد القبض لانه اما وكيل او محتال فان قبض منه بقدر ماله علي عمرو فاقل قبل اخذ دينه فله اخذه لنفسه لقول عمرو هو لك وقول زيد هو--------- امانة في يدي ولي مثله علي عمرو فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه -----------------------------------------------------------------------وان كان زيد اخذه----------- واتلفه او تلف في يده بتفريطه سقط حقه و--------------بلا تفريط فالتالف من عمرو ولزيد طلبه بحقه وليس لعمرو الرجوع------ علي بكر-------- لاعترافه ببراءته	892	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1606	true	627637202089375255	82	184	420	920	1520	300	المحيل والمحتال بان قال المحيل-------- احلتك ف قال المحتال بل----- وكلتني في القبض فقول مدعي الوكالة-------------------------------- لما ياتي وله ال--قبض لانه اما وكيل او محتال فان قبض منه بقدر دينه--------- فاقل------------- فله اخذه لنفسه لان رب الحق يعترف له به وهو يقول انه امانة في يده وله مثله عليه---- فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه له وان استوفي مدعي الوكالة دينه من مدعي الحوالة رجع هو علي المحال عليه وان كان مدعي الوكالة قد قبض واتلف- او تلف في يده بتفريطه سقط حقه وان تلف في يده بلا تفريط فالتالف علي خصمه وله- طلبه بحقه ولا ---------رجوع لخصمه علي المحال عليه لاعترافه ببراءته	1606	-3215109202509584686	276	340.0	212	584	47.26027297973633	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0893	false	-4049945659896649474	20	77	106	424	1503	300	فقال احلت علي فلانا الغاءب وانكره الداءن فقول---------ه ويعمل بالبينة باب الصلح واحكام الجوار وهو------------------------------------------------------------------------------ لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها وهو ثابت-------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع لقوله تعالي 8 والص---------------------------------------------------لح خير 8 وحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم و----------الصلح خمسة انواع	893	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1607	true	8993598084208072144	123	220	628	1174	1581	300	فقال احلتك به فلانا الغاءب وانكر رب الحق فقوله مع يمينه ويعمل بالبينة باب الصلح واحكام الجوار بكسر الجيم مصدر بمعني المجاورة واصله الملازمة لان الجار يلزم جاره في المسكن الصلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة وهو اي الصلح شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين اي متخاصمين وهو جاءز بالاجماع لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وقوله والصلح خير ول-حديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم وهو اي اصل الصلح----- انواع	1607	-3215109202509584686	281	488.5	230	552	50.90579605102539	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0894	false	-3948836047430926162	118	258	575	1247	1445	300	الا في مال كتابة -اذا عجل --مكاتب لسيده بعض كتابته عنها لا----------ن الربا لا يجري بينهما في ذلك ----------------------------وان وضع-------- رب الدين بعض --دين --حال واجل باقيه-------------------------------------------------- صح ال--وضع لانه -------------------ليس في مقابلة تاجيل -------------كما لو وضع-ه كله ولا يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل ول-انه وعد والوعد لا يلزم الوفاء به كما ياتي وكذا لو صالح -عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري ولا يصح الصلح عن حق كدية خط---------------------------------------------------------------ا او شبه عمد او عمد لا قود فيه كجاءفة ومامومة او قيمة متلف غير مثلي كمعدود ومذروع باكثر من حقه المصالح عنه من جنسه لا--------------ن الدية والقيمة ثبتت في الذمة بقدره ف--------------------------------------------الزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل كالثابت عن قرض ويصح الصلح عن متلف مثل--------ي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين ويصح الصلح عن حق كدية خطا وقيمة	894	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1609	true	-6184384391017105858	130	300	653	1470	1470	300	الا في دين كتابة فاذا عجل المكاتب البعض وابراه السيد من الباقي صح لان الربا لا يجري بين المكاتب وسيده في دين الكتابة كما تقدم وان وضع اي اسقط رب الدين بعض الدين الحال واجل باقيه بان كان له عليه ماءة حالة ابراه منها بخمسين مءجلة صح الاسقاط لانه اسقطه عن طيب نفسه وليس في مقابلة تاجيله فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله دون---- التاجيل لان الحال لا يتاجل و لانه وعد ف------لا يلزم الوفاء به--------- وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة وهو ابراء في الخمسين ووعد في الاخري وان صالح من عليه حق عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا باكثر منها من جنسها او صالح عن------------------------------------ قيمة متلف -----------------متقوم باكثر من--------------ها من جنسها لم يصح الصلح لان الدية والقيمة ثبتت في الذمة مقدرة فلم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها اذ الزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بال--------------------------باطل و كمثلي اتلفه وصالحه عنه باكثر من -مثله من جنسه وان صالحه عن دية ال----------خطا وقيمة-	1609	-3215109202509584686	416	529.0	320	941	44.208290100097656	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0897	false	-7325461046672128992	204	298	968	1449	1460	300	بينهما معاملة او حساب--- مضي عل-ه زمن طويل او تعذر------------------------------------------------------------------------------------------------ علمه من عين كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا بمال معلوم نقد اي حال ونسيءة----------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام لرجلين اختصما في مواريث --درست بينهما اسنهما وتواخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود -لانه اسقاط حق فصح في المجهول للحاجة ولءلا ي-----------------------فضي الي ضياع المال او بقاء شغل الذمة اذ لا طريق الي التخلص الا به وسواء كان الجهل من الجهتين او ممن هو عليه فان وقع الصلح بمجهول لم يصح لان تسليمه واجب والجهل به يمنعه فان لم-- يتعذر علم المجهول	897	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1614	true	5496614360977859564	120	230	566	1128	1487	300	بينهما معاملة و--حساب قد مضي عليه زمن طويل ولا علم لكل منهما بما عليه لصاحبه او كان الجهل م من هو اي الدين عليه ان كان عليه حق لا علم له بقدره ولو علمه صاحب الحق ولا بينة له بما يدعيه وقوله ب--------------نقد اي حال ونسيءة متعلق بيصح لقوله صلي الله عليه وسل----------م لرجلين اختصما في مواريث اندرست بينهما استهما وتو-خيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق ولو قيل بعدم جوازه لافضي الي ضياع الحق والبيع قد يصح في المجهول في الجملة كاساسات الحيطان فان كان ---------------------------------------الصلح بمجهول لم يصح لان تسليمه واجب والجهالة ت-منعه فان امكن معرفته اي المجهول	1614	-3215109202509584686	279	381.5	225	629	44.35612106323242	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	64	163	345	825	1481	300	القسم الثاني من قسمي الصلح في المال الصلح علي --انكار----- بان يدعي شخص علي اخر عينا------- او دينا-------- فينكر- المدعي عليه او يسكت وهو اي المدعي عليه يجهله اي المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح للخبر لا يقال هذا يحل حراما--------------------------------------------------------------------- لانه لم يكن له اخذ شء-- من مال المدعي عليه فحل بالصلح لان هذا------------------------------------------------------------------------ يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل منهما ما كان محرما عليه قبله وكذا الصلح بمعني الهبة او الابراء بل معني يحل حراما--------------------- ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاء----- تحريمه	898	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1615	true	7262988417272618886	166	288	833	1428	1491	300	القسم الثاني من قسمي الصلح ال---------صلح علي الانكار وذلك بان يدعي انسان عليه- عينا في يده او دينا في ذمته فينكره المدعي عليه او يسكت وهو--------------- يجهله اي المدعي به ثم يصالح- علي مال------------------------------------------------- فيصح الصلح في قول اكثر العلماء لعموم ما سبق فان قيل قال صلي الله عليه وسلم الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذه من مال المدعي عليه فحل بالصلح فالجواب انه لا يصلح دخوله فيه ولا يمكن حمل الخبر عليه لامرين احدهما ان ما ذكرتم يوجد في الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب-- ما كان حراما الثاني لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا لان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه	1615	-3215109202509584686	288	386.0	222	672	42.85714340209961	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	19	41	97	221	1481	300	قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع------ وظاهر	898	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1615	true	7262988417272618886	0	23	0	130	1491	300	قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع انتهي وظاهر	1615	-3215109202509584686	124	240.5	102	130	95.38461303710938	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0900	false	1505522048568866906	76	300	384	1465	1465	300	بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له---------- المعقود عليه فكان له الرجوع الي بلده وبين امضاء---- الصلح لان الحق له كخيار العيب وان قال الاجنبي للمدع----ي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن العين وهو مقر لك بها وانما يجحدك في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ----لا يصح الصلح-------- وقال القاضي يصح ثم ان صدقه المدعي عليه ملك العين ورجع الاجنبي بما اد-ي عنه ان اذنه في دفعه وان انكر مدعي عليه الاذن فيه وان انكر الاذن فيه اي الدفع فقوله بيمينه وحكمه كمن ادي عن غيره دينا بلا اذنه وان انكر الوكالة فقوله مع يمينه ولا رجوع للاجنبي ولا يحكم له بملكها ثم ان كان الاجنبي قد وكل في الشراء فقد ملكها المدعي عليه باطنا والا فلا ----لان ا-------لشراء له بغير اذنه وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك و---يسالك الصلح ----عنه و---وكلني فيه فصالح-----ه صح وكان الحكم كما ذكرنا لانه هنا لم يمتنع من اداءه قاله في المغني ملخصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الصلح عما ليس بمال ويصح صلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع --اقرار ومع انكار عن قود في نفس ودونها وعن سكني دار ونحوها وعن عيب في عوض او معرض قال في المجرد وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة فيصح عن قود يفوق دية ولو بلغ ديات او قيل الواجب احد شيءين لما روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي-	900	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1618	true	2362850031334456343	0	189	0	928	1470	300	بين فسخ الصلح ويرجع بما دفعه للمدعي لان المعقود عليه لم يسلمه له و -----------بين امضاءه اي الصلح ويصبر حتي يقدر علي استنقاذها تنبيه اذا قال الاجنبي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك ---------وهو مقر ل----------------ك في الباطن فظاهر----- الخرقي انه لا يصح لانه هضم للحق وقال القاضي يصح ومتي- صدقه المنكر----- ملك العين ولزمه --------ما ادعي عنه --باذن--------ه وان انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوكالة حلفه وبرء واما ملكها في الباطن ف----------------------ان كان وكله----------------------------------------------------- فلا يقدح انكاره وان لم يوكله لم يملكها وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة عنه صح لانه ل-------------------------م يمتنع من اداءه بل صالح عليه مع بذله وان صالح المنكر بشء ثم اقام المدعي بينة ان المنكر اقر قبل الصلح لم تسمع ولم ينقض الصلح ولو شهدت باصل الملك فصل في الصلح عما ليس بمال ويصح الصلح عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان المصالح عنه مما يجوز بيعه من عين ودين ام لا يجوز بيعه وكقصاص عيب مبيع فيصح الصلح عن القصاص مع الاقرار والا-نكار بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات----------------------------------- الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي	1618	-3215109202509584686	452	575.5	353	1378	32.80116271972656	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0903	false	-5683345125201623219	4	62	18	312	1447	300	المغني -الاولي انه يجوز له اي الموقوف عليه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره فاخذ منه صاحب الفروع---- ان الباب والخوخة والكوة ونحوها-- لا يجوز في مءجرة وفي موقوفة الخلاف او يجوز قولا واحدا قال وهو اولي قال وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	903	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1621	true	3906220503795158924	38	92	191	461	1529	300	المغني والاولي انه يجوز ل----------------ه حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره قال في------- الفروع فدل ان الباب والخوخة والكوة ونحو ذلك لا يجوز في مءجرة وفي موقوفه الخلاف او يجوز قولا واحدا---- وهو اولي---- وظاهره لا تعتبر المصلحة واذن الحاكم بل عدم الضرر	1621	-3215109202509584686	255	455.0	204	301	84.71760559082031	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	102	225	519	1126	1476	300	-سواء اضر بالمارة او لا لانه ان -لم يضر حالا فقد يضر مالا وسواء اذن فيه الامام اولا لانه ليس له ان ياذن فيما ليس فيه مصلحة لا سيما مع احتمال ان يضر فيضمن مخرج دكان او دكة ما تلف به لتعديه وكذا جناح وهو الروشن علي اطراف خشب او حجر مدفونة في الحاءط وساباط وهو المستوفي للطريق علي جدارين وميزاب فيحرم اخراجها بنافذ الا باذن امام او ناءبه لان----------------------------------------------------------------------------------ه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث-- احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد--------------- نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العاد------ة به بلا ضرر بان----------------------------------- يمكن عبور محمل من--- تحته	905	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1626	true	-6930752858658260200	2	99	12	506	1503	300	وسواء -ضر بالمارة او لا لانه اذا لم يضر حالا فقد يضر مالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باذن امام او ناءبه ان لم يكن فيه اي في الميزاب والجناح والساباط ضرر فتجوز هذه الثلاثة لان الامام او ناءبه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولما روي احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس رضي الله عنهما وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولا---ن العادة جارية به وانتفاء الضرر في الساباط والجناح والميزاب بحيث يمكن عبور محمل ونحوه تحته	1626	-3215109202509584686	325	562.5	255	752	43.21808624267578	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0906	false	-5279899802154561769	109	245	554	1190	1464	300	باب- في---- درب غير نافذ من----------------------------------------------------------------------- اخره الي اوله لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه كفتحه عاليا يصعد اليه بسلم يشرف منه علي دار جاره ولا يجوز نقل الباب بدرب غير نافذ من اوله -------الي داخل منه نصا------------------------------------------------------ ان لم ياذن--- من فوقه اي الد----اخل عنه لتعديه الي موضع لا استطراق له فيه و ان اذن من فوقه جاز و--يكون اعارة لازمة فلا رجوع------------------------------------------------ للاذن------- بعد فتح الداخل وسد الاول كاذنه في نحو ---------------------------بناء علي جداره ل-------------------------------انه اضرار بالمستعير ذكر معناه في شرحه فان سد المالك بابه الدخل ثم اراد فتحه لم يملكه الا باذن ثان ومن خرق بين دارين له اي الخارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متلاصقين من ظهرهما باباهما في دربين مشتركين اي باب كل واحدة منهما في درب غير نافذ	906	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1630	true	-1833161517375606817	70	248	351	1168	1422	300	بابه في اخر درب غير نافذ ملك نقله اي الباب الي اوله اي الدرب لانه ترك بعض حقه لان له الاستطراق الي اخره وان لم يحصل من-----------------------------------------------------ه ضرر كفتحه-------------- مقابل -باب غيره ونحوه كفتحه عاليا يصعد اليه بسلم يشرف منه علي دار غيره و ان كان بابه في اول الدرب او وسطه لم يملك نقله الي داخل منه تلقاء صدر الزقاق لانه يقدم بابه الي موضع الاستطراق له فيه ان لم ياذن له من فوقه اي من هو داخل عنه فان اذن------------------------------------------- جاز او يكون اعارة ان اذنوا فاذا سده ثم اراد فتحه لم يملكه الا باذن متجدد لكن ليس للاذن الرجوع بعد فتحه ما دام مفتوحا قياسا علي ما قالوه فيما لو اذن لجاره في البناء علي حاءطه او وضع خشبه عليه ليس له الرجوع لانه اضرار به ذكره------------ في شرح-------- المنتهي وحيث نق--------------------------------------------------------له اي الباب عن اخر الدرب الي اول الدرب فله رده الي موضعه الاول لان تركه لبعض حقه لا يسقطه فله الرجوع متي شاء ولو كان له داران متلاصقا---ن ظهر كل واحد منهما الي ظهر الاخري و-باب كل واحدة منهما في درب غير نافذ	1630	-3215109202509584686	273	259.0	207	1008	27.08333396911621	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	199	267	968	1298	1460	300	وضع خشب- علي جدار دار- او ---------مشترك الا ----------------------ان لا يمكن ---تسقيف الا به---------------------------------------- فيجوز بلا ضرر نصا ويجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه علي جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر--ه اشبه الاستناد اليه	907	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1632	true	348796583404827365	60	154	294	783	1450	300	وضع خشبه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بلا اذنه الا عند الضرورة بان لا يمكنه التسقيف الا به اي بوضع الخشب علي حاءط الجار او المشترك فيجوز وضعه سواء كان له حاءط واحد او حاءطان--------------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم مبالغة ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه	1632	-3215109202509584686	260	413.5	206	516	50.387596130371094	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0909	false	-620021764007372775	21	116	105	573	1486	300	لرجوعه علي المنفق عنه فقد -قام عنه بواجب وان بناه --شريكه لنفسه بالته اي المنهدم فالمني شركة بينهما كما كان لان الباني انما انفق علي التاليف وهو اثر لا عين يملكها وليس له ان يمنع شريكه من الانتفاع به قبل اخذ نصف نفقة تاليفه كما انه ليس له نقضه و ان بناه لنفسه بغيرها اي غير الة المنهدم فالبناء له اي الباني خاصة وله اي الباني نقضه لانه ملكه لا ان دفع له شريكه نصف قيمته فلا يملك نقضه لانه يجبر علي البناء فاجبر علي الابقاء وليس لغير الباني نقضه ولا اجبار الباني -علي نقضه	909	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1636	true	8210574633491027523	19	77	99	373	1486	300	لرجوعه علي -----شريكه بما يقابل حصته منه وان بناه الشريك- لنفسه بالته ف-----------------شركة بينهما كما------------------------------------------------------- كان وليس له ----منع شريكه من الانتفاع به قبل اخذ نصف نفقة تال-فه كما انه ليس له نقضه و-ان بنا------ه بغير الته فهو له----------------------------------- وله نقض--------------------ه لا ان دفع له شريكه نصف ق-------------------------------------------------يمته وان اراد -غير الباني نقضه او- اجبار --بانيه علي نقضه	1636	-3215109202509584686	222	296.0	170	472	47.033897399902344	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0911	false	1857172833880569942	130	201	607	951	1460	300	المال و-المفلس عند الفقهاء من دينه-- اكثر من ماله ---------سمي مفلسا وان كان ذا مال لاستحقاق ماله------ الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او ل-------ما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه او لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس والحجر الذي هو منع الانسان من التصرف في ماله علي ضر بين احدهما الحجر لحق الغير اي غير المحجور عليه كالحجر علي	911	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1639	true	-75972159006456280	43	109	218	531	1475	300	الغني و المفلس شرعا من لزمه من الدين اكثر من ماله الموجود وسمي مفلسا وان كان ذا مال ل-----ان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او باعتبار ما يءول----- من عدم ماله بعد وفاء دينه او لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها و الضرب الثاني -------------------------------------------حجر لحظ نفسه اي نفس- المحجور عليه ك--حجر علي	1639	-3215109202509584686	233	370.0	179	369	63.14363098144531	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0912	false	-1694996401581092557	246	300	1214	1466	1466	300	بقدر ذلك اي----- ما يتمكن به من -------الوفاء ب----ان طولب بمسجد او سوق وماله بداره او حانوته او -بلد اخر فيمهل بقدر ما يحضره فيه ويحتاط رب دين ان خيف هروبه اي المدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بملازمته الي وفاءه او يحتاط بكفيل ملء او ت------------رسم عليه جمعا بين الحقين وكذا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب تمكينه منه اي من الافاء-	912	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1641	true	1407245016321944025	52	156	243	739	1435	300	بقدر ذلك اي بقدر ما يتمكن--- من بيعها والوفاء وكذا ان طولب بمسجد او سوق وماله بداره او مودع-- او ببلد اخر فيمهل بقدر ما يحضره فيه وكذلك ان امكنه ا------------ي المدين ان يحتال لوفاء دينه باقتراض ونحوه فيمهل بقدر ذلك ولا يحبس لعدم امتناعه من الاداء ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وان خاف رب الحق هربه احتاط بملازمته او -----------------كفيل و ان طلب المدين ان يرسم عليه حتي يفعل ذلك اي ما يتمكن به من الوفاء وجبت اجابته الي ذلك دفعا لضرره ولم يجز منعه منه اي الوفاء بحبسه لانه عقوبة لا محوج اليها وكذا ان طلب تمكينه منه اي من الوفاء	1641	-3215109202509584686	167	223.5	130	530	31.50943374633789	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0913	false	-3930303924355882057	128	173	611	819	1467	300	في موضع وقيده في اخر بقادر علي الوفاء فغرم ضامن بسببه او غرم شخص لكذب عليه عند ولي الامر رجع الغارم به اي بما غرمه علي مضمون وكاذب لتسببه قال في شرحه------- ولعل المراد ان ضمته باذنه والا فلا فعل له في ذلك ولا تسبب	913	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1641	true	1407245016321944025	264	287	1267	1378	1435	300	في موضع وقيده في اخر بقادر علي الوفاء وتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح المنتهي ولعل المراد ضمن---ه باذنه والا فلا فعل له------- ولا تسبب	1641	-3215109202509584686	95	152.0	73	215	44.1860466003418	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0915	false	-6995941382852462491	2	69	10	353	1458	300	-به اي باعساره ويعتبر فيها اي البينة الشاهدة باعساره ا---------ن تخبر باطن ح---------------------------------------------------اله لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها في الغالب الا المخالط له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الشهادة وان كانت تتضمن- النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها -المشاهدة بخلاف ما لو ش-هدت انه لا حق له فانه--- مما لا يوقف عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف المدين------ معها اي مع البين-ة الشاهدة باعساره لما فيه من تكذيب البينة	915	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1644	true	3374984801919392614	123	248	588	1217	1504	300	للمدين باعساره ا-عتبر فيها اي البينة---------------- ان تكون ممن تخبر باطن حاله لانها اي الشهادة باعساره شهادة علي نفي قبلت للحاجة لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها في الغالب الا المخالط له لا يقال هذه شهادة علي نفي فلا تسمع كالشهادة علي انه لا دين له لان الشهادة علي النفي لا ترد مطلقا اذ لو شهدت بينة ان هذا وارثه لا وارث له غيره قبلت ولان هذه الشهادة وان ------تضمنت النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي معرفة ويكتفي فيها اي في الشهادة بعسرته باثنين كالنكاح والرجعة ولا يحلف مدعي الاعسار معها اي مع --بينته الشاهدة ب-عسرته لانه------ تكذيب للبينة	1644	-3215109202509584686	284	451.0	224	661	42.96520233154297	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0916	false	6236514480906463937	29	229	134	1106	1469	300	الاختيارات ليس له اثبات اعساره عند غير من حبسه بلا اذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس علي محبوس قبوله ما يبذله غريمه له مما عليه منة فيه كغير المحبوس وان---------------------------------------------------------------- قامت بينة ب-----------معين لمدين فانكر------- ولم يقر به---------- لاحد او -------اقر به لزيد مثلا فكذبه---- قضي منه دينه وان صدقه زيد اخذه بيمينه ولا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقد---------------------------------------------------م دعوي------- وان كان- له بينة قدمت لاقرار رب الدين وان اقر به الغاءب فقال --------------------ابن نصر الله الظاهر انه يقضي-------------------------------------------------- منه لان قيام البينة به له فكذبه في ----------اقراره مع انه متهم فيه وحرم انكار ----------------------------------معسر وحلفه لا----- حق عليه ولو ------------------------------تاول نصا لظلمه رب الدين فلا--- ينفعه التاويل وفي الانصاف لو قيل بجوازه اذا تحقق ظلم رب الحق له وحبسه ومنعه من القيام علي عياله لكان له وجه انتهي وف----------------------------------------------ي الرعاية والغريب العاجز عن بينة اعساره يامر الحاكم من يسال عنه فاذا ظن الساءل اعساره شهد به عنده وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدينه --ال---------حال الحاكم الحجر عليه او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم ا-ي الساءلين وحجر عليه لحديث-- كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي	916	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1645	true	2895146525448811569	17	300	81	1462	1462	300	الاختيارات ليس له اثبات اعساره عند غير من حبسه بلا اذنه واذا حبست الزوجة زوجها لم يسقط من حقوقه عليها شء فله الزامها ملازمة بيته وان لا تدخله احدا الا باذنه وليس علي محبوس قبول- ما يبذله غريم---ه مما عليه منه فيه ولو طلب من زوجته الاستمتاع في الحبس فعليها ان توفيه ذلك قاله الشيخ تقي الدين ولو قامت بينة للمفلس بمال مع------ين فانكر المفلس ولم يقر به اي بالمال لاحد او قال المفلس هو لزيد----- فكذبه زيد قضي منه دين-------------------------ه ولا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي قال ابن نصر الله اي من المالك بل قد تحتاج الي دعوي الغريم وان كانت له بينة قدمت لاقرار رب ال-يد وفي المنتخب تقدم بينة المدعي لانها خارجة ولابن نصر الله هنا كلام حسن ذكرته في حاشية المنتهي وان صدقه اي المفلس زيد لم يقض منه اي من المال الدين ويكون المال لزيد عملا باقرار رب اليد مع يمينه اي يمين زيد لاحتمال المواطاة معه ويحرم علي المعسر ان ينكر ان لا حق عليه وان يحلف انه لا حق له اي للمدعي ويتاول لانه ظالم للمدعي بذلك فلم ينفعه التاويل وفي الانصاف لو قيل بجواره اذا تحقق ظلم رب الحق له وحبسه ومنعه من القيام علي عياله لكان له وجه انتهي ومن سءل عن غريب وظن اعساره شهد قاله في الفروع وفي الرعاية والغريب العاجز عن بينة اعساره يامر الحاكم من يسال عنه فاذا ظن الساءل اعساره شهد به عنده وان كان له اي المدين------ مال لا يفي بدينه فسال غرماءه كلهم الحاكم الحجر عليه او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه---------- لزمه اي الحاكم اجابتهم الي ال--------حجر عليه لما روي كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي-	1645	-3215109202509584686	742	1135.5	581	1447	51.278507232666016	128	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0918	false	-5474261928486662434	221	245	1100	1211	1487	300	فهو اي واجد عين ماله ممن تقدم اح--ق بها----------------------------------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- من ادرك متاعه عند انسان افلس فهو احق به متفق عليه	918	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1648	true	-6012751501204622872	195	235	966	1151	1486	300	فهو اي واجد عين ماله عند المفلس احق بها ان شاء الرجوع فيها روي عن علي وعمار وابي هريرة لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه عند انسان افلس فهو احق به متفق عليه	1648	-3215109202509584686	95	148.5	72	185	51.35135269165039	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0919	false	-9165214942410073659	187	238	928	1192	1496	300	باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا وقال ح----------------------------------------------------------------------ديث مالك اصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه والشرط الثاني	919	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1650	true	-4867741141228983347	0	87	0	438	1485	300	باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا من-- حديث اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن ابي بكر عن ابي هريرة قال ابو داود وحديث مالك اصح فعلي هذا اذا مات المشتري فالباءع اسوة الغرماء وسواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين فلسه لان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه والشرط الثاني	1650	-3215109202509584686	258	491.5	207	440	58.6363639831543	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0921	false	-1583112344683688287	125	206	673	1076	1523	300	كرجعت في متاعي او اخذته او استرجعته او فسخت البيع ان كان مبيعا ولو متراخيا كرجوع --اب في --هبة فلا يحصل رجوعه بفعل كاخذه العين ولو نوي به الرجوع بلا حاكم لثبوته بالنص كفسخ المعتقة وهو اي رجوع من ادرك متاعه عند المفلس فسخ اي كالفسخ وقد لا يكون ثم-- عقد يفسخ كاسترجاع --زوج الصداق اذا- انفسخ النكاح علي وجه يسقطه قبل فلس المراة وكانت باعته ونحوه ثم عاد اليها------ والا فسيرجع الي ملكه قهرا حيث استمر في ملكها بصفته ولا	921	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1653	true	4737978318914349601	110	171	570	877	1514	300	كرجعت في متاعي او اخذته او استرجعته او فسخت البيع او نحوه ولو علي التراضي- كرجوع الاب في الهبة ويكون ---رجوعه فسخا حقيقة او حكما لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------قد لا يكون هناك عقد بفسخ كاسترجاع الزوج الصداق الذي انفسخ النكاح فيه بما يسقطه قبل فلس المراة اذا-- باعت------ه ثم عاد اليها ونحوه والا ف-يرجع الي ملكه قهرا حيث استمر في ملكها بصفته بلا	1653	-3215109202509584686	235	357.0	182	418	56.220096588134766	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0926	false	-5562606625832921225	0	152	0	776	1489	300	بثمنه ان كان بقدر دينه-------------------- او -اقل لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف بقية الغرماء فان بقي------ للمرتهن دين بعد ثمن الرهن حاصص المرتهن الغرماء بالباقي لمساواته لهم في---ه وان فضل عنه اي الدين شء من ثمن الرهن رد الفاضل -----علي المال ل------------------انه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس ثم يبدا بمن له عين مال قبل حجر عليه فياخذها بشروطه الم--تقدمة او ---------كان استاجر عينا كعبد ودار ---------------------------------------------------------------من مفلس قبل حجر عليه فياخذهما لا ستيفاء نفعها مدة اجارتها لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة فان اتفق الغرماء مع المفلس علي بيعها بيعت والاجارة بحالها وان طلب بعضهم البيع في الحال وبعضهم التاخير الي انقضاء المدة قدم من طلب البيع في الحال وان بطلت الاجارة في اول المدة وقبل دخولها ضرب له بما عجله من الاجرة وفي اثناء المدة لنحو موت العبد او انهدام الدار ضرب له اي ا-----------------------لمستاجر بما بقي له من --اجرة -----عجلها	926	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1661	true	7858661542461334075	94	247	464	1210	1483	300	بثمنه ان كان -قدر دينه سواء كان المفلس حيا او ميتا لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف----- الغرماء وان فضل له اي للمرتهن فضل -----من دينه- ضرب به م---ع الغرماء لانه ساوا---------هم في ذلك وان فضل منه اي--------- من ثمن الرهن فضل عن دينه رد علي المال ليقسم بين الغرماء لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس ثم يبدا بمن له عين مال فياخ-------------ذها بشروطه -لما تقدم- او له عين مءجرة استاجرها المفلس منه ولم يمض من مدتها شء فياخذها كما تقدم او له منفعة عين هو مستاجرها من مفلس------------- فياخذه-ا لان حقه متعلق------------------------ بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في هذه المدة وكذا مءجر نفسه ل-----لمفلس ثم حجر عليه قبل ان يمضي من مدة الاجارة شء فله فسخ الاجارة لدخوله فيما سبق --------------------------------------------وان بطلت الاجارة ----------------------------------------------------في اثناء المدة بان ماتت العين التي استاجرها من المفلس وعجل له اجرتها ضرب له اي للمستاجر بما بقي له من الاجرة التي عجلها	1661	-3215109202509584686	392	486.5	306	933	42.01500701904297	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0928	false	-3948507831560704318	198	268	970	1333	1491	300	علي ايجار نفسه فيما يليق ب---ه من --صناءعه ليو في بقية--------------------------------------------------- دينه بعد قسمة ما وجد من ماله لحديث سرق وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته الديون ولم يكن له--- مال وراءه فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة ولان-------------- المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذا في وفاء الدين بها والاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كالبيع	928	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1665	true	-6923483944999095026	126	199	681	1063	1552	300	علي ايجار نفسه فيما يليق بمثله من الصناءع لقضاء ما بقي عليه من الديون لانه صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه بخمسة ابعرة رواه الدارقطني و-----------سرق رجل- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته د--يون ولم يكن وراءه مال------ فسماه سرقا والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه اذ المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة---------------- فكذا هنا ولان ----------الاجارة عقد معاوضة فاجبر عل------يها ك--بيع	1665	-3215109202509584686	232	343.0	185	436	53.21100997924805	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0929	false	-5009365641497054210	234	300	1131	1427	1427	300	عليه وقد يكون له اليها ميل ولا يجبر -----------------------------------علي رد مبيع لعيب او خيار شرط ونحوه ولا علي امضاءه--------- ولو كان فيه حظ لانه--- اتمام -تصرف سابق علي الحجر فلا يحجر عليه فيه و-لا يجبر علي اخذ دية عن قود وجب له بجناية عليه او علي قنه او مورثه لانه--- يفوت المعني الذي وجب له--- القصاص ف--ان اقتص فلا شء للغرماء وان عفا علي مال ثبت-	929	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1666	true	-863070523280249003	132	204	643	963	1389	300	عليه وقد يكون له اليها ميل ولا يجبر مدين ايضا باع او اشتري بشرط الخيار علي رد مبيع و لا ع----------------------لي امضاءه اي البيع ولو كان فيه حظ لان ذلك اتمام لتصرف سابق علي الحجر فلم يجبر عليه فيه و لا ع-----لي اخذ دية عن قود وجب له بجناية عليه او علي------- مورثه لان ذلك يفوت المعني الذي لاجله شرع القصاص ثم ان اقتص فلا شء للغرماء وان عفا علي مال ثبت	1666	-3215109202509584686	244	386.0	188	354	68.92655181884766	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0930	false	4434523746460500305	205	285	992	1414	1487	300	الحجر الثاني في ماله الموجود اذن ل-----تساويهم في ثبوت حقوقهم في ذمته كغرماء الميت الا ان الاولين يضرب لهم ببقية ديونهم والاخرين بجميعها ومن فلس بالبناء للمفعول ثم ادان لم يحبس نصا لوضوح امره و--------------------------------------------------------------------ان ابي --مفلس او ابي وارث ال--ح-------لف مع شاهد له------------------------------------------------------ اي المفلس او الوارث بحق فليس لغرماء المفلس او الميت الحلف لاثباتهم---------------- ملكا لغيرهم تتعلق به حقوقهم--- بعد ثبوته له فلم يجز كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتعلق نفقتها به ولا يجبر المفلس ولا الوارث علي ----------	930	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1668	true	-7372195430944116796	1	103	6	532	1501	300	الحجر الثاني في ماله الموجود اذن لانهم تساووا- في ثبوت حقوقهم في ذمته------------- الا ان الاولين يضرب لهم ببقية ديونهم والاخرين بجميعها وان كان-------- للمفلس او الميت حق له به شاهد واحد وحلف المفلس او الوارث معه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء كساءر امواله فان ابي المفلس او الو--ارث ان يحلف معه اي مع شاهده لم يجبر علي ذلك لانا لا نعلم صدق الشاهد ولم يكن لغرماءه ---------------------------------اي المفلس او الميت ان يحلفوا مع شاهد لانهم يثبتون ملكا لغيرهم لتعلق حقو---قهم به بعد ثبوت---ه فلم يجز كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتعلق نفقتها به فصل الحكم الرابع المتمم لاحكام الحجر علي	1668	-3215109202509584686	266	399.0	210	589	45.16128921508789	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0931	false	6910685000695825893	0	98	0	466	1487	300	الرابع انقطاع ال--طلب- عنه اي المفلس لق-وله تعالي 8 وان كان ذو عسرة فنظر- الي ميسرة 8 وهو خبر بمعني الامر اي فانظروه الي ميسرته ولحديث خذوا ما وجدتم و--ليس لكم الا ذلك وروي لا سبيل لكم عليه فمن اقرضه اي المفلس شيءا او باعه شيءا لم يملك طلب---ه ببدل القرض او ثمن المبيع لانه--- الذي اتلف ماله بمعاملة من لا شء معه حتي ينفك حجره لتعلق حق غرماءه حال الحجر بعين ماله وان وجد من اقرضه او --با-عه عي-ن ماله-- فله الرجوع بها ان جهل الحجر عليه والا فلا وتقدم فصل في الحجر لحظ نفس المحجور عليه	931	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1668	true	-7372195430944116796	103	180	532	911	1501	300	المفلس انقطاع المطالبة عنه لما تقدم من قوله تعالي --وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقوله صلي الله عليه وسلم لغرماء معاذ-------------- خذوا ما وجدتم ثم ليس لكم الا ذلك---------------------- فمن اقرضه ش----------يءا او باعه شيءا لم يملك مطالبته ببدله حتي ينفك عنه الحجر لانه هو الذي اتلف ماله بمعاملة من لا شء معه لكن -----------------------------------------------ان وجد -المقرض- او الباءع اعيان مالهما فلهما اخذها كما سبق ان لم يعلما بالحجر--------- فصل الضرب الثاني حجر المحجور عليه	1668	-3215109202509584686	231	254.5	175	485	47.62886428833008	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	97	286	507	1465	1532	300	باحتلام-------- او غير---ه لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم ا--------------------------------------------------------------------------------لحلم او تمام خمس عشرة سنة لحديث ---------------ابن عمر---- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني يلغت او نبات --شعر --خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول --قبله لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه وبلوغ انثي بذلك الذي يحصل به بلوغ الذكر وتزيد عليه ب----------------------حيض لحديث------------------- لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه و----------حملها دليل انزالها --------------------لاجراء الله تعال-----ي العادة بخلق الولد من ماءهما قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب و-قدر---ه اي --قدر زمن يحكم فيه ببلوغها اذا ولدت اقل مدة الحمل اي ستة اشهر فيحكم ببلوغها منها لانه اليقين	932	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1670	true	-3898953120888124243	20	220	108	1135	1496	300	باحتلام او جماع او غير ذلك لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل او بلوغ خمس عشرة سنة اي استكمالها لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشر----ة فاجازني متفق عليه----------------------------------------------------- او نبات الشعر الخشن القوي---------------------------- حول القبل- لانه صلي- الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتل مقاتلتهم و-سبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزر--هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من -الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه دون نبات الزغب الضعيف لانه ينبت للصغي-ر وتزيد الجارية علي الذكر بشيءين بالحيض لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحمل لان حملها دليل انزالها فيحكم ببلوغها منذ حملت لان الله تعالي اجري العادة بخلق الولد من ماءهما ---لقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب ويقدر ذلك اي الوقت الذي حكم---- ببلوغها منه بما قبل وضعها ب-------ستة اشهر ل-------------------انه اليقين	1670	-3215109202509584686	710	1095.5	560	1157	61.3656005859375	120	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	43	299	205	1533	1537	300	من مخرج واحد لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كان انثي فقد امنت وحاضت وكل منهما يحص-----------ل به البلوغ ولا بل---------------وغ بغير ما ذكر كغلظ صوت و----فرق --انف و----نهود --ثدي و----شعر --ابط--------------------- والرشد ا-صلاح--- المال لقول ابن عباس ف------------------ي قوله تعالي فان انستم منهم رشدا اي ا------------------------------------صلاحا في اموالهم------------------------- ولانه نكرة في سياق الشرط ومن كان مصلحا لماله فقد وجد منه شرطه والعدالة لا تعتبر في الرشد -----دواما فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا وقولهم ان الفاسق غير رشيد ينتقض بالكافر فانه غير رشيد في ------------------------------------دينه ولم يحجر عليه من اجله ولا يعطي من بلغ رشيدا ظاهرا م--------------------------------------------------------اله حتي يختبر ومحله اي الاختبار قبل بلوغ لقوله تع-------------الي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية والدليل منها من وجهين احدهما قوله اليتامي وانما يكونون يتامي قبل البلوغ الثاني ان مدة اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي ان الاختبار قبله وتاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده ولا يختبر الا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الاختبار صحيح بتصرف لاءق به متعلق بيختبر وحتي يءنس رشده اي يعلم ويختلف باختلاف الناس فولد تاجر يءنس رشد------------------------------------------------ه بان يتكرر بيعه وشراء----------ه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا ويءنس رشد ولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله فيما وكله فيه ويءنس رشد انثي باشتراء قطن واستجادته ودفعه ودفع اجرته للغزالات واستيفاء عليهن اي الغزالات ويعتبر مع ما تقدم من ايناس رشده ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه ونحوه او صرفه في حرام كقمار و--غناء وشراء شء محرم --	933	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1671	true	6438239539964425142	1	209	5	1055	1525	300	من فرجه----- لانه ان كان ذكرا فقد امني وان كان انثي فقد ------حاضت وياتي حكم اشكاله وما يزول به في ميراثه ولا اعتبار في البلوغ بغلظ ال----------صوت و لا فرق الانف و لا نهود الثدي و لا شعر الابط ونحو ذلك لعدم اطراده والرشد الصلاح في المال لا غير------- في قول اكثر العلماء لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال ابن عباس يعني صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا ولان ----------------------------------------------------------العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام -فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا فعلي هذا يدفع اليه ماله وان كان مفسدا ل------------------دينه كمن ترك الصلاة ومنع الزكاة ونحو ذلك ولا يدفع اليه مال بعد بلوغه قبله اي قبل رشده ولو صار شيخا لما تقدم ولا يدفع اليه اي الي المحجور عليه لحظة ماله حتي يختبر اي يمتحن بما يليق به ويءنس اي يعلم رشده لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية اي فاختبروهم فعلق الدفع علي الاختبار والبلوغ وايناس الرشد فوجب----------------------- اخ------------------------------------------تبار----ه بتفويض التص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رف اليه وهو --------------------------------------------------------------------------------------يختلف فان كان من اولاد التجار وهم اي التجار من يبيع ويشتري لطلب الربح ف ايناس الرشد منه بان يتكررا اي البيع والشراء منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحفظ--- ما في يده من صرفه فيما لا فاءدة فيه كال------------------------------------------------قمار والغناء وشراء -المحرمات	1671	-3215109202509584686	464	517.0	364	1648	28.15534019470215	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	147	210	713	1066	1537	300	الاختبار قبل بل--وغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية والدليل منها من وجهين احدهما قوله اليتامي وانما يكونون يتامي قبل البلوغ الثاني ان مدة اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي ان الاختبار قبله و----تاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده ولا يختبر الا من----------------- يعرف ---------------المصلحة من المفسدة	933	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1672	true	590890942597602521	239	296	1225	1557	1574	300	الاختبار قبل البلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي فظاهرها ان ابتلاءهم قبل البلوغ لانه سماهم يت---------------------امي وانما يكون---- ذلك قبل البلوغ ومد---------- اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي انه-------- قبله ولان تاخير--------ه الي البلوغ يفضي الي الحجر علي البالغ الرشيد لكونه ممتدا حتي يخ------تبر ويعلم رشده ولا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة و--المفسدة	1672	-3215109202509584686	224	324.0	182	391	57.28900146484375	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0934	false	7218605270876871435	178	235	860	1137	1472	300	بعد اب لوصيه لانه ناءب الاب اشبه وكيله في الحياة ولو كان وصيه بجعل وثم متبرع بالنظر له او كان الاب او وصيه كافرا علي كافر ان كان عدلا في دينه ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم بعد الاب ووصيه فالولاية لحاكم لانقطاع الولاية------- من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له	934	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1673	true	-5250693233744183404	143	185	765	968	1562	300	-------ل------انه ناءب الاب اشبه وكيله في الحياة ثم ان لم يكن اب ولا وصي-------------ه او كان الاب موجودا وفقد شء من الصفات المعتبرة فيه ثبتت الولاية عليهما------------------------------------- لحاكم لان---- الولاية انقطعت من جهة الاب فتكون للحاكم ل--------------انه ولي من لا ولي له	1673	-3215109202509584686	122	166.5	92	284	42.95774459838867	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0935	false	5533797185758734933	97	209	483	1042	1519	300	جرت بها عادة اهل بلده ان لم يفسدها وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف-- او دفع-- لغيره اطعمه الولي معاينة---------------------- والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن ت--حيل علي ابقاءها عليه ولو كان التحيل بتهديد فاذا---------------- اراه------ الناس البسه فان------- عاد نزعه---------------- عنه--------------- ويقيد المجنون ان خي------ف عليه نصا-------------------------- ولا يصح ان ي---بيع ولي صغير ومجنون من مالهما لنفسه او يشتر------ي من مالهم-----ا لنفسه او يرتهن من مالهما لنفسه لانه مظنة التهمة غير اب فله ذلك ويلي طرفي العقد لانه يلي بنفسه والتهمة منتفية بين الوالد وو-لده------ اذ من طبعه------ الشفقة عليه والميل اليه وترك حظ نفسه لحظه	935	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1674	true	3117758514039886417	125	240	640	1225	1553	300	جرت به- عادة اهل بلده ----------------------------------------------فان افسدها ال--------مولي عليه باتلافها او دفعها لغيره اطعمه الولي معاينة اي حال كونه معاينا له والا كان مفرطا ولو افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل علي ابقاءها عليه ولو----------- بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الولي الناس البسه ثيابه فاذا عاد الي البيت نزع الثياب عنه وستر عورته فقط ويقيد المجنون بالحديد لخوف عليه نص عليه وكذا ينبغي لو خيف منه ولا يصح ان يرتهن الولي------------ من مالهما لنفسه او يشتري الولي من مالهما شيءا لنفسه او يبيعهما شيءا من نف-سه لانه مظنة التهمة الا الاب لان التهم-----------------------------------------ة بين الو-لد ووالده منفية اذ من طبع الوالد الشفقة عليه والميل اليه وترك حظ نفسه لحظه	1674	-3215109202509584686	381	537.5	298	706	53.966007232666016	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0936	false	-442472180971351157	198	282	980	1409	1500	300	شراء --عقار----- من مالهما ليستغل لهما مع بقاء الاصل وهذا اولي من المضاربة به وله بناءه اي العقار لهما من مالهما لانه في معني الشراء الا ان يتمكن من الشراء ويكون احظ فيتعين عليه بما جرت عادة اهل بلد------------------------------------------ه بالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء به لانه العرف فيفعله لمصلحة فان لم تكن فلا وله شراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحية لمحجورعليه موسر نصا------------ وحمله---- في المغني علي يتيم يعقلها لانه يوم عيد- وفرح فيحصل بذلك جبر قلبه والحاقه بمن له اب كالثياب الحسنة مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وله مداواته اي	936	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1677	true	-902213693767913837	75	204	369	1018	1498	300	شراء العقار لهما من مالهما ليستغل----- مع بقاء الاصل لهما و له ايضا-------------- بناءه اي العقار لهما--------------------------------------------------------------------------- بما جرت عادة اهل بلده به وفي المغني وغيره نقلا عن الاصحاب يبنيه بالاجر والطين لا باللبن لانه اذا انهدم فسد ورد بان كل الاماكن لا يقدر فيها علي الاجر وان وجد فبقيمة كثيرة قال فيحمل قول الاصحاب علي من عادتهم البناء به كالعراق ونحوها ولا يصح حمله في حق غيرهم وان كان الشراء احظ من البناء وهو اي شراء العقار ممكن تعين تقديمه اي الشراء علي البناء لكونه احظ وله اي الولي شراء الاضحية ليتيم له مال كثير من مال اليتيم وحمل النص في المغني علي يتيم يعقلها لانه يوم سرور وفرح ليحصل بذلك جبر قلبه والحاقا بمن له اب كالثياب الحسنة مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وتحرم صدقته اي	1677	-3215109202509584686	252	350.5	198	743	33.91655349731445	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0937	false	-8167745083025682342	233	276	1156	1376	1493	300	ولا يحجر عليه ولا ينظر في ---------------------ماله الا حاكم لاختلاف التبذير الذي هو سبب الحجر عليه ثانيا------ فيحتاج الي الاجتهاد اشبه الحجر لفلس ك-------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جن بعد بلوغه ورشده فلا ينظر في ماله الا ح-----------------------------اكم و----------كذا -----------------------------------------------------------------------------------------الشيخ الكبير اذا اختل عقله حجر عليه ك------المجنون	937	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1679	true	141311508851525038	184	296	884	1452	1470	300	ولا يحجر عليهما اي علي من سفه او جن بعد بلوغه ورشده الا حاكم لان---- التبذير الذي هو سبب الحجر عليه ثابتا يختلف فاحتاج الي الاجتهاد وما احتاج الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس وهذا واضح بالنسبة لمن سفه واما من جن فالجنون قال في المبدع لا يفتقر الي الاجتهاد بغير خلاف ومعناه في المغني ولا ينظر في اموالهما اي مال من سفه او جن بعد بلوغه ورشده وحجر عليه الا الحاكم لان الحجر عليهما يفتقر الي الحاكم وفكه كذلك فكذا النظر في مالهما ولا ينفك الحجر عنهما الا بحكمه لانه حجر ثبت بحكمه فلم يزل الا به كالفلس والشيخ الكبير اذا اختل عقله حجر عليه بمنزلة المجنون	1679	-3215109202509584686	162	185.0	128	572	28.321678161621094	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0939	false	-1554103044434362436	55	160	259	760	1455	300	يلزمه ما اقر به كالراهن يقر بالرهن ولا يقبل في الحال لءلا يزول معني الحجر لكن ان علم الولي صحة ما اقر به السفي-----------------ه لزمه اداء-----ه في الحال و------------تصرف وليه اي السفيه في ماله كتصرف ولي --صغير ومج--نون علي ما تقدم لان الحجر عل-------يه لحظ نفسه اشبه الصغير--- فصل و-لولي صغير ومجنون وسفيه غير حاكم وامينه اي الحاكم الاكل لحاجة من مال --مول----يه لقوله تعالي 8 ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف 8 ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو	939	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1682	true	1285695772351182779	199	300	979	1463	1463	300	يلزمه ما اقر به في حال حجره بل يتبع به بعده------------------------------ لكن ان علم الولي صحة ما اقر به السفيه كدين جناية ونحوه لزمه اداءه ذكره في الشرح والوجيز وحكم تصرف ول----ي السفيه كحكم---- تصرف ولي الصغير والمجنون علي ما سلف- لان ولايته علي السفيه لحظ----ه اشبه ولي الصبي فصل وللولي المحتاج غير الح--------اكم وامينه ان --------ياكل------ من مال المولي عليه لقوله تعالي-- ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وروي---- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو-	1682	-3215109202509584686	363	538.0	279	556	65.28777313232422	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	5	44	24	211	1451	300	قال الشيخ تقي الدين لا يقدم بمعلومه بلا شرط الا ان ياخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم ومن فك حجره لعقله ورشد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فادعي------ علي وليه- تعديا في ماله او ادعي علي وليه موجب ضمان ك-------تفريط---------- او تبرع ونحوه	940	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1683	true	8466054573147491586	189	266	914	1304	1461	300	قال الشيخ تقي الدين لا يقدم بمعلومه بلا شرط الا ان ياخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم والوكيل في تفريق الصدقة لا ياكل منها شيءا لاجل العمل لانه يمكنه موافقة الموكل علي الاجرة بخلاف الوصي اشار اليه القاضي ولا ياكل ايضا لفقره ولو كان محتاجا لانه منفذ ومتي زال الحجر عن الصغير او المجنون او السفيه فادعي احدهم علي الولي تعديا في ماله او ادعي ما ي------وجب ضمانا من نحو تفريط او محاباة او تبرع ونحوه	1683	-3215109202509584686	151	243.0	119	396	38.13131332397461	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	108	300	519	1451	1451	300	لاحتمال صدق الاخر- غير حاكم فلا يحلف مطلقا ------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل--------------------------- قول ولي بجعل في دفع مال بعد رشد او بعد عقل لانه قبض المال لمصلحة اشبه -----------------------المستعير الا ان يكون الولي متبرعا فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق بان قال من انفك حجره انفقت علي من سنة فقال الولي بل من سنتين لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة -------------رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها للاية وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن -يقبل صلي الله عليه وسلم منهن ولم يستفصل ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه بلا اذن احد كالذكر واما حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يجوز للمراة عطية من مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود فاجيب عنه بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمرو ولم يثبت ما يدل علي تحديد المنع بالثلث ولا يقاس علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض لا-----ن المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث-	940	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1684	true	-7053776800537562557	128	257	630	1309	1515	300	لاحتمال قول اليتيم غير حاكم فلا يحلف مطلقا لعدم التهمة ويقبل قوله اي الولي في دفع المال اليه بعد بلوغه و رشده وعقله ان كان الولي متبرعا لانه امين اشبه المودع والا يكن الولي متبرعا بل باجرة فلا يقبل قوله في دفعه المال اليه بل قول اليتيم لان الولي--------------------------- قبض المال لحظه فلم تقبل دعواه الرد كالمرتهن والمستعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لزوج حجر علي امراته الرشيدة---------- في تبرع بشء------ من مالها ولو زاد تبرعها علي الثلث لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وهي ظاهرة في فك الحجر عنهن واطلاقهن في التصرف وقوله صلي الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن ويقبل------------------- منهن ولم يستفصل وقياسها علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض فاسد لان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث	1684	-3215109202509584686	267	356.5	213	1287	20.745920181274414	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0941	false	-5544767397510610893	0	49	0	241	1464	300	فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت لها الحجر علي زوجها ولا- لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله لان فاءدة الحجر جمع المال وامساكه لا انفاقه وقيل بلي و--لا يمنع من عقوده ولا يكف عن التصرف في ماله لكن ينفق عليه جبرا بالمعروف من	941	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1684	true	-7053776800537562557	257	300	1309	1515	1515	300	فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت لها الحجر علي زوجها وليس لحاكم حجر علي مقتر علي نفسه وعياله وقال الازجي------------------------------------- بلي اي لا يمنع من عقوده ولا يكف عن التصرف في ماله لكن ينفق عليه جبرا بالمعروف من-	1684	-3215109202509584686	191	353.5	151	244	78.2786865234375	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0941	false	-5544767397510610893	49	177	241	868	1464	300	ماله فصل ولولي حر مميز ---وسيده اي القن ----------المميز ان ------ياذن له اي لموليه او قنه المميز ان يتجر لقوله تعالي 8 وابتلوا اليتامي 8---------------------------------------------------------------------------------------- ولانه------ عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه وسيده كالعبد الكبير والسفيه وكذا يصح ان ي----------------------------------------------اذن الولي و--السيد للمميز ان يدعي علي خصمه او خصم وليه او سيده وياذن له ان يقيم بينة علي الخصم وان يحلف الخصم اذا انكر ونحوه كمخالعة ومقاسمة لانها تصرفات متعلقة بالمال اشبهت التجارة ويتقيد فك حجر عن ماذون له من حر وقن ومميز بقدر ونوع عينا بان قال له وليه او سيده اتجر في ماءة دينار فما دون فلا يتجاوزها او قال له اتجر في البر فقط فلا يتعداه لانه----------------------------------- يتصرف-- بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يتقيد- بما اذن -----فيه كوكيل ووصي في نوع من التصرفات	941	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1685	true	201314591368669143	0	117	0	589	1521	300	ماله فصل -لولي--- مميز ذكرا كان او انثي و ل سيد عبد مميز او بالغ الاذن لهما في التجارة------------------- لقوله تعالي-- وابتلوا اليتامي الاية اي اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق ذلك بتفويض الامر اليهم من البيع والشراء ونحوه ولان المميز عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن ولي------ه كالعبد الكبير فلو تصرف بلا اذن لم يصح فينفك عنهما اي عن المميز والعبد الحجر فيما اذن الولي او السيد لهما فيه فقط ف-----------------------------------------------------------------------------اذا اذن لهما في التجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماءة لم يصح تصرفهما فيما زاد عليهما و ينفك عنهما الحجر ايضا في النوع الذي امرا به اي بان يتجرا فيه فقط لانهما يتصرفان بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يتقيدا بما اذن لهما فيه كوكيل ووصي في نوع من التصرفات	1685	-3215109202509584686	248	264.5	192	831	29.84356117248535	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0942	false	-1093887708196983135	6	81	27	385	1471	300	-------------اذن له في التجارة حر او قن نفسه------ ولا ان يتوكل لغير--------------------------------ه لان كلا منهما عقد علي نفسه فلا يملك- الا باذن فيه ك------تزويجه وبيع نفسه ولانه يقعد---ه عن ----------مقصود التجارة ولو لم يقيد وليه او سيده عليه بلا اذن له في التجارة مطلقا لانه ليس منها وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف------------ قال في تصحيح الفروع الصواب الجواز ان راه مصلحة--------- وان وكل ------------------ماذون له من حر وعبد مميز فكوكيل فله ان يوكل فيما يعجزه	942	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1685	true	201314591368669143	232	300	1172	1521	1521	300	او العبد في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره ولو لم يقيد الولي او السيد عليه لانه--------- عقد علي نفسه فلا يملكه الا باذن كبيع نفسه وتزويجه---------- ولان ذلك يشغله عن التجارة المقصودة بالاذن------------------------------------------------------------------------ وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار قال في تصحيح الفروع الصواب الجواز ان راه مصلحة والا فلا وان وكل المميز او العبد الماذون------------------- فكوكيل يصح-------- فيما يعجزه-	1685	-3215109202509584686	197	255.0	156	468	42.094017028808594	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	98	123	500	615	1514	300	معاملة قن -----لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعامل صغير لم يعلم الاذ----ن له الا في مثل ما يعامل مثله فيه	944	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1688	true	-2089343522747026360	176	278	846	1325	1444	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فاراد رده علي القن فقال انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل منه لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو صدقه سيده ونقل مهنا فيمن قدم ومعه متاع يبيعه فاشتراه الناس منه فقال انا غير ماذون لي في التجارة قال هو عليه في ثمنه ماذونا له او غير ماذون وقال الشيخ تقي الدين ان علم السيد بتصرفه لم يقبل ولو قدر صدقه فتسليطه عدوان منه فيضمنه ولا يعامل صغير لم يعلم انه ماذون له الا في مثل ما يعامل مثله لان	1688	-3215109202509584686	106	185.0	82	479	22.129436492919922	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	80	292	409	1471	1514	300	وحبس بدين وغصب لماذون له لان هذه لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامل مثله فيه ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم و------كسوة----- ونحوهما ككتاب لانه-------- ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلم يتناوله الاذن و--------------------------------له اي الرقيق الماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير بلا اسراف في الكل لانه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك وعن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو حذيفة فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله ولجريان عادة التجارة به فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن ولرقيق غ---------------------------------------------------------------------------------------ير ماذون له في تجارة ان يتصدق من قوته بما لا------------ يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير الصدقة منه بلا اذن صاحب-----ه بنحو ذلك---------- لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت من---ه او	944	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1689	true	3592405278705304743	1	180	5	887	1489	300	وحبس بدين و----------غصب لان ذلك لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا يمنع استدامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تبرع ماذون له بدراهم و لا ب كسوة ثياب ونحوه-ا كفرس وحمار لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه كغير الماذون له وظاهره ولو قل قاله في المبدع ويجوز له اي------- للماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كاعارة ثوبه بلا اسراف ل--------انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك ولانه مما جرت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة التجار---- فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن وقال في النهاية الاظهر انه لا يجوز لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كنكاحه وكمكاتب في الاصح ول قن غير ماذون له صدقة------------- من قوته برغيف ونحوه اذا لم يضر به لانه مما جرت الع-----------------ادة بالمسامحة فيه وللمراة---------------------- الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة ترفعه ---------------------اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم تذكر اذنا --اذ العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع-ها الزوج من ذلك او	1689	-3215109202509584686	585	939.5	461	1230	47.56097412109375	102	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0945	false	3628141909129935582	215	300	1091	1499	1499	300	وتصح --وكالة----------- بكل قول -دل علي الاذن نصا كبع عبدي فلانا او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره---------------------------------------------------------------- او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك لانه لفظ د-ل علي الاذن فصح كلفظها الصريح قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول و-------يصح قبول الوكالة ب-كل قول او فعل -----------دل عليه------ لان وكلاءه----- صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال ا--مره ولانه اذن في التصرف فجاز-	945	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1690	true	-8458823586596611841	115	216	603	1090	1512	300	وتصح الوكالة اي ايجابها بكل قول يدل علي الاذن في التصرف كوكلتك -----------------او فوضت اليك في كذا او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو ذلك كاقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني---------------- لانه لفظ دال علي الاذن فصح كلفظها الصريح قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول انتهي و يصح قبول الوكالة ب كل قول او فعل من الوكيل يدل علي القبول لان وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز	1690	-3215109202509584686	351	579.5	278	520	67.5	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0946	false	-2837345177315460505	0	47	0	229	1473	300	قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو كان القبول متراخيا عن الاذن فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغه ان زيدا وكله في بيع عبده منذ سنة فقبل او باعه من غير قبول صح لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا قاله في شرحه--- ولان ال----------------اذن قاءم ما-لم يرجع عنه	946	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1690	true	-8458823586596611841	216	298	1090	1500	1512	300	قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو لم يعلم الوكيل بها اي بالوكالة له مثل ان وكله في بيع داره ولم يعلم الوكيل فباعها نفذ بيعه لان الاعتبار في العقود بما في نفس الامر وتقدم في البيع ويصح قبولها اي الوكالة علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه ان----ه وكل------------ه منذ شهر فيقول قبلت -----------------لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه	1690	-3215109202509584686	141	188.5	112	443	31.828441619873047	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0947	false	-839469401985902247	0	163	0	783	1450	300	ممن يصح تصرفه اي الموكل فيه اي في ذلك الشء لان الناءب فرع عن المستنيب فلا يصح--------------------- توكيل سفيه في نحو عتق عبده سوي اعمي رشيد ونحوه كمن يريد شراء عقار لم يره اذا وكل فيه عالما بالبيع فيما يحتاج ل---رءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما- التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل ومثله اي---- التوكيل فيما تقدم تو-كل فلا يصح ان يتوكل في شء الا من يصح منه لنفسه فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجاد لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجزان يتولاه اصالة لم يجز بالنيابة كالمراة ولا يصح ان يقبله اي النكاح لغيره من لا يصح منه قبوله لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم سوي قبول نكاح اخته ونحوها كعمته وخالته وحماته لاجنبي تحل له وسوي قبول حر واجد الطول نك--------------------------اح امة لمن تباح له الامة من قن- او حر عادم الطول خاءف العنت و-سوي توكل غني في قبض زكاة	947	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1691	true	8379230613039241346	174	274	859	1309	1429	300	ممن يصح تصرفه ----------فيه اي في ذلك الذي وكل فيه لنفسه لان من لا يصح تصرفه بنفسه فناءبه اولي سوي توكيل------------------------- اعمي و-----نحوه كغاءب في عقد نحو بيع او اجارة علي -------------------ما يحتاج الي رءية لا------------------------------------------ن منعه من التصرف------- لعجزه ع--ن العلم بالمبيع لا لمعني فيه وتقدم ذلك في البيع- ومثله اي مثل التوكيل فيما ذكر التوكل فلا يصح ان يتوكل في شء -من لا يصح منه لنفسه سوي توك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حر واجد الطول او غير خاءف العنت في قبول نكاح امة لمن تباح له الامة من عبد او حر عادم الطول خاءف العنت و سوي توكل غني في قبض زكاة	1691	-3215109202509584686	283	366.5	213	841	33.65041732788086	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0947	false	-839469401985902247	170	240	817	1173	1450	300	للتنزيه له لا لمعني فيه يقتضي منع التوكيل و--------------------------------------------------------------------سوي طلاق امراة نفسها فيصح لما -ياتي في الطلاق وغيرها ب--وكالة فيصح -----لانها اذا ملكت طلاق نفسها بجعله ل--ها ملكت طلاق غيرها بالوكالة ولا تصح وكالة-- في بيع ما سيملكه -او في طلاق من يتزوجها لان الموكل لا يملكه حين التوكيل ويصح ان ملكت فلانا فقد وكلتك في عتقه لانه يصح تعليقه علي ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها	947	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1692	true	4105575403225763503	0	73	0	362	1472	300	التنزي---ه لا لمعني فيه يقتضي منع التوك-ل ولو وكل الزوج الولي في القبول صح ويتولي طرفي العقد وياتي في النكاح و سوي طلاق امراة نفسها و طلاقها غيرها من ضرة او -غيرها بالوكال- فيصح فيهن لانها لما ملكت طلاق نفسها بجعله اليها ملكت طلاق غيرها--------- ولا يصح ان يوكل في بيع ما سيملكه ولا في طلاق من يتزوجها لان الموكل لا يملكه حين التوكيل وان قال------------------------------------------------------------ ان تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها	1692	-3215109202509584686	247	353.0	193	437	56.5217399597168	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0948	false	3741602706000914977	75	192	361	968	1554	300	وتصح الوكالة في كل حق ادمي متعلق بمال او ما يجري مجراه من عقد كبيع وهبة واجارة ونكاح لانه صلي الله عليه وسلم وكل في الشراء والنكاح والحق بهما ساءر العقود وفسخ لنحو بيع وطلاق------------------------------------ لان ما جاز التوكيل في عقده جاز في حله بطريق اولي ورجعه لانه يملك بالتوكيل الاقوي وهو انشاء النكاح فالاضعف وهو تلافيه بالرجعة اولي وتملك المباح كصيد وحشيش لانه تملك مالا يتعين عليه فجاز التوكيل فيه كالاتهاب وصلح لانه عقد علي مال اشبه البيع------------------------------------------------------------------------------------------------ واقرار لانه قول يلزم به الموكل مال اشبه التوكيل في الضمان وصفته ان يقول--- وكلتك في الاقرار فلو قال له اقر عني لم يكن ذلك وكالة ذكره ال------------------------------------------------مجد ويصح التوك-يل في الاقرار بمجهول وي-----------------رجع في تفسيره الي الموكل	948	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1692	true	4105575403225763503	163	271	805	1345	1472	300	ويصح التوكيل في كل حق ادمي من العقود ل------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم وكل في الشراء والنكاح و----------ساءر العقود كالاجارة والقرض والمضاربة والابراء في معناه و من الفسوخ لان الحاجة تدعو الي ذلك اشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيع حاضرا كان الموكل او غاءبا صحيحا كان او مريضا ولو كان التوكيل في خصومة بغير رضا الخصم حتي في صلح واقرار فيصح التوكيل فيهما كغيرهما- وصفة التوكيل في الاقرار----- ان يقول له وكلتك في الاقرار فلو قال له اقر عني لم يكن ذلك وكالة ذكره المجد ولا بد من تعيين الموكل ما يقر به وكيله عنه والا بان قال وكلتك في الاقرار لزيد بمال او شء فاقر كذلك رجع في تفسيره الي الموكل	1692	-3215109202509584686	235	307.5	182	808	29.084157943725586	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0950	false	5899608018211309275	224	254	1174	1336	1582	300	استيفاء ما وكل فيه بحضرة موكل- وغيبته نصا لعموم الادلة----- حتي في استيفاء قود---------------------------------------------------------------- وحد قذف لان الاصل عدم العفو----- والظاهر انه لو عفا لاعلم وكيله والاولي --استيفاءهما بحض-رة -----موكل	950	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1695	true	6224579953327983490	111	154	582	816	1541	300	استيفاء ما وكل فيه بحضرة موكله وغيبته---- لعموم الادلة ولان ما جاز استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته كساءر الحقوق ولو كان الاستيفاء في قصاص وحد قذف لان احتمال--- العفو بعيد والظاه- انه لو عفا لاعلم وكيله والاولي الاستيفاء--- بحضوره اي الموكل	1695	-3215109202509584686	135	184.5	109	245	55.1020393371582	17	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0953	false	6941231987956528044	52	175	304	926	1577	300	وتبطل هذه العقود بموت او جنون مطبق لانها تعتم---------------د الحياة والعقل فاذا انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف لكن لو وكل ولي ي--------------------------------تيم او ناظر --وقف او عقد عقدا جاءز -غيرها ثم مات لم تبطل ------------بموته لانه متصرف علي غيره كما ف------------------------ي الاقناع وغيره وتطبل --وكالة بحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسفه علي وكيل او موكل حيث اعتبر رشد كالتصرف المالي فان وكل في نحو طلاق ورجعة لم تبطل بسفه وكذا لو وكل في نحو احتطاب او استسقاء ماء ونحوه وتبطل وكالة بسكر يفسق به بخلاف ما اكره عليه فيما ينافيه الفسق كايجاب نكاح ونحوه كاستيفاء حد واثباته لخروجه بالفسق عن اهليه ذلك التصرف وتبطل وكالة لفلس موكل فيما حجر عليه فيه كاعيا------ن ماله لانقطاع تصرفه فيها بخلاف ما لو وكل- في	953	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1698	true	327824386683635909	127	248	655	1301	1566	300	وتبطل الوكال---ة بموت الموكل او بموت الوكيل لان الوكالة تعتمد الحياة------- فاذا انتف----ت انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف لكن لو وكل ولي اليتيم وناظر الوقف او عقد ولي اليتيم او ناظر الوقف------- عقدا جاءزا غيرها كالشركة والمضاربة لم تنفسخ بموته لانه متصرف علي غيره ذكره في القواعد واقتصر عليه في الانصا------ف وتبطل الوكالة بجنون مطبق بفتح الباء من احدهما اي الموكل او الوكيل لان الوكالة تعتمد العقل فاذا انتفي انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف و تبطل بالحجر عليه لسفه فيما لا يتصرف فيه كبيع وشراء لعدم اهليته للتصرف بخلاف ---نحو طلاق و------- تبطل الوكالة ايضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس موكل فيما حجر عليه فيه كتصرف في عين ماله لانقطاع تصرفه فيه- بخلاف ما لو وكله في	1698	-3215109202509584686	275	358.5	216	869	31.64556884765625	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0957	false	460079084776317596	171	290	815	1446	1497	300	تولي طرفي العقد ف-----------------------------------يهما كاب- الصغير ونحوه اذا باع من ماله لولده او اشتري منه له وكتوكيله اي جاءز التصرف في بيعه و-توكيل اخر ل-ذلك الوكيل في شراءه فيتولي طرفي عقده ومثله اي عقد البيع نكاح بان يوكل الولي الزوج او عكسه او يوكلا واحدا او يزوج عبده الصغير بامته ونحوه فيتولي طرفي العقد ومثله---------------------------------------------------------------------------- دعوي بان يوكله المتداعيان في الدعوي والجواب عنها واقامة الحجة لكل--- منهما وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد وولده---- اي الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووالده ومكاتبه ونحوهم م------------من ترد شهادته له كزوجته وابن بنته وابي امة كنفسه فلا يجوز للوكيل البيع لاحدهم ولا الشراء منه مع الاطلاق لانه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه	957	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1704	true	4091473081566659283	155	274	755	1360	1499	300	تولي طرفي --عقد فيهما اي في البيع والشراء لانتفاء التهمة كابي الصغير وت---------------------------------------------وكيله--------------- في بيعه و توكيل اخر له اي للوكيل في شرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه فيتولي طرفي العقد ومثله اي مثل البيع في تولي طرفي العقد نكاح وياتي مفصلا في كتاب النكاح و مثله ايضا دعوي اذا وكلاه فيها فيدعي عن احدهما ويجيب عن الاخر ويقيم حجة كل واحد منهما وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد ويصح بيعه اي الوكيل في البيع لاخوته واقاربه كعمه وابني اخيه وعمه وقال في الانصاف قلت وحيث حصل تهمة في ذلك لا يصح لا بيعه لولده ووالده ومكاتبه ونحوهم كزوجته وساءر من ترد شهادته له--------------------------------------------------------------------------------------- لانه متهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه	1704	-3215109202509584686	302	450.5	239	871	34.67279052734375	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0960	false	265454062630507963	95	186	474	892	1457	300	وان ----قال موكل لوكيله بعه بالف في سوق كذا- فباعه به اي الالف في سوق اخر صح البيع لان القصد --بيعه بما قدره له وتنصيصه علي احد السوقين مع استواءهما في الغرض اذن في الاخر كمن استاجر او استعار ارضا لزراعة شء فانه اذن في زراعة مثله ما لم ينهه الموكل عن البيع- في غيره فلا يصح للمخالفة او ما لم يكن له اي الموكل فيه اي------- السوق الذي عينه غرض صحيح من حل نقده------------------------------------------------ او صلاح اهله او مودة بينه وبينهم فلا --يصح في غيره لتفويت غرضه عليه وان قال	960	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1712	true	7529074565611265424	42	113	204	532	1413	300	وان امره اي امر الوكيل- ب---بيعه في سوق بثمن فباعه الوكي--ل به في سوق اخر صح البيع لان القصد البيع- بما قدره له وقد حصل كالاجارة وغيرها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينهه الموكل عن --بيعه في غيره فلا يصح للمخالفة و-----لم يكن له اي الموكل فيه اي في ذلك السوق---------- غرض صحيح بان يكون ذلك السوق معروفا بجودة النقد او كثرة الثمن او حله او صلاح --------------------اهله فلا يبيعه في غير-----------------ه وان قال	1712	-3215109202509584686	204	247.0	151	483	42.23602294921875	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0962	false	7059439016756941595	165	260	813	1257	1469	300	قال لوكيله بعه ل--زيد فباعه الوكيل --لغيره اي غير زيد لم يصح البيع سواء قدر له الثمن او لم يقدره لانه قد يكون غرضه في تمليكه لزيد دون غيره-------------- الا ان -علم الوكيل ولو بقرينه-------- انه لا غرض له في عين -----------------------------------زيد ذكره المرفق و الشارح و من -----------------------------------------------------------------وكل بالبناء للمفعول في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع شء ملك تسليمه اي المبيع لمشتريه لا------------------------نه من تمام ال---------------------------------------------بي-------------ع ولا يملك الوكيل قبض ثمنه اي المبيع مطلقا اي سواء دلت عليه قرينه كامره ببيعه في محل ليس فيه الموكل اولا لانه قد يوكل في البيع من لا يا-منه علي قبض الثمن	962	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1712	true	7529074565611265424	112	255	528	1200	1413	300	قال الموكل بعه من زيد فباعه الوكيل من غيره لم -----------يصح البيع --------للمخال-------------فة لانه قد يقصد نفعه فلا تجوز مخالفته قال في المغني والشرح الا ان يعلم----------- بقرينة او صريح انه لا غرض له في عين المشتري وان وكله في التصرف في زمن مقيد -كرجب لم يملك التصرف قبله ولا بعده لان الوكيل في زمن معين لا يكون وكيلا في غيره فلو قال الموكل بع ثوبي غدا لم يجز للوكيل بيعه قبله ولا بعده ولم يصح لانه لم يتناوله نطقا ولا عرفا لانه قد يءثر التصرف في زمن الحاجة اليه دون غيره وان وكله في بيع شء ملك تسليمه لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الوكيل الابراء من ثمنه لانه ليس من البيع ولا من تتمته ولم يملك ايضا --قبض ثمنه اي ثمن ما وكل في بيعه لانه --------------------------------------------------------قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي---- الثمن	1712	-3215109202509584686	213	220.5	156	778	27.377891540527344	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0965	false	-204730030455087955	71	185	338	906	1449	300	في الخصومة لا يكو-----------ن وكيلا في القبض لان الاذن فيه لم يتناوله نطقا ولا عرفا و----قد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض وليس لو------------------------------------------------------كيل في --خصومة ا-----------قرار علي موكله مطلقا نص------------------------------------------------ا كاقراره علي-----------------------ه بقود وقذف-------------- وكالولي ويحتمل في قول انسان لاخر اجب خصمي عني كخصومة اي ان يكون كتوكيله في خصومة ويحتمل بطلانها اي الوكالة بهذا اللفظ قال في تصحيح الفروع الصواب الرجوع في ذلك الي القراءن فان دلت علي شء كان والا فهي الي الخصومة اقرب انتهي ولا تصح-------- ممن علم ظلم موكله في الخصومة---------------- قاله في الفنون وفي كلام------------------------------- القاضي ----لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره ومعناه في المغني في الصلح	965	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1715	true	36059150643477742	141	271	677	1329	1463	300	في الخصومة صح التوكيل ولم يكن وكيلا في القبض لان الاذن---- لم يتناوله نطقا ولا عرفا لانه قد يرضي للخصومة ما لا يرضاه للقبض اذ معني الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق ولا يكون الوكيل في الخصومة وكيلا في الاقرار علي موكله بقبض ولا غيره نص عليه لانه لم يتناوله الاذن نطقا ولا عرفا كاقراره اي الوكيل عليه اي علي موكله بقود وقذف فانه غير صحيح وكالولي لا يصح اقراره علي مولاه ولهذا لا يصح منهما يمين ----------------------------------لانها لا تدخلها النيابة وفي الفنون --------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الوكالة ممن علم ظلم موكله في الخصومة ولا شك فيما قال قاله في الانصاف لقوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما ذكر القاضي فيه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره وف------ي المغني في الصلح	1715	-3215109202509584686	320	402.5	247	794	40.30226516723633	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0965	false	-204730030455087955	238	299	1148	1445	1449	300	من فل-------ان -و من وكيله لقيامه مقامه فيجري مجري اقباضه ولا يملك قبضه من وارثه لانه لم يءمر به ول--ا يقتضيه العرف و الطلب -علي الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطريق الاصالة بخلاف الوكيل ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيل----------ه وان قال ----له اقبض حقي ا----------------------لذي قبله اي فلان او الذي عليه ملكه اي قبضه منه ومن وكيله ومن وارثه لاقتضاء الوكالة	965	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1716	true	-3333425798863013648	70	157	320	751	1467	300	من ذلك الانسان او من وكيله لقيامه مقامه و -----------------لا يملك قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف -----لا يقال الوارث قاءم مقام المورث فهو كالوكيل لان الوكيل اذا دفع باذنه جري مجري تسليمه وليس الوارث كذلك فان الحق انتقل اليه واستحقت المطالبة عليه لا بطريق النيابة عن المورث--- ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون مورثه وان قال الموكل اقبض حقي الذي عليه او اقبض حقي الذي قبله اي في جهته ف للوكيل القبض-------- منه --------او من وارثه لان ----الوكالة	1716	-3215109202509584686	203	280.0	156	476	42.64706039428711	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0946	false	-2837345177315460505	218	272	1067	1337	1473	300	وان شهد اثنان---------------------- ان فلانا الغاءب وكل هذ--ا الحاضر فقال الوكيل ما علمت---- وانا اتصرف عنه تثبت الوكالة لان معناه اني الان لم اعلم وقبول الوكالة يجوز متراخيا ولا يضر جهله بالتوكيل وان قال--------------------------- ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت -لقدحه -----في شهادتهما وان قال----------- ما علمت فقط- قيل له فسر فان فسر بالاول	946	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1727	true	-4548712302659569249	224	292	1127	1468	1501	300	فان شهد اثنان حسبة بلا دعوي التوكيل ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ما علمت هذا اي انه وكلني وذلك ليس تكذيبا لهما لانه قبل شهادتهما لم يعلمه وبها علمه وان قال المشهود له ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لتكذيبه شاهديه-- وان قال المشهود له ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول	1727	-3215109202509584686	179	248.5	138	343	52.186588287353516	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0978	false	-8896295420964741654	19	86	101	436	1484	300	وليس له اي الشريك فعله اي---- ما جرت العادة بعدم توليه بنفسه لياخذ اجرته بلا استءجار صاحبه له لانه قد تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق الاستخدام اذا خدمت نفسها ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن شريكه------------------------------------------------------------------- وبذل خفارة وعشر علي المال فيحتسبه الشريك او العامل علي رب المال قال------- احمد ما انفق علي المال-------- فعلي المال	978	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1739	true	-6162678219851577289	220	292	1106	1465	1512	300	وليس له اي الشريك فعله اي فعل ما جرت العادة ان لا يتولا----ه لياخذ اجرته بلا شرط------------- لانه--- تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق خادما---- اذا خدمت نفسها واذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز ك استءجار داره او اجنبي لذلك وبذل خفارة وعشر علي ال--------------------------------------مال قال الامام احمد ما انفق علي المال المشترك فعلي المال	1739	-3215109202509584686	201	286.0	158	421	47.74346923828125	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0978	false	-8896295420964741654	53	185	276	897	1484	300	ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن شريكه وبذل خفارة وعشر علي المال فيحتسبه الشريك او العامل علي رب المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وكذا ما يبذل لمحارب ونحوه وظاهره ولو من مال اليتيم ولا ينفق احدهما اكثر من دون الاخر بدون اذنه و الاحوط ان يتفقا علي شء من النفقة لكل منهما فصل والاشتراط فيها اي الشركة نوعان نوع------------------ صحيح ك---ان يشترط احدهما علي الاخر ان لا يتجر الا في نوع كذا كالحرير والبز وثياب الكتان ونحوها سواء كان مما يعم وجود----------------------------------------------------------------------------------------------ه في -ذلك البلد اولا او يشترط ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة او دمشق او ان لا يبيع الا بنقد كذا كدراهم او دنانير صفتها كذا او ان لا يشتري ------------ولا يبيع الا من فلان او ان لا	978	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1740	true	-120383163513264526	37	143	180	678	1434	300	ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن شري------------------------------------------ك لانه تصرف ال-----------------------------------------------------------------------------------------مال المشترك بغير اذن صاحبه وفي الفروع ويتوجه عكسه-------------------------------------------------- فصل وال--شروط ف-----ي الشركة ضربان كالبيع والنكاح احدهما صحيح مثل ان يشترط ا---------------- ن لا يتجر الا في نوع من المتاع اي المال------------------- سواء كان مما يعم وجوده او لا وقال في الرعاية عام الوجود والمراد به عمومه حال العقد في الموضع المعين للتجارة لا عمومه في ساءر الازمنة والامكنة او ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة -ونحوها او ان لا يبيع الا بنقد ---------------------------كذا او ان لا يسافر بالمال او ان لا يبيع الا من فلان او ان لا	1740	-3215109202509584686	265	350.5	195	749	35.38050842285156	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0979	false	-2429914378073351504	61	88	273	386	1454	300	ان لا يفسخ الشركة مدة كذا او ابدا او ان لا يبيع الا براس المال او اقل مما------------------------------- اشتري منه او ان لا يبيع فيها ولا يشتري	979	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1740	true	-120383163513264526	262	295	1278	1414	1434	300	ان لا يفسخ الشركة مدة -----بعينها او ان لا يبيع الا براس المال او اقل من راس المال او ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او ان لا يبيع او ---لا يشتري	1740	-3215109202509584686	95	167.0	71	144	65.97222137451172	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0980	false	2829790100412373392	0	123	0	600	1514	300	كمضاربة وشركة و وكالة و وديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كهدية و وقف كعقد صحيح في ضمان و عدمه ف---------------------------------------------------لا يضمن منها ما لا يضمن في العقد الصحيح لدخولهما علي ذلك بحكم العقد و انما ضمن قابض الزكاة اذا كان غير اهل لقبضها ما قبضه لانه لم يملكه به وهو مفرط بقبض مالا يجوز له قبضه فهو من القبض الباطل لا الفاسد وكل عقد لازم-------- يجب الضمان في صحيحه يجب------- في فاسدة كبيع واجارة ونكاح ونحوها كقرض-------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الصحيح من العقود ان اوجب الضمان ففاسده كذلك وان كان لا يوجبه فكذلك فاسدة------ وليس المراد ان كل حال ضمن فيها في الص------حيح ضمن فيها في الف------اسد فان البيع الصحيح لا تضمن فيه----- المنفعة بل ال--------عين بالثمن و المقبوض بيع ف-----اسد يجب ضمان الاجرة	980	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1742	true	-2949189271563296722	15	118	79	634	1526	300	كمضاربة وشركة و-وكالة و-وديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كص----------------حيح في ضمان و-عدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه كالمذكورات لا ضمان في فاسده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عقد لازم او جاءز يجب الضمان في صحيحه يجب الضمان في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها كعارية والمراد ضمان الاجرة والمهر في الاجارة الفاسدة والنكاح الفاسد واما العين فغير مضمونة فيهما والحاصل ان ما ------------------وجب الضمان في صحيحه وجب في فاسده ومالا فلا قال في القواعد وليس المراد ان كل حال ضمن فيها في العقد الصحيح ضمن فيها في العقد الفاسد فان البيع الصحيح لا يجب- فيه ضمان المنفعة وانما تضمن العين بالثمن و-المضمون بالبيع الفاسد يجب ضمان الاجرة	1742	-3215109202509584686	299	322.0	238	794	37.657432556152344	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0980	false	2829790100412373392	151	284	767	1435	1514	300	فصل الضرب الثاني المضاربة م----------------------------ن الضرب في الارض اي- السفر فيها للتجارة او---------------------------------------------------------------- من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية اهل العراق واهل الحجاز يسمونها قرضا من------------------------ قرض الفار الثور ا-ي قطعة -كان رب المال اقتطع للعامل قطعة من ماله----- وسلمها له-------- واقتطع له قطعه من ربحها --او من المقارضة بمعني الموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وحكي------------------- ابن المنذر الاجماع علي جوازها وحكي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزا--------------------م ولم يعرف لهم مخالف ولح-------------------------اجة الناس اليها وهي شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع مال اي نقد مضروب غير م----غشوش كثيرا لم تقدم في الشركة وما في معناه اي معني الدفع ك-------------------------------------وديعة وعارية وغصب اذا قال ربها لمن هي تحت يده ضارب بها علي كذا معين اي المال فلا يصح ضارب باحدي هذين الكيسين---------------------------------------------- تساوي ما فيهما----------- او اختلف علما ما فيهما	980	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1744	true	-399969748209032029	2	186	17	956	1503	300	فصل القسم الثاني المضاربة وهي تسمية اهل العراق ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل منهما بسهم في الربح وسماها اه----------------ل الحجاز قراضا فقيل هو من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال اقتطع------------ من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل من المساواة و-----الموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وهي جاءرة بالاجماع حكاه ابن المنذر ورويت------------------ عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله تعالي عنهم ولم يعرف لهم مخالف والحكمة تقتضيها لان بالناس حاجة------ اليها فان النقدين لا تنمي الا بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها له مال فشرعت لدفع الحاجة والمضاربة دفع مال اي نقد مضروب خال من الغش الكثير و---تقدم---------- وما في معناه اي معني الدفع بان كان له عند انسان نقد مضروب من نحو وديعة--------------------------------------------------------- معين معلوم قدره ف لا تصح علي صبرة نقد لجهالتها ولا علي احد كيسين في كل واحد منهما مال معلوم تساوي ما فيهما اي الكيسين او اختلف----- ما فيهما	1744	-3215109202509584686	429	548.5	333	1071	40.05602264404297	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0982	false	-7853133771782525058	93	271	448	1286	1421	300	اي الرب--ح لك قرض -------لا مضاربة لانه قرن به حكم القرض فانصرف اليه فان قال معه ------------------ولا ضمان عليك ----------------------------لا ينتف كما لو صرح به لا حق لربه اي الدافع فيه اي الربح و ان قال اتجر به و الربح بيننا صح مضاربة ويستويان فيه اي الربح لاضافته اليهما اضافة واحدة ولم يترجح -به- احدهما و ----------------------------------------------ا---------ن قال خذ- مضاربة ولك ربحه لم يصح وله اجرة مثله او قال خذ- مضاربة ولي ربحه لم يصح ولا اجرة له لان المضاربة الصحيحة تقتضي كون الربح بينهما نصفين فاذا شرط اختصاص احدهما به---- فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط------ في شركة العنان ان الربح كله لاحدهما بخلاف ما لو لم يقل مضاربة لان اللفظ صالح لما اثبت حكمه من الابضاع و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض وان قال اتجر به و---------------------------------------------------------------------لي ثلث الربح يصح ---وباقيه للاخر او قال اتجر به ولك ثلثه اي الربح يصح مضاربة وباقيه اي الربح للاخر الذي لم يسم له لان الربح لا يستحقه غيرهما و ان قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ لق-------------------------------وله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث	982	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1746	true	377164172358003191	44	271	206	1353	1488	300	اي الابضاع والقرض بشركة ولا مضاربة لعدم تحقق معناها فيهما فان زاد رب الم--ال مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي لانه شرط فاسد لمنافاته مقتضي العقد وان قال رب المال اتجر ----به و الربح بيننا ف الربح بينهما نصفين لانه اضاف--------ه اليهما اضافة واحدة ولم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كهذه الدار بيني وبينك وان قال رب المال خذه مضاربة والربح كله لك فسدت----------- او قال خذه مضاربة والربح كله لي فسدت------------- المضاربة لانها-- تقتضي كون الربح بينهما ف------اذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح في شركة العنان------------- لاحدهما ويفارق اذا -لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما -ثبت حكمه من الابضاع وال-قرض وينفذ تصرف العامل لان الاذن باق وله اي العامل اجرة المثل في الاولي وهي قوله خذه مضاربة والربح كله لك لانه عمل علي عوض لم يسلم له ولا شء له اي للعامل في الثانية وهي قوله خذه مضاربة والربح كله لي لانه تبرع بعمله وان قال خذه مضاربة و لك ثلث الربح صح والمسكوت عنه حينءذ لرب المال او قال خذه مضاربة و لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب الاخر صح القراض والباقي من الر---------------------------------بح للاخر المسكوت ---عنه لان الربح لهما فاذا------------ قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلثي الميراث للاب من قوله تعالي------------------ وورثه ابواه فلامه الثلث	1746	-3215109202509584686	468	621.0	366	1275	36.70588302612305	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0986	false	-5531454999661405091	23	96	112	474	1445	300	فصل وليس لع-امل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه وظاهره لقرابة او تعليق او اقرار بحريته لان عليه فيه ضررا والمقصود من المضاربة ا-----------لربح وهو--------------- منتف--- هنا فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب المال صح الشراء لانه مال متقوم قابل لل-عقود فيصح شراءه كغير----------------------------ه وعتق--- علي رب المال لتعلق حقوق العقد ب-----ه وضمن ع--امل ثمنه الذي اشتراه به لمخالفته وان------- لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف	986	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1751	true	-2776663292304384812	175	254	933	1305	1529	300	فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذن---------------------------------------ه لان -----فيه ضررا ولا حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب المال صح الشراء لانه مال متقوم قابل المعقود ف-صح كما لو اشتري من علق رب المال عتقه بملكه وعتق اي علي رب المال لانه ملكه وذلك موجب عتقه وضمن العامل ثمنه سواء علم بانه يعتق علي رب المال او لم يعلم لان ال---------------------اتلاف	1751	-3215109202509584686	213	273.0	163	438	48.6301383972168	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0988	false	7492946970986581737	113	231	555	1114	1434	300	المضاربة مع--- عدم وجود ما يدل علي التبرع به من رب المال وان وطء عامل امه من المال عزر نصا ------------لان ظهور الربح ينبني علي التقويم وهو----- غير متحقق لاحتما---ل ان السلعة تساوي اكثر مما قومت به فهو ش------بهة في ردء الحد وان لم يظهر ربح وعليه المهر ان لم يطا باذن رب المال وان ولدت منه وظهر ربح صارت ام ولد وولده حر وعليه قيمتها وان لم يظهر فهي وولدها م-------------لك لرب المال ولا يطا رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال امه من المضاربة -----ولو عدم الربح لانه ينقصها ان كانت بكرا او يعرضها للتلف و الخروج من المضاربة ولا-------------------------------------------- حد عليه -----لانها ملك--------------------------ه وان ولدت منه خرجت من المضاربة وحسبت قيمتها عليه -------------------------------------------------فان كان فيه ربح فللعامل منه حصته	988	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1753	true	-8068566420195931838	37	211	176	1046	1509	300	المضاربة فعليه المهر ان لم يكن ال-----وطء ب-اذن رب المال و عليه التعزير نص عليه ولا حد ولو لم يظهر ربح لان ظهور الربح ينبني علي التقويم والتقويم غير متحقق لانه يحتمل ان السلع- تساوي اكثر مما قومت به فيكون ذلك شبهة في درء الح----------------------------------------------------د وان علقت منه اي المضارب ولم ي-----------------------------------ظهر في المال ربح فولده رقيق ملك لرب المال لانه لا ملك له ولا شبهة ملك وان ظهر ربح في المضاربة ووطء المضارب منها امة وعلقت منه فالولد حر وتصير الامة ام ولد له اي المضارب وعليه قيمتها يوم احبالها كالامة المشتركة اذا احبلها احد الشريكين ولا مهر عليه ولا فداء للولد كما ياتي في الامة المشتركة وليس لرب المال وطء الامة من مال------- المضاربة ايضا ولو عدم الربح لانه ينقصها ان كانت بكرا و--يعرضها ل--------لخروج من المضاربة والتلف فان فعل اي وطء رب المال امة المضاربة فلا حد عليه بذلك لانها ملكه وان احبلها صارت ام ولد له و---ولده حر وتخرج من المضاربة لان ام الولد لا يصح بيعها وتحسب عليه قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل---- حصته	1753	-3215109202509584686	314	394.0	242	988	31.781375885009766	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0992	false	3376811695143433543	126	222	606	1067	1439	300	في وقتين بلا اذنه نصا لافراده كل مال------------------- بعقد ------------فلا تجبر وضيعة احدهما بربح الاخر كما لو نهاه عن---ه وان اذن له رب المالين في خلطهما----------- قبل تصرف-------ه في المال الاول او------------------ بعده اي بعد تصرفه في الاول وقد نض اي صار نقدا كما اخذه جاز وصار---------- مضاربة واحدة كما لو دفعها اليه -مرة واحدة وان كان اذنه فيه بعد تصرفه في الاول ولم ينض حرم ال---------------------خلط لان حكم العقد الاول استقر ف----ربحه وخسرانه يختص- به فضم الثاني اليه يوجب جبران خسران احدهما بربح الاخر فاذا شرط ذلك في الثاني فسد او قضي العامل براس المال	992	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1754	true	6010624540416067651	163	268	809	1323	1490	300	في وقتين لم يخلطهما بغير اذن رب المال لانه افرد كل واحد بعقد فكانا عقدين فلا تجبر وضيعة احدهما بربح الاخر كما لو نهاه عن ذلك فان اذن--- رب المال له اي المضارب في الخلط قبل تصرف المضارب في المال الاول جاز او اذنه في الخلط بعده اي --التصرف---------- وقد نض الاول ---------------جاز وصار المال كله مضاربة واحدة كما لو دفعه- اليه دفعة واحدة وا------------لا بان تصرف- في الاول ولم ينصه واذنه في الخلط فلا يجوز الخلط لان حكم العقد الاول استقر فكان ربحه وخسرانه مختصا به فضم الثاني اليه يوجب جبران خسران احدهما بربح الاخر فاذا شرط ذلك في الثاني فسد------- وليس لرب--- المال	1754	-3215109202509584686	338	495.5	266	568	59.507041931152344	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0987	false	3941285090767297039	151	249	761	1244	1491	300	وان اشتري ------شريك-- نصيب شريكه صح لانه ملك -غيره اشبه ما لو لم يكن باءعه شريكا و ان اشتري------------------------------------ الجميع اي حصته وحصة شريكه ----صح الشراء في نصيب من باعه فقط لما تقدم ولا نفقه لعامل ل----------------------------------------------------------------------------انه دخل علي العمل بجزء------------ فلا يستحق غيره و--لو استحق-ا لافضي الي اختصاصه بالربح اذا لم يربح غيرها -----الا بشرط نصا كوكيل وقال الشيخ تقي الدين او عادة ويصح شرطها سفرا او حضرا لانها في مقابلة عمله فان اشترطت نفقة العامل مطل--------------------قة واختلفا اي تشاحا فيها--------- فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة-------- لان اطلاقها----- يقتضي جميع ما هو من ضروراته المعتادة	987	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1755	true	-7924058022539075809	28	158	137	794	1470	300	فان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح لانه ملك لغيره فصح شراءه كالاجنبي الا ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة وان اشتري احد الشريكين الجميع اي جميع مال الشركة لم يصح الشراء في نصيبه لانه ملكه وصح في نصيب شريكه بناء علي تفريق الصفقة وليس للمضارب نفقة من مال المضاربة ولو مع السفر بمال المضاربة لانه دخل علي ان يستحق من الربح شيءا فلا يستحق غيره اذ لو استحقها لافضي الي اختصاصه به حيث ----لم يربح سوي النفقة الا بشرط---- كوكيل -قال الشيخ تقي الدين او عادة فان- شرطها اي النفقة رب المال له اي المضارب وقدرها فحسن قطعا للمنازعة فان لم يقدرها اي النفقة واختلفا اي تشاحا في قدر النفقة فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة كالزوجة لان اطلاق النفقة يقتضي جميع ما هو--- ضروراته المعتادة	1755	-3215109202509584686	304	367.5	236	670	45.37313461303711	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0989	false	5590682059490223171	85	212	437	1071	1536	300	فخسرت عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة فالخسر------------------ان لا ينقص به راس المال لانه قد يربح ف-جبر الخسران--------- لكنه ن--------------قص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثماني--------ن وثمانية دراهم وثمانية اتساع درهم وان اخذ نص-------------ف التسعين الب-----------------اقية بقي راس المال خمسي------------------------------------------------------ن وان كان--------- اخذ خمسين بقي اربعة واربعون و ارب-----------------------------------------------------------------------عة اتساع درهم------------ وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه ---------كان ما اخذه من راس المال -و الربح----------- فلو كان راس المال ماءة وربح عشرين فاخذها رب المال فقد اخذ سدس------- المال فنقص راس المال سدسه وهو ستة عش-----------------------------ر وثلثان يبقي---------- ثلاثة وثمانون وثلثا و----ان اخذ ستين بقي راس المال خمسين و ان اخذ خمسين بقي ثمانية وخمسون وثلث لانه اخذ ربع المال وسدسه فبقي	989	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1757	true	2585129028916932705	134	297	685	1508	1521	300	فخسر ع-شرة ثم اخذ رب----------ه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران ل---------------------انه قد يربح فيجبر الخسران من الربح لكنه اي راس المال ينقص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثما--------------نية اتساع درهم فان كان رب المال اخد نصف التسعين الباقية وهو خمسة واربعون بقي راس المال خمسين درهما لانه اي رب المال اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان رب المال اخذ خمسين بقي اربعة واربعون وار-بعة اتساع لانه اخذ خمسة اتساع المال فسقط خمسة اتساع الخسران وهو خمسة وخمسة اتساع درهم يبقي ما ذكر وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه اي المال كان ما اخذه ----رب المال من الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها رب المال فقد اخذ سدسه فينقص المال وهو ماءة سدسه---------- ستة عشر وثلثين وقسطها من الربح ثلاثة وثلث--- بقي راس المال ثلاثة وثمانين وثلثا ولو كان اخذ ستين بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال-------------------------------------------- فبقي	1757	-3215109202509584686	471	739.0	370	931	50.590763092041016	77	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0990	false	-82720164219951387	201	266	1034	1364	1533	300	الربح-- ويملك --عامل حصته من --ربح بمجرد ظهوره قبل ق--سمة كمالك المال وكما في المساقاة و المزارعة لان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزء من الربح فاذا وجد وجب ان يملكه بحكم الشرط وايضا فهذا الجزء مملوك ولا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا فلزم ان يكون للمضارب ولملكه الطلب------- بالقسمة ولا يمتنع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال	990	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1759	true	2600261691532410571	225	267	1130	1358	1528	300	الخسران ويملك العامل حصته من الربح بالظهور---- قبل القسمة كرب ال--مال وك--------مساقا-----------ة لان --------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجزء مملوك ولا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا فلزم ان يكون للمضارب ولانه يملك المطالبة بالقسمة ولا يمتنع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال	1759	-3215109202509584686	189	315.5	150	345	54.78260803222656	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0991	false	-7390869121919759800	221	297	1096	1447	1461	300	حصة العامل من الربح لانه اسقط عن العامل البيع------------------- فلا يجبر علي بيع ماله بلا حظ-------- للعامل فيه فان ارتفع السعر بعد ذلك لم يطالب العامل رب المال بقسطة كما لو ارتفع بعد بيعه ان لم يكن فعل رب المال ذلك حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه كرجاء دخول موسم او قفل فيبقي حقه اي العامل في ربحه --لان الحيلة لا اثر لها نصا------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يرض رب المال	991	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1760	true	-9174684978440715986	75	147	363	702	1446	300	حصة العامل--------- لانه اسقط من العامل البيع وقد صدقه علي الربح فلا يجبر علي بيع ماله من غير حظ يكون للعامل في ب-------------------------------------------------------------------------يعه ان لم يكن----------------- حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه----------------------- فيبقي حقه---------- في ربحه ثم ان ارتفع السعر بعد ذلك اي بعد التقويم علي المالك ودفعه حصة العامل لم يطالبه العامل بشء كما لو ارتفع بعد بيعه لاجنبي وان لم يرض رب المال	1760	-3215109202509584686	191	268.5	149	471	40.55201721191406	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0992	false	3376811695143433543	11	97	58	470	1439	300	وقبض ثمنه لان عليه رد المال ناضا كما اخذه وسواء كان فيه ربح او لا فان ---------------------------------------------------------------------نض له ----قدر راس المال لزمه ان ينض الباقي ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحاحا فنض- قراضه او مكسرة لزم العامل رده الي الصحاح بطلب ربها فيبيعها بصحاح او بعرض ثم يشتريها به كما يلزم العامل بعد فسخ المضاربة-------------------- تقاضيه اي مال المضاربة لو كان دينا ممن هو عليه سواء---- ظهر ربح او---------لا لاقتضاء المضاربة------ رد راس المال علي صفته والدي-ن لا يجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كله --------------لا قدر راس المال	992	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1760	true	-9174684978440715986	175	278	836	1339	1446	300	وقبض ثمنه لان عليه رد المال ناضا كما اخذه و------------------------ان نض العامل راس المال جميعه وطلب رب المال ان ينض الباقي لزم العامل ان ينض له الباقي كراس المال وان كان راس المال دراهم فصار دنانيرا او عكسه بان كان دنانير فصار دراهم فكعرض ان رضيه رب المال والا لزم العامل اعادته كما كان وكذا لو كان راس صحاحا فنضه قراضة او مكسرة وان ان--------------------------------------------------------------------------------------فسخ القراض والمال دين لزم العامل تقاض----------------------------------------يه سواء كان فيه ربح او لم يكن فيه ربح لان المضاربة تقتضي رد راس المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض ف-زمه ان ينضه ولا يقتصر في التقاضي علي راس المال	1760	-3215109202509584686	210	240.5	160	654	32.11009216308594	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0993	false	-1913869709464627177	0	27	0	133	1537	300	عينه فكان دينا ولانه لا سبيل الي اسقاط حق----- المالك ولا الي اعطاءه عينا من التركة لاحتمال ان تكون غير عين ماله فلم يبق الا تعلقه بالذمة	993	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1761	true	-604739798489096560	166	194	827	964	1519	300	عينه فكان دينا ولانه لا سبيل الي اسقاط حق مالك المال- ولا الي اعطاءه عينا من التركة لاحتمال ان تكون غير عين ماله فلم يبق الا تعلقه بالذمة	1761	-3215109202509584686	132	252.0	105	138	95.65217590332031	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	115	148	598	759	1482	300	فيما يذكر انه اشتراه لنفسه او للشركة لانه امين ولا تعلم نيته الا منه اشبه الوكيل قلت وكذا ولي يتيم وو---------------كيل ونحوه ويصدق عاقل بيمينه ----------------في نفي ما يدعي عليه من خيانة او	994	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1762	true	-970919883974083931	253	294	1282	1474	1504	300	ف ما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض لان الاختلاف هنا في نية المشتري وهو اعلم بما نواه لا يطلع عليه احد سواه ومثله وكيل وشريك عنان ووجوه و يقبل ايضا قول العامل في نفي ما يدعي عليه من خيانة او	1762	-3215109202509584686	83	97.5	61	192	43.22916793823242	16	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	63	148	295	705	1455	300	-قال اعطيتك الفا قر-اضا علي النصف م---ن ربحه------ وقال العامل -بل قرضا لا شء لك من ربحه -------------فقول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فان حلف -----------قسم الربح بينهما------ وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا لان الاصل في القابض لمال غير الضمان فلو اقاما بينتين اي اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ---------------------------------قدمت بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل لان معها زيادة علم لانها ناقلة عن الاصل ولانه خارج ----------------------------وان قال رب المال كان بضاعة وقال --------	995	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1763	true	-7603864829522306716	207	300	998	1478	1478	300	فقال رب المال كان قراضا علي النصف مثلا فربحه بيننا وقال العامل كان قرضا -----------فربحه كله لي فالقول قول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه ف--يحلف رب المال ويقسم الربح بينهما نصفين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا اي البينتان وسقطتا وقسم الربح بينهما نصفين نص عليه في رواية مهنا واقتصر عليه في المغني لان الاصل بقاء ملك رب المال عليه وتبع الربح لكن قد اعترف بنصف الربح منه للعامل فبقي الباقي علي ال------------------اصل والمذهب تقدم بينة العامل كما قدمه اولا وان قال رب المال كان بضاعة فربحه لي وقال	1763	-3215109202509584686	185	205.5	147	647	28.593507766723633	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	152	180	781	918	1482	300	واذا شرط ال-عامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الر-جوع فله ذلك سواء كان-------------- المال بيده او رجع الي رب----------------------------ه كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم	994	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1764	true	-1426993122638146794	255	288	1287	1456	1506	300	واذا شرط المضارب النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله واراد الرجوع فله ذلك اي الرجوع ولو يعد رجوع المال------------ الي مالكه لانه امين فكان القول قوله كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم	1764	-3215109202509584686	104	160.5	81	181	57.45856475830078	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	0	54	0	299	1482	300	مع يمينه فاذا حلف اخذ نصيبه خمسم------------------------اءة ويبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه يبقي خمسماءة ربحا--------------------------- يقتسمها رب المال مع الاخر اثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها لان نصيب رب المال من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم------- باقي الربح بينهما علي ثلاثة وما اخذه الحالف زاءدا----------------- كالتالف منهما	994	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1764	true	-1426993122638146794	186	249	902	1253	1506	300	مع يمينه فاذا حلف انه الف فالربح الفان ونصيبه منهما خمسماءة ويبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه يبقي خمسماءة ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسمانها---------------- اثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها لان نصيب رب المال من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح -------علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدر نصيبه كالتالف منهما	1764	-3215109202509584686	255	448.0	207	374	68.18181610107422	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	82	118	380	556	1455	300	المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فان حلف قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف------ فقال ربه كا-----ن قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا لان الاصل في القابض لمال غير- الضمان	995	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1764	true	-1426993122638146794	38	71	187	348	1506	300	المال لان-----ه نماء ماله تابع له---------------------- وان خسر المال او تلف المال فقال رب المال كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول رب المال لان الاصل في القابض لمال غيره الضمان	1764	-3215109202509584686	128	202.0	99	188	68.0851058959961	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	250	285	1177	1381	1455	300	بجزء---- مشاع منه لانها-------- عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة ولا يصح------- تخريجها علي المضاربة بالعروض لانها------------ انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	995	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1765	true	-295215474000520937	64	105	287	522	1498	300	بجزء منه مشاع معلوم جاز لان ذلك عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وبهذا يتبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	1765	-3215109202509584686	186	334.0	153	235	79.14893341064453	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	115	179	589	922	1570	300	لمن يقوم بهما مدة ولو معلومة بجزء من نماء- كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه كمسك وزباد------- لحصول نماءه بغير عمل وعنه بلي وعلي الاول له اجرد مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والضرب الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممه-ما بجاه-هما اي بوجوههما وثقة التجار بهما-------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لانهما يعاملان فيهما بوجوههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو----- جاه	996	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1766	true	-7209031780637322593	78	195	370	944	1490	300	لمن يقوم به بج-----------------زء من نماءه كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه كمسك وزباد لم يصح لحصول نماءه بغير عمل -منه وله --اي العامل اجرة-- مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له و ان دفع ذلك بجزء مشاع معلوم منه اي من المدفوع يجوز اذا كان العقد علي مدة معلومة كسنة ونحوها ونماءه اي المدفوع ملك لهما علي حسب ملكهما في الاصل لانه نماء ملكها فصل القسم- الثالث شركة الوجوه وهي ان -------------------------يشتريا- في ذمتيهما بجاهيهما شيءا يشتركان في ربحه من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشترياه فهو بينهما نصفين او اثلاثا او نحو ذلك مما يتفقان عليه سميت بذلك لانهما يعاملان فيه-ا بوجهه-ما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه	1766	-3215109202509584686	229	344.0	181	625	36.63999938964844	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	55	226	289	1219	1590	300	فصل الضرب الرابع شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل---------------------- ابدانهما------------------------ وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملك---------------ان بابدان----------هما من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه كسلب من يقتلانه بدار حرب واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قد اشرك بين--------------------- عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء والحديث رواه ابو داود والاثرم وكان ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم------- ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال النوع الثاني ان يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من عمل كحدادة وقصارة وخياطة ولو قال----------------------------------------------------------- احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة ويطالبان بما يتقبله احدهما من عمل ويلزمهما عمله لان مبناها عل---------ي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل واحد منهما علي الاخر ما يلزمه	997	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	128	290	674	1543	1593	300	فصل القسم الرابع شركة الابدان اي شركة بالابدان فحذفت الباء ثم اضيفت لانهم بذلوا ابدانهم في الاعمال لتحصل المكاسب وهي ضربان احدهما ان يشتركا اي اثنان فاكثر فيما يتقبلان بابدانهما في ذممهما من العمل فهي شركة صحيحة روي ابو طالب لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء والحديث رواه ابو داود والاثرم وكان ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بين الغانمين ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولا يشترط لصحتها اتفاق الصنعة فتصح ولو مع اختلاف الصناءع كاشتراك حداد ونجار-------------------------------------------- وخياط----- لانهم اشتركوا في مكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع وما يتقبله احدهما من------------------------------------------- العمل يصير في ضمانهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطالبان به---------------------- ويلزمهما عمله لان مبني هذه الشركة علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل واحد منهما عن- الاخر ما يلزمه	1767	-3215109202509584686	454	581.0	362	1209	37.55169677734375	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0998	false	5107584252329357513	118	203	619	1063	1586	300	وان مرض احدهما اي الشريكين فالكسب بينهما او ترك احدهما العمل مع شريكه لعذر اولا ---لعذر بان كان حاضرا صحيحا فالكسب بينهما علي ما شرطا قال احمد هذا بمنزلة حديث عمار وسعد وابن مسعود ولان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه ويلزم من عدو بنحو مرض في ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل مع شريكه بطلب شريكه له ان يقيم مقامه في العمل لدخولهما علي العمل فلزمه ان يفي بمقتضي----------------- العقد وللاخر الفسخ ان امتنع	998	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1768	true	-4375484916865928328	179	262	950	1375	1570	300	وان مرض احدهما اي الشريكين-------------- او ترك------- العمل ---------------ولو بلا عذر-------------------- فالكسب بينهما علي ما شرطاه ----------------------------------------------لان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر له ثوبا فاستعان باخر فان طالبه اي المريض الصحيح ب ان يعمل معه او ان يقيم مقامه من يعمل معه لزمه ذلك لانهما دخلا علي ان يعملا فاذا تعذر عمل احدهما بنفسه ل-----------------------------------------------------زمه ان يقيم مقامه توفية لما يقتضيه العقد ف------------ان امتنع	1768	-3215109202509584686	226	317.0	181	592	38.17567443847656	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0998	false	5107584252329357513	223	290	1163	1535	1586	300	الحمل اثبت الضمان في ذمتيهما ولهما ان يحملا ع-لي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه ولا يصح ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او في اجا-------------رة انفسهما اجارة خاصة بان اجرا الدابتين لحمله او اجرا انفسهما يوما فاكثر لان الحمل ليس في الذمة وانما استحق المكتري------ منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة الشخص الذي اجر نفسه ولهذا تنفسخ الاجارة بموت المستاجر من البهيمة والانسان	998	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1769	true	5289497133511878318	0	55	0	293	1564	300	الحمل اثبت الضمان في ذمت-هما ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه و-------ان اشتركا في اجرة عين الدابتين لم يصح او اشتركا في اجرة انفسهما اجارة خاصة لم يصح ذلك---------------------------------------- لان------------------------------- المكتري استحق منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المء--------جر نفسه ولهذا تنفسخ-------- بموت المء--جر من --بهيمة او انسان	1769	-3215109202509584686	246	401.0	200	392	62.75510025024414	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	9	48	47	267	1574	300	لبطلان الشركة وتصح شركة اثنين لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت -------علي انهما يعملان القصارة فيه اي البيت بها اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فهم-ا كالداب-------تين يحملان عليهما ما -تقبلا-----ه في ذممهما وان	999	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1769	true	5289497133511878318	93	156	478	815	1564	300	له وان اشترك اثنا-----------ن لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت فاتفقا علي ان--- يعمل--------------------------ا اي ان يقصرا ما يتقبلان عمله من الثياب بالة هذا في بيت هذا والكسب بينهما صح ذلك لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان حمله في ذمتهما فان	1769	-3215109202509584686	166	259.5	135	377	44.031829833984375	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	105	242	562	1282	1574	300	فبينهم لانه لا -----------------------شركة ولا --مضاربة لانه لا يجوز ----كون راس مالهما --عروضا ولا اجارة لانها تفتقر الي مدة معلومة واجر معلوم------- وللعامل --اجرة ما تقبله من عمل لانه هو المستاجر لحمل الماء او الطحن وعلي-----------------ه اجرة الة رفقته لانه استعملها بعوض لم يسلم لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استاجر منهم------ ما ذكر للطحن اي طحن شء معلوم او اياما معل-ومة صح العقد و------الاجرة للار----بعة بقدر القيمة اي توزع بينهم علي قدر اجرة مثل الاعيان المءجرة توزع بينهم علي قدر اجر مثل الاعيان المءجرة كما لو--------------- تزوج اربع نسوة ب-----------------------------------صداق واحد وان تقبلوه اي تقبل الاربعة العمل------------------------------------------------ في ذممهم ب--------------ان استاجرهم رب حب لطحن---------------ه وقبلوه صح العقد و------الاجرة بينهم ارباعا لان كل واحد لزمه ------طحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل----- من------هم علي رفقته الثلاثة ل-----تفاوت---- العمل----- بثلاثة ارباع اجر المثل فيرجع---------------------------------------------------------------------------------------------- رب الدابة----- علي رفقته الثلاثة بثلاثة ارباع اجرة مثلها	999	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1770	true	1477400289586387448	1	223	5	1235	1601	300	فبينهم ففاسدتان لانهما ليسا من قبيل الشركة ولا المضاربة لانه لا يجوز ان يكون راس مالهما العروض و-لا اجارة لانها تفتقر الي مدة معلومة واجر معلوم ففسدتا وللعامل الاجرة ل----------------انه هو المستاجر لحمل الماء وال--طحن وعليه اي العامل لرفقته اجرة التهم ل----انه استعملها بعوض لم يسلم لهم فكان لهم اجرة المثل كساءر الاجارات الفاسدة وقياس نصه اي الامام في الدابة يدفعها الي اخر يعمل عليها وما رزقه الله بينهما صحتها اي مسالة اشتراك الاربعة واختاره الموفق وغيره كالشارح وقدمه في الفروع والرعاية قال المنقح وهو اظهر وصححه في الانصاف والاول اختيار القاضي واكثر الاصحاب ومن استاجر من الاربعة ما ذكر ---من ا---لدابة والرحي والدكان والعامل صح العقد و تكون الاجرة بين الاربعة بقدر القيمة اي توزع عليهم علي قدر ا--------------------------------------------جر مثل الاعيان المءجرة كتوزيع المهر فيما اذا تزوج الرجل اربعا من النساء بمهر واحد كما ياتي في الصداق----- وان ----------تقبل الاربعة اي صاحب الدابة وصاحب الرحي وصاحب الدكان والعامل الطحن في ذممهم بان قال لهم انسان استاجر-----تكم لطحن هذا القمح بماءة فقبلوا صح العقد و تكون الاجرة بينهم ارباعا لان كل واحد منهم مءجر لطحن ربعه بربع الاجرة ويرجع كل واحد من الاربعة علي رفقته الثلاثة ل اجل تفاوت قدر العمل منهم بثلاثة ارباع اجر المثل علي كل واحد بالربع فلو كانت اجرة مثل الدابة اربعين والرحي ثلاثين والدكان عشرين وعمل العامل عشرة فان رب الدابة يرجع علي------ الثلاثة بثلاثة ارباع اجرتها ----	1770	-3215109202509584686	528	733.0	424	1333	39.609901428222656	80	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	249	283	1321	1482	1574	300	ما لزمه من العمل ومن قال------ لاخر اجر عبدي او اجر دابتي والاجرة بيننا ففعل فالاجرة لرب--------- العبد او الدابة وله اي المءجر-------------- اجرة مثله ----لانه عمل بعوض لم يسلم له ولا تصح شركة	999	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1771	true	-3945174029655675659	33	72	170	358	1563	300	ما كان من جهته وا--ن قال انسان لاخر اجر عبدي او اجر دابتي واجرته- بيننا ففعل فالاجرة كلها لربه اي العبد او الدابة لانها في مقابلة نفعه وللاخر اجرة مثله فقط لانه عمل بعوض لم يسلم له و---تصح شركة	1771	-3215109202509584686	123	188.5	95	194	63.402061462402344	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	0	92	0	469	1495	300	علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين----- بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا يقبل عمل وفي الموجز تصح -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------تقي الدين وتسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين كالمباح وقال تصح شركة الشهود وموجب العقد المطلق في شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة وجعالة واجازة التساوي في عمل واجر لانه لا مرجح لاحدهم يستحق به الفضل ولذي زيادة عمل لم يتبرع بالزيادة طلبها من رفيقه ليحصل التساوي ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة	1000	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1771	true	-3945174029655675659	194	297	995	1554	1563	300	علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك----- في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل فهي اي شركة الدلالين كاجر دابتك والاجرة بيننا فلا تصح وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل المذكور قال الشيخ فاما مجرد النداء والعرض اي عرض المتاع للبيع واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوهما وفي بعض النسخ ونحوها اي نحو المذكورات من مساءل الخلاف مما يسوغ فيه الاجتهاد انتهي لان فيه تضييقا وحرجا والاختلاف رحمة وان جمعا اي اثنان فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة	1771	-3215109202509584686	136	-77.5	103	846	16.07564926147461	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	96	281	490	1396	1495	300	فصحت مع غيرها قال ابن المنجا وكما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل والضرب الخامس شركة المفاوضة وهي------ لغة الاشتراك في كل شء وشرعا------- قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني ذكره بقوله او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت والقسم الثاني فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او------ ركاز او يدخلا فيها ما يحصل لهما------------ من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غضب او ارش جناية او نحو ذلك كضمان عارية ولزوم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله و-ما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر ال-شريك عليه و-------------------------------------------------------لكل من------ الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله و-له اجرة عمله لا يشركه فيه غيره لفساد الشركة ويختص كل منهما بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لان ----------لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت	1000	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1772	true	-3439297300978102313	4	130	21	630	1535	300	فصحت مجتمعة-- قال ابن --منجا وكما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل------- الخامس شركة المفاوضة والمفاوضة لغة الاشتراك في كل شء كالتفاوض وهي قسمان احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يدخلا فيها الاكساب النادرة كوجدان لقطة او وجدان ركاز او -----------ما يحصل لهما اي الشريكين من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية و--نحو ذلك ف هذه شركة فاسدة ل----------انه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه شء لا -قدرة للشريك علي القيام به ولانه تضمن ما لا يقتضيه العقد من كفالة وغيرها ولكل منهما اي الشريكين---------------------------- ربح ماله و له اجرة عمله و كذا ما يستفيده له وحده------ ويختص--------- بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لفساد الشركة ولكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت	1772	-3215109202509584686	429	619.5	333	1011	42.43323516845703	75	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1001	false	1765100804417982868	39	113	203	574	1541	300	لمن يعمل عليه اي الشجر بجزء مشاع معلوم ثمره النامي بعمله وسواء النخل والكرم والرمان والجوز واللوز والزيتون وغيرها لحديث ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه والمعني يدل عليه لما فيه من دفع حاجتي رب الشجر والعامل عليه واما حديث ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي	1001	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	34	88	186	438	1499	300	لمن يعمل عليه--------- بجزء مشاع معلوم من المتحص-------------------ل والاصل في جوازها السنة فمنها ما روي ابن ---------------عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر محمد بن الحسين بن علي بن ابي طالب --عامل النبي-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اهل	1773	-3215109202509584686	158	230.0	121	371	42.58760070800781	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1001	false	1765100804417982868	94	135	486	686	1541	300	ابن عمر ك---------------------نا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي رجوعه عن معاملات فاسدة فسرها رافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مضطرب ايضا قال احمد ر--افع يروي عنه في هذا ضروب كانه	1001	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	181	300	925	1499	1499	300	ابن عمر قد رجع عما روي لقوله كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لانه لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك بل هو محمول علي ما روي البخاري عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب ايضا قال الامام رافع يروي عنه في هذا ضروب كانه-	1773	-3215109202509584686	155	225.0	121	580	26.724138259887695	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1001	false	1765100804417982868	261	297	1342	1526	1541	300	يغرسه فيها ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه اي م------ن الشجر عينة او من ثمرة او منهما -اي الشجرة وثمرة نصا------------------- واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر مغروس وقال	1001	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1775	true	2683795672805974848	253	289	1246	1435	1491	300	يغرسه----- ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر ا----------------و منهما وهي المغارسة والمناصبة صح العقد نص عليه واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود و ان	1775	-3215109202509584686	137	223.5	110	210	65.23809814453125	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1003	false	-5243634792529237810	0	119	0	592	1504	300	طعاما كان كبر و--شعير او غيره ك--قطن و--كتان وهي اجارة حقيقة يشترط لها شروط الاجارة فكما تصح بالدراهم تصح بالخارج منها وقال ابو الخطاب ومن تبعه هي مزارعة بلفظ الاجارة وعلم منه انه لو اجره باصع معلومة مما يخرج منها لم تصح كما لو كان الجزء المشاع مجهولا فان لم تزرع ارض اجرت بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها قلت او زرعت فلم تنبت------------------------------------- نظر بالبناء للمجهول الي معدل المغل من اضافة الصفة الي الموصوف اي الي المغل المعدل اي الموازن لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي لرب الارض ف------ان فسدت فاجرة المثل وتصح اجارة -------ارض بطعام معلوم من جنس الخارج منها او من غيره بان اجرها سنة لزرع بر بقفيز بر ولم يقل مما يخرج منها	1003	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1775	true	2683795672805974848	24	123	119	622	1491	300	طعاما كا--لبر والشعير او غيره كالقطن والكتان وهو اجارة حقيقة كما لو اجرها بنقد---------------------------------------- وقال ابو الخطاب ومن تبعه هي مزارعة بلفظ الاجارة مجاز-------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يزرعها اي المستاجر في اجارة او مزارعة اي سواء قلنا انها اجارة او مزارعة كما عبر به شارح المنتهي وغيره نظر ----------------الي معدل المغل من اضافة الصفة الي الموصوف اي الي المغل المعدل اي الموازن لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي فيه اي في العقد وان فسدت فاجرة المثل وتصح اجارتها اي الارض بطعام معلوم من جنس الخارج منها --كما ------لو اجرها ليزرعها برا بقفيز بر فان قال مما يخرج منها	1775	-3215109202509584686	338	501.5	263	648	52.160491943359375	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	83	134	434	689	1541	300	فان لم يعلم --مشتر------------------------- فله الخيار ذكره بمعناه في الاقناع ولا شء لعامل ------------------------------------------------------فسخ المساقاة او هرب قبل ظهور----- الثمر ل-----------------------اسقاطه حقه برضاه كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور --ربح وله اي العامل ان مات العامل او رب المال او -----فسخ رب المال المساقاة قبل ظهور الثمرة وبعد الع----------------------------مل اجرة---- عمله	1004	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1780	true	-396810193211124566	45	122	234	625	1519	300	فان لم يعلم المشتري بما لزم الباءع من العمل فله الخيار بين الفسخ واخذ الثمن كاملا وبين الامساك واخذ الارش كمن اشتري مكاتبا لم يعلم انه مكاتب وان فسخ العامل-- او هرب قبل ظهورها اي الثمرة فلا شء له لانه قد رضي باسقاط- حقه فصار- كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح و--------عامل الجعالة اذا فسخ قبل تمام عمله وان فسخ رب المال المساقاة قبل ظهور الثمرة وبعد شروع العامل في العمل فعليه للعامل اجرة مثل عمله	1780	-3215109202509584686	177	197.0	140	403	43.920597076416016	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	229	299	1175	1538	1541	300	وان شمس العامل الثمرة ولم تنقص قيمتها اخ-----ذها ربها ---------------وان نقصت فلربها----------------- ارش نقصها ي-رجع به علي من شاء منهما------------------ ويستقر --ضمانه علي الغاصب -------------------وان استحقت------- بعد القسمة وتلفها لربها تض--------------------------مين من شاء منهما فان ضمنه الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد العامل ف--ان ضمنه ا-----------------------------------------------------------------------لكل رجع علي العامل بقدر نصيبه و-----------------------------------------رجع العامل عليه------ باجرة مثله ---------وان ضمن العامل فهل-------- يضمنه الكل او نصيبه	1004	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1781	true	63465267746049197	8	124	39	643	1547	300	وان شمس العامل الثمرة فلم تنقص قيمتها بذلك اخذها ربها اي المغصوب منه وان نقصت الثمرة بذلك فله اخذها و ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما اي الغاصب والعامل ويستقر الضمان- علي الغاصب لانه سبب يد للعامل وان استحقت الثمرة بعد ان اقتسماها واكلاها اي الغاصب والعامل فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن- الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد العامل فلزمه ضمان الجميع و له تضمين العامل قدر نصيبه لتلفه تحت يده فان ضمن المالك الغاصب الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لان التلف وجد في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله لانه غره وان ضمن العامل احتمل ان لا يضمنه ال----ا نصيبه	1781	-3215109202509584686	320	447.5	253	610	52.459014892578125	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	1	66	9	327	1507	300	وان ضمن كل ما صار اليه رجع العامل علي الغاصب باجرة مثله لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي ع---امل في مساقاة ومغارسة ومزارعة عند الاطلاق ما فيه نمو او صلاح -لثمر- و--زرع من ------------سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا---- ادارة دولاب و اصلاح طريقة وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح محله وفعل ح---------------------------------------------------------------------------------رث والته وبقره اي الحرث وزبار بكسر الزاي اي تحفيف الكرم من الاغصان	1005	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1781	true	63465267746049197	157	274	806	1409	1547	300	وان ضمن كل ما صار اليه رجع العامل علي الغاصب باجرة مثله لا غير وان تلفت الثمرة في شجرها او بعد الجذاذ قبل قسمة فمن جعل العامل قابضا لها بثبوت يده علي حاءطها قال يلزمه ضمانها ومن قال لا يكون قابضا الا باخذ نصيبه منها قال لا يلزمه الضمان ويكون علي الغاصب ذكره في المغني وشرح المنتهي فصل ويلزم العامل في مساقا--------ة ومزارعة------------ ما فيه------- صلاح الثمرة والزرع وزيادتهما من السقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا الي ادارة دولاب وقوله والاستقاء اي اخراج الماء من بءر او نحوها بادارة الدولاب لذلك لا حفر البءر او تحصيل الماء بنحو شراء فانه علي المالك كما ياتي والحرث والته وبقره والزبال------- بكسر الزاي تخ---فيف الكرم من الاغصان	1781	-3215109202509584686	215	318.5	169	640	33.59375	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	244	297	1224	1490	1507	300	ويتبع في الكلف السلطانية----------------------- العرف ما-لم يكن شرط فيعمل ب-----ه فما عرف اخذه من رب المال فهو عليه وما عرف----- من العامل ---فعليه وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ف-------علي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه ------وعلي العقار فعلي ربه ما-لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ	1005	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1783	true	-8070111469060489430	206	270	1062	1374	1520	300	ويتبع في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف ما لم يكن شرط فيعمل بمقتضاه فما عرف اخذه من رب المال كان عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه وما طلب من قرية من كل--ف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او وضع علي الغفار فعلي ربه ما لم يشرط --علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ	1783	-3215109202509584686	247	417.0	195	317	77.91798400878906	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	21	163	101	797	1489	300	ان سقي العامل سيحا او زرع --شعيرا فلعامل الربع و-ان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لجهالة العمل والنصيب وكما لو قال بعتك بعشرة صحاح او احدي عشرة مكسرة وكذا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفها وما زرعت من ذرة فلي ثلثها ونحوه لجهالة المزروع او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة فلك الربع لم يصح نصا وقال هذان شرطان في شرط وكرهه او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره بما يحصل يقتسمان الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو يخالف موضوع المزارعة او قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك هذ----ا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدتا اي المساقاه والمزارعة فيما سبق لانه شرط عقد فهو في معني بيعتين في بيعة المنهي عنه	1008	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1784	true	-4490940588051663848	47	138	249	684	1485	300	ان سقي------- سيحا او زرعها شعيرا فال------ربع و ان سقي بكلفة او زرع حنطة---- النصف لم يصح للجهالة او قال رب المال لك نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما اي النوعين لم يصح للجهالة او قال لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع لم يصح للجهالة او قال رب الم---------------------------------------------------------------------------------ال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه ولم يبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------- البذر لم يصح للجهالة او قا-----------------------------------------------ل ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي ال----اخر بالربع لم يصح لانه ك-------------------------------------------------بيعتين في بيعة المنهي عنه	1784	-3215109202509584686	207	176.0	163	877	23.603193283081055	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1009	false	6095726123796843701	126	228	650	1189	1537	300	علي شجر بها صح لانهما عقدان يجوز افراد كل----- منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة وسواء قل بياض الارض او كثر نصا-------------------------------------- ما لم يكن ذلك ح---------يلة ع-ي بيع الثمرة قبل وجودها او---- بدو صلاحها ومعها اي الحيلة ان جمعهما اي الاجارة والمساقاة في عقد واحد فتفريق صفقة فيصح في الاجارة ويبطل في المساقاة ولمستاجر فسخ الاجارة لتبعض الصفقة في حقه والا بان لم يجمعهما في عقد بل افرد الاجارة بعقد والمساقاة باخر فسدت المساقاة فقط لعدم تعلق الاجارة بالتمر ولا فسخ للمستاجر لان الاجارة مفردة عن غيرها كما لو لم يكن هناك مساقاة قال المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا	1009	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1785	true	-4571108319855677207	11	84	50	423	1526	300	علي هذا و------لانهما عقدان يجوز افراد كل واحد منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة و-----ان اجره الارض وساقاه علي الشجر الذي بها صح كجمع بين اجارة وبيع ما لم يكن حيلة وان كان حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان ---------------------اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء ونحوه حرم ذلك ولم يصح كل م---------ن الاجارة والمسا-------------------------------قاة قال المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا	1785	-3215109202509584686	213	276.5	168	596	35.73825454711914	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1010	false	3746615656065224352	26	61	135	298	1591	300	قب-ل الزرع او بعده قبل ظهوره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء له وليس له بيع ما عمل في الارض--- وان اخرجه ما----لك فله اجر----- عمله وما انفق في الارض و------------------------------------------------------------------------------بعد ظهور الزرع له حصته----- وعليه تمام العمل كالمساقاة	1010	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1788	true	-7043919475595689152	47	124	259	638	1552	300	قبيل الزرع او بعده قبل ظهوره اي الزرع واراد الاكار ان يبيع عمل يديه في الارض من حرث ونحوه وما عمل اي انفق في الارض لم يجز ذلك خلافا للقاضي في الاحكام السلطانية ولا شء له كالعا-----------مل في المساقاة وان اخرجه مالك ذلك فله اجرة مثل عمله وما انفق في الارض لانه عمل بعوض لم يسلم له فوجب له بدله وهو قيمته وعلم منه انه اذا فسخت المزارعة بعد ظهور الزرع للعامل نصيبه وعليه تمام العمل كالمساقاة	1788	-3215109202509584686	136	176.5	106	390	34.871795654296875	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	0	87	0	494	1629	300	والكتابة ونحوها كالسلم من الرخص-------- المستقر حكمها علي خلاف القياس اذ الشفعة انتزاع ملك الانسان منه بغير رضاه والكتابة يتحد فيها المشتري والمبيع والبقية فيها الغرر والاصح لا اي انها علي وفق القياس قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وتن-----------------------------------------------------------عقد الاجارة بلفظ اجارة وبلفظ ---------كراء كا------------------------------------------------------------------------جرتك واك----------------ريتك واستاجرت واكتريت لان هذين اللفظين موضوعان لها وتنعقد بما بمعناها كاعطيتك نفع هذه الدار او	1011	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1789	true	-3735478008782683110	197	281	1100	1547	1640	300	والكتابة ونحوها كالسلم من الرخص المباحة المستقر حكمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وفق القياس قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان------- المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه ولا تصح الاجارة الا من جاءز التصرف لانها عقد معاوضة كالبيع وتنعقد الاجارة بلفظ اجرت وما في معناه كالكراء سواء اضافه الي العين نحو اجرتكها او اكريتكها او اضافه الي النفع نحو قوله اجرتك نفع هذا الدار او اكر-------------------------------------------------------------------------يتك نفع هذه الدار او	1789	-3215109202509584686	268	479.0	217	658	40.72948455810547	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	142	247	780	1364	1629	300	الشيخ تقي الدين التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين وصححه في التصحيح------- والنظم وجزم ب-----------------------------------------معناه في الاقناع فصل وشروطها اي---------------------------------------------------------------- الاجارة---------- ثلاثة احدها معرفة --منفعة لانها--- المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع--------- اما ب--عرف اي -ما يتعارفه الناس بينهم كسكني --دار شهرا------- لتعارف----- الناس بالسكني والتفاوت فيها يسير فلم تحتج الي ضبط- و---خدمة --ادمي سنة لانه----------ا معلومة بالعرف فلا تحتاج ل--ضبط كالسكني فيخدمه ------------------------------------------------------------------------------نهارا وم------------------------------------------------------------ن ال-----------------------------------------------------ليل ما يكون من خدمة اوساط الناس	1011	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1790	true	5908687725428155804	8	182	43	979	1568	300	الشيخ تقي الدين التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين وصححه في --تصحيح الفروع والنظم وقال في المنتهي وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين ومعناه في التلخيص قال مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح نحو بعتك شهرا ولا تصح الاجارة الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة لانها هي المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع ومعرفتها اما بالعرف وهو ما يتعارفه الناس بينهم كسكني الدار شهرا السكني متعارفة بين الناس-------- والتفاوت فيها يسير فلم تحتج الي ضبطه و ك خدمة الادمي سنة لان الخدمة ايضا معلومة بالعرف فلم تحتج الي ضبط كالسكني فيخدمه في الزمن الذي يقتضيه العرف قال في النوادر والرعاية ان استاجره شهرا يخدم ليلا ونهارا فان استاجره للعمل استحقه ليلا انتهي والمراد ما جرت به العادة من الليل قال في الهداية يخدم من طلوع الشمس الي غروبها وبالليل ما يكون من خدمة اوساط الناس	1790	-3215109202509584686	543	882.5	442	946	57.39957809448242	85	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1012	false	6363511289944689778	85	211	445	1040	1506	300	اجارة ارض معينة برءية لا وصف لان الارض لا تنضبط به وتصح لتجصيص حاءط-------- ونحوه وتقدر بالمدة لا العمل لانه لا ينضبط لزرع معلوم كبر او غرس معلوم كنخل- او بناء معلوم كدار --------------------صفتها كذا او لزرع ما شاء او لغرس ما شاء او لبناء ما --------------------شاء كانه است---------------اجرها لاكثر الزرع او الغرس او البناء ضررا او لزرع وغرس ما شاء او لغرس وبناء ما --شاء او لزرع وغرس وبناء ما شاء او لزرع ويسكت او غرس ويسكت او لب---------------------------------ناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض ويطلق والارض تصلح لل--------------------------جميع ق------------------------------ال الشيخ تقي الدين ان اطلق او قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء	1012	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1793	true	8896498669068929105	6	104	25	489	1484	300	اجارة ارض معينة برءية------- لان الارض لا تنضبط بالصفة لزرع كذا من برا وقطن ونحوهما او غ-------------------------------------------------رس معلوم كمشمش او بناء معلوم كدار وصفها بلا خلاف او اجارتها------- لزرع ما شاء او لغرس ما شاء او لبناء ما شاء او لزرع وغرس ما شاء كاجرتك لتزرع ما شءت او اج-----------------------------------------------------------رها لغرس ويسكت او لبناء او ز---------------------------رع ويسكت او اجره الارض واطلق بان لم يعين زرعا ولا غرسا ولا بناء وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصلح للرزع وغيره فتصح الاجارة في جميع هذه الصور للعلم بالمعقود عليه قال الشيخ تقي الدين ان اطلق او قال انتفع بها -ما شءت فله زرع وغرس وبناء	1793	-3215109202509584686	245	323.5	188	750	32.66666793823242	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1013	false	8625724917065101287	35	137	180	709	1584	300	برءية او صفة ان كان خزفا ونحوه وذكر جنسه وقدره ان لم يكن خزفا ونحوه------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في----------- استءجار لحرث معرفة ارض برءية لاختلافه باختلافها سهولة وضدها ولا تنضبط بالصفة----------------------- فصل الشرط الثاني-------- معرفة ا--جرة لانه عوض في عقد معاوضة فاعتبر علمه-------- كالثمن ولخبر -------------------------من استاجر اجيرا فليعلمه اجره ويصح ان تكون الاجرة في الذمة وان تكون معينة فما بذمة من اجرة حكمه كثمن اي فما صح ان يكون ثمنا ب----ذمة صح ان يكون اجرة في الذمة وما عين من اجرة كمبيع معين فتكفي مشاهدة نح------------و صبرة وقطيع وان جهل قدره لجري-------------ان المنفعة---------- مجري الاعيان ل------تعلقها بعين حاضرة بخلاف السلم فانه متعلق بمعدوم	1013	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1794	true	-960618722671606584	145	269	744	1385	1537	300	برءية او صفة------------------ وذكر جنسه من حديد او قطن او غيره و معرفة قدره بالكيل او بالوزن فلا يكفي ذكر وزنه فقط لاختلاف الغرض خلافا لابن عقيل ويشترط معرفة ارض اذا استءج-ر لحرث---------- برءية لانها --------------------------لا تنضبط بالصفة فيختلف العمل باختلافها فصل الشرط الثاني للاجارة معرفة الاجرة لانه عوض في عقد معاوضة فوجب ان يكون معلوما كالثمن وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليعلمه اجره ويصح ان تكون------- في الذمة وان تكون معينة فما في الذم----ة حكمه كثمن ---فما صح ان يكون ثمنا في الذمة صح ان يكون اجرة و الاجرة المعين--------ة كمبيع معين ولو جعل الاجرة صبرة دراهم او صبرة غيرها صحت الاجارة كبيع بخلاف السلم لان المنفعة هنا اجريت مجري الاعيان لانها متعلقة- بعين حاضرة -----والسلم م-----تعلق بمعدوم	1794	-3215109202509584686	336	414.5	265	729	46.09053421020508	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	1	72	9	390	1581	300	فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع قال تعالي وعلي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج ويستدل للاجير بقصة موسي وبما روي عن ابي هريرة كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة حلي احطب لهم اذا نزلوا واحدو لهم اذا ركبوا وبانه روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي-------------------- انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم ولم يظهر لهم نكير	1014	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	53	87	303	489	1643	300	فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها واما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاجير فل----------ما روي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر وعمر وابي موسي رضي الله تعالي عنهم انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم ولم يظهر له- نكير	1795	-3215109202509584686	159	267.0	130	401	39.65087127685547	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	248	296	1335	1557	1581	300	عبدا او امة لحديث ابي------------------------ داود-------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع بفتح الذال من الذم قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي حديث حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا في المتبرعة	1014	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	157	204	881	1101	1643	300	عبدا او امة ان كان المسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قا-------------------ل الغرة العبد او الامة قال الترمذي----- حسن صحيح قال الشيخ---------- لعل هذا في المتبرعة	1795	-3215109202509584686	177	315.0	137	254	69.6850357055664	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1015	false	-6472387961611916869	164	202	892	1083	1564	300	معرفة مكانه اي الرضاع ل------------------------------انه -------يشق عليها في بيت المستاجر ويسهل في بيتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح استءجار دابة بعلفها فقط او مع نحو دراهم معلومة لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه فان وصفه من معين------------- كشعير------ وقدره بمعلوم	1015	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1796	true	-8056698383252674059	130	214	710	1146	1572	300	معرفة مكانه اي الرضاع هل هو عند المرضعة او عند وليه لانه يختلف فيشق عليها في بيت المستاجر ويسهل في بيتها ولا باس ان ترضع المسلمة طفلا للكتابي باجرة لا طفلا لمجوسي ونحوه ممن يعبد غير الله قال في الفروع رخص احمد في مسلمة ترضع طفلا لنصاري باجرة لا لمجوسي وسوي ابو بكر وغيره بينهما لاستواء البيع والاجارة ولا يصح استءجار دابة بعلفها او باجر معين وعلفها ل-------انه مجهول ولا عرف له يرجع اليه الا ان يشترطه اي العلف موصوفا كشعير ونحوه وقدره بمعلوم	1796	-3215109202509584686	150	242.0	119	443	33.86004638671875	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1018	false	-5077031452832171392	72	136	341	677	1512	300	وكلما دخلا في شهر لزمهما حكم الاجارة فيه فان فسخ احدهما عقب الشهر انفسخت الاجارة انتهي وفي المغني والشرح ان--------- الاجارة تلزم في الشهر الاول وان الشروع----------------------------- في كل شهر مع ما تقدم من--------- الاتفاق يجري م-------------------------جري العقد----------------- كالبيع بالمعاطاة فاذا ترك التلبس به فك--------------------------------------------------------------------------الفسخ وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية الكبري او يقول اذا مضي هذا الشهر فقد فسختها انتهي وتقدم---------------- يصح تعليق فسخ بشرط فصل الشرط -----------	1018	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1801	true	-6864908927247426923	55	173	283	878	1523	300	وكلما دخل ----شهر لزمهما حكم الاجا--------------------------------------------------------------------رة ان لم يفسخا الاجارة اوله لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء لان شروعه في كل شهر مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضا ببذله به جري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة -اذا جري من المساومة ما دل علي الرضا بها قاله في المغني ولكل واحد منهما اي من المءجر والمستاجر الفسخ عقب تقضي كل شهر علي الفور في اول الشهر بان يقول فسخت الاجارة في الشهر الاخر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في المغني والشرح وفي الرعاية قلت--- او يقول اذا مضي هذا الشهر فقد فسختها انتهي وهو ظاهر لما تقدم انه يصح تعليق فسخ بشرط قال في المغني والشرح	1801	-3215109202509584686	186	242.0	144	671	27.71982192993164	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1020	false	7431334629305264972	17	89	95	485	1524	300	ويصح استءجار نقد اي دراهم ودنانير -لتحل- و--وزن وك-------------------------------------------------------ذا ما احتيج اليه كانف--------- وربط ---سن- فقط مدة معلومة كالحلي للتحلي لانه نفع مباح مقصود يستوفي دون الاجزاء وكذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه اي المذكور لما تقدم فلا تصح اجارة نقد وما عطف عليه ان اطلقت اي------------------ لم يذكر -------التحلي ولا الوزن------------ وتكون قرضا --------------لان الاجارة تقتضي الانت----------فاع المعتاد بالنقد والطعام ونحوه انما هو باعيانها فاذا اطلق الانتفاع حمل علي المعتاد ولا	1020	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1806	true	-2146976961274943327	56	130	282	687	1607	300	ويصح استءجار نقد اي دراهم ودنانير للتحلي والوزن مدة معلومة لان نفعه مباح يستوفي مع بقاء العين وكالحلي و كذا ما احتيج اليه كالانف من ذهب وربط الاسنان به مدة معلو فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اجارته لذلك لما مر ف---ان اطلق الاجارة علي النقد بان لم يذكر وزنا ولا تحليا ونحوه لم تصح الاجارة وتكون قرضا في ذمة القابض لان الاجارة تقتضي الانتفاع والانتفاع المعتاد بالدراهم والدنانير-- انما هو باعيانها فاذا اطلق الانتفاع حمل علي المعتاد ولو	1806	-3215109202509584686	214	271.0	174	523	40.917781829833984	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1021	false	5007564044859071081	157	281	805	1464	1557	300	او شعره لان المعقود عليه في الاجارة النفع والمقصود -هنا العين وهي لا تملك ولا تستحق باجارة وجوزه الشيخ تقي الدين في الشمع لشعل------------ه والحيوان لاخذ لبنه غير --------------ظءر اي ادمية مرضعة لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والفرق بينها وبين البهاءم انه يحصل منها عمل من وضع الثدي في فم المرتضع ونحوه ويدخل نفع -----------------------------------------------------------------------------------------بءر في اجارة بءر تبعا ويدخل حبر ناسخ تبعا ويدخل خيط خياط استءجر لخياطة تبعا ويدخل كحل كحال استءجر لكحل تبعا ويدخل مرهم طبيب استءجر لمداواة تبعا ويدخل صبغ صباغ استءجر لصبغ ثوب ونحوه كدباغ دباغ تبعا لعمل الصانع- لا اصالة فله--------------------------- غار ماء بءر دار مءجرة فلا فسخ لمستاجر لعدم دخوله في الاجارة نقله في الانتصار عن الاصحاب وفي الفصول لا يستحق بالاجارة لانه انما يملك بالحيازة	1021	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1807	true	3427339949931210852	73	183	393	979	1593	300	او ولده لان مورد عقد الاج-------ارة النفع والمقصود ههنا العين وهي لا تملك ولا تستحق باجارة وقال- الشيخ تقي الدين تجوز اجارة حيوان لاخذ لبنه والمذهب لا يصح ذلك في حيوان الا في الظءر اي ادمي------ة لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والفرق بينها وبين البهاءم انه يحصل منها عمل من وضع الثدي في--- المرتضع ونحوه بخلاف البهيمة وللضرورة ولا يصح استءجار شجرة لياخذ ثمرها او شيءا من عينها كالحيوان لاخذ لبنه ونقع البءر في الدار والارض ونحوها يدخ-----------------------------------------------------------------------ل ت-----------------------------------------------------------------------------------------بعا للدار ونحوها لا اصالة قال في الانتصار قال اصحابنا لو غار ماء---- دار مءجرة فلا فسخ-------- لعدم دخوله في الاجارة---------------------------- وفي الفصول لا يستحق بالاجارة لانه انما يملك بالحيازة	1807	-3215109202509584686	349	523.0	276	803	43.46201705932617	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1020	false	7431334629305264972	133	198	697	1020	1524	300	الضراب لنهيه صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل متفق عليه------------------------------------------------ ولان المقصود الماء الذي يخلف منه الولد وهو عين فيشبه اجارة الحيوان لاخذ لبنه بل اولي لان هذا الماء لا قيمة له------------------------------ فان احتيج اليه---------------------------------------- جاز ---------------------بذل الكراء وليس ل---------------------------------------------------------------------------------------------لمطرق------------- اخذه ذكره في المغني------- وان اطرق------ فحله بلا اج-ارة ولا شرط واهديت له هدية-------------------- فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه -او اي	1020	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1808	true	-3841866652412220655	71	175	384	916	1568	300	للضراب لنهيه صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل متفق عليه والعسب اعطاء الكراء علي الضراب علي احد التفاسير ولان المقصود الماء وهو محرم----------------------------------------------------------------------- لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة فان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له دابته مجانا جاز له اي لرب الدابة ان يبذل الكراء لانه بذل لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه ويحرم علي المطرق وهو رب الفحل اخذه اي العوض للنهي السابق وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه قال في	1808	-3215109202509584686	214	276.5	167	603	35.489219665527344	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1024	false	2127062003324424354	65	142	321	701	1552	300	لا تثبت ع--------ليه وانما هو يسلم نفسه ولمستاجر عين ان يءج------------------------------------------------------رها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقبضها ----------------------------------------لان قبضها---- لا ينتقل به الضمان اليه فلا يقف جواز التصرف عليه بخلاف بيع المكيل ونحوه قبل قبضه حتي لمءجرها اي العين المءجرة لان كل عقد جاز مع غير العاقد جاز معه كالبيع ولو بزيادة علي ما اجرها به لانه عقد يجوز براس المال فجاز بزيادة ما لم تكن--------------------- حيلة كعينة بان استاجرها باجرة حالة نقدا ثم اجرها باكثر منه مءجلا فلا يصح	1024	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1811	true	-7123540560528876962	0	93	0	466	1543	300	لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه ان كان كبيرا او يسلمه وليه ان كان صغيرا وتصح اجارة العين المءجرة لغير مءجرها و تصح لمءجرها بمثل الاجرة و ب زيادة علي الاجرة التي استاجر بها لانه عقد يجوز براس المال فجاز بزيادة ولو لم يقبض المستاجر الماجور سواء اجره لمءجره او غيره لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه بخلاف بيع المكيل ونحوه قبل قبضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن اجارته لمءجره بزيادة حيلة كعينة بان اجره---ا باجرة حالة نقد- ثم اجرها باكثر منه مءجلا فلا يصح	1811	-3215109202509584686	216	340.0	169	607	35.584842681884766	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1027	false	-1747454362751314452	3	37	15	194	1532	300	فتصح وان طال- الامد لان المعتبر-- كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا قال في الفروع وظاهره ولو ظن عدم العاقد--------------- ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في المبدع وفيه نظر	1027	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1814	true	-6438068126823060755	207	242	1141	1324	1625	300	فيها وان طالت المدة لان المصحح له كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا-------------- وظاهره ولو ظن عدم العاقد قال في الرعاية ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في المبدع وفيه نظر	1814	-3215109202509584686	155	272.0	124	197	78.68020629882812	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1019	false	5515570440764286586	160	238	867	1256	1598	300	له كتب فقه او حديث-------------- او سجلات نصا ونحوها ويقدر --------بالمدة او العمل فان قدر- بالعمل ذكر عدد الاوراق وقدرها وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي و-----دقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ض-بطه بالصفة ضبطه ويجوز ت------------------------------------------------قدير الاجرة باجزاء الفرع او باجزاء الاصل ------------وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز وي------------------------------------------------------عفي عن خطا يسير معتاد وان اسرف في الغلط-------------- بحيث يخرج عن العادة فهو عين يرد به قال ابن عقيل وليس له	1019	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1820	true	-9021907094568807064	190	300	916	1453	1453	300	له كتب فقه او حديث او شعرا مباحا او سجلات نص عليه ولا بد من تقديره بالمدة او العمل فان قدره بالعمل ذكر عدد الور--ق وقدره- وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي و ذكر دقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكنه ضبطه بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة لان الاجر يختلف باختلافه ويصح تقدير الاجر- باجزاء الفرع--- واجزاء الاصل المنقول منه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز لانه عمل معلوم فان اخطا بالشء اليسير الذي جرت العادة به عفي عنه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وان كان كثيرا عرفا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل -ليس له-	1820	-3215109202509584686	319	505.0	253	546	58.42490768432617	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1019	false	5515570440764286586	238	263	1256	1398	1598	300	محادثة غيره حال- النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا كل الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة	1019	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	3	27	16	157	1580	300	محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك-- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة	1821	-3215109202509584686	138	263.5	114	143	96.50349426269531	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	103	176	528	906	1522	300	جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة ويسمي الاجير فيها المشترك لتقدير نفسه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة ف-----منفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع---------------------------------------------------------------------------------- بين تقدير --مدة و--عمل--------------------- كقوله استاجرتك لتخيطه اي هذا الثوب في يوم ل------------------------------------------------انه قد يفرغ منه----- قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود عليه------ وان لم يعمل فقد ت-رك------ه في بعض زمنه فيكون غررا يمكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق	1029	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	199	294	1059	1552	1580	300	جاءز التصرف------------------------------ ويسمي الاجير----- المشترك ل--------------------انه يتقبل اعمالا لجماعة فتكون منفعته مشتركة بينهم وهو اي الاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل بخلاف الاجير الخاص فنفعه مقدر بالزمن وتقدم ولا يصح الجمع بين تقدير المدة والعمل وفي بعض النسخ علي شء كقوله استاجرتك لتخيط ل-ي هذا الثوب في يوم لان الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع- عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه فهذا غرر ا------مكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق	1821	-3215109202509584686	280	429.5	225	556	50.359710693359375	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	209	287	1073	1461	1522	300	عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل الق--------------------------------------ربة ل-كونه مسلما اي يشترط اسلامه ك--------------------اذان و-------اقامة وامام-----ة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربه لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه لحديث عثمان بن ابي العاص ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن وعن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا	1029	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	83	138	414	695	1500	300	علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة فيه اي في الحج والعمرة والاذان ونحوها كاقامة وامامة صلاة وتعليم قران وفقه وحديث وكذا ال-------قضاء قاله ابن حمدان لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة ----------قال علمت ناسا من اهل الصفة القران--------- فاهدي -لي رجل منهم قوسا	1822	-3215109202509584686	158	204.0	125	459	34.42265701293945	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1030	false	-4130988120901931944	0	112	0	548	1494	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها--------------------- وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي- خلفه الجمعة او التراويح ولا يحرم اخذ جعالة علي ذلك لانها اوسع من الاجارة ولهذا جازت مع جهالة العمل والمدة او علي رقية نصا لحديث ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1030	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	140	245	705	1215	1500	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------- ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها رواه ابو داود بمعناه وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي ل--ه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم-------- ولان من شرط---- هذه الافعال كونها قربة ا----لله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة------ كما لو استاجر قوم--ا يصلون خلفه ويصح -----------------------اخذ جعالة علي ذلك ك ما يجوز اخذه عليه بلا شرط وكذا حكم------------------------- رقية---- لحديث ابي سعيد الخدري واما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم	1822	-3215109202509584686	386	623.0	300	604	63.907283782958984	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1031	false	-2995647768514032822	124	181	632	930	1576	300	عباس---- احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرة ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ لو علمه خبيثا لم يعطه ولانه نفع--- مباح اشبه -------------------------------------------------------البناء ولدعاء ال---حاجة اليه وكره ل----------------------------------------------------------حر اكل اجرته و---------------------اكل ماخوذ----------- بلا شرط عليه اي الحجم ويطعمه الحاجم رقيقا و-بهاءم لحديث------------------- كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك	1031	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1824	true	5504037980060584998	0	80	0	424	1544	300	عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق علي------------------------------ه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالبناء ولان بالناس حاجة اليها ولا يجد كل احد متبرعا بها فجاز الاستءجار عليها كالرضاع ويكره للحر اكل اجرته ك ما يكره للحر اخذ اي اكل ما اعطاه المحتجم بلا شرط-------------- ويطعمه ال-----رقيق والبهاءم لقوله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك	1824	-3215109202509584686	214	286.5	174	473	45.24312973022461	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1032	false	4872026716751845412	132	204	677	1033	1530	300	له زرع --دخن------- ونحوه-- كذرة وقطن لان---ه اكثر ضررا من البر ولا -------غرس ---او بناء لان ضرره-------------------------ما اكثر من الزرع وان استاجر ارضا لاحدهما------------------------------------------------------ اي الغرس او البناء لا يملك ال--------------------------------------اخر لاختلاف ضررهما فالغرس يضر بباطن الارض والبناء يضر بظاهرها وان اكتراها -لغرس -له الزرع لان----ه اقل ضررا-------- وهو من جنسه لان كلا منهما يضر بباطن الارض وان اكتراها ------لبناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له الزرع وان كان اخف ضررا لانه ليس من جنسه	1032	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1826	true	-1882208594206703066	174	285	894	1466	1540	300	له زرع الدخن والذرة ونحوهما كقطن وقصب لان ذلك اكثر ضررا من البر ولا يملك الغرس ولا البناء في الارض التي استاجرها للزرع لانهما اكثر ضررا منه وان اكتراه----ا لاحدهما لم يملك الاخر اي اذا اكتري الارض للغرس لم يملك البناء او استاجرها للبناء لم يملك الغرس لان ضرر كل واحد منهما يخالف ضرر الاخر لان ال------------غرس يضر بباطن الارض والبناء يضر بظاهرها وان اكتراها للغرس ملك الزرع لان ضرره اقل من ضرر الغرس وهو من جنسه -------------------------------او اكتراها لاجل البناء ملك الزرع كما لو استاجرها للغرس قدمه في الرعاية الكبري وقال في المغني وشرح المنتهي وان اكتراها للبناء لم يكن له الزرع وان كان اخف ضررا لانه ليس من جنسه	1826	-3215109202509584686	262	323.0	203	619	42.326332092285156	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1040	false	-4048907968495049535	53	80	273	401	1508	300	الشيخ تقي الدين وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد كالبرية وان	1040	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1828	true	2879848584481238143	23	49	125	251	1510	300	الشيخ تقي الدين وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا و--اطلق لانه لا يرد عليه عقد كالبرية وان	1828	-3215109202509584686	125	243.5	99	128	97.65625	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1033	false	5282125532198530856	147	275	771	1416	1558	300	المسمي ولزاءد اجرة --مثله------ او اكتري- ليركب او يحمل الي موضع معين فجاوزه اي زاد عليه فعليه الاجر المسمي لاستيفاء المعقود عليه متميزا عن غيره وعليه لزاءد اجرة مثله لتعديه كالغاصب وان تلفت --دابة في زيادة او بعد ردها الي مكان عينه او بعد وضع حمل عنها فعلي المكتري قيمتها كلها ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي الدابة -------بيد صاحبها بان كان معها ولم يرض بذلك اناطة للحكم بالتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو بيع م-اله وهو ساكت او حرق ثوبه وهو ساكت ولان اليد للراكب وصاحب الحمل ولا ضمان علي مستاجر ان تلفت المستاجرة بيد صاحبها وليس للمستاجر عليها شء ------------------------------بسبب غير حاصل من الزيادة بان افترسها سبع او جرحها انسان او سقطت منه في هوة--------------- فماتت -------------------------لانها لم تتلف في يد عادية وان تلفت بيده بتعبها	1033	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1830	true	8673218532207101178	12	178	68	900	1549	300	المسمي و------اجرة المثل للرديف او استاجر ليركب او يحمل الي موضع----- فجاوز------------ه فعليه ------المسمي واجرة المثل ل------------------------------لزاءد لانه متعد به------------ وان تلفت الدابة المءجرة وقد خالف المستاجر ففعل ما لا يجوز له ضمن------------------- قيمتها كلها لتعديه سواء تلفت في الزيادة او تلفت بعد ردها الي المسافة لان يده صارت ضامنة بمجاوزة المكان فلا يزول الضمان عنها الا باذن جديد ولم يوجد ولو كان----ت الدابة تلفت في يد صاحبها بان كان معها ولم يرض بحمل الزاءد علي ما وقع عليه العقد ولا بمجاوزة المكان ولو كانت بعد ردها الي المسافة لان يده صارت ضامنة بمجاوزة المكان المعين في العقد لان اليد للراكب وذي الحمل وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو بيع متاعه وهو ساكت فانه لا يمنعه الطلب به الا ان يكون له اي--------------------------------------------------------------- للمستاجر عليها اي المءجرة شء وتتلف في يد صاحبها بسبب غير حاصل من الزيادة بان افترسها سبع--------------- او سقطت منه في هوة او جرحها انسان فماتت فانه لا ضمان علي المكتري لانها لم تتلف في يد عادية وان كان التلف بسببها	1830	-3215109202509584686	326	355.0	250	1004	32.47011947631836	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1035	false	-5447091981810803837	136	158	686	802	1540	300	ووطاء فوق الرحل وحبل قران وبين المحملين و----------------------------------دليل ان جهلا الطريق لان ذلك كله من مصلحة المكتري وهو خارج عن الدابة والتها	1035	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1832	true	5812804280587336440	44	72	232	381	1593	300	ووطاء فوق الرحل وحبل قران -بين المحملين والعدلين بل ذلك علي المستاجر كاجرة دليل ان جهلا الطريق لان ذلك كله من مصلحة المكتري وهو خارج عن الدابة والتها	1832	-3215109202509584686	115	210.0	93	150	76.66666412353516	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1036	false	-5292317021308889089	70	194	387	1017	1572	300	وان تصرف------- قبل تسل-----------------يمها او امتنع منه-------------- حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلمها له في ا------------------------------------------ثنا---------ءها انفسخت-------- فيما مضي وو---------------جب اجر- الباقي بالحصة --------------------وان حوله ا-------------ي المستاجر مالك الدار ونحوها قبل انقضاء مدة الاجارة فلا اجرة لما سكن قبل ان يحوله المءجر نصا او امتنع مءجر دابة من تسليم الدابة المءجرة في اثناء الم------------دة او في اثناء المسافة الموجرة للركوب او الحمل عليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير لعمل من تكميل العمل فلا اجرة له لما عمله قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا منهم لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كمن استاجر من -----يحمل له كتابا الي بلد بعينه فحمله بعض الطريق---- او ليحفر له اذر------عا فحفر بعضها-- وامتنع من حفر الباقي وان	1036	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1837	true	2827705619171506556	48	203	242	1037	1578	300	وان تصرف المالك قبل تسليمها اي العين المءجرة او امتنع منه اي من التسليم حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة بذلك قال في المغني والشرح وجها واحدا لان العاقد قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فاشبه تلف الطعام قبل قبضه وان سلمها اي سلم المءجر العين المءجرة اليه اي المستاجر في اثناءها اي المدة انفسخت الاجارة فيما مضي من مدة الاجارة وتجب اجرة الباقي بالحصة اي بالقسط من المسمي وان حوله المالك قبل تقضي الم------------------------------------دة ال------------------------------------------------------------------------------------مءجرة او منعه بعضها اي بعض المدة او ام----------------------------------------------------------------------------------------------تنع الاجير -----من تكميل العمل او من التسليم في بعض المدة او المسافة لم يكن له اي المءجر ولا الاجير اجرة لما فعل الاجير او سكن المستاجر نصا قبل ان يحوله المءجر لان كلا منهم لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كمن استاجر انسانا ليحمل له كتابا الي بلد معين- فحمله بعض الطريق فقط او ليحفر له عشرين ذراعا فحفر له عشرة وامتنع من حفر الباقي وان	1837	-3215109202509584686	348	469.5	274	1015	34.28571319580078	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1038	false	4226661265911833565	62	119	337	628	1564	300	لا تنفسخ الاجارة بموت راكب اكتري له مطلقا اي سواء كان له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة اولا وسواء كان هو المكتري او غيره اكتري له --------لان المعقود عليه-------- منفعة الدابة دون الراكب لان-------------------------------- له ان يركب من يماثله وانما ذكر الراكب لتتقدر به المنفعة كما لو استاجر دابة ليحمل عليها قطنا معينا------- فتلف ولا تنفسخ	1038	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1840	true	-2368475085235909247	203	268	1063	1383	1546	300	لا تنفسخ-------- بموت راكب ولو لم يكن ----------------له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة لان المعقود عليه انما هو منفعة الدابة دون الراكب لما تقدم من ان مستاجر الدابة للركوب له ان يركب من يماثله وانما ذكر الراكب ل-تقدر به المنفعة كما لو استاجر دابة ليحمل عليها هذا القنطار القطن فتلف -لم تنفسخ	1840	-3215109202509584686	201	301.5	159	346	58.09248733520508	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1039	false	5926991438755860400	1	131	5	634	1473	300	بان قال اجرتك هذه الارض سنة---- بكذا فقال المستاجر قبلت مع علمه بحالها اي ان لا ماء لها صح لانهما دخلا في العقد علي ان لا ماء لها فاشبه ما لو شرطاه وله الانتفاع بها كما في الاولي والارض التي لها ماء غير داءم او الظاهر انقطاعه قبل الزرع ا------------------------------------------------------------و لا يكفي الزرع كالتي لا ماء لها ولا تصح الاجارة -------لارض- لا ماء لها ان ظن--------- امكان تحصيله اي الماء او لم يعلم انها لا ماء لها لانه ربما دخل في العقد بناء علي ان المءجر يحصل له---- وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها وان علم مستاجر وجوده-------------- او ظن وجوده اي الماء بامطار معتادة او زيادة معتادة كالارض التي تشرب من المعتاد غالبا في النيل او الفرات ونحوهما صح العقد عليها ولو مع عدم ماءها لان حصوله معتاد والظاهر وجوده	1039	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1841	true	3505208590007595602	96	184	482	917	1485	300	بان قال اجرتك هذه الارض مدة كذا بكذا ولم يقيد النفع وقيد قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبلها وان اجره ارضا بلا ماء ليزرعها المستاجر وهما يعلمان ان لا ماء لها و --------------------------------لا تصح الاجارة ان اجره ارضا لا ماء لها ان ظن المستاجر امكان تحصيل ال----ماء او لم يعلم انها لا ماء لها لانه ربما دخل في العقد بناء علي ان المءجر يحصل له ماء وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها وان علم وجود الماء بالامطار ونحوها او ظن وجوده --بال-----امطار------- او زيادة-------------------------------------------- النيل---------- ونحوه-- صح العقد----------------------- لان حصوله معتاد والظاهر وجوده	1841	-3215109202509584686	289	403.5	227	728	39.69780349731445	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1040	false	-4048907968495049535	15	52	79	269	1508	300	المثل لما بقي-------------- متصفة بذلك العيب وارض ---------------------------غارقة بالماء -----لا يمكن زرعها قبل انحساره وهو تارة ينحسر وتارة لا ينحسر لا تصح ------اجارت----ها اذن لتعذر الانتفاع بها في الحال------------------- وفي المال غير ظاهر لانه لا يزول غالبا	1040	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1842	true	8183079328752362686	0	50	0	259	1536	300	المثل لما بقي من المدة لارض متصفة ب----العيب الذي ملك الفسخ من اجله والارض الغارقة بالماء التي لا يمكن زرعها قبل انحساره وهو تارة ينحسر وتارة لا ينحسر لا يصح عقد الاجارة عليها اذن لان-- الانتفاع بها في الحال متعذر لوجود المانع وفي المال غير ظاهر لانه لا يزول غالبا	1842	-3215109202509584686	176	282.5	140	265	66.41509246826172	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1040	false	-4048907968495049535	126	210	646	1061	1508	300	المستعير وان غصبت مءجرة معي----------نة لعمل بان قال استاجرت منك هذه الفرس لا-ركبها الي محل كذا او هذا العبد ليبني لي هذا الحاءط بكذا فغضبت الفرس او العبد خير مستاجر بين فسخ اجارة كما لو تعذر تسليم مبيع وبين صبر الي ان يقدر عليها لان الحق في ذلك له فاذا اخره جاز وان غضبت --مءجرة-------- معينة ---لمدة كما لو استاجر العبد سنة------- للخدمة -----فغصب خير --مستاجر بين فسخ و--------------------------------بين امضاء اي ابقاء العقد بلا فسخ ومطالبة غاصب باجر- مثل ولا ينفسخ العقد بمجرد --غصب	1040	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1842	true	8183079328752362686	217	300	1119	1536	1536	300	الم--بيع وان كانت الاجارة علي عين معينة لعمل بان -------اجر----- هذه الدابة ليركبها الي---- كذا او هذه الامة لتخيط ل----ه ثوبا معلوما فغصبت--------------- خير مستاجر بين فسخ و---------------------------------صبر الي ان يقدر عليها لان الحق في ذلك له فاذا اخره جاز وان كانت الاجارة علي عين معينة الي مدة معلومة بان قال اجرتك هذا العبد للخدمة شهرا فغصب خير المستاجر بين فسخ العقد لتعذر تسليم المعقود عليه و بين امضاء اي ابقاء العقد بلا فسخ ومطالبة غاصب باجرة مثل ولا ينفسخ العقد بمجرد الغصب-	1842	-3215109202509584686	274	361.0	211	488	56.14754104614258	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1040	false	-4048907968495049535	210	289	1061	1450	1508	300	لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل الي بدل وهو القيمة فاشبه ما لو ات-------لف المبيع بكيل ونحوه ادمي--------------------------------- متراخيا ولو بعد فراغها اي المدة فلا يسقط الا بما يدل علي رضاه-------------------- فان فسخ ال-اجارة فعليه اجرة ما مضي من المدة قبل الفسخ بالقسط وان امضي فعليه المسمي تاما يرجع علي غاصب باجرة المثل كما تقدم وان ردت مءجرة --مغصوبة في اثناءها اي ------المدة قبل --فسخ مستاجر استوفي--------- ما بقي من المدة وخير فيما مضي والعين بيد غ--اصب وان	1040	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1843	true	3459197193592741212	0	76	0	394	1519	300	لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل الي بدل وهو القيمة -اشبه ما لو اتلف الثمرة المبيعة---------- ادمي وحيث ثبت له الخيار فله الفسخ ولو متراخيا ولو بعد فراغ----- المدة لانه فسخ لاستدراك ظلامة فهو كالفسخ لعيب في المبيع فان فسخ المستاجر فعليه اجرة ما مضي--------- قبل الفسخ من -------------------المسمي لاستقراره عليه -------------------------وان ردت العين المغصوبة في اثناءها اي مدة الاجارة قبل الفسخ------- استوفي المستاجر ما بقي من مدته- وخير فيما مضي والعين بيد الغاصب وان	1843	-3215109202509584686	253	323.0	196	471	53.71549987792969	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1041	false	1821378265727306224	114	214	582	1125	1553	300	استيفاء المنفعة بالكلية اشبه مرضه------ ومن استءجر لعمل ف---ي الذمة كخياطة وبناء ولم تشترط----- مباشرته له في العقد فمرض اقيم عوض-------------ه من يعمله ليخرج مما و-------جب في ذمته كالمسلم فيه والاجرة عليه اي---- المريض لانها في مقابلة ما لزم----ه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل وان اخ-----تلف فيه اي في العمل القصد كنسخ لا----ختلافه باختلاف الخطوط ونحوه كتجارة لاختلافها باختلاف الحذق فلا او وقعت الاجارة علي عينه كالاجير الخاص فلا او شرطت مباشرته العمل فلا يلزم المستاجر ---------قبول عمل غيره لان الغرض لا يحصل به اشبه ما لو اسلم في نوع فسلم اليه غيره ولمستاجر الفسخ لتعذر	1041	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1844	true	-3875666922332542906	30	115	158	605	1570	300	استيفاء المنفعة جاز لان الحق لا يعدوهما ومن استءجر لعمل شء في الذمة------------- ولم يشترط عليه مباشرته------------ فمرض وجب عليه ان يقيم مقامه من يعمله ليخرج من الحق الواجب في ذمته كالمسلم فيه والاجرة عليه اي علي المريض لانها في مقابلة ما وجب عليه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل الا فيما يختلف فيه------------ القصد كنسخ فانه يختل--ف باختلاف الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------طوط ولا يلزم المستاجر قبوله اي قبول عمل غيره لان الغرض لا يحصل به وان تعذر عمل الاجير فله اي المستا-----------جر الفسخ لتعذر	1844	-3215109202509584686	315	485.5	252	603	52.238807678222656	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1042	false	-4022980817180887821	0	33	0	169	1558	300	عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها----------------------------------------------------------------------------------- ان لم يزل العيب------ بلا ضرر يلحقه اي المستاجر فان استدت البالوعة و------------------------------------فتحها مءجر في زمن يسير- لا تتلف فيه منفعة تضر بالمستاجر فلا --------خيار -------له ولمستاجر	1042	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1844	true	-3875666922332542906	226	285	1181	1489	1570	300	عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها او استاجر دارا جارها رجل سوء او امراة كذلك ولم يعلم المستاجر فله الفسخ بذلك كالبيع ان لم يزل العيب سريعا بلا ضرر يلحقه اي المستاجر فان انسدت البالوعة فاراد المستاجر الرد فقال المءجر انا افتحها وكان زمنا-- يسيرا لا تتلف فيه منفعة تضر بالمستاجر لم يكن له الخيار و اذا فسخ المستاجر	1844	-3215109202509584686	149	232.0	118	310	48.064517974853516	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1042	false	-4022980817180887821	126	205	635	1067	1558	300	والاجرة من حين الشراء وله نصا-------------------------- واستشكل بكون المنافع مدة الاجارة غير مملوكة للباءع فلا تدخل في عقد البيع فكيف---------- يكون--- عوضها وهو الاجرة للمشتري واجيب------- بان المالك يملك عوضها وهو الاجرة -لم يستقر بعد ولو انفسخ العقد لرجعت المنافع الي الباءع فاذا باع العين ولم يستثن شيءا لم تكن تلك المنافع ولا عوضها مستحقا له لشمول البيع للعين ومنافعها فيقوم المشتري مقام الباءع فيما كان يستحقه منها وهو استحقاق عوض المنافع مع بقاء الاج-رة----- ان كان المشتري غير	1042	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1845	true	5186804653911484982	214	286	1133	1511	1578	300	فالاجرة من حين البيع --له نص عليه في رواية جعفر بن محمد واستشكل بكون المنافع مدة الاجارة غير مملوكة للباءع فلا تدخل في عقد البيع حتي ان المشتري يكون له عوضها وهو الاجرة-------- واجيب عن ذلك بان المالك يملك عوضها وهو الاجرة ولم تستقر بعد ولو انفسخ العقد لرجعت المنافع الي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقوم المشتري مقام الباءع فيما كان يستحقه منها وهو استحقاق عوض -لمنافع مع بقاء الاجارة قاله في شرح المنتهي وفي	1845	-3215109202509584686	305	495.0	246	485	62.8865966796875	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1042	false	-4022980817180887821	60	126	300	635	1558	300	ويصح بيع --عين --مءجرة نصا سواء كانت الاجارة مدة لا تلي العقد ثم بيعت قب---لها او--------- اثناء المدة لان الاجارة عقد علي المنافع فلا تمنع ال----بيع كبيع المزوجة ولا يفتقر الي اجارة المستاجر لان المعقود عليه في الاجارة غير المعقود عليه في البيع ولمشتر-------------------------------------------------- لم يعلم ان المبيع مءجر فسخ او امضاء للبيع مجانا اي بلا ارش وفي الرعاية الفسخ او الارش قال احمد هو عيب	1042	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1845	true	5186804653911484982	42	104	209	524	1578	300	ويصح بيع العين المءجرة---- سواء اجرها------- مدة لا تلي العقد باعها قبل دخولها او باعها في اثناء المدة لان الاجارة عقد علي المنافع فلا تمنع صحة البيع كما لو زوج امته ثم باعها و يصح ايضا رهنها لانه يصح بيعها--------------------------------------- ولمشتريها اي المءجرة الخيار بين الفسخ والامضاء مجانا اذا لم يعلم انها----- مءجرة----------------------------------- وفي الرعاية الفسخ او الارش قال احمد هو عيب	1845	-3215109202509584686	177	230.5	138	405	43.703704833984375	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1047	false	4696694681126403505	91	165	469	868	1548	300	وان استاجر مشترك اجيرا خاصا ك--خياط او صباغ يستاجر اجيرا------ مدة معلومة يستعمله فيها فلكل منهما------------ حكم نفسه فم-ا تقبله صاحب الدكان---------- ودفعه الي اجيره فتلف في ي---ده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص وض-منه صاحب الدكان لانه مش------------ترك وان استعان من يتقبل الاعمال احسنها اولا ولم يعمل-------- فله----------- الاجرة المسماة في العقد لضمانه التزامه العمل لا لتسليم العمل وتقدم في الشركة ان التقبل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح	1047	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1848	true	8887257386408599983	199	277	985	1408	1520	300	وان استاجر مشترك------ خاصا كالخياط في دكان يستاجر اجيرا فاكثر مدة معلومة يستعمله فيها فلكل من الخاص والمشترك حكم نفسه فاذا تقبل- صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لمالكه لانه اجير مشترك وان استعان المشترك به اي بالخاص-------- ولم يعمل المشترك فله اي المشترك الاجرة لاجل -------------ضمانه-------------- لا لتسليم العمل وتقدم في الشركة ان التقبل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح	1848	-3215109202509584686	310	478.0	249	465	66.66666412353516	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1046	false	-1229260814463936661	157	201	765	996	1489	300	عليه وعوض الاجرة وعمله------------ موجود في عين الثوب فملك حبسه مع ظهور عسرة المستاجر كمن اجر ملكه لاخر------------ باجرة حاله ثم ظهرت عسرته قبل التسليم له فان للمءجر ------------فسخ الاجارة ف--ان كان- اجرته اكثر مما زادت به قيمته اخذ الزيادة وحاصص الغرماء ببا--قي------ الاجرة	1046	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1852	true	-774575263029425606	74	125	368	628	1514	300	-----------لان العمل الذي هو عوضها موجود في عين الثوب فملك حبسه مع ظهور عسرة المستاجر كمن اجر دابته او نحوها لانسان باجرة حاله ثم ظهرت عسرة المستاجر -------فان للمءجر حبسها عنده وفسخ الاجارة ثم ان كانت اجرته اكثر مما زادت به قيمته اخذ الزيادة وحاصص الغرماء بما بقي له من الاجرة	1852	-3215109202509584686	184	295.0	148	278	66.18704986572266	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1047	false	4696694681126403505	211	300	1080	1548	1548	300	ونحوه لاتفاقهما علي ال--------اذن---------------- واختلافهما في صفته فقبل قول الماذون-------------- كالمضاربة وال--اصل براءته فيحلف ويسقط عنه الغر---م وله اي الاجير اجرة مثله لانه عمل بعوض لم يسلم ل------ه ولا يستحق المسمي لانه لا يثبت ب-----دعواه وكذا لو صاغ له صاءغ ذهبا سوارين فقال ربه انما-------------------------------------------------------- اذنتك بصياغته خلخالين فقو-------------------------------ل الصاءغ بيمينه وله اجر- مثله كالتي قبلها ومن دفع ثوبا الي خياط وقال ان كان ------يكفيني ففص---------------------له فقال -------يكفيك ففصله ف-------لم يكفه ضمنه كما لو قال اقطعه قباء فقطعه قميصا لانه انما اذنه في قطعه بشرط كفايته فقطعه بدون شرطه-	1047	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1853	true	-6068175502517761989	153	272	756	1364	1496	300	ونحوه لم يقبل لان الاصل عدم الاذن وان ثبتت وكالته واختلف---ا في صفة الاذن فقوله كما تقدم في الوكالة كالمضارب لان الاصل براءته وعبارته موهمة والله اعلم وله اي الخياط اجرة مثله لانه ثبت وجود فعله الماذون فيه ولا يستحق المسمي لانه لا يثبت بمجرد دعواه ومثله اي الخياط صباغ ونحوه كصاءغ وغيره من الاجراء اختلف هو اي الصباغ وصاحب الثوب في لون الصبغ بان قال اذنت لي في صبغه اسود قال رب الثوب بل احمر ونحوه فيقبل قول الصباغ و-------له اجرة مثله ولو قال رب ثوب لخياط------------------ ان كان الثوب يكفيني قميصا او قباء فاقطعه وفصله فقال الخياط يكفيك ففصله الخياط ولم يكفه ضمنه اي ضمن ارش تقطيعه ل----------------انه انما اذنه في قطعه بشرط كفايته فقطعه بدون شرطه	1853	-3215109202509584686	244	274.0	191	652	37.42331314086914	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1048	false	-3323241684604713103	96	217	483	1115	1551	300	وتستحق الاجرة كاملة ان يملك المءجر المطالبة ب--------------------------ها بتسليم --عين معينة كانت--------- او موصوفة لجري--------------ان تسليمها--------- مجري تسليم نفعها او بذلها اي العين بان ياتي بها مءجر -ال----ي مستاجر ليستوفي نفع-----------------------------ها فيمتنع من تسلمها لانه فعل ما عليه كما لو بذل الباءع العين المبيعة وتستقر اي تثبت الاجرة كاملة بذمة مستاجر كساءر الديون بفراغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل ما استءجر لعمله وهو بيد مستاجر كطباخ استءجر لطبخ ببيت مستاجر فوفي به لانه اتم ما عليه وهو بيد ربه فاستقر وفي شرحه والاقناع في الفصل قبله ولا اجرة له فيما عمله اي وتلف قبل تسلمه سواء عمله في بيت المستاجر او في بيت----ه ويدفع غيره اي غير ما بيد مستاجر كخياط استءجر ليخيط ثوبا بدكانه فخاطه وسلمه لربه------------------------------------------------- معمولا لانه--------------- سلم ما عليه فاستحق------ عوضه	1048	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1856	true	1965110060832014211	0	151	0	806	1593	300	وتستحق الاجرة كاملة اي يملك المءجر المطالبة بها ويجب علي المستاجر تسليمها بتسليم العين معينة كانت في العقد او موصوفة في الذمة لمستاجر لان تسليم العين يجري مجري تسليم نفعها او بذلها له------ بان ياتي --المءجر بالعين للمستاجر ليستوفي ما وقع عليه عقد الاجارة من منفعتها فيمتنع من تسلمها لانه فعل ما عليه كما لو بذل الباءع العين المبيعة او-------------------------------------------------- بفراغ عمل بيد مستاجر ويدفعه اليه اي الي المستاجر بعد عمله هكذا في التنقيح قال في المغني وانما توقف استحقاق تسليمه علي العمل لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصدق والثمن في البيع وعبارة المنتهي وشرحه وتستقر بعمل ما----------------- بيد مستاجر كطباخ استءجر لطبخ شء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المستاجر فطبخه وفرغ منه ويدفع غيره اي غير ما بيد مستاجر كما لو اتفقا علي ان الطباخ يطبخ ما استءجر علي طبخه في داره فيستحق الاجرة عند اتيانه الي المستاجر معمولا لانه في الحالتين قد سلم ما عليه فاستحق تسليم عوضه	1856	-3215109202509584686	351	492.0	280	1016	34.547245025634766	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1048	false	-3323241684604713103	256	279	1316	1441	1551	300	عين -لعمل في الذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء اي استيفاء العمل فيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدة لتلف----------- المنافع----- تحت يده باختياره فاستقر الضمان عليه	1048	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1857	true	-8937303904477025183	0	55	0	289	1544	300	عين العمل في الذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها كما لو قال اكتريت منك هذه الدابة لاركبها الي بلد كذا بكذا ذهابا وايابا وسلمها اليه المءجر ومضت مدة يمكن فيها ذهابه الي ذلك البلد ورجوعه علي العادة ولم يفعل نقل ذلك في المغني عن الاصحاب لان المنافع تلفت تحت يده باختياره فاستقر الضمان عليه	1857	-3215109202509584686	97	130.0	79	289	33.56401443481445	15	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1050	false	5506090505718995335	132	174	647	867	1502	300	القلع علي --مستاجر كنقل متاعه عند انتهاء المدة لان عليه تفر------يغ المءجرة مما اشغلها به من ملكه وكذا تس-----------------------------------------وية حفر حصلت بقلع فتلزم مستاجرا ان ا-------------------------------------------------------------ختاره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلع ومستاجر دون رب الارض ل------------انه ادخل نقصا علي ملك غيره بغير اذنه فلزمه--------- ازالته	1050	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1859	true	5900891034339615247	0	98	0	503	1519	300	القلع علي المستاجر وجزم به في المنتهي ---------لان عليه تفريغ العين المءجرة مما اشغلها به من ملكه ولو كان ذلك بامر المالك وليس عليه اي المستاجر تسوية حفر لان المءجر دخل علي ذلك انتهي ومحل كون الخيرة في ذلك لرب الارض ما لم يختر مالكه قلعه فان اختاره مالكه فله ذلك وليس لمالك الارض منعه ليتملكه بقيمته او ليجب عليه اجر مثله بتبقيته لانه ملك مالكه فكان له اخذه من العين المءجرة كغيره من المملوكات وعليه اي المستاجر ان اختار القلع-------- دون رب الارض تسوية الحفر لانه ادخل نقصا علي ملك غيره بغير اذنه فكان عليه مءنة ازالته	1859	-3215109202509584686	144	206.0	112	520	27.69230842590332	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1049	false	7437682457348814150	250	273	1257	1380	1510	300	الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعاد --مسجد او غيره- انهدم بعد انقضاء المدة بغير رضا رب الارض لزوال حكم الاذن بزوال العقد	1049	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1860	true	-6275037881151708115	0	66	0	343	1545	300	الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل قال في الانصاف وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك ومحل الخيرة بين ما تقدم ايضا ما لم يكن البناء مسجدا ونحوه كسقاية وقنطرة فلا يهدم ولا يتملك وتلزم الاجرة الي زواله لانه العرف اذ وضع هذه للدوام ولا يعاد المسجد ونحوه لو انهدم----------------- بغير رضا رب الارض لزوال حكم الاذن بزوال العقد	1860	-3215109202509584686	99	165.5	80	360	27.5	15	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1053	false	-7041698197658461772	0	179	0	969	1599	300	الا في نضل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماج---ة نضل ولانها------------------------------------------------- الات الحرب المامور بتعلم-ها واحكامها فلذلك اختص بها وذكر ابن عبد البر تحريم الرهن- في غير الثلاثة اجماعا--------------------------------------------------- بشروط خمسة ------------احدها تعيين المركوبين في المسابقة و ---------------------------------------------------------تعيين الرماة في المناضلة برءية فيهما- سواء كانا اثنين او جماعتين لان القص--د في المسابقة معرف-----ة ذات المركوبين الم-----سابق عليهما ومعرفة عددهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد اثنان---------------------------- مناضلة ومع كل منهما نفر غير متعين لم يجز وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي احدهما ظن خلافه لم يقبل ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لانهما الة للمقصود كالسرج والقصد معرفة عدو الفرس وحذق الرامي كما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما تعين لا يجوز ابداله كما ف-----ي البيع وما لا يتعين يجوز ابداله مطلقا و-----ان شرط ان لا يرمي بغير هذا القوس او ---------السهم او لا يركب غير فلان ف---------فاسد لمنافاته-- مقتضي العقد الشرط الثاني ا--تحاد المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح --مسابقة بين فرس	1053	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1865	true	-1732870815165440613	70	300	372	1617	1617	300	الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجه او نصل واسناده حسن واختصت هذه الثلاثة باخذ العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكام---------------ها وذكر ابن عبد البر تحريم الرهان في غير الثلاثة اجماعا وقوله للرجال اخرج النساء لانهن لسن مامورات بالجهاد بشروط خمسة متعلق بتجوز احدها تعيين المركوبين بالرءية سواء كانا اثنين او جماعتين وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين ال-------------------------رماة سواء كانا اثنين او جماعتين لان المقصود في المسابقة معرفة سرعة عدو المركوبين اللذين يسابق عليه--------------ما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل منهما نفر غير معي-ن لم ---------------------------------------------------------------------يجز ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ---ولا ال---------سهام لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود منها فلا يشترط تعيينها كالسرج ولو عينها لم تعين لما تقدم وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره فان شرط ان لا يرمي بغير هذا القوس او بغير هذا السهم او لا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد الشرط الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد لا----------------------------------ن التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح المسابقة بين فرس-	1865	-3215109202509584686	697	1111.5	560	1416	49.22316360473633	109	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1053	false	-7041698197658461772	179	256	969	1369	1599	300	عربي و فرس هجين اي---- ابوه فقط عربي ولا المناضلة بين قوس عربية اي قوس --------------النبل وقوس فارسية اي قوس النشاب قاله الازهري ولا يكره الر---------------------------------------------------------مي ب-------------------------------------------------------------------------------ها فان لم يذكر انواع القوس التي يرميان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الابتداء لم يصح--------------------------------------------- الشرط الثالث تحديد المسافة بالابتداء والغاية وتحديد مدي رمي بما جرت به العادة اما في المسابقة فلا-ن الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بالتساوي ف---ي الغاية لان ----من الحيوان ما يقصر- في اول ---عدوه ويسرع في انتهاءه وبالعكس	1053	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1866	true	2821585878098248708	0	130	0	704	1566	300	عربي و-----هجين وهو ما ابوه فقط عربي ولا المناضلة بين قوس عربية وفارسية والعربية قوس النبل --والفارسية قوس--- النشاب قاله الازهري ولا يكره الرمي بالقوس الفارسية ولا المسابقة بها وقال ابو بكر يكره الرمي بها لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم والجواب انه يحتمل انه لعنها لحمل العجم لها في ذلك العصر قبل ان يسلموا ومنع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها الشرط الثالث تحديد المسافة---------- والغاية بان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا ب--تساويهما في الغاية لان احدهما قد يكون م---قصرا في ابتداء عدوه سريعا في اخر---ه وبالعكس	1866	-3215109202509584686	247	308.5	197	732	33.743167877197266	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	0	77	0	392	1445	300	غالبا وهو ما زاد ---------علي ثلاثماءة ذراع لم -يصح لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني-------------------------------------------------------------- الشرط الرابع علم --عوض لان-----------------------------------------ه مال في عقد فوجب-- العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة------------------------------- او الوصف-------------------------------------- ويجوز حا--------------لا ومءجلا وب---------عضه حال- وبعضه مءجل ك---------------------------------------------------البيع واباحته اي العوض لما تقدم وهو اي العوض اي بذله------------- تمليك للسابق بشرط سبقه ولهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح	1054	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1866	true	2821585878098248708	172	298	908	1557	1566	300	غالبا وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي---- قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود والمراد بمعرفته بالقدر اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه ويجوز ان يكون العوض حالا ومءجلا و ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا كالثمن والصداق ويشترط ان يكون العوض مباحا كالصداق والبيع فلا تصح علي خمر ونحوه ----وهو--------- اي بذل العوض المذكور تمليك للسابق بشرط سبقه فلهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح	1866	-3215109202509584686	318	480.5	251	666	47.74774932861328	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	77	298	392	1437	1445	300	الشرط الخامس الخروج بالعوض عن شبه ق-------------------------------------مار بكسر القاف يقال قامرة قمارا ومقامرة فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل----- منهم لم يخل عن---------------- ان يغنم او يغرم وهو شبه القمار---------------- فان كان الجعل من الامام علي ان من سبق فهو له جاز ولو من بيت المال ----لان فيه--- مصلحة وحثا علي تعل-م الجهاد ونفعا للمسلمين او كان الجعل من غيره اي الامام علي ان من سبق فهو له جاز لما فيه من المصلحة والقربة كما لو اشتري به سلاحا او خيلا او كان الجعل من احدهما اي المتسابقين او من اثنين فاكثر منهم اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز لانه اذا جاز بذله من غيرهم ف-----------اولي ان يجوز من بعضهم ---------------------------------------------------------------------------فان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق --مخرج --عوض احرز---------------------------ه ولم ي-----------------------------------------اخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فملكه----- كساءر ماله كا--لعوض في الجعالة اذا وفي-- بالع---------------------مل فان كان عينا اخذه وان كان في الذمة ف---دين يقضي به عليه ويجبر عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا-لم يجز -----------------------------------------------------------------------------تساويا او -تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم---- الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا	1054	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	12	239	60	1149	1421	300	الشرط الخامس الخروج------- عن شبه القمار لان القمار محرم فشبهه مثله والقمار بكسر القاف مصدر قامره-------------- فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم -ل-----انه اذا -خرج- كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام من ماله او ------------------من بيت المال جاز لان في ذلك مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين او كان الجعل من غيرهما او ----------------------------------------------------------------------------------------------------من احدهما وحده-------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا جاز بذله من غيرهما فمن احدهما اولي وكذا لو كانوا ثلاثة فاخرج اثنان منهم او اربعة فاخرج ثلاثة منهم ونحوه علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا ---------------------------معا فلا شء ---------لهما لانه لا سابق -فيهما------ وان سبق المخرج للجعل احرز سبقه بفتح الباء اي ما اخرجه ولم ياخذ السابق من الاخر المسبوق شيءا لانه ان اخذ من-----ه شيءا ------كان قمارا وان سبق --------من لم يخرج احرز سبق صاحبه فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض ف------------ي الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احد-----------هما عشرة و اخرج الاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا لما	1867	-3215109202509584686	603	837.0	469	1401	43.04068374633789	103	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	24	50	134	251	1543	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1055	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	249	275	1195	1312	1421	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1867	-3215109202509584686	115	228.0	89	117	98.29059600830078	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	127	266	668	1349	1543	300	مع ا-----------لمحلل -فهو له بسبقه وان قال غيرهما اي غير المتسابقين المخرج للعو----------ض من سبق------- منكما او صلي فله عشرة لم يصح مع اث------نين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا -حرص عليه للتسوية- بينهما وان زاد علي اث------نين صح--------------------------------------------- او قال --مخرج من س-------بق فله عشرة و-من صلي -------------فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب فالاقرب السابق كما لو قال ومن تلي فله اربعة صح لاجتهاد كل- منهم--- علي ان يكون سابقا ليحرر الاكثر وخيل الحلبة بفتح الحاء وسكون اللام مرتبة وهي خيل تجتمع للسباق من كل اوب لتخرج من اسطبل واحد كما يقال للقوم اذا جاءا من اوب للنصرة قد احلبوا قاله في الصحاح اولها مجل بالجيم وهو السابق لجميع خيل الحلبة فمصل لان راسه تكون عند صلي المجلي والصلوان عرقان او عظم---------ان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي س----بق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة	1055	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1868	true	943807875115815069	151	260	791	1307	1514	300	--سابق ولا شء للمحلل لانه لم يسبق ف-ان قال الم-------------------------خرج للعوض من غيرهما من سبق او صلي منكما------- فله عشرة لم يصح اذا كانا اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي بينهما فان كانوا اكثر من اثنين صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة و من صلي اي جاء ثانيا فله خمس--------------------------------------------------------------------ة صح ل----ان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز --اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان راسه تكون عند صلو الازل- والصلوان هما ال---عظمان الناتءان من جانب- الذنب وفي الاثر عن علي قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة	1868	-3215109202509584686	309	422.5	238	809	38.1953010559082	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	217	300	1103	1543	1543	300	من اسطبل واحد كما يقال للقوم اذا جاء-ا من--- اوب للنصرة قد احلبوا قاله في الصحاح اولها مجل بالجيم وهو السابق لجميع خيل الحلبة فمصل لان راسه تكون عند صلي المجلي والصلوان عرقان او عظمان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة وهي موت عثمان فتال الجاءي بعد------ المصلي فبارع الرابع فمرتاح الخامس فخطي السادس------------------- فعاطف السابع فمءمل بوزن معظم الثامن فلطيم التاسع فسكيت بوزن كميت وقد تشدد ياءه العاشر اخر خيل الحلبة ففسكل كقنفذ وزبرج-	1055	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1869	true	6416498272085092169	1	59	5	325	1547	300	من اصطبل واحد كما يقال للقوم اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا قاله في الصحاح اولها مجل ا-----------لسابق----------------- فمصل الثاني لما-------------------------------------------------------------------------- سبق-------------------------------------------- فتال الثالث لانه يتلو المصلي فبارع الرابع فمرتاح الخامس فخطي السادس وهو بالخاء المعجمة فعاطف السابع فمءمل بوزن معظم الثامن فلطيم التاسع فسكيت ك----كميت وقد تشدد ياءه العاشر اخر خيل الحلبة ففسكل كقنفذ وزبرج	1869	-3215109202509584686	271	448.0	220	470	57.65957260131836	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1056	false	-5209958745783376707	66	148	343	753	1538	300	ان السابق يطعم السبق بفتح الباء اي الجعل اصحابه او انه يطعمه بعضهم او انه يطعمه غيرهم ووجه صحة العقد مع هذه انه قد تم باركانه وشروطه كالشروط الفاسدة في البيع واما الغاء نحو لا ارمي ابدا او شهرا فلانه منع نفسه من شء مطلوب منه شرعا اشبه قوله ولا اجاهد او نحوه واما الغاء اطعام غيره فلانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل ك--عوض الجعالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والمسابقة جعالة لان الجعل في نظير عمله وسبقه----------------------------------------------------- لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	1056	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1869	true	6416498272085092169	205	289	1076	1494	1547	300	ان السابق يطعم السبق بفتح الموحدة------- اصحابه او يط----عمه بعضهم او يط----عمه غيرهم او قال ان سبقتني فلك كذا ا-----------------------------------------------------------و لا ارمي ابدا او شهرا لم يصح الشرط ل--------------------------------------------------------------------------انه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ويصح العقد اي عقد المسابقة لانها عقد لا تتوقف صحتها علي تسمية بدل فلم تفسد بالشرط الفاسد كالنكاح فصل والمسابقة جعالة لانها عقد علي ما تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وهي عقد جاءز لما مر لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل	1869	-3215109202509584686	186	252.5	145	566	32.86219024658203	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1056	false	-5209958745783376707	236	300	1224	1538	1538	300	ويحصل --سبق في خيل--- متماثلي العنق براس وفي خيل----- مختلفيهما اي العنقين بكتف و---------في ابل------ بكتف لتعذر -اعتبار ال-راس هنا ------فان طويل العنق قد تسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه ومنها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه -------------------فان سبق راس صغير العنق فقد سبق- بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في-	1056	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1870	true	-2550677537290268955	133	207	705	1070	1524	300	ويحصل السبق بالراس في متماثل عنقه من الخيل و السبق في مختلفه--- اي العنق من الخيل و السبق في ابل مطلقا بكتفه لان الاعتبار بالراس هنا متعذر فان طويل العنق قد تسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فلذلك اعتبر بالكتف فان سبق راس قصير العنق فهو سابق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في	1870	-3215109202509584686	259	420.0	204	368	70.38043212890625	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	58	298	309	1497	1507	300	ذلك ويحرم ان يجنب احدهما-------------- مع فرسه اي بجانبه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو و-يحرم -----------------ان يصيح به اي بفرسه في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود من حديث------------ عمران بن --حصين ---------------------------قال في الشرح ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------- من اجلب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل يوم الرهان فليس منا فصل وشرط المناضلة------------------------------------------------------------- اربعة شروط احدها كونها ع--لي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له -وجوده كعدمه وتبطل مناضلة بين حزبين اذا كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي فيمن لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج مثله اي من جعل بازاته من الحزب الاخر اذا كان كل واحد من الرءيسين يختار انسانا والاخر في مقابلته اخر فمن لا يحسن الرمي بطل العقد فيه واخرج مقاب-------------له كالبيع اذا بطل في --بعض المبيع سقط ما قابله من الثمن ولهم اي الباقين الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم وان تعاقدوا لي---------قتسموا بعد العقد حزبين اي ليعين رءيس كل حزب معه برضاهم ل---------------------------------ا بقرعة صح لان القرعة قد تقع علي الحذاق---------- في احد الحزبين وعلي الكوادن في الاخر فيبطل مقصود النضال ولانها انما تخرج المبهمات والعقد لا يتم حتي يتميز كل حزب ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما اي احد الرءيسين واحدا من الرماة يكون معه ثم يختار الاخر من الرءيسين اخر من الرماة حتي يفرغا فيتم العقد علي المعينين بالاختيار اذن ولا يجوز اختي--ار كل	1057	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1871	true	-9061862980925389706	41	282	233	1444	1540	300	عنه ويحرم ان يجنب احدهما اي المتسابقين مع فرسه ف----------رسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو و يحرم ايضا ان يجلب وهو ان يصيح ب---------ه في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود وغيره باسناد حسن عن عمران بن الحصين والجلب بفتح الجيم واللام هو الزجر للفرس والصياح عليه حثا ----------------له علي الجري فصل في المناضلة من النضل يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي ثابتة بالكتاب لقوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقرء ننتصل والسنة شهيرة بذلك وحكم المناضلة في العوض حكم الخيل والابل فيما تقدم تفصيله وتصح بين شخصين اثنين و بين حزبين كما تقدم ويشترط لها زيادة علي ما سبق شروط اربعة -----احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له فوجوده كعدمه فان -----------------------كان في احد الحزبين من لا -------------------يحسنه اي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقا----بله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفة- في حقهم فان عقد النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين------------------------- برضاهم صح العقد و لا يصح ان يعقداه ليقتسما بقرعة--- لانها----- قد تقع علي الحذاق دون غيرهم في احد الحزبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما اي---- الرءيسين واحدا من النفر---------- ثم يخت---------ار الرءيس الاخر اخر ح------تي يفرغا ليحصل التعادل بينهما -----------------ولا يجوز ان يختار كل	1871	-3215109202509584686	626	852.0	485	1605	39.003116607666016	102	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1058	false	-4781337127367331874	37	89	206	491	1602	300	ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره اي الحزبين سبق لتدبيره لهما فيفوت مقصود المناضلة ولا يجوز جعل الخيرة في تمييزهما اي الحزبين اليه اي الي ----واحد لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم وان ارادوا القرعة لاخراج الزعيمين جاز لقلة الغرر ولا يشترط--------- استواء عدد الرماة فيجوز ان يكون احد الحزبين عشرة والاخر ثمانية	1058	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1872	true	6218544602459985599	12	97	67	516	1585	300	ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره ايهما غلب او غلب فلا يحصل-------- مقصود المناضلة ولا -----جعل الخيرة في تمييزهما اي الحزبين اليه اي الي شخص واحد لما سبق ولا ان يختار حزبه اولا لانه ترجيح له بلا مرجح ويفضي الي عدم التساوي ولا السبق بسكون الباء بمعني المسابقة بالخيل والابل عليه اي علي ذلك المذكور بان يتسابقا علي جعل رءيس الحزبين واحدا وعلي ان الخيرة في تمييزهما اليه ونحوه و-------------------------------------------------------لا يشترط للمناضلة استواء عدد الرماة فلو كا------ن احد الحزبين عشرة والاخر ثمانية	1872	-3215109202509584686	183	173.5	148	523	34.990440368652344	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1058	false	-4781337127367331874	214	292	1178	1569	1602	300	------كاينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرا عشرا فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فمصيب الخمس هو السابق سواء اصاب الاخر ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ا-ن سبق اليها واحد اتمام الرمي لا------ن السبق قد صار للسابق---------------------- وان اصاب كل واحد منهما من العشرة خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها او تبيين كون الرمي محاطة با-ن اشترطا ان	1058	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1874	true	-3640776152011542562	66	134	326	672	1498	300	ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي ف------------------------------------هو السابق لوجود الشرط و----------------------------لا يلزم اذا سبق اليها واحد اتمام الرمي عشرين لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه وان اصاب كل واحد منهما خم----------سا فلا سابق فيهما فلا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة وجد---ت واستويا فيها -ومت---ي كان النضال بين حزبين اشترط كون	1874	-3215109202509584686	224	317.5	174	427	52.459014892578125	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1059	false	-8956935035725598546	215	278	1126	1464	1581	300	لا-- من بعد الرمي الشرط الرابع معرفة قدره اي الغرض طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض بمشاهدة او تقدير بشء معلوم لاختلاف الاصابة بصغره وكبره وغلظه ورقته وارتفاعه وانخفاضه والغرض ما تقصد اصابته بالرمي من قرطاس او جلد او خشب او قرع او غيره وسمي ايضا---------------- شارة وشن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان تشاحا اي المتناضلان في الابتداء اي في ال-بادء منهما بالرمي اقرع بينهما لانه لا	1059	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1876	true	7566304011429079613	41	180	209	936	1542	300	لانه لا يعد اصابة الشرط الرابع معرفة قدر ال----غرض طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لان الاصابة تختلف ب---------اختلاف ذلك فوجب العلم به اشبه تعيين النوع وهو اي ال---------غرض ما ينصب في الهدف----- من قرطاس او جلد او خش-------ب او غيرها سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشتا وفي القاموس القرطاس كل اديم ينصب للنضال والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما كخشبة وحجر ولا يعتبر لصحة النضال ذكر المبتدء منهما بالرمي خلافا للترغيب لانه لا اثر له وكثير من الرماة يختار التاخر فان ذكراه اي المبتدء كان اولي وفي شرح المنتهي يستحب تعيين المبتدء بالرمي عند عقد المناضلة انتهي اي لانه اقطع للنزاع وان اطلقا بان لم يعينا المبتدء عند العقد ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز لان الحق لا يعدوهما وان ت-----------------------------شاحا في المبتدء منهما بالرمي اقرع بينهما لانه لا	1876	-3215109202509584686	185	254.0	145	790	23.417720794677734	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	109	154	580	824	1557	300	يرمي الرسيلان احدهما ثم يمضيان الي المرمي فياخذان السهام --ويرميان الاخر لانه فعل ا-صحابه صلي الله عليه وسلم وعنه صلي الله عليه وسلم ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انال-ها في قميص وعن ابن عمر	1060	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1877	true	1346071999688288372	115	156	577	794	1529	300	يرمي-------ان احدهما ثم يمضيان اليه------ فياخذان السهام ثم يرميان الاخر ل----فعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا-------------- ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة ينشد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر	1877	-3215109202509584686	190	309.5	153	248	76.61289978027344	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	69	104	367	554	1557	300	بدا الاخر في الوجه الثاني عد--لا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلاه بتراضيهما بلا شرط جاز اذ---------------- لا اثر للبداءة في الاصابة	1060	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1877	true	1346071999688288372	2	40	7	204	1529	300	بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلا ذلك من غير---- شرط برضاهما صح لان البداءة لا اثر لها ف----ي الاصابة	1877	-3215109202509584686	156	276.0	125	205	76.09756469726562	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	181	300	970	1557	1557	300	---اي الغرض الريح فوقع السهم موضعه اي المتناضلين خواسق او نحوها كخوارق ومقرطس لم يحتسب له اي الرامي به اي بالسهم--- ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان كان شرطهم خواصل------------ احتسب به لرا---ميه لانه لو كان الغرض موضعه لاصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا -------------------------------------------------------------------لو كانا اطلقا الاصابة وان بقي الغرض موضعه وشرطهم خواصل واصاب السهم الغرض بعرضه او بفوقه بان انقلب بين يدي الغرض فاصابه فوقه او انكسر السهم قطعتين واصاب الغرض واحدة منهما لم يعتد به وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او زيح شديدة فاخطا او اصاب لم يحتسب--------- له بالسهم ولا عليه لان العارض---- يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا كعكسه ----------------------------وان حال حاءل-	1060	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	116	236	565	1126	1449	300	الريح الغرض------ فوقع السهم موضعه لم يحتسب------------------------------------------- له اي --رامي -------السهم به ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجهه اذا وقع السهم فيه حسب علي راميه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة-------------- لم يحتسب عليه ولا له بالسهم--------- لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل	1878	-3215109202509584686	269	277.0	206	823	32.685298919677734	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	0	96	0	480	1463	300	بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لانه--- من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند --رمي جاز تاخيره لا-----ن المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه و----العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي به والا رميا في ضوء شمعة او مشعل ويمنع كل منهما من كلام يغيظ به صاحبه كان يرتجز او يفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وكره لمن حضرهما من امين و--شهود وغيرهم م--------دح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من	1061	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	236	300	1126	1449	1449	300	بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزمه كما تقدم ويكره ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امين والشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من-	1878	-3215109202509584686	277	491.5	223	504	54.9603157043457	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	96	266	480	1280	1463	300	كسر قلب صاحبه وغيظه وحرمه ابن عقيل قال في الفروع ويتوجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك وفي الانصاف قلت ان كان مدحه يفضي الي تعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم وان كان فيه تحريض علي الاشتغال ونحوه قوي الاستحباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------تك فيها اكثر من خطءك فلك درهم صح او قال لك بكل سهم اصبت به درهم صح او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصابات درهم صح او قال ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة في الجميع ولزمه الجعل بذلك اي بوجود الاصابة المشروطة لانه بذل مال علي عمل فيه غرض صحيح وليس نضالا لانه لا يكون الا بين اثنين فاكثر فان قال وان كان خطءك اكثر فعليك درهم او نحوه لم يصح ولا ان قال وان اخطات فعليك درهم لانه قمار وان قال من اراد رمي سهم لحاضره ان اخطات فلك درهم لم يجز لان الجعل انما يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من الحاضر	1061	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1879	true	-4709125770639436175	0	158	0	791	1442	300	كسر قلب صاحبه وغيظه ق---------------ال في الفروع ويتوجه في شيخ العلم وغيره مدح المصيب من الطلبة وعيب غيره كذلك وفي الانصاف قلت ان كان مدحه يفضي الي تعاظم الممدوح او كسر قلب غيره قوي التحريم وان كان فيه تحريض علي الاشتغال ونحوه قوي الاستحباب والله اعلم ويمنع كل منهما من الكلام الذي يغيظ صاحبه مثل ان يرتجز ويفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وكذا الحاضر معهما يمنع من ذلك وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عن الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك لعل صاحبه ينسي القصد الذ-----------------------------------------ي اصاب به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحري الاصابة وان قال قاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ذلك ل----------------------------انه قمار وان قال من اراد رمي سهم لحاضره ان اخطات فلك درهم لم يجز لان الجعل انما يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من الحاضر	1879	-3215109202509584686	396	475.0	313	1170	33.846153259277344	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1062	false	-5409216276591097172	1	86	4	501	1618	300	التناوب لجعل المالك للمستعير نوبة في الانتفاع---- وهي الع-----------ين -----------الماخوذة من مالك ولو كان المالك لمنفعتها او وكيله--- للانتفاع بها مطلقا او زمنا معلوما بلا عوض وتطلق كثيرا علي الاعارة مجازا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعارة اباحة نفعها اي العين اي-------------------------- رفع الحرج عن تناولها وليست تمليكا يستفيد به التصرف فيها كما يستفيده بالاجارة بلا عوض وهي مشروعة بالاجماع وسنده قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وهي من البر وقوله تعالي ويمنعون الماعون قال ابن عباس وابن مسعود--- العواري وفسر ابن مسعود المواري بالقدر والميزان والدلو وحديث العارية مءداة	1062	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1880	true	6248953438441009124	137	245	735	1331	1630	300	التناوب لجعل --مالها للغ--ير نوبة في الانتفاع بها وهي اي العارية العين المعيرة اي الماخوذة من مالكها او مالك ------منفعتها او ماذونهما للانتفاع بها مطلقا او زمنا معلوما بلا عوض وتطلق كثيرا علي الاعارة مجازا ويرد علي تعريفه الدور والعارة بمعني العارية قال تميم بن مقبل فاخلق واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله والاعارة اباحة نفعها بغير عوض من المستعير او غيره والاباحة رفع الحرج عن تناول ما ليس- مملوكا له وهي اي الاعارة مندوب اليها لانها من البر والتقوي وقال تعا-------------------------لي وتعاونوا علي البر والتقوي------------ وقوله تعالي ويمنعون الماعون قال ابن عباس وابن مسعود هي العواري وقوله صلي الله عليه وسلم العا---------------------------رية مءداة	1880	-3215109202509584686	306	449.5	250	671	45.60357666015625	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1062	false	-5409216276591097172	136	194	760	1060	1618	300	الاخبار وتنعقد الاعارة بكل قول او فعل يدل عليها اي الاعارة كاعرتك هذه الدابة او----------------------------------------------------- اركبها الي كذا او ---------------------------استرح عليها او خذها تحتك ونحوه كدفعه د--ابة لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه لبرده -------------------------------------كدفع الصدقة فاذا ركب الدابة او استبقي الكساء عليه كان---- قبولا وكذ-------------------------------------------------ا لو سمع من يقول -----من يعيرني كذا فاعطاه كفي لانه- اباحة لا عقد	1062	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1881	true	-104637486954444003	23	114	121	584	1576	300	الاتلاف وتنعقد الاعارة بكل قول او فعل يدل عليها كقوله ------اعرتك هذا الشء او ابحتك الانتفاع به او يقول المستعير اعرني هذا او اعطنيه اركبه او احمل عليه فيسلمه المعير اليه ونحوه كاسترح علي هذه الدابة و---------كدفعه الدابة لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه اذا راه برد لانها من البر فصحت بمجرد الدفع كدفع الصدقة ومتي ركب الدابة او استبقي الكساء عليه كان ذلك قبولا قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضا من قول او فعل كما لو سمع من يقول اردت من يعيرني كذا فاعطاه كذا لانها اباحة لا عقد	1881	-3215109202509584686	226	337.5	181	478	47.28033447265625	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1063	false	-8621348284351297226	193	296	1010	1559	1575	300	لانه لا يءمن عليها وتحرم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلوة بها و----------------------------------------------------------النظر اليها بشهوة فان وطءها فزان وعليه الحد ان لم يجهل التحريم ولسيدها المهر وان طاوعت اي اذا لم ياذن السيد في الوطء فان كانت شوهاء او كبيرة لا يشتهي مثلها ابيحت اعارتها له كاعارة الامة لمحرمها مطلقا او لامراة لانه مامون عليها عندهما وتكره استعارة اصله كابيه وامه وجده وجدته وان علوا لخدمته لكراهة---------------------------- استخدامه اصله وصح رجوع ------------------------------------------------------------------معير------- في عارية ولو قبل امد عينه------------------- لان المنافع المستقبلة لم تحصل في يد المستعير لانه---------------------------------------------------------------------ا تستوفي شيءا فشيءا فكل ما استوفي شيءا- فقد قبضه- والذي لم يستوفه لم يقبضه فجاز الرجوع فيه كالهبة قبل القبض	1063	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1883	true	2370510754940378556	151	288	804	1556	1614	300	لانه لا يءمن عليها وتحرم اعارتها اي الامة واعارة امرد واجارتهما لغير مامون لانه اعانة علي الفاحشة وقال ابن عقيل لا تجوز اعارتها للعزاب الذين لا نساء لهم من قرابات ولا زوجات لما فيه من التعرض للخلوة بالاجنبيات وتحرم الخلوة بها اي الامة المعيرة علي ذكر غير محرم كغير المعيرة و يحرم ايضا النظر اليها بشهوة كمءجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره استعارة ابو-----ي----------------ه وان علوا من اب وام وجد وجدة للخدمة لانه يكره للولد استخدامهما فكرهت استعارتهما لذلك وللمستعير الرد اي رد العارية متي شاء لانها ليست لازمة ولمعير الرجوع في عارية متي شاء مطلقة كانت العارية او مءقتة لان المنافع المستقبلة لم تحصل في يد المستعير فلم يملكها بالاعارة كما لو لم تحصل العين الموهوبة في يده ولان المنافع انما تستوفي شيءا فشيءا فكل-ما استوفي منفعة فقد قبضها والذي لم يستوفه لم يقبضه فجاز الرجوع فيه كالهبة قبل القبض	1883	-3215109202509584686	256	346.5	204	983	26.042726516723633	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1065	false	1020906493006131219	5	93	29	464	1527	300	قلع غر-سه او بناءه بوقت او رجوع وابي مستعير قلعه لم يجبر عليه------------------------------------------ لمفهوم حديث------------------- ليس لعرق ظالم حق لانه-------------------------------------- باذن رب الارض ولم يشترط عليه قلعه وعليه فيه ضرر------------- بنقص قيمته بذلك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن القلع من غير نقص اجبر عليه --مستعير ومتي لم يمكن قلعه بلا نقص واباه مستعير فلمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اخذه اي الغراس او البناء بان يتملكه بقيمته قهرا عليه كالشفيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مع دفع --مستعير قيمة --ارض لا-----------------------نها اصل والغراس او البناء تابع بدليل تبعهما لها في البيع دون تبعها لهما فيه او اي ولمعير قلعه اي	1065	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1886	true	-3642474578933014430	24	183	121	969	1594	300	قلع غراسه --وبناء------------------------------ه لم يلزمه اي المستعير القلع الا ان يضمن له المعير النقص لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق والمستعير انما حصل غراسه او بناءه في الارض باذن ربها---- ولم يشترط عليه قلعه فلم يلزمه لدخول الضرر عليه بنقص قيم--ة ذلك ولان العارية عقد ارفاق ومعونة والزامه بالقلع مجانا يخرجه الي حكم العدوان والضرر قال المجد في شرحه ومتي امكن القلع من غير نقص اجبر عليه المستعير فا---------ن قلع- ال------------مستعير غرسه او بناءه باختياره فعليه تسوية الارض من الحفر لانها حصلت بفعله لتخليص ماله كالمستاجر وان ابي القلع في الحال التي لا يجبر فيها بان كان عليه ضرر ولم يشترط عليه فللمعير اخذ-------------------------------ه بقيمته بغير رضا المستعير او قلعه وضمان نقصه لان ذلك شرع دفعا لضرره وضرر المستعير وجمعا بين الحقين ومءنة القلع علي المستعير كالمستاجر ولو--- دفع المستعير قيمة الارض ليتملكها لم يكن له ذلك لانها اصل والغراس والب--ناء تابع بدليل تبعهما لها في البيع دون تبعها لهما فان ا--بي المعير ذل-ك اي	1886	-3215109202509584686	271	288.0	209	947	28.616683959960938	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1065	false	1020906493006131219	230	300	1167	1527	1527	300	اجارة فان ابياه اي ابي معير و--مستعير البيع ترك --غراس او بن--اء بحاله ------في الارض حتي يتفقا لان الحق لهما ولمعير الانتفاع ب-------------------------------------------------------------------ارضه مع بقاء غراس او بناء بها لانه يملك عينها ونفعها علي وجه لا يضر بما فيها من غرس مستعير او --بناءه لاحترام------------هما باذن معير في وضعهما ولمستعير غرسها الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمر اذ-- الاذن في---- شء اذن فيما يعود بصلاحه ول---ا يجوز لمستعير الدخول --------------لتفرج ونحوه-	1065	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1886	true	-3642474578933014430	217	299	1147	1589	1594	300	الاخر فان ابيا- اي الم--عير والمستعير البيع ترك الغراس او البناء بحاله واقفا في الارض حتي يتفقا لان الحق لهما ومتي بيعا دفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي لرب الغراس او البناء وللمعير التصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر ---لانه يملك عينها ونفعها وليس له التصرف بما يضر الشج---------ر او البناء- لانهما محترمان لوضعهما باذن-------ه و------للمستعير------ الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمرة لان الاذن في فعل شء اذن فيما يعود بصلاحه وليس له اي المستعير الدخول لغير حاجة من التفرج ونحوه	1886	-3215109202509584686	248	321.5	199	477	51.991615295410156	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1066	false	8231931157875886230	45	161	211	799	1518	300	لان بقاء ذلك بح--------------------------------------كم الاعارة لانه لا يملك الرجوع في---- المنفعة ------في حال تضرر المستعير ----فلا يملك طلب بدلها كالعين الموهوبة ولانه اذا ابي اخذ الغراس او البناء بقيمته او قلعه وضمان نفسه فابقاءه في الارض من جهته فلا اجرة له كما قبل الرجوع الا في الزرع اي اذا اعاره------ للزرع وزرع ثم رجع المعير قبل اوان حص-ده و---لا يحصد قصيلا فله اجرة مثل----- الارض من رجوعه الي-------------- الحصاد لوجوب تبقيته فيها------------------------ قهرا عليه لا-نه لم يرض بذلك بدليل رجوعه ولانه لا يملك اخ----ذ الزرع بقيمته لان له امدا ينتهي اليه وهو قصير بالنسبة الي الغرس فلا داعي اليه ولا الي قلعه وضمان نقصه لانه لا يمكن نقله الي ارض اخري بخلاف الغراس والات البناء و------المستعير	1066	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1887	true	9014756451705014385	107	221	527	1106	1531	300	لان بقاء هذه بحكم العارية فوجب كونه بلا اجرة كالخشب علي ال-حاءط لانه لا يملك الرجوع في عين المنفعة المذكورة لاضراره بالمستعير اذن فلا يملك طلب بدلها كالعين الموهوبة بل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع اي اذا اعاره الارض لل-----زرع ثم رجع المعير قبل اوان حصاده وهو لا يحصد قصيلا فان له-- مثل اجرة الارض المعيرة من حين رجع الي حين الحصاد لوجوب تبقيته في ارض المعير الي اوان حصاده قهرا عليه لكونه لم يرض بذلك بدليل رجوعه ولانه لا يملك ان ياخذ الزرع بقيمته لان له امدا ينتهي اليه وهو قصير بالنسبة الي الغرس فلا داعي اليه ولا ان يقلعه ويضمن نقصه لانه لا يمكن نقله الي ارض اخري بخلاف الغر-س والات البناء ويجوز ان يستعير	1887	-3215109202509584686	413	669.5	327	704	58.664772033691406	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1067	false	-4378013553112748468	127	176	612	856	1476	300	فلرب الارض اخذ-ه بقيمته او قلعه مع ضمان نقص-------------------------------ه وان حمل --سيل ارضا بغرسها ال----ي ارض اخري فنبت كما كان- قبل نقله ف هو لمالكها اي الارض---------- المحمولة لعدم ما ينقل الملك فيه ويجبر رب ارض محمولة علي ازالتها لان ا--بقاءها اشغال- لملك --غيره بما يدوم ضرره بغير اختياره	1067	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1888	true	1730414661667537200	185	236	919	1182	1515	300	فلرب الارض تملكه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه ولا يقلعه مجانا لعدم عدوان ربه وان حمل السيل ارضا بشجرها فنبت في ارض اخري----- كما كانت قبل حملها فهي-------- اي الارض ذات الشجر المحمولة لمالكها و --------------يجبر مالكها------- علي ازالتها لان في بقاءها اشغالا لملك الغير- بما يدوم ضرره بغير اختياره	1888	-3215109202509584686	181	246.5	142	298	60.73825454711914	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1069	false	6608543365925863018	240	264	1247	1369	1568	300	الاذن في الاستعمال تضمن الاذن في الاتلاف------- به وما اذن في اتلافه لا يضمن كالمنافع فان------------------------------------------------------------------------------------- حمل في الثوب ترابا فتلف به ضمنه لتعديه	1069	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1892	true	-7689688020692157347	0	41	0	211	1566	300	الاذن في الاستعمال تضمن الاذن في الاتلاف الحاصل به وما اذن في اتلافه لا يضمن كالمنافع قال ابن نصر الله فعلي هذا لو تلفت بالانتفاع بالمعروف فلا ضمان وعلم من قوله بمعروف انه لو حمل في الثوب ترابا فتلف--- ضمنه لتعديه	1892	-3215109202509584686	117	202.0	94	214	54.67289733886719	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1068	false	-1237959275866000080	59	116	296	607	1569	300	لو سلط علي--------ه دابة------- واما الثاني فلفوات العين والمنفعة----- علي مالكها تحت يده والقرار في ضمانهما علي الثاني مستعيرا---------------------------------------------------------------------- كان او مستاجرا ان علم الحال لتعديه اذن------------------------------------------------- والا يعلم الثاني -------الحال بل ظنها ملك المعير له ضم-ن العين فقط في------------- عارية لدخوله علي ضمانها بخلاف المنفعة ويستقر ضمان المنفعة علي المستعير الاول لانه غر الثاني بدفعها له	1068	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1893	true	6724234363289393497	0	82	0	441	1619	300	لو سلط علي مال غيره دابة فاكلته واما الثاني فل--ان العين والمنفعة فاتا علي مالكهما في يده والقرار في ضمانهما علي الثاني لانه المستوفي للمنفعة بدون اذن المالك وتلف العين انما حصل تحت يده ومحل ذلك ان كان الثاني عالما بالحال اي بان العين لها مالك لم ياذن في اعارتها وكذا لو اجرها بلا اذنه والا ي-كن الثاني عالما بالحال ------استقر عل-----يه ضمان العين لانه قبضها علي انها عارية والعارية مضمون----------------ة ويستقر ضمان المنفعة علي المستعير الاول لانه غر الثاني بدفعها له	1893	-3215109202509584686	209	256.0	167	471	44.37367248535156	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1071	false	-3843198550384554984	176	222	932	1173	1549	300	الغصب مصدر غصب----- يغصب من باب ضرب يضرب ويقال اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو -----لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وشرعا استيلاء غير حربي بفعل ي-------عد استيلاء عرفا علي حق غيره----------------- قهرا بغير حق و----منه الماخوذ مكسا ونحوه فلا يحصل ب---لا استيلاء	1071	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1897	true	8043427954811841809	71	123	376	643	1551	300	الغصب مصدر غصب الشء يغصبه بكسر الصاد غصبا و----اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو في اللغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وشرعا استيلاء غير حربي عرفا اي فعل بعد استيلاء عرفا علي حق غيره من مال او اختصاص قهرا بغير حق فعلم منه ان الغصب -----------لا يحصل بغير الاستيلاء	1897	-3215109202509584686	193	308.0	157	282	68.43971252441406	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1071	false	-3843198550384554984	239	300	1252	1549	1549	300	لا يشترط لتحقيق الغصب نقل العين فيكفي مجرد الاستيلاء ونحوه كما لو ركب دابة واقفة ليس----------- عندها ربه-----ا ولو دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه -ان ارا--د الغصب وان---- دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشة-	1071	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1898	true	7085608200286383975	135	199	695	1007	1483	300	لا يشترط لتحق-ق الغصب نقل العين فيكفي مجرد الاستيلاء فاذا-------- ركب دابة واقفة لانسان وليس هو عندها صار غاصبا ولو دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه	1898	-3215109202509584686	272	486.0	214	321	84.73519897460938	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1074	false	-8371474247084532888	41	161	217	800	1478	300	لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا او جادا فاذا اخذ عصا اخيه فليردها اليه او يردها عليه رواه ابو داوود ولانه حصل بتعدي-----------------------------------------------------------ه فكان اولي بغرمه من مالكه وان قال رب------ مغصوب معبد لغاصب بعده دعه بالبلد الذي هو بها واعطني اجرة رده الي -------بلد غصبه لم يجب اي لم يلزم الغاصب اجابته الي ذلك لانها معاوضة وكذا ل----------و طلب من غ-----------------اصب حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد وكذا لو بذل الغاصب لمالكه اكثر من قيمته ولا يسترده وابي المالك وان اراد مالك من غ-------------------------------------اصب رده الي بع--------------------------------------------------------------------------------ض الطريق فقط--------------------- لزمه ل---------انه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كمدين- اسقط عنه رب ال----------دين بعضه----- وطلب---- باقيه وكذا ان طلب ابقاءه بمحله ويجوز ما اتفقا عليه من ذلك	1074	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1900	true	-5236609626160105896	1	151	4	745	1487	300	لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا او جادا ومن- اخذ عصا اخيه فليردها------------------- رواه ابو دا-ود ولو غرم الغاصب عليه اي الرد اضعاف قيمته لانه هو المعتدي فلم ينظر الي مصلحته فكان اولي بالغرامة فان ------قال ربه اي المغصوب المبعد دعه مكانه---------------------- واعطني اجرة رده الي مكانه والا ---الزمتك برده لم يلزم---------------------ه لانها معاوضة فلا يجبر عليها او طلب رب المغصوب منه اي الغاصب حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزمه اي الغاصب ولو كان اقرب لانها معاوضة وان قال--- المالك دعه اي المغصوب لي في المكان الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده الي المكان الذي غصبه منه لانه تصرف لم يءذن له فيه وان قال المالك رده اي المغصوب الي بعض الطريق الي الموضع الذي غصبه منه لزمه رده اليه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كما لو اسقط ر----ب الدين عن المدين بعض الدين وطلب منه باقيه ومه----------------------------ما اتفقا عليه من ذلك	1900	-3215109202509584686	343	399.0	265	849	40.40047073364258	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1075	false	6277984968715992043	17	63	93	330	1565	300	امكن رد المغصوب الي مالكه بلا ا---تلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه ك----------سفينة غصبها وحمل فيها متاعه وادخلها اللجة بخلاف------------------------------------------------------- الشجر لان- مدته تطول ولا يعلم انتهاءها وحديث ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس وحديث رافع في الزرع فعمل كل م-----نهما	1075	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	243	298	1232	1510	1520	300	امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة ف------حمل فيها متاعه وادخلها --لجة البحر لا يجبر علي القاءه فكذا هنا صيانة للمال عن التلف وفارق الشجر لطول مدته وح-----------------------ديث ليس لعرق ظالم حق محمول عليه لان حديثنا ف--ي الزرع فيحصل الجمع بينهما	1901	-3215109202509584686	159	238.0	126	311	51.12540054321289	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1074	false	-8371474247084532888	233	295	1154	1458	1478	300	بين تركه اي الزرع في ارضه اليه اي الحصاد باجرته اي اجرة مثله او تملكه اي الزرع----------- بنفقته وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي ونحوهما -----------------------------لحديث رافع بن خديج مرفوعا من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد-- انما اذهب الي هذا الحكم استحسانا علي خلاف القياس	1074	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1902	true	6498816136450783167	1	66	6	346	1574	300	بين تركه اي الزرع الي------------ الحصاد باجرته اي اجرة مثله وارش نقصها ان نقصت وبين اخذه بنفقته لان كل واحد منهما يحصل به غرضه فملك الخيرة بينهما تحصيلا لغرضه فيرد المالك ان اختار اخذ الزرع للغاصب مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي وغيرهما لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق-------------------------------------------------------------- وله نفقت-----------------------------ه قال الامام انما اذهب الي هذا الحكم استحسانا علي خلاف القياس	1902	-3215109202509584686	167	231.0	131	443	37.69751739501953	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1075	false	6277984968715992043	152	193	783	1002	1565	300	اي الغراس او البناء بقيمته----------------------- لانه عين مال الغاصب اشبه -------------------ما لو وضع فيها اثاثا او نحوه ولانه معاوضة فلا يجبر عليها المالك وقال المجد في شرح الهداية ولصاحب الارض تملك البناء والغراس بقيمته مقلوعا اذا كانت الارض تنقص بقلعه وان	1075	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1904	true	973313124437574953	245	289	1279	1497	1553	300	اي الغراس او البناء الاعطاء لم يكن له اي مالك ذلك لانه عين مال الغاصب فلم يملك رب الارض اخذه كما لو وضع فيها اثاثا او نحوه----------------------------------- وقال المجد في شرحه --------لصاحب الارض تملك البناء والغراس بقيمته مقلوعا اذا كانت الارض تنقص بقلعه وان	1904	-3215109202509584686	163	274.5	131	261	62.45210647583008	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1077	false	-8866851807224050404	43	119	211	588	1493	300	غيره وعليه اي الغاصب اجرته اي الخشب المغصوب اليه اي اخذ قيمته ان اخذها والا فالي رده لانه فوت منافعه علي مالكه وعليه ارش نقصه لحصوله بتعديه علي ملك غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان غصب ما ---خاط به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره وخيف بق--لعه اي الخيط ضرر ادمي او-------------------------------- تلف اي موت حيوان غيره اي الادمي ف--------الواجب قيمته لمالكه لتاكد حرمة الادمي ولهذا جاز له اخذ مال غيره لحفظ حياته وحر----مه ----------الحيوان اكد----- من بقية الاموال	1077	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1907	true	-2584698463341722190	42	174	196	856	1507	300	غيره وعليه اي الغاصب اجرته اي اللوح-------- اليه اي ا-------------------------لي رده لذهاب--- منافعه بيده و----------ارش نقصه ان نقص وان كان اللوح في اعلاها اي السفينة بحيث لا تغرق بقلعه لزمه قلعه ورده لربه كما لو كانت بالساحل ولصاحب اللوح طلب قيمته حيث تاخر القلع لكونها في اللجة وخيف غرقها للحيلولة فاذا امكن رد اللوح الي ربه استرجعه ورد القيمة لزوال الحيلولة وعلي الغاصب الاجرة الي حين بذله القيمة فقط ولا يملكه ببذلها بل يملكها ربه وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره وخيف من قلعه اي الخيط ضرر ادمي لم يقلع وعليه قيمته او خيف من قلعه تلف غ-------------يره الا---دمي فعليه اي الغاصب قيمته اي الخيط لانه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة ولا يلزمه القلع لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال --	1907	-3215109202509584686	203	224.5	153	724	28.038673400878906	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1078	false	3209985763052863847	27	115	136	560	1479	300	مالكها ارشه- لانه لتخليص ماله ومع تفريطه اي رب الشاة تذبح اي الشاة بلا------------------------------------------------------------------------ ضمان علي رب الاناء لان التفريط من جهته فهو اولي بالضرر ممن لم يفرط ومع -------------تفريط ربه اي الاناء كما لو ادخله بيده او القي الاناء ب------الطريق يكسر ب----------------لا ارش---- علي رب الشاة لما تقدم وي--------------------------------------------------------------------------------تعين في بهيمة غير ماكولة حصل راسها باناء ولم يخرج الا بكسره كسره اي الاناء وعلي ربها ارشه الا ان يكون التفريط من رب الاناء وان قال---------- من وجب ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الغرم- انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا ف---------له ذلك	1078	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1908	true	-2366331658290998607	155	287	792	1461	1528	300	مالك البهيمة لانه لتخليص ماله وان كان دخول راسها بتفريط مالكها بان ادخل راسها بيده في نحو القدر او كانت يده عليها حال الدخول ونحوه ذبحت من غير ضمان علي رب الاناء لان التفريط من جهته فهو اولي بالضرر ممن لم يفرط وان كانت الفعلة بتفريط مالك القدر بان ------ادخله بيده او القاها اي القدر في الطريق -كسرت القدر او نحوها ولا ارش لها علي رب الشاة ونحوها لان المفرط اولي بالضرر وقال الموفق والشارح يعتبر اقل الضررين فان كان الكسر هو الاقل تعين --------------------------------------------والا ذبح والعكس كذلك ثم قال من ايهما كا------------ن التفريط فالضمان عليه وان لم يحصل تفريط من واحد منهما فالضمان علي صاحب البهيمة ان كسر القدر وان ذبحت البهيمة فالضمان علي صاحب القدر ولو قال من عليه الضمان انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا للاخر كان له ذلك	1908	-3215109202509584686	228	232.5	176	732	31.147541046142578	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1080	false	-1359126097154916200	4	60	19	296	1491	300	اصطياده ونحوه----- لان منافع المغصوب في هذه المدة عادت الي المالك فلم يستحق عوضها علي غيره ك-----------------الارض اذا تملك ربها------- الزرع بنفقته ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب منجلا او فاسا فقطع به-------------------- حشيشا او خشبا فلغ---------------اصب لحصول الفعل ----------------------------------------------------منه -كما لو غصب سيفا فقاتل به وغنم وفي التلخيص ان غصب كلبا وصاد به فهو للغاصب وان ازال غاصب او -	1080	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1910	true	-1905178573871181053	111	212	537	1041	1470	300	اصطياده وغزو الفرس لان منافع المغصوب في هذه المدة عادت الي المالك -لم يستحق عوضها علي غيره كما لو زرع الغاصب الارض المغصوبة فاخذ المالك الزرع بنفقته وكذا لو غصب عبدا فصاد او كسب فهو لسيده ولا اجرة للعبد علي الغاصب في مدة كسبه وصيده لما تقدم وان غصب كلبا وصاد به ففي التلخيص هو للغاصب وان غصب منجل--------ا فقطع الغاصب غيره به خشبا او حشيشا فهو اي الخشب او الحشيش للغاصب لحصول الفعل منه كالحبل المغصوب يربط به الغاصب ما يجمعه من حطب ونحوه وكما لو غصب سيفا فقاتل به وغنم و-----------ان غصب ثوبا ------فقصره الغاصب بنفسه او باجرة او	1910	-3215109202509584686	197	273.0	154	530	37.1698112487793	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1080	false	-1359126097154916200	127	300	635	1491	1491	300	ان نقص لحصول نقصه بفعله وسواء نقصت عينه او قيمته------- او هما ولا شء له اي الغاصب لعمله ولو زاد به لتبرعه به---------------------------------------- كما لو غلي زيتا فزادت به قيمته بخلاف ما لو غصب ثوبا فصبغه لان الصبغ عين مال لا يزول ملك مالكه عنه بجعله مع ملك غيره وللمالك اجباره اي الغاصب علي رد ما امكن رده من مغصوب الي حالته التي غصبه عليها كمسامير ضربها نعالا فله------------------------------------------- اجباره---------- علي ردها مسامير لتحريم -----------عمل الغاصب في المغصوب----- فملك المالك ازالته مع الامكان بخلاف فخار وصابون ونحوه وان استاجر غاصب علي عمل شء مما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------- فالاحمر عليه وان نقص او زاد فكما لو فعله غاصب بنفسه و--------------------------------------لمالك تضمين نقصه من شاء منهما فان جهل الاجير الحال وضمن رجع علي الغاصب لانه غره وان علم الحال فقرار الضمان عليه وان استعان الغاصب بمن عمله فكاجير ومن حفر في ارض مغصوبة بءرا او شق فيها نهرا ووضع التراب الخارج من---------------------- البءر او النهر بها اي الارض المغصوبة فله اي الغ---------------------------------اصب طمها اي الارض المحفورة بءرا او المشقوق بها النهر لغرض صحيح كاسقاط ضمان ما يقع-	1080	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1911	true	-2961170199211954876	35	208	163	1059	1486	300	ان نقص لكونه حصل- بفعله ولا فرق بين نقص العين او القيمة او هما ولا شء له اي للغاصب بعمله المءدي الي الزيادة لانه تبرع في ملك غيره فلم يستحق لذلك عوضا كما لو غلي زيتا فزادت--- قيمته لكن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن ------------------الرد الي الحالة الاولي كحلي ودراهم ونحوهما من اواني من حديد ونحوه وسكاكين ونعال فللمالك اجباره اي الغاصب علي الاعادة الي الحالة الاولي لان عمل الغاصب في المغصوب محرم فملك المالك ازالته مع الامكان وظاهر كلامهم هنا وان لم يكن فيه غرض صحيح لكن مقتضي -ما تقدم انما يملك اجباره اذا كان فيه غرض صحيح وجزم به الحارثي وما لا يمكن رده الي حالته الاولي كالابواب والفخار ونحوهما كالاجر والشاة اذا ذبحها وشواها والحب طحنه فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه----------------------------------------------------- لانه اضاعة مال بغير منفعة وتقدم بعضه وان غصب ارضا ف----------------------------حفر فيها--------- بءرا او شق فيها نهرا او نحوه كقناة ودولاب فلربها الزامه بطمها اي البءر ونحوها وان كان الطم لغرض صحيح لعدوانه بالحفر ولانه يضر بالارض وان اراد الغاصب طمها فان كان الطم لغرض ص-------------------------------حيح كاسقاط ضمان ما يقع	1911	-3215109202509584686	276	216.0	206	1153	23.93755340576172	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1081	false	-9202150584908337248	201	256	977	1235	1439	300	او ازال منه----------- ما تجب فيه دي------ة من --حر كانفه او لسانه او يده او رجليه رده علي مالكه ورد معه قيمته كلها نصا-------- لان المتلف البعض فلا يتوقف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي---- مدبر ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره اي غير المفوت بضمانه كما لو قطع تسع اصابعه وان	1081	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1914	true	1598907596045659729	114	167	587	841	1486	300	او غيره منه اي المغصوب ما تجب فيه دية كاملة من الحر كانفه او ذكره- او يديه لزم---ه رد----------ه ورد---- قيمته ولا يملكه الجاني لان المتلف البعض فلا ي--قف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي ذكر مدبر ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره-------------- بضمانه كما لو قطع تسع اصابع- وان	1914	-3215109202509584686	202	302.5	156	289	69.89619445800781	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1083	false	-2708086674630434866	1	107	7	537	1469	300	زادت علي مالك مالكها فضمنها الغاصب-------------- كا--لموجودة حال الغصب بخلاف زيادة السعر فانها لو كانت موجودة حال الغصب لم يضمنها والصناعة ان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه وتابعة له ولا يضمن غاصب مرضا طرا علي مغصوب بيده وبرء منه في يده اي الغاصب لزوال الموجب للضمان في يده وكذا لو حملت فنقصت ثم وضعت بيد غاصب فزال نقصها لم يضمن شيءا ولا يضمن غاصب شيءا ان زاد مغصوب بيده فزادت قيمته ثم زالت الزيادة ثم عاد مثلها اي قدر الزيادة الاولي من جنسها قبل الرد كان غصب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا قيمته ماءة فتعلم صنعه فصار يساوي ماءة وعشرين ثم نسيها فعادت قيمته الي ماءة ثم	1083	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1915	true	1662645303126743213	133	269	651	1315	1459	300	زادت علي م-لك مالكها ف--لزم الغاصب ضمانها كما لو كانت موجودة حال الغصب وفارق زيادة السعر لانها لو كانت موجودة حال الغصب لم يضمنها والصناعة ان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه و--------لذلك يضمنها اذا طولب برد العين وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد مثل--------- الزيادة الاولي من جنسها مثل ------ان غصب عبدا ف سمن فزادت قيمته ثم نقصت قيمته بزوال ذلك السمن ثم سمن فعادت قيمته كما كانت لم يضمن الغاصب ما نقص او لا ثم عاد لان ما ذهب من الزيادة عاد وهو بيده اشبه ما لو مرضت فنقصت قيمتها ثم برءت فعادت القيمة وكذا لو نسي صنعة ثم تعلمها او بدلها فعادت قيمته كما كانت لم يضمن شيءا وان كانت الزيادة الحاصلة من غير جنسها اي الزيادة الذاهبة مثل ان غصب عبدا قيمته ماءة فتعلم صنعة فصار يساوي ماءت-----ين ثم نسيها فصار يساوي م-----اءة ثم	1915	-3215109202509584686	257	391.0	205	885	29.039548873901367	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1083	false	-2708086674630434866	230	297	1123	1453	1469	300	وان نقص --مغصوب-------- نقصا غير مستقر------------------------ كحنطة ابتلت وعفنت ولم تبلغ حالا-------------------- يعلم فيها قدر ارش نقصها خير مالك-- بين اخذ مثلها من---- غاصب او-- تركها بيد غاصب حتي يستقر فسادها وياخذها مالكها وارش نقصها لانه لا يجب له المثل ابتداء لوجود عين ماله ولا ارش العيب لانه لا يمكن معرفته ولا ضبطه اذن فكان-------------ت الخيرة ل----لمالك بين اخذ مثلها لما في تاخير---- حقه بعد طلبه من	1083	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1916	true	7922623516662848804	29	109	127	525	1491	300	وان نقص المغصوب قبل رده نقصا غير مستقر بان يكون ساريا غير واقف كحنطة ابتلت وعفنت وطلبها مالكها قبل بلوغها الي حالة يعلم فيها قدر ارش نقصها خير مالكها بين اخذ مثلها من مال غاصب وبين تركها بيد غاصب حتي يستقر فسادها فياخذها و ياخذ -ارش نقصها لانه لا يجب له المثل ابتداء لوجود عين ماله ولا ارش العيب لانه لا يمكن معرفته ولا ضبطه اذن وحيث كان كذلك صارت الخيرة الي المالك لانه اذا رضي بال-----تاخير سقط حق---------ه من	1916	-3215109202509584686	276	438.5	218	413	66.82808685302734	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1085	false	7438038512750337871	48	83	225	387	1497	300	لزمه اي الغاصب مثله اي المغصوب كيلا او وزنا منه اي المختلط----------------- لانه قدر علي رد- بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ين-قل الي بدله في الجميع كمن--- غصب صاعا فتلف بعضه	1085	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1917	true	6091232277670914686	250	286	1254	1425	1492	300	لزمه اي الغاصب مثله اي المغصوب------------- منه اي المختلط من المغصوب وغيره لانه قدر علي دفع بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ينتقل الي بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه	1917	-3215109202509584686	146	250.0	114	184	79.34782409667969	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1085	false	7438038512750337871	161	189	791	916	1497	300	قسمة فلا تجوز بغير رضا الشريكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان عرف ربه والا تصدق به عن---ه وما بقي حلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك في قدر الحرام تصدق بما يعلم انه اكثر منه	1085	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1918	true	5051930246691254836	0	85	0	403	1499	300	قسمة فلا تجوز بغير رضا الشريكين ولا يجوز ايضا للغاصب اخراج قدر الحرام منه اي المختلط بدون اذن المغصوب منه لانه اشتراك فلا يقاسم نفسه لا استهلاك وانكر الامام قول من قال يخرج منه قدر ما خالطه هذا ان عرف ربه والا تصدق به عن ربه وما بقي حلال وان عبر الحرام الثلث قال احمد في الذي يعامل بالربا ياخذ راس ماله ويرد الفضل ان عرف ربه والا تصدق به ولا يءكل عنده شء وان شك في قدر الحرام تصدق بما يعلم انه اكثر منه	1918	-3215109202509584686	125	229.0	97	403	31.017370223999023	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1085	false	7438038512750337871	190	280	920	1396	1497	300	ولو اختلط درهم لشخص-- بدرهمين لاخر بلا غاصب ولا تمييز اي لم يتميز مال كل واحد منهما فتلف درهمان اثنان من الثلاثة فما بقي وهو درهم ف---بينهما اي بين رب الدرهمين ورب الدرهم نصفين لانه يحتمل ان يكون الت----------------------------------------------------الف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهم-- بالباقي فتساويا ولا يحتمل غير ذلك ومال كل واحد منهما متميز قطعا بخلاف ما تقدم--------- غايته انه اليهم علينا---------------- وقال في تصحيح الفروع ال--------------------اولي ان يقرع بينهما فمن قرع اخذه لانا متحققون انه لاحدهما ل-------ا يشركه فيه غيره وقد اشتبه علينا فيخرج---- بالقرعة ك------نظاءره	1085	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1918	true	5051930246691254836	180	269	868	1356	1499	300	وان اختلط درهم لانسان بدرهمين لاخر من غير غصب-------------------------------------- فتلف درهمان اثنان----------- فما بقي وهو درهم فهو بينهما------------------------------ نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف الدرهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا -لا يحتمل غير ذلك ومال كل واحد منهما متميز قطعا بخلاف المساءل المتقدمة غايته انه اب-هم علينا ذكره في الانصاف وقال في تصحيح الفروع قلت ويحتمل القرعة وهو اولي---------------------------- لانا متحققون ان الدرهم لواحد منهما يشركه فيه غيره وقد اشتبه علينا فاخر جناه بالقرعة كما في نظاءره	1918	-3215109202509584686	331	512.5	268	597	55.443885803222656	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1086	false	-4182760070257076488	24	131	129	698	1571	300	شريكان بقدر ماليهما في الثوب والصبغ ا-و السويق والزيت لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاشتراك وان-------------------------------------------------- زادت قيمة احدهما كان كانت قيمة الثوب عشرة والصبغ خمسة فصار مصبوغا يساوي عشرين بسبب غلو الثوب اوالصبغ فالزيادة لصاحبه اي الذي غلا سعره من الثوب او الصبغ لانها تبع -لاصلها وان زاد احدهما اربعة والاخر واحدا فهي بينهما كذلك وان كالت الزيادة بالعمل فبين---هما لان--- عمل- الغاصب في------ المغصوب- لمالكه- حيث كان اثرا وزيادة مال الغاصب له وليس للغاصب منع رب الثوب من بيعه فان باعه فصبغه له بحاله فان طلب احده----------------ما اي مالك الثوب او مالك الصبغ قلع الصبغ من الثوب لم يجب اي لم تلزم اجابته لان فيه اتلافا	1086	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1919	true	5669708010809213946	120	212	583	1057	1511	300	شريكان ف-------------ي الثوب و--صبغه او السويق و--زيته بقدر-- ملكيهما فيباع ذلك ويوزع الثمن علي قدر القيمتين وكذا لو غصب زيتا فجعله صابونا وان زادت قيمة احدهما من ثوب او صبغ او سويق او زيت------------------------------------------------------- فالزيادة لصاحبه يختص بها لان الزيادة-------------------- تبع للاصل هذا اذا كانت الزيادة لغلو سعر فان حص----------------------لت الزيادة بالعمل فهي بينهما لان ما عمله الغاصب في العين المغصوبة لمالكها حيث كان اثرا وزيادة مال الغاصب له ق----------------------------------------------------اله في شرح المنتهي وان اراد احدهما اي مالك الثوب او الغاصب---- قلع الصبغ من الثوب لم يجبر الاخر علي------ه لان فيه اتلافا	1919	-3215109202509584686	255	305.5	202	652	39.11042785644531	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1086	false	-4182760070257076488	185	294	994	1538	1571	300	له لانه---- من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه و--------------------------------------------------------------------------لا يلزم مغصوبا منه قبول------------------------------------------ هبة مسامير لغاصب سمر بها الخشب المغصوب -لانها اعيان متميزة فلا يجبر علي قبولها كغيرها من الاعيان للمنة وان غصب صبغا فصبغ--- الغاصب به ثوبا له او غصب زيتا فلت--- الغاصب به سويقا له فرب الصبغ او الزيت والغاصب شريكان في الثوب المصبوغ او السويق الملتوت بقدر حقي-----------------------------------------------------------------هما لما تقدم ويضمن الغاصب النقص ان حصل لتعديه بالخلط وان غصب شخص ث-------------------------------------------وبا وصبغا من واحد فصبغه به رده اي الثوب مصبوغا لانه عين ملك المغصوب منه ورد ارش نقصه ان نقص لتعدي---ه ولا شء له اي الغاصب ان زاد لعلمه فيه ل-----تبرعه به فان	1086	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1920	true	-388599952416445730	14	142	74	704	1496	300	---لانه صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه كنسج غزل وقصر ثوب وعمل حديد ابرا او سيوفا ونحوهما كسكاكين ونعالات واواني و لا يلزم المالك اذا غصب منه خشبا وجعله بابا ثم وهبه المسامير قبوله هبة مسامير------ سمر بها ---بابا مغصوبا لانها اعيان متميزة اشبهت الغراس وان -------------------------------غصب صبغا فصبغ به الغاصب ثوب------ه او غصب زيتا فلت به الغاصب--- سويقه فهما------------------------- شريكان----------------------------------- بقدر حقيهما في ذلك فيباعان ويوزع الثمن علي قدر الحقين لانه بذلك يصل كل منهما لحقه---- ويضمن الغاصب النقص ان وجد لحصوله بفعله ولا شء له ان زاد المغصوب في نظير عمله لتبرعه به وان غصب ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به رده الغاصب و ---------------------------------رد ارش نقصه ان نقص لتعديه به ولا شء له في زيادته بعمل-------ه فيه لانه متبرع- به وان	1920	-3215109202509584686	300	389.5	230	787	38.119441986083984	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1087	false	-2927074337098199584	22	192	121	1010	1538	300	السعر-------- فصل ويجب بوطء --غاصب امة م------غصوبة عالما--------------- تحريمه اي الوطء حد لزناه بها --------------------لانها ليست بزوجة ---ولا ملك يمين ولا شبهة تدرا الحد حيث علم التح--------------------------------------------------------------------------------------ريم ويجب بوطء -------------مهر مثلها ب-------------كرا كانت او ثي-----------------با ولو كانت الامة مطاوعة لانه حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كاذنها----- في قطع يدها وكاستخدامها وحديث النهي عن مهر البغي محمول علي الحرة لانه حقها فيسقط بمطاوعتها بخلاف مهر الامة ويجب بوطءه ارش بكارة ازالها لانه بدل جزء منها فلا يندرج في المهر لان كلا منهما ي----------ضمن منفردا بدليل ان- من وطء-- ثيبا لزمه مهرها وان افتضها باصبعه لزمه ارش بكارتها فضمن--------------ا اذا اجتمعا وما ياتي في النكاح من اندراج ارش البكارة في المهر ففي الحرة ويجب بوطءه اذا حملت منه او-------------------------------------------------- ولدت منه ارش نقص بول-----------------------------------------------------------------------------ادة لحصوله بفعله المتعدي به ولا ينجبر بال------------------ولد كما لا ينجبر به نقص غير الولادة ولو قتلها غاصب بوطءه فالدية نصا فان استردها مالكها------------------- حاملا فماتت عنده في نفاسها ضمنها الغ--------------------اصب لانه اثر فعله كما لو استرد الحيوان المغصوب مجروحا من الغاصب فسري الجرح الي --نفسه عند المالك فمات	1087	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1921	true	9217589837385545537	22	241	109	1244	1544	300	الحاصل في يده فصل و--ان وطء الغاصب الجارية المغصوبة مع العلم بالتحريم اي تحريم---- الوطء فعليه اي الغاصب الحد اي حد الزنا لانها ليست -زوجة له ولا ملك يمين ولا شبهة تدرا الحد وكذا هي اي الجارية يلزمها الحد ان طاوعت علي الزنا وكانت من اهل الحد بان كانت مكلفة غير جاهلة بالتحريم وعليه اي الغاصب بوطءها مهر مثلها بكرا ان كانت بكرا كما صرح به الحارثي والا فثيبا ولو كانت------ مطاوعة لانه حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها و علي الغاصب ايضا ارش البكارة التي--------------------------------------------------------------------------------- ازالها لانه---- جزء منها و------------------لان كلا من المهر والارش يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا -وجب مهرها ولو افتضها باصبعه -وجب ارش بكارتها فلذلك يجب ان يضمنها اذا اجتمعا و---ياتي في النكاح -------ان ارش --بكارة------------- الحرة يندرج في مهرها و علي الغاصب ردها اي الجارية الي سيدها لما تقدم اول الباب وان ولدت الجارية من غاصب عالم بالحال فالولد رقيق للسيد تبعا لامه لانه من نماءها ويضمن الغاصب نقص الولادة لحصوله بتعديه ----------ولا ينجبر نقص الولادة بزيادة الولد كما لا ينجبر به نقص غير الولادة وان تلفت الجارية فعليه اي الغاصب قيمتها وان ردها اي رد الغاصب الجارية حاملا فماتت في يد المالك بسبب الولادة وجب ضمانها علي الغاصب لانه اثر فعله كما لو استرد الحيوان المغصوب وقد جرحه الغ-اصب فسري الجرح الي النفس- عند المالك فمات	1921	-3215109202509584686	498	640.5	388	1290	38.604652404785156	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1088	false	-4044505985820410271	80	128	443	693	1597	300	يوم وضعه لا---نه او----ل امكان تقويمه اذ --لا يمكن تقويمه حملا ولانه وقت الحيلولة--------------- وان ضرب غاصب محكوم بحرية ولده بطنها فالقت جنينا ميتا---------------------------------------------------- فع-------------------------------------------------------------------ليه غر-----------ة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه -----------------------------------------------------لا يرث الضارب منها--------- شيءا ل-----------------انه قاتل--- وعليه---------- للسيد عشر قيمة امه لضما-نه له ضمان المماليك	1088	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1922	true	-1100968115441565353	72	172	401	897	1598	300	يوم الولادة لانه اول حال امكان تقويمه لانه لا يمكن تقويمه حملا ولانه وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان انفصل ال-محكوم بحريته ميتا من غير جناية فغير مضمون لانه لم تعلم حياته قبل ذلك و ان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني الضمان لان الاتلاف وجد منه فان كانت الجناية من الغاصب ف عليه غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه اي عن الجنين لانه كانه ولد حيا لانه اتلف جنينا حرا و لا يرث الغاصب منها اي الغرة شيءا لو كان الولد منه لانه قاتل له وعليه اي الغاصب للسيد عشر قيمة الام فيضمنه له ضمان المماليك	1922	-3215109202509584686	194	261.5	156	497	39.03420639038086	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1088	false	-4044505985820410271	146	262	787	1398	1597	300	انتقلت --عين --مغصوبة عن يد --غاصبها الي غير --مالك--ها فالمنتقلة اليه بمنزلة الغاصب ف-------لمالكها تضم---ينه العين والمنفعة الفاءتة لانه ان علم -------الحال ---فغاصب- وان جهله----- فلعموم حديث عل-------------------ي اليد ما اخذت حتي تءديه ولحصولها---------------- في يده بغير حق فملك المالك تضمينه كما يملك تضمين الغاصب لكن انما يستقر عليه ما دخل علي ضمانه من عين او منفعة وما-------------------- لم يدخل علي ضمانه يستقر علي الغاصب والايدي المترتبة علي يد الغاصب عشرة الاولي القابضة تملكا بعوض مسمي وهي يد المشتري ومن في معناه كالمتهب بعوض فمن غصب امة بكرا فاشتراها منه اخر ------------------------واستولدها ثم ماتت عنده او غصب دارا او بستانا او عبدا ذا صن-عة او بهيمة فاشتراها انسان واستعملها -----------الي ان تلفت عنده ثم حضر المالك	1088	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1923	true	5465219954327604964	102	231	503	1151	1500	300	انتقلت العين المغصوبة عن يد الغاصب --الي غير المالك لها فالمنتقلة اليه بمنزلة الغاصب في كون المالك يملك تضمينه العين والمنفع--------ة لانه ان كان عالما بالحال كان غاصبا وان كان جاهلا فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان العين المغصوبة صارت في يده بغير حق فملك المالك تضمينه كما يملك تضمين الغاصب لكن انما يستقر عليه ما دخل ضم----انه من عين او منفعة وما عداه فعلي الغاصب ان لم يعلم اذا تقرر ذلك ف--------------الايدي المترتبة علي يد الغاصب عشرة تاتي مفصلة------------------------------------------------------------- فمن غصب امة بكرا فباعها او وهبها لانسان او زوجها له ونحوه واستولدها ثم ماتت عنده او غصب دارا او بستانا او عبدا ذا صناعة او بهيمة ثم باع ذلك او وهبه ونحوه ممن استغله الي ان تلف ع-نده ثم حضر المالك	1923	-3215109202509584686	429	653.5	339	738	58.13008117675781	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1089	false	-166905415249836746	105	236	545	1207	1568	300	ويسترد --مشتر ونحوه ومستاجر من غاصب لم يقرا بالملك له اي الغاصب ما دفعاه ل-ه من المسمي في --بيع و--اجارة من ثمن واجرة ول-------و علما اي المشتري والمستاجر الحال اي كون العين مغصوبة لعدم صحة العقد مع العلم وعدمه لان الغاصب غير-------- مالك وغير ماذون له فلا يملك الثمن ولا الاجرة بالعقد الفاسد سواء كانت القيمة التي ضمنت للمالك وفق الثمن او دونه او فوقه ف-------------ان اقرا بالملك له لم يستردا ما دفعاه له من المسمي مءاخذة لهما با------قرارهما صرح به ابن رجب في المشتري ومقتضي ما ياتي في الدعاوي وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------- الاقناع يرجعان للعلم بان-- مستنده اليد وقد بان عدوانها ------ولو ط-لب المالك الغاصب بالثمن كله اذا كان ازيد من القيمة ف-----------قياس المذهب ان له ذلك كما نص عليه احمد في المتجر في الوديعة من غير اذن ان الربح للمالك	1089	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1925	true	-858854092093422559	118	252	626	1330	1576	300	ويسترد المشتري والمست---اجر من الغ--------------------------اصب ما دفعا اليه من المسمي في البيع والاجارة بكل حال اي سواء جهلا او علما بالغصب لانتفاء------------------------------------- صحة العقد فيهما--------- لان الباءع والمءجر ليس مالكا ولا ماذونا --فلا يملك الثمن ولا الاجرة بالعقد الفاسد وظاهره ولو اقرا بالملك للغاصب وهو مقتضي ما ياتي في الدعاوي ومفهوم المنتهي ان اقرا بالملك له لا رجوع لهما------------------- مءاخذة لهما بمقتضي اقرارهما ---قال ابن رجب في القواعد لو اقر المشتري للباءع بالملك فلا رجوع له عليه ولو اقر بصحة البيع ففي الرجوع احتمالان ذكرهما القاضي وقد يخرج كذلك في الاقرار بالملك حيث علم انه مستند- اليد وقد بان عدوانها انتهي ولو طالب المالك الغاصب بالثمن كله اذا كان ازيد من القيمة قال ابن رجب قياس المذهب ان له ذلك كما نص عليه احمد في المتجر في الوديعة من غير اذن ان الربح للمالك	1925	-3215109202509584686	387	524.5	303	804	48.13432693481445	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1090	false	3433938080001407664	1	54	7	283	1602	300	لم يدخلا علي ضمان شء ولا يناقض هذا ما سبق في الوكالة وال-------رهن من ان الوكيل والامين في الرهن اذا باعا وقبضا الثمن ثم بان المبيع مستحقا ل--------ا شء عليهما----- لان معناه ان المشتري لا يطالبهما بالثمن الذي اقبضه لهما لتعلق حقوق العقد------- بالموكل بدون الوكيل اما كون------ المستحق للعين لا يطالب الوكيل	1090	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1925	true	-858854092093422559	15	63	88	338	1576	300	لم يدخلا علي ضمان شء ومثل المودع الوكيل والمرتهن وما تقدم في الرهن من ان الوكيل والامين في الرهن اذا باعا وقبضا الثمن ثم بان المبيع مستحقا لم يلزمهما شء اي من الثمن لان---------------------------------------------------------- حقوق العقد متعلقة بالموكل -دون الوكيل وليس معناه ان المستحق للعين لا يطالب الوكيل	1925	-3215109202509584686	172	271.0	136	309	55.663429260253906	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1092	false	-2811742706519814048	244	300	1222	1502	1502	300	وا--لا يعلم الاكل ب--غصبه بان اكله ظانا انه طعام الغاصب فقرار --ضمانه علي --غاصب --------------ولو لم يقل ال----اكل-- انه طعامه لان الظاهر ان الانسان انما يتصرف فيما يملكه وقد اكله علي انه لا يضمنه فاستقر الضمان علي الغاصب لتغريره وان ---------اطعم --غاصب --مغصوبا لمالكه او ق---------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي قن مالكه او دابته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخذه اي اخذ المالك-	1092	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1928	true	-5999774780833298315	147	256	771	1301	1508	300	وان لم يعلم الاكل بالغصب ف ------------------------------قرار الضمان- علي الغاصب لانه غر الاكل ولو لم يقل الغاصب كله فانه طعامي لان الظاهر ان الانسان انما يتصرف فيما يملك-----------------------------------------------------------ه وان اطعمه اي اطعم الغاصب المغصوب- لمالكه او اطعمه ل عبده اي المالك او دابته فاكله المالك عالما انه له وكذا لو اكله عبده او دابته بيده ولو بلا اذنه اي -المالك برء الغاصب لان المالك اتلف ماله عالما من غير تغرير فلم يكن له رجوع به علي احد وان لم يعلم المالك انه طعامه لم يبرا الغاصب لانه لم يعده الي تصرفه التام وسلطانه المطلق اذ لا يتمكن من بيعه ولا هبته ولا اطعامه غيره او اخذه اي اخذ المالك	1928	-3215109202509584686	168	184.0	135	622	27.009645462036133	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1094	false	910655339606798865	219	299	1104	1505	1508	300	ومن اشتري قنا-------- فاعتقه فادعي شخص ان الباءع للقن غصبه منه ولا بينة فصدقه علي ما ادعاه احدهما اي الباءع او المش--------------------------------------------------------------------------------------------تري مع القن المبيع لم يبطل --عتقه لتعلق حق الله به ولهذا------- لو شهد به شاهدان قبلت شهادتهما مع اتفاق السيد والقن علي الرق ولو قال انا حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره ------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالكه تضمين من شاء منهما قيمته يوم العتق و يستقر الضمان علي معتقة لاعترافه باتلافه بالعتق بغير اذن ربه فان ضمن الباءع رجع علي المشتري	1094	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1929	true	-8885951109748154068	205	298	1020	1483	1492	300	ومن اشتري عبدا او امة فاعتقه فادعي رجل ان الباءع----- غصبه اي القن منه- فصدق-------------ه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل تصديقه علي الاخر المنكر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره وان صدقاه اي الباءع والمشتري مع العبد ------لم يبطل العتق لانه-- حق الله تعالي بدليل انه لو شهد به شاهدان -----------------------------وانكره العبد------------------------------ لم يقبل منه وكذا ان صدقاه دون العبد كان حرا لانه تعلق به حق لغيرهما ويستقر الضمان علي المشتري لان التلف حصل في يده وللمالك- تضمين من شاء منهما قيمته يوم العتق-------------------------------------------------------------- فان ضمن الباءع رجع علي المشتري	1929	-3215109202509584686	202	272.5	157	612	33.006534576416016	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1095	false	-2849109144779981460	0	131	0	658	1476	300	ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن ذكره في المبدع وغيره وان مات العتيق ورثه------------------------------------------------------------- وارثه القريب ثم مدع ولا----------------------- ولاء عليه لاعتراف المعتق بفساد عتقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المشتري لم يعتق-------------------------------ه واقام --مدع- بينه بملكه ن------قض البيع------------------------------------------------- ورجع --مشتر- علي با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع بما اخذ منه وكذا ان اقر بذلك وان ا----------------------------قر احدهما لم----------------------------- يقبل عل-------ي الاخر فان اقر البا-------------------------------ءع لزمته القيمة للمدعي لانه حال بينه وبين ملكه-------- ويقر مبيع بيد مشتر ل------انه ملكه في الظاهر ولبا-ءع احلافه------------------------------------------------ ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري ------لانه -لا يدعيه وان كان---------- قبضه لم يسترجعه مشتر لانه يدع------------------يه ومتي عاد بالمبيع الي الباءع بفسخ------ او غيره----------------------------- لزمه---------- رده ---------الي مدعيه------------------- وله استرجاع ما اخذه منه وان اقر باءع----------------------------------------------- في مدة --خيار انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه	1095	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1930	true	-1623083993808029250	1	281	4	1434	1526	300	ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن قاله في المبدع وغيره فلو مات العبد وخلف مالا فهو اي المال للمدعي لاتفاقهم علي انه له الا ان يخلف القن وارثا فالمال له للحكم بحريته وليس عليه اي القن ولاء -----لان احدا لا يدعي--------ه وان اقام المدعي بينة بما ادعاه من ان الباءع غصبه منه بطل البيع لانه ليس من مالك ولا ماذون و بطل العتق لترتبه علي البيع الباطل ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع وان كان المشتري لم يعتقه وادعي انسان ان الباءع غصبه منه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع اي تبينا عدم انعقاده لانه ليس من مالك ولا ماذونه ورجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع وكذلك ان اقرا اي الباءع والمشتري بذلك اي بان الباءع غصبه من المدعي فيبطل البيع ويرجع المشتري علي الباءع بما قبضه من الثمن لان الحق لا يعدوهما بخلاف ما اذا اعتقه وان اقر احدهما بما ادعاه المدعي من غصب القن لم يقبل اقراره علي الاخر لانه تعلق به حق لغيره فان كان المقر هو الباءع لزمته القيمة للمدعي لانه حال بينه وبين ملكه بغير حق ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه انه لا يعلم صحة اقراره فان نكل قضي عليه بالنكول ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري به لاقراره بما يسقطه وان كان الباءع قد قبضه اي الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد --الي الباءع بفسخ للبيع او غيره من ارث او هبة او شراء ونحوها لزمه اي الباءع رده اي العبد الي مدعيه لاعترافه له بالملك وله استرجاع ما اخذ- منه في نظير الحيلولة لزوالها وان كان اقرار الباءع بانه غصبه منه في مدة الخيار انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه	1930	-3215109202509584686	489	662.0	380	1446	33.81742858886719	77	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1095	false	-2849109144779981460	157	254	784	1250	1476	300	مشتر بينة بما اقر به رجع بالثمن وان اقر الباءع واقام بينة فان كان---------- حال البيع قال بعتك به عندي هذا او م---------لكي لم تقبل بينته لا----------نه يكذبها وان لم يكن قا-----------------ل ذلك---------------------------- قبلت ل------انه قد يبيع ملكه وغيره وان اقام المدعي البينة سمعت------ وبطل البيع و----العتق لكن -------------لا تقبل شهادة الباءع له لا------------------------نه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه----------------------------------- جميعا فله احلافهما ومن و-------------------------------------------------------------جد سرقته عند انسان بعينها فقال احمد هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه	1095	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1931	true	-4885204993275259607	78	209	409	1047	1485	300	-----بينة بما اقر به------------------------------------- فان كان الباءع في حال البيع قال بعتك--- عبدي هذا او قال بعتك ملكي لم تقبل بينته اي الباءع لانه يكذبها بقوله عبدي هذا او ملكي والا يقل ذلك بان قال مثلا بعتك هذا العبد قبلت بينته لانه قد يبيع ملكه وغيره وان اقام المدعي البينة سمعت بينته وبطل البيع وكذا العتق ان كان كما تقدم ولا تقبل شهادة الباءع له اي للمدعي بانه غصبه منه لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه اي انكر الباءع والمشتري مدعي العبد جميعا فله احلافهما لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر تتمة قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها -قال----- هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه	1931	-3215109202509584686	387	628.0	304	689	56.16836166381836	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1096	false	-2277496901892701993	166	204	920	1111	1604	300	عليه المثل علي المثل قبل -دفع القيمة لا بعد اخذها وجب المثل لانه الاصل وقد قدر عليه قبل اداء البدل---- ولو ب--------عد الحكم عليه بالق-----يمة كمن عدم ----------------------------الماء -ثم قدر عليه قبل انقضاء الصلاة -فان---- اخذ المال--------ك القيمة	1096	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1933	true	3123886377700681514	0	49	0	246	1578	300	علي- المثل بعد تعذره قبل اداء القيمة لا بعده لزمه ال----مثل لانه الاصل وقد قدر عليه قبل اداء البدل حتي ولو كان ذلك بعد الحكم عليه باداء القيمة كالمامور بالتيمم عند ضيق الوقت وفقد الماء اذا قدر عليه قبل انقضاء الصلاة و ان قدر علي المثل بعد اداء القيمة	1933	-3215109202509584686	150	211.0	116	251	59.760955810546875	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1097	false	1983025530383901329	0	105	0	513	1504	300	لو باع بنقد-- مطلق وكذا اي كالمغصوب فيما سبق تفصيله متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد يجب الضمان في صحيحه كبيع لا نحو هبة وما اجري مجراه اي مجري المقبوض بعقد فاسد ----------------------------------------كالمقبوض علي وجه السوم مما لم يدخل في ملكه اي ملك المتلف له فيضمن مثلي------ بمثله--- ومتقوم --بقيمته فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل --تالف في --------ملك متلفه بان اخذ من اخر شيءا معلوما بكيل او وزن او اخذ حواءج متقومة كفواكه وبقول ونحوهما من بقال ونحوه كجزار وزيات في ايام--------------- ثم يحاسبه علي ما اخذ بعد ذلك فانه لا يجب عليه المثل في المثلي ولا القيمة في المتقوم بل يعطيه بسعر يوم اخ---------------------------------ذه لتراضيهما علي ذلك	1097	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1934	true	111350588312546866	69	189	370	957	1491	300	لو باع بدينار مطلق وكذا م----------------------------تلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد اذا تلف او تلف--------------------- وما اجري مجراه اي مجري المقبوض بعقد فاسد في الضمان مما لم يدخل في ملكه اي القابض كالمقبوض علي وجه السوم فان كانت---------------------------------- مثلية ضمنت بمثلها او متقومة فبقيمتها لكن لو اشتري ثمرة شجرة شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجرة لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكره بعض اصحابنا محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد فان دخل التالف في ملكه اي ملك متلفه بان اخذ------------ معلوما بكيل او وزن او اخذ حواءج---------------------------- من بقال ونحوه كجزار وزيات في ايام ولم يقطع سعرها ثم يحاسبه----------- بعد ذلك فانه----------------------------------------------------- يعطيه بسعر يوم اخذه لانه ثبتت قيمته في ذمته يوم اخذه لتراضيهما علي ذلك	1934	-3215109202509584686	299	411.5	236	774	38.630489349365234	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1072	false	-2255444640332579961	82	124	439	653	1510	300	ويصح غصب --مشاع كارض--------- او دار بين اثنين في ايديهما فينزل الغاصب فيها وي-------------خرج احدهما ويقر الاخر معه علي ما كان مع المخرج ف----لا يكون غاصبا الا نصيب المخرج حتي لو استغلا الملك او انتفعا--- لم يلزمه الباقي منهما لشريكه المخرج شء	1072	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1935	true	-2825948818191876835	89	136	433	670	1504	300	ويصح غصب المشاع فلو كانت ارضا او دارا ل--اثنين في يد--هما ف-نزل الغاصب في الارض او الدار فاخرج احدهما وبقي الاخر معه علي ما كان مع المخرج فانه لا يكون غاصبا الا نصيب المخرج حتي لو استغلا الملك و--انتفعا به لم يلزم- الباقي منهما لشريكه المخرج شء	1935	-3215109202509584686	190	308.5	152	245	77.55101776123047	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1097	false	1983025530383901329	224	298	1113	1498	1504	300	تلف بعض --مغصوب عند غاصب فتنقص قيمة باقيه----- كزوجي خف------------ تلف احدهما رد باق منهما الي مالكه--- وقيمة تا--لف وارش --نقص الباقي منهما فلو كانت قيمتها مجتمعين ستة دراهم وصارت قيمة الباقي منهما درهمين رده واربعة دراهم لانه نقص--------------------------------- حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو شق ثوبا ينقصه الشق وتلف احد الشقين بخلاف نقص السعر فانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معني وههنا فوت معني وهو امكان الانتفاع وهو الموجب لنقص قيمته	1097	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1935	true	-2825948818191876835	141	209	693	1062	1504	300	تلف بعض المغصوب فنقصت ق---------يمة باقيه بذلك كزوجي خف ومصراعي باب تلف احدهما فعليه اي الغاصب رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص فاذا------------ كانت قيمتها مجتمعين ستة دراهم فصارت قيمة الباقي منهما درهمين رده واربعة دراهم درهمان قيمة التالف ودرهمان ارش النقص لانه حصل بجنايته------------------------------------------------------ بخلاف نقص السعر لانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معني وههنا فوت معني وهو امكان الانتفاع به وان غصب ثوبا قيمته	1935	-3215109202509584686	257	398.0	205	444	57.88288116455078	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1098	false	-8458420865660955709	61	296	302	1502	1522	300	للحيلولة ويملكها اي القيمة مالكه اي المغصوب بقبضها فيصح تصرفه فيها كساءر املاكه من اجل الحيلولة لا علي سبيل العوض و-لذلك لا يملك --غاصب --------مغصوبا بدفعها اي القيمة لانه لا يصح ----تملكها بالبيع لعدم القدرة علي تسليمه وكما لو كان ام ولد فلا يملك كسبه ولا يعتق عليه ولو كان قري-------به قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته فمتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر غ--اصب علي ابق ونحو------------------ه رده وجوبا بزيادته لانها--------------- تابعة له-- واخذها-- اي القيمة بعينها ان بقيت لزوال الحيلولة التي وجبت لاجلها ويرد زواءدها المتصلة---- من سمن ونحوه و---------------------------------------------لا يرد المنفصلة بلا نزاع كالولد والثمرة -قال المجد وعندي ان هذا لا يتصور لان الشجر و--الحيوان لا يكون ابدا في نفسه نفس القيمة الواجبة بل بدل عنها فاذا رجع المغصوب رد القيمة لا بد لها -----------كمن باع سلعة بدراهم ثم اخذ عنها ذهبا او سلعة ثم رد المبيع ب--عيب فانه يرجع بدراهمه لا ببدلها ان-------------------تهي ويفرق بينهما بان بان الثمن ثبت في الذمة دراهم فاذا عرضه عنها شيءا فهو عقد اخر واما هنا فالقيمة لم تثبت في الذمة ----كما تقدم عن صاحب التلخيص فما دفعه ابتداء هو القيمة سواء كان من النقدين او من غيرهما او ياخذ بدلها اي القيمة ان تلفت اي مثلها ان كانت مثلية والا فقيمتها--------------- وليس لغ-اصب حبس------ المغصوب لترد قيمته وكذا مشتر بعقد--------------------------------------------- فاسد----------------------------- ليس له حبس المبيع علي رد	1098	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1936	true	706780944516158066	0	277	0	1453	1572	300	للحيلولة فاذا اخذها المغصوب منه ملكها------ بقبضها فيصح تصرفه فيها كساءر املاكه من اجل الحيلولة لا علي سبيل العوض و لهذا لا يملك الغاصب العين المغصوبة بدفع----- القيمة لانه لا يصح ان يتملكه -بالبيع لعدم القدرة علي تس---------------------------------ليمه فلا يصح ان يتملكه بالتضمين كالتالف قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته ولا يملك الغاصب ايضا اكسابها اي العين المغصوبة لانه فرع ملكها ولا يعتق العبد الابق عليه اي الغاصب ببذل قيمته للمالك ان كان الابق قريبه اي الغاصب لانه لم يملكه فان قدر الغاصب عليه اي المغصوب بعد عجزه عن رده رده لمالكه بنماءه المتصل والمنفصل لانه تابع للاصل واخذ الغاصب القيمة ب---------------------------------------------------زواءدها المتصلة فقط من سمن ونحوه لانه انما وجب دفعها من اجل الحيلولة وقد زالت ولا يرد المنفصلة بلا نزاع قاله في الانصاف قال المجد وعندي ان هذا لا يتصور لان الشجر او الحيوان لا يكون ابدا-------- نفس القيمة الواجبة بل بدل عنها واذا رجع المغصوب رد القيمة لا بد-لها ولا ثمراته كمن باع سلعة بدراهم ثم اخذ عنها ذهبا او سلعة ثم رد المبيع بالعيب فانه يرجع بدراهم -لا ببدلها انتهي قال في شرح المنتهي وهو كما قال قلت وفيه شء لان من باع بدراهم قد استقرت بذمته فيتاتي التعويض عنها وهنا ------------لم تثبت القيمة بذمته كما تقدم عن صاحب التلخيص ف-افترقا ان كا--نت القيمة باقية والا بان لم تكن باقية ---------اخذ بدلها وهو----------------- مثلها ان كانت مثلية ---او قيمتها ان كانت متقومة وليس للغاصب حبس العين المغصوبة اذا عادت اليه بعد اداء قيمتها للحيلولة لاسترداد القيمة كمن اشتري شراء فاسدا وقبض المبيع وسلم الثمن فانه ليس له حبس المبيع علي رد	1936	-3215109202509584686	795	1144.0	632	1603	49.59450912475586	127	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1102	false	1557619015586298947	21	51	110	254	1515	300	المروزي علي فقراء مكانه اي الغ------صب ان عرفه لان دية قتيل يوجد عليهم----------------------------------------------------------- ونقل صالح او بالقيمة وله شراء عرض بنقد ولا يجوز في ذلك محاباة قريب او غيره نصا	1102	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1941	true	-2366982404641737498	140	182	751	960	1583	300	المروزي علي فقراء مكانه اي مكان الغاصب ان عرفه لانه اقرب الي وصول المال اليه ان كان موجودا او الي ورثته ويراعي الفقراء لانها صدقة ونقل صالح او بالقيمة وله شراء عرض بنقد ولا يجوز في ذلك محاباة قريب او غيره نصا	1941	-3215109202509584686	123	218.0	97	209	58.8516731262207	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1102	false	1557619015586298947	110	300	570	1515	1515	300	الصدقة بها عنهم جمع -بين مصلحة الغاصب بتبرءة ذمته ومصلحة المالك بتحصيل الثواب له ------------------واذا حضروا بعد الصدقة بها خيروا بين الاجر والاخذ من المتصدق فان رجعوا عليه فالاجر له نصا في الرهن والوقف كالصدقة بها نص عليه في مواضع ذكرها في شرحه عن الفروع وليس له اي لمن بيده -الغصوب والرهون والامانات المجهولة اربابها التوسع ب-شء منها وان كان فقيرا من اهل الصدقة نصا و-------الديون المستحقة كالاعيان يتصدق بها عن مستحقها نصا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها و---يتصدق ب-ثمنها عن مالكها فنقل صالح عن ابيه الجواز فيمن اشتري ح-را وعلم ان الباءع باعه ما لا يملك ولا يعرف له ارباب ارجو ان اخرج قيمة الاجر فتصدق به ان ينجو من اثمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يقدر علي مباح بان عدم المباح ياكله ونحوه لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلوي ونحوها كفواكه وياكل عادته ذكره في النوادر اذ لا داعي للزيادة ولو نوي -------------جحد ما بيده من ذلك اي المذكور من غصوب او رهون او امانا--------ت في حياة ربه فثوابه له او نوي جحد حق اي دين عليه في حياة ربه فثوابه له اي لربه لقيام نية جحده------ مقام اتلافه اذن فكانه لم ين-قل لورثة ربه-	1102	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1942	true	-2711599271499295416	3	269	10	1317	1452	300	الصدقة بها عنهم جمعا بين مصلحة القابض بتبرءة ذمته ومصلحة المالك بتحصيل الثواب له قال ابن رجب في القواعد وعلي هذا الاصل يتخرج جواز اخذ الفقراء------ من ال--صدقة من يدمن ماله حرام كقطاع طريق وافتي القاضي بجوازه------------------------------------------------ وليس------ لمن هي اي الغصوب --------والامانات المجهولة اربابها عنده اخذ شء منها ولو كان فقيرا من اهل الصدقة قال ابن رجب الديون المستحقة كالاعيان يتصدق بها عن مستحقها نص عليه مع انه نص علي ان من قال لغريمه تصدق عني بديني الذي لي عليك لم يبرا بالصدقة ونص في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل مات وعليه ديون للناس يقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا باطنا واذا اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها وان يتصدق بقيمتها عن مالكها فنقل صالح عن ابيه الجواز فيمن اشتري اجرا وعلم ان الباءع باعه ما لا يملك ولا يعرف له ارباب ارجو ان اخرج قيمة الاجر فتصدق به ان ينجو من اثمه وقد يتخرج فيه خلاف من جواز شراء الوكيل من نفسه و اذا تصدق الغاصب ونحوه بالمال المغصوب ونحوه المجهول ربه ثم حضر المالك خير بين الاجر وبين الاخذ للبدل من المتصدق ف ان اختار الاجر فذاك و ان اختار الاخذ من المتصدق فله ذلك والاجر للمتصدق عما تصدق به وعلم منه انه ليس لصاحبه اذا عرف رد ما فعله من كانت بيده مما تقدم لثبوت الولاية له شرعا للحاجة كمن مات ولا ولي له ولا حاكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الغاصب ونحوه جحد ما بيده من ذلك الغص-------------ب-------- او الامانة ونحوها في حياة رب----------ه او نوي جحد حق------- عليه في حياة ربه فثوابه له اي لربه لان-- نية جحده قاءمة مقام اتلافه اذن فكانه لم ينتقل لورثة ربه	1942	-3215109202509584686	573	649.0	453	1561	36.707237243652344	101	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1103	false	1228920054411849413	14	168	71	811	1475	300	ولو ندم --غاصب------ علي فعله وقد مات المغصوب منه ورد ما غصبه عل--------------ي الورثة برء من------------- اثمه اي------ المغصوب لوصوله ل----------------------مستحقه و----------------لا يبرا من اثم الغصب ل-------ما ادخل علي قلب مالكه من الم الغصب ومضرة المنع من ملكه مدة حياته فلا يزول اثم ذلك الا بالتوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده اي المغ------صوب و-------رث-ة غاصبه بعد موته وموت مالكه الي ورثته ف-لمغصوب من---------------------ه مطالبته اي الغاصب -بما غصبه من--ه في الاخرة---- لان المظالم لو انتقلت لما استقر لمظلوم حق في الاخرة ولانها ظلامة عليه قد مات ولم يتحلل منها برد ولا تبرءه فلا تسقط عنه برد غيره لها الي غير المظلوم كما لو جهل ورثة ربها فتصدق بها عنهم فصل ومن اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفع-----ه ربه له ول-------------------و سهوا مالا محترما لغيره اي المتلف بلا اذنه اي المالك ومثله اي المتلف يضمنه ضمنه اي -----------ما اتلفه لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده وخرج-- بالمال نحو سر جين نجس ---------	1103	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1943	true	368730327712547505	5	201	20	988	1524	300	ولو ندم الغاصب ونحوه علي تعدي-------------------ه ورد ما غصبه او سرقة ونحوه علي الورثة برء الغاصب ونحوه من اثمه اي المال المغصوب او المسروق ونحوه لانه وصل الي مستحقه لا من اثم الغصب فلا يبرا منه بل يبقي عليه اثم ما ادخل علي قلب مالكه من الم الغصب ومضرة المنع من ملكه مدة حياته فلا يزول اثم ذلك الا بالتوبة هذا معني كلام ابن عقيل وذكر ابو يعلي الصغير ان بالضمان والقضاء بلا توبة يزول حق الادمي ويبقي مجرد حق الله وذكر المجد فيمن ادان علي ان يءديه فعجز لا يطالب به في الدنيا ولا في الاخرة وقال ابو يعلي الصغير بما يتقضي انه محل وفاق ولو رده اي المال المغصوب ونحوه وارث الغاصب--------------- او السارق ونحوه فللمغصوب منه او المسروق منه ونحوه مطالبته اي الغاصب او السارق ونحوه في الاخرة نصا لان المظالم لو انتقلت لما استقر لمظلوم حق في الاخرة فصل فيما يضمن به المال من---------------------------------------------------------- غير غصب-------------------------------------------- ومن اتلف من مكلف وغي--ره ان لم يدفعه اليه رب---ه ولو كان الاتلاف خطا او سهوا مالا محترما لغيره بغير--------- اذنه اي المالك---------------------- ضمنه اي ضمن المتلف ما اتلفه لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانة كما لو غصبه فتلف عنده واحترز بالمال عن الكلب والسرجين النجس	1943	-3215109202509584686	468	615.5	365	1140	41.05263137817383	79	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1105	false	-1456942335877574631	133	222	641	1086	1463	300	خشبة او عمودا او حجرا----------------------------------------- او كيس دراهم نصا او اسند خشبة الي حاءط------------------------------------------------------------------------------------- ضمن ما-------------------- تلف بسبب ذلك الفعل لتعديه به لانه ليس له في الطريق حق وطبع دابة الجناية بفمها او رجلها فابقاءها في الطريق كواضع الحجر ونصب السكين فيه ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وماشي---------------------ة او اقتني كلبا لا يقتني كاقتناء---- كلب ---لغير حرث و---ماشية وصيدا او اقتني كلبا اسود بهيما او اق---------------------------تني اسدا او نمرا او ذءبا او---------------------------------------------------------------------------------------------- هرا تاكل الطيور وتقلب القدور ع-----ادة مع علمه	1105	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1947	true	719782859986212056	102	252	500	1231	1470	300	خشبة او عمودا او حجرا في الطريق لا في نحو مطر ليمشي عليه الناس او كيس دراهم ----او اسند خشبه الي حاءط وظاهره ولو مال الي السقوط فتلف به اي بواحد من المذكورات شء من ادمي او دابة او غيرهما ضمن الملقي لذلك ما اتلف او تلف به لحصول التلف بتعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومن ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره ابن عقيل في الفنون وظاهره لو كانت واسعة لا ضمان لعدم حاجته الي ضربها فهو الجاني علي نفسه وان اقتني كلبا عقورا بان يكون له اي الكلب عادة بذلك العقر او اقتني كلبا لا يقتني بان لا يكون كلب صيد ولا زرع ولا ماشية------ او اقتني كلبا اسود بهيما او اقتني كبشا معلما النطاح او اقتني اسدا او نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا بمنزله او خارجه ضمنه مقتنيها لانه متعد باقتناءه او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه	1947	-3215109202509584686	234	306.0	178	898	26.057907104492188	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1109	false	700482933292683415	266	293	1336	1471	1500	300	لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سابلة من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولان	1109	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1947	true	719782859986212056	15	42	71	205	1470	300	لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سبيل- من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولان	1947	-3215109202509584686	132	257.0	105	135	97.77777862548828	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1107	false	-4480947766622835430	18	244	80	1196	1462	300	الامام او لا لان ل-------يس له ان ياذن فيه فدل انه لا يجوز لوكيل بيت المال بيع شء من طريق المسلمين النافذة وانه ليس للحاكم ان يحكم بصحته قاله الشيخ تقي الدين ويتوجه جوازه لمصلحة قاله في الفروع وان حفر البءر بفناءه لنفع عام فينبغي ان يقال حكمه كما لو حفره بالطريق علي ما ياتي وكذا حر حفر لغيره بءر-------------ا في فناءه--------------------------------------------------------------------------- تعديا او باذن صاحب الدار باجرة او لا اذا علم الحال اي انها ليست ملك الاذن اذ الافنية ليست بملك ارباب الدور وانما هي من مرافقهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل-- حافر ------------------------------------------------------------------------------------------------الحال فالضمان علي الامر والقول قوله في عدم علمه بيمينه وكذا حكم من بني له بامره فيما لا يملكه ولا يضمن م---ن حفر بءرا في موات لتملك او لارتفاق او لانتفاع عام نصا او حفرها في ساب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اي طريق مسلوك واسعة لنفع المسلمين بلا ضرر بان حفرها لينزل فيها ماء المطر او ليشرب منها المارة ونحوه او بني فيها اي في السابلة الواسعة مسجدا او خانا ونحوهما كسقاية لنفع المسلمين بلا ضرر باحداث--------- ذلك ولو فعله بلا------ اذن امام لان فعله في الموات ماذون فيه شرعا وفي غيره احسان وتقدم حكم الصلاة في الطريق ونقل حنبل انه سءل عن المساجد علي الانهار فقال اخشي ان تكون من الطريق وساله ابراهيم عن ساباط فوقه مسجد يصلي فيه فقال لا يصلي فيه اذا كان من الطريق كبناء جسر بفتح الجيم وكسرها وكوضع حجر بطين ليطا عليه الناس	1107	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1950	true	7648966470863073360	54	247	266	1208	1454	300	الامام ولو بلا ضرر لانه ليس له ان ياذن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك-----------------------ما ياتي وكذا ان حفر نصف البءر في حده ونصفها في فناءه وكذا البناء في فناءه ضمن ما تلف بها اي البءر وكذا البناء لانه تلف حصل بسبب تعديه اشبه ما لو نصب في فناءه سكينا فتلف به شء--------------------------- اذ الافنية ليست بملك ملاك- الدور وانما هي من مرافقهم ولو حفرها اي البءر في الفناء الحر باجرة او لا وثبت علمه انها في ملك غيره اي الاذن ضمن الحافر ما تلف بها لانه هو المتعدي وان جهل الحافر انها ملك الغير ضمن الامر لتغريره الحافر وكذا لو جهل الباني فلو ادعي الامر علم الحافر او الباني بالحال وانكراه فقوله---------------------------------------------------------------ما لا-----ن الاصل عدمه وان-------------------------------------------------------- حفرها اي البءر في سابلة واسعة لنفع المسلمين بلا ضرر او بني مسجدا او خانا ونحوه كبناء وقفه علي مسجد ذكره الشيخ تقي الدين ونقله عنه ابن رجب في القواعد في سابلة اي طريق مسلوك واسعة لنفع المسلمين كما لو حف-----رها ليجتمع فيه ماء المطر او ينبع- منه---------------------------------------------------------------------ا الماء ليشرب الم--ارة بلا ضرر بالمارة لان فعل ذلك لنفع نفسه ولو بغير اذن امام لم يضمن ما تلف بها لانه محسن كب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء جسر بفتح الجيم وكسرها وهو القنطرة ليمر--- عليه الناس	1950	-3215109202509584686	296	312.0	225	1590	18.616352081298828	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1108	false	2930245255591451568	57	120	262	570	1381	300	اي الحافر و--الباني ان انكر العلم بانه ملك غير الامر وادعي الامر علمهما لان الاصل عدمه ويضمن سلطان امر بحفر بءر او ببناء في غير ملكه وحده اي دون حافر وبان وظاهره سواء علم ان الارض ملك غي-ر السلطان او لا لانه لا تسعه مخالفته اشبه ما لو اكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وم--------------------------------------------------ن بسط في مسجد حصيرا او بارية وهي الحصير المنسوج قاله في القاموس	1108	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1951	true	3748760966251881455	184	300	908	1486	1486	300	اي الحافر او الباني ا------لسلطان بفعل ذلك اي بالحفر او ال----------------------------------------------------------بناء ضمن السلطان وحده----------------- وظاهره سواء علم ان الارض ملك لغير السلطان او لا لانه لا تسعه مخالفته اشبه ما لو اكره علي ذلك وان فعل انسان في طريق ما تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء عنها وتنقيتها مما يضر فيها كقشر بطيخ وحفر هدفة اي ربوة عالية فيها اي الطريق بحيث تساوي غيرها وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها اي في الارض ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لانه احسان ومعروف وان بسط في مسجد حصيرا او بارية وهي الحصير كما ف---------ي القاموس-	1951	-3215109202509584686	177	263.0	138	669	26.457399368286133	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1108	false	2930245255591451568	122	249	583	1129	1381	300	علي ما ينسج من قصب ولعله --مرادهم بقرينة العطف -----------------------------او بسط في مس--جد بساطا او علق فيه او اوقد فيه قند---------يلا او نصب فيه---------- بابا او نصب فيه عمدا لمصلحة او نصب --------------------------------فيه رفا------ لنفع الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه فيه---- لم يضمن ما تلف به لانه محسن كوضعه فيه حصي وسواء اذن فيه الامام او لا او جلس فيه -----------------او اضطجع فيه او اقام فيه اي المسجد او جلس وضطجع او اقام في-------- طريق واسع لا ضيق فعثر به حيوان------------ لم يضمن ما تلف به ل----انه فعل مباح -لم يتعد فيه علي احد في مكان له فيه حق اشبه ما لو فعله بملكه ف-----ان كان الفعل محرما ك--جلوس بمسحد مع حيض------ او مع اضرار المارة في الطريق ضمن ما تلف به ذكره في	1108	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1952	true	6972881843392963922	4	130	17	585	1420	300	----ما ينسج من قصب ولعله المراد هنا ليحصل التغاير بين المعطوف والمعطوف عليه او بسط في المسجد بساطا او علق ------------فيه قنديلا او اوقده او نصب فيه اي المسجد بابا او-------- عمدا او بني جدارا يحتاج اليه المسجد او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع النا---------------------س او -وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف به لانه محسن وان ----------------------------------------جلس في مسجد او طريق واسع او اضط----------------جع في --مسجد او طريق واسع او قا-م في مسجد او طريق واسع------- فعثر به حيوان فتلف او نقص لم يضمن تلفه ولا نقصه لانه فعل مباحا لم يتعد ب-ه علي احد في مكان له فيه حق اشبه ما لو فعله بملكه ويضمن ان كان الفعل محرما كالجلوس مع الحيض في المسجد او مع اضرار المارة في الطريق قال--------------ه في	1952	-3215109202509584686	336	449.0	252	695	48.3453254699707	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1109	false	700482933292683415	65	178	316	865	1500	300	ما لم ياذن فيه اي الجناح او الميزاب ونحوه المخرج الي --طريق --نافذ---- امام او ناءبه ولا-------- ضرر علي المارة باخراجه لانه--------------- حق للمسلمين والامام وكيلهم فاذنه كاذنهم ----------------------------------------وان مال حاءطه وقد ب---ناه مستقيما الي هواء غير ملكه سواء مال الطريق او هواء جاره وكميل حا-----------------------------ءطه الي غير ملكه شقه عرضا لانه يخشي وقوعه كالماءل لا شقه طولا مع استقامته فلا اثر له وابي ربه هدمه حتي اتلف شيءا بسقوطه عليه لم يضمنه نصا ولو طولب بنقضه وامكن--------------ه لعدم تعديه ل-----انه بناه في ملكه ولم يسقط بفعله اشبه ما لو لم يطالب بنقضه او لم يمل وان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ابتداء ماءلا او في ملك غيره ضم----------ن ما -تلف به ولو لم يطالب بنقضه فصل	1109	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1953	true	-1556643155915239090	8	157	37	766	1541	300	ما لم ياذن فيه اي الجناح و--الميزاب والسابا----ط الي الطريق النافذ فقط امام او ناءبه ولم يكن منه ضرر علي المارة باخراجه فلا ضمان لان النافذ حق للمسلمين والامام وكيلهم فاذنه كاذنهم اشبه ما لو اذن اهل غير النافذ له في ذلك وان مال حاءطه بعد ان بناه مستقيما الي----- غير ملكه سواء كان مختصا كه---واء جاره او مشتركا كالطريق علم به اي بميلان حاءطه او لا فلم ي-------------------------------------------------------------------------------هدمه حتي اتلف شيءا ------------لم يضمنه---- ولو ------------امكنه نقضه وطولب به لعدم تعديه بذلك لانه بناه في ملكه ولم يسقط بفعله فهو كما لو سقط من غير ميلان وعنه ان طولب اي طالبه مستحق بنقضه واشهد عليه فلم يفعل مع امكانه ضمن واختاره جماعة لان ترك الهدم مع المطالبة تفريط واجيب عن ذلك بانه لو وجب بسقوطه ضمان لم تشترط المطالبة بنقضه كما لو بناه ابتداء ماءلا الي-- ملك غيره فان عليه ضمان ما يتلف به ولو لم يطالب بنقضه قال	1953	-3215109202509584686	343	477.0	268	852	40.258216857910156	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1109	false	700482933292683415	203	234	991	1149	1500	300	العجماء جرحها جبار متفق عليه يعني هدر--------------------ا فان كانت ضارية او---------------------------------- من ---------الجوارح وشبهها ضمن قال الشيخ تقي الدين فيمن امر رجلا بامساكها اي الضارية ضمنه ان- لم يعلمه بها وفي	1109	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1955	true	393048739214324197	6	45	29	234	1534	300	العجماء جرحها جبار متفق عليه ا--ي هدر اذا لم تكن يده عليها فان كانت ضمن وياتي الا الضاربة اي المعتادة بالجناية من البهاءم والجوارح وشبهها---- قال الشيخ تقي الدين فيمن امر رجلا بامساكها----------- ضمنه اذا لم يعلمه بها ومن	1955	-3215109202509584686	131	196.5	104	222	59.009010314941406	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	5	64	25	322	1536	300	ما نفحت بها اي برجلها بلا سبب لحديث--------------------------- ابي هريرة مرفوعا رواه ابو داود وخ--------------------------------ص بالنفح دون الوطء لامكان من بيده الدابة ------ان يجنبها وطء ما لا يريد ان تطاه لتصرفه فيها بخلاف نفحها ف----لا يمكنه ----منعها منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب----- وجهها فيضمن ما نفحته برجلها لانه السبب في جنايتها ولا	1110	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1955	true	393048739214324197	189	287	977	1467	1534	300	ما نفحت بها اي برجلها لما روي سعيد مرفوعا الرجل جبار وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار فدل علي وجوب الضمان في جناية غيرها وخصص بالنفح دون الوطء ل---ان من بيده الدابة يمكنه ان يجنبها وطء ما لا يريد ان تطاه بتصرفه فيها بخلاف نفحها فانه لا يمكنه ان يمنعها منه وحيث وجب الضمان وكان المجني عليه مما تحمله العاقلة فهي عليها كما صرح به المجد في شرحه بما يقتضي انه محل وفاق ومحل عدم ضمان ما نفحت برجلها ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضربها في وجهها فيضمن لتسببه في --------------------جنايتها ولو	1955	-3215109202509584686	233	358.0	182	513	45.41910171508789	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	94	274	475	1409	1536	300	كان عليها اثنان فاكثر ------------ضمن الاول ما يضمنه المنفرد ل-انه المتصرف فيها والقادر علي كفها او اي ويضمن من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه- ونحوهما كعماه و-----------------------------------------------------------------------ان اشتركا اي الراكبا--------------------------------------------------------------------------ن في تدبير-ها او لم يكن معها الا سا-------ءق وقاءد اشتركا في الضمان لان كلا منهما لو انفرد لضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معها اي الساءق والقاءد كلا منهما او اي ويشارك راكب مع احدهما ----------من -----------------ساءق او قاءد---------- في ضمان جناي---------------ة الدابة لان كلا منهم لو انفرد مع الدابة انفرد بالضمان فكذا اذا اجتمع مع غيره وابل مقطرة كواحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------بغال --مقطرة كوا-----------حدة علي قاءدها الضمان لجناية كل------- من القطار لان الجميع ي-----سير بسير الاول ويقف بوقوفه ويطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية ويشا-------------------------ركه اي------------ القاءد في ضمان ساءق في اولها اي المقطرة في جناية جميعها ويشاركه ساءق في ا--------------خرها في -جناية الاخير فقط ويشارك-ه ساءق فيما بينهما اي الاول والاخير فيما باشر سوقه وفيما بعده دون ما قبله لا------نه ليس بساءق- له ولا تابع -لما يسوفه فانفرد به القاءد وان انفرد راكب علي اول قطار -------------------------------------------------------------ضمن جناية الجميع لانه في حكم القاءد لما بعد	1110	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1956	true	-1874040776745374355	75	298	364	1576	1586	300	وان ركبها اثنان وجنت جناية مضمونة ضمن الاول منهما اي الراكبين لانه المتصرف فيها والقادر علي كفها الا ان يكون الاول صغيرا------------------------- او مريضا ونحوهما كالاعمي والثاني متولي تدبيرها فعليه اي الثاني الضمان وحده لكونه المتصرف فيها وان اشتركا اي الراكبان في التصرف في البهيمة اشتركا في الضمان اي ضمان جنايتها المضمونة لاشتراكهما في التصرف وكذا لو كان معها اي البهيمة ساءق وقاءد وجنت جناية ت-----------------------------ضمن فالضمان عليهما وان كان معهما ا-----ي الساءق والقاءد راكب او كان ----------------مع احدهما راكب شاركهما اي شارك الراكب الساءق والقاءد او احدهما في ضمان جنايتها لاشتراكهم في التصرف لان كلا منهم لو انفرد مع الدابة انفرد بالضمان فاذا اج----تمع مع غيره منهم شاركه في الضمان وعلم مما تقدم انه لو اجتمع الثلاثة او اثنان منهم لكن انفرد واحد بالتصرف اختص بالضمان والابل والبغال المقطرة ك البهيمة الواحدة علي قاءدها الضمان لما جنت كل واحدة من القطار لان الجميع انما تسير بسير الاول وتقف بوقوفه وتطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية وان كان معه اي القاءد ساءق شاركه اي شارك الساءق القاءد في ضمان الاخير فقط ان كان الساءق -----------------------------في اخرها لانهما اشتركا في التصرف الاخير ولا -يشارك الساءق القاءد في--------------------------------------------------ما قبل الاخير لانه ليس -ساءقا له ولا تابعا لما يسوقه وان-- كان الساءق في اولها اي------- اول المقطرة شارك الساءق القاءد في ضمان جناية الكل لانه لو انفرد بذلك لضمن جناية الجميع لان ما---------------- بعد	1956	-3215109202509584686	518	621.5	406	1397	37.0794563293457	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	18	131	96	694	1531	300	ولو انفلتت د--ابة ممن هن ب--يده وافسدت----- فلا ضمان نصا----------------------------------- فلو استقبلها انسان فردها فقياس قول الاصحاب الضمان قاله الحارثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن ربها اي الدابة ومستعير --ومستاجر-- وم--ودع------------------------------------------------ ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما كثوب خرقته او مضغته فنقص او وطءت عليه ونحوه ليلا فقط نصا لحديث مالك عن الزهري عن حزام بن سعد عن محيطه ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وهذا حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان --عادة اه---ل المواشي ارساله------ا للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا	1111	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	136	292	657	1502	1537	300	ولو انفلتت الدابة ممن هي في يده وافسدت شيءا فلا ضمان علي احد لحديث العجماء جرحها جبار وتقدم فلو استقبلها انسان فردها فقياس قول الاصحاب الضمان قاله الحارثي ثم قال ويحتمل عدم الضمان لعموم الخبر ولان يده ليست عليها قال والبهيمة النزقة التي لا تنضبط بكبح ولا نحوه ليس له ركوبها بالاسواق فان ركب ضمن لتفريطه وكذا الرموح والعضوض ويضمن رب البهاءم ----ومستعيرها ومستاجرها ومستودعها قلت وقياسه مرتهن واجير لحفظها وموصي له بنفعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما كثوب خرقته او مضغته----- او وطءت عليه ونحوه ليلا لما روي------ مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت ف-------هو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور و----حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا	1957	-3215109202509584686	535	919.5	431	875	61.14285659790039	88	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1112	false	9115953965924690056	123	149	607	750	1555	300	وان اصطدمت سفينتان واقفتان او مصعدتان او منحدرتان فغرقتا ضمن كل من قيمي السفينت-------ين سفينة الاخر وما فيها من نفس ومال ان فرط------------------------------------------------------------------- كالفارسين اذا اصطدما	1112	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1960	true	-4004430760601145056	118	160	604	821	1534	300	وان اصطدمت سفينتان واقفتان او مصعدتان او منحدرتان فغرقتا ضمن كل واحد منهما اي من القيمين سفينة الاخر وما فيها من نفس ومال ان فرط لان التلف حصل بسبب فعليهما فوجب علي كل منهما ضمان ما تلف بسبب فعله كالفارسين اذا اصطدما	1960	-3215109202509584686	130	234.0	106	217	59.907833099365234	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1113	false	7148804711785855445	134	158	700	807	1482	300	ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد اي--- تعمد--- الصدم بل يعتد بفعل------------------------------ه فان كان حر---ا فليس لورثته الا نصف ديته وان	1113	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1961	true	2006035389417878481	50	82	239	385	1460	300	ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد اي مع تعمدهما الصدم بل يعتد به فكل منهما شارك الاخر في قتل نفسه فان مات احدهما فليس لورثته الا نصف ديته وان	1961	-3215109202509584686	100	165.0	76	146	68.49314880371094	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1113	false	7148804711785855445	2	114	9	611	1482	300	منحدرة والاخري مصعدة ضمن قيم--ها اي المنحدرة----- المصعدة لان المنحدرة تنحط علي المصعدة من علو فت--------------غرقها ولا ضمان علي قيم المصعدة تنزيلا للمنحدرة منزلة الساءرة والمصعدة منزلة الواقفة الا ان يغلب قيم المنحدرة------------------- عن ضبطها بغلبة ريح ونحوه وقال في الشرح او كان الماء -----------------شديد الجرية فلا يمكنه ضب---طها فلا ضمان عليه لانه لا يدخل في وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولان التلف يمكن استناده الي الريح او الي شدة جريان الماء قال الحارثي وسواء فرط المصعد في هذه الحالة او لا علي ما صرح به في الكافي واطلقه احمد والاصحاب وفي--------- المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فالضمان علي المصعد لانه المفرط	1113	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1962	true	1982710616081196707	40	160	205	844	1603	300	منحدرة والاخري مصعدة فعلي صاحبها اي المنحدرة ضمان المصعدة لان المنحدرة تنحط علي المصعدة من علو فيكون ذلك سببا لغرقها ولا ضمان علي قيم المصعدة تنزيلا للمنحدرة منزلة الساءرة وللمصعدة منزلة الواقفة الا ان يكون قيم المنحدرة غلبه الريح او نحوه عن ضبطها او الا ان يكون ال----------------------ماء شديدا وفي نسخة الشديد الجرية فلم يقدر علي ضبطها فلا ضمان عليه لانه لا يدخل في وسعه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولان التلف يمكن استناده الي الريح او---- شدة جريان الماء قال الحارثي وسواء فرط المصعد في هذه الحالة او لا علي ما صرح به في الكافي واطلقه ------الاصحاب واحمد قال في المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فالضمان علي المصعد لانه المفرط	1962	-3215109202509584686	532	976.5	431	671	79.28465270996094	89	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1114	false	2072868601881226184	155	260	756	1261	1468	300	او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال و----الذمي المستترة---------------------------- قدر علي اراقتها بدونه اي ---الكسر او الشق او لا لم يضمنه لحديث ابي طلحة وفيه---------------------- وامر الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك زقا الا شققته رواه احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ك------------------------------سر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله اي لم يتخذه مالكه يصلح للنساء لم يضمنه لازالته محرما او اتلف -------------الة سحر او الة تعزيم او الة تنجيم او اتلف صور خيال او----- اوثانا جمع وثن وهو الصنم يعبده المشركون او اتلف كتب مبتدعة مضلة او	1114	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1963	true	5513281928471210339	129	268	663	1315	1479	300	او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال وخمر الذمي المستترة لم يضمن اناءها تبعا لها ولو قدر علي اراقتها بدونه اي بدون كسر ا-لاناء او شقه لامره صلي الله عليه وسلم بكسر دنانها رواه الترمذي وامره بشق زقاقها رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد او اتلف انسان الة لهو بكسر او حرق او غيرهما ولو كانت مع صغير والة اللهو كعود وطبل غير طبل حرب و ك دف بصنوج او حلق لم يضمنه بخلاف دف لا حلق فيه ولا صنوج وطبل حرب فيضمنهما متلفهما لاباحتهما او ك نرد او شطرنج قال في الفروع ظاهر كلام الاصحاب ان الشطرنج من الة اللهو قيل بل هي من اعظمها وقد عم البلاء به--------ا او اتلف بحرق او غيره الة سحر او---- تعزيم او---- تنجيم او اتلف صور خيال او اتلف اوثانا او خنزيرا او ا-----------------------تلف كتب مبتدعة مضلة او	1963	-3215109202509584686	225	291.5	174	798	28.19548797607422	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1115	false	3785851447052950244	40	216	196	1085	1555	300	باب الشفعة باسكان الفاء من ال------------------------------------شفع و--------------------هو الزوج لان نصيب الشفيع كان------ منفردا في ملكه وبالشفعة يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به او من الشفاعة اي الزيادة لان المبيع يزيد في مالك الشفيع ------------او ل---------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كان اذا اراد بيع داره اتاه جاره وشريكه فيشفع له فيما باع فشفعه وجعله اولي به او لان طالبها يسمي شفيعا لمجيءه تاليا للمشتري فهو ثان بعد اول فسمي طلبه شفعا وهي شرعا استحقاق الشريك في ملك الرقبة ولو مكاتبا انتزاع شقص شريكه --المنتقل عنه الي غيره والشقص بكسر الشين النصيب ممن انتقل------------ اليه بعوض مالي اما بالبيع او ما في معناه وياتي اذا كان المنتقل اليه مثله اي الشريك بان يكونا مسلمين او كافرين او كان المنتقل اليه دونه اي الشريك بان كان الشريك مسلما والمنتقل اليه كافرا وعلم ---------------------------------------------------------------منه انه لا شفعة لكاف--------ر علي مسلم وياتي ولا ل------------------------لجار ولا للموصي له بنفع دار اذا باعها او بعضها وارث لان---------ه ليس بمالك لشء من الدار وانه لا شفعة في الموروث والموصي به والموهوب بلا عوض ولا ا------------------لمجعول مهرا او عوضا في------- خلع ونحوه او صلحا عن دم عمد----- ونحوه	1115	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1965	true	4153772384722430005	5	187	34	988	1577	300	باب الشفعة باسكان الفاء من الشفاعة اي الزيادة او التقوية او من الشفع وهو احسنها فان الشفع هو الزوج والش--------فيع كان نصيبه منفردا في ملكه فبالشفعة -ضم المبيع الي ملكه فصار شفعا والشافع هو جاعل الوتر شفعا و---------------------الشفيع فعيل بمعني فاعل وهي ثابتة بالسنة فروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه احمد والبخاري وحكي ابن المنذر الاجماع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي----- استحقاق الشريك في ملك الرقبة ولو مكاتبا انتزاع حصة شريكه اذا انتقلت ---الي غيره من يد --------------------من انتقلت حصة الشريك اليه ان كان المنتقل ا-------------------------------------------ليه مثله اي الشفيع في الاسلام او الكفر او------------------------ دونه ----------بان كان الشفيع مسلما والمشتري -----كافرا فان كان بالعكس فلا شفعة وياتي وقوله بعوض مالي متعلق بانتقلت وقوله بثمنه اي نصيب الشريك الذي استقر عليه العقد متعلق بانتزاع فخرج بقوله الشريك الجار و---الموصي له بنفع دار اذا باعها او بعضها وارث لان الموصي له ليس بمالك لشء من الدار وقوله بعوض مخرج للموروث والموصي به والمرهون بلا عوض ونحوه وقوله مالي مخرج للمجعول-------- عوضا عن مهر او خلع او-------------- دم عمد صلحا ونحوه	1965	-3215109202509584686	410	366.5	326	1275	32.156864166259766	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1116	false	-5276180336381744493	2	193	11	924	1462	300	الشفعة---------- خمسة احدها كونه اي الشقص المنتقل عن الشريك مبيعا صريحا او في معناه كصلح عن اقرار بمال او----------------------------------------------------------- عن جناية توجبه وهبة ب-----------------------------------------------------------------------------------------عوض معلوم لانه بيع في الحقيقة لحديث جابر هو احق به بالثمن رواه الجوزجاني ولان الشفيع ياخذ- بمثل عوضه- الذي انتقل به و------------لا يمكن هذا في غير المبيع فلا تجب الشفعة في قسمه 434 لانها افراز او تراض لانها لو ثبتت لاحدهما علي الاخر لثبتت له عليه فلا فاءدة ولا في هبة اي موهوب بلا عوض ولا موصي به لا غرض الواهب والموصي نفع المتهب والموصي له ولا يحصل مع انتقاله عنه وكموروث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخوله في ملك الوارث قهرا بلا عوض وكذا لو عاد اليه الصداق او بعضه لفسخ او طلاق قبل الدخول او رد المبيع لنحو عيب ولا شفعة فيما اي شقص ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------وضه غير مالي كصداق اي المجعول صداقا وعوض خلع او طلاق او عتق وعوض صلح عن قو---د لانه--- ليس له عوض يمكن الاخذ به -اشبه الموهوب بخلاف المب--------يع لامكان الاخذ بعوضه وكذا عوض صلح عن انكار وما اشتراه ذمي بخمر او خنزير ولا شفعة فيما اي شقص اخذ من شريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجرة او جعالة او ثمنا في سلم ان صح جعله ثمنا فيه ---------او عوضا في كتابه	1116	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1968	true	-2554089727401599616	17	282	84	1377	1476	300	الشفعة الا بشروط خمسة احدها ان يكون الشقص المنتقل عن الشريك مبيعا او مصالحا به صلحا بمعني البيع بان يقر له بدين او عين فيصالحه عن ذلك بالشقص او يكون الشقص مصالحا به عن جناية موجبة للمال كقتل الخطا وشبه العمد وارش الجناية ونحوها او يكون الشقص موهوبا هبة مشروطا فيها الثواب اي عوض معلوم لان ----------------------------------------------------------------الشفيع ياخذه بمثل الثمن الذي انتقل به الي المشتري ولا يمكن هذا في غير المبيع والحق بالبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المذكورات بعده لانها بيع في الحقيقة لكن بالفاظ اخر فلا شفعة فيما اي في شقص انتقل عن ملك الشريك بغير عوض بحال اي لا مالي ولا غيره كموهوب بغير عوض وموصي به وموروث ونحوه كدخوله في ملكه بط----------------------------------------------------------لاق قبل الدخول بان اصدقت امراة ارضا وباعت نصفها ثم طلقها الزوج قبل الدخول فانه يرجع اليه النصف الباقي في ملكها ولا شفعة للمشتري من المراة عليه ولا شفعة ايضا فيما عوضه غير مال- كصداق و-----------------عوض خلع او طلاق او عتق و----صلح عن دم عمد لان ذلك ليس له عوض يمكن الاخذ به فاشبه الموهوب والموروث وفارق البيع لانه يا---خذ بعوضه فلو جني جنايتين عمدا--------------------- او خطا فصالحه منهما علي شقص-- اخذ بها في نصف الشقص اي ما يقابل الخطا دون باقيه لان الصفقة جمعت ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه فوجبت فيما تجب فيه دون الاخر كما لو باع شقصا وسيفا ومن قال لام ولده ان خدمت ولدي حتي يستغني فلك هذا الشقص فخدمته الي الفطام استحقته ولا شفعة فيه لانه موصي به بشرط و لا شفعة ايضا في ما اي شقص اخذه المنتقل اليه اجرة او جعالة او ثمنا في سلم ان صح جعل العقار راس مال سلم او عوضا في كتابة	1968	-3215109202509584686	353	399.5	272	1619	21.8035831451416	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1116	false	-5276180336381744493	211	284	1019	1380	1462	300	بيعا وعرفا بل لها اسم خاص الشر الثاني كونه اي الشقص المبيع---------------- مشاعا اي غير مفرز------- من عقار بفتح العين---------- ينقسم اي تجب قسمته بطلب من له فيه جزء--- اجبارا لحديث جابر مرفوعا الشفع------ة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشافعي ولحديث ايضا انما جعل رسول ال--له صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود ولان الشفعة انما	1116	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1969	true	-873835414259961432	73	146	355	721	1525	300	بيعا ولا في معناه فصل الشرط--- الثاني ان يكون------ المبيع وما بمعناه شقصا مشاعا مع شريك ولو مكاتبا من عقار بفتح العين يعني ارضا ينقسم اي تجب قسمته بطلب بعض الشركاء قسمة اجبار لقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشاف--------------------------عي ولقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود -فان ---قيل انما	1969	-3215109202509584686	241	373.5	186	405	59.50617218017578	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1117	false	-2857012346775321552	19	125	102	634	1502	300	المقسوم --------فلا شفعة لجار- في مقسوم محدود لما تقدم و----حديث ابي رافع مرفوعا الجار احق بصقبه رواه البخاري وابو داود قال في القاموس احق بصقبه اي بما يليه ويقرب منه وحديث الحسن عن سمرة مرفوعا جار الدار احق بالدار رواه الترمذي وقال حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب عن الاول با-------------نه ابهم----- ولم يصرح به فلا يجوز حمله ع--لي العموم في مضمر لان العموم مستعمل في المنطوق به دون المضمر والثاني انه محمول علي انه احق بالفناء الذي بينه وبين الجار ممن ليس بجار او يكون مرتفقا به واجيب عن الثاني باختلاف ----------------اهل الحديث-------- في لقاء الحسن لسمرة ومن اثبت لقاءه ل--ه قال انه لم يرو عنه الا حديث	1117	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1969	true	-873835414259961432	187	300	955	1525	1525	300	المقسوم المحدود فلا شفعة لجاره فيه----------- لما تقدم واما حديث---------------- الجار احق بصقبه رواه البخاري وابو داود قال في القاموس---------- اي بما يليه ويقرب منه وحديث--------------------- جار الدار احق بالدار رواه الترمذي وقال حسن صحيح وحديث الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها اذا كان غاءبا واذا كان طريقهما واحدا رواه الترمذي وحسنه فقد اجيب عن الاول بوجهين احدهما انه ابهم الحق ولم يصرح به فلم يجز ان يحمل علي العموم--------------------------------------------------- والثاني انه محمول علي انه احق بالفناء الذي بينه وبين الجار ممن ليس بجار او يكون مرتفقا به وع-----ن الثاني بان الحسن رواه عن سمرة واهل الحديث اختلفوا في لقاء الحسن له--- ومن اثبت لقاءه اياه قال انه لم يرو عنه الا حديث-	1969	-3215109202509584686	393	623.0	313	688	57.122093200683594	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1117	false	-2857012346775321552	125	179	634	916	1502	300	العقيقة ولو سلم لكان عنه الجوابان المذكوران وحديث الجار احق بشفعة جاره قال------------------------------------------------------- احمد----------- منكر وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكر عليه او انه اري-------د بالجار في الاحاديث الشريك فانه جار ايضا لان اسم الجوار يختص بالقريب والشريك اقرب من اللصيق كما--------------------- اطلق------- علي الزوج-----ة لقربها----------------------------------- ولا شفعة في طريق	1117	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1970	true	-2662513203952587416	0	80	0	422	1547	300	العقب-ة ولو سلم لكان عنه الجوابان المذكوران وعن الثالث بان شعبة قال سمي فيه عبد الملك بن سليمان الذي الحديث من روايته وقال الامام احمد هذا الحديث منكر وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكر عليه ثم يحتمل ان المراد بالجار في الاحاديث الشريك فانه جار ايضا لان اسم الجوار يختص بالقريب والشريك اقرب من اللصيق فكان احق باسم الجوار وقد اطلقت العرب علي الزوجة جارة لقربها قال الاعشي اجارتنا بيني فانت طالقة ولا شفعة في طريق	1970	-3215109202509584686	241	387.5	193	423	56.973995208740234	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1117	false	-2857012346775321552	200	287	1009	1446	1502	300	----المشتري لانها------------ تبقي لا طريق لها ولو كان نصيب --مشتر منها اي الطر---------------------يق اكثر من حاجته لتبعض الشفقة علي المشتري لو وجبت في الزاءد وفيه ضرر ف----------------------------ان كان لها اي الدار باب--------------------------- اخر الي شارع و------------------------------امكن فتح باب لها الي شارع وجبت الشفقة في الطريق المشترك غير النافذ حيث امكنت قسمته--------------------------- كغيره من الاراضي وكذا اي كالطريق المشترك الذي لا ينفذ ده----------------------------------------------------------ليز بالكسر------ ما بين الباب والدار و--صحن اي وسط الدار مشتركان فاذا بيع بيت من دار لها دهليز وصحن فان لم--------------------------- يمكن الاستطراق الي المبيع الا	1117	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1970	true	-2662513203952587416	172	294	875	1520	1547	300	علي المشتري بوجوبها لان الدار تبقي لا طريق لها ولو كان نصيب المشتري للدار بطريقها او لطريقها من الطريق اكثر من حاجته في الاستطراق لان في وجوبها ف------ي الزاءد تبعيض صفقة المشتري ولا يخلو من الضرر وان كان الطريق يقبل القسمة لسعته ولدار المشتري طريق اخر الي شارع او غيره او لم يكن لها طريق لكن امكن فتح باب لها الي شارع وجبت الشفعة في الطريق المشترك المذكور لانه ارض مشتركة تحتمل القسمة فوجبت فيه الشفعة كغيره----------- وكذا اي كالطريق المشترك في وجوب الشفعة وعدمه علي التفصيل المتقدم دهليز دار وصحن دار مشتركان والدهليز ب--كسر الدال ما بين الباب والدار والصحن--- وسط الدار-------- فاذا بيعت ------دار لها دهليز مشترك او بيت بابه في صحن دار مشترك ولا يمكن الاستطراق الي المبيع الا	1970	-3215109202509584686	281	339.0	219	681	41.262847900390625	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	20	236	94	1195	1520	300	ولا شفعة فيما اي عقار لا تجب قسمته---------------------- كحمام صغير وبءر وطرق ضيقة وعراص ضيقة ورحي صغيرة وعضادة نصا لحديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا مثقبة والمثقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد رواه ابو عبيد في الغريب وعن عثمان لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة فيه--- يضر بالباءع لانه لا يمكنه ال--تخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة ------------------------فان كان البءر------- تمكن قسمته--------------------------- بءرين يرتقي الماء منهما وجبت الشفعة وكذا ان كان مع البءر بياض ارض بحيث تحصل البءر في احد النصيبين وك------------ذا الرحي ان امكنت قسمته بان كان له حصن بحيث يحصل الحجر في احد القسمين او فيها اربعة احجار داءرة يمكن ان ينفرد كل واحد بحجرين ولا شفعة في-----ما ليس بعقار اي ارض كشجر وبناء مفرد وحيوان------------------ وجوهر وسيف ونحوهما كسفينة وزرع وثمر وكل منقول لانه لا ي------------------------------------بقي علي الدوام ولا يدوم ضرره بخلاف الارض ويءخذ غراس و--بناء بالشفعة تبعا -لارض لحديث قضاءه صلي الله عليه وسلم-------- في كل مشترك لم يقسم ربعه او حاءطا و-لا يءخذ ثمر ظاهر وزرع بشفعة لا ت----------------------------------------------------------------------------بعا ولا مفردا لانه لا يدخل ف-------------------------------------------------ي البيع تبعا فلا يءخذ بالش----فعة كقماش الدار وعكسه البناء والغراس اذ الشفعة بيع -----حقيقة الا ان-------- للشفيع سلطان الاخذ بغير رضا المشتري وما بيع	1118	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1971	true	3609064690199809686	59	267	292	1381	1552	300	ولا شفعة فيما --------لا تجب قسمته اذا طلبها احد الشركاء كحمام صغير وبءر وطرق----- وعراص ضيقة ورحي صغيرة وعضادة---- لحديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد السابق ولقول- عثمان لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها فان كان الحمام كبيرا تمكن قسمته حمامين او امكنت قسمة البءر بءرين او -----------------------------------كان مع البءر بياض ارض بحيث تحصل البءر في احد النصيبين وجبت الشفعة وكذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحي ولا شفعة ايضا فيما ليس بعقار------- كشجر م------فرد وحيوان وبناء مفرد عن ارض وجوهر وسيف ونحوه-ا كسفينة وزرع وثمرة ولان من شرط وجوبها ان يكون المبيع ارضا لانها هي التي تبقي علي الدوام و---يدوم ضررها الا ان الغ--------راس والبناء -يءخذان تبعا للارض ل-----قضاءه صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ريعه او حاءطا وهذا يدخل فيه البناء والاشجار وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب فتءخذ بالشفعة تبعا للارض لا مفردة و لا يءخذ بالشفعة تبعا ولا مفردا ثمرة قا----ل في المغني والشرح ظاهره و لا زرع لانهما لا يدخلان في البيع----- فلا يدخلان في الشفعة كقماش الدار لان الش--------------------فعة بيع في الحقيقة لكن الشارع جعل للشفيع سلطان الاخذ بغير رضا المشتري فان بيع	1971	-3215109202509584686	667	1004.5	531	1411	47.27143859863281	99	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	248	281	1252	1423	1520	300	الشريك---------- العلو وحصته من السفل فللشريك الشفعة في السفل فقط ------------------------------الشرط الثالث طلبها اي الشفعة-------------- ساعة يعلم بالبيع ان لم --يكن له عذر والا بطلت نصا ------------------------------------------------------------------لحديث الش---------------------فعة كحل العقال رواه ابن ماجه	1118	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1972	true	-7480449366997421047	81	139	401	715	1555	300	الشريكين فباع رب العلو نصيبه من السفل فللشريك الشفعة في السفل فقط دون العلو لعدم الشركة فيه فصل الشرط الثالث للشفعة المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم بالبيع لقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة لمن واثبها رواه الفقهاء في كتبهم ورده الحارثي بانه لا يعرف في كتب الحديث ولقوله ايضا في رواية الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه	1972	-3215109202509584686	129	184.0	104	314	41.082801818847656	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1119	false	5470587604635394492	23	160	128	796	1474	300	لشدة جوع او عطش به حتي ياكل او -------------يشرب او اخره ال----محدث لطهارة او من بابه مفتوح لاغلاق باب ان ليخرج من --حمام اذا علم وهو داخلها او اخر طلبها حاقن او حاقب ليقضي حاجته او اخره مءذن----- ليءذن ويقيم -------الصلاة او اخره-- ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها باشتغاله بطلب الشفعة ونحوه كمن-------- انخرق ثوبه او سقط منه مال فاخره الي ان يرقع ثوبه او يلتمس ما سقط منه او اخره من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في جميع هذه الصور لانه مع حضوره يمكنه مطالبته بلا اشتغال عن اشغاله او اخر الطلب لفعل صلاة وسننها ولو مع حضوره اي المشتري لم يسقط لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها فليس---- الاشتغال بها رضا بترك الشفعة كما لو امكنه الاسراع في مشيه او تحريك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشتري	1119	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1973	true	-5545199664555508524	84	261	430	1314	1512	300	لشدة جوع او عطش ح---تي ياكل او يشرب مع غيبة مشتر او اخر- الطلب محدث لطهارة مع غيبة او اخره ل اغلاق باب او ليخرج من الحمام او------------------------------------------ ليقضي حاجته من بول او غاءط او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسننها او ليشهدها ف-----ي جماعة يخاف فوتها و---------------------نحوه كمن علم وقد انخرق ثوبه او ضاع منه مال فاخر- الطلب ليرقع ثوبه او يلتمس ما سقط منه لم تسقط الشفعة لان العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها فلا يكون الاشتغال بها رضا بترك الشفعة كما لو امكنه ان يسرع في مشيه او يحر-ك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته الا ان يكون المشتري حاضرا عنده اي الشفيع في هذه الاحوال فتسقط بتاخيره لانه مع حضوره يمكنه مطالبته من غير اشتغال عن اشغاله الا الصلاة فلا تسقط الشفعة بتاخير الطلب للصلاة وسننها ولو مع حضور المشتري عند الشفيع لان العادة تاخير الكلام عن الصلاة وليس عليه اي الشفيع تخفيفها اي الصلاة ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء في الصلاة لان اكمالها لا يدل علي رغبته عن الشفعة فاذا فرغ الشفيع من حواءجه مضي علي حسب عادته الي المشتري	1973	-3215109202509584686	359	563.0	277	1114	32.22621154785156	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1120	false	-3439328490358322509	96	132	503	695	1568	300	الطلب من المعذور -----------انا طالب -للشفعة او انا مطالب بالشفعة او انا اخذ بالشفعة او انا قاءم عليها اي الشفعة ونحوه- مما يفيد محاولة الاخذ بالشفعة كتملكت الشقص المشفوع او انتزعته من مشتريه او ضممته الي	1120	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1974	true	-1677969748524776706	161	198	850	1047	1561	300	الطلب للاخذ بالشفعة ان يقول انا طالب بالشفعة او انا مطالب بالشفعة او انا اخذ بالشفعة او انا قاءم عليها اي الشفعة ونحوها مما يفيد محاولة الاخذ بالشفعة كتملكت الشقص ا--------و انتزعته من مشتريه او ضممته الي	1974	-3215109202509584686	172	315.5	139	205	83.90243530273438	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1120	false	-3439328490358322509	29	58	153	299	1568	300	لان السير يكون لطلب الشفعة ولغيره وقد قدر انه يبين كون سيره لطلب الشفعة بالاشهاد عليه فان- لم يفعل سقطت كتارك الطلب مع حضوره ولا تسقط شفعته ان اخر	1120	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1975	true	2408578299127616866	20	46	96	228	1529	300	لان السير يكون لطلب الشفعة ولغيره وقد قدر ان- يبين كون سيره لطلب الشفعة بالاشهاد عليه فاذا لم يفعل سقطت كتارك الطلب مع حضوره و--------------ان اخر	1975	-3215109202509584686	130	237.5	104	147	88.43537139892578	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1121	false	-8044874912989108052	57	131	281	632	1484	300	فهو ----------علي شفعته فلا تسقط بالتاخير لذلك----------------- لانه اما معذور او غير عالم بالحال علي وجهه كما لو لم يعلم مطلقا ولان خبر من لا يقبل خبره مع عدم تصديق شفيع له وجوده كعدمه فان صدقه سقطت شفعته لاعترافه بوقوع البيع وتاخيره له كما لو اخبره ثقة فلم يصدقه فان اخبر بثمن فلم يطالب ثم ظهر ان الثمن اكثر مما اخبر به سقطت لان من لا يرضي بالقليل لا يرضي بالكثير وعلم منه ان	1121	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1976	true	4504533338039622603	53	103	270	510	1467	300	فهو اي الشفيع علي شفعته اذا علم الحال فلا يكون ذلك مسقطا لشفعته لانه اما معذور او غير عالم بالحال علي وجهه كما لو لم يعلم مطلقا فاما ان اظهر المشتري انه اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بثمن فبان انه اشتراه باكثر فلا شفعة----------------- لان من لا يرضي بالقليل لا يرضي باكثر------- منه او	1976	-3215109202509584686	137	182.5	101	378	36.243385314941406	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1121	false	-8044874912989108052	223	273	1099	1351	1484	300	لانه خبر ---عدل يجب قبوله في الرواية والفتيا و-----الاخبار الدينية اشبه ما ل-------------و اخبره اكثر من عدل او قال شفيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتر لشقص بعنيه او اكرنيه او قاسمني او صالحني عليه او ه-----------------------------------------به لي او اءتمني عليه او اشتريته رخيصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه كاشتريت غاليا او باكثر مما اعطيت ---------------لان هذا وشبهه دليل	1121	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1976	true	4504533338039622603	193	300	948	1467	1467	300	لانه خبر من عدل يجب قبوله في الرواية والفتيا وساءر الاخبار الدينية فسقطت الشفعة بتكذيبه او اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وصبي وصدقه ولم يطالب سقطت شفعته لان تصديقه اعتراف بوقوع البيع فوجب سقوطها بتاخير الطلب او قال الشريك للمشتري---- بعني ما اشتريت----------- او صالحني عنه مع انه لا يصح الصلح عنها اي عن الشفعة او قال هبه لي او اءتمني عليه او بعه ممن شءت او وله اياه اي اعطه لمن شءت براس ماله او هبه له اي لمن شءت او اكرني او ساقني او قاسمني او اكتر مني او ساقاه ونحوه كاشتريت غاليا او باكثر مما اعطيت انا سقطت شفعته لان هذا وشبهه دليل-	1976	-3215109202509584686	176	232.5	142	535	32.89719772338867	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1122	false	-4888677467956797521	31	168	160	836	1497	300	او رضي -------به اي المبيع او ضمن شفيع لباءع ثمنه اي الشقص الم--------بيع لان ذلك سبب ثبوت الشفعة فلا تسقط به كالاذن في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المسقط لها الرضا بتركها بعد وجوبها ولم يوجد -او سلم الشفيع عليه اي علي المشتري قبل طلب الش-----------------------------------فعة لانه السنة لحديث من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه رواه الطبراني وغيره او دعا الشفيع له اي للمشتري بالبركة او غيرها بعده اي البيع لان دعاءه ان كان بالبركة في البيع فهو دعاء لنفسه لرجوع الشقص عليه وان كان بغيره واتصل بالسلام فهو من توابعه فلحق به لانه لا يدل علي الرضا بتركها بعد وجوبها ونحوه كما لو سلم المشتري علي الشفيع فرد عليه قبل الطلب لانه السنة او اسقطها اي الشفع-ة قبل --بيع شقص او اذن فيه فلا تسقط لا------نه اسقاط حق قبل وجوبه كما--------- لو ابراه مما يستقرضه له ومن ترك	1122	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1977	true	-5363142535265858090	159	298	810	1479	1486	300	او رضي الشريك به اي بالبيع او--------------- ضمن عنه الثمن -لم تسقط شفعته لان ذلك سبب ثبوت الشفعة فلا تسقط به او سلم الشريك عليه او دعا بعده اي بعد السلام متصلا به ونحوه كما تقدم ولم يشغل بكلام اخر او لم يسكت لغير حاجته لم تسقط شفعته لما تقدم او توكل الشريك لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع ف هو علي شفعته لان ذلك سبب ثبوت الشفعة ولان المسقط لها الرضا بتركها بعد وجوبها ولم يوجد وان قال الشريك لشريكه بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل اي باع نصف النصيبين ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لان كلا منهما شريك وان اذن الشريك لشريكه في البيع --------------------------------------------------------او اسقط الشريك شفعته قبل البيع ----------------لم تسقط شفعته لانه اسقاط حق قبل وجوبه فلم يسقط كما لو ابراه مما سي-قرضه له وان ترك	1977	-3215109202509584686	224	240.5	169	968	23.14049530029297	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1123	false	6922020678092452904	190	285	933	1418	1496	300	الشفعة بين شفعاء علي قدر املاكهم فيما منه الشقص المبيع لانها حق يستفاد بسبب الملك فكانت علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة------ نصف و------ثلث و------سدس باع صاحب النصف نصيبه فهو ب-----------------------------------ينهما علي ثلاثة------------------------------------------------------------- لصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد ومع----------------------------------------------------------------------------------------------- ترك البعض من الشركاء حقه من الشفعة لم لكن للباقي الذي لم يترك ان ياخذ بالشفعة الا الكل اي كل المبيع او يترك-- الكل حكي ابن المنذر الاجماع عليه و---------------------------لان في اخذ البعض اضرارا بالم-----------------------------------------شتري و-كذا ان غاب بعض----- الشركاء ف----------ليس للحاضر الا اخذ الكل او تركه نصا لانه لا يعلم له-- مطالب سواه	1123	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1980	true	5524822551473020559	152	298	757	1488	1495	300	المبيع بين----هم علي قدر -مل-كهم كمساءل الرد لان الشفعة----- حق يستفاد بسبب الملك فكان- علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة لواحد نصف و لاخر ثلث و لاخر سدس باع صاحب الثلث نصيبه ف اصل المسالة من ستة مخرج الكسور الثلث بينهما اي بين صاحب النصف والسدس علي اربعة لبسط النصف ثلاثة ولبسط السدس واحد ف لصاحب النصف ثلاثة ولر--ب السدس واحد ولا يرجح اقرب الشفعاء علي ابعدهم ولا ذو قرابة من الشفعاء علي اجنبي لان القرب ليس هو سبب الشفعة وان ترك احدهم شفعته سقطت ولم ي-------------كن للباقين من الشفعاء- ان ياخذوا ا------لا الكل------------- او يتركوا الكل قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر و كما لو كان بعضهم اي الشفعاء غاءبا فانه ليس للحاضر الا اخذ الكل او تركه ----لانه لم يعلم الان مطالب سواه	1980	-3215109202509584686	319	391.0	245	782	40.79283905029297	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1123	false	6922020678092452904	0	53	0	255	1496	300	المبيع مع ان الشفعة----- علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر-------------------------------------------------------------------------- فان طلب الشفيع ------بعضه اي المبيع مع بقاء الكل اي-------- كل المبيع--- سقطت شفعته لما تقدم ولان حق الاخذ اذا سقط بالترك في البعض سقط في الكل كعفوه عن بعض قود يستحقه وان تلف بعضه ا-------------ي المبيع	1123	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1980	true	5524822551473020559	83	153	415	764	1495	300	المبيع مع ان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشركة فاذا اخذ البعض لم يندفع الضرر وهذا الشرط كالذي قبله شرط لاستدامة الشفعة لا لثبوتها كما نبه عليه الحارثي فان طلب الشريك اخذ البعض- من المبيع مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء سقطت شفعته ----------لان حق الاخذ اذا سقط بالترك في البعض سقط في الكل كعفوه عن بعض قود يستحقه وان ت----عدد الشفعاء ف الشقص المبيع	1980	-3215109202509584686	231	380.5	181	364	63.46154022216797	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1124	false	6218322342699122482	65	121	321	598	1480	300	وان اراد الثاني بعد اخذ الاول جميع الشقص الاقتصار علي قدر نصيبه وهو الثلث فله ذلك لانه اسقط----- بعض حقه ولا ضرر------------- فيه علي --مشتر- والشفيع دخل علي ان الشفعة تتبعض عليه فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ من الثاني ثلث ما بيده------------------ فيضمه الي ما بيد الاول و---------------------------يقتسمانه------------------ نصفين فتصح قسمة الشقص------------------------------- من ثمانية عشر	1124	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1982	true	-8194352351280762117	22	94	124	491	1550	300	وان اراد الثاني عند قدومه في غيبة الثالث الاقتصار علي قدر حقه ------------فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس--- فيه تبعيض الصفقة علي المشتري والشفيع دخل علي ان الشفعة تتبعض عليه فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ ----------ثلث ما في يد الثاني وهو التسع فيضمه الي ما بيد الاول وهو الثلثان تصير سبعة اتساع يقتسمانها اي الاول والثالث نصفين لكل واحد منهما ثلث ونصف تسع والثاني تسعان وتصح من ثمانية عشر	1982	-3215109202509584686	200	268.5	156	392	51.020408630371094	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1125	false	5708078610500375451	50	115	274	605	1533	300	او بالاول لم يشاركه------------- لانه لم تسبق له شركة وان بيع شقص علي اكثر من عقدين فلشفيع الاخذ بالجميع وببعضها ويشاركه مشتر ان اخذ بغير الاول بنصيبه مما قبله وان اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اثنان حق واحد صفقة واحدة او اشتري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد حق اثنين صفقة واحدة او اشتري واحد من اخر شقصين من عقار-ين صفقة واحدة فللشفيع في الاول-تين اخذ حق احدهما اي احد المشتريين او الباءع--ين لان	1125	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1983	true	-8108709500903183399	1	122	6	639	1584	300	----الاول لم يشاركه في شفعته احد لانه لم تسبق له شركة و-----------------------------------------------------------------------ان اخذ الشفيع بهما اي بالبيعتين لم يشاركه في شفعته الاول ولا الثاني لانه لم تسبق لهما شركة هذا اذا تعددت العقود دون الباءع والمشتري وان تعدد دون العقد بان اشتري اثنان حق واحد صفقة واحدة او اشتري الواحد لنفسه ولغيره بالوكالة قلت او الولاية او بهما بان كان وكيلا لاحدهما ووليا علي الاخر حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان الصفقة مع اثنين بمنزلة عقدين فيكون للشفيع الاخذ بهما وبايهما شاء وكذا اذا اشتري الواحد لنفسه وغيره لتعدد من وقع له العقد وان اشتري واحد حق اثنين صفقة واحدة او اشتري واحد------- شقصين من --ارضين صفقة واحدة والشريك واحد فللشفيع اخذ--- احدهما اي احد الشقصين من احد العاقدين لان	1983	-3215109202509584686	180	248.5	141	720	25.0	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1123	false	6922020678092452904	48	187	232	922	1496	300	وان تلف بعضه اي المبيع كانهدام بيت من دار بيع بعضها بامر سماوي كمطر او بفعل ادمي مشتر او غيره اخذ---------------------------------------------------------------- الشفيع ------باقيه اي المبيع ان شاء بحصته اي المبيع بعد ما تلف من ثمنه اي ثمن جميع الشقص فان كان المبي-------ع نصف ال----دار وقيمة البيت المن---هدم منها نصف قيمتها اخذ الشفيع الشقص فيما بقي من الدار بنصف ثمنه ثم ان بقيت الانقاض------- اخذها------- مع العر--------------------------------------------------------------------------------------صة وما بقي من البناء وان عدمت اخذ ما بقي من البناء مع العرصة بالحصة لانه تعذر عليه اخذ كل المبيع بتلف بعضه فجاز له اخذ الباقي بحصته كما لو كا---------------------ن معه شفيع اخر وان نقصت القيمة مع بقاء صورة المبيع كانشقاق الحاءط وبوران الارض فليس له الاخذ الا بكل الثمن والا ترك فلو اشتري دارا اي شقصا منها بالف تساوي الفين فباع-------- بابها----------- او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمسماءة بالحص-ة من الثمن	1123	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1984	true	-6600479210472323265	15	149	87	784	1614	300	وان تلف بعض---- المبيع المشفوع--------------------- بامر سماوي او ف------عل ادمي -----او انهدم بيت من الدار التي بيع منها الشقص ولو بفعل الله تعالي كالمطر فله اي الشفيع اخذ الباقي- من الشقص-------- بحصته من الثمن-------------------- اي ثمن جميع الشقص فلو كان الشقص المشفوع نصفا من الدار و-----البيت الذي انهدم منها نصف قيمتها اخذ الشفيع الشقص فيما بقي من الدار بنصف ثمنه --فان كانت الانقاض موجودة اخذها الشفيع مع العرصة والباقي من البناء بالحصة اي حصتهما من الثمن وان كانت الانقاض معدومة اخذ الشفيع العرصة وما بقي من البناء بحصته من الثمن-------------------------------- لانه تعذر عليه اخذ كل المبيع بتلف بعضه فجاز له اخذ الباقي بحصته كما لو تعذر عليه اخذ الكل ليكون معه شفيع اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اشتري دار-------------ا بالف تساوي الفين فباع المشتري بابها فبقيت بالف او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمسماءة بالقيمة من الثمن	1984	-3215109202509584686	414	598.5	325	915	45.24590301513672	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1126	false	435289203322803621	119	168	600	826	1496	300	هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله صلحا عن دم عمد يسقطها اي الش------------------------فعة لان في الشفعة اضرارا بالماخوذ منه اذن -----------------------------لان ملكه يزول عنه بغير عوض لان الثمن انما ياخذه المشتري والضرر لا	1126	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1985	true	1159108525990719623	251	300	1282	1519	1519	300	هبة او صدقة او جعله----------------------------------- عوضا في عتق او طلاق او خلع او صلح------ عن دم عمد ونحوه مما لا شفعة فيه ابتداء سقطت الشفعة لان في الشفعة اضرارا بالموقوف عليه والموهوب له والمتصدق عليه ونحوه لان ملكه يزول عنه بغير عوض لان الثمن انما ياخذه المشتري والضرر لا-	1985	-3215109202509584686	149	236.5	113	279	53.4050178527832	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1127	false	-1126285091298485966	116	227	608	1184	1555	300	الفسخ ويءخذ الشقص بما اي بثمن حلف عليه ب--اءع لان الباءع مقر بالبيع -بما حلف عليه و----للشفيع باستحقاق الشفعة به-- فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق --شفيع----- فله ابطا--ل فسخهما لسبق حقه ولا تسقط شفعة باقالة او فسخ لعيب في شقص فياخذ الشفيع وتبطل الاقالة والفسخ لسبق حقه وفسخ بع لعيب في ثمنه اي ال----شقص المشفوع المعين كهذا العبد فوجده اصم مثلا و------------------------------------------فسخ قبل اخذه اي الشفيع الشقص بها اي الشفعة يسقطها لءلا ينضر الب-------------اءع باسقاط حقه من الفسخ والشفعة----------------------------- لازالة الضرر فلا تثبت علي وجه يحصل به الضرر ولسبق حق الباءع في الفسخ لاستناده------- الي وجوب العيب وهو موجود حال البيع والشفعة ثبتت بالبيع بخلاف- ما اذا كان	1127	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1987	true	7959141174527037597	185	297	942	1534	1549	300	الفسخ -------لاجل التحالف بما حلف عليه الباءع لان الباءع مقر بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك فله ان يبطل فسخهما وياخذ لان حقه اسبق وان---------- فسخ الباءع البي--------------------------------------------------ع لعيب في ثمنه اي ثمن الشقص المشفوع المعين كما لو اشتري الشقص بعبد معين ثم علم الباءع عيبه وفسخ البيع فان كان الفسخ ---------------قبل الاخذ ب------الشفعة فلا شفعة لما فيها من الاضرار بالباءع باسقاط حقه من الفسخ الذي استحقه بوجود العيب والشفعة ثبتت لازالة الضرر والضرر لا يزال بالض---------رر ولان ح-ق الباءع في الفسخ اسبق لانه استند الي وجود العيب وهو موجود حال البيع والشفعة تثبت بالبيع ويفارق ما اذا كان	1987	-3215109202509584686	323	465.5	252	690	46.81159591674805	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1127	false	-1126285091298485966	231	300	1203	1555	1555	300	حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وه-------نا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا يحصل---- مع الاخذ ولا تسقط الشفعة ب-------------الفسخ لعيب في الثمن بعده اي بعد الاخذ بها لمل----------------------ك الشفيع الشقص بالاخذ فلا يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي و-لباءع---- فسخ بعد اخذ --شفيع الزام --مشتر- بقيمة شقصه لفواته عليه بيده وب------------------تراجع --مشتر وش---فيع بما بين-	1127	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1988	true	-336958676501513570	0	74	0	395	1549	300	حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وفي مسالتنا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا يحصل ذلك مع الاخذ --------بالشفعة و الا بان كان الفسخ ب----------------------عد الاخذ بالشفعة استقرت للشفيع لانه ملك ال-------شقص بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي وللباءع اذا فسخ بعد اخذ الشفيع الزام المشتري بقيمة شقصه لان الاخذ بالشفعة بمنزلة تلف الشقص ويتراجع المشتري والشفيع بما بين	1988	-3215109202509584686	284	442.0	229	432	65.74073791503906	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1128	false	948590633957969265	0	163	0	819	1522	300	قيمة --شقص و--ثمنه------------------- وهو قيمة العبد في المثال لان الشفيع اخذه قبل الاطلاع علي عيب العبد بقيمته------------------------------- وبعد الفسخ اس---------------------------------------تقر العقد علي قيمة الشقص والشفيع لا يلزمه الا ما استقر عليه العقد-------------------------------------- فيرجع دافع الاكثر منهما علي صاحبه بالفضل اي الزاءد فلو كانت قيمة الشقص ثمانين وال---عبد الذي هو الثمن ماءة------- وكان المشتري اخذ الماءة--------- من الشفيع رجع الشفيع عليه بعش--رين لان الشقص انما استقر عليه بثمانين ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع اي--- ابراه منه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو حط ع-------نه بعض الثمن بعد لزوم بيع --وان اختار با--ءع اخذ ارش --عيب الثمن لم ي---رجع مشتر علي شفيع بشء ان كان دفع اليه قيمة العبد غير معيب والا رجع عليه ببدل----------- ارشه فان عاد الشقص الي المش-----------------------------------------تري من الشفيع او غيره ببيع او غير------------ه لم يملك با--ءع استرجاعه بمقتضي --فسخه لعيب الثمن السابق لزوال ملك المشتري ----عنه وانقطاع حقه منه الي القيمة فاذا اخذها الباءع لم يبق له حق بخلاف------------------ مغصوب اخذت قيمته لنحو اباقه ثم قدر عليه	1128	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1988	true	-336958676501513570	76	297	405	1532	1549	300	قيمة الشقص والثمن الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد---------- لان الشفيع اخذه قبل الاطلاع علي عيب العبد بقيمته لانه الثمن الذي وقع عليه العقد وبعد الاطلاع علي عيب العبد وفسخ البيع وتعذر الشقص استقر العقد علي قيمة الشقص والشفيع لا يلزمه الا ما استقر عليه العقد وللمشتري المطالبة بما اداه زيادة عليه فيرجع دافع الاكثر منهما علي الاخر بالفضل فاذا--------- كانت قيمة الشقص ماءة وقيمة العبد الذي هو الثمن ماءة وعشرين وكان المشتري اخذ الماءة والعشرين من الشفيع رجع الشفيع عليه بالعشرين لان الشقص انما استقر عليه بالماءة ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه باءع اي لو ابرا الباءع مشتري الشقص من العيب الذي وجده بالعبد مثلا فلا رجوع للشفيع عليه بشء لان من جهة المشتري لا يملك فسخه اشبه ما لو حط الباءع عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وان اختار الباءع اخذ ارش العيب فله ذلك ولا يرجع مشتر علي شفيع بشء ----ان دفع اليه قيمة العبد سليما--- والا رجع عليه ببدل ما ادي الي ارشه وان عاد الشقص بعد فسخ العقد لعيب الثمن واخذ الشفيع الي ملك المشتري من الشفيع او غيره ببيع او هبة او ارث ونحوه لم يملك الباءع استرجاعه بمقتضي الفسخ------------ السابق ل--ان ملك المشتري زال عنه وانقط-ع حقه منه الي القيمة فاذا اخذها -------لم يبق له حق بخلاف غاصب تعذر عليه رد مغصوب فادي قيمت-----------ه ثم قدر عليه	1988	-3215109202509584686	682	1074.5	537	1186	57.504215240478516	120	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1129	false	-3901493309101822062	75	263	378	1337	1502	300	وان قاسم --مشتر شفيعا---------------------- او قاسم وكيله اي الشفيع لاظهاره اي المشتري لشفيع زيادة -----ثمن ونحوه كاظهاره ان---------------------------------- الشريك وهبه له او وقفه عليه ونحوه ثم غرس --مشتر ا-و بني فيما خرج--- بالقسمة ثم ظهر الحال لم تسقط الشفعة لان -----------ترك الشفيع الطلب بها ليس لاعراضه عنها بل لما اظهره المشتري وكذا لو كان الشفيع غاءبا او صغيرا وط-لب المشتري القسمة من الحاكم او ولي الصغير فقاسمه ثم قدم الغاءب وبلغ الصغير فلهما ال--------------اخذ بالشفعة و-------------------------------------لربهما اي الغراس والبناء اذا اخذ الشقص بالشفعة اخذهما اي قلع غراسه وبناءه لانهما نماء ملكه علي انفراده ولو مع ضرر ارض لانه تخليص لعين ماله مما كان حين الوضع في ملكه ولا يضمن مشتر قلع غراسه او بناءه نقصا حصل في ارض بقلع لانتفاء عدوانه ثم اختار شفيع اخذه بكل الثمن او تركه فان ابي مشتر قلع غراسه او بناءه فللشفيع اخذه اي الغراس او البناء ملكا بقيمته حين تقويمه لا بما انفق المشتري زاد علي القيمة او نقص فتقوم الارض----- مغروسة او مبنية ثم تقوم خالية منهما ف-------------------ما بينهما فقيمة الغراس --والبناء فيدفعه شفيع لمشتر ان احب او ما نقص منه ان احتار القلع لان ذلك هو الذي زاد بالغر-س --والبناء	1129	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1991	true	4057204659245007423	92	214	458	1094	1535	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع في غيبة الشفيع او قاسم المشتر-ي الشفيع لكونه اظهر له----------- زيادة في الثمن او لكونه اظهر ان الشقص موهوب له ونحوه بان اظهر بان الشراء لغيره--------------------- ثم غرس المشتري او بني فيما خرج له بالقسمة------------- لم تسقط الشفعة لان الشفيع لم يترك------- الطلب بها -----اعراضا عنها بل لما اظهره المشتري وكذا لو كان الشفيع غاءبا او صغيرا وطالب المشتري ----------الحاكم بالقسمة------ فقاسم- ثم قدم الغاءب وبلغ الصغير فلهما الاخذ وللشفيع الاخذ بها اذا علم الحال ويدفع قيمة الغراس او البناء لربهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تقويمه اي الغراس او البناء وصفة تقويمه ان------------- الارض تقوم مغروسة او مبنية ثم تقوم خالية من الغراس او البناء فيكون ما بينهما -قيمة الغراس او البناء ------------------------------------------------------لان ذلك هو الذي زاد بالغراس او البناء	1991	-3215109202509584686	377	455.5	297	1120	33.66071319580078	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1130	false	-9109896269543679119	17	210	89	1050	1505	300	تقدم وحفر في نصيبه بءرا ثم اخذ-ه شفيع --------اخذها اي البءر نبعا لل-----شقص ولزمه اي الشفيع -لمشتر- اجرة --مثل-----ها -اي البءر لانه لم يتعد بحفرها فان طواها فكالبناء علي ما تقدم وان باع شفيع شقصه من --ارض ب----------ها الشقص الم-----------------------------شفوع قبل --علمه ببيع شريكه فهو ع--------لي شفعته لثبوتها--- له حين بيع شريكه ولم يوجد منه ما يدل علي عفوه عنها وتثبت الشفعة لمشتر لم يعلم شفيع بشراءه حين بيع شقصه في ذلك الذي باعه الشفيع قبل علمه سواء اخذ منه ما اشتراه بالشفعة او لا ل-----انه شريك في الرقبة اشبه المالك الذي لم يستحق عليه شفعة وان باع شفيع جميع حصته بعد علمه ببيع شريكه سقطت شفعته وان باع بعض حصته عالما ففي سقوط الشفعة وجهان قال الحارثي عن عدم السقوط انه اصح لقيام المقتضي وهو الشركة وهل للمشتري الاول شفعة علي المشتري الثاني اذن فيه وجهان قال في المغني احدهما له الشفعة وهو القياس وتبطل اي تسقط شفعة بموت شفيع قبل --طلب مع ----------قدرة او --اشهاد مع --عذر لا-----------نها نوع خيار شرع للتمليك اشبه ال------------------------------------ايجاب قبل قبوله------------------------- ولانه لا يعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها فلا ينتقل الي الورثة ما شك في ثبوته ولا تسقط الشفعة بموت شفيع بعد طلبه اي	1130	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1992	true	-5648680168728626016	90	248	455	1252	1525	300	تقدم تفصيله في البناء-- ثم اخذ الشفيع بالشفعة اخذها اي البءر الشفيع مع الشقص ولزمه اي الشفيع للمشتري اجرة المثل لحفرها لان المشتري ---لم يتعد -------------------------------بحفرها وان باع شفيع ملكه من الارض التي بيع منها الشقص المشفوع او باع بعضه اي بعض ملكه منها قبل العلم- ببيع شريكه لا بعده لم تسقط شفعته لانها تثبت له حين بيع شريكه ولم يوجد منه ما يدل علي عفوه عنها بخلاف ما لو باع بعد العلم وللمشتري الشفعة فيما----------------- باعه الشفيع--------- سواء اخذ منه ما اشتراه بالشفعة او لم يءخذ لانه شريك في الرقبة اشبه المالك الذي لم تستحق عليه شفعة وان----------------------------------------------------------------------------------------------- مات الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع قبل الطلب بالشفعة مع القدرة او الاشهاد مع العذر بطلت شفعته لانها نوع خيار شرع للتمليك اشبه القبول فانه لو مات من يريد القبول بعد ايجاب صاحبه لم يقم وارثه مقامه في القبول ولانا لا نعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما شك في ثبوته وان طالب الشفيع بالشفعة قبل موته او --	1992	-3215109202509584686	475	675.0	368	1132	41.96113204956055	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1134	false	-7857975280815501391	24	135	133	699	1555	300	ولو ادعي شريك في عقار فيه الشفعة علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اي الحاضر اشتراه اي الشقص منه اي الغاءب وانه اي المدعي يستحقه اي الشقص بالشفعة فصدقه --مدعي عليه اخذه اي الشقص مدع ممن هو بيده لاقراره له باستحقاقه وكذا لو ادعي --شريك علي حا--ضر انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فلمدع الاخذ بالشفعة فاذا قدم الغاءب فانكر الاذن في البيع حلف لان الاصل عدمه وانتزع الشقص وطالب بالاجرة من شاء منهما ويستقر الضمان علي الشفيع لتلف المنافع تحت يده وان ادعي علي من بيده نصيب الغاءب انه اشتراه فانكر-------------------------------- وقال انما انا قال وكيل في----ه او مستودع له ف---قوله مع يمينه فان نكل فهل----- يقضي عليه	1134	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1997	true	2232003957368551571	132	206	681	1065	1539	300	ولو ادعي شريك علي ح-------------------اضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه---------- اشتراه----------------------- وانه---------- يس---------تحقه بالشفعة فصدقه المدعي عليه اخذه من------------------------------------------ه وكذا لو ادعي الشريك علي الحاضر انه باع نصيب الغاءب باذنه فقال نعم-------------------- فاذا قدم الغاءب فانكر--------------- حلف--------------- وانتزع الشقص وطالب بالاجرة من شاء منهما وقرا-ر الضمان علي الشفيع--------------------- وان ا-----------------------------------------نكر واضع اليد انه اشتري نصيب الغاءب وقال بل-- انا---- وكيل في حفظه او مستودع فالقول قوله مع يمينه فان نكل احتمل ان يقضي عليه	1997	-3215109202509584686	307	432.0	243	616	49.83766174316406	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1134	false	-7857975280815501391	138	245	716	1276	1555	300	وتجب الش--------فعة فيما ا---ي شقص------ ادعي مشتر شراءه لموليه اي محجورة لان الشفعة حق ثبت لازالة الضرر فاستوي فيه جاءز التصرف والمحجور عليه و-قبل اقرار وليه فيه كاقراره بعيب في مبيعه وكذا لو ادعي شراءه لغ------------اءب ف-----------ثبت فيه وياخذه ح-اكم ويدفعه -لشفيع والغاءب علي حجته اذا قدم وا----ن اقر --مدعي عليه بمجرد الملك ل----------موكله الغاءب او لمحجورة ثم اقر بالشراء بعد---- لم تثبت الشفعة الا ب------------بينة بالشراء او اعتراف غاءب او محجور عليه بعد فكه بالش-----------راء لثبوت الملك---- لهما بالاقرار فاقراره بعده بالشراء اقر--------ار في ملك غيره فلا يقبل وان لم يذكر سبب الملك لم يسال --------عنه ولم يطالب ببيانه اذ-- لا فاء-------------------------------دة فيه ولا تثبت الشفعة	1134	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1999	true	-6540292935542597940	170	297	869	1534	1551	300	وتجب اي تثبت الشفعة فيما اي في شقص مشفوع ادعي شرا-----ءه لموليه اي محجوره لان الشفعة حق ثبت لازالة الضرر فاستوي فيه مطلق التصرف والمحجور عليه ويقبل اقرار وليه ب-ه كاقراره بعيب في مبيعه وكذا ما ادعي انه اشتراه لفلان الغاءب فان الشفعة تثبت فيه وياخذ الحاكم ويدفعه للشفيع والغاءب علي حجته اذا قدم واما لو اقر المدعي عليه بمجرد الملك لمحجوره او موكله الغاءب----------- ثم اقر بالشراء بعد ذلك لم تثبت الشفعة حتي تقوم بالشراء بينة-------- او يقدم الغاءب او ينفك الحجر عن المحجور ويعترفا بالشراء ل--ان الملك ثبت لهما بالاقرار واقرار-----ه بالشراء بعد ذلك اقرار في ملك غيره فلم يقبل وان لم يذكر سبب الملك لم يساله الحاكم عنه ولم يطالب ببيانه لانه لا فاءدة في الكشف عنه ذكره في المغني والشرح و-- تثبت الشفعة	1999	-3215109202509584686	452	716.0	358	699	64.66380310058594	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1135	false	-5589317935265376842	52	184	266	950	1538	300	وان ورث اثنان شقصا عن ابيهما------------------------------------------------- او غيره مع تساو او تفاضل فباع احدهما نصيبه الذي ورثه او بعضه فالشفعة في المبيع بين الوارث الثاني الذي لم يبع وبين شريك مورثه علي قدر ملكيهما لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو -ملكاها بسبب واحد وكذا------------------------------------------------------------------------------ لو اشتري------ نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر ---------او اتهباه او و----------------------رثاه ونحوه فباع احدهما نصيبه وكذا لو مات رجل وخلف ثلاثة بنين وارضا ومات احدهم عن ابنين وباع احد العمين نصيبه فالشفعة بين اخيه وابني اخيه ولا شفعة لكافر حال --بيع ولو كان كفره ببدعة كالدعاة علي مسلم نصا ولو اسلم بعد لحديث الدارق------------------------------------------------------------------------طني في كتاب العلل ب------------اسناده ---------------------------------------عن انس مرفوعا لا شفعة لنصراني وهذا يخص عموم غيره من الاخبار ولانه معني يختص به العقار اشبه الاستيلاء في البنيان يحققه ا-----ن الشفعة انما	1135	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms1999	true	-6540292935542597940	20	175	102	894	1551	300	وان ورث اثنان شقصا عن ابيهما او امهما او اخيهما ونحوه فباع احدهما نصيبه للاخر ا-----------------------------------------------------و غيره فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه او امه او اخيه ونحوه------------------------------- لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها بسبب واحد ولانها تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل وكذا لو اشتري اثنان نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب ما من اسباب الملك فباع احدهما نصيبه وهذه المساءل وشبهها داخلة فيما سبق من قوله وهي بين شركاء علي حسب املاكهم----------------------------------- ولا شفعة لكافر حين البيع-------------------------------------------- اسلم بعد البيع او لا اي لم يسلم علي مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم لا شفعة لنصراني رواه الدارقطني في كتاب العلل وابو بكر وفي اسنادهما بابل بن نجيح عن سفيان الثوري عن حميد عن انس وبابل ضعفه الدارقطني وابن عدي و-----------------------لانه معني يختص به العقار اشبه الاستعلاء في البنيان -وتجب اي تثبت الشفعة فيما	1999	-3215109202509584686	327	413.0	256	979	33.40142822265625	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1136	false	3640785758233811069	52	251	250	1278	1526	300	فيه الشفعة شركة لمال المضاربة ا-ن كان----- في-- اخذه بالشفعة حظ نحو كونه ب-------------------دون ثمن --مثله لانه -مظنة ال--ربح فان ابي مضا---رب ---------اخذه بالشفعة اخذ بها اي الشفعة ر--------------------------ب المال-------------- لان مال المضاربة ملكه والشركة -----حقيقة له و--------لا ينفذ عفو -مضارب عنها----- لان الملك لغيره ------كعبد --ماذون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت الشفعة ل-سيد علي --مكاتبه لان السيد لا يملك ما في يده ولا يزكيه ولهذا جاز له الشراء منه بخلاف --عبد --ماذون له ولم ير احمد في ارض السواد شفعة وكذا ما وقف من ارض الشام ومصر وغيرهما الا ان يحكم ببيعهما حاكم او يفعله الامام او ناءبه لمصلحة باب الوديع----------ة من ودع الشء اذا تركه------ لتركها عند المودع او م--------ن الدعة فكانها عنده------ غير مبتذلة للانتفاع بها او من ودع -----اذا سكن واستقر فكانها ساكنة عند المودع قال الازهري سميت وديعة بالهاء لانهم ذهبوا بها الي الامانة واجمعوا علي جواز الايداع لقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وحديث ابي هريرة مرفوعا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولحاجة الناس اليها والوديعة شرعا ا----لمال المد------------------------------------------فوع الي من يحفظه بلا عوض لحفظه فخرج--------------------- الكلب-------------- والخمر ونحوهما وما الفته نحو ريح --------------------------------من نحو ثوب الي دار غيره وما تعدي باخذه و-----العارية ونحوها و---------------الاجير علي حفظ --مال	1136	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2001	true	7485013582237107487	62	294	320	1492	1519	300	اي بالشفعة للمضا----------ربة اذا كان الحظ فيها اي في الشفعة اي في الاخذ بها كما لو كان ثمنه دون ثمن المثل- لانه بمظنة ان يربح فان تركها اي ترك العامل الاخذ- بالشفعة لراي راه من بيعه باكثر من ثمن المثل ونحوه فلرب المال الاخذ بالشفعة لان مال المضاربة ملكه والشركة في الحقيقة انما هي له ولا ينفذ عفو العامل عن الشفعة لان الملك لغيره اشبه العبد الماذون له في التجارة ولو باع المضارب من مال المضاربة شقصا مشفوعا في شركة نفسه لم ياخذ اي المضارب الشقص بالشفعة من نفسه لانه اي المضارب متهم اشبه شراءه من نفسه وتثبت الشفعة للسيد علي المكاتب- لان السيد لا يملك ما في يده ولا يزكيه ولهذا جاز ان يشتري -منه بخلاف العبد الماذون له وان كان عليه دين فلا----- شفعة لسيده عليه لانه لا يصح شراءه منه لان ما بيده ملك لسيده كما تقدم في اخر الحجر------------------ باب الوديعة وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه اذ هي متروكة عند المودع وقيل مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع --وقيل من ودع الشء اذا سكن فكا-------نها ساكنة عند المودع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا اسم للمال او المختص ككلب الصيد المودع بفتح الدال اي المدفوع الي من يحفظه بلا عوض------ فخرج بقيد المال او المختص الكلب الذي لا يقتني والخمر ونحوهما مما لا يحترم وبقيد المدفوع ما القته الريح الي دار من نحو ثوب وما اخذه بال-----تعدي وبقيد الحفظ العارية ونحوها وبقيد عدم العوض الاجير علي حفظ المال	2001	-3215109202509584686	525	552.5	410	1468	35.762943267822266	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1136	false	3640785758233811069	177	272	873	1384	1526	300	قال الازهري -سميت وديعة بالهاء لانهم ذهبوا بها الي الامانة واجمعوا -----------------علي جواز الايداع لقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وحديث ابي هر--------------------يرة مرفوعا---------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وحسنه و---------------لحاجة الناس اليها والوديعة شرعا المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض لحفظه فخرج الكلب والخمر ونحوهما وما الفته نحو ريح من نحو ثوب الي دار غيره وما تعدي باخذه والعارية ونحوها والاجي---ر علي-- حفظ مال -----------------والايداع توكيل رب --مال في ح------------فظه تبرعا من الحافظ والاستيداع توكل في ح------------فظه اي ----مال غيره كذلك اي تبرعا بغير تصرف	1136	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2002	true	2777851354113655201	3	92	17	500	1568	300	قال الازهري وسميت وديعة بالهاء لانهم ذهبوا بها الي الامانة انتهي والاجماع في كل عصر علي جوازها وسنده ق-وله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها مع السنة الشهيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وحسنه والمعني يقتضيها لحاجة الناس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها لانه يتعذر عليهم حفظ جميع اموالهم بانفسهم والايداع توكيل رب المال جاءز التصرف في حفظه تبرعا من الحافظ والاستيداع توكل جاءز التصرف في حفظه اي حفظ مال غيره كذلك اي تبرعا بغير تصرف	2002	-3215109202509584686	283	437.0	227	638	44.35736846923828	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1138	false	7652413113311766595	86	184	443	931	1498	300	--وديع منه لغشيان اي وجود----- شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن ما تلف بنقلها------------- ان وضعها------- في حرز مثلها او------- فوقه لتعين---- نقلها لان في تركها تضييعا لها فان تعذر عليه مثل حر-----------------------------------------------زها الاول وفوقه فاحرزها في دونه في---- الحفظ فتلفت به لم يضمن لانه----------------- احفظ لها من تركها بمكانها وليس في وسعه اذن-- سواه وان تركها اذن بمكان----------------------------------ها مع غشيان ما الغالب معه الهلاك فتلفت ضمن لتفريطه ويحرم او اخرجها من حرز نهاه مالكها عن اخراجها منه لغير خوف فتلفت بالامر المخوف او غيره ضمن-------- سواء اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي---- مثله- او احرز -منه ل---مخالفة ربها	1138	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2005	true	1691303293909480899	11	143	67	734	1542	300	الوديعة اذ------ن اي عند غشيان شء الغالب منه الهلاك ك----النهب------ لم يضمن الوديع الوديعة ان تلفت اذن ان وضعها الوديع في حرز مثلها او في حرز فوقه لان حفظها نقلها ------وتركها يضيع----ها فان تعذرا اي حرز مثلها وما فوقه عند غشيان ما الغالب منه الهلاك واحرزها الوديع------------- في دونه في هذه الحال فلا ضمان علي الوديع لان احرازها به اذن احفظ لها من تركها بمكانها وليس في وسعه حينءذ سواه وان تركها اي ترك الوديع الوديعة في الحرز الذي عينه ربها مع غشيان ما الغالب منه الهلاك فتلفت ضمن ها الوديع سواء تل-----------------------------------------------------فت بالامر المخوف او غيره لانه مفرط به وان اخرجها اي الوديعة من المكان الذي عينه ربها ونهاه عن اخراجها منه لغير خوف ويحرم اخراجها اذن ضمن الوديع الوديعة ولو اخرجها الي حرز مثلها او -حرز فوقه لانه خالف- ربها	2005	-3215109202509584686	294	320.5	227	761	38.63337707519531	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	35	156	187	748	1444	300	وان قال رب --وديعة لوديع اتزتكها في--------------- --------------------------------------جيبك فتركها في يده او في كمه ضمن لان الجيب احرز لانه قد ينسي فيسقط الشء من يده او كمه او قال له اتركها ف--------------------------------------------------------------------------------ي كمك فتركها في يده-------------------------------------------------- او عكسه بان قال له اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان سقوط الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم وتسلط الطرار بالبط علي الكم بخلاف اليد فكل منهما ادني من الاخر حفظا من---------------------------------------------------------------------------------------- وجه او اخذها اي الوديعة بسوقه------- وامر بالبناء للمجهول اي امره مالكها بحفظها في بيته فتركها الي حين م--------------------ضيه اي فوق ما يمكنه ان يمضي فيه فتلفت قبل ----مضيه بها الي بيته ضمن لان البيت احفظ وفي تركها الي مضيه------- تفريط او قال له ربها--------- احفظها في	1139	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2008	true	4869636490566075084	93	249	425	1191	1445	300	وان عين رب الوديعة جيبه بان قال للمستودع اجعلها في جيبك ضمن المستودع الوديعة ان ضاعت وقد ج------علها في يده او في كمه لا----ن الجيب احرز وربما ---نسي ف-سقطت---- من يده او كمه و لا يضمن في عكسه بان عين يده او كمه فجعلها في جيبه لانه احرز وان قال رب الوديعة للمستودع اتركها في كمك فتركها في يده ضمنها لان اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم او عكسه بان قال--- اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لا----------------------------------------------ن الكم يتطرق اليه البسط بخلا-----------ف اليد فكل منهما ادني من الاخر----- من وجه فضمن لمخالفته وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدمها كما يضمن المستودع لو جاءه- رب الوديعة بها في السوق وامره رب الوديعة------------------- بحفظها بب--يته فتركها المستودع عنده الي مضيه الي منزله او فوق ما يمكنه الذهاب بها- فتلفت قبل ان يمضي- بها الي بيته لا----ن البيت احفظ و---تركها فوق ما يذهب بها تفريط -وان امره رب الوديعة ان يجعلها في	2008	-3215109202509584686	319	376.5	239	881	36.20885467529297	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1140	false	-1050834907748701975	62	134	301	669	1485	300	اجعله في الخنصر فجعله في البن-------------------------صر فلا يضمنه لانها------------------ اغلظ فهي احرز الا ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر فيضمنه لانه اتلفه بما لم يءذن فيه مالكه فان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها فضاع لم يضمنه وان لم -------------------------------يدخل في جميعها فجعله في بع--------------------------------------------ضها ضمن لانه ادني من المامور به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها اي دفع --مستودع الوديعة الي من يحفظ ماله اي المستودع ع-----------------------------------ادة كزوجته وعبد-------ه ونحوهما كخازنه فتلفت لم يضمن	1140	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2009	true	-6302596190839140610	76	211	404	1086	1574	300	اجعله في الخن----------------صر فلبسه المستودع في البنصر -لم يضمن الخاتم ان ضاع لان البنصر اغلظ فهي احرز لكن ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر --ضمن- لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه او- جعله اي الخاتم في انملتها اي البنصر العليا ضمن لانه ادني من المامور به وعبارة الانصاف ولم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لانه ----دون المامور به او قال اجعله في البنصر فجعله في الوسطي ولم يدخله اي الخاتم في جميعها ضمن لما تقدم ولو امره رب الوديعة ان يجعلها في منزله فتركها المستودع في ثيابه ولو شدها فيها وخرج بها ضمنها لان البيت احرز فصل وان--------- دفع المستودع الوديعة الي من يحفظ ماله اي المستودع عادة او دفعها الي من يحفظ مال ربها عادة كزوجته وعبده وخادمه ونحوهم- كخازن------- لم يضمن	2009	-3215109202509584686	269	373.0	212	724	37.15469741821289	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1140	false	-1050834907748701975	114	220	561	1089	1485	300	وان دفعها اي دفع --مستودع الوديعة الي من يحفظ ماله اي المستودع عادة كزوجته وعبده ونحوهما كخازنه فتلفت لم يضمن لانه ماذون فيه عادة اشبه ما لو سلم الماشية الي الراعي او دفعها ل---------------عذر كمن حضره الموت او اراد السفر وليس احفظ لها الي اجنبي ثقة او حاكم فتلفت لم يضمن لانه لم يتعد ولم يفرط والا يكن له عذر حيث دفعها الي الاجنبي---------------- ضمن لتع-----------------ديه لانه ليس-------- له ان يود-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بلا عذر -ولمالك الوديعة اذن مطالبة الاجنبي ايضا ببدل الوديعة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه اي الاجنبي القرار اي قرار الضمان ان علم الحال لتعديه فان لم يعلم فعلي	1140	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2010	true	2304236061726672733	49	164	259	848	1533	300	وان دفعها اي دفع المستودع الوديعة الي اجنبي لعذر لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دفع الوديعة الي حاكم لعذر كمن حضره الموت او اراد --سفرا وخاف عليها -------------------------------------------لم يتعد ولم يفرط والا بان----------- دفعها -----لاجنبي او حاكم بلا عذر ضمن المستودع الوديعة لتعديه لان المستودع ليس له ان يودع بلا عذر قال في المبدع ولعله غير ظاهر في الحاكم انتهي وفيه نظر اذ الحاكم لا ولاية له علي مكلف رشيد حاضر وللمالك اي مالك الوديعة---- مطالبته اي المستودع ببدل الوديعة لانه صار ضامنا بنفس الدفع والاعراض عن الحفظ و لمالك الوديعة ايضا مطالبة الثاني وهو القابض من المستودع لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب و-لو كان الثاني جاهلا ب-----------------------الحال ب-------ان لم يعلم انها	2010	-3215109202509584686	242	268.0	191	792	30.55555534362793	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1141	false	-8568573478379212729	41	254	197	1249	1487	300	اذن ربها و----ان لم يخف--------- عليها في السفر او كان السفر احفظ لها فيضمن لتفريطه لانه يفوت علي مالكها امكان استرجاعها ويخاطر بها لحديث ان المسافر وماله لعلي فلت الا ما وقي الله اي علي هلاك هذا ما قواه في المغني قال في ----------------------------------------الانصاف وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والوجيز الفاءق وغيرهم وهو الصواب وقال المنقح في التنقيح بعد ان قدم معني ما سبق والمذهب بلي اي له السفر بها والحالة هذه اي ان لم يخف عليها في السفر او كان احفظ لها ونص عليه اي علي ان له السفر بها مع حضوره اي مالكها انتهي فلا يضمنها ان تلفت معه سواء كان به ضرورة الي السفر او لا لانه نقله -الي موضع مامون -----------كما لو نقلها في البلد ومحله ان لم ينهه عنه كما في الفروع وفي المبهج والموجز والغالب السلامة وله ما انفق لبنية الرجوع قاله القاضي وفي الفروع ويتوجه كنظاءره فان لم يجده اي يجد الوديع مالكها وقد اراد السفر ولا وجد وكيله قلت ولا ---------------------------------من يحفظ ماله عادة-- حملها معه علي القولين----- ان كان السفر احفظ لها ولم ينهه مالكها عنه لانه موضع حاجة فان تلفت لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------ها ف------------ان نهاه عنه مالكها لم يسافر بها وي------------------------------------ضمن ان فعل ال--------------------------------------ا لعذر كجلاء اهل البلد او هجوم عدو او حرق او غرق فلا ضمان	1141	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2011	true	-864482554144503751	9	165	50	795	1494	300	اي وربها حاضر ان لم يخف المستودع عليها--------- او كان السفر احفظ لها من ابقاءها ولم ينهه رب الوديعة عن السف------------------ر بها---------------------------------------------------------------------------------- قال في المبهج والموجز والغالب السلامة فعلي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمنها ان تلفت معه سواء كان به ضرورة الي السفر او لا لانه نقلها الي موضع مامون فلم يضمنها كما لو نقلها في البلد وكاب ووصي لا كمستاجر لحفظ شء وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-------- يجد--------------------------------------------------- من يردها عليه منهم اي من المالك ومن يحفظ ماله ووكيله حملها المستودع معه في سفره ان كان السفر احفظ لها ولم ينهه رب--ها عن السفر بها ولا ضمان علي المستودع اذا سافر بها مع كونه احفظ ولم ينهه والا بان كان السفر ليس احفظ ولو استوي الامران فلا يسافر بها فان فعل ضمن وان نهاه اي نهي رب الوديعة المستودع عن السفر بها امتنع عليه السفر بها وضمن ان سافر بها وتلفت للمخالفة الا ان يكون السفر بها لعذر كجلاء اهل البلد او هجوم عدو او حرق او غرق فلا ضمان	2011	-3215109202509584686	309	220.5	236	1335	23.146066665649414	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	220	298	1087	1483	1493	300	وذكر الازجي ان رد ا-------لي رسول موكل ومودع فانكر الموكل ضمن لتعلق الدفع بثالث ويحتمل لا ويصدق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع بيمينه في------------------------------------ دعوي تلف وديعة ب-------------------------------سبب خفي ك--سرقة-------------- لتعذر اقامة البينة عليه ولءلا ي-------------------متنع الناس من قبول الامانات مع الحاجة اليه وكذا ان لم يذكر سببا ولا تقبل دعواه التلف ب------------------------------------------------------------------------------------------سبب ظاهر كحريق ونحوه------------ كنهب جيش الا مع ب--------------ينة تشهد بوجوده اي السبب ثم يحلف انها ضاعت به فان لم يقم ب--ينة بالسبب الظاهر ضمن-- لانه لا تتعذر اقامة البينة	1144	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2016	true	2531958239034196376	118	296	606	1506	1526	300	وقال الازجي ان ادعي الرد الي رسول موكل ومودع فانكر الموكل ضمن لتعلق الدفع بثالث ويحتمل لا وذكر المجد في شرحه لو اودع احد الشريكين حيث جاز وادعي الوديع الرد اليه قبل كما يقبل علي المالك المحض وان ادعي الرد علي الشريك الاخر لم يقبل الا ببينة او ادعي الرد بعد موت ربها اي الوديعة اليه اي الي رب الوديعة بان ادعي ورثة المالك علي المودع بالوديعة فقال رددتها اليه بعد موته قبل قوله بيمينه كما لو كان المالك هو المدعي وانكر وكذا دعوي تلف من مستودع فتقبل بيمينه ولو كان التلف بسبب خفي من سرقة او ضياع ونحوه لتعذر اقامة البينة علي ذلك فلو لم يقبل قوله فيه لامتنع الناس من قبول الامانات مع الحاجة اليه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المستودع اذا احرز الوديعة ثم ذكر انها ضاعت قبل قوله مع يمينه فان ادعاه اي ادعي المستودع التلف بسبب ظاهر كحريق وغرق وغارة ونحوها كنهب جيش لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد بوجود ذلك السبب في تلك الناحية فان عجز عن اقامة البينة بالسبب الظاهر ضمنها لانه لا تتعذر اقامة البينة	2016	-3215109202509584686	279	407.5	223	900	31.0	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	51	105	274	539	1493	300	فصل والمودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ويصدق ب--------يمينه في رد الوديعة الي مالكها او من يحفظ ماله لانه لا منفعة له في قبضها اشبه الوكيل بلا جعل ولو ادعي الوديع الرد علي يد قن-ه اي قن مدعي الرد او زوجته او خازنه	1144	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2016	true	2531958239034196376	9	57	47	280	1526	300	فصل -المودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله------ ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والقول قوله مع يمينه فيما يدعيه من رد------------------------ لانه لا منفعة له في قبضها فقبل قوله بغير بينة ولو ادعي ا-------لرد علي يد عبده اي عبد الملك--- او زوجته او خازنه	2016	-3215109202509584686	177	261.0	137	274	64.59854125976562	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	152	210	764	1041	1493	300	اذنت لي في دف--------------------------------------عها الي فلان وفعلت اي دفعتها له مع انكار --مالكها الاذن نصا-------- لانه ادعي دفعا يبرا به من رد الوديعة اشبه ----------------ما لو ادعي الرد الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين -ما لم يقر بالقبض- وكذا ان--------------------- اعترف المالك بالاذن في الدفع له وانكر ان يكون دفع له ان كان ------------المدفوع اليه	1144	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2017	true	-7171570513982070685	81	147	445	778	1531	300	اذن له- في دفعها اي الوديعة الي انسان عينه وانه دفع ها الي-----------------------ه مع انكار المالك-- الاذن ولا بينة به لانه ادعي دفعا يبرا به من--- الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين لما لم يقر ب--قبضه وهذه المسالة من المفردات ولو اعترف المالك بالاذن------------ وانكر الدفع قبل قول المستودع ثم ينظر في المدفوع اليه	2017	-3215109202509584686	197	270.5	155	376	52.39361572265625	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1145	false	2338310834041055934	92	137	446	684	1478	300	وان انكر م----ودع الوديعة ف---قال لم تودعني ثم اقر ب-الايداع----- او ثبت عليه ببي---نة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل منه ذلك----------------- لانه صار ضامنا بجحوده -معترفا علي نفسه بالكذب المنافي للامانة ولو اتي عليه ببينة فلا تسمع لتكذيبه لها بجحوده ويقبلان اي	1145	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2018	true	-8669357645380145227	250	298	1255	1505	1513	300	وان انكر المستودع الايداع بان قال لم تودعني ثم اقر بها اي الوديعة او ثبت الايداع ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل منه ذلك وان اقام به بينة لانه صار ضامنا بجحوده ومعترفا علي نفسه بالكذب المنافي للاما-------------------نة ولانه مكذب لبي---نته بجحوده وان كان ما	2018	-3215109202509584686	180	282.5	143	272	66.17646789550781	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	79	233	429	1186	1547	300	لان الاكراه عذر يبيح له دفعها وان صادره سلطان لم يضمن قاله ابو الخطاب وضمنه ابو--------- الوفاء ان فرط وفي قتاوي ابن الزاغوني من صادره سلطان ونادي بتهديد من له عنده وديعة ونحوها ولم يحملها ان لم يعينه او عينه وهدده ولم ينله بعذاب اثم وضمن والا فلا ذكره في الفروع ف--ان طلب يمينه اي المستودع ان ---------------لا وديعة لفلان عنده و-----لم يجد بدا من الحلف لتغلب-- الطالب-------------- عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف متاولا ول---------------------------------------------------------------------م يحنث لتاوله ------------------------فان لم يحلف حتي اخذت منه ضمنها----- لتفريطه بترك الحلف كما لو سلمها الي غير ربها ظانا انه هو فتبين خطءه وياثم ا--------------------------------ن -حلف ولم يتاول لكذبه وهو اي -------اثم حلفه بدون تاويل دون اثم اقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين ويكفر كفارة يمين وجوبا ان حنث ولم يتاول وان اكره علي اليمين بالطلاق فقال ابو الخطاب لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق	1148	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2018	true	-8669357645380145227	6	150	30	749	1513	300	لان الاكراه عذر يبيح له دفعها كما لو اخذها السلطان منه اي المستودع كرها اي قهرا وعند ابي الوفاء ان ظن اخذها منه باقراره كان دالا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن وان ال الامر الي الحلف اي وان طلب------ من المستودع ان يحلف انه ليس عنده وديعة لفلان ولا بد اي ولم يجد بدا من الحلف بان كان الطالب ليمينه متغلبا عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف متاولا فينوي لا وديعة عندي لفلان في موضع كذا من المواضع التي ليست بها ونحوه ولم يحنث وقال القاضي في المجرد له اخذها فان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان لتفريطه بترك الحلف و------------------------------------------------------ان حلف المستودع انه لا وديعة لفلان عنده ولم يتاول اثم لحلفه كاذبا لكن اثم حلفه----------- دون اثم اقراره بها ووجبت ال-------------------------------------------كفارة لحنثه بالحلف بلا تاوي-----ل وان اكره علي اليمين بالطلاق انه لا وديعة عنده لفلان فكما لو اكره علي ايقاع الطلاق	2018	-3215109202509584686	349	429.0	273	942	37.048831939697266	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1145	false	2338310834041055934	156	257	779	1270	1478	300	ولم يعينا هل هو ---------------قبل جحوده او بعده لم ي---------------سقط الضمان لان وجوبه متحقق فلا ينتفي بامر متردد فيه ومتي ثبت التلف لم يسقط عنه الضمان حيث كان بعد الجحود كالغاصب وان قال --مدعي عليه بوديعة لمدعيها مالك عندي شء او لا حق لك------- قبلي ونحوه ثم اقر بها وادعي تلفا او ردا قبلا منه--------------- بيمينه لانه ليس بمناف لجوابه لجواز ان يكون اودعه ثم تلف ع-نده بلا- تفريط او ردها فلا يكون له عنده شء ولا تقبل منه دعوي وقوعهما اي الرد او التلف بعد انكاره----------- لاستقرار الضمان بالجحود فيشبه الغاصب وياتي في الاقرار ولو اقر بود-----------------------------------يعة ثم ادعي ظن -------------	1145	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2019	true	5196868424941571154	52	156	260	761	1500	300	ولم يعين- هل ذلك التلف او الرد قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان لان وجوبه متحقق فلا ينتفي بامر متردد فيه وياتي------------------------------------------------------- وان قال المدعي عليه بوديعة ما لك ع-------ندي شء او لا حق لك علي او قبلي ------ثم اقر بالايداع او ثبت ببينة قبل قوله في الرد والتلف بيمينه لانه لا ينافي --جوابه لجواز ان يكون اودعه ثم تلفت عنده بغير تفريط او ردها فلا يكون له عنده شء لكن ان وقع الت--------------------------لف بعد الجحود وجب الضمان لاستقرار حكمه-- بالجحود فيشبه الغاصب قلت وظاهره ------ولو اقام به بينة ولو قال انسان لاخر لك عندي وديعة ثم ادعي المقر ظن البقاء	2019	-3215109202509584686	292	415.5	227	606	48.184818267822266	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1146	false	-132843507641897868	5	135	27	666	1482	300	عبد وحيوان دخل داره وعليه ان يخرجه ليذهب كما جاء لان يده لم تثبت عليهما------------ ذكره ابن عقيل واقتصر عليه في القواعد ومن اخر---------------------------------------------------------- رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------ا اي الوديعة او اخر ما لا امر بدفعه بعد طلب من مستحقهما بلا عذر في تاخير ضمن ما تلف منهما لانه فعل محرما بامساكه مال غيره بلا اذنه اشبه الغاصب ويمهل من طولب بوديعة او بمال امر بدفعه الي مستحقه لاكل ونوم وهضم طعام ونحوه كصلاة وطهارة بقدره اي المذكور فلا يضمن ان تلفت زمن عذره لعدم عدوانه وان امره بالرد الي وكيله فتمكن وابي ضمنها ولو لم يطلبها وكيله وان طلبها في وقت لا يمكن دفعها----- لبعدها او -مخافة في طريقها او --عجز عن حملها ونحوه -----لم يكن متعديا بترك تسليمها لان الله تعالي لا يكلف الا وسعها وان تلفت لم يضمنها لعدم عدوانه	1146	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2020	true	4790463751457014495	83	194	459	1016	1546	300	عبد له الي---- داره فعليه ان يخرجه ليذهب كما جاء لان يده لم تثبت عليهما بخلاف الثوب ذكره ابن عقيل قال-------ه في الق-اعدة الثالثة والاربعين وان تلفت الوديعة او نحوها عند الوارث قبل امكان ردها لم يضمنها لانه لم يفرط والا بان اخر الرد او الاعلام فوق ما يمكنه وتلفت ضمنها لتفريطه بالتاخير ويجب علي المستودع رد الوديعة الي مالكها اي تمكينه من اخذها لما ياتي اذا طلبها فان اخره اي الرد-------------------------- بعد طلبه----------ا بلا عذ---------ر ضمن ان تلفت او نقصت ك------------------------------------------الغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلبها في وقت لا يمكن دفعها اليه لبعدها او لمخافة في طريقها او للعجز عن حملها او غير ذلك لم يكن معتديا بترك تسل---------------------------------يمها و--------لم يضمنها لعدم عدوانه	2020	-3215109202509584686	251	326.0	196	903	27.796234130859375	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1146	false	-132843507641897868	189	297	946	1470	1482	300	وارث وجوبا بخط مورثه علي --------------------------كيس ونحوه كصندوق او كتاب هذا وديعة او هذا لفلان نصا وويعمل بخط مورثه بدين عليه وجوبا فيجب دفعه الي من هو مكتوب باسمه او ب------------------دين له علي فلان فيعمل بخط ابيه فيه ويجوز له ان يحلف اذا اقام به شاهدا اذا علم م-------ن مورثة الصدق والامانة وانه لا يكتب الا حقا------------------------------- فيجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة ب-------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاها اي الوديعة اثنان فاقر الوديع------ لاحدهما بها فهي له اي للمقر له --بيمينه------------------------------ لان اليد كانت للمودع وقد نقلها الي المدعي فصارت اليد له ف----------------قبل قوله بيمينه ف-------------لو قال الوديع اودعنيها الميت وقال هي لفلان فقال ورثته بل هي له	1146	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2021	true	-6362767000196302118	129	279	661	1394	1511	300	وارث -------خط مورثه لفلان عندي وديعة او وجد علي الكيس ونحوه مكتو---------ب -------------هذا لفلان -------عمل ---الوارث ب-------ه وجوبا كما يعمل باقراره باللفظ وان وجد وارث خطه اي خط مورثه بدين له علي فلان جاز للوارث الح-------------------لف اذا اقام به شاهدا مثلا وكان يعلم ان مورث--------------------ه لا يكتب الا حقا وانه صادق امين ودفع الدين اليه فيجوز ال--حلف علي ما لا تجوز الشهادة به اذ لا يشهد علي شهادة ابيه او غيرها اذا راها بخطه وان وجد وارث خطه اي خط مورثه بدين عليه لمعين عمل الوارث به وجوبا ودفع الدين الي من هو مكتوب باسمه كالوديعة وان ادع-----ي الوديعة اثنان فاقر المستودع بها لاحدهم----ا فهي له اي للمقر له مع يمينه ويحلف المودع ايضا لمدعي الاخر لان اليد كانت للمودع وقد نقلها الي المدعي فصارت اليد له ومن كانت اليد له قبل قوله بيمينه ومن افراد ذلك لو قال المودع اودعنيها الميت وقال هي لفلان وقال ورثته بل هي له	2021	-3215109202509584686	348	470.0	271	829	41.97828674316406	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1147	false	4778201847628717800	16	259	89	1346	1545	300	علي نفي العلم قاله في المبدع فان حلف انقطعت خصومته معه والا غرم له بدلها لانها-- فوتها عليه وكذا لو اقر له---- بعد ان اقر بها للاول فيسلمها للاول ويغرم قيمتها للثاني نصا وان اقر بها لهم----ا فهي ل----------هما كما لو كانت بايديهما وتداعياها ويحلف لكل----- منهما يمينا علي نصفها فان نكل عن اليمين لزمه---- عوضها يقتسما----نه-- وان نكل عن اليمين لاحدهما دون الاخر لزمه لمن نكل عن اليمين له عوض نصفها وان قال جوابا----------------------------- لدعواهما -------------------------لا اعرف صاحبها منكما وصدقاه علي عدم معرفة صاحبها او سكتا------------------ فلا يمين عليه لانه لا اختلاف وتسلم لاحدهما بقرعه مع --------------------يمينه وان كذباه ف---قالا بل تعرف اينا صاحبها حلف لهما يمينا واحدة انه لا يعلمه لانه منكر وكذا ان كذبه احدهما فان نكل قضي عليه بالنكول فتءخذ منه القيمة والعين فيقترعان عليهما او يتفقان هذه طريقة صاحب المحرر وجماعة وقدمها الحارثي ويقرع بينهما في الحالتين اي حالة ما اذا صدقاه وحالة ما اذا كذباه وحلف فمن قرع اي خرجت له القرعة حلف انها له لاحتمال عدمه واخذها بمقتضي القرعة وكذ---------------------------------------ا حكم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية ورهن ومبيع مردود بعيب او خيار او غيرهما وياتي باوضح من هذا في باب الدعاوي والبينات وان اودعاه اي اودع اثنان واحدا مكيلا او موزونا ينقسم اجبارا------------------- فطلب احدهما نصيبه-------- لغيبه شريكه او مع حضوره و-امتناعه من اخذ نصيبه ومن الاذن لشريكه في اخذ نصيبه سلم- ال-------يه اي ال-----طالب نصيبه وجوبا لانه حق مشترك يمكن فيه تمييز نصيب احد الشريكين من نصيب الاخر بغير غبن ولا ضرر اشبه ما لو-------------------------------- كان متميزا وقال القاضي	1147	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2022	true	5016939046639804332	0	300	0	1535	1535	300	علي نفي العلم قاله في المبدع فان حلف برء وان نكل لزمه------------- بدلها له لانه فوتها عليه وكذا لو اقر له بها بعد ان اقر بها للاول فتسلم-- للاول ويغرم قيمتها للثاني نصا وان اقر بها لهما معا فهي لهما اي بينهما كما لو كانت بايديهما وتداعياها ويحلف لكل واحد منهما يمينا علي نصفها فان نكل عن اليمين لزمه بدل نصفها لكل واحد منهما وان نكل عن اليمين لاحدهما فقط ل------زمه لمن نكل عن اليمين له عوض نصفها ويلزم كل واحد منهما الحلف لصاحبه لانه منكر لدعواه وان قال المودع هي لاحدهما ولا اعرف عينه فان صدقاه-------------------------- او سكتا عن تصديقه وتكذيبه فلا يمين عليه اذ --لا اختلاف ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة سلمت اليه بيمينه وان كذباه بان قالا بل تعرف اينا صاحبها حلف لهما يمينا واحدة انه لا يعلم- عينه و-----كذا ان كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احدهما وجح--ده ويقرع بينهما ---------------------------------------------------------فمن قرع اي خرجت له القرعة حلف انها له لاحتمال عدمه واخذها بمقتضي القرعة فان نكل المودع عن اليمين انه لا يعلم صاحبها حكم عليه بالنكول والزم التعيين اي تعيين صاحبها فان ابي التعيين اجبر علي القيمة اذ كانت متقومة وعلي المثل ان كانت مثلية فتءخذ القيمة او المثل والعين فيقترعان عليهما او يتفقان عليهما قال في التلخيص وكذلك اذا قال اعلم المستحق ولا احلف ثم ان قامت بينة بالعين لاخذ القيمة سلمت اليه العين للبينة وتقديمها علي القرعة وردت القيمة الي المودع ولا شء للقارع علي المودع لانه لم يفوت عليه شيءا بل المفوت --------------------------------------------------------------------------------البينة و-ان اودعه--------- اثنان------ مكيلا او موزونا ينقسم اجبارا بان لا ينقص بتفرقه فطلب احدهما حقه من المودع لغيبة شريكه او--- حضوره و امتناعه من الاخذ---- ومن الاذن لصاحبه في اخذ حق--ه سلمه المودع اليه اي الي المطالب------ وجوبا لانه امكن------------- تمييز نصيب احد الشريكين من نصيب الاخر بغير غبن ولا ضرر فاذا طلب احدهما نصيبه لزم دفعه اليه كما لو كان متميزا وقال القاضي-	2022	-3215109202509584686	776	921.5	612	1885	41.167110443115234	128	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	256	284	1301	1449	1547	300	القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحي- بعد وبالضم موت يقع بالماشية ويفتح وفي	1148	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2023	true	-8957766487604324130	141	168	741	888	1566	300	القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان وا--رض لم تحيا بعد وبالضم موت يقع بالماشية ويفتح وهي	2023	-3215109202509584686	143	275.5	116	149	95.97315216064453	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	0	124	0	644	1481	300	وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني -عمي القلب لا يفهم------------------------------------------------------------------------------------ والموات اصطلاحا ---------------------------------------------------------------هي الارض المنفكة عن الاختصاصات و--ملك معصوم------------- وياتي محترزه--------- والاصل في احياءه ح-----ديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي ---------حسن صحيح وعن-- سعيد بن زيد مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق حسنه الترمذي--------- وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عن- فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني------- وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فيملك باحياء كل ما اي موات----------- لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة قال في المغني بغير خلاف نعلمه بين القاءلين بالاحياء	1149	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2023	true	-8957766487604324130	121	280	633	1468	1566	300	وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم قاله في المغني وفي القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان وارض لم تحيا بعد وبالضم موت يقع بالماشية ويفتح وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم مسلم او كافر وياتي بيان الاختصاصات والاصل في احياء الارض حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحديث سعيد بن زيد------- من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق -قال الترمذي حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه--------- مثله قال ابن عبد البر -هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني والشرح وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يهلك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فان كان الموات اي الارض لخراب الدراسة لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء- بغير خلاف------ بين القاءلين بالاحياء	2023	-3215109202509584686	560	943.5	449	860	65.11627960205078	97	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	110	299	569	1478	1481	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة قال في المغني بغير خلاف نعلمه بين القاءلين بالاحياء انتهي للاخبار السابقة وان ملكه اي الخراب من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او شك بالبناء للمفعول فيه بان علم انه كان له مالك وشك في حاله هل هو محترم او لا فان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا والمراد في غير ما ملك بالاحياء وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذمي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة من احيا ارضا ليست لاحد ولانه مملوك فلا يملك باحياء كما لو كان مالكه معينا وان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم مالكه وموته ولم يعقب اي لم يكن له ورثة لم يملك -------باحياء----------------------------------------- واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان-------------- ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم لمفهوم حديث من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وهو مقيد لحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك ك-----ساءر الاملاك وان علم ملكه----------------- لمعين غير معصوم وهو ا---لكافر الذي ------لا امان له فان كان احياه بدار حرب واندرس كان	1149	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2024	true	-5046155744713187065	23	182	123	864	1478	300	ولم يوجد فيه اثر عمار--------------------------------------------------------------------------ة وان ملكها--------- من له حرمة من مسلم او ذمي او معاهد لم تملك باحياء او ملكها من -------------------------شك فيه اله حرمة ام------- لا فان وجد هو او------- احد من ورثته لم يملك باحياء قال- ابن عبد البر اج-----------------------------------------------------------------------مع العلماء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي ومراده ما ملك بشراء او هبة ونحوه بخلاف ما ملك باحياء ثم دثر ففيه خلاف فعندما ملك يملك بالاحياء وان علم مالك------ه ولم يعقب او لم يكن له ورثة لم يملك ايضا بالاحياء لحديث عاءشة ترفعه من احيا ارضا ليست لاحد واقطعه الامام -من شاء لانه فء وان كان الموات قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم ---------------------------------------------------------------------------------لان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان ---فان كان------ بدار حرب واندرس كان	2024	-3215109202509584686	420	610.5	324	1153	36.42671203613281	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1150	false	-107502759610376834	0	75	0	372	1566	300	كموات اصلي م-لكه ---من احياه لان ملك من لا عصمة له كعدمه وا---------------------------ن لم يكن به------------ اثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ولكن تردد في جريان الملك عليه ملك باحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اثر -ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء والعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم----- لها مالك الان ملك ب--احياء للخبر -------------------سواء كانت بدار الاسلام او----- الحرب وصحح	1150	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2024	true	-5046155744713187065	182	289	864	1424	1478	300	كموات اصلي يملكه مسلم باحياء لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان كان بدار اسلام فالصحيح انه لا يملكه بالاحياء فلا اثر لاحياءه وان ملكه بنحو شراء بان وكل غير المعصوم معصوما ليشتري له مكانا فاشتراه ثم ترك حتي درس وصار مواتا فالظاهر انه لا يملك بالاحياء فيكون فيءا بمنزلة ما جلوا عنه خوفا منا لكن مقتضي التعليل انه يملك بالاحياء وظاهره ايضا ان الذمي لا يملكه بالاحياء ولعله غير مراد وان كان---------------------------------------------------------------------- فيه اي الخراب اثر لملك غير جاهلي كالخراب-------------------------------------------------------------------------------- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم الان لها مالك----- ملك بالاحياء لعموم ما سبق من الاخبار وسواء كان- بدار الاسلام او بدار الحرب وكذا	2024	-3215109202509584686	189	101.0	146	716	26.396648406982422	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1151	false	630771279441292333	191	215	973	1108	1520	300	الي ما فيها بلا مءنة ك-------------------------------------------------------------------------------------مقاطع الطين والملح والكحل ف---------------لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطنة---- التي يحتاج في اخراجها الي حفر ومءنة	1151	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2027	true	7962134496834375324	0	72	0	364	1509	300	الي ما فيها بلا مءنة كملح وقار ونفط وكحل وجص وياقوت وماء وثلج في عدهما من المعادن نظر وموميا وبرام وكبريت ومقاطع --طين في جعله من المعادن نظر ونحوها لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع ابيض بن حمال معدن الملح فلما قيل له انه بمنزلة الماء العد رده كذا قال احمد ولا تملك ولا تحتجر معادن باطنة وهي التي تحتاج في اخراجها الي حفر ومءنة	2027	-3215109202509584686	112	161.0	91	366	30.601093292236328	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1151	false	630771279441292333	230	258	1184	1335	1520	300	لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع --------الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة	1151	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2027	true	7962134496834375324	225	255	1119	1278	1509	300	لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع اي يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة	2027	-3215109202509584686	151	299.0	123	159	94.96855163574219	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1152	false	8102112186533745941	0	128	0	599	1492	300	فيما ا---حيا من موات- عين ماء او معدن جار اي كلما اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيه- كلا او شجر فهو احق---------------------------------------------------------- به لحديث------------------- من سبق الي ما لم يسبق اليه احد -فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به---------- ولا يملكه لحديث--------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه من حديث ابن عباس وزاد فيه وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءه الذي لم يحرزه---------------------- عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذ-له لبهاءم لحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة مرفوعا غيره وزرعه لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله	1152	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2028	true	-4905634605683735776	126	300	707	1523	1523	300	---اي المحيا من الارض عين ماء او معدن جار اذ----ا اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيها كلا او شجر فهو احق به بغير عوض لانه لو سبق الي المباح الذي ليس بارضه كان احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الحلال وابن ماجه----------------- وزاد---- وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او في قرار البءر عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه لزمه بذله لبهاءم غيره ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر رب الارض به سواء اتصل موضع الماء بالمرعي او بعد عنه ويلزم ايضا بذله لزرع غيره ما لم يءذه بالدخول لحديث ابي هريرة موفوعا----------- لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله-	2028	-3215109202509584686	526	912.0	410	856	61.4485969543457	103	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1152	false	8102112186533745941	128	190	599	897	1492	300	يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل ما لم يجد رب البهاءم او الزرع ماء------------------- مباحا فيستغني به فلا يجب البذل لعدم الحاجة اليه او يتضرر به الباذل فلا يلزمه دفعا للضرر او يءذيه طالب الماء بدخوله في ارضه او يكون له فيه اي البءر ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه دفعا للاذي وحيث لزمه بذله لم يلزمه	1152	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2029	true	6976715381591050562	0	41	0	198	1588	300	يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل فان اذاه بالدخول فله منعه وكذا لو تضرر ببذله او وجده مباحا غيره او كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له فيه اي البءر ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه لانه ملكه بالحيازة ف------لم يلزمه	2029	-3215109202509584686	122	187.5	93	317	38.48580551147461	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	17	212	95	1062	1526	300	وان حفر --بءرا بموات تملك-ا فهي ملك لحافر --كما لو حفرها بملك- الحي فصل واحياء --ارض --موات يجوز----- بحاءط منيع سواء ارادها لبناء او زرع او حظيرة لغنم او خشب او غيرهما نصا لحديث جابر مرفوعا من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود-------- ولهما----- عن سمرة مرفوعا مثله ولان الحاءط حاجز منيع ولا اعتبار للقصد بدليل ما ل-------------------------------------------------------------------و ارادها حظيرة فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وقوله منيعا اي يمنع من وراءه ولا يعتبر مع ذلك-------------- تسقيف ولا تركيب باب لانه لم يذكر في الخبر او اي ويحصل احياءها باجراء --------ماء بان يسوقه اليها من -نهر او بءر-------- لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها او منع ماء لا تزرع معه كارض البطاءح التي يفسدها غرقها بالماء لكثرته فاحياءها بسده عنها وجعلها بحيث يمكن زرعها لان بذلك يمكن الانتفاع بها فيما اراد من غير حاجة الي تكرار ذلك في كل عام او حفر بءر او نهر نصا ويصل ا-----------------------------------------لي ماء البءر----- قال في التلخيص وغيره وان خرج الماء استقر ملكه الا ان يحتاج الي طي فتمام الاحياء طيها او غرس شجر فيها اي الموات بان كانت لا تصلح لغر--س لكثرة احجارها و--نحوها فينقيها ويغرسها لانه يراد للبقاء كبناء الحاءط	1153	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2030	true	8095749011319310874	83	275	436	1365	1489	300	وان حفر البءر- بموات تملكها فهي له كما ياتي كما لو حفرها بملكه الحي فصل واحياء الارض الموات ان يحوزها بحاءط منيع بحيث يمنع الحاءط ما وراءه لقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود عن جابر ولهما مثله عن سمرة بن جندب ويكون البناء مما جرت عادة اهل البلد البناء به من لبن او اجر او حجر او قصب او خشب ونحوه سواء ارادها المحيي لبناء او زرع او ارادها حظيرة غنم او حظيرة خشب ونحوهما ---------------------------------------------ولا يعتبر في ذلك اي في الاحياء تسقيف ولا نص--ب باب لانه لم يذكر في الخبر والسكني ممكنة بدونه او ان يجري لها ماء بان يسوق- اليها ماء نهر او بءر ان كانت لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط او ان يحفر فيها بءرا يكون فيها ماء فان لم ------------------يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ياتي تفصيله قال في التلخيص وغيره وان خرج الماء استقر ملكه الا ان تحتاج الي طي فتمام الاحياء طيها او ان يغرس فيها شجرا -----بان كانت لا تصلح للغراس لكثرة احجارها او نحوها فينقيها ويغرسها لانه يراد للبقاء ك-----الحاءط	2030	-3215109202509584686	491	635.0	380	1143	42.957130432128906	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	159	218	785	1088	1477	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه--- لحديث ابي هريرة مرفرعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان يفضل ماءة في الطريق فمنعه ابن السبيل الحديث رواه البخاري بخلاف ما يءثر فيه كسقي --ماشية --كثيرة ونحوه فان فضل الماء عن حاجة ر--به لزمه بذله لذلك والا فلا وتقدم	1160	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2030	true	8095749011319310874	0	56	0	284	1489	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا -----------يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماء ب---الطريق فمنعه ابن السبيل------- رواه البخاري فاما- ما يءثر فيه كسقي الماشية الكثيرة------ فان فضل الماء عن حاجة صاحبه لزمه بذله لذلك والا فلا وتقدم	2030	-3215109202509584686	263	456.5	209	312	84.29486846923828	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	236	300	1187	1526	1526	300	------بتشديد الياء نسبة ل---عاد ولم يرد عاد- بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم خمسون ذراعا والحريم في بءر غيرها اي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديمة خمسة وعشرون ذراعا نصا لحديث ابي--------- عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب---- السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا و البءر وال--------بءر التي-	1153	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	84	182	457	969	1581	300	عادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فلذا قال وه-----------------------ي القديمة التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ملكها وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب و البءر غير العادية حريمها علي النصف من حريم العادية فهو خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وعلم من كلامه ان البءر التي	2031	-3215109202509584686	279	484.0	225	535	52.149532318115234	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	0	96	0	502	1546	300	لها ماء ينتفع به الناس ليس لاحد احتجازه كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة حفرتا بموات-- خمسماءة ذراع وح----------------------------------------------------ريم نهر بموات من جانبيه ما يحتاج------ اليه لطرح كرايته اي ما يلقي منه ليسرع----- جريه وطريق شاويه اي قيمه قال في شرحه------- والكرابة والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام ونحوهما اي نحو مطرح كرايته وطريق شاويه من مرافقه وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر قال في الرعاية وان كان بجنبه مثناة لغيره ارتفق بها في ذلك ضرورة----- وله--------------- عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما	1154	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	182	278	969	1474	1581	300	لها ماء ينتفع به الناس ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة من موات حولها خمسماءة ذراع قلت لعل المراد بذراع اليد لانه المتبادر عند الاطلاق وحريم نهر من حافت------يه ما يحتاج النهر اليه لطرح كرايته اي ما يلقي منه طلبا لسرعة جريه وطريق شاوية اي قيمه قال في شرح المنتهي والكراية والشا-ي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام------------------------------------------------- وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر وكذا ما ي---------------------------------رتفق بدخوله لانه من مصالحه وله اي لصاحب النهر عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما	2031	-3215109202509584686	361	615.5	287	594	60.774410247802734	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	105	296	548	1525	1546	300	لحديث ابي داود عن ابي سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك و ح--------------ريم ارض تزرع من موات ما اي محل تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرخ سبخها ونحوه من مرافق زراعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه و ح-----------------------ريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء -ميزاب وممرا ل--باب --لان هذا كله من مرافق ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك -لغيره من جوانبها لان الحريم من المرافق ولا-يرتفق بملك غير-----------------ه ويتصرف كل----- منهم اي من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب ع------------ادة فان تعداها----- منع وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها اي الطريق لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع لم يملكه او حفر بءرا -لم يصل---- ماءها لم يملكها نصا---------------------------------------------------------------------- او سق----ي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب قال في حاشية التنقيح الصواب شفا بالشين المعجمة وتشديد الفاء اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة------------------------------------------------------------- واصلحه ولم يركبه اي يطعمه لم يملكه فان طعمه ملكه بذلك ونحوه بان حرث الارض او خند---------------------------ق حولها لم -------------	1154	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2032	true	3163483651274406476	6	205	28	1035	1475	300	لحديث ------------ابي سعيد---- اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك رواه ابو داود و حريم ارض احييت لزرع قدر ما يحتاجه زارعها-- لسقيها وربط دوابها وطرح سبحها ونحو ذلك------------- كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقتها وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلح وماء وميزاب وممر الي بابها لان هذا كله يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير- من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملك غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل واحد منهم في ملكه وينتفع به------------ بحسب ما جرت به العادة فان تعدي العادة منع التعدي عملا بالعادة------------------------------------------------------------------------------------ ومن تحجر مواتا اي شرع في احياءه من--------------------------- غير ان يتمه بان----- حفر بءرا ولم يصل الي ماءها او ادار حول الارض التي اراد احياءها ترابا او احجارا او جدارا صغيرا لا يمنع ما وراءه او سبق الي شجر- مباح- كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه------------------ بالشين المعجمة و------الفاء اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة كما ذكره في حاشية التنقيح واطال فيه وذكرناه في حاشية المنتهي واصلحه ولم يركبه ونحو ذلك بان----------------------------------------------- خندق حول الارض او حرثها او ادار حولها شوكا او نحوه لم	2032	-3215109202509584686	581	841.5	461	1240	46.85483932495117	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1156	false	8311208664668554085	26	131	131	631	1494	300	قيل له اي قال الامام او ناءبه للمتحجر ونحوه اما ان تحيي-------ه او تتركه لغيرك يحييه لتضييقه ----------------------علي الناس في حق مشترك بينهم اشبه من--------------- وقف في طريق ضيق -------------------------------------------------فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة -----ليحصل ما يحتاجه لاحياءها فان ------لم يكن له عذر قيل -------------له اما ان تعمر او----- ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها ولا يملك المتحجر باحياء غيره في----------ها اي مدة المهلة ل------------------------------------------------------------------------------------------انه احياء في حق غيره اشبه احياء ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي -فان احياه غيره-------- بعد---- مدة المهلة ملكه وكذا لا يقرر في	1156	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2033	true	-165635998784616266	65	207	316	963	1408	300	قيل له اي المتحجر اما --------------------------ان تحييه فتملكه او تتركه لمن-- يحييه ان حصل متشوف للاحياء لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل شهرين------------------ او ثلاثة او اقل علي ما يراه الحاكم لانه يسير وان لم يكن له عذر فلا يمهل بل يقال له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها وان --------------احياه غيره اي غير المتحجر في مدة المهلة او قبلها لم يملكه لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولانه احياء في حق غيره فلم يملكه ----------------------------ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي و ان احياه احد بعدها اي بعد مضي مدة المهلة ملكه من احياه قال في	2033	-3215109202509584686	323	412.5	247	735	43.945579528808594	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1157	false	-5820165012197497705	0	99	0	488	1535	300	محوطة لم يكن له اقطاع الجلوس فيها لانها من المسجد وان لم يقطع الامام الجلوس بطريق --واسعة او رحبة مسجد غير --محوطة فالسابق ا-----------------------------------------------لي الجلوس فيها احق به ما لم ينقل قماشه عنها لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ارتفاق بمباح بلا اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز فان قام وترك متاعه لم يجز لغيره ازالته وان نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيه و-لو لم يات الليل و----------------------------------------------------------------------------لا يحتاج فيه الي اذن امام فان اطاله اي الجلوس بلا اقطاع ازيل لانه يصير كالتملك ويختص بنفع يساويه غيره فيه و----له اي الجالس بطريق واسع	1157	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2036	true	7312901140662757340	155	295	809	1502	1529	300	محوطة لم يجز اقط---اع الجلوس ب-ها لانها من المسجد فان لم يقطع--ها اي ال------طريق الواسعة ورحاب المسجد غير المحوطة الامام احدا فلمن سبق اليها الجلوس فيها بغير اذنه لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به واتفق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير نكير ومحله ما لم يضيق او يضر بالمارة ويكون السابق اليها احق بها ولو ليلا ما لم ينقل متاعه عنها لما سبق وان اطال الجلوس فيها ازيل لانه يصير كالمتملك ويختص بنفع يساويه فيه غيره و-----ان قام وترك متاعه لم يجز لغيره ازالته وان نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيها ولو لم يات الليل وان نقل متاعه لكن اجلس غلامه او اجنبيا ليحفظ له المكان حتي يعود فهو كما لو ترك المتاع فيه فليس لغيره--------------- الجلوس --------------------------------------------------------فيه وليس له اي الجالس بطريق واسع	2036	-3215109202509584686	276	286.5	215	813	33.948341369628906	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1159	false	6216765065305659752	11	60	53	301	1492	300	لحديث عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب النخل من السيل ان الاعلي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء رواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد ولحديث عبد الله ابن الزبير	1159	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2039	true	-2252871210416469466	14	61	64	303	1476	300	لحديث عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب النخل من السيل ان الاعلي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء رواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد ومعناه قصة--------- الزبير	2039	-3215109202509584686	231	448.0	184	248	93.1451644897461	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1159	false	6216765065305659752	181	299	903	1489	1492	300	وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي--- السيل او النهر الصغي--------------------------------------------------------ر لم يمنع م----------------------------------ن الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره-- عنهم ولا يسقي --------------قبلهم اذا لم يضر بهم واحيي لسبقهم له الي النهر ولانهم- ملكوا الارض--- بحقوقها ومرافقها قبله فلا يملك----- ابطال حقوقها وسبقهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق مواتا وفي اسفل-ه اي النه-------ر ثم احيا اخر محلا فوقه اي الاول ثم احيا ثالث محلا فوق --ثان- سقي المحيي اولا وهو الاسفل ثم سقي ثان في الاحياء وهو الذي فوق الاسفل ثم سقي --ثالث -اي الذي فوق الثاني اعتبارا بالسبق الي الاحياء لا الي اول النهر	1159	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2040	true	-4963533170899426543	136	255	651	1227	1452	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي من السيل او يسقيها من غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النهر لم يمنع اي لم يمنعه من له حق في هذا الماء من الاحياء لان حق---------------------ه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فيملكون------ منعه -دفعا للضرر عنهم ولا يسقي من احيا بعدهم قبلهم لان حقهم اسبق--------------------------- ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها----- فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسبقهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق -------في اسفل ه اي النهر الصغير ثم احيا اخر----- فوقه ثم ا---------حيا ثالث----- فوق الثاني سقي المحيي ---------------------------------------اولا ثم سقي الثاني ثم سقي الثالث لان المعتبر -----------------السبق الي الاحياء لا الي اول النهر	2040	-3215109202509584686	380	554.5	297	718	52.92478942871094	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	230	276	1141	1355	1477	300	من فوق او من اسفل فلكل----- منهما ما سبق اليه للخبر--------------------------------------- ولمالك ارض منعه من الدخول بها اي بارضه ولو كانت رسومها اي القناة في ارض------------------------------------ه لانها ملكه كمنعه من دخول دار---ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص نصا لانه---------- لصاحبها	1160	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2040	true	-4963533170899426543	0	101	0	490	1452	300	من فوق او من اسفل فلكل واحد منهما ما سبق اليه لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له ولمالك ارض منعه من الدخول بها اي بارضه ولو كانت رسومها اي القناة في ارضه فلا يدخل المحيي ارض الغير بغير اذنه لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه ولا يعارضه ما تقدم في الصلح من دلالة الرسوم علي المالك لان المحيي انما يملك القناة بالاحياء فوجود الرسوم لا يدل علي سبق ملكه بخلاف الجار ونحوه ممن ملكه ثابت وانه بكسر الهمزة علي الاستءناف لا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص---- لانه اي مجراها لصاحبها	2040	-3215109202509584686	183	284.5	142	494	37.044532775878906	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	82	129	422	636	1477	300	فما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب لانفراده بملكه وله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لهم رسم شرب منه او لا كما لو انفرد به من اصله وله عمل رحي عليه ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء-------------------------------------------------------------------- المشترك -----------ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك بلا ---	1160	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2041	true	2927346981494191636	174	234	867	1164	1485	300	وما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب من ------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل رحي عليها اي الساقية او عمل دولاب او عبارة بالعين المهملة والباء الموحدة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او عمل قنطرة يعبر الماء عليها او غير ذلك من التصرفات لانها ملكه لا حق لغيره فيها واما النهر المشترك بين جماعة فليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك اي بما	2041	-3215109202509584686	96	136.5	77	399	24.060150146484375	16	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	238	300	1261	1565	1565	300	علي تعداد اربابها ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او-- فلاة----------------------------- لانقطاعها ب--عجزها عن --مشي او عجزه اي مالكها عن علفها بان لم يجد ما يعلفها فتركها ملكها اخذها لحيث---------- الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد --لله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا-	1166	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2042	true	-419999817077702150	89	145	447	723	1520	300	علي من سد عنه---- ومن ترك دابة----------------- بمهلكة او ب فلاة لعجزه عن علفها او تركها بهما لانقطاعها اي عجزها عن المشي وياسه من--------------------------------------------ها ملكها مستنقذها نصا لما روي الشعبي مرفوعا من وجد دابة--- عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبيد الله-------- بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا	2042	-3215109202509584686	200	291.5	159	352	56.818180084228516	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1157	false	-5820165012197497705	268	300	1381	1535	1535	300	موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بها------------------------------------------------------------------------------ ما لم يضيق علي الناس--- لقول عمر------------------- المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض-	1157	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2043	true	7115116090157690	30	80	158	413	1501	300	موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بحفظها من الصدقة والجزية ودواب الغزاة و رعي ماشية الضعفاء عن البعد للرعي وغير ذلك ما لم يضيق علي المسلمين لقول عمر رضي الله تعالي عنه المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارش	2043	-3215109202509584686	148	261.0	117	255	58.039215087890625	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1158	false	-2430759903849756254	0	85	0	422	1472	300	شبرا في شبر-------------- قال مالك بلغني انه كان يحمل في كل عام علي اربعين الفا من الظهر------------- وروي ايضا ان عثمان حمي واشتهر ولم ينكر ولان ما كان---------------------------------------------------------------------- من مصالح-------------------- المسلمين تقوم فيه-------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة مقامه صلي الله عليه وسلم وحديث لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عنه بانه مخصوص بما يحميه الامام لنفسه وان ضيق علي الناس حرم لعدم المصلحة فيه والحمي المنع يقال حمي المكان اذا جعله حمي لايقرب ولم يحم النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين	1158	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2043	true	7115116090157690	80	224	413	1120	1501	300	شبرا في شبر رواه ابو عبيد قال مالك بلغني انه كان يحمل ع----------لي اربعين الفا من الظهر في سبيل الله وروي ايضا ان عثمان حمي واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع ليس ذلك اي الحمي لغيره اي الامام لقيام الامام مقام المسلمين فيما هو من مصالحهم دون غيره وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد من الاءمة او غيرهم نقضه ولا تغييره لا مع بقاء الحاجة اليه و لا مع عدمها ولا احياءه فان احياه لم يملكه لان النص لا ينقض بالاجتهاد وكان له صلي الله عليه وسلم فقط دون غيره ان يحمي لنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم------ لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وذلك لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وما له كان يرده في المسلمين ففارق الاءمة في ذلك وساووه فيما كان صلاحه للمسلمين ولم يفعل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحم------ صلي الله عليه وسلم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين	2043	-3215109202509584686	238	252.0	186	861	27.642276763916016	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1158	false	-2430759903849756254	208	233	1041	1154	1472	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم شرك الناس فيه فصل ولمن في	1158	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2044	true	-5088372682902609311	49	73	242	351	1475	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم شرك الناس فيه قال----ه في	2044	-3215109202509584686	106	202.5	82	113	93.80531311035156	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1161	false	4591340361356517311	22	126	98	623	1446	300	باب الجعالة بتثليث الجيم ذكره --ابن مالك مشتقة من الجعل بمعني التسمية لان الجاعل يسمي الجعل للعا-----------مل او من الجعل بمعني الايجاب يقال جعلت له كذا اي اوجبت ويسمي ما يعطاه الانسان علي امر يفعله جعلا وجعالة وجعيلة قاله ابن فارس ويدل ل----مشروعيتها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وحديث اللديغ ولدعاء الحاجة اليها وهي شرعا جعل اي تسمية مال معلوم فلا يصح من رد عبدي فله نصفه ونحوه ل------------ا ان كان من مال محارب اي حربي فيصح مجه---------------------------ولا كما ------------------------------------------------تقدم في الجهاد لمن يعمل-------------- متعلق بجعل له اي الجاعل عملا مباحا بخلاف نحو زمر وزنا ولو كان العمل------- مجهولا	1161	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2044	true	-5088372682902609311	112	223	559	1118	1475	300	باب الجعالة بتثليث الجيم روي عن ابن مالك مشتقة من الجعل بمعني التسمية لان الجاعل يسمي الجعل لمن يعمل له العمل او من الجعل بمعني الايجاب يقال جعلت له كذا اي اوجبت ويسمي ما يعطاه الانسان علي امر يفعله جعلا وجعالة وجعيلة قاله ابن فارس والاصل في مشروعيتها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير------------- وحديث اللديغ-------------------- وهي----- جعل شء من الم-ال معلوم كاجرة بالرءية او الوصف و لا يشترط ان يكون معلوما ان كان من مال ح---------ربي فيصح ان يجعل الامام من مال حربي مجهولا كثلث مال فلان الحربي ونحوه لمن يدل علي قلعة ونحوها وتقدم في الجهاد لمن يعمل له عملا مباحا متعلق بجعل------------------------------------------- ولو كان العمل المباح مجهولا	2044	-3215109202509584686	376	604.5	298	650	57.846153259277344	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1161	false	4591340361356517311	156	245	746	1178	1446	300	رد لقطتي او-------------------- بني لي هذا الحاءط او من اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني اي ممن لي عليه دين فهو برء من كذا لان الجعالة جاءزة لكل منهما فسخها فلا يءدي الي ان يلزمه مجهول والجعالة نوع اجارة لوقوع العوض في نظير النفع وتتيمز بكون العامل لم يلتزم العمل وكون العقد قد يقع مبهما لا مع معين وبجواز الجمع فيها بين تقدير المدة والعمل بخلاف الاجارة وصح ما ذكر مع كونه تعليقا لانه في معني المعاوضة لا تعليق -	1161	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2045	true	2953654799237794940	28	58	126	262	1483	300	رد لقطتي او وجدها فله كذا او من بني لي هذا الحاءط او من رد عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الابق فله كذا فيصح------------------------------------------------------------------------------------ العقد------------------------------------------------------------------------------------------ مع كونه تعليقا لانه في معني المعاوضة لا تعليقا	2045	-3215109202509584686	93	118.5	73	453	20.529800415039062	17	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1162	false	-2587166249895994198	7	132	36	638	1421	300	فعله اي العمل المجعول له عليه ذلك العوض استحقه اي الجعل به اي العمل بعده ل-------------------------------------------------------------استقراره بتمام العمل----------------- كالربح في المضاربة فان تلف فله مثل مثلي وقيمة غيره ولا يحبس العامل العين حتي ياخذه و من بلغه الجعل في اثناءه اي------ العمل فله------------------------- من الجعل حصة تمامه اي بقسط ما عمله بعد بلوغه ان اتمه بنية الجعل لان عمله قبل بلوغه--------- غير ماذون فيه فلا يستحق عنه عوضا ل----------------تبرعه به- و---- من -------------بلغه بعده اي بعد تمام العمل لم يستحقه---------- اي الجعل ولا شيءا منه لما سبق وحرم عليه اخذه الا ان تبرع له به ربه بعد اعلامه بالحال وان اشترك جماعة في العمل اشتركوا في الج--------------------عل بخلاف من ----------دخل هذا النقب فله دينار فكل من دخله------ استحق د-------------ينارا لدخوله-------- كاملا بخلاف نحو رد لقطة	1162	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2045	true	2953654799237794940	178	297	872	1470	1483	300	فعله اي العمل الم----سمي عليه الجع--------------------------------ل بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين اي كساءر الديون عن المجاعل لان العقد استقر--- بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح في المض----------------------------------------------------------------اربة و من بلغه الجعل في اثناءه اي اثناء العمل الذي سمي الجعل لم عمله يستحق من الجعل حصة تمامه اي العمل----------------- ان اتمه بنية الجعل لان عمله قبل بلوغ الجعل وقف غير ماذون فيه فلم يستحق عنه عوضا لانه بذل منافعه متبرعا بها وياتي من فعله قبل ان يبلغه الجعل والجماعة ان فعلت المجاعل عليه تقتسمه اي الجعل لانهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------شتركوا في العمل الذي به استحق الجعل بخلاف ما لو قال من دخل هذا الثقب فله دينار ف------دخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا لانه دخل دخولا كاملا بخلاف رد ال--لقطة	2045	-3215109202509584686	306	403.0	238	821	37.27162170410156	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1162	false	-2587166249895994198	134	159	648	771	1421	300	واحد منهم---- كاملا كما-------- لو قال من نقب السور فله دينار فنقبه ثلاثة----------- اشتركوا في الدينار وان نقب كل واحد نقبا استحق كل واحد دينارا	1162	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2046	true	-2782760511356093494	1	31	6	152	1483	300	واحد منهم ردا كاملا ومن نحو ذلك لو قال من نقب السور فله دينار فنقبه ثلاثة نقبا واحدا اشتركوا في الدينار وان نقب كل واحد نقبا استحق كل واحد دينارا	2046	-3215109202509584686	121	215.0	96	146	82.876708984375	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1163	false	-565572546579203213	158	230	762	1083	1416	300	الجعالة عقد جاءز من الطرفين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد شروع عامل في --عمل ان فسخ جاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه لعا-مل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض ل-م يسلم له ولا شء له لما يع---------مله بعد الفسخ ل----------------انه غير ماذون فيه وان فسخ عامل قبل تمام عمله فلا شء له لاسقاطه حق نفسه حيث لم يوف ما شرط عليه وان زاد جاعل في جعل او نقص من-----ه قبل شر--وع في --عمل جاز وعمل به لانه- عقد جاءز------------- كالمضاربة	1163	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2048	true	-5433776583015969752	147	260	716	1264	1457	300	الجعالة عقد جاءز من الطرفين قال في الشرح لا نعلم في ذلك خلافا لكل واحد منهما اي من الجاعل والمجعول له المعين فسخها متي شاء كساءر العقود الجاءزة فان فسخها العامل ولو بعد شروع----ه في العمل لم يستحق لما عمله شيءا لانه فوت علي نفسه حيث لم يات بما شرط عليه كعامل المساقاة وان فسخها الجاعل قبل شروع العامل لم يلزمه شء و بعد الشروع فعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض ولم يسلم له فكا--ن له اجرة عمله وما عمله بعد الفسخ لا اجرة له عليه لانه غير ماذون فيه ----------------------------------------------------------------------------وان زاد الجا-----عل او نقص من الجعل قبل الشروع في العمل جاز وعمل به لانها عقد جاءز فجاز فيه ذلك كالمضاربة	2048	-3215109202509584686	205	295.0	157	635	32.28346633911133	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1163	false	-565572546579203213	46	94	239	456	1416	300	عن عمر وعن عمرو بن دينار و---------------ابن ابي مليكه--------------- مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن منصور سءل احمد عن جعل الابق فقال لا ادري قد تكلم الناس فيه لم يكن عندي فيه حديث صحيح	1163	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2049	true	-4521567870770944329	200	270	993	1328	1465	300	عن عمر وعلي------------- وابن مسعود وروي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا والمعني فيه الحث علي حفظه علي سيده وصيانة العبد عما يخاف من لحاقه بدار الحرب والسعي في الارض بالفساد ونقل ابن منصور سءل احمد عن جعل الابق فقال لا ادري قد تكلم الناس فيه لم يكن عندي فيه حديث صحيح	2049	-3215109202509584686	201	364.0	156	348	57.75862121582031	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	15	170	70	794	1405	300	بل من بريد---------- فقول جاعل لانه منكر ------------------------------------والاصل براءته مما لم يعترف به وكذا لو اختلفا في عين ال-------مجاعل عل--------يه وان عمل شخص ولو المعد لاخذ اجرة علي عمله لغيره عملا بلا اذن او بلا جعل ممن عمل له فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض----------- ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب به نفسه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تخليص متاع غيره ولو كان المتاع قنا من بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله ا------------جرة مثله ل-------------------انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقظة و-------------------------------------------------------------------------------فيه حث- وترغيب -في انقاذ الاموال من الهلكة و الا في -----------------------------------------------------------------------------------------رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن الراد ----الامام فلراده ما قدره الشارع سواء رده من المصر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارجه قربت المسافة او بعدت ولو كان الراد زوجا للرقيق او ذا رحم في عيال المالك وتقدم للحث علي حفظه علي سيده وصيانته ع-----ما يخاف منه من لحاقه بدار --حرب والسعي في الارض بالفساد	1164	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2049	true	-4521567870770944329	0	249	0	1234	1465	300	بل من ستة اميال مثلا فقول جاعل لانه منكر لما يدعيه العامل زيادة عما يعترف به والاصل براءته من------------ه وكذا لو اختلفا في عين العبد الذي جعل العوض في رده ومن عمل--------------------------------- لغيره عملا بغير جعل--------------------- فلا شء له لانه بذل منفعته من غير--- عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب--- نفسه به ان لم يكن العامل معدا لاخذ الاجرة فان كان معدا لذلك كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم كالنقاد والكيال والوزان وشبههم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له المعمول في العمل فله اجرة المثل لدلالة العرف علي ذلك وتقدم معناه في الاجارة الا في تخليص متاع غيره -------------------من بحر او--- سبع او فلاة ولو كان المخلص عبدا فله اي العامل اجرة مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من الهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التلخيص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ا--ذا كان الراد غير الامام فل---ه ما قدره الشارع دينار او اثني عشر درهما روي عن عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا والمعني فيه ا--------------------------------------------------لحث علي حفظه علي سيده وصيانة العبد عما يخاف---- من لحاقه بدار الحرب والسعي في الارض بالفساد	2049	-3215109202509584686	443	589.5	344	1387	31.939437866210938	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	138	258	635	1181	1405	300	المسافة او بعدت ولو-- كا-----------------------------------------------------ن الراد زوجا للرقي------ق او ذا رحم في عيال المالك وتقدم للحث علي حفظه علي-------------------------- سيده وصيانته عما يخاف من------------------------------------------------------------------------------ه من لحاقه بدار ح-----------------------رب والسعي في الارض بالفساد بخلاف غيره من الحيوانات والمتاع ما لم يمت سيد مدبر خرج م-------ن الثلث او ام ولد قبل وصول فيعتقا ولا شء له لان ال------------------------عمل لم يتم اذ- العتيق لا يسمي ابقا او يهرب الابق من اخذه قبل وصوله لانه لم يرد شيءا وكذا لو جعل له علي رد الابق جعل فهرب منه ونحوه او مات بيده فلا شء له كساءر من لم يسلم عمله و----------------------------ياخذ واجده ما انفق عليه او -------علي دابة يجوز التقاطها في قوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هرب او لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحق جعلا لرده من غير بلد سماه او	1164	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2050	true	-62383891457790609	0	200	0	956	1433	300	المسافة او بعدت وسواء كان الابق يساوي المقدار الذي قدره الشارع او لا وسواء كان الراد زوجا للرقيق الابق او ذا رحم في عيال المالك او لا لعموم ماسبق تنبيه يقال ابق العبد اذا هرب من سيده بفتح الباء يابق بكسرها وضمها فهو ابق وقال الثعالبي في سر اللغة لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب وان مات السيد قبل وصول المدبر وام الولد اليه عتقا ان---------------------- خرج المدبر من الثلث --------------------------ولا شء له اي لرادهما في نظير الرد لان العمل لم يتم لان العتيق لا يسمي ابقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ راد الابق منه اي من سيده او تركته ما انفق عليه و ما انفق علي دابة يجوز التقاطها في قوت وعلف ولو لم يستاذن المنفق المالك في الانفاق مع القدرة عليه اي علي الاستءذان لان الانفاق ماذون فيه شرعا لحرمة النفس وحثا علي صون ذلك علي ربه بخلاف الوديعة ونحوها حتي ولو هرب المنفق عليه منه اي من واجده في طريقه او مات فله الرجوع عليه بما انفق عليه قبل هربه او موته لان النفقة عليه ماذون فيها شرعا اشبه ما لو انفق باذن مالكه قال في الفروع ويرجع بنفقته ولو لم يستحق جعلا كرده من غير بلد سماه او	2050	-3215109202509584686	232	265.0	174	1144	20.279720306396484	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	156	285	786	1454	1538	300	اللقطة محركة وكحزمة وهمزة وتمامة ما التقطه قاله في القاموس وقوله محركة اي مفتوحة اللام والقاف وعرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال كنقد ومتاع او مختص كخمر خلال ضاءع ك--ساقط بلا علم او -------ما في معناه ا-----ي الضاءع ك--متروك قصدا لمعني يقتضيه ومدفون منسي لغير حربي فان كان- لحربي فلاخذه كما لو----------- ضل الحربي الطريق فلاخذه هو وما معه---------------------------------------------------------- والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1165	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	4	170	22	889	1558	300	اللقطة محركة وكحرمة وهمزة وثمامة ما التقط انتهي----------- وقوله محركة اي مفتوحة اللام والقاف وحكي عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة واللمزة وهي اسم لما يلتقط من مال ضاء------ع او مختص---------- ضاءع كالساقط من ربه بغير علمه وما في معناه اي معني الضاءع كالمتروك قصدا لامر- يقتضيه------------ لغير حربي فان كانت لحربي ملكها واجدها كالحربي اذا ضل------- الطريق فوجده انسان فاخذه ملكه وتقدم يلتقطه غير ربه فان التقطه ربه لم يسم لقطة عرفا والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها---- معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	2052	-3215109202509584686	533	877.0	425	930	57.31182861328125	89	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	121	168	658	904	1565	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي لايهتمون في طلبه كسوط وشسع بتقديم المعجمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين و--رغيف وث----------مرة وكل ما---------------------------- لا خطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------- فيملك باخذه ويباح الانتفاع به نصا----------- لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلم في	1166	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	179	300	951	1558	1558	300	ثلاثة اقسام -احدها---------- ما لا تتبعه همة اوساط الناس قال في القاموس الهمة بالكسر وتفتح ما هم به من امر ليفعل كالسوط ما يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار هو سوط لا ثمرة له والشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين والرغيف والكسرة والثمرة والعصا ونحو ذلك كالخرقة والحبل وما لا خطر له قال في المبدع والمعروف في المذهب تقييده بما لا تتبعه همة اوساط الناس ولو كثر ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم قال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذه وينتف--------ع به اخذه بلا تعريف لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلم في-	2052	-3215109202509584686	173	244.5	135	627	27.591707229614258	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	168	271	904	1427	1565	300	العصي والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو د------------------------------------اود ولا يلزمه تعريفه لانه من قبيل المباحات ولا يلزمه بدله ان وجد ربه الذي سقط منه لملك ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه لزمه رده لربه كما في الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه ك--مقلش قطعا صغارا متفرقة من --فضة ف----يملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضم----ها لان وجودها متفرقة- يدل علي تعداد اربابها ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او فلاة--------- لانقطاعها ب--عجزها عن --مشي او --------عجزه اي مالكها عن علفها بان لم يجد ما يعلفها فتركها ملكها اخذها لح-يث الشعبي	1166	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2053	true	8969838411944445800	0	139	0	707	1576	300	العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود والافضل ان يتصدق به ذكره في التبصرة ولا يلزمه اي الملتقط دفع ------------------------بدله ان وجد ربه لان لاقطه ملك-------------ه باخذه ولعل المراد اذا تلف قال في الشرح اذا التقطه انسان وانتفع به وتلف فلا ضمان فاما ان كان ما التقطه مما لا تتبعه الهمة موجودا ووجد ملتقطه ربه فيلزمه دفعه اليه ويءيده تعبيرهم بالبدل اذ لا يعدل اليه الا عند تلف المبدل ولهذا قال الموضح ظاهر كلامهم يلزم دفع عينه----------------------------- وكذا لو لقي كناس ومن في معناه كالمقلش قطعا صغارا مف-رقة من الفضة فانه يملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضم بعضها الي بعض لان تفرقها يدل علي تغاير اربابها ومن ترك دابة----------------- بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها اي عجزها عن المشي او تركها ل عجزه---------- عن علف----------------------------ها ملكها اخذها لحديث الشعبي	2053	-3215109202509584686	341	500.5	271	829	41.13389587402344	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	252	300	1288	1538	1538	300	اليه وساله------- عن ضالة الابل فقال مالك ولها----- فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه وقوله معها -حذاءها اي خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بط------نها تاخذ فيه-	1165	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	4	38	17	203	1520	300	عليه وسلم لما سءل عن ضالة الاب-----ل مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ر----------------------------------------------------------------------------بها وحذاءها--- خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذ فيه	2054	-3215109202509584686	161	277.0	132	270	59.62963104248047	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1167	false	8667650845423758648	118	164	643	889	1574	300	مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها ولحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد وابو داود وابن ماجه ولا يملك ما حرم التقا--------------------------------------------------------------------------------------طه بتعريف لعدوانه----------------- لعدم اذن المالك والشارع فيه اشبه الغاصب وسواء كان يزمن الامن او الفساد	1167	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	11	92	49	494	1520	300	مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وحذاءها خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذ فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد وغيره واما الابق فيجوز------------- التقاطه صونا له عن اللحوق بدار الحرب وارتداده وسعيه بالفساد وتقدم و هذا القسم لا يملكه ملتقطه بتعريفه لانه متعد باخذه كالغاصب لعدم اذن المالك والشارع -----------------سواء كان -زمن --امن او --فساد	2054	-3215109202509584686	178	267.0	144	480	37.08333206176758	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1167	false	8667650845423758648	167	255	909	1360	1574	300	----------------------------------------------وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا علي انه لقطة لان له-- نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذه لها لذلك------ مصلحة لربها لصيانتها و--------------------------------------------------------لا يلزمه-- اي الامام او ناءبه تعريفه اي------ ما اخذه منها----- ليحفظه لربه لان عمر------------- لم يكن -يعرف الضوال ولان ربها يجي-----------------------------------------ء الي موضع الضوال فاذا عرفها ---اقام البينة عليها واخذها ولا يءخذ منه اي الامام او ناءبه ما اخذه من الضوال لحفظه يوصف فلا يكفي في----------- الضالة لانها كانت ظاهرة للناس حين كانت بيد رب----ها فلا يختص بمعرفة صفاتها وتمكنه ---اقامة البينة عليها------ لظهورها للناس	1167	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	143	253	741	1294	1520	300	وناءبه فقط دون غيرهما اخذ ذلك اي ما ذكر من الضو--------ال ليحفظه لربه ----------------لان لهما نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذها علي وجه الحفظ مصلحة لربها لص--ونها و لا يجوز لهما كغيرهما اخذها علي سبيل الالتقاط لما تقدم ولا يلزمهما اي الامام او ناءبه تعريفه اي تعريف ما اخذه من الضوال ليحفظه لربه لان عمر رضي الله عنه لم يكن ليعرف الضوال ولانه اذا عرف من الامام حفظ الضوال فمن كانت له ضالة جاء الي موضع الضوال ف-من عرف ماله اقام البينة عليه-------- ولا ت-------------------------------------------------------------كفي فيه الصفة لان الضالة ك------انت ظاهرة للناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص بمعرفة صفاتها دون غيره واقامة ال-سنة عليها ممكنة لظهورها للناس	2054	-3215109202509584686	307	403.0	245	656	46.79878234863281	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1167	false	8667650845423758648	256	295	1366	1549	1574	300	الامام او ناءبه علي --------ما يحصل عنده من الضوال ويسمها----------------------------------------------- ثم ان كان له حمي--------------------------------- تركها ترعي فيه----------- وان راي --مصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها و-حفظ ثمنها ل--ربها	1167	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2055	true	-2864569974981569191	228	284	1105	1381	1464	300	الامام من الوسم وهو العلامة ما يحصل عنده من الضوال وقوله بانها ضالة متعلق بيسم ويشهد عليها لاحتمال تغيره ثم ان كان له حمي يرعي فيه ما يجتمع عنده من الدواب تركها ترعي فيه ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيع-----------ها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها	2055	-3215109202509584686	157	229.0	120	287	54.703834533691406	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1168	false	2581357286445626478	136	209	695	1062	1528	300	في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها قال ابو بكر في التنبيه وهذا حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يرد ويزول ضمانه اي المحرم التقاطه ب-------------------------------------------------------------------------دفعه الي الامام او ناءبه--------------------------- لان له---- نظرا في مال الغاءب او رده اي الماخوذ من ذلك الي مكانه الماخوذ منه بامره اي الامام او ناءبه لقول------------------------------------------------- عمر---- لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته رواه الاثرم ولان امره برده كاخذه منه فان رد----------ه بغير امره ف---------------تلف ضمنه	1168	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2055	true	-2864569974981569191	6	99	27	478	1464	300	في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها قال------------------- وهذا حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يرد وان لم يتلف ما------- التق-طه من الضوال رده الي ربه ان وجده بلا غرم ان لم ينقص والا فارش نقصه وتقدم فان دفعه الي --امام او ناءبه ليحفظه لربه زال عنه الضمان لان للامام نظرا فيها او ا------------------------------------------------------مره--- الامام او ناءبه برده الي مكانه زال عنه الضمان لما روي الاثرم بسنده ان عمر قال لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته------------ ولان امره برده كاخذه منه فان رده الي مكانه بغير اذن الامام او ناءبه وتلف ضمنه	2055	-3215109202509584686	240	303.5	190	549	43.71584701538086	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1168	false	2581357286445626478	211	299	1080	1525	1528	300	القسم الثالث ما عداهما اي القسمين السابقين من ثمن اي نقد ومتاع كثياب وكتب وفرش واوان والات حرث ونحوها و---------------------غنم و--فصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل ول----د الناقة اذا فصل عن امه و--عجاجيل جمع عجل ول----د البقرة و---------------افلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغا السنة قاله في القاموس وقن صغير ومريض من كبار ابل ونحوها كالصغير ونحو ذلك كخشبة --صغيرة وقطعة --حديد و--نحوه وزق ---------------دهن او --عسل و--غرارة نحو بر فيحرم علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يامن نفسه عليها اي اللقطة	1168	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2056	true	5190583843223406203	185	296	970	1567	1583	300	القسم الثالث ساءر اي باقي الاموال كالاثم------------------------------------------ان والمتاع وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة وجحاش الحمير والافلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغا السنة قاله في القاموس والاوز والدجاج ونح------------وها كال---------------خشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والزق من الدهن او العسل والغرارة من الحب والكتب وما جري مجري ذلك والمريض من كبار الابل ونحوه كالصغير سواء وجد ذلك بمصر او بمهلكة لم ينبذه ربه رغبة عنه فان نبذه كذلك ملكه اخذه وتقدم في احياء الموات فمن لا يامن نفسه عليها اي اللقطة	2056	-3215109202509584686	304	426.0	243	666	45.64564514160156	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	2	181	10	931	1528	300	لما فيه من تضييعها علي ربها---- كاتلافها وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها ويضمنها به-------------------- اي باخذها من لا يامن نفسه عليها ان تلفت فرط اولا لانه غير ماذون فيه اشبه ------------------------------------الغاصب و لم يملكها ---------------------من لا يامن نفسه عليها------------------------------------------------------ المحرم لا يفيد الملك ك-----السرقة والخبر مخصوص وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------من الملتقط نفسه عليها---------- وقوي علي تعريفها فله اخذها للخبر ف------------------------------ي النقدين والشاة وقيس علي ذلك غيره مما ذكر لانه في معناه وسواء الا-----------------------------------------------مام وغيره فان عجز عن تعريفها فليس له اخذها وان اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة فاختار الموفق لا يضمنه وصححه الحارثي والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي اللقطة فلا يتعرض لها روي------------------------------------ عن ابن عباس وابن عمر --------------ولو وجدها بمضيعة لان فيه --------تعريضا لنفسه لاكل الحرام وتضييع الاما------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها وم-ن اخذها---------------------- ثم ردها الي موضعها------ او فرط فيها فتلفت ضمنها لانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كساءر الامانات وتركها والتفريط فيها تضييع لها الا ان ي-----------------امره الامام او ناءبه بردها الي موضعها فيبرا به وكذا لو دفعها للامام او ناءبه لان له نظرا في المال الذي لا يعرف مالكه	1169	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2057	true	1500121335207558881	1	258	5	1326	1543	300	لما فيه من اضاعتها علي ربها فهو كاتلافها وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها فان اخذها اي اللقطة بهذه النية اي بنية الخيانة ضمن----------ها ان تلفت ولو تلفت بغير تفريط لانه اخذ مال غيره علي وجه لا يجوز له اخذه فضمنه كالغاصب و-لم يملكها اي اللقطة اذا اخذها وهو لا يامن نفسه عليها او نوي تملكها في الحال او كتمانها وان عرفها لان السبب المحرم لا يفيد الملك بدليل السرقة ومن اخذها اي اللقطة بنية الامانة ثم طرا له قصد الخيانة لم يضمن اللقطة ان تلفت بلا تفريط في الحول كما لو كان اودعه اياها ومن ا----من نفسه عليها اي اللقطة وقوي علي تعريفها فله اخذها لحديث زيد بن خالد المذكور اول الباب في النقدين------- وقيس عليهما كل متمول غير الحيوان وفي الحيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع وظاهره لا فرق بين الامام وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي عدم ال------تعرض لها قال احمد الافضل ترك الالتقاط وروي معناه عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ولو وجدها بمضيعة لان في الالتقاط تعريضا بنفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فترك ذلك اولي واسلم وان عجز عن تعريفها فليس له اخذها ولو بنية الامانة لانه لا يحصل به المقصود من وصولها الي ربها ومتي اخذها اي اخذ الملتقط اللقطة ثم ردها الي موضعها ضمنها او فرط فيها فتلفت ضمنها لانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كساءر الامانات وتركها والتفريط فيها تضييع لها الا ان يكون الملتقط ردها باذن الامام او ناءبه------ الي موضعه فلا يضمنها لان--------- للامام---------------- نظرا في المال الذي لا يعلم مالكه	2057	-3215109202509584686	593	802.5	469	1492	39.74530792236328	96	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1173	false	7510402017496448150	60	142	322	741	1512	300	الثاني اولا ولم يذكروا ملك الاول بها تتمة يجب علي الملتقط الثاني اذا علم بالحال ردها-------- للاول لانه--- ثبت له حق التمول------------------------------------------- فان لم يعلم الثاني------- حتي عرفها حولا ملكها وليس للا---------------------------------------ول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء صاحبها اخذها من الثاني ولا طلب له علي الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول---------------------------- و------------------------------------------------------------------------------قال له الاول------- عرفها ويكون ملكها في فقد استنا----------به في التعريف ويملكه-----------------------------------------------ا الاول به وان قال------------- عرفها وتكون بيننا ففعل--------- صح ايضا وهي-- بينهما	1173	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2058	true	-7751970133771180432	13	142	65	733	1543	300	الثاني انها ------ضاعت م-ن الاول فعليه اي الثاني------------------------------- ردها اليه اي الاول لانه قد ثبت له حق التمول وولاية التعريف والحفظ فلا يزول ذلك بالضياع فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان ولا يملك الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي الاول اخذها وقال للثاني عرفها انت فعرفها الثاني حولا ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال--- الاول للثاني عرفها وتكون ملك-ا لي ففعل الثاني فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت بيد الاول--- وان قال الاول للثاني عرفها وتكون بيننا ففعل اي عرفها صح ايضا وكانت بينهما	2058	-3215109202509584686	321	459.0	253	713	45.02103805541992	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1170	false	842463242216563968	39	115	191	580	1528	300	الرجوع علي ربه-- ان وجده بما انفق عليه بنيته اي----------------- الرجوع نصا----------------- لانه انفق عليه لحفظه فكان من مال صاحبه كمءنة تجفيف عنب ورطب فان استوت الامور الثلاثة في نظر --ملتقط فلم يظهر له ان احدها احظ خير بين الثلاثة لعدم المرجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني ما يخشي فساده بابقاءه كخضرا------------------وات ونحوها فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ من ------------------بيعه بقيمته وحفظ ثمنه بلا------- اذن حاكم لما تقدم او اكله بقيمته قياسا له علي الشاة ولحفظ ماليته علي ربه	1170	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2059	true	-3661336370288216674	106	207	509	1029	1500	300	الرجوع علي مالكه ان وجده بما انفق كالوديعة والا بان انفق ولم ينو الرجوع فلا رجوع له بما انفق لانه متبرع------------------------------------------------- فان استوت الامور الثلاثة في نظر الملتقط ولم يظهر له الاحظ منها-- خير بينها لجواز كل منها مع عدم ظهور الاحظ قال الحارثي واولي الامور الحفظ مع الانفاق ثم البيع وحفظ الثمن ثم الاكل وغرم القيمة وفي الترغيب لا يبيع بعض الحيوان و الضرب الثاني ما يخشي فساده بتبقيته كطبيخ وبطيخ وفاكهة وخضروات ونحوها فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ من اكله وعليه قيمته وبيعه ولو------------- بلا حكم اي اذن حاكم وحفظ ثمنه لان في كل منهما حفظا ل-----------------ماليته علي ربه	2059	-3215109202509584686	220	258.0	171	601	36.605655670166016	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1170	false	842463242216563968	148	206	741	1051	1528	300	الضرب الثالث باقي ال--مال المباح التقاطه من -------------اثمان و--متاع ونحوهما ويلزمه اي الملتقط حفظ الجميع لا---------------نه صار امانة ب--يده بالتقاطه و يلزمه تعريفه -اي الجميع من حيوان وغيره و---------------------------------------------------------------------سواء اراد-------- تملكا او حفظا لر--به لانه صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لر--بها انما يفيد بايصالها اليه وطريقة التعريف	1170	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2060	true	-8380131366076662220	26	103	120	542	1541	300	الضرب الثالث ساءر الاموال اي ما عدا الضربين المذكورين كالاثمان والمتاع ونحوه-- ويلزمه اي الملتقط حفظ الجميع من حيوان وغيره لانه صار امانة في يده بالتقاطه و يلزمه تعريفه علي الفور لظاهر الامر لان مقتضاه الفور ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها حيوانا كان الملتقط او غيره سواء اراد الملتقط تملكه او حفظه لصاحبه لانه صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولا -حفظها لصاحبها انما يفيد بوصو-لها اليه وطريقه التعريف	2060	-3215109202509584686	255	395.5	203	426	59.859153747558594	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1171	false	8917962969640473598	26	80	126	424	1573	300	عند اجتماع الناس وابواب المساجد اوقات الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها ويكثر منه في موضع وجدانها والوقت الذي يلي التقاطها وان كان في صحراء عرفها في اقرب البلاد اليها وكره تعريفها داخله---ا اي المساجد لحديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لارد--ها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا	1171	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2060	true	-8380131366076662220	120	157	644	849	1541	300	---والحمامات---- وابواب المساجد ادبار الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها ويكره النداء علي-------------------------------------------------------ها في------------------------------------ها اي في المساجد لحديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا	2060	-3215109202509584686	176	303.0	141	303	58.08580780029297	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1171	false	8917962969640473598	10	146	43	765	1573	300	يصفها لانه لا يءمن ان يدعيها-بعض ربها------------------------------------------------------------------------------------- ضمنها --ملتقط ك-------------------وديع دل لصا علي وديعة في الاسواق عند اجتماع الناس وابواب المساجد اوقات الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها ويكثر منه في موضع وجدانها والوقت الذي يلي التقاطها وان كان-------------------------------------------------------------------------------------- في صحراء عرفها في اقرب البلاد اليها وكره تعريفها داخلها اي المساجد لحديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لاردها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا ولملتقط تعريفها بنفسه وله ان يستنيب فيه متبرعا او باجره واجرة --مناد- علي --ملتقط نصا لانه سبب في العمل والتعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف واجب علي الملتقط فاجرته عليه و--------------------------ينتفع ب--مباح من كلاب ولا تعرف وظاهره جواز التقاطها وهو قول القاضي وغيره قال الحارثي وهو اصح لانه لا نص في المنع وليس في معني الممنوع وفي اخذه حفظ ع-لي مستحقه اشبه الاثمان واولي من جهة انه ليس مالا فهو-- اخف	1171	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2061	true	5308765501856691973	4	150	18	780	1544	300	يصفها لانه لا يءمن ان يدعيها بعض من سمع صفتها فتضيع علي مالكها ومقتضي قولهم لا يصفها انه لو وصفها فاخذها غير مالكها بالوصف ضمنها الملتقط لمالكها كما لو دل الوديع علي ال-----وديعة من سرقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان سافر الملتقط في حول التعريف وكل من يعرفها عنه حتي يحضر فينوب ناءبه منابه فان التقط اللقطة في صحراء عرفها في اقرب البلاد من الصحراء التي التقطها فيها لانه مظنة طلبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجرة المنادي علي الملتقط ل----انه سبب في العمل فكانت اجرته عليه كما لو اكتري شخصا يقلع له مباحا ولا يرجع الملتقط بها اي باجرة المنادي علي رب اللقطة ولو قصد حفظها لمالكها خلافا لابي الخطاب لان التعريف واجب علي الملتقط فاجرته عليه ولا تعرف كلاب ولو معلمة بل ينتفع بالمباح منها فيجو------------------ز التقاطه كما تقدم لانه--------------------------------- لا نص في المنع وليس في معني الممنوع وفي اخذه حفظه علي مستحقه اشبه الاثمان واولي من جهة انه ليس مالا فيكون اخف	2061	-3215109202509584686	302	380.5	237	1095	27.57990837097168	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	15	68	71	326	1524	300	حتي يملكها اي اللقطة بدونه اي بلا تعريف هذا معني كلامه في الفروع قال ولهذا جزم ب-انه يملكها بتعريفه بعد وقد ذكروا ان خوفه علي نفسه او ماله عذر في ترك الواجب وقال ابو الوفاء تبقي بيده فاذا وجد امنا عرفها حولا انتهي قال في شرحه فيءخذ من هذا ما يرجح ان تاخير	1172	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2062	true	8681312713971841100	263	300	1383	1563	1563	300	حتي يملكها------------------- بلا تعريف----------------------------- ولهذا ذكروا انه يملكها بعده------- وقد ذكروا ان خوفه علي نفسه او ماله عذر في ترك الواجب وقال ابو الوفاء تبقي بيده فاذا وجد امنا عرفها حولا انتهي------------ فيءخذ من هذا-------- ان تاخير-	2062	-3215109202509584686	171	272.5	136	256	66.796875	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	208	258	1032	1314	1524	300	او كانت اللقطة لقطة الحرم ف-----تملك بالتعريف----- كلقطة الحل وروي عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة-------------- لعموم الاحاديث وكحرم------------------ المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وحديث------------------- لا تحل ساقطتها الا لمنشد---------- يحتمل ان يراد به الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكدها كحديث------------------------------- ضالة المسلم حرق النار	1172	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	213	282	1095	1475	1572	300	لو كانت اللقطة لقطة الحرم فانها تملك بالتعريف حكما كلقطة الحل وروي عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لعموم الاحاديث ولانه احد الحرمين فاشبه المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه يحتمل ان يريد الا--- لمن عرفها عاما وتخص-صها بذلك لتاكدها لا لتخصيصها كقوله صلي الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار	2063	-3215109202509584686	260	428.0	211	384	67.70833587646484	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1176	false	5126849153745316451	195	233	998	1174	1474	300	درة غير مثقوبة في سمكة فهي لصياد ولو باعها نص-----------------------------ا لان الدر يكون في البحر واذا لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه فان كانت مثق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة او متصلة بذهب او فضة ونحوه---ا فلقطة	1176	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2068	true	3696181692241889890	93	191	479	946	1497	300	درة غير مثقوب--------ة فهي اي الدرة له للصاءد لان الظاهر ابتلاعها من معدنها لان الدر يكون في البحر قال تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها وان باعها اي السمكة غير عالم بها اي بالدرة لم يزل ملكه اي الصياد عنها اي الدرة فترد اليه لانه اذا علم ما في بطنها لم يبعه و---يرض بزوال ملكه عنه فلم يدخل في البيع كما لو باع دارا له فيها مال مدفون لم يعلم به وان وجد الصياد في بطنها اي السمكة ما لا يكون للادمي كدراهم او دنانير او وجد فيه درة او غيرها مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او غيرهما فلقطة	2068	-3215109202509584686	127	186.5	97	478	26.56903839111328	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1177	false	287810697876010119	41	211	223	1122	1572	300	وان وجدها اي اللقطة صغير او سفيه او مجنون صح التقاطه لانه نوع تكسب فصح منه كاصطياد و-قام وليه بتعريفها تادية للواجب عليه فان تلفت اي اللقطة بيد احدهم الواجد لها وكان فرط في حفظها ضمن لتفريطه كاتلافه اياها فيغرمها من ماله وكعبد وان كان تلفها بتفريط الولي بان عل------------م بها ولم ياخذها منه فضمانها عليه اي الولي لانه المضيع لها بتركها مع من ليس اهلا لحفظها فان لم تتلف وعرفها الولي ولم تعرف فهي لواجدها لتمام سبب الملك--- بشرطه وان كان الصغير مميزا فعرفها بنفسه------------ فظاهر كلامه في المغني عدم الاجزاء والاظهر الاجزاء لانه يعقل التعريف فالمقصود حاصل قاله الحارثي وان لم يعرفها الصغير ولا وليه حتي مضي الحول فقال احمد في رواية العباس بن موسي ان وجد صاحبها دفعها اليه والا تصدق بها قد مضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين وهو يقتضي--------------------------- ان ت--رك التعريف لعذر كتركه لغيره وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وجهين تقدم التنبيه عليهما والرقيق يصح التقاطه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم الادلة-- ولانه --------سبب يملك به الصغير ويصح منه فصح من الرقيق كالاصطياد وله ان يلتقط ويعرف بلا اذن سيده	1177	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2070	true	3612693601607011718	72	270	369	1403	1555	300	وان وجدها اي اللقطة صغير او سفيه او مجنون صح التقاطه لانه نوع تكسب ------كالاصطياد و قام وليه بتعريفها لانه قد ثبت ------------------------------------لواجد--ها حق التملك فيها فك-----------------------------------------------------------------------------ان علي وليه القيام ب----------------------------------------------------------------------------------ها فان ---------عرفها الولي--------- فهي لواجدها لان --سبب الملك تم بشرطه ولو كان الصغير مميزا فعرفها بنفسه قال الحارثي فظاهر كلامه في المغني عدم الاجزاء والاظهر الاجزاء لانه يعقل التعريف فالمقصود حاصل انته-------ي وان لم يعرفها الصغير ولا الولي فنص الامام------------------------------------ ان وجد صاحبها دفعها اليه والا تصدق بها قد مضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين وهذا يءيد ما جزم به المصنف فيما تقدم ان تاخير التعريف لعذر كتاخيره بلا عذر لان الصغير من اهل العذر وان تركها الولي بيده اي يد الصغير او السفيه او المجنون بعد علمه اي الولي بها ضمنها الولي لانه المضيع لها لانه يلزمه حفظ ما يتعلق به حق موليه وان تلفت اللقطة بيد احدهم اي الصغير او المجنون او السفيه بغير تفريط من احد منهم ولا من الولي فلا ضمان عليه لانها كالامانة وان فرط فيها واجدها الصغير او السفيه او المجنون فتلفت ضمنها في ماله كاتلافه وكعبد وللعبد التقاطها لعموم الاحاديث ولان الالتقاط سبب يملك به الصغير ويصح منه فصح من الرقيق و للعبد اذا التقطها تعريفها -بلا اذن سيده	2070	-3215109202509584686	487	714.0	391	1301	37.432743072509766	79	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1177	false	287810697876010119	232	292	1237	1533	1572	300	تركها معه اي الرقيق الملتقط ان كان------ عدلا يتولي تعريفها ويكون السيد مستعينا به في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان الرقيق غير امين واقرها السيد معه فهو مفرط----------------- فيضمنها ان تلفت كما لو اخذها من---ه ثم ردها اليه لان يد رقيقه كيده وان اعتقه سي-----ده بعد التقاطه ف---له انتزاعها----- من يده لانها من كسبه وان	1177	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2071	true	-5397589559809487453	43	107	239	547	1513	300	تركها معه اي العبد ليعرفها- ان كان العبد عدلا ف--------------يكون السيد مستعينا به في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان العبد- غير امين كا---ن السيد-------- مفرطا باقرارها في يده فيضمنها ان تلفت كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كيده وان اعتق السيد عبده بعد التقاطه كان له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه فان	2071	-3215109202509584686	240	377.0	186	335	71.64179229736328	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	42	150	227	782	1525	300	تلفت اللقطة باتلافه اي الرقيق الملتقط او تفريطه في- الحول او بعده ولو بدفعها لسيده وهو لا يامنه عليها فضمانها------------------------------ في رقبته نصا كغير اللقطة ومثله مدبر و-------------ام ولد------ ومعلق عتقه بصفة قبل وجودها ومك-----------------------------------------------------------------------------------------اتب في التقاط ك--حر لانه------- يملك اكتسابه وهو- منها فان- عاد قنا بعجزه كانت كلقطة القن وما يلتقطه مبعض فهو بينه وبين سيده علي حسب حريته ورقه كسا------------ءر اكسابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل- نادر من كسب- كهبة وهدية ووصية------ ونحوها كنثار وقع في حجره ولو ان بينهما اي المبعض وسيده مهاياة اي مناوبة بان كان يستقل بنفعه وكسبه مدة وسيده كذلك لان الكسب النادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلا يدخل فيها------- وان كان الرقيق الملتقط	1178	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2071	true	-5397589559809487453	112	245	573	1258	1513	300	تلفت اللقطة بت----------------------------فريطه قبل الحول او بعده ففي رقبته ض---------------------------مانها لانه اتلف مال غيره فكان ضمانه في رقبته---- كغير اللقطة ومثله اي العبد فيما تقدم ام ولد ومدبر ومعلق عتقه بصفة لكن ان تلفت اللقطة بتفريط ام الولد فداها سيدها بالاقل من قيمتها او قيمة ما اتلفته كساءر اتلافاتها والمكاتب في التقاط كالحر لان المكاتب يملك اكسا-به وهذا منها ومتي عاد قنا بعجزه كانت كلقطة القن و لقطة من بعضه حر --بينه وبين سيده علي قدر ما فيه من الحرية والرق كساءر اكسابه ولو كان بينهما اي بين المبعض وسيده مهاياة اي موافقة علي ان يكون كسبه لنفسه مدة معلومة ولسيده مدة معلومة وكذا حكم نادر من كسبه كهبة وهدية ووصية وركاز ونحوه- كنثار يقع في حجره لا----------------------------------------------------------------------------------------ن الكسب النادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلا يدخل في المهاياة وان كان الرقيق الملتقط	2071	-3215109202509584686	326	457.0	255	836	38.995216369628906	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	2	41	10	222	1525	300	لانه----------------- وسيلة لحفظها اللازم له ويدفعها للحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان------------------------------- فان اعلم سيده بها فلم ياخذها او اخذها وعرفها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بلا- تفريط لم تضمن------ لانها لم تتلف بتفريط احدهما	1178	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2071	true	-5397589559809487453	0	39	0	220	1513	300	لانه يلزمه حفظها وذلك وسيلة اليه ويسلم------------ها للحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان ولسيده العدل اخذها منه ليعرفها فان عر-----------------------------------فها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بغير تفريط فلا ضمان فيها لانها لم تتلف بتفريط احدهما	2071	-3215109202509584686	147	230.5	119	267	55.05617904663086	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	160	251	838	1298	1525	300	بمعني مفعول ك------جريح وطريح شرعا -----------------طفل-------- لا يعرف نسبه ولا----- رقه نبذ بالبناء للمجهول اي طرح في شارع او غيره او---------- ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز--------------- فقط علي الصحيح--------------------------------------------------------- قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذ او ض----ل معروف النسب او------ الرق فاخذ- من يعرفه او غيره فليس بلقيط و------------التقاطه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق فان تركه جميع من راه اثموه	1178	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2072	true	777958556418996469	0	146	0	738	1528	300	بمعني مفعول كقتيل وجريح والانثي لقيطة وهو اي اللقيط طفل لا مميز لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او باب مسجد ونحوه او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز قال في الانصاف فقط علي الصحيح من المذهب وقيل والمميز لقيط ايضا الي البلوغ وعليه الاكثر قاله في التنقيح قال ف-----------------------ي الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب قال في التلخيص والمختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم قالوا اذا التقط رجل وامراة معا من له اكثر من سبع سنين اقرع ولم يخبر بخلاف الابوين وعلم مما تقدم انه لو نبذ او ضل طفل معروف النسب او معلوم الرق فرفعه من يعرفه او غيره ف--هو لقيط لغة لا شرعا والتقاطه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق فلو تركه جميع من راه اثموا	2072	-3215109202509584686	395	645.0	313	763	51.76933288574219	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1179	false	-4692831442288864126	196	259	946	1257	1454	300	لانها الاصل في الادميين فان الله خلق ادم وذريته احرارا و-----الرق------------------------ لعارض-------- الاصل عدم------------------------------------------------------------ه الا ان يوجد اللقيط في بلد اهل -حرب ولا مسلم فيه---------------- او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق لان الدار لهم واذا لم يكن فيها مسلم كان اهلها منهم وان كان فيها نحو تاجر واسير-- غلب حكم----- الاكثر ل------كون الدار لهم وان كثر المسلمون بدار حرب فلقيطها مسلم ------------	1179	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2072	true	777958556418996469	189	280	969	1416	1528	300	لانها الاصل في الادميين فان الله خلق ادم وذريته احرارا وانما الرق لعارض فاذا لم يعلم ذلك العارض فله حكم الاصل وهو ايضا مسلم لظاهر الدار وتغليب الاسلام فانه يعلو ولا يعلي عليه الا ان يوجد اللقيط في بلد كفار حرب ولا مسلم فيه اي في بلد الحرب او فيه مسلم كتاجر واسير ف---كافر رقيق لان الدار لهم واذا لم يكن فيها مسلم كان اهلها منهم وان كان فيها قليل من المسلمين غلب فيها حكم الاكثر من اجل كون الدار لهم قال في الرعاية وان كان فيها مسلم ساكن فاللقيط مسلم	2072	-3215109202509584686	246	407.5	194	450	54.66666793823242	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	260	300	1340	1525	1525	300	نفقته في ماله وما معه فهو ماله كما ياتي والا يكن معه شء فينفق عليه من بيت المال------------------------------------- لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر ف-------------قال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال-	1178	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2073	true	119806568075693899	105	152	517	737	1489	300	نفقته اي اللقيط علي ملتقطه لانه لا يرثه وينفق ع----------------ليه من بيت المال ان لم يكن معه اي اللقيط ما ينفق عليه لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال	2073	-3215109202509584686	135	232.0	106	236	57.20338821411133	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1179	false	-4692831442288864126	0	75	0	346	1454	300	عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ علينا رضاعه فان تعذر اخذ نفق---ته من بيت المال --------------------لكون البلد ليس له -بيت مال او بد ولا مال به ونحوه اقترض عليه اي علي بيت المال حاكم-------------- وظاهره ولو مع وجود- متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بلا- منة تلحقه------------ اشبه اخذ----ها من بيت المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقترض الحاكم ما انفق عليه---------- ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع	1179	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2073	true	119806568075693899	152	300	737	1489	1489	300	عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب -هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او----------- رضاعه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لكونه لا مال فيه او لكون البلد ليس بها بيت مال----------------- ونحوه اقترض---------------------- حاكم علي بيت المال وظاهره ولو مع وجوده متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بدون منة تلحقه في المستقبل اشبه الاخذ لها من بيت المال قاله في شرح المنتهي فان تعذر علي الحاكم الاقتراض علي بيت المال او كان لا يمكن الاخذ منه فعلي من علم حاله الانفاق عليه مجانا للامر بالتعاون علي البر والتقوي وبالعدل والاحسان ولانه احياء معصوم وانقاذ له من التلف فوجب كانقاذ الغريق ولا يرجع المنفق بما انفقه عليه لانها فرض كفاية اذا قام بها البعض سقطت عن الباقين لحصول المقصود وان ترك الكل اثموا ولانها وجبت للمواساة فهي كنفقة القريب وقري الضيف وان اقترض الحاكم ما انفق عليه اي اللقيط ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع-	2073	-3215109202509584686	280	411.5	220	804	34.825870513916016	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1180	false	-9114923465375514655	46	87	214	402	1461	300	للدار--- وما وجد معه اي اللقيط من فراش تحته ومن------------------------ ثياب--------------- عليه او فوقه او مال في جيبه او تحت فراشه او وجد------ مدفونا تحته دفنا طريا بان تجدد حفره او وجد مطروحا قريبا منه او وجد معه------------- حيوان مشدود بثيابه	1180	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2074	true	7430815034121286295	131	177	673	892	1495	300	---المال وما وجد معه اي اللقيط من فراش تحته كوطاء وبساط ووسادة وسرير او ثياب او حلي او غطاء عليه --------او مال في جيبه او تحت فراشه او وسادته او مدفونا تحته----- طريا او و--------------جد مطروحا قريبا منه كثوب موضوع الي جانبه او حيوان مشدود بثيابه	2074	-3215109202509584686	138	210.0	106	249	55.421688079833984	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1181	false	7181286872364322522	205	258	1053	1306	1507	300	ولا يقر بيد ملتقطه ان كان بدويا ينتقل في المواضع لانه فيه اتعابا للقيط------- فيءخذ منه ويدفع ---لمن -يقر به لانه ---------اخف عليه او اي ولا يقر ب-----يد من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله فان	1181	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2076	true	973555409732081903	123	176	627	885	1558	300	ولا يقر اللقيط بيد------- بدوي يتن-قل في المواضع لان----ه اتعاب- للطفل بتنقله فيءخذ منه ويدفع الي من في قرية لانه ارفه له واخف عليه------ ولا يقر ايضا بيد من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية لان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له و-ارجي لكشف نسبه وظهور اهله فان	2076	-3215109202509584686	200	314.5	157	278	71.94244384765625	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1182	false	5957960128294784235	3	81	12	397	1545	300	الي قرية او التقطه من يريدالنقلة من حلة الي حلة لم يقر بيده لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه اشبه مالو اراد النقلة به الي البادية ما لم يكن المحل الذي كان اي وجد به وبي------ءا اي وخيما كغور بيسان بكسر------ الموحدة وبعدها ياء مثناة تحتي----ة ثم سين مهملة موضع ب---الشام ونحوه كالجحفة بارض الحجاز في-------قر اللقيط بيد من اراد النقلة عنها الي بلاد لا وباء بها او دونها في الوباء لتعين المصلحة	1182	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2077	true	8260262107550266406	1	81	4	387	1624	300	الي قرية او من محلة الي محلة اي- من حلة الي حلة لم يقر بيده لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه وكالمنتقل ------------به الي البادية ما لم يكن البلد الذي كان فيه واجد اللقيط وبيءا اي وخيما كغور بيسان بكسر الباء الموحدة يلي-ها ياء مثناة تحت ساكنة ثم سين مهملة بلد بارض الشام ونحوه كالجحفة فان كان البلد وبيءا اقر اللقيط بيد المنتقل عنه --------الي بل-د لا وباء به- او دونه- في الوباء لانه ---مصلحة	2077	-3215109202509584686	278	438.0	215	411	67.63990020751953	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1182	false	5957960128294784235	260	300	1343	1545	1545	300	فان اتحدتا تاريخا او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري فكما لو عدماها وان------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن لهما اي لمن عدمت بينتاهما او تعارضتا يد علي---------------------------------------- اللقيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوصفه احدهما بعلامة مسطورة في جسده كقوله في -ظهره او بطنه او كتفه او-	1182	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2078	true	-5239694540989392022	134	230	684	1175	1512	300	فان اتحدتا تاريخا او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وسقطتا فيصيران كمن لا بينة لهما لم يكن بيد احدهما فان كان بيد احدهما فكدعوي المال فتقدم بينة خارج وان لم تكن لهما بينة قدم صاحب اليد مع يمينه لان اليد تفيد الملك فاولي ان تفيد الاختصاص فان كان اللقيط في ايديهما اقرع بينهما لتساويهما في موجب الاستحقاق ولا سبيل الي اشتراكهما في كفالته كما تقدم فمن قرع اي خرجت له القرعة سلم اليه مع يمينه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده بان يقول بظهره او بطنه او كتفه او	2078	-3215109202509584686	143	213.0	112	491	29.124237060546875	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1183	false	-5914869396642906628	0	51	0	237	1496	300	فخذه شامة او اثر جرح او نار او نحوه فيكشف فيوجد كما ذكر قدم وا---------صفه به لانه--- نوع من اللقطة اشبه لق--------طة المال ولانه يدل علي سبق يده و-----ان وصفاه اي اللقيط----- اقرع بينهما لانه لا --مرجح غيرها والا-------------- يكن ل---------------------------واحد منهم----ا -----------------بينة ولا ---يد ولا وصف-------- سلمة الحاكم الي من	1183	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2078	true	-5239694540989392022	230	300	1175	1512	1512	300	فخذه شامة او اثر جرح او نار و--نحوه ف-كشف و-وجد كما ذكر قدم علي من لم يصفه به لان هذا نوع من اللقطة مقدم بوصفها كلقطة المال ولانه يدل علي سبق يده عليه فان وصفاه جميعا بما تقدم اقرع بينهما لانتفاء المرجح لاحدهما علي الاخر وان لم يكن اللقيط في ايديهما ولا في يد واحد منهما ولا بينة لهما ولا لاحدهما ولا وصفاه ولا وصفه احدهما سلمه القاضي الي من-	2078	-3215109202509584686	186	237.5	140	342	54.385963439941406	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1183	false	-5914869396642906628	160	240	784	1188	1496	300	فصل وميراثه اي اللقيط ودينه ان قتل لبيت المال ان لم يكن له وارث كغير اللقيط فان كان له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كان له بنت او ذو رحم كبنت بنت اخذ الجميع ولا يرثه --ملتقطه لحديث---------------------------------------------------------------------- انما الولاء لمن اعتق------------------- وحديث واثلة بن الاسقع مرفوعا------------------------------ المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه ق--------ال ابن المنذر لا يثبت ويخير الامام في قتل عمد بين اخذها اي --------دي----ة اللقيط	1183	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2079	true	-4823688533270537086	69	150	350	766	1512	300	فصل وميراث---- اللقيط------ ان مات لبيت المال ان لم يخلف-- وارثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرثه الملتقط لانه اذا لم يكن رحم ولا نكاح فالارث بالولاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق والملتقط ليس معتقا وحديث واءلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال ابن المنذر لا يثبت و---------------قول عمر ولك ولاءه اي ولايته وديته اي اللقيط	2079	-3215109202509584686	237	340.5	188	545	43.48624038696289	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1184	false	-8169497092794945336	18	124	83	623	1479	300	المذهب -قاله في شرحه وصححه في الانصاف-------------------- وياتي في باب استيفاء القصاص ليس لولي الصغير- العفو علي مال------------------ بخلاف ولي المجنون وجزم به في المغني والشرح هنا وهو ظاهر ما قطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وان ادعي --جان- عليه ا----ي اللقيط جناية توجب القصاص او المال رقه او ادعي قاذفه رقه وكذبه --لقيط بالغ----- فالقول قوله لا------------------------نه محكوم بحريته فقوله موافق للظاهر بدليل انه لو قذف محصنا --وجب عليه حد الحر وللقيط اذا بلغ طلب حد القذف واستيفاء القصاص من الجاني وان كان حرا --------------------------------------------وان صدق-ة لقيط بالغ علي رقه----------------------- لم يجب سوي----- ما يجب --بقذف --رقيق او الجناية ع-ليه وان كان اللقيط	1184	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2080	true	3108193046479925699	91	199	487	1032	1543	300	المذهب وقال ف---------------ي الانصاف هو الصحيح من المذهب وياتي في باب استيفاء القصاص ان- لولي المجنون العفو لانه لا امد له ينتهي اليه بخلاف ولي ال-عاقل وقطع به في --------الشرح هنا و----------------------------------------------------------------ان ادعي الجاني عليه اي علي اللقيط ---------------------------رقه او ادعي قاذف----ه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول اللقيط لانه موافق للظاهر لانه محكوم بحريته ولا-----------------------نه لو قذف انسانا لوجب عليه حد الحر فللقيط-------- طلب حد القذف واستيفاء القصاص من الجاني وان كان حرا وان اوجبت الجناية مالا طالب بما يجب في الحر وان صدق اللقيط قاذفه او الجاني عليه علي كونه رقيقا لم يجب عليه الا ما يجب في قذف الرقيق او --جنايته عليه وان جني اللقيط	2080	-3215109202509584686	328	413.0	256	698	46.99140548706055	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1184	false	-8169497092794945336	141	290	703	1434	1479	300	ادعي اجنبي ا------------ي غير واجده رقه اي اللقيط------- وهو بيده اي المدعي رقه صدق المدعي لدلالة اليد علي الملك ب--يمينه لامكان عدم الملك حيث كان حيثكان اللقيط دون التمييز او مجنونا ثم بلغ -قال انا حر لم يقبل قاله الحارثي وا----ما ان كان بالغا حين الدعوي او مميزا وقال انا حر فانه يخلي سبيله الا ان تقوم بينة برقه ويثبت نسبه اي اللقيط اذا ادعاه مع بقاء رقه لسيده ولو مع بينة بنسبه قال في الترغيب وغيره الا ان يكون مدعيه امراة حرة فتثبت حريته فان ادعي ملتقطه رقه او ادعاه اجنبي وليس بيده لم يصدق لانها---- تخالف -------الظاهر بخلاف دعوي النسب لان دعواه يثبت بها حق اللقيط ودعوي الرق يثبت بها حق عليه فلم تقبل بمجردها كرق غير اللقيط والا يكن اللقيط بيد الاجنبي المدعي لرقه فشهدت له بينة بيد-------------------------------------------------- بان قالا نشهد انه كان بيده حكم له باليد و-حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان----ه اي اللقيط م---------لكه حكم له به لان	1184	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2081	true	-3795868017748015291	5	133	25	623	1405	300	ادعي انسان ان مجهول النسب غير---------ه اي اللقيط مملوكه وهو في يد------------ه صدق المدعي لدلالة اليد علي الملك مع يمينه لامكان عدم الملك ثم اذا---------------------------------------- بلغ وقال انا حر لم يقبل قاله الحارثي والا فلا اي وان لم يكن الل-----------------------------------------------------------------------------------قيط او مجهول النسب بيد المدعي فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدق لان دعواه تخالف الاصل والظاهر فلو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدت له اي لمدعي اللقيط غير ملتقطة او لمدعي مجهول النسب باليد بينة بان قالا نشهد انه كان بيده حكم له باليد فيحلف انه ملكه ويحكم له بملكه لان اليد دليل الملك او شهدت ب الملك او شهدت انه عبده او مملوكه او قنه او رقيقه ولو لم تذكر البينة سبب الملك حكم له به كما لو شهدا بملك دار او ثوب او شهدت ان امته اي المدعي ولدته في ملكه حكم له به لان	2081	-3215109202509584686	244	298.0	187	1010	24.158416748046875	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1185	false	-4365456162132522066	1	160	5	722	1364	300	بان شهدا انه ملكه او جار في ملكه او انه عبده -----------------او رقيقه او قن حكم له به وان لم يذكرا------ سبب الملك ----------كما لو شهدا بملك دار او ثوب او شهدت له بينة ان امته اي المدعي ولدته اي اللقيط في ملكه اي المدعي حكم له به لان الغالب انها لا تلد في ملكه الا ما ملكه فان شهدت البينة انه ابن امته او ان امته ولدته و-لم تقل في ملكه لم يثبت الملك بذلك لجواز ان تلد------ه قبل ملكه لها فلا يكون له مع كونه ابن امتة وكونها ولدته وهل يكفي في البينة ال---شاهدة ان امته ولدته في ملكه امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه ال--------------رجال غالبا وبه جزم في المغني او لا بد فيها-- من رجلين او رجل وامراتين كما ذكره القاضي فيه وجهان قال الحارثي عن قول القاضي انه اشبه بالمذهب وان ادعاه اي -رق اللقيط --ملتقطه لم يقبل منه الا ببينة تشهد بملكه له او ان امته ولدته في ملكه	1185	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2081	true	-3795868017748015291	94	246	459	1139	1405	300	-او شهدت ---------------------------انه عبده او مملوكه او قنه او ر----------------قيقه ولو لم تذكر البينة سبب الملك حكم له به كما لو شهدا بملك دار او ثوب او شهدت-------- ان امته اي المدعي ولدته---------- في ملكه---------- حكم له به لان الغالب انها لا تلد في ملكه ال---ا ملكه وان شهدت------- انه ابن امته او ان امته ولدته و لم تقل في ملكه لم يحكم له به لانه يجو-ز ان تكون ولدته قبل ملكه لها فلا يكون له مع كونه ابن امته وكونها ولدته -هل يكفي في البينة التي تشهد- ان امته ولدته في ملكه امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه في غالب الاحوال رجال------ وبه جزم في المغني او لا بد في ذلك من رجلين او رجل وامراتين كما ذكره القاضي فيه وجهان قال الحارثي عن قول القاضي انه اشبه بالمذهب وان ادعاه اي ملك اللقيط الملتقط -لم يقبل ----الا ببينة تشهد بملك---ه او ان امته ولدته في ملكه	2081	-3215109202509584686	583	978.5	448	779	74.83953857421875	111	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1185	false	-4365456162132522066	183	286	819	1305	1364	300	ولو صدقه زيد او لم يعترف بالحرية قبل ذلك لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها -------وكما لو اقر قبل ذلك بالحرية ولان الطفل المنبوذ لا يعرف رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد له حال يعرف به رق -------نفسه وان قام برق لقيط مكلف بينة عادلة سمعت وحكم بها فان كان اللقيط قبل ذلك قد تصرف ببيع او شراء او غيرهما نقضت تصرفاته لتبين انه تصرف بغير اذن سيده وان اقر لقيط بالغ بكفر وقد نطق-- باسلام وهو يعقله اي الاسلام او اقر به لقيط بالغ مسلم حكما تبعا للدار فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل كما لو	1185	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2082	true	-2086134802738489600	95	217	454	1041	1435	300	ولو صدقه المقر له بالرق ل-----------------انه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح كما لو تقدمه اقرار بحريته- ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد ل------------ه رق بعد التقاطه وان اقر----------------------------------------------- اللقيط انه كا-----------------------------------------------------------------------------------------------فر وقد حكمنا باسلامه من طريق الظاهر----------------------------------- تبعا للدار بان كان وجد في دار اسلام فيه مسلم يمكن كونه منه لم يقبل قوله انه كافر بعد بلوغه لان دليل الاسلام وجد عريا عن المعارض وثبت حكمه واستقر فلم يجز ازالته حكمه بقوله كما قال ذلك ابن مسلم وقوله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول ذلك من تلقاء نفسه وحكمه حكم المرتد يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل كما لو	2082	-3215109202509584686	213	291.0	162	794	26.826196670532227	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1187	false	-4751833955857786129	48	173	238	859	1482	300	القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه -رواه الزبير بن بكار عن عمر فيرث اللقيط كلا منهما اي الاثنين الملحق بهما ----------------ارث ولد فان لم يخلفا غيره ورث جميع مالهما ويرثانه جميعا ارث اب واحد ---------وان وصي له----------------- قبلا الوصية له------ لانهما بمنزلة اب واحد وكذا لو وهب له او اشتريا له------------------ ونحوه او زوجا-------------------------------------ه وان خلف --ملحق باثنين احدهما فله اي المخلف منهما ارث اب كامل ونسبه مع ذلك ثابت من الميت لا يزيله شء كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما تاخذه الجدات والزوجة وحدها تاخذ ما تاخذه الزوجات و-لامي ابويه اذا مات وخلفهما مع ام ام وعاصب نصف --سدس لانهما بمنزلة جدة لاب---- ولها اي -ام امه نصفه اي السدس	1187	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2085	true	6166356521891324195	0	117	0	597	1522	300	القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبين بن بكار عن عمر في----------------------------رث الملحق بابوين كل واحد منهما ارث---------------------- ولد -------كامل ويرثانه------ ارث اب واحد لما تقدم وان وصي له اي الملحق باثنين قبلا الوصية له جميعا لانهما بمنزلة اب واحد وعلي قياس ذلك ساءر التصرفات من نكاح وقبول هبة ونحوها قال الموضح وهما وليان في غير ذلك كنكاح وغيره وان خلف الملحق باثنين احدهما فله ارث---------------- اب كامل ونسبه------- ثابت من الميت------------ كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما ياخذه الجدات والزوجة كا-------------------لزوجات وللامي ا----------------بويه مع ام امه----- نصف السدس لانهما بمنزلة ام اب مع ام ولها اي لام امه نصفه اي السدس	2085	-3215109202509584686	422	653.0	334	735	57.41496658325195	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1187	false	-4751833955857786129	182	294	893	1452	1482	300	الحقته القافة باكثر من اثنين فيلحق بهم ----وان كثروا لان المعني الذي لاجله الحق بالاثنين موجود فيما زاد عليه فيقاس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واذا جاز ان يخلق من اثنين جاز ان يخلق من اكثر وان لم يوجد قافة وقد ادعاه اثنان فاكثر ضاع نسبه فان وجدت ولو بعيدة ذهبوا اليها او نفته القافة عمن ادعياه او ادعوه او اشكل امره علي القافة فلم يظهر لهم فيه شء اختلف فيه قاءفان فالحقه احدهما بواحد والاخر باخر او اختلف قاءفان اثنان وثلاثة من القافة بان قال اثنان منهم هو ابن زيد وثلاثة هو ابن عمرو ضاع نسبه لتعارض الدليل ولامر مرجح لبعض من يدعيه اشبه من لم يدع نسبه ولا يرجح احدهم بذكر علامة في جسده	1187	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2086	true	2581180735757242703	8	71	42	366	1565	300	الحقته القافة--------------------- بهم لحق وان كثروا لان المعني الذي لاجله الحق باث--نين موجود فيما زاد عليه قياسا وقولهم ان الحاقه باثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان سلمناه لكن ثبت لمعني موجود في غير فيجب تعدية الحكم اليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم كما تقدم من انه يرث كل واحد-------------------------------------------------- منهم ولد كامل ويرثونه ارث اب واحد ويقبلون له الوصية ونحوها ---------------------------------------------لا يرجح احدهم بذكر علامة في جسده	2086	-3215109202509584686	136	168.5	107	663	20.512821197509766	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	38	223	201	1107	1476	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبرت لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر ف-ي الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ---- متاثل متفق عليه ولحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف وهو شرعا تح---------------------------------------------------------------------------بيس مالك--------------- مطلق التصرف----------------------- ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه متعلق بتحبيس علي انه مبين له اي--------------------------- امساك المال عن اسباب التملكات --بقطع تصرف مالكه وغيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه اي-------------------------------------------------------------------------------- غل-------------------ة المال وثمرته ونحوها بسبب تحبيسه الي حقه بر يعينها واقفه تقربا الي الله تعالي بان ينوي به القربة وهذا الحد لصاحب المطلع	1189	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	0	184	0	933	1532	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر- لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي الفقراء وذي القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف قال القرطبي لا خلاف بين الاءمة في تحبيس القناطر والمساجد واختلفوا في غير ذلك والوقف تحبيس مالك بنفسه او وكيله مطلق التصرف وهو المكلف الحر الرشيد ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته اي المال قال الحارثي معني تحبيس الاصل امساك الذات عن اسباب التملكات مع قطع ملكه فيها-------------------------------- يصرف ريعه اي المال الي جهة بر هذا معني قولهم وتسبيل المنفعة اي اطلاق فواءد العين الموقوفة من غلة وثمرة وغيرها للجهة المعينة وقول------------------------------------------ه تقربا الي الله تعالي تبع فيه ----------------------صاحب المطلع	2089	-3215109202509584686	616	1040.5	484	1152	53.47222137451172	114	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1190	false	-4905225439715808972	48	132	259	659	1564	300	الابواب او التاذين او كتابة لوح بالاذن او الوقف قاله الحارثي وكذا لو ادخل بيته في المسجد واذن فيه ولو نوي خلافه نقله ابو طالب اي لا اثر لنية خلاف ما دل عليه الفعل حتي لو كان ما بناه علي هيءة المسجد واذن في الصلاة فيه سفل بيته او علوه او وسطه فيصح وان لم يذكر استطراقا كما لو باعه ولم يذكره ويستطرق اليه علي العادة كما لو اجره واطلق او يبني بيتا يصلح لقضاء حاجة او تطه--------------------------ر ويشرعه اي يفتح بابه الي الطريق	1190	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2090	true	6965847116707330656	72	106	340	519	1520	300	الابواب او التاذين او كتابة لوح بالاذن او الوقف انته-------ي وكذا لو ادخل بيتا في المسجد واذن فيه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني بيتا----- لقضاء حاجة الانسان اي البول والغاءط والتطهير ويشرعه اي يفتح بابه الي الطريق	2090	-3215109202509584686	141	239.0	112	426	33.09859085083008	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1190	false	-4905225439715808972	169	300	857	1564	1564	300	وصريحه--------- وقفت وحبست وسبلت لان كل واحد-------------ة من هذه الثلاثة لا يحتم---------------ل غيره بعرف الاستعمال و---------------الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم--------- ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمر-ها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ التطليق في الطلاق واضافة التحبيس الي الاصل والتسبيل الي الثمرة لا يقتضي المغايرة في المعني فان الثمرة محبسة ايضا علي ما شرط صرفها اليه واما الصدقة فقد سبق لها حقيقة شرعية في غير الوقف هي اعم من الوقف فلا يءدي معناه بها الا بقيد يخرجها عن المعني الاعم ولهذا كانت كناية فيه وفي جمع الشارع بين لفظتي التحبيس والتسبيل تبيين لحالتي الابتداء والدوام فان حقيقة الوقف ابتداء تحبيس و دواما تسبيل منفعته و لهذا حد كثير من الاصحاب الوقف بانه تحبيس الاصل وتسبيل الثمرة او المنفعة وكنايته اي الوقف تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل---- منها عن الاشتراك-	1190	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2090	true	6965847116707330656	189	269	927	1358	1520	300	وصريحة اي القول وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها فمن اتي بكلمة من هذه الثلاث صح بها الوقف لعدم احتمال غيره بعرف الاستعمال المنضم اليه عرف الشرع لان-ه صلي الله عليه وسلم قال لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ التطليق في الطلاق واضافة التحبيس الي الاصل والتسبيل الي الثمرة لا يقتضي المغايرة في المعني فان الثمرة محبسة ايضا علي ما شرط صرفها اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته--------- تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل لفظ منها عن الاشتراك	2090	-3215109202509584686	340	574.0	278	774	43.927650451660156	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1191	false	-5810470815212449802	1	25	8	137	1525	300	تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما-يراد تابيده من وقف وغيره ولا يصح الوقف	1191	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2090	true	6965847116707330656	271	296	1369	1499	1520	300	تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره ولا يصح الوقف	2090	-3215109202509584686	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1191	false	-5810470815212449802	45	173	237	874	1525	300	اتي بكناية------------ واعترف بانه نوي بها الوقف لزمه حكما ----لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لان نيته لا يطل-------------------ع علي-ها غي------ره او -قرن-ها اي------ الكتابة في اللفظ باحد الالفاظ الخمسة وهي -----------الصراءح الثلاث والكنايتان كقوله تصدقتصد------قة موقوفة او تصدقت--- صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدق---------ة محر-------------------------------------------------------------مة او تصدقت صدقة مءبدة او -----قرن الكناية ب-حكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة لا-تباع او صدقة لا توهب او صدقة لا تورث او تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا لان ذلك كله لايستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة وكذا تصدقت بارضي او دار-ي علي -زيد والنظر لي ايام حياتي او------------- ثم من بعد زيد علي عمرو او --------------------------------علي ولده او--------- علي مسجد كذا ونحوه فلو قال تصدقت بداري علي	1191	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2091	true	-7775609715535766502	2	151	12	732	1473	300	اتي باحدي هذه الكنايات واعترف -انه نوي بها الوقف لزمه في الحكم لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لانه اعلم بما في ضميره لعدم الاطلاع علي ما في الضماءر او يقرن به اي بلفظة الكناية ----------احد الالفاظ الخمسة وهي الكنايتان والصراءح الثلاث ----------فيقول- تصدقت بكذا صدقة موقوفة او تصدقت به صدقة محبسة او صد------قة مسبلة او -صدقة مءبدة او صدقة محرمة او يقول هذه العين محرمة موقوفة او محرمة محبسة او محرمة مسبلة او -----محرمة مءبدة او يصفها اي الكناية بصفات الوقف فيقول تصدقت به صدقة لا تباع ا و ل----ا توهب ا و ل----ا تورث او يقرن الكناية بحكم الوقف كان يقول تصد---------------------------------------------------------------قت ب---------ارضي علي فلان والنظر لي ايام حياتي او والنظر لفلان ثم من بعده لفلان وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولده او تصدقت به علي فلان ---ثم علي فلان او تصدقت ب---ه علي	2091	-3215109202509584686	387	510.5	299	840	46.07143020629883	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1191	false	-5810470815212449802	257	292	1313	1484	1525	300	لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه	1191	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	250	285	1297	1467	1537	300	لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم -حبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه	2092	-3215109202509584686	170	335.0	135	171	99.41520690917969	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1192	false	-6882585273099625274	38	153	199	780	1513	300	وكذا ذكره ابن الصلاح منقولة كانت كحيوان ك----وقف فرس علي الغزاة او عبد لخدمة المرضي وفي الرعاية الكبري لو وقف نصف عبده صح ولم يسر الي بقيته واثاث كبساط يقفه ليفرشه بمسجد وس-----------لاح كسيف او رمح او قوس يقفه علي الغزاة وحلي يقفه علي لبس وعارية لمن يحل له فان اطلق لم يصح قطع به في الفاءق والاقناع او لا اي او لم تكن العين منقوله كعقار لح-------------------------ديث ابي هريرة مرفوعا من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه وبوله في ميزانه حسنات رواه البخاري و--------------------لقوله صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد حبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق علي-----------------------ه قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد	1192	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	133	226	689	1181	1537	300	-----كارض او شجرا او منقولا كالحي---وان كفرس وقف---ه علي الغزاة و ك الا-----------------------------------------------------------------------ثاث كبساط يفرش في -----مسجد ونحوه و ك السلاح كسيف او رمح او قوس----- علي الغزاة والمصحف وكتب العلم ونحوه اما ال--------------------------------------------------------------------------------عقار فلحديث عمرو اما الحيوان فلحديث ابي هريرة مرفوعا من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه وبوله في ميزانه حسنات رواه البخاري واما الاثاث والسلاح فلقوله صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد حبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي لفظ البخاري واعتده قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد	2092	-3215109202509584686	353	531.0	283	664	53.16265106201172	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1192	false	-6882585273099625274	159	219	812	1111	1513	300	نافع ان حفصة ابتاعت حليا بعشرين الفا حبسته علي نساء ال الخطاب فكانت لا تخرج زكاته وما عدا المذكور فقياس عليه واذا وقف عقارا مشهورا------------ لم يشترط ذكر حدوده نصا -------------------------------ولا يصح الوقف ان صادف ذمة كدار وعبد ولو موصوفا و صاد----ف مبهما-------- كاحد هذين العبدين او نحوهما لانه نقل الملك علي وجه الصدقة فلا يصح في غير معين كالهبة	1192	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2093	true	-1392550946848898342	46	117	253	597	1486	300	نافع ان حفصة ابتاعت حليا بعشرين الفا حبسته علي نساء ال الخطاب فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال ولو اطلق واقف الحلي وقفه فلم يعينه للبس او عارية لم يصح وقفه لانه لا ينتفع به في غير ذلك الا باستهلاكه ولا يصح الوقف في ال---ذمة كقوله وقفت عبدا او دارا ولا وقف مبهم غير معين كاحد هذين العبدين لان الوقف----- نقل --ملك علي وجه الصدقة فلم يصح في غير معين كالهبة	2093	-3215109202509584686	189	267.5	147	354	53.38983154296875	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1193	false	4616150195402730966	0	69	0	338	1547	300	الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وما لا ينتفع به الا ب--اتلافه لا يصح فيه ذلك فيزكي النقد ربه لبقاء---- ملكه عليه الا----------- تبعا كفرس وقف في سبيل الله بلجام وسرج مفضضين في-----صح الوقف في الكل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيعت الفضة من السرج واللجام وجعل ثمنه في وقف مثله ف-------حسن لان الفضة---- لا ينتفع بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه الفرس الحبيس اذا---------------------------------------------------------------------- عطب ولا تصرف في نفقة الفرس نصا لانه صرف لها الي غير جهتها	1193	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2094	true	-4778508174565578664	5	165	39	824	1483	300	الوقف تحبيس الاصل وتسبيل الثمر-ة وما لا ينتفع به الا بالاتلاف -لا يصح فيه ذلك فيزكي النقد ربه ببقاءه في ملكه الا اذا وقف الاثمان تبعا كفرس بسرج ولجام----------------- مفضضين فيباع ذلك اي ما في السرج واللجام المفضضين من الفضة لان الفضة فيه لا ينتفع بها وينفق ما حصل من ثمنه عليه اي علي الفرس الحبيس لانه من مصلحته نص عليه في الفرس الحبيس ذكره في الاختيارات وقال في رواية بكر بن محمد وان بيع- الفضة من السرج واللجام وجعل----- في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة فيه لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وتجعل في نفقته قال لا قال في المغني فاباح ان يشتري بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانه صرف لها في جنس ما كانت عليه حين لم ينتفع بها فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله ولم يجز انفاقها ع-----------------لي الفرس---- لانه صرف لها الي غير جهتها	2094	-3215109202509584686	255	348.5	200	831	30.68592071533203	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1193	false	4616150195402730966	275	300	1399	1547	1547	300	فيه سواء قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها-	1193	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2095	true	6394307227603073406	3	26	17	154	1601	300	غير معين قال احمد في نصاري وقفوا علي البيع------------ة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها	2095	-3215109202509584686	130	243.0	108	149	87.24832153320312	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	185	214	956	1127	1568	300	ويصح وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا--------------------------------------- لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية	1194	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2095	true	6394307227603073406	236	274	1266	1476	1601	300	ويصح وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لان فيه قربة في الجملة و لا يصح وقف العبد لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية	2095	-3215109202509584686	171	327.0	142	210	81.42857360839844	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1195	false	1318655432968043234	0	201	0	1028	1497	300	اما للرقبة او المن---------------------فعة ولا يجوز له ان يملك نفسه من نفسه كما لا يجوز له ان يبيع ماله من نفسه وينصرف الوقف الي من بعده في الحال فمن وقف علي نفسه ثم اولاده او الفقراء---------- صر------ف في الحال الي اولاده زو الفقراء لان وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه ف-----كانه وقفه علي من بعده ابتداء فان لم يذكر غير نفسه فملكه بحاله ويورث عنه وعنه يصح الوقف علي النفس قال المنقح في التنقيح اختاره- جماعة منهم ابن ابي موسي والشيخ تقي الدين وصححه ابن عقيل والحارثي وابو المعالي في النهاية والخلاصة والتصحيح وادراك الغاية ومال اليه في التخليص وجزم به في المنور ومنتخب الادمي وقدمه في النهاية والمستوعب والهادي والفاءق والمجد في مسودته علي الهداية وعليه العمل في زمننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو اظهر وفي الانصاف وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب وف---ي الفروع ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم فظاهر كلامهم ينفذ حكمه ظاهرا وان كان فيه في الباط-------------------------------ن الخلاف ---------------------------------------------------------------------------وان وقف شيءا ---علي غيره---------------- واستثني غلته كلها او استثني بعضها له اي الواقف --------------------------------------------------مدة حياته او مدة معينة صح او استثني غلته او بعضها لولده اي الواقف كذلك صح او استثني الاكل م-----نه او استثني	1195	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2097	true	-5634854905612655605	101	279	532	1396	1507	300	اما للرقبة او المنفعة وكلاهما لا يصح هنا اذ لا يجوز له ان يملك نفسه من نفسه كبيعه----------------- ماله من نفسه فان فعل بان وقف ع--------------------------لي نفسه ثم علي من يصح الوقف عليه كولده صرف الوقف في الحال الي من بعده---------- لان وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه فيكون كانه وقف- علي من بعده ابتداء فان لم يذكر غير نفسه فملكه بحاله ويورث عنه وعنه يصح الوقف علي النفس---------------------- اختارها جماعة قال في الانصاف عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في زمننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة و---------------------هو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب قال في الفروع ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم فظاهر كلامهم ينفذ حكمه ظاهرا قال في شرح المنتهي ويءخذ منه جواز القضاء بالمرجوح من الخلاف انتهي قلت هذا في المجتهد كما يشعر به قوله حيث يجوز له الحكم اما المقلد فلا وان وقف الانسان علي غيره كاولاده او مسجد واستثني كل الغلة -----------------له اي لنفسه صح او وقف علي نحو مسجد واستثني الغلة لولده او غيره مدة حياته او مدة معينة--- او استثني------------------------------------------------ الاكل مما وقفه او استثني	2097	-3215109202509584686	532	841.5	418	1254	42.42424392700195	96	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1195	false	1318655432968043234	246	270	1247	1350	1497	300	عمر------------- لما وقف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات	1195	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2098	true	-3746547343544930105	22	49	97	213	1565	300	عمر رضي الله عنه لما وقف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات	2098	-3215109202509584686	103	200.0	79	116	88.79310607910156	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1196	false	6243385882197499540	5	125	30	666	1506	300	كما لو باع دارا واستثني سكناها سنة ثم مات فيها وتصح اجارتها اي المدة المستثني النفع فيها من الموقوف عليه وغيره كالمستثني في البيع قلت ومنه يوخذ صحة اجارة ما شرط سكناها لنحو بيته او اجنبي او خطيب او امام ومن وقف علي الفقراء فافتقر تناول اي جاز له ال-----تناول ------------------------------منه لوجود الوصف الذي هو الفقر فيه ولو وقف------ مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة للفق------هاء او لبعضهم اي نوع من الفقهاء كالحنابلة او الشافعية او وقف رباطا-------- للصوفية --ونحوه- مما يعم فهو اي الواقف كغيره في -----------الانتفاع به لما روي ان ع---------------------------------------------------------------------------------------ثمان سبل بءر رومة وكان----------------------------- دلوه فيها كدلاء المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------- والصوفي المتبتل للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر فيه العدالة و-------------------------------------------ملازمة -غالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات	1196	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2098	true	-3746547343544930105	74	283	360	1465	1565	300	كما لو باع دارا واستثني سكناها سنة----------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فيءخذ منه صحة اجارة ما ملك منفعته وان لم يشترطها الواقف له ولو وقف شيءا عل-----ي الفقراء فافتقر ---الوا-قف شمله الوقف وتناول الواقف منه لانه لم يقصد نفسه وانما وجدت الجهة التي--- وقف عليها ولو وقف انسان مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة لعموم الفقهاء او لطاءفة منهم------------- كالحنابلة------------ او وقف رباطا او غيره للصوفية او نحوهم مما يعم فهو اي الواقف كغيره في الاستحقاق والانتفاع بما وقفه لقول عثمان رضي الله عنه هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه ---مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فجعلت فيها دلوي مع دلاء المسلمين قالوا اللهم نعم والصوفي المتبتل للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة لكن من كان من الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية اي لا اثر لتاديبهم بادابهم الموضوعة لهم غير المطلوبة شرعا او كان فاسقا لم يستحق شيءا من الوقف علي الصوفية قاله الشيخ لعدم دخوله فيهم وقال الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات	2098	-3215109202509584686	366	482.5	290	1240	29.516128540039062	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1196	false	6243385882197499540	154	299	807	1501	1506	300	الشرط الثالث كونه اي الوقف ع-------لي معين من جهة---------- او شخص ي-----ملك ملكا ثابتا كزيد او مسجد كذا لان الوقف تمليك فلا يصح علي غير معين كالهبة ولان الوقف يقتضي الدوام--------------------------- ومن ملكه غير ثابت تجوز ازالته فلا يصح الوقف ع-----------------------------------------------------------------------------لي مجهول كرجل لصدقه بكل رجل و كمسجد فلا يصح لصدقه بكل مسجد او علي مبهم كاحد هذين الرجلين او المسجدين ونحوهما لتردده كبعتك احد هذين العبدين او اي ولا يصح الوقف علي من لا يملك ك---قن ومدبر وام ولد وملك بفتح اللام احد الملاءكة وبهيمة لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك واما الوقف علي المساجد ونحوها فعلي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم و لا يصح الوقف علي ما في بطن هذه المراة-------- لانه تمليك اذن و---هو لا ي----مل--ك وكذا ال------------------وقف علي المعدوم كعلي من سيولد ل----------------------ي او علي من سيولد لفلان فلا يصح اصالة بل يصح الوقف علي	1196	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2099	true	3630435399086530550	117	262	602	1320	1498	300	الشرط الثالث من شروط الوقف ان يقف علي معين من جهة كمسجد كذا او شخص كزيد يملك ملكا مستقر----------------ا لان ال---------------------------------------------وقف يقتضي تحبيس الاصل تحبيسا لا تجوز ازالته ومن ملكه غير ثابت تجوز ازالته -------والوقف علي المساجد ونحوها وقف علي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم فلا يصح الوقف علي مجهول ك--------------رجل و--مسجد ونحوهما كسقاية ورباط ولا علي احد هذي-------ن الرجلين او المسجدين-------- لت-----------------------------ردده ولا يصح الوقف علي ميت وجني ورقيق قن ومدبر وام ولد و-------------مكاتب ومعلق عتقه بصفة لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك والمكاتب ملكه ضعيف غير مستقر ولا يصح الوقف ايضا علي حمل اصالة كوقفت داري ع-------------لي ما في بطن هذه المراة فلا يصح لانه تمليك اذن والحمل لا يصح تمليكه بغير الارث والوصية لا ان وقف علي الحمل تبعا لم يصح الوقف عليه ك وقفت علي اولادي او علي اولاد ----فلان وفيهم ح----مل فيشمله الوقف علي	2099	-3215109202509584686	335	394.5	254	880	38.068180084228516	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	194	258	954	1250	1454	300	الشرط الرابع ان يقف ناجزا اي غير معلق ولا موقت ولا مشروط فيه- خيار او نحوه فلا يصح تعليقه اي ال---------------------------وقف سواء كان التعليق لابتداءه ك-----اذا قدم زيد او ولد لي ولد فهذا وقف عليه او اذا جاء رمضان ف-هذا وقف علي كذا ونحوه او------ لانتهاءه ك-----داري وقف علي زيد الي ان يحضر عمرو او يولد لي ولد ونحوه لانه نقل للملك فيما لم	1197	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2100	true	6600732780615841653	235	300	1204	1508	1508	300	الشرط الرابع ان يقف ناجزا غ---ير معلق ولا مءقت ولا مشروط بنحو خيار فان عل--------------قه اي الوقف بشرط غير موته لم يصح الوقف سواء كان التعليق لابتداءه كقوله اذا قدم زيد او ولد لي ولد او------------------ جاء رمضان فداري وقف علي كذا او كان التعليق لانتهاءه كقوله داري وقف علي كذا الي ان يحضر زيد- او يولد لي ولد ونحوه لانه نقل للملك فيما لم-	2100	-3215109202509584686	229	364.5	176	341	67.15542602539062	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	3	201	13	979	1524	300	وصي فكان في وصيته هذا ما اوضي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخير روا-----ه ابو داود بنحو من هذا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم واشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ويفارق التعليق بشرط في الحياة لان هذا وصية وهي اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم و ثمغ بالفتح مال بالمدينة لعمر وقفه قاله في القاموس اي فتح الميم ويلزم الوقف المعلق بالموت------ من حينه اي حين صدوره منه قال----------- احمد في رواية الميموني ف-ي الفرق بينه وبين المدبر --------------------------------ان المدبر ليس لاحد فيه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ملك الساعة وهذا شء وقفه علي قوم مساكين فكيف يحدث به شيءا قال الحارثي والفرق عسر جدا وي-كون الوقف المعلق بالموت من ثلثه اي مال الواقف لانه في حكم الوصية فان كان قدر الثلث فاقل لزم وان زاد ف-ي الثلث ووقف-------------- الباقي علي الاجازة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرط بيعه ا--ي الوقف متي شاء الواقف او شرط هبته متي شاء او شرط خيار فيه او شرط توفيته كقوله هو وقف يوما او سنة ونحوه او ش--------رط تحويله اي الوقف ك--------------------------------وقفت داري علي جهة كذا علي ان احولها عنها-------- او عن الوقفية بان ارجع فيها متي شءت --مبطل للوقف	1198	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2101	true	-7743266205156614854	36	233	175	1170	1488	300	وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وروي نحوه ابو داود قال في القاموس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمغ بالفتح مال بالمدينة لعم-----------------------------ر وقفه ويكون الوقف المعلق بالموت لازما من-------- حين قوله هو وقف بعد موتي ونص احمد في رواية الميموني علي الفرق بينه وبين المدبر قال الحارثي والفرق عسر جدا وان كان الموقوف نحو امة ففي القواعد صارت كالمستولدة فينبغي ان يبيعها ولدها انتهي واما الكسب ونحوه فالظاهر انه للواقف وورثته الي الموت لانه ملك قبل الموت لقول الميموني للامام والوقوف انما هي شء وقفه بعده وهو ملك الس-------------------------------------------------------------------------اعة ويعتبر الوقف المعلق بالموت من ثلثه ل--------------انه في حكم الوصية ف---------------------------ان زاد علي الثلث توقف لزوم الوقف في الزاءد علي --اجازة الورثة واذا قال داري وقف علي موالي بعد موتي دخل امهات اولاده ومدبروه لانهم من مواليه حقيقة اذن قاله الحارثي وان شرط الواقف في الوقف شرطا فاسدا كخ------------------------------يار فيه بان قال وقفته بشرط الخيار ابدا او مدة معينة لم يصح ا و بشرط تحويله اي الوقف عن الموقوف عليه الي غيره بان قال وقفت داري علي---- كذا علي ان احولها عن هذه الجهة او عن الوقفية بان ارجع فيها متي شءت لم يصح الوقف	2101	-3215109202509584686	447	621.5	347	1372	32.58017349243164	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1199	false	999432297665916607	1	41	5	220	1486	300	قبوله للوقف لانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث اشبه -العتق والفرق بين الوقف وبين الهبة والوصية انه----- لا يختص بالمعين بل يتعلق به حق من ياتي من الب------------------طون فالوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء	1199	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2102	true	-8766751168813938861	140	182	735	955	1549	300	قبوله------ لانه ازالة ملك يمنع البيع فلم يعتبر فيه القبول كالعتق والفرق بينه----- وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص -المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون -الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار ------كالوقف علي الفقراء	2102	-3215109202509584686	173	280.5	138	239	72.38493347167969	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1199	false	999432297665916607	195	243	979	1219	1486	300	وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه ومنقطع الوسط كوقفه علي زيد ثم عبده ثم المساكين يصرف بعد انقطاع من يجوز الوقف عليه الي من بعده في المثال بعد زيد للمساكين لانا لما صححنا الوقف مع ذكر من لا يجوز الوقف عليه فقد الغيناه ل-----تعذر التصحيح مع اعتباره	1199	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2103	true	-3823522322288118454	33	68	155	333	1524	300	وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه فيكون كانه وقف---- علي الجهة الصحيحة من غير ذكر الباطلة ولان---------------------------------------------------------------نا لما صححنا الوقف مع ذكر من لا يجوز الوقف عليه فقد الغيناه فانه يتعذر التصحيح مع اعتباره	2103	-3215109202509584686	123	199.5	96	245	50.20408248901367	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1200	false	5902429388344425229	6	107	27	532	1506	300	الاطلاق اذا كان له عرف صح وحمل عليه و عرف المصرف هنا اولي مصرفه الجهات به وورثته احق الناس ببره فكانه عينهم لصرفه بخلاف ما اذا عين جهة باطلة ك--------------الكنيسة و لم يذكر قبلها ولا بعدها جهة صحيصة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاطلاق يفيد مصرف البر لخلو اللفظ عن المانع منه بخلاف تعيينها نسبا لا ولاء ولا نكاحا علي قدر ارثهم من الواقف وقفا عليهم فلا يملكون نقل الملك في رقبته وعلم منه صحة الوقف وان لم يعين له مصرفا خلافا لما في الاقناع ويقع الحجب بينهم اي ورثة الواقف فيه كوقوعه في ارث قاله القاضي فل-----------لبنت مع الابن الثلث وله الباقي وللاخ من	1200	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2103	true	-3823522322288118454	204	300	1029	1524	1524	300	الاطلاق اذا كان له عرف صح وصرف اليه و-عرف المصرف هنا اولي------ الجهات ب----------------------ه فكانه عينهم لصرفه بخلاف ما اذا عين جهة باطلة كقوله وقفت علي الكنيسة و-لم يذكر---------- بعدها جهة صحيحة فانه عين المصرف واقتصر عليه غنيهم وفقيرهم اي ورثته لاستواءهم في القرابة بعد انقراض من يجوز الوقف عليه ان كان ويكون وقفا عليهم لان الملك زال عنه بالوقف فلا يعود ملكا لهم ويقسم بينهم ----------------------------------علي قدر ارثهم من الواقف فيستحقونه كالميراث----------------------------------------------------------------------------------- ويقع الحجب بينهم كالميراث وعلم منه انه لا يصرف منه لمن يرثه بنكاح او ولاء فلبنت مع --ابن الثلث وله الباقي و-لاخ من-	2103	-3215109202509584686	228	304.0	181	656	34.75609588623047	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1200	false	5902429388344425229	108	271	537	1360	1506	300	مع الاخ للاب السدس وله ما بقي وان كان جد واخ قاسمه وان كان ----------------------------------------------------------------------------اخ وعم انفرد به الاخ وان كان عم وابن عم انفرد به العم--------- فان ----عدموا اي ورثة الواقف نسبا فهو------------------------------------ للفقراء والمساكين وقفا --عليهم لان القصد بالوقف الثواب الجاري علي وجه الدوام وانما قدم-- الاقارب علي المساكين لكونهم اولي فاذا لم يكونوا فالمساكين اهل لذلك ونصه اي الامام احمد يصرف في مصالح المسلمين فيرجع الي بيت المال ومتي انقطعت الجهة الموقوف عليها -------والواقف حي رجع اليه وقفا اي متي قلنا يرجع الي اقارب الو-----------------------------اقف وقفا وكان الواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حي-ا رجع اليه وقفا وكذ----ا وقف علي اولاده وانسالهم ابدا علي ان- من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاده عن غير ولد والاب الواقف حي رجع اليه نصيبه لا------نه اقرب الناس اليه------------------------------------------------------------------------------ ويعمل في وقف صحيح --وسط فقط اي دون الابتداء والاخر كما لو وقف داره علي عبيده ثم علي زيد ثم علي الكنيسة بالاعتبارين فيصرف في الحال لزيد و-----بعده الي ورثة الواقف نسبا	1200	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2104	true	638748044133107943	1	229	3	1169	1510	300	مع --اخ لا-ب السدس وله الباقي و-------جد واخ لابوين او لاب يقتسمان ريع الوقف المذكور نصفين كالميراث واخ لغير ام وعم لغير ام ينفرد به الاخ وعم لغير ا-----------------م وابن عم ينفرد به العم كالميراث فان لم يكن له اي----- الواقف اقارب فللفقراء او كان له فانقرضوا ف صرف وقفه للفقراء والمساكين موقوفا عليهم لان القصد بالوقف الثواب الجاري علي وجه الدوام وانما قدموا الاقارب علي المساكين لكونهم اولي فاذا لم يكونوا فالمساكين اهل لذلك وان---------------------------------------------------------------- انقطعت الجهة الموقوف عليها في حياة الواقف بان وقف علي اولاده او اولاد زيد فقط فانقرضوا في حياته رجع الموقف اليه اي الواقف وقفا عليه قال ابن الزغواني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما ان كان حيا فانقطعت الجهة فهل يعود الوقف الي ملكه او الي عصبته فيه روايتان انتهي وجزم ابن عقيل في المفردات بدخوله وكذلك لو وقف علي اولاده وانسالهم ابدا علي انه من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاده عن غير ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه اقرب الناس اليه او لا يخرج علي ما قبلها والمسالة ملتفتة الي دخول المخاطب في خطابه قال ابن رجب ويعمل في وقف صحيح الوسط فقط بان --------------------------وقف داره علي عب-ده ثم علي زيد ثم علي الكنيسة بالاعتبارين فيصرف في الحال لزيد ويرجع بعده الي ورثة الواقف نسبا	2104	-3215109202509584686	578	848.0	457	1289	44.84096145629883	94	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	206	264	1011	1310	1524	300	ولا يشترط للزومه اي الوقف اخراجه اي الموقوف عن يده نصا----------------------------------------------- لحديث عمر فانه روي ان وقفه كان بيده الي ان مات ولان الوقف تبرع يمنع البيع والهبة ف-لزم بمجرد اللفظ كالعتق والهبة تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل الثمرة فهو بالعتق اشبه فالحاقه به اولي وعلم من-----ه ان اخراجه عن يده ليس شرطا ل--صحته بطريق --اولي قال	1198	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2105	true	959279174936913287	46	91	236	469	1568	300	ولا يشترط للزومه اي الوقف اخراجه اي الموقوف عن يده اي الواقف بل يلزم الوقف بمجرد اللفظ ويزول ملكه عنه لحديث عمر السابق------------------------------ ولانه----- تبرع يمنع البيع والهبة فيلزم بمجرده----- كالعتق----------------------------------------------------------------------------------- وعلم من كلامه ان اخراجه عن يده ليس شرطا في صحته بطريق الاولي فصل	2105	-3215109202509584686	162	239.0	128	356	45.505619049072266	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1201	false	-6919704168324032711	104	188	544	972	1552	300	عليه -و يلزم موقوفا عليه فطرته اي ال--قن الموقوف وكذا لو------------------------ اشتري عبدا من غلة الوقف لخدمة الوقف فان الفطرة ت-جب قولا واحدا لتمام التصرف فيه قاله ابو المعالي و يلزم موقوفا عليه----- زكاته لو--------------------- كان ابلا او بقرا او غنما ساءمة ويخرج من غيرها وتقدم واختار في التلخيص وغيره لا يجب زكاته لضعف الملك وقاله القاضي وابن عقيل وتقدم ايضا تجب الزكاة في غلة شجر وارض موقوفة علي معين بشرطه ويخرج من عين ثمر وزرع لانه ملك للموقوف عليه ويقطع سارقه ---اي الموقوف ------------------------------	1201	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2106	true	3166597878217729198	162	236	843	1237	1544	300	عليه اي ال---موقوف ع-ليه فطرته اي الرقيق الموقوف عليه لانه ملكه وكنفقته واما اذا اشتري عبدا من غلة الوقف لخدمة الوقف فان الفطرة توجب قولا واحدا لتمام التصرف فيه قاله ابو المعالي و --------تجب عليه ايضا زكاته اي الموقوف كالماشية بان كان ابلا او بقرا او غنما ساءمة وحال عليها الحول وتقدم----- في الزكاة وكذا الشجر الموقوف ----------------------------------------------تجب الزكا-----------------------------------------------ة في- ثمر---------ه علي الموقوف عليه و-جها واحدا و علي الموقوف عليه نفقته اي الحيوان الموقوف	2106	-3215109202509584686	233	305.5	181	515	45.24271774291992	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1203	false	-5643313044703115366	87	169	413	836	1483	300	الوقف كل بطن منهم عن واقفه لا عن البطن الذي قبله لان الوقف صادر علي جميع اهله----- من حينه فمن وقف شيءا علي اولاده ثم اولادهم ما تناسلوا كان الوقف علي جميع نسله الا ان استحقاق كل طبقة مشروط بانقراض من فوقها فاذا امتنع البطن الاول حال استحقاقهم ع-----ن اليمين مع شاهد لهم بالوقف ل-ثبوت الوقف فلمن بعدهم من البطون ولو قبل استحقاقهم للوقف--------- الحلف مع الشاهد -----بالوقف لثبوته لانهم من جملة الموقوف عليهم وارش جناية وقف عل--------------ي غير معين كرقيق موقوف	1203	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2107	true	4863436914338864415	197	279	994	1416	1525	300	الوقف ----------من الواقف---- من البطن الذي قبله لان الوقف صادر علي جميع اهل الوقف من حينه فمن وقف شيءا علي اولاده ثم اولادهم ما تناسلوا كان الوقف علي جميع نسله الا ان استحقاق كل بطن- مشروط بانقراض من فوقها فاذا امتنع البطن الاول والثاني او من بعده من اليمين مع شاهد---ه بالوقف لاثبات الوقف فلمن بعدهم من البطون ممن لم يءول ال------وقف اليه اذن الحلف مع الشاهد لثبوت الوقف------- لانهم من جملة الموقوف عليهم واذا وطء الامة الموقوفة اجنبي اي غير ---------الموقوف	2107	-3215109202509584686	333	533.0	264	462	72.07791900634766	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1204	false	3077457816263786704	2	85	9	431	1496	300	غيره اختص به عبد الله و مثله مخصص من توكيد ---كوقفه علي اولاد زيد نفسه فلا يدخل فيه اول--اده و مثله مخصص من بدل فمن له اربعة اولاد وقال وقفت علي ولدي فلان وفلان و فلان وعلي اولاد اولادي دخل---------------------- الثلاثة المسمون فقط واولاد الاربعة لانه ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي وبدل- البعض يوجب اختصاص الحكم به------ كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به	1204	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2110	true	2642466673395643712	162	240	808	1217	1513	300	غيره اختص به محمد و-------------- من توكيد فلو وقف- علي اولاده ب--نفسه لم- يدخل اولاد اولاده و---------- من بدل كمن له اربعة اولاد وقال وقفت علي ولدي فلان وفلان و-فلان----- اولاد اولادي فان الوقف يكون علي اولاده الثلاثة------------ واولاد الاربعة لانه ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي فاختص البعض المبدل لانه المقصود بالحكم كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الحكم به -	2110	-3215109202509584686	325	538.0	259	456	71.27192687988281	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1204	false	3077457816263786704	245	298	1214	1487	1496	300	الدين والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي--------------------------------------------------------- بعضها مع فوات المقصود و يرجع الي-------------------------------------- شرط --واقف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم ----------بعض اهله اي الوقف كقوله وقفت ------علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح ونحوه كالافقه او	1204	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2111	true	2684777201367342602	33	146	156	731	1488	300	الاتي والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض ----الي الاخلال بالمقصود الشرعي وافتي به شيخنا المرداوي ولم نزل نفتي به اذ هو اولي من بيعه اذن قال الحارثي وعن بعضه---م جواز الزيادة بحسب المصلحة وهو يحتاج عندي الي تفصيل و يرجع الي شرط الواقف في قسمه اي الريع علي الموقوف عليه بمعني انه يرجع الي شرطه في تقدير الاستحقاق كعلي ان للانثي سهما وللذكر سهمين او بالعكس او علي ان للمءذن كذا وللامام كذا وللخطيب كذا وللمدرس كذا ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه في تقديم كالبداءة ببعض اهل---- الوقف دون بعض نحو وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح او ----الافقه او	2111	-3215109202509584686	204	328.5	161	590	34.576271057128906	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1205	false	-270236913610268618	34	64	153	301	1444	300	و يرجع الي شرطه----- في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كع-------لي اولادي ثم اولادهم فالتقديم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل---------- والا------- يفضل---------- شء سقط	1205	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2111	true	2684777201367342602	194	234	967	1158	1488	300	و يرجع الي شرطه ايضا في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم شء سقط	2111	-3215109202509584686	146	244.5	116	191	76.43978881835938	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1205	false	-270236913610268618	181	215	879	1051	1444	300	من شاء منهم واخراجه لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق الاستحقاق بصفة- فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة- اعطاءه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	1205	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2112	true	-6602221096797868443	201	235	1029	1197	1528	300	من شاء منهم صح----- لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق الاستحقاق بصفته فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادته اعطا-ه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2112	-3215109202509584686	162	298.0	128	174	93.10344696044922	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1199	false	999432297665916607	101	166	518	843	1486	300	فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به و-لا ال------------------غسل ونحوه وكذا عكسه لانه لو لم يجب اتباع تع-ينه لم يكن له فاءدة----------------------------------------------------- وقال الاجري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يءجره الا لنفع الفرس ولا ينبغي ان يركبه في حاجته الا لتاديبه وجمال للمسلمين ورفعة لهم او غيظة للعدو ويجوز ركوبه لعلفه وسقيه و-----------------------------------------------لا يجوز اخراج حصر المسجد ولا بسطه لمنتظر جنازة او غيره	1199	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2116	true	5140461921763816198	157	242	756	1190	1503	300	ولو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء منه ولا الغسل ولا ازالة النجاسة ونحوها--------- لانه لو لم يجب اتباع تعيينه لم يكن له فاءدة قال في الفروع فشرب ماء موقوف للوضوء يتوجه عليه واولي وقال الاجري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يءجره الا لنفع الفرس ولا ينبغي ان يركيه في حاجته الا لتاديبه وجمال للمسلمين ورفعة لهم او غيظة للعدو وسءل عن التعليم بسهام الغزو فقال هو منفعة للمسلمين ثم قال اخاف ان تكسر ولا يجوز اخراج حصر المسجد ونحوها-- لمنتظر جنازة او غيره	2116	-3215109202509584686	277	490.0	220	445	62.2471923828125	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1205	false	-270236913610268618	255	287	1249	1389	1444	300	في --انفاق عليه ان- كان حيوانا او اذا --خرب بان يقول ينفق عليه او يعمر من جهة كذا و------------------- في ساءر اي باقي احواله لانه يثبت بوقفه فوجب ان يتبع فيه شرطه	1205	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2117	true	-9052259370001298666	40	74	188	343	1494	300	في الانفاق عليه اذا كان حيوانا او غيره وخرب بان يقول ينفق عليه او يعمر من جهة كذا و يرجع ايضا الي شرطه في ساءر-------- احواله لانه -ثبت بوقفه فوجب ان يتبع فيه شرطه	2117	-3215109202509584686	126	208.0	97	164	76.82926940917969	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1220	false	-3619976306212393590	41	118	215	624	1586	300	وما ياخذ الفقهاء منه اي الوقف كرزق من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاعانة علي الطاعة وكذا------- الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له كجعل ولا كاجرة فلا ينقص به الاجر مع الاخلاص قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرحه------- وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي وهذا في الاوقاف الحقيقية اما الاوقاف ال-تي من بيت المال و-----------كاوقاف السل--------------------------------اطين فيجوز لمن له الاخذ من بيت المال التناو-----ل منها وان لم يباشر المشروط كما افتي به المصنف بال---موافقة	1220	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2119	true	-6429881005525358831	36	203	211	1041	1553	300	وما ياخذ الفقهاء من ال----وقف كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة في اصحها اي الاقوال الثلاثة قال في التنقيح ولذلك لا يشترط العلم بالقدر وينبني علي هذا ان القاءل بالمنع من اخذ الاجرة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر وقال الشيخ تقي الدين وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول اولا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي العلم بهذه الاموال انتهي قال في شرح المنتهي وعلي الاقوال-------- حيث كان الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي --------------------يعني اذا -لم يكن الوقف من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقت حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها--------------------- كما افتي به صاحب المنتهي موافقة	2119	-3215109202509584686	267	378.5	209	884	30.2036190032959	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	162	209	832	1081	1549	300	للموقوف عليه المحصور كل-------------------------------------------------- منهم ينظر علي حصته-------------- عدلا كان او فاسقا لانه ملكه وغلته له وان كان الموقوف عليه محجورا عليه لحظة فوليه يقوم مقامه وتقدم وغيره اي غير ال---------وقف علي محصور كالموقوف علي مسجد ونحوه كالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قراء ف-نظره -لحاكم------------------------- بلد الموقوف لانه ليس له مالك معين	1206	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2120	true	-6390315829673144875	66	138	353	729	1553	300	الموقوق عليه ادميا معينا كزيد او جمعا محصورا كاولاده او اولاد زيد كل واحد منهم ينظر علي حصته كالملك المطلق عدلا كان او فاسقا لانه ملكه وغلته له و------ الموقوف عليه------------------------------------------------- غير المحصور كالوقف علي جهة لا تنحصر----------------- كالفقراء والمساكين والعلماء والغزاة نظره للحاكم او الموقوف علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة ونحو ذلك كسقاية ف نظره للحاكم او من يستنيبه الحاكم علي بلد الوق--ف لانه ليس له مالك معين	2120	-3215109202509584686	148	173.0	116	450	32.88888931274414	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	256	300	1319	1553	1553	300	ووظيفته اي الناظر حفظ --وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح نحو ماءل ومنكسر واعطاء مستحق------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه كشراء طعام و--شراب ولباس شرطه --واقف من ريعه لان الناظر هو-	1209	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2120	true	-6390315829673144875	138	195	729	1032	1553	300	ووظيف----ة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح---------------- واعطاء مستحق وتقدم في الوكالة يقبل قول الناظر المتبرع في دفع لمستحق وان لم يكن متبرعا لم يقبل قوله الا ببينة ونحوه كشراء طعام او شراب------ شرطه الواقف-------- لان الناظر هو	2120	-3215109202509584686	198	323.0	162	337	58.75370788574219	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1210	false	-8093371472946724883	0	32	0	158	1445	300	الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه وطلب الحظ فيه مطلوب شرعا فكان ذلك الي الناظر وله اي الناظر وضع يده عليه اي الوقف وري----عه و له التقرير في وظاءفه	1210	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2120	true	-6390315829673144875	195	228	1032	1194	1553	300	الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه وطلب الحظ فيه مطلوب شرعا فكان ذلك الي الناظر وله اي الناظر وضع يده عليه اي الوقف وعلي ريعه و له التقرير في وظاءفه	2120	-3215109202509584686	156	309.5	124	162	96.29629516601562	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1210	false	-8093371472946724883	175	300	859	1445	1445	300	قال المنقح او غرس------------- او بني ف------يما هو وقف عليه وحده فهو اي الغرس او البناء له اي -لغارسه او --بانيه محترم فليس لاحد طلبه بقلعه لملكه له ولاصل----------------------------------------------------ه وان كان --غارس او --بان- شريكا في الوقف -----------بان كان علي جماعة فغرس فيه احدهم او بني فغرسه وبناءه له غير محترم او كان له النظر فقط فغرس او بني في ال-----وقف فغرسه --وبناءه له غير محترم اي فليس له ابقاءه بغير رضا اهل الوقف ويتوجه ان غرس او بني موقوف عليه او ناظر في وقف انه له ان اشهد ان -غرسه --وبناءه له-------------------------------------- والا------- يشهد بذلك فهما للوقف لثبوت يد الوقف عليهما ولو غرسه او------- بناه للوقف او من مال الوقف فهو وقف ويتوجه في غرس اجنبي و-----بناء------------------------------------------ه انه للوقف بنيته------ والتوجيهان لصاحب الفروع وقال-	1210	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2121	true	1928989625739955970	56	190	283	963	1531	300	قال المنقح لو غرس الموقوف عليه او بني لنفسه فيما هو وقف عليه وحده فهو اي الغراس و-البناء له اي الغارس- او الباني- محترم لانه وضعه بحق قلت فلو مات وانتقل الوقف لغيره فينبغي ان يكون كغرس وبناء مستاجر انقضت مدته وان كان الغارس او الباني شريكا فيما غرس او بني فيه بان كان الوقف عليه وعلي غيره------------------------------------- او كان له النظر فقط -----------دون الاستحقاق ف غرسه او بناء---ه غير محترم فلباقي الشركاء المستحقين هدمه ويت-------وجه----------------------------------------------- ان اشهد اي فغرسه او بناءه له محترما او غير محترم علي ما سبق تفصيله والا بان لم يشهد انه له ف غرسه وبناءه للوقف تبعا للارض ولو غرسه الناظر او بناه للوقف او من مال الوقف ف---وقف ويتوجه في غرس اجنبي ومثله بناءه والمراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه انه للوقف بنيته انتهي والتوجيهان لصاحب الفروع -قال	2121	-3215109202509584686	338	344.0	264	792	42.6767692565918	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1211	false	-6637580126827687963	0	51	0	262	1542	300	الشيخ تقي الدين يد الو-قف ثابتة علي المتصل به ما-لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	1211	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2121	true	1928989625739955970	190	242	963	1227	1531	300	الشيخ تقي الدين يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه	2121	-3215109202509584686	262	514.0	211	264	99.24242401123047	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1207	false	-4418118675389042057	208	292	1048	1463	1501	300	تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي وتقدم اذا كان الوقف علي معين محجور عليه لحظه كان النظر لوليه و شرط فيه كفاية لتص----رف وخبرة اي علم به اي التصرف وقوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا واذا لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف ويضم ل--------ضعيف تعين كونه ناظرا بشرط واقف او كون الوقف عليه قوي امين ليحصل المقصود و شرط في ناظر اجنبي اي غير موقوف- عليه وكذا ان كان لبعض------ الموقوف	1207	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2122	true	5762349106477833084	35	134	177	682	1512	300	تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي و يشترط ايضا ------------------------------------------------------فيه كفاية في التصرف وخبرة في------ه اي التصرف وقوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا وان -لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفة -لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف و لا تشترط فيه الذكورية لان عمر اوصي بالنظر الي حفصة رضي الله عنهما ولا تشترط ايضا فيه العدالة ويضم الي الفاسق عدل ذكره ابن ابي موسي والسامري وغيرهما لما فيه من العمل بالشرط وحفظ الوقف ويضم الي ناظر ضعيف-------------------------------------------- قوي امين ليحصل المقصود سواء كان ناظرا بشرط او---- موقوفا عليه ف----ان كان النظر لغير الموقوف	2122	-3215109202509584686	262	406.0	210	619	42.326332092285156	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1208	false	3056531880906329809	191	255	937	1265	1478	300	الواقف عزله اي المجعول له او------- المسند اليه او المفوض اليه لانه ناءبه اشبه الوكيل ولناظر ب--اصالة وك----موقوف عليه ان كان معينا و--حاكم في الوقف علي غير معين اذا لم يعين الواقف--------- ناظرا عليه --------------------نصب وكيل عنه وعزل------- لاصالة ولايته اشبه مطلق التصرف في مال نفسه وتصرف الحاكم في مال اليتيم---------- ولا يجوز ذلك لناظر بشرط لان نظره مستفاد بالشرط ولم يشرط له------ ذلك	1208	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2125	true	2996680813406254294	0	69	0	361	1548	300	الواقف عزله اي المجعول او المفوض او المسند ا---------------ليه لانه ناءبه اشبه الوكيل ولناظر بالاصالة وهو الموقوف عليه ا-----لمعين- والحاكم فيما وقف علي غير معين و---لم يعين الواقف غيره نصب ناظر وعزله نال ابن نصر الله اي نصب وكيل عنه وعزله انتهي لاصالة ولايته اشبه المت----صرف في مال نفسه واما الناظر المشروط فليس له نصب ناظر ولا الوصية بالنظر------ لان نظره مستفاد بالشرط ولم يشرط له شء من ذلك	2125	-3215109202509584686	246	351.5	197	395	62.278480529785156	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	64	131	305	664	1553	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص قال في الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في توليه الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي فعليه--- لو ولي الناظر الغاءب انسانا و----الحاكم اخر قدم --اسبقهما تولية------ لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض	1209	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2125	true	2996680813406254294	251	300	1295	1548	1548	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص قال في الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وعلي هذا لو ولي الناظر الغاءب انسانا وولي الحاكم اخر قدم الاسبق--- تولية منهما لكن للحا------كم النظر العام فيعترض-	2125	-3215109202509584686	234	417.0	189	374	62.56684494018555	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1207	false	-4418118675389042057	52	119	258	603	1501	300	قال الشيخ تقي الدين ومن وقف علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به ---قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة----- ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط-------------- وجعل------------------- الامام والمءذون كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء------------ فانهم من جنس واحد -قال	1207	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2128	true	4927671320100710399	146	277	791	1492	1611	300	قال الشيخ ولو---------- وقف علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بالاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به او قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط قال في الفروع وجعل اي الشيخ تقي الدين الامام والمءذ-ن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء اي المتفقهة فانهم من جنس واحد وقال	2128	-3215109202509584686	331	596.0	266	712	46.488765716552734	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	217	282	1123	1461	1549	300	اط-----------لق النظر من الواقفين للحاكم ---فلم يعينه بكونه شافعيا او حنفيا ونحوه شمل لفظ الحاكم اي حاكم كان سواء كان مذهبه اي الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام لا والا -------------------لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا قاله الشيخ تقي الدين وان شرط النظر لحاكم المسلمين كاءنا من كان فتعدد الحكام ف------------------------------------------------------افتي ال---شيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع	1206	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2129	true	3648374765044956331	223	299	1085	1461	1469	300	اطلق الواقف شرط النظر -------------لحاكم بان لم يقيده بحنبلي ولا غير------------ه شمل لفظ الحاكم اي حاكم---- سواء كان مذهبه ----------مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا اي وان لم نقل بذلك لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا انتهي واقتصر عليه في الفروع وجزم به في المنتهي فان -------------تعدد الحكام كان للسلطان ان يوليه اي النظر من شاء من المتاهلين لذلك افتي به الشيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع	2129	-3215109202509584686	215	321.0	170	428	50.233646392822266	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1212	false	2255422798595037832	137	300	688	1516	1516	300	و ان وقف علي ول--ده ثم---- المساكين او وقف علي ولد غيره --كعلي -ول-د زي-د ثم---- المساكين دخل الاولاد الموجودون حال الوقف ولو حملا فقط نصا الذكور منهم والاناث والخناثي لان اللفظ يشملهم اذ الولد مصدر اريد منه اسم المفعول اي المولود------------------------------- بالسوية لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث ولا يدخل فيهم --منفي بلعان لانه لا يلحقه كولد انا وعنه يدخل ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث بان حملت به امه بعد الوقف------------------------------------- اختاره ابن ابي موسي وافتي به ابن الزاغوني وهو ظاهر كلام القاضي و 4 ابن عقيل وجزم به في المبهج والمستوعب واختا--ره في الاقناع و دخل ولد البنين---------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا سواء وجدوا-------------- حالة الوقف او لا كوصية لولد فلان في--------------------------------------------------------------دخل فيه اولاده الموجودون حالة الوصية واولاد بنية وجدوا حالة الوصية او بعدها قبل موت الموصي لا من وجد بعد موته هذا مقتضي كلامه في تصحيح الفروع وغيره وذلك لان كل موضع ذكر الله تعالي فيه الولد دخل فيه ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا-	1212	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2131	true	7973422532318019381	98	286	504	1480	1546	300	--او وقف علي اولاده ثم علي المساكين او وقف علي ولد غيره او علي اولاد غيره ثم علي المساكين فهو اي الوقف لولده------------------------------ الذكور و-----الاناث والخناثي ل----------------ان الولد يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي كما قاله اهل اللغة ويكون بينهم بالسوية لانه جعله له-م واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء---------------------- ولا يدخل فيهم المنفي بلعان --ثم لا فرق بين صفة الولد والاولاد في استقلال الموجود منهم بالوقف واحدا كان او اثنين او اكثر لان علم الواقف بوجود ما دون الجمع دليل ارادته من الصيغة وان حدث للواقف ولد بعد وقفه استحق الحادث كالموجودين حال الوقف تبعا لهم اختاره ابن ابي موسي وافتي به ابن الزاغوني وهو ظاهر كلام القاضي و---ابن عقيل وجزم به في المنهج والمستوعب خلافا لما في التنقيح وتبعه في المنتهي حيث قال دخل الموجودون فقط ويدخل ايضا في الوقف علي ولده واولاده او ولد غيره او اولاده ولد بنيه مطلقا----- وجدوا اي ولد البنين حالة الوقف او لا ------------وان سفلوا لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فدخل فيه ولد البنين وان سفلوا وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل موضع ذكر الله ف------يه الولد دخل فيه ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا	2131	-3215109202509584686	431	580.0	335	1202	35.85690689086914	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1213	false	365520656248410091	70	109	346	555	1515	300	مرتبا بعد اباءهم فيحجب اعلاهم اسفلهم كقوله و قفته علي اولادي بطنا بعد بطن او الاقرب فلا-قرب او الاول فل-اول و نحوهم ما-لم يكونوا قبيلة كولد النضر بن كنانة او ياتي بما يقتضي التشريك كعلي اولادي واولادهم فلا ترتيب	1213	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2132	true	5144789431745769133	135	166	679	848	1568	300	مرتبا بعد اباء--------------------هم كقوله و-قفته علي اولادي بطنا بعد بطن او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول و-نحوه- ما لم يكونوا قبيل--------------------ة او ياتي بما يقتضي التشريك كعلي اولادي واولادهم فلا ترتيب	2132	-3215109202509584686	163	287.0	133	212	76.88679504394531	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1213	false	365520656248410091	256	300	1274	1515	1515	300	اولاده ثم اولادهم او علي اولاده واولادهم ما---------------------------------------------------------------تناسلوا او تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب ونحوه او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نسل--------------------------------------------------------------------------------------- فترتيب جملة علي----- مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض ال------اول لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه-	1213	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2132	true	5144789431745769133	162	231	822	1198	1568	300	اولادي------------------------- واولادهم فلا ترتيب ذكره في شرح المنتهي وان قال وقفت علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا و--تعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض البطن الاول لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه	2132	-3215109202509584686	174	265.0	143	403	43.176177978515625	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	3	122	12	626	1475	300	مات منهم عن ولد فنصيبه لولده فهو---------------------------------------------- دليل----- الترتيب ايضا------------- لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الابن سهما كا-------بيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهو- ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من مراد الواقف خلافه فيكون ترتيبا بين كل ولد ووالده فاذا مات من اهل الوقف ----------من له ولد استحق كل- ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد ام لا فلو كان----------------------------------------------------------------------- الموقوف عليهم ثلاثة ومات احدهم عن غير ولد فنصيبه للاخرين فاذا مات احدهما عن ولد كان النصف لولده فاذا مات الثاني عن ولدين فاكثر فنصيبه لهم و ان اتي الواقف بالواو بان -----قال----- علي اول--------------------ادي واولادهم واولاود اولاد اولادهم	1214	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2134	true	-1889017421907733909	45	161	238	801	1541	300	مات منهم عن ولد عاد ما كان جاريا عليه علي ولده كان قوله علي ان من مات الي اخره دليلا علي الترتيب بين كل والد وولده لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهما---- صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن فاذا ما------------------------------------------------------------ت من اهل --وقف واحد او اكثر عن ولد انتقل الي ولده سهمه اي نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق منه احد لعموم قوله من مات عن ولده فنصيبه لولده وان رتب الواقف بعضهم اي بعض الموقوف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم دون بعض فقال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ----------------------	2134	-3215109202509584686	318	446.5	247	798	39.84962463378906	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1204	false	3077457816263786704	30	116	135	588	1496	300	وقال وقفت علي ولدي----------- فلان وفلان و فلان وعلي اولاد اولادي دخل الثلاثة --المسمون فقط واول----------اد الاربعة لانه ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي وبدل ا-----------------------------لبعض يوجب اختصا--ص الحكم به كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راسه اختص الضرب بالراس وهكذا بخلاف عطف الخاص علي العام فانه يقتضي ---------------------------------------تاكيده لا تخصيصه و----لو قال وقفت علي ولدي فلان وفلان ثم علي الفقراء لا يشمل	1204	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2135	true	6325674620956018025	66	150	353	798	1584	300	فقال وقفت علي ولدي بكسر الدال فلان وفل-------ان وعلي -ول-د -ول-دي كان الوقف علي المسم---يين واولادهما واولاد الثالث الذي لم يذكره لدخوله في عموم و------------------------------------------لدي ولا شء للثالث جعلا لتسميتهما بدلا للبعض من الكل فاختص الحكم به كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولان خلوه عن اداة العطف دليل ارادة التفسير والتبيين--------------------------------- بخلاف عطف الخاص علي العام فانه يقتضي معني التاكيد فوجب حمل ما نحن فيه علي التفسي-ر والت-بيين وكذا لو قال وقفت علي ولدي فلان وفلان ف--------------لا يشمل	2135	-3215109202509584686	232	269.5	183	550	42.181819915771484	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1216	false	6536522003106398201	72	142	367	737	1505	300	وقفت علي -زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف--- بعد موت زيد- لاولاده ثم من بعدهم علي المساكين لدلالة قول------ه فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين علي دخولهم فيه والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فاءدة و ان قال------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور و----الاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقيهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه	1216	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2135	true	6325674620956018025	217	292	1148	1547	1584	300	وقف- علي فلان فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف من بعد موت فلان لاولاده------------------------- لدلالة قول الواقف فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين ---------------والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فاءدة ثم من بعدهم للمساكين ولا يدخل ولد البنات في الوقت علي ولده او اولاده او ذريته ونحوه الا بصريح كقوله وقفت علي -ول-دي --واولادهم علي ان لولد الاناث سهما ولولد الذكور سهمين ونحوه او بقرينة كقوله----------------------- من مات منهم --عن ولد ه------- فنصيبه	2135	-3215109202509584686	231	291.0	185	476	48.52941131591797	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	135	300	705	1475	1475	300	لو اقر لهم بشء و ان قال علي-------- ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب كالامثلة قبل الاخير فمات احدهم فهو اي نصيبه لاهل البطن الذي هو اي الميت منهم من اهل الوقف المستحقين له دون باقي البطون ودون من لم يدخل من اهل الطبقة في الوقف فلو وقف علي بنية ثم اولادهم علي ان من مات عن ولد فنصيبه له ومن مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته فمات احدهم عن ابن والثاني عن ابنين وبقي------------------------- الثالث وله ابن فاكثر ثم مات احد الابنين عن اخيه وابن عمه الميت اولا وبني عمه الحي فنصيبه لاخيه ولابن عمه الذي مات ابوه دون عمه الحي واولاده وكذا------ ان كان الوقف مشتركا بين البطون لانا لو لم نخص بنصي------------------------------به اهل البطن الذي هو منهم ------------------لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته احد من اهل الوقف------------- فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر به فاءدت----ه فيشترك الجميع من-	1214	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2137	true	-5408382464542987066	38	141	184	655	1426	300	لو وقف علي ثلاثة من بنيه الاربع علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فمات احد الثلاثة عن غير ولد كان نصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم ان كان الوقف مشتركا بين البطون وشرط ان مات من غير ولد فنصيبه لمن في درجته فيختص به اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف والا لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته اي درجة من مات عن غير ولد احد فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر ---فاءدته فيه فيشترك الجميع من	2137	-3215109202509584686	288	447.5	220	875	32.91428756713867	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	0	199	0	972	1501	300	اهل الوقف في مسالة الاشتراك لان التشريك يقتضي التسوية وتخصيص بعض البطون يفضي الي عدمها ويختص البطن الاعلي به اي بنصيب ا--------لذي لم يوجد في درجته احد في مسالة الترتيب لان الواقف--- رتب فيعمل بمقتضاه حيث لم يوجد الشرط المذكور وان كان الو-قف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي بطنا بعد بطن علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذل---------------ك اي فنصيب--------------ه لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي كما لو لم يذكر الشرط ولو كان لرجل اربعة بنين فوقف علي ثلاثة منهم دون الرابع وقال علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد فنصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث لانه ليس من اهل الاستحقاق اشبه ابن عمهم وحيث كان نصيب ميت لاهل البطن الذي هو منهم فيستوي في ذلك ----------------------------------------------------كله اخوته اي الميت وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم كبني بني بني عم ابي ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية------------------------------- الا ان يقول الواقف يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كقوله الي من في درجته من اخوته فيختص بالاقرب	1215	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2137	true	-5408382464542987066	141	297	655	1414	1426	300	اهل الوقف في مسالة الاشتراك لان التشريك يقتضي التسوية--------------------------------- ويختص البطن الاعلي به اي بنصيب المتوفي الذي لم يوجد في درجته احد في مسالة الترتيب لان الواقف قد رتب فيعمل بمقتضاه حيث لم يوجد الشرط المذكور وان كان الواقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي------------- علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك اي كما تقدم من ان -نصيب من مات غير ولد لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي لان الوقف مرتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستوي في ذلك كله اي في جميع ما تقدم من الصور من كان من اهل درجته وهم اخوته وبن---------و عمه وبنو---- عم ابيه ونحوهم كبني بني بني عم ا----بيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقد-----م الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كان يقول يقدم ولد الظهر مثلا-- فيختص -الاقرب	2137	-3215109202509584686	589	1011.5	467	1096	53.740875244140625	105	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1215	false	6546087956032972822	223	300	1093	1501	1501	300	وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه ا-------و انزل منه كابن اخيه والحادث من اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حين-----------------ه اي الموت فيشاركهم لوجود الوصف فيه و------------------------------------------------------------------علي هذا القول وهو مشاركة الحادث للموجودين لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط الوا--------قف استحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم اي اخذ الحادث ما ال الي النازلين عند عدمه عملا بالشرط فلو وقف علي اولاده ومن يحدث له ثم اولادهم---------------------------- ومات اولاده وانتقل الوقف لاولادهم-	1215	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2138	true	-1689998113479400117	6	91	30	451	1466	300	وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه ولا من هو انزل منه كابن اخيه وان شرط الواقف ان------------------ نصيب- المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اي النصيب اهل الدرجة وقت وفاته عملا بالشرط وكذا من سيوجد منهم لانه من اهل الدرجة فالشرط منطبق عليه ف علي هذا ان---------------------------------- حدث من هو اعلي من الموجودين وكان الشرط في الوقف استحقاق الاعلي فالاعلي كما -------------------------------------------------------------لو وقف علي اولاده ومن يولد له ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم ما تناسلوا ومات اولاده وانتقل الوقف لاولادهم	2138	-3215109202509584686	222	283.5	175	535	41.49532699584961	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	4	65	22	323	1465	300	وقف علي بناته اختص بهن ------ولا يدخل----- الخنثي في البنين ولا البنات---------------- الا ان اتضح وان كانوا اي بنو فلان قبيل----------------------ة كبني هاشم وتميم دخل نساءهم ---------------------------------------------لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها -روي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار- من يني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ين-سبون	1217	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2139	true	-8015540036150459693	199	268	992	1343	1523	300	وقف علي بناته اختص به الاناث ولا يدخل فيهن الخنثي لما تقدم قال في الشرح نعلم فيه خلافا الا ان يكونوا-------------------- قبيلة كبيرة قاله في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ولان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها وروي ان جواري من بني النجار قلن نحن جواري من بني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن من------------------------- غيرهم لانهم --لا ينتسبون	2139	-3215109202509584686	212	327.5	167	398	53.26633071899414	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	240	280	1165	1361	1465	300	كعلي قرابته اما في اهل بيته فلقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي---------------------------------------- فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوو القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته احتج	1217	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	237	283	1163	1390	1492	300	----كقرابته واله كقرابته ----لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لي ولا -اهل بيتي وفي رواية انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته احتج	2142	-3215109202509584686	172	314.5	137	236	72.88135528564453	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	129	196	647	979	1465	300	وقف علي قرابته او ----قرابة زيد- فهو--------- للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخوته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات ابيه فقط لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي فلم يعط -----من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا وانما اعطي ---بني المطلب ل--------------------------------------------------------------------------انهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام	1217	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	15	93	72	448	1492	300	وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو اي الوقف للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و اولا-----------------د جده و اولا------------------------د جد ابيه اربعة اباء---------------- فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوو القربي فلم يعط منه لمن هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم علل الفرق بينهم وبين من ساواهم ممن سواهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسلام	2142	-3215109202509584686	239	395.5	187	433	55.19630432128906	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1218	false	1174989675913514923	66	113	331	567	1537	300	الذكور والاناث قال تعالي وانكحوا الايامي-------------------------------------------------------------- منكم وي--------------------------قال رجل عزب وامراة عزب قال ثعلب وانما سمي عزبا بالانفراد- وكل شء انفرد فهو عزب وذكر انه لا يقال اعزب ورد بانها لغة وفي صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب ولا فرق في ذلك بين البكر وغيره	1218	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2143	true	-2444548157561424603	227	282	1158	1444	1554	300	الذك-ر والانثي قال تعالي وانكحوا الايامي ويتمم الجمع ثلاثة مما بعد الدرجة الاولي اذا لم يكن فيها ثلاثة منكم والعزاب يشمل الذكر والانثي يقال رجل عزب وامراة عزب قال ثعلب وانما سمي عزبا --لانفراده وكل شء انفرد فهو عزب------------------------------------ وفي صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب ولا فرق في ذلك بين البكر وغيره	2143	-3215109202509584686	194	338.5	155	325	59.69230651855469	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1218	false	1174989675913514923	50	182	263	933	1537	300	او علي العزاب فهو لمن لا زوج له من رجل وامراة لان كلا منهما يقع علي الذكور والاناث قال تعالي وانكحوا الايامي منكم ويقال رجل عزب وامراة عزب قال ثعلب وانما سمي عزبا بالانفراد وكل شء انفرد فهو عزب وذكر انه لا يقال اعزب ورد بانها لغة وفي صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب ولا فرق في ذلك بين البكر وغيره والارامل جمع ارملة النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا ل---------انه المعروف بين الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكر وثيب وعانس اي من بلغ حد التزويج ولم يتزوج اخوة بضم الهمزة وتشديد الواو وعمومة لذكر وانثي---------------------------------------------------------------------------- والرهط لغة ما دون العشرة من الرجال خاصة و---لا واحد له من لفظه والجمع ارهط وارهاط واراهبط واراهط و------------في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قاله في الفروع وان وقف ---	1218	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2144	true	-1684987448399318346	13	146	93	772	1568	300	-و-----العزاب -----من لا زوج له من رجل وامراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارامل---------- النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موضوع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم وفي تعليق القاضي الصغيرة لا تسمي ايما ولا ارملة عرفا وانما ذلك صفة للبالغ وبكر من ------------------------------لم يتزوج من رجل وامراة و يقال رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة بالوطء ولو من غير زوج كسيد ووطء شبهة وزنا والرهط---- ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع ارهط وارهاط و--------اراهط واراهيط وقال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قاله في الفروع واهل الوقف	2144	-3215109202509584686	295	423.5	235	1000	29.5	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1218	false	1174989675913514923	178	280	915	1443	1537	300	في الفروع -----وان وقف او اوصي بشء لاهل قريته او لقرابته او اخوته ونحوهم كاعمامه و--جيرانه ---------------لم يدخل فيهم من يخالف دينه اي---- الواقف او الموصي لانه تعالي اطلق ايات المواريث ولم تشمل المخالف للدين فكذا هنا ولان الظاهر من حال الواقف او الموصي انه لم يرد من يخالف دينه مسلما او كافر---------ا الا بنص علي دخولهم او بقرينه تدل علي ارادتهم فلو--------------------------------------------------------------- كانوا كلهم مخالفين لدينه دخلوا كلهم لءلا----- يءدي الي رفع اللفظ بالكلية فان --------كان فيه-----م واحد علي دينه والباقون يخالفونه ففي الاقتصار عليه وجهان وجزم في الاقناع بانه لا يقتصر عليه لان حمل اللفظ العام علي واحد بعيد جدا	1218	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2145	true	4272799486622861428	14	112	64	549	1558	300	في ظاهر كلامهم وان وقف علي ---------اهل قريته او علي------- اخوته ونحوهم كاعمامه او جيرانه او وصي لهم بشء لم يدخل فيهم من يخالف دينه اي دين الواقف او الموصي ---------------------------------------------------------------لان الظاهر من حال الواقف او الموصي انه لم يرد من يخالف دينه سواء كان كافرا او مسلما الا------------------ بقرينة تدل علي دخولهم فيدخلون كالصريح اي كما لو صرح بدخولهم ومن القرينة ما ذكره بقوله وان كانوا كلهم كفا--------را دخلوا لان عدم دخولهم يءدي الي رفع اللفظ بالكلية وفيهم اي او كان فيهم مسلم واحد--------- والباقي كفار والواقف مسلم دخلوا ---------------------------------------------لان حمل اللفظ العام علي واحد بعيد جدا	2145	-3215109202509584686	295	414.0	233	644	45.80745315551758	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1219	false	-6955403139881000830	68	259	353	1322	1527	300	يوجد و ان وقف علي جماعة يمكن حصر-----------هم كبنيه او اخوته او بني فلان ولبسوا قبيل-ة او مواليه او موالي فلان وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم فيه لاقتضاء اللفظ ------ذلك وامكان الوفاء ب---------------------ه كما لو اقر لهم بشء ويوضحه قوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثل------ث ولو امكن التعم-يم ابتداء---------- ثم تعذر لكثرة اهله كوقف علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه عمم من امكن منهم------- وسوي بينهم وجوبا لان التعميم والتسوية كانا واجبين في الجميع فاذا تعذر- في بعض وجبا فيما لم يتعذرا فيه ك--واجب عجز عن ---بعضه والا يكن الوقف علي جماعة يمكن حصرهم كقريش او ------------------------------------بني تميم -او المساكين لم يجب تعميمهم لتعذره وجاز التفضيل بينهم لانه اذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جاز الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس ويحصل ذلك بالدفع -لو--احد منهم وكالزكاة ان كان ابتداءه اي -----------------الوقف كذلك اي علي جمع لا يمكن حصرهم بخلاف ما يمكن حصرهم ابتداء ثم تعذر كمن وقف علي اولاده فصاروا قبيلة فيعمم من امكن ويسوي بينهم كما تقدم و -------------------------------------ان وقف علي الفقراء او علي المساكين تناول الاخر لانه انما يفرق بينهما في المعني اذا اجتمعا	1219	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2145	true	4272799486622861428	131	288	644	1493	1558	300	يرثه و-ان وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم كبنيه او ---------بني فلان وليسوا قبيلته او مواليه او موالي غيره وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم فيه لان---- اللفظ يقتضي ذلك وامكن- الوفاء به فوجب التعميم بمقتضاه كما لو اقر ----------------------------------------------------------------لهم بمال وان امكن حصرهم في ابتداءه اي الوقف ثم تعذر بكثرة اهله كوقف علي------------ رضي الله------ عنه عمم من امكن منهم بالوقف وسوي بينهم --فيه لان التعميم والتسوية كانا واجبين في الجميع فاذا تعذرا في بعض وجبا فيما لم يتعذرا فيه كالواجب الذي تعذر بعضه وا-----ن -------------لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم وبني تميم جاز التف------------------------------------ضي-----------------------------------------ل بينه----م و-----الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس وذلك حاصل بالدفع الي واحد منهم واذا جاز الاقتصار علي واحد فالتفضيل اولي و كالوق-------------------------------------------------------------------------ف علي المسلمين كلهم او علي اهل اقليم كالشام و علي اهل مدينة كدمشق فيجوز التفضيل والاقتصار علي واحد وان وقف علي الفقراء او---- المساكين تناول الاخر فهما صنفان حيث اجتمعا فان افترق---ا اجتمعا	2145	-3215109202509584686	530	729.0	416	1132	46.81978988647461	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	35	126	170	630	1514	300	لكنها اي الوصية اعم من الوقف علي ما ياتي فيصح لمرتد وحربي وان لم يصح الوقف عليهما فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لانه تبرع يمنع البيع والهبة اشبه العتق وسواء اخرجه مخرج الوصية او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم به حاكم اولا لحديث لا ي--------------باع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك لا يفسخ الوقف باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التاييد ولا يباع ف--------------------------يحرم-------- بيعه ولا يصح -ولا المناقلة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تتعطل منافعه--------- المقصودة منه بخراب	1221	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2147	true	4063259538791978112	60	182	303	934	1536	300	لكن----- الوصية اعم من الوقف علي ما ياتي----------------------------------------- فصل والوقف عقد لازم قال في التلخيص وغيره--------------------------------------------------- اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ويلزم الوقف بمجرد القول بدون حكم--- حاكم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك وكالعتق وقوله بمجرد القول جري علي الغالب والا فالفعل مع الدال علي الوقف يلزم بمجرده ايضا ويحرم ولا يصح بيعه ولا هبته ولا المناقلة به اي ابداله ولو بخير منه نصا للحديث السابق وقد صنف الشيخ يوسف المرداوي كتابا لطيفا في رد المناقلة واجاد وافاد الا ان تتعطل منافعه اي الوقف المقصودة منه بخراب	2147	-3215109202509584686	268	389.5	212	731	36.662105560302734	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	11	164	59	848	1566	300	لانه حيث جاز بيع الكل فالب-----------------------------عض اولي ان اتحد الواقف والجهة فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف-- عينين كدارين خربتا-------------- فتباع احداهما لتعمر بها الاخري--------- او كان-------- عينا واحدة و--------------------------------------------لم تنقص القيمة بالتشقيص لانتفاء الضرر-------------- ببيع البعض اذن والا بان كان عينا واحدة ونقصت القيمة بالتشقيص بيع الكل كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعمر وقف من اخر ولو علي جهته وافتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة--------------- من ريع وقف اخر علي جه-----------------------ته قال المنقح وعليه العمل وفي الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر وقال الحارثي وما عدا المسجد من الاوقاف يباع بعضه لاصلاح ما بقي ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا من نحو كلاب لانه انفع و يجوز اختصار انية موقوفة كقدور وقرب ونحوهما اذا تعطلت وانفاق الفضل منها علي الاصلاح	1222	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2149	true	-7295651045223226091	118	294	582	1457	1486	300	لانه اذا جاز بيع الكل عند الحاجة فبيع البعض مع بقاء البعض اولي ان اتحد الواقف كالجهة-------------- الموقوف عليها ان كان الموقوف عينين علي جهة واحدة من واقف واحد فتباع احداهما لاصلاح ----لاخري لما تقدم او كان الموقوف عينا يجوز بيع بعضها لاصلاح باقيها لما تقدم و محل ذلك ان لم تنقص القيمة اي قيمة العين المبيع بعضها بتشقيص اي ببيع --بعضها-- والا بان نقضت بذلك بيع ا---------------------------لكل كبيع وصي لدين او حاجة----- بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة وبيعه علي قول قاله في الفروع وان توقفت عمارة المسجد علي بيع بعض الاته جاز لانه الممكن من المحافظة علي الصورة مع بقاء الانتفاع ولا يعمر وقف من اخر ولو علي جهته وافتي------ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة وقف علي اخر اي من ريع-------ه علي جهته ذكره ابن رجب في طبقاته قال في --------------------الانصاف وهو قوي بل عمل ع------ليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر اي لا يعمر وقفا من ريع اخر وان اتحدت الجهة-------------------- وي------------------------------------------------------------------------جوز اختصار انية موقوفة متعطلة الي اصغر منها-------- وانفاق الفضل علي----- الاصلاح	2149	-3215109202509584686	446	598.0	350	1073	41.565704345703125	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	199	271	1028	1410	1566	300	حاكم ان -----كان الوقف علي سبيل الخيرات كالمساكين والمساجد والقناطر ونحوها لانه فسخ لعقد لازم مختلف فيه اختلافا قويا فتوقف علي الحاكم ك----------الفسوخ المختلف فيها والا يكن الوقف علي سبل الخيرات بل -كان علي شخص معين او جماعة معينين او من يءم او يوذن او يقوم بهذا المسجد ونحوه ف---------------------يبيعه ناظر ---خاص ان كان والاحوط اذن حاكم ل------------------------ه لانه يتضمن البيع علي من سينتقل اليهم بعد الموجودين الان اشبه البيع علي الغاءب	1222	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2151	true	8187274541203274306	0	80	0	399	1546	300	حاكم بلده ان كان الوقف علي سب-ل الخيرات ل-----------------------------------انه فسخ لعقد لازم مختلف فيه اختلافا قويا فتوقف علي الحاكم كما قيل في الفسوخ المختلف فيها والا يك-----ون علي سبل الخيرات بان كان علي شخص معين او جماعة معينين او من يءم او يءذن في ------هذا المسجد ونحوه قاله في شرح المنتهي ف يبيعه ناظره الخاص ان كان والاحوط اذن حاكم له اي للناظر الخاص في بيعه لانه يتضمن البيع علي من سينتقل اليهم بعد الموجودين الان اشبه البيع علي الغاءب	2151	-3215109202509584686	322	557.0	259	446	72.19731140136719	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1224	false	4946923374861415837	108	264	538	1343	1530	300	ويحرم حفر بءر --بمسجد ولو للمصلحة العامة لان البقعة مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان------------------------------- و يحرم غرس شجرة بمس--جد لما تقدم فان فعل اي -حفر البءر او غرس----- الشجرة -طمت البءر نصا وقلعت الشجرة نصا قال احمد غرست بغير حق ظالم غرس فيما لا يملك وظاهرة انه لا يختص قلعها بواحد وفي المستوعب والشرح انه للامام فان لم تقلع الشجرة واثمرت فثمرتها لمساكينة اي المسجد ق-ال الحارثي ----------------------------والاقرب حله لغيرهم من المساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان غرست الشجر-------ة قبل بناءه اي المسجد ووقفت الشجرة معه اي مع المسجد فان عين الواقف مصرفها بان قال تصرف ثمرتها في حصر او زيت ونحوه او للفقراء ونحوه عمل به اي بما عينه الواقف والا يعين مصرفها فكوقف منقطع لانه لم يذكر مصرفها ويجوز رفع مسجد اراد اكثر اهله اي جيران المسجد ذلك اي رفعه وجعل سفله سقاية وحوانيت ينتفع بها لما فيه من المصلحة ولا يجوز نقله اي المسجد الي مكان غير مكانه الاول ولو خرب مع امكان عمارته ولو دون العمارة الاولي	1224	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2152	true	-8442853166050563015	167	299	845	1535	1538	300	ويحرم حفر بءر في مسجد------------------- لان منفعته مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان ونص علي المنع في رواية المروذي و يحرم غرس شجرة في مسجد لما تقدم فان فعل بان حفر------ او غرس قلعت الشجرة وطمت البءر لما تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تقلع الشجرة------- فثمره-ا لمساكين---- المسجد وقال الحارثي التقييد باهل المسجد فيه بحث والاقرب حله لغيرهم من المساكين ايضا ويتوجه جواز حفر بءر في المسجد ان كان فيه مصلحة ولم يحصل به ضيق قال في الرعاية لم يكره احمد حفرها فيه اي المسجد لكن يرده ما تقدم من رواية المروذي وان كانت الشجرة مغروسة قبل بناءه اي المسجد ووقفها------ معه -------------فان عين الواقف مصرفها--------------------------------------------------------- عمل به كساءر الشروط ------والا يعين مصرفها فكوقف منقطع تصرف ثمرتها لورثة الواقف نسبا وقفا فان انقرضوا فلمساكين ---------------------------------------------------------------------------ولا يجوز نقل---- المسجد ولا بيعه ------------------------مع امكان عمارته ب---دون العمارة الاولي	2152	-3215109202509584686	367	471.0	292	1033	35.527587890625	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1223	false	613125547295029185	16	182	80	907	1491	300	في الفنون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت ف-------يه اليه--------------------- قد فعل ولم يظهر نكير ولو تعينت الاية لم يجز-------- كالحجر الاسود -لا يجوز ----------------نقله و----------------------لا يقوم غيره مقامه و---------لا ينتقل النسك معه كاي القران لا يجوز نقلها عن سورة هي منها لانها لم توضع الا بنص من النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ضعوها في سورة كذا قال ولهذا حسم صلي الله عليه وسلم مادة التغيير في ادخال الحجر الي البيت ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها ---------------------------------كما لا يجوز ضرب تراب المساجد لبنا- في غيرها----------- بطريق الاولي قال ولا ي--------------------------------------------------------جوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة قال في الفروع ويتوجه----- البناء علي قواعد ابراهيم -----------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه-------------------------------- لفعله كما في -خبر عاءشة رضي الله تعالي عنها قال ابن هبيرة هذا-------------- يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي تركه اولي---------------------------------------------- لءلا يصير------ ملعبة للملوك	1223	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2153	true	3892014464919789285	59	255	305	1301	1546	300	في الفنون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت الكعبة فيه اليه اي الي تغيير الحجارة قد فعل ولم يظهر نكير ولو تعينت الالة لم يجز التغيير كالحجر الاسود فلا يجوز تغييره ولا يجوز نقله من موضعه الي موضع اخر ولا يقوم غيره مقامه مع وجوده ولا ينتقل النسك معه اذا نقل من موضعه الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها اي الكعبة ولعل المراد يحرم لقوله كما لا يجوز ضرب تراب المساجد لبناء في غيرها اي المساجد بطريق الاولي لما تقدم من انه يتعين صرف الوقف للجهة المعينة قال في الفنون ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة قال في الفروع ويتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم يعني ادخال الحجر في البيت وجعل بابين له لان النبي صلي الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه وهو ان قومه حديثو عهد بالجاهلية لفعله كما في حديث عاءشة السابق -------------قال ابن هبيرة فيه اي حديث عاءشة يدل علي جو-ز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي تركه اي ترك البناء علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم لءلا يصير البيت ملعبة للملوك	2153	-3215109202509584686	603	966.0	478	1175	51.319149017333984	109	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1225	false	-4780414528283183841	164	204	876	1111	1606	300	والصدقة والهدية و---------العطية ومعانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا------------------------------------------------------------------------------------- عوض فمن قصد باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط فالمدفوع صدقة و من قصد باعطاءه اكراما وتوددا ونحوه كمحبة فالمدفوع هدية------------------- والا------- يقصد باعطاءه شيءا مما ذكر فالمدفوع هبة وعطية ونحلة	1225	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2155	true	-589889424503885998	8	68	48	376	1521	300	---صدقة و--هدية ونحلة وهي العطية ومعانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا عوض قاله في المغني تجري فيها احكامها اي الاحكام كل واحدة من هذه المذكورات تجري في البقية فان قصد باعطاء-----ه ثواب الاخرة فقط ف--------صدقة و-ان قصد باعطاءه اكراما وتوددا ومكافاة والواو بمعني او كما في المنتهي فهدية والا بان لم يقصد باعطاءه شيءا مما ذكر ف--------هبة وعطية ونحلة	2155	-3215109202509584686	179	289.0	146	355	50.42253494262695	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	38	86	230	474	1510	300	وقال------ في الشرح مذه-بنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وكذا صرح ابن عقيل---------- ركن من بان القبص اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه وحكي ----ابن حامد---- ان الملك--------- يقع فيها مراعي- فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب بقبوله والا فهو للواهب	1227	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2157	true	6464470801617139098	10	62	49	310	1489	300	وقال المجد في --شرح الهداية ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وكذا صرح ابن عقيل بان القبض ركن من---------- اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه ايضا وعن ابن حامد وجه ان الملك في الهبة يقع----- مراعيا فان وجد القبض تبينا انه كان للموهوب بق-وله والا فهو للواهب	2157	-3215109202509584686	217	349.5	172	279	77.77777862548828	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1228	false	5516478708308123364	215	297	1071	1461	1476	300	فلو-- انفذها اي الهبة واهب مع رسوله اي الواهب ثم مات موهوب له اي المرسل اليه قبل وصولها--------------------------------- بطلت الهبة بموته--------------------------- لحديث ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واوافي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت---------------------------------------------------------------------- فاعطي كل امراة من نساءه اوفية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة رواه احمد و------------كذا لو مات --واهب	1228	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2160	true	-7572638348482173341	113	217	577	1084	1486	300	--وان انفذها الو-------اهب مع رسوله نفسه----- ثم مات الواهب----------------- قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب له بطلت الهبة وكانت للواهب او ورثته لعدم القبض لحديث ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة رواه احمد وبطلان الهبة اذا--- مات الواهب	2160	-3215109202509584686	336	562.0	262	541	62.107208251953125	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1230	false	-2063411853490627621	1	40	5	221	1487	300	عين موجودة يتناولها اللفظ انصرف الي معني الابراء قال الحارثي ولهذا لو وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبتة لغير من هو عليه وامتنع اجزاءه عن الزكاة لانتفاء حقيقة الملك	1230	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2161	true	7415568822867669137	66	101	298	491	1474	300	عين موجودة يتناولها اللفظ----------------------- قال الحارثي ولهذا لو وهبه دينه هبة حقيقية لم يصح لانتفاء معني الاسقاط وانتفاء شرط الهبة ومن هنا امتنع هبته لغير من هو عليه وامتنع اجزاءه عن الزكاة لانتفاء حقيقة الملك	2161	-3215109202509584686	192	371.0	157	216	88.88888549804688	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1231	false	8822496430652963854	115	159	555	764	1479	300	فان تعذر علمه------------------------------- صحت هبته كالصلح عنه للحاجة ولا تصح هبة ما في ذمة مدين لغيره لانه غير مقدور علي تسليمه ولا تصح هبة ما يقدر علي تسليمه كمغصوب لغير غاصبه او قادر علي اخذه منه كبيعه -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تعليقها اي الهبة علي شرط	1231	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2164	true	3005440594861957872	130	184	625	896	1494	300	فان تعذر علم المجهول كزيت اختلط بزيت او شيرج صحت هبته ك--صلح عنه للحاجة ولا تصح هبة ما ل--------------------------------------------------------ا يقدر علي تسليمه كابق وشارد وطير في الهواء وسمك بماء ومرهون لان ذلك لا يتاهل للقبض والقبض من ماهية العقد فلا يقع العقد عليه والمرهون يتعذر تسليمه شرعا ولا يصح تعليقها اي الهبة علي شرط	2164	-3215109202509584686	106	153.0	82	329	32.21884536743164	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1232	false	4836755298192315896	46	108	235	554	1503	300	لك عمرك او حياتك او حعلتها-------------------------------- لك عمري او---------- رقبي او ما ب----------قيت او اعطيتكها عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت فتصح لحديث جابر مرفوعا-------------- العمري جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وحسنه واما حديث لا تعمروا ولا ترقبوا فالنهي علي سبيل الاعلام لهم بنفوذها للمعمر وا-----------لمرقب بدليل بقية الحديث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا	1232	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2165	true	3714729535131588384	180	275	927	1404	1534	300	لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او جعلتها لك عمري او جعلتها لك رقبي او جعلتها لك ما بقيت او اعطيتكها عمرك ويقبلها الموهوب له----------------- فتصح الهبة في جميع ما تقدم وهي امثلة العمري وتكون العين الموهوبة---------------------------------------------------------------------------------------- للمعمر بفتح الميم وللمرقب بفتح القاف ولورثته من بعده ان كانوا كتصريحه بان يقول هي لك ولعقبك من بعدك فان لم يكن له اي الموهوب له ورثة فلبيت المال كساءر الاموال المختلفة لقوله صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا	2165	-3215109202509584686	135	141.5	102	582	23.195877075195312	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1232	false	4836755298192315896	5	44	23	225	1503	300	نقله يعقوب وابن هانء----------------------------------- وحمل اي حمله القاضي ع-------------لي الورع لان الوطء استباحة فرج وقد اختلف في صحة العمري وجعلها بعضهم تمليك المنافع فلم ير------- له وطاها لهذا وبعده ابن رجب ------------------قال والصواب حمله علي ان الملك بالعمري قاصر	1232	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2166	true	50593921209273694	87	139	453	718	1493	300	نقل- يعقوب وابن هانء من يعمر الجارية ان يطا قال لا اراه و-------حمل- القاضي النص المذكور علي الورع لان الوطء استباحة فرج وقد اختلف في صحة العمري وجعلها بعضهم تمليك المنافع فلم ير الامام له وطاها لهذا وبعد- ابن رجب ما ذكره القاضي ثم قال والصواب حمله علي ان الملك بالعمري قاصر	2166	-3215109202509584686	191	326.0	154	275	69.45454406738281	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1233	false	-6407155273743948199	124	251	580	1196	1481	300	بين من يرث من واهب بقرابة من ولد وغيره كاب--اء واخوة واعمام وبنيهم ونحوهم في هبة شء غير تافه نصا حتي لو زوج بعض بناته وجهزها او بعض بنيه واعطي عنه الصداق والتعديل الواجب لكونها اي الهبة بقدر ارثهم نصا لحديث جابر قال قالت امراة بشير لدشير اعط ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال اله اخوة فقال نعم قال اوكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه احمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم وفي لفظ المسلم اتقوا	1233	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2167	true	9130573359173059803	198	300	973	1452	1452	300	بين من يرث-------- بقرابة من ولد وغيره كاب وام واخ-- وابنه وعم وابنه في عطيتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث جابر قال قالت امراة بشير لبشير اعط ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي -قال -له اخوة -قال نعم قال --كلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه احمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم وفي لفظ -لمسلم اتقوا-	2167	-3215109202509584686	452	816.0	356	618	73.13916015625	87	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1234	false	-2241390739234340493	122	176	635	904	1541	300	وتحرم الشهادة علي --تخصيص او تفضيل تحملا واداء-------------------------------------- ان علم الشاهد به لحديث لا تشهدني علي جور واما قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- فاشهد علي هذا غيري فهو-------------------------------------------------------- تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ولو لم يفهم منه هذا المعني بشير لبادر الي الامتثال ولم يرد العطية وكذا كل عقد---------- فاسد عنده اي الشاهد	1234	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2169	true	4045663757999997677	147	229	782	1212	1565	300	وتحرم الشهادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء ولو كان الاداء بعد موت المخصص والمفضل ان علم الشاهد بالتخصيص او التفضيل لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير لا تشهدني علي جور فان قيل فقد ورد بلفظ فاشهد علي هذا غيري وهو امر واقل احواله الاستحباب فكيف تحرم الشهادة فالجواب انه تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ولو لم يفهم ----هذا المعني بشير لبادر الي الامتثال ولم يرد العطية وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند---- الشاهد	2169	-3215109202509584686	233	369.0	186	438	53.196346282958984	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	10	33	43	148	1524	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود بنحو من هذا	1198	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	0	67	0	321	1471	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حادث----- ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الدي بخيبر رقيقه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوي الراي من اهله لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2171	-3215109202509584686	84	136.5	64	326	25.766870498657227	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1235	false	5953505870271702999	21	121	117	598	1493	300	وقفا ولا ينفذ وقف مريض و لو كان وقفه عل---ي اجنبي بجزء زاءد علي الث-----------------------------لث اي ثلث ماله كساءر تبرعاته بل يقف ما زاد علي الثلث علي اجازة الورثة قال--- المنق-ح ولو وقف ذلك حيلة كوقف نحو مريض علي نفسه ثم عليه اي الوارث او الاجنبي لما تقدم من تحريم الحيل وبطلانها ولا يصح رجوع ------------------------------------واهب في هبته بعد قبض ول------------و نقوطا او حمولة في نحو عرس كما في الاقناع للزومها به ويحرم الرجوع بعده لحديث ابن عباس مرفوعا العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه-------------------------------------------------- وسواء عوض عنها او-لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي	1235	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	88	188	422	913	1471	300	تقدم ولا يصح -وقف مريض مرض الموت المخوف علي اجنبي ب---زيادة علي الثلث او علي وارث بزيادة علي الثلث اي ثلث ماله كالعطية في المرض والوصي------------------------------ة قال في التنقيح ولو-------- حيلة ك-------------علي نفسه ثم عليه انتهي لان----------------------------- الحيل غير جاءزة اذا كانت وسيلة المحرم ولا يجوز لواهب ولا يصح ان يرجع في هبته ولو صدقة وهدية ونحلة او نقوطا و--حمولة في---- عرس ونحوه لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي	2171	-3215109202509584686	238	270.0	182	616	38.6363639831543	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1235	false	5953505870271702999	188	223	921	1108	1493	300	يعطي عطية ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي وحسنه وسواء اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسوية بين اولاده بالرجوع او لا وظاهره ولو---- كافرا وهب لولده الكافر شيءا ثم اسلم الولد ومنعه ا----------------------لشيخ تقي الدين	1235	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2172	true	3786789089510115451	0	58	0	305	1516	300	يعطي عطية و--يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي وحسنه وفي بعض الفاظ حديث بشير المتقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لبشير فاردده وروي فارجعه رواه مالك ولا فرق بين اب يقصد برجوعه التسوية بين اولاده وبين غي-----------ره ولو وهب كافر----- لولده الكافر شيءا ثم اسلم الولد فلابيه الرجوع في هبته خلافا للشيخ تقي الدين	2172	-3215109202509584686	146	219.0	118	323	45.201236724853516	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1236	false	6281939412141641860	141	198	743	1046	1559	300	المتصلة ك-----------------سمن و--كبر و--حمل وتعلم صنعة---------------------- لان الزيادة للموهوب له ل-انها انماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص بخلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد بالعيب فانه---------- من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة قال في المغني وان------------ ببرءه من مرض او صمم	1236	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2174	true	-3111480565329584788	206	300	1127	1632	1632	300	--متصلة تزيد في قيمتها كالسمن والكبر والحمل وتعلم صنعة او تعلم كتابة او قران لان الزيادة للموهوب له لكونها -نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في المبيع لفلس المشتري وقد يفارق الرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة-------------- وان زاد الموهوب ببرءه من مرض او صمم-	2174	-3215109202509584686	274	444.0	221	523	52.39005661010742	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1238	false	3287961858085687157	7	178	34	866	1452	300	صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك رواه سعيد مالم يضره اي يضر الاب ولده بم-------------------------------------------------------------ا يتملكه منه فان ضره بان تتعلق حاجة الولد به كالة حرفة ونحوها لم يتملكه-------- لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه --------اولي وكذا لا يتملكه ان تعلق به حق رهن او فلس ذكره في الاختيارات الا سريته اي امه الابن التي وطءها فليس لابيه تملكها ولو لم تكن ام ولد لانها ملحقة بالزوجة نصا او الا اذا تملك الاب----------------------------------- ليعطيه لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذه من مال ولده الاخر اولي ا----------و الا ان يكون التملك ب--مرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد -----------------سبب الارث وليس للام ولا للجد التملك من ماله كغيرهما من الاقارب قال الشيخ تقي الدين ليس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده المسلم----------------------------- لا سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم قال --------------الانصاف وهذا عين الصواب---------------------------------- وقال ا------يضا الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا	1238	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2177	true	-8238962533198660713	117	274	584	1353	1492	300	صلي الله عليه وسلم ----------لا ضرر ولا ضرار فليس ل--ه اي---- الاب ان يتملك سريته وان لم تكن سريته ام ولد للابن لانها ملحقة بالزوجات ولا يتملك ايضا ما تعلقت حاجته-------------- به كالة حرفة يتكسب بها وراس مال تجارة لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه بطريق الاولي الشرط الثاني ا ن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب لولد اخر فلا يتملك من مال ولده زيد ليعطيه لولده عمرو ل--------------انه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ- من مال ولده الاخر اولي الشرط الثالث ا ن لا يكون التملك في مرض موت احدهما اي الاب او الولد لانه بالمرض قد انعقد الس----------------------------------------------------------------------------------------بب القاطع --للتملك الشرط الرابع ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ قال في الانصاف وهذا عين الصواب انتهي لحديث الاسلام يعلو ولا يعلي وقال الشيخ ايضا الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا	2177	-3215109202509584686	412	585.0	319	1056	39.01515197753906	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1239	false	811761156549681783	10	170	46	836	1470	300	وان اولد الاب جارية ولده قبل تملك--------ها صارت------- له اي للاب ام ولد لان احباله لها يوجب نقل ملكها اليه فصادف وطءه ملكا--------------- فان لم تحمل منه فهي باقية علي ملك الولد وولده اي الاب من امة و--لده حر---------------------------------- لا تلزمه قيمته لولده رب------------- الجارية التي انتقل ملكها اليه بعلوقها فهي انما اتت به في مل--------------------ك الاب ولا------ مهر عليه لولده لان الوطء سبب نقل الملك فيها وايجاب --قيمتها للولد كما ياتي فهو ---------كالاتلاف فلا يجتمع معه المهر ولا حد علي اب بوطء امة ولده لشبهة الملك لحديث انت ومالك لابيك ويعزر الاب لوطء--ه المحرم كالامة--------- المش---------------تركة وعل-يه اي الاب باحباله جارية ولده قيمت-------ها لولده لانه اتلفها عليه لكن ليس له طلب---ه-------------------------------------------------------------------------------------------- بها كما ياتي ولا ينتقل الملك فيها اي امة الولد التي احبلها ابوه ان كان الابن قد وط--------------------------------------------------------------------------ءها ولو لم يستولده----------ا الابن لانها ملحقة بالزوجة كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب ان حملت منه نصا ومن استولد امة ابويه لم تصر ام ولد له	1239	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2179	true	-1711579088635802728	79	258	391	1309	1535	300	وان وطء ---اب جارية ولده قبل تملكها فاحبلها صارت ام ولد له اي للاب ل-------ان احباله لها يوجب نقل الملك اليه وحينءذ يكون الوطء مصادفا للملك فان لم تحبل ----فهي باقية علي ملك الولد وولده اي الاب من جارية ولده حر لانه من وطء انتفي فيه الحد للشبهة لا تلزمه قيمته لولده المنتقل عنه ملك الجارية لصيرورتها ام ولد للاب ودخولها في ملكه بالاحبال فلم تات بالولد الا في ملك الاب ولا يلزمه مهر----------- لان الوطء سبب نقل الملك فيها وايجاب القيمة-- للولد والوطء الموجوب للقيمة كالاتلاف فلا يجتمع معه المهر ولا حد--------------------- لشبهة المل----------------------ك ويعذر -لانه وطء وطءا محرما اشبه وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره ويلزمه اي الاب قيمتها اي قيمة الامة التي اولدها لولده لانه اتلفها عليه لكن ليس له مطالبته بها ومحل انتقال الملك فيها للاب ان لم يكن الابن وطءها لانه بالوطء تصير كحلاءل الابناء فتحرم علي الا----ب ولا ينتقل الملك فيها------------------------------ ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب اذا ام الولد لا ينتقل الملك فيها وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم يملكها الاب بالاحبال و------------------------------------------------------------------------------------------------لم تصر ام ولد له	2179	-3215109202509584686	439	579.5	343	1119	39.2314567565918	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1239	false	811761156549681783	164	263	813	1284	1470	300	ابويه لم تصر ام ولد ل------------ه وولده قن و----ان علم التحريم حد لان الابن ليس له --تملك علي احد--- ابويه فلا شبهة له في الوطء وليس لولد ولا لورثته اي الولد مطالبة اب --بدين كقرض و---ثمن مبيع او- قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي ولده وتقلع مسينة وقطع طرفه ولا بشء غير ذلك مما للابن عليه كاجرة ارض زرعها او دار سكنها ونحوه لحديث--------------------------------------------------------------------- انت ومالك لابيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بنفقته اي الولد الواجبة علي ابيه لفقره----- وعجزه عن --تكسب قال في-------------- الوجيز له مطالبته بها وحب---------------------سه عليه والا-------------------------------------------------------------- بعين مال له اي الولد ب--يده اي الاب	1239	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2180	true	-600389914585015152	4	164	18	789	1484	300	ابويه لم تصر ام ولد له ان حملت منه وولده قن ويحد ان علم التحريم--- لان الابن ليس له التملك علي احد من ابويه فلا شبهة له في الوطء وليس لولد ولا لورثته--------- مطالبة ابيه بدين -قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا--------------------- ارش جناية -------------------------------ولا ب---------------------------اجرة ما انتفع به من ماله لما روي الخلال ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان ولا للابن ان يحيل عليه اي الاب بدينه لانه لا يملك طلبه به فلا يملك الحوالة عليه ولا مطالبة للولد علي والده بغير ذلك من ساءر الحقوق لما تقدم الا بنفقته اي الولد الواجبة علي الاب لفقر الابن وعجزه عن التكسب فله الطلب بها زاد في الوجيز--------------- وحبسه عليها لقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وله اي الولد مطالبته اي الاب بعين مال له اي الولد في يده اي الاب	2180	-3215109202509584686	312	410.0	242	878	35.535308837890625	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1240	false	-8232652258489770472	47	149	217	705	1468	300	ولا يسقط دينه اي الولد الذي عليه بموته اي الاب--------------------- كساءر الديون عليه بل تسقط جنايته اي الاب علي ولده اي ارشها فلا يرجع به في تركته قال في شرحه وظاهر كلامهم ان الجناية اعم من كونها علي مال او نفس الولد ولعل الفرق بينها وبين دين القرض وثمن المبيع ونحوهما كون الاب اخذ عن هذا عوضا بخلاف ارش الجناية وعلي هذا لينبغي ان يسقط عنه بموته ايضا دين الضمان اذا ضمن غريم ولده وما قضاه الاب---------------------- في مرضه لولده من دينه عليه او وصي الاب بقضاءه من دين ولده فمن راس ماله لانه حق ثابت عليه لا تهمه فيه كدين-------------------- الاجنبي	1240	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2181	true	267449081726803620	102	184	494	900	1520	300	ولا يسقط د---------ينه الذي علي------ه اي الاب بموته فيءخذ من تركته كساءر الديون و-------تسقط جنايته -----------------اي ارشها بموت الاب----------- قال في شرح المنتهي--------------------------------------------------- ولعل الفرق بينها وبين دين القرض وثمن المبيع ونحوهما كون الاب اخذ عن هذا عوضا بخلاف ارش الجناية وعلي هذا -ينبغي ان يسقط عن------ه ايضا دين الضمان اذا ضمن غريم ولده ولو قض-ي الاب الدين الذي عليه لولده في مرض-------------------ه او وصي----- بقضاء------------ه فمن راس ماله لانه حق ثابت عليه لا تهمة فيه فكان من راس المال كالدين الاجنبي	2181	-3215109202509584686	315	484.0	247	551	57.168785095214844	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1240	false	-8232652258489770472	204	300	970	1468	1468	300	صار ------مخوفا ومات به كع-طية صحيح تصح من جميع ماله لان مثل هذه لا يخاف منها في العادة واعتبارا بحال العطية وعطية مريض في مرض --موته المخوف كالبرسام بكسر الموحدة وهو بخار يرتقي الي الراس -يءثر في الدماغ فيختل به العقل- وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي------------------------------------------------------------ وذات الجنب قر-ح بباطن الجنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة والقيام المتدارك اي- الاسهال--------- الذي لا يستمسك ولو كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه وكذا اسهال معه دم لانه يضعف القوة والفالج داء معروف في------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداءه والسل بكسر السين-	1240	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2183	true	-8297219266771839557	71	243	330	1234	1530	300	صار المرض مخوفا ومات به ك عطية صحيح لانه في حكم الصحة لكون-----ه لا يخاف منه ف-ي العادة و عطيته------------------------ في مرض الموت- المخوف كالبرسام بفتح الموحدة---- بخار يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل عقل صاحبه وقال عياض--- ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي ووجع القلب و وجع الرءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها وذات الجنب قروح بباطن الجنب والطاعون في بدنه قال في شرح مسلم الطاعون وباء معروف وهو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله يخضر ويحمر حمره بنفسجية ويحصل معه خفقان القلب او وقع الطاعون ببلده لانه مخوف اذا كان به او هاجت به الصفراء لانها تورثه يبوسة او البلغم لانه يورثه شدة برودة والقولنج بان ينعقد الطعام في بعض الامعاء ولا ينزل عنه والحمي المطبقة والرعاف الداءم لانه يصفي الدم ------------والقيام المتدارك وهو الاسهال المتواتر الذي لا يستمسك------------------------------------------- وكذا اسهال معه دم لانه يضعف القوة والفالج استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تفسد منه مسالك الروح فلج كعني فهو مفلوج قاله في القاموس في حال ابتداءه والسل بكسر السين	2183	-3215109202509584686	351	539.0	283	997	35.20561599731445	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	20	216	97	1052	1490	300	جرحا موحيا مع ثبات عقله -----------لان عمر------------- لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي----------------------------------- وعلي -------------بعد ضرب ابن ملجم له اوصي وامر ونهي فان لم يثبت عقله ف------------------------لا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض اي طلق نصا مع الم حتي تنجو من نفاسها لانها قبل ضرب المخاض لا تخاف الموت فاشبهت صاحب المرض الممتد قبل ان يصير صاحب فراش فان خرج الولد والمشيمة وحصل هناك ورم او ضربان شديد او رات دما كثيرا فحكمها حكم ما قبل ذلك لانها لم تنج بعد والسقط كالولد التام وان وضعت مضغة فعطاياها كعطايا الصحيح وكميت من ذبح او ابينت حشوته ا-ي امعاءه -------------------------------فلا يعتد بكلامه لاخرقها وقطعها فقط او خروجها بلا ابانة وذكر الموفق في فتاوية ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا قال في الفروع وظاهرة------------ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه ولو علق صحيح عتق قنه علي شرط---------------------------- فوجد الشرط---------------------- في مرضه اي مرض موته المخوف فالعتق-------------------------------------- من ثلثه اعتبارا بحال وجود الصفة	1242	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2186	true	-7469721458502314275	108	281	546	1375	1472	300	جرحا موحيا مع ثبات عقله فكمرض مخوف لان عمر رضي الله عنه لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته وعلي رضي الله عنه بعد ضرب ابن ملجم--- اوصي وامر ونهي ف---لم يحكم ببطلان قوله ومع عدم ثبات عقله لا حكم لعطيته بل ولا لكلامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم من ذبح كميت-------------------------------------------------------------------------------------- او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها فقط من غير ابانة كميت فلا يعتد بكلامه قال المر----------------------------------------فق في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا قال في الفروع وظاهر هذا من الشيخ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه ولو علق صحيح عتق عبد علي صفة كقدوم زيد او نزول مطر ونحوه فوجد --شرطه اي ما علق العتق عليه في مرض------------ه المخوف ولو كان وجوده بغير اختياره ف عتق العبد يعتبر من ثلثه اعتبارا بوقت وجود الصفة	2186	-3215109202509584686	560	926.5	437	1183	47.337276458740234	107	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1251	false	-6044488130353727491	37	59	190	300	1551	300	الفروع وما لزم المريض في مرضه من حق لا يمكنه دفعه واسقاطه كارش ----------------جنايته او جناية رقيقه وما عاوض عليه بثمن المثل	1251	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2188	true	-3949886466475477713	248	270	1267	1377	1519	300	المبيع وما لزم المريض في مرضه من حق لا يمكن- دفعه واسقاطه كارش جناية عبده وارش جنايت---------------ه وما عاوض عليه بثمن المثل	2188	-3215109202509584686	91	165.0	72	126	72.22222137451172	16	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	1	146	6	759	1495	300	العطية--------- الوصية في اربعة احكام احدها ان يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا لما تقدم والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني لا يصح الرجوع في العطية بعد لزومها بالقبض وان------------------------- كثرت لان المنع من ال------زيادة علي الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية ف-----يصح الرجوع فيها لان التبرع ب-ها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع عطية عن-----دها لانها ت-صرف في الحال------------------------------------- فاعتبرت شروطه وقت وجوده والوصية بخلافها لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان الملك يثبت في --عطية من حينها اي حين وجودها بشروطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراعي لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مات وخرجت العطية من ثلثه عند موت- تبينا اذن انه اي الملك كان ثابتا من	1244	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	86	297	434	1550	1565	300	العطية في المرض الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والو------صية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني لا يصح الرجوع في العطية بعد --------القبض لانها لازمة في حق المعطي ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق ال----------------------------------ورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول الثالث يعتبر قبوله للع-----طية عند وجودها لانها تمليك في الحال والوصية بخلافه فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند و-------جود-------------------------------------------------------------------ه الرابع ان الملك يثبت في العطية من حين--------------ها بشروطها لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون الملك مراعي لانا لا نعلم هل هو- مرض الموت ام لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها قال في الاختيارات ذكر القاضي ان الموهوب له يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له يذهب حيث يشاء وارسال العبد المعتق وارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء فاذا -----خرجت العطية من ثلثه عند موته تبينا---- انه اي الملك كان ثابتا من	2190	-3215109202509584686	504	780.5	403	1267	39.77900695800781	82	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	12	133	54	667	1497	300	المعتق منه فيستخرج ب-الجبر فيقال قد عتق من-----ه شء وله من كس----------------------------------------------------------------------------------به ش--ء لان كسبه مثل---------ه وللورثة شيءان------ منه ومن كسب------------------------ه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان ا--------------------------------------------------------------------------------لقن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون-------------------------------------------- وان كسب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كس---به والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته	1245	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2191	true	6145733852053719162	171	300	861	1505	1505	300	المصنف منها علي طريق الجبر فتقول--- عتق من العبد شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه-------------------------------------------------------------------------------- لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده-------------------- وللورثة -------------------------------------------------------------------------------نصفهما وذلك مثلا ما عتق-------- فلو كان العبد يساوي عشرة فكسب قبل الوفاة مثلها عشرة عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فيعتق نصفه وياخذ خمسة لا تحسب عليه وللورثة نصفه اي العبد وخمسة من كسبه ذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته صار له ------من كسبه شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ---------------------منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي منه ومن كس--------به للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته-	2191	-3215109202509584686	278	379.0	217	870	31.954023361206055	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	8	113	32	570	1506	300	وللورثة شيءان------ منه ومن كسب------------------------ه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان منه ومن كسبه فصار المكتسب وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان ال--------------------------------------------------------------------------------قن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون-------------------------------------------- وان كسب مثلي قيمته صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيقسم هو وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كس---به والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته	1356	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2191	true	6145733852053719162	205	300	1032	1505	1505	300	وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه-------------------------------------------------------------------------------- لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------سيده وللورثة نصفهما وذلك مثلا ما عتق-------- فلو كان العبد يساوي عشرة فكسب قبل الوفاة مثلها عشرة عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فيعتق نصفه وياخذ خمسة لا تحسب عليه وللورثة نصفه اي العبد وخمسة من كسبه ذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته صار له ------من كسبه شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ---------------------منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي منه ومن كس--------به للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته-	2191	-3215109202509584686	230	348.5	181	696	33.04597854614258	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	133	297	667	1486	1497	300	فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ث----------لثاه كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصف وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة------ ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة فلهم اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته ماءة دينار وكسب تسعة دنانير فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من ك---------------------------------------سبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة اجزاء وله من كسبه مثل ذلك والباقي للورثة وفي هبة يكون لموهوب له بقدر ما عتق منه في مسالة العتق وبقدره من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرقه وك----------سبه صرفا في الدين ولا عتق ولا هبة لتقدم الدين علي التربع وان لم يستغرفها الدين صرف من قيمته وكس---به ما يقضي ب-ه الدين وما بقي منهما -قسم علي ما -سبق في القن- الكامل وكسبه	1245	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	0	169	0	825	1512	300	فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا- كسبه وللورثة الباقي وان------------ كسب نصف قيمته---- عتق منه شء -له نصف شء من كسبه----------------- وللورثة شيءان فالجمي-ع ثلاثة اشياء ونصف ابسطه-------ا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي-------------------------- اربعة اسباع كسبه للورثة وان كان العبد موهوبا لانسان فله اي الموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه في المساءل السابقة وبقدره من كسبه لان الكسب يتبع الملك ولو كانت قيمته ماءة ------وكسب تسعة------- فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كل دينار شء فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ما---ءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة------ وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه فان كسبه -------------------------------------كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه--------------------------------------------------------------------------- صرف من العبد ومن كسبه ما يقضي منه الدين وما بقي منهما يقسم علي ما تعمل في العبد الكامل وكسبه	2192	-3215109202509584686	532	858.5	418	1028	51.750972747802734	91	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	0	134	0	701	1574	300	السيد دين --------------قيمة العبد وكسب مثل قيمته صرف فيه نصف العبد ونصف ك----------------------------------------------------------------------سبه وقسم الباقي بين الورثة والعتيق او الموهوب له نصفين وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها ب--------------شبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته ----------------------------------يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليه- لاحد----------------------------------------------------- وسبع-------ان باعتاق الميت --قال في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق---------------------------------------------------- ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شي----------ان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي -ورثة الاول	1246	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	143	300	698	1512	1512	300	السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسب----------------ه صرف -----من العبد ومن كسبه ما يقضي منه الدين وما بقي منهما يقسم علي ما تعمل في العبد الكامل وكسبه--------------------------------------------------- وان اعتق جارية------------------- ثم وطءها بنكاح او غيره كشب---------هة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها لان مهور النساء كسب لهن يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له ب-----------------مهرها ولا ولاء عليها لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب ولم يسمه وسبعان يعتقان باعتاق المتوفي قال في المبدع وف---ي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وقال هو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ول------لاول اي ورثته شيءان فاضر بها-------------- في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول-	2192	-3215109202509584686	527	839.0	425	960	54.89583206176758	88	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	113	279	570	1400	1506	300	فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة------ ونصف ابسطها انصافا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة فلهم اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته ماءة دينار وكسب تسعة دنانير فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من ك---------------------------------------سبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة اجزاء وله من كسبه مثل ذلك والباقي للورثة وفي هبة يكون لموهوب له بقدر ما عتق منه في مسالة العتق وبقدره من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرقه وك----------سبه صرفا في الدين ولا عتق ولا هبة لتقدم الدين علي التبرع وان لم يستغرقهما الدين صرف من قيمته وكس---به ما يقضي ب-ه الدين وما بقي منهما -قسم علي ما -سبق في القن- الكامل وكسبه	1356	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	0	169	0	825	1512	300	فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان------------ كسب نصف قيمته---- عتق منه شء -له نصف شء من كسب------------------ه وللورثة شيءان فالجمي-ع ثلاثة اشياء ونصف ابسطه-------ا تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي-------------------------- اربعة اسباع كسبه للورثة وان كان العبد موهوبا لانسان فله اي الموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه في المساءل السابقة وبقدره من كسبه لان الكسب يتبع الملك ولو كانت قيمته ماءة ------وكسب تسعة------- فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كل دينار شء فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ما---ءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة------ وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه فان كسبه -------------------------------------كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه---------------------------------------------------------------------------- صرف من العبد ومن كسبه ما يقضي منه الدين وما بقي منهما يقسم علي ما تعمل في العبد الكامل وكسبه	2192	-3215109202509584686	542	883.0	426	1029	52.6724967956543	94	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	4	116	20	605	1577	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها ب--------------شبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته ----------------------------------يعتق منه- ثلاثة اسباعها سبع بملكها له في نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليه- لاحد----------------------------------------------------- وسبع-------ان باعتاق الميت --قال في المبدع لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق---------------------------------------------------- ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شي----------ان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي -ورثة الاول	1357	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	169	300	825	1512	1512	300	وان اعتق جارية------------------- ثم وطءها بنكاح او غيره كشب---------هة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها لان مهور النساء كسب لهن يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له ب-----------------مهرها ولا ولاء عليها لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب ولم يسمه وسبعان يعتقان باعتاق المتوفي قال في المبدع وف---ي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وقال هو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ول------لاول اي ورثته شيءان فاضر بها-------------- في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول-	2192	-3215109202509584686	493	826.5	399	761	64.7831802368164	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	134	240	701	1256	1574	300	ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة---- في ثلث المال وصحة هبة الثاني---- في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضر-بها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق-- المسالة من ثمانية وان باع المريض- قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين درهما بقفيز---------------------------- من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة--------------------------------------------------- فاسقط----- قيمة الردء عشرة م--ن قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف	1246	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	0	103	0	530	1540	300	ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة ل-ان الهبة صحت في ثلث المال و----هبة الثاني صحت في ال----ثلث فتكون من ثلاثة -اضر بها في اصل المسالة تك---ن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية -بقيت المسالة من ثمانية ولو باع --مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي------- ثلاثين------ بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد------- ثم انسب الثلث الي الباقي---------------------- وهو عشرة--------- من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في ن-------صف الجيد -بنصف	2193	-3215109202509584686	383	563.5	304	653	58.652374267578125	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	116	222	605	1159	1577	300	ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة---- في ثلث المال وصحة هبة الثاني---- في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضر-بها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية تبق-- المسالة من ثمانية وان باع المريض- قفيزا لا يملك غيره يساوي القفز ثلاثين درهما بقفيز---------------------------- من جنسه يساوي عشرة دراهم ولم تجز الورثة--------------------------------------------------- فاسقط----- قيمة الردء عشرة م--ن قيمة الجيد ثلاثين ثم انسب الثلث الي الباقي بعد اسقاطه قيمة الردء وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد وبنصف	1357	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	0	103	0	530	1540	300	ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة ل-ان الهبة صحت في ثلث المال و----هبة الثاني صحت في ال----ثلث فتكون من ثلاثة -اضر بها في اصل المسالة تك---ن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية -بقيت المسالة من ثمانية ولو باع --مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي------ ثلاثين------ بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد------- ثم انسب الثلث الي الباقي---------------------- وهو عشرة--------- من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في ن-------صف الجيد -بنصف	2193	-3215109202509584686	383	564.0	304	652	58.742332458496094	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1247	false	4824570280938661283	48	255	243	1271	1489	300	في كر حنطة----------------- وقيمته اي الكر عند الاقالة ثلاثون من جنس العشرة ولا ملك له غير الكر صحت الاقالة في نصفه اي الكر بخمسة من العشرة وبطلت في الباقي لءلا يفضي صحتها في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان كان المسلم اليه وارثا و------------------------لم تجز الورثة فلا تصح الاقالة في شء لانها تبرع لوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصدق المريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته فورثها ثم مات ولم يخلف غير ما اصدقها دخلها الدور فيقا-ل لها بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها ولها شء بالمحاباة بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة وشء بموتها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الا شيءا وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل ---------------------------------------------ذلك شيءين اجبرها اي السبعة ونصفا الا نصف شء بنصف شء بان تقدر اضافة نصف شء الي ذلك فتصير سبعة ونصفا تامة وقابل الجبر بتقدير اضافة نصف شء علي ا-----------------------------------------------------------لشيءين فتصير شيءين ونصفا مخرج الشء ثلاثة لان الستة تقابل شيءين والواحد ونصف تكملة السبعة ونصف تقابل نصف شء فلورثته اي الزوج ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهو اربعة	1247	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2194	true	-1790925190484891428	117	294	603	1500	1525	300	في كر حنطة ثم اقاله في مرضه وقيمته --------------------ثلاثون---------------------------------- صحت-------- في نصفه-------- بخمس----------ة وبطلت فيما ب-قي لءلا يفضي صحتها في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان يكون----------- وارثا وقدم في الفروع وغيره في المسالة الاولي وهي ما اذا باع المريض قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ان له اي المشتري ثلثه اي الجيد بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فيصح بقدر النسبة وان اصدق م--ريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خ----------مسة فماتت قبله------- ثم مات في---------------------دخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة و----هي مهر مثلها وش----ء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك ارثا------------------------------------------------------------ بموتها ان لم يكن لها ولد----- صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء- وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء--- اجبرها--------------------------- بنصف شء ليعلم---------------------------------------------- وقابل اي يزاد------------------ علي الشيءين نصف شء ليقابل ذلك النصف المزاد اي يبقي سبعة ونصف يعدل----------- شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة------------------------------------------------------------------ فلورثته--------- ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهي اربعة	2194	-3215109202509584686	532	716.5	414	1283	41.46531677246094	85	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1248	false	3726233042170535584	1	284	4	1404	1476	300	زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله ثم مات فلورثته اربعة اخماسة ولورثتها خمسة وطريقة---------- ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه نصفه بالارث يبقي لورثته المال كله الا نصف شء يعدل ذلك شيءين فاذا جبرت وقابلت خرج الشء خمس- المال وهو ما صحت فيه الهبة ف-حصل لورثته اربعة اخماس ولورثتها خمسة ووجه افضاءه الي الدور انا تبينا بموت الزوجة قبله ان الهبة لغير--------------------- وارث فتصح في ثلثه عند الموت فقد صحت في قدر من ماله عند الهبة وعاد اليه نصفه بالميراث فيزيد ثلثه بذلك واذا زاد ثلثه زاد القدر الذي صحت فيه الهبة فيدور لانه لا يعلم ما صحت------- في الهبة حتي يعلم الميراث ولا يعلم الميراث حتي يعلم ما صحت فيه الهبة- فصل ولو اقر مريض ملك ابن عمه او ابن ابن عمه ونحوه في مرضه مرض الموت انه---- اعتق ابن عمه او نحوه في صحته عتق من راس ماله وورثه او ملك المريض في مرضه من يعتق عليه كاخيه وابنه بهبة او وصية عتق من راس ماله لانه لا تبرع فيه اذ التبرع بالمال انما هو بالعطية او الاتلاف او التسبب اليه وهذا ليس بواحد منها والعتق ليس من فعله ولا يتوقف علي اختياره فهو كالحقوق التي تلزم بالشرع فيكون من راس المال وقبول الهبة والوصية ليس بعطية ولا اتلاف لما له وانما هو تحصيل لشء تلف بتحصيله بخلاف------------------------------ الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه وورث لعدم ال-مانع كغيره من الاحرار وليس ذلك وصية والا لاعتبر من الثلث فلو اشتري المريض ابنه ونحوه كاخيه وعمه بماءة و ابنه ونحوه يساوي الفا فقدر المحاباة الصادرة م-------ن الباءع للمريض وهو تسعماءة من راس ماله اي -لا يحتسب به ف-ي التركة ولا عليها وعتق بالشراء ان خرج ثمنه من الثلث والثمن الذي هو الماءة في المسالة وثمن كل من يعتق عليه اي ---------	1248	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2195	true	2172952836034035827	57	299	282	1495	1500	300	زوجته كل مال--------ه فماتت قبله ثم مات فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة وطريق ذلك بالجبر ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه نصفه بالارث يبقي لورثته المال كله الا نصف شء يعدل ذلك شيءين فاذا جبرت وقابلت خرج الشء خمسي المال وهو ما صحت فيه الهبة فيحصل لورثته اربعة اخماس ولعصبتها خمسه وياتي في الخلع له تتمة ان شاء الله تعالي وللمريض لبس الناعم واكل الطيب لحاجة لان حق وارثه لم يتعلق بعي--------------------------ن مال----------------------------------------------------------------ه وان فعله لتفويت الورثة منع من ذلك- لانه لا يستدرك كاتلافه قال في الاختيارات ودعوة المريض فيما خرج عن العادة ينبغي ان يعتبر من الثلث فصل -لو--------- ملك في صحته------- ابن عمه -فاقر في مرضه---------- انه كان اعتقه في ص---------------حته عتق من راس ماله------ او ملك المريض-------- من يعتق عليه كابيه وعم-ه بهبة او وصية عتق من راس ماله لانه لا تبرع فيه اذ التبرع بالمال انما هو بالعطية او الاتلاف او التسبب اليه وهذا ليس بواحد منها والعتق ليس من فعله ولا يتوقف علي اختياره فهو كالحقوق التي تلزم بالشرع------------------- وقبول الهبة ونحوها ل-يس بعطية ولا اتلاف لماله- وانما هو تحصيل لشء تلف بتحصيله فاشبه قبوله لشء لا يمكنه حفظه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه وورث لانه لا مانع ---به من موانع الار-------------------------------ث فلو اشتري م--ريض ابنه ونحوه بخمسم--------اءة وهو--------- يساوي الفا فقدر المحاباة الحاصلة للمريض من الباءع وهو خمسم-------اءة من راس ماله اي فلا يحتسب بها في التركة ولا عليها ويحسب -----------------------------الثمن من ثلثه وكذا --------------ثمن كل من يعتق عليه لانه عتق في	2195	-3215109202509584686	859	1323.5	672	1494	57.49665451049805	141	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1249	false	-5304421336581547332	122	236	610	1219	1524	300	تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه -----------------------------------لا ولاء عليه--------- لاحد وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما يرثها الابن تعتق علي-----ه وله ولاءها ولو كان الثمن الذي اشتري به المريض اباه ولا يملك غيره تسعة دنانير وقيمته اي الاب------------------- ستة تحاصا اي الباءع وا---------------لاب في ثلث التسعة----- لان ملك المريض لابيه مقارن لملك الباءع بثمنه وفي كل منهما عطية منجزة فتحاصا لتقارنهما فكان ثلث الثلث وهو دينار للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع من المحاباة دينارين لبطلانها فيهما ويكون ثلثا رقبة الاب مع الدينارين اللذين ردهما الباءع ميراثا يرث منه ا--------لاب بثلثه الحر ثلث --سدس ذلك والباقي للابن ويعتق عليه باقي جدة كما تقدم	1249	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2196	true	4038694267723135456	168	258	784	1271	1485	300	الاب علي الميت وله ولاءه- وورث من----------- نفسه بثلثه الحر ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء لاحد وبقية ا------لثلثي--------------------------------ن تعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن---------------------------------------- تسعة دنانير وقيمته-------- ستة فقد حصل منه عطيتان مح--اباة الباءع بثلث المال وعتق الاب فيتحاصان لتقارنهما لان ملك المريض لابيه مقارن لملك الباءع لثمنه فللباءع ثل--------------------------------------ث الثلث محا-----------------باة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته -------------------ويرد دينارين و--------------------ثلثا ا-----لاب مع الدينارين تركة وقوله في شرح المنتهي للابن فيه نظر بل للاب بثلثه الحر ثلث السدس---- والباقي للابن علي -----------------ما تقدم	2196	-3215109202509584686	296	371.5	236	707	41.867042541503906	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	135	288	664	1450	1503	300	ولو اعتقها-------- وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها لانها ان- استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في ------------------------------كلها واذا بطل ف------ي البعض بطل النكاح فيبط---ل الصداق وان اعتقها واصدق الماءتين غير----------------ها ومات ولم--- يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة اعتبارا------------------ بحال الموت------------------------- وكذا ان تلفت الماءتان حال موته ولو تبرع المريض بثلثه في المرض ثم اشتري اباه ونحوه كامه واخيه من الثلثين صح الشراء لانه معاوضة ولا عتق لما اشتراه لانه اشتراه بما هو مستحق للورثة بتقدير موته فاذا مات الم--ريض عتق الاب ونحوه علي وارث المريض وان كان الاب ونحوه ممن يعتق عليه اي وارث المريض لملكه له بارثه ولا ارث للعتق اذن ل--------------------------انه لم يعتق في حياته بل بعد موته ومن شرط الارث حرية الوارث عند الموت	1250	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	3	166	16	842	1562	300	ولو اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها لانها اذا استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها للحجر عليه فيما زاد علي الثلث واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل الصداق ولو اعتقها واصدق الماءتين اجنبية وهما مهر مثلها ومات قبل ان يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال الموت وحال الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته وان تبرع م--ريض بثلث ماله----- ثم اشتري ابا-----------------ه من الثلثين صح الشراء ولم يعتق منه شء لسبق التبرع بالثلث---------------------------------------- فاذا مات المشتري- عتق اب------وه علي الورثة ------ان كانوا--------- ممن يعتق عليهم كالاولاد والاخوة لاب لانهم ملكوا من يعتق عليهم ولا يرث الاب من ابنه شيءا لانه لم يعتق في حيا------------ته ومن شرط الارث حرية الوارث عند الموت	2197	-3215109202509584686	564	935.0	445	924	61.03895950317383	96	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1251	false	-6044488130353727491	95	153	498	793	1551	300	من وصيت الشء اصيه اذا وصلته لان الميت وصل ما كان فيه من امر حياته بما يعده من امر مماته ووصي واوصي بمعني واحد والاسم الوصية والوصاية بفتح الواو وكسرها وهي لغة الامر قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال ذلكم وصاكم ب-----------------------------------------ه وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كوصيته-- الي من ي------------------غسله او يصلي-- عليه اماما او	1251	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	241	300	1265	1562	1562	300	من وصيت الشء اصية اذا وصلته فان الميت وصل ما كان فيه من امر حياته بما بعده من امر مماته----------------------------- الوصية------------------------------- لغة الامر قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال ذلكم وصاكم به ومنه قول الخطيب اوصيكم بتقوي الله وطاعته وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كان يوصي الي انسان بتزويج بناته او غسله او الصلاة عليه اماما او-	2197	-3215109202509584686	219	375.0	173	358	61.17318344116211	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	199	300	1019	1534	1534	300	الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من--- القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بين ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون رواه---------------------------------------------------------------- سعيد وتسن الوصية لمن ترك خيرا لقوله تعالي كتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم -----اذا حضر احدكم الموت ا------------------------------------------------------------ن ترك خيرا الوصية فنسخ الوجوب وبقي الاستحباب ويءيده حديث ابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا يقول الله تعالي يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك وازكيك وهو اي الخير المال الكثير عرفا فلا يتقدر-	1253	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	7	135	30	689	1532	300	الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون لما ثبت عن انس بن مالك قال هكذا كانوا يوصون اخرجه الدارمي اخرجه ايضا سعيد بن منصور وفي اوله كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي فصل والوصية ببعض المال ليست واجبة لما قدمنا بل مستحبة لانها بر ومعروف وعن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زكاة في اعمالكم رواه الدارقطني لمن ترك خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الخير المال الكثير عرفا فلا يتقدر	2201	-3215109202509584686	289	477.0	230	820	35.24390411376953	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1254	false	-577501420273169619	4	84	17	410	1443	300	ماله متعلق بتسن روي عن ابي بكر وعلي--------------- قال ابو بكر رضيت بما رضي الله تعالي به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول لقريب فقير غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------وارث لقوله تعالي وات ذا القربي حقه وقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي وك------------------الصدقة عليهم في الحياة والا يكن له قريب فقير وترك خيرا فالمستحب له ان يوصي لمسكين وعالم فقير ودين فقير ونحوهم كابن سبيل وغاز وتكره --وصية لفقير اي منه------------------ ان كان له	1254	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	142	234	719	1194	1532	300	ماله----------- روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما قال ابو بكر رضيت بما رضي الله تعالي--- لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول لقريب فقير لا يرث لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب----------------------------- علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذا بعد الموت فان كان القريب غنيا ف-----------لمسكين وعالم----- ودين----- ونحوهم كالغزاة------- وتكره الوصية لغيره اي غير من ترك مالا كثيرا ان كان له	2201	-3215109202509584686	233	292.5	182	546	42.67399215698242	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1254	false	-577501420273169619	109	237	533	1152	1443	300	ماله روي عن ابن مسعود لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق ال----------------------------------------------------------------------------------------وارث وهو معدوم--------------- فلو ورثه اي الموصي زوج او زوجة وردها اي رد الزوج------------------- او ال------------------------------------------------------------------------------------زوجة الوصية بالكل اي بكل المال بطلت الوصية في قدر فرضه اي الراد من ثلثيه اي المال فان كان الراد زوجا بطلت الوصية في قدر فرضه اي الراد من ثلثيه اي المال فان كان الراد زوجا بطلت في الثلث لان له نصف الثلثين وان كان الزوجة بطلت في السدس لان له- ربع الثلثين وذلك لان الزوج والزوجة لا يرد عليهما والثلث لا يتوقف علي اجازة الورثة فلا ياخذان من الثلثين اكثر من فرضهما-------------------- فياخذ وصي الثلث--------------------------------------------------------- ثم ياخذ ذو الفرض زوجا كان او غيره من ثلثيه اي المال ثم تتمم الوصية منهما لموصي له--------------------- لان الزاءد علي فرض احد الزوجين لا	1254	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2202	true	-948768145485029376	2	130	10	632	1514	300	ماله روي عن ابن مسعود لان --منع مجاوزة الثلث ثبت---- لحق الورثة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة فحيث لا وارث ينتفي المنع لانتفاء علته فلو مات وترك زوجا----- او زوجة لا غير و كان قد اوصي بجميع ماله لزيد او الفقراء ورد الوصية احد الزوجين بطلت الوصية في قدر فرضه من الثلثين فان كان الراد زوجا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلت في الثلث لان له نصف الثلثين وان كان ز--وجة بطلت في السدس لان لها ربع الثلثين فياخذ الموصي له الثلث لانه -----------------لا يتوقف علي اجازة ثم ياخذ احد الزوجي-----------------ن فرضه من الباقي وهو الثلثان فياخذ ربعهما وهو سدس ان كان الراد زوجة ونصفهما وهو ثلث ان كان الراد زوجا ثم ياخذ ا----------------------------------------------------------------لموصي له من الباقي من الثلثين لان------------------- الزوجين لا	2202	-3215109202509584686	212	123.0	162	924	22.943723678588867	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1255	false	-2176786935068417674	1	108	5	544	1465	300	غير زوج او غير زوج-ة بز-اءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء نصا-------- سواء كانت في صحته------ او مرضه اما تحريم الوصية لغير وارث بزاءد علي الثلث فلقوله صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير الحديث---------------------------------------------------- متفق عليه واما تحريمها للوارث بشء فلحديث ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي من حديث عمرو بن خارجة وابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي امامة الباهلي وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف علي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة	1255	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2202	true	-948768145485029376	207	300	1050	1514	1514	300	غير احد ا-----لزوجين بزيادة علي الثلث لاجنبي و------بشء مطلقا لوارث سواء وجدت في صحة الموصي او --------------------------------------------مرضه لقوله صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال ال-ثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم----- ان الله--------- اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساء------------------------------------------------------------------------ي وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف علي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة-	2202	-3215109202509584686	347	571.5	273	607	57.1663932800293	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1255	false	-2176786935068417674	134	299	677	1463	1465	300	وتصح لولد وارثه فان قصد----- نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي ولو وصي من له ورثة----------------------------------------------- لكل وارث منهم بمعين من --ماله بقدر وارثه صح اجاز ذلك الورثة او لا وسواء كان ذلك في الصحة او المرض فلو ورثه ابنه وبنته فقط وله عبد ق-يمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي لابنه--------- بالعبد ولابنته ---------------بالامة --صح لان حق الوارث في القدر لا في العين لصحة معاوضة الم-----ريض بعض ورثته او اجنبيا جميع ماله بثمن مثله ------------ولو تضمن فوات عين جميع المال او وصي------------------------------------------------- بوقف ثلث------ه علي بعض----------هم اي الورثة صح مطلقا اي سواء اجاز ذلك باقي الورثة او ردوه في الصحة او المرض نصا لانه لا يباع ولا يورث ولا يملك ملكا تاما لتعلق حق من ياتي من البطون به وكذا----------------------------------- وقف زاءد علي الثلث اجيز فينفذ فان لم يجيزوه لم ينفذ الزاءد ولو كان الوارث------------- واحدا والوقف عليه بزاءد علي الثلث لانه يملك رده اذا كان علي غيره فكذا اذا كان علي نفسه ومن لم يف ثلثه ب---وصاياه ا-----------------------------------دخل النقص علي كل	1255	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2203	true	-6223462455674689646	128	287	656	1425	1494	300	وصية لغير وارث -فان قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله لان الوساءل لها حكم المقاصد وتنفذ حكما كما تقدم وتصح وصية من صحيح ومريض لكل وارث----- بمعين من المال- بقدر -ارثه -ولو لم تجز الورثة كرجل خلف ابنا-------------------------------------- وبنتا --و خلف عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي له به اي للابن بالعبد و وصي لها بها اي للبنت بالامة فيصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا جميع ماله بثمن مثله فان ذلك يصح ولو تضمن فوات عين جميع المال وكذا وقفه اي المريض الثلث فاقل علي بعض ورثته وكذا وصيته بوقف الثلث فاقل علي بعض ورثته وتقدم في الوقف فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف اكثر من الثلث صح لكن بالاجازة فيما زا-د علي الثلث ----------------------------------------ولو كان الوارث الموقوف عليه واحدا ل----------------------------انه يملك رده اذا كان علي غيره فاحري -------علي نفسه وان لم يف الثلث بالوصايا ولم تجز الورثة تحاصوا فيه اي الثلث فيدخل النقص علي كل	2203	-3215109202509584686	408	494.5	316	1035	39.4202880859375	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1258	false	6444176521009370611	9	140	42	700	1490	300	لانه اعلم بحاله والظاهر معه وله---------- الرجوع ب-ما زاد علي ظنه لاجازته ما--- في ظنه فاذا كان المال الفا وظنه ثلثماءة والوصية بالنصف فقد اجاز السدس وهو خمسون فهي جاءزة عليه مع ثلث الالف ف----------------------------------لموصي له ثلثماءة وثلاثة وثمانون وثلث الباقي للوارث الا ان يكون المال المخلف ظاهرا لا يخفي عل---------ي المجيز------------------------------- او تقوم به بينة علي المجيز بعلمه---------- بقدره--------- فلا يقبل قوله ولا رجوع له -------------وان كان المجاز من عطية او وصية عينا كعبد---------- معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان------- مبلغا معلوما كماءة درهم او عشرة دنانير او قال مجيزه ظنن----------------------------------------------------ت الباقي بعده كثيرا------------------------------------ لم يقبل قوله فل-------ا رجوع له كما لو وهبه لانه مفرط وقا----ل الشيخ تقي الدين وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل وليس نقضا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال وان اجاز وقال اردت--- اصل الوصية قبل	1258	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2207	true	-6905964900972852989	49	237	255	1177	1521	300	لانه يحتمل كذب------------ه وله اي المجيز الرجوع فيما زاد علي ظنه لا----ن ما هو في ظنه -------------------------------------------------قد اجازه فلا اعتراض له فيه فبقي ما ليس في ظنه فيرجع به ففي المثال يرجع بخمسماءة ويحصل للموصي له الفان وخمسماءة--------------------------- الا ان يكون المال------- ظاهرا لا يخفي فلا يقبل قول المجيز انه ظنه قليلا لانه خلاف الظاهر او تقوم--- بينة----------- بعلمه اي المجيز بقدره اي المال فلا يقبل قوله ولا رجوع له عملا بالبينة وان كان المجاز---------------- عينا كعبد او فرس او معين يزيد علي الثلث وصي به او وهبه المريض فاجاز الوارث وقال بعد الاجازة ظننت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان المال قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم يقبل قوله او كان المجاز مبلغا معلوما كماءة درهم او عشرة دنانير او خمسة اوسق من بر تزيد علي الثلث اوصي بها واجازها الوارث ثم قال ظننت الباقي----- كثيرا فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم يقبل قوله ولم يملك الرجوع لان المجاز معلوم لاجهالة فيه وقال الشيخ تقي الدين وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل وليس نقصا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال وان اجاز وقال اردت ان اصل الوصية قبل	2207	-3215109202509584686	422	504.0	329	1056	39.962120056152344	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1260	false	-631765857356300244	45	151	216	742	1476	300	-البيع وان مات --موصي له قبل مو-------ص بطلت الوصية لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كهبة لميت ولا تبطل الوصية ان مات موصي له قبل موت موص ان كانت الوصية بقضاء دينه لبقاء اشتغال الذمة حتي يءدي الدين وان ردها اي رد موص له الوصية بعد موته اي الموصي فان كان رده بعد قبوله الوصية لم يصح الرد مطلقا اي سواء قبضها او لا وسواء كانت مكيلا او موزونا او غيرهما لاستقرار ملكه عليها بالقبول كساءر املاكه والا يكن رده للوصية بعد قبولها بان ردها قبله بطلت الوصية لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن --شفعته بعد البيع ويحصل ردها	1260	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2208	true	5253572857366222330	166	224	868	1149	1524	300	بالقبض وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت -------لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا الا ان يكون اوصي----------------------------------- بقضاء دينه فلا تبطل كما ياتي او رد الموصي---------------------- له الوصية بعد موته اي الموصي -----------------بطلت الوصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن الشفعة -بعد البيع و--ان ردها	2208	-3215109202509584686	201	316.5	157	538	37.360595703125	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1259	false	-2638451767809475836	6	80	37	400	1474	300	وان كانت الوصية---------- بامة فاحبلها --وارث قبله اي قبل القبول وبعد موت موص صارت او ولد -----------------لانها حملت منه في ملكه لها------- وولده حر لا يلزمه سوي قيم-------------------------------تها للوصي له اي الموصي له بها اذا قبلها بعد ذلك كما لو اتلفها-------------------------------------------------------------------------- لثبوت حق التملك له فيها بموت الموصي و---------------------------------------------------------------الاستيلاد اقوي من العتق ولذلك يصح من المجنون والشريك المعسر وان لم ينفذ اعاقتهما وان غرس او بني الوارث في الارض قبل القبول ثم موصي له	1259	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2211	true	-4748759738689814372	60	159	318	824	1519	300	ولو كانت الوصية لزيد مثلا بامة ف-وطءها الوارث الموص-ي قبل القبول واولدها----- صارت ام ولد له بمجرد الاحبال لانها ولدت من مالكها ولا مهر عليه وولده حر لا تلزمه قيمته لانه من مالك وعليه اي الواطء قيمتها للموص------------- له -----ان قبلها بعد ذلك كما لو اتلفها وانما وجب له قيمتها باتلافها قبل دخولها في ملكه بالقبول اذا قبلها بعد ذلك لثبوت حق التملك له فيها بموت الموصي فان قيل كيف قضيتم بكونها ام ولد له وهي لا تعتق باعتاقه اجيب بان الاستيلاد اقوي--------- ولذلك يصح من المجنون والشريك المعسر وان لم ي-صح اع--تاقه وان وطءها ا------------ي الا----مة ال--------موصي له	2211	-3215109202509584686	242	294.5	188	567	42.6807746887207	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1259	false	-2638451767809475836	137	232	681	1127	1474	300	وصي لحر------------ باب----------------------------------------------------------------------------يه الرقيق فمات موصي له بعد موت موص وقبل قبوله الوصية فقبل ابنه اي ابن الموصي له الوصية بجده عتق الموصي به حينءذ اي حين قبول الوصية لملك ابن ابنه له اذن ولم يرث العتيق من ابنه الميت لحدوث حريته ---------------------بعد ان صار الميراث لغيره و----ان ---وصي له بابن اخ--------يه ---فمات قبل -----قبوله فقبل ابنه لم يعتق عليه ابن عمه لانه----------- تلقي الوصية من جهة الموصي لا من جهة ابيه ولم يثبت لابيه ملك في الموصي به وكذا لا تقضي ديون موصي له مات بعد موت موص وقبل قبول من وصية----- قبلها وارثه	1259	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2212	true	7726208646045903512	108	195	521	938	1477	300	وصي له اي لزيد مثلا بابيه فمات زيد قبل القبول والرد فقبل ابنه الوصية صح القبول لقيامه مقامه وعتق عليه الجد با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك و----------------لم يرث العتيق من ابنه شيءا لان--- حريته انما حصلت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره ولو كان الموصي به ا-بن اخ للموصي له وقد مات بعد موت الموصي فقبل ابنه لم يعتق عليه ابن عمه لان القابل انما تلقي الوصية من جهة الموصي لا من جهة ابيه ول--------------------------------ذا لا تقضي ديون موصي له مات بعد---- موص وقبل قبول من وصيته اذا قبلها وارثه	2212	-3215109202509584686	240	334.5	184	594	40.4040412902832	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1261	false	-8235260957210394816	220	295	1026	1366	1390	300	حرام عليه فرجوع او كاتبه ا---ي الموصي به او دبره ------او خلطه اي الموصي به من نحو زيت اوبر او دقيق بما لا يتميز منه-------------- ولو كان --موصي به صبرة فخلطها بغيرها -----------------------او ازال اسم-------------------------------------------------------------------------ه فطحن الحنطة او خبز الدقيق الموصي به او جعل الخبز فتيتا--------------------- او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا---------------------------------------------- او ضرب النقرة----------- دراهم او ذبح الشاة -----------او بني الحجر او الاجر الموصي به او غرس نوي موصي به فصار ش---جرا او	1261	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2215	true	-6871137502972822993	13	123	60	568	1471	300	حرام عليه فرجوع او كاتب- العبد الموصي به او دبره فرجوع او خلطه اي الموصي به بغيره علي وجه-------------- لا يتميز كزيت بزيت او شيرج ولو كان الموصي به صبرة فخلطها بغيرها علي وجه لا تتميز فرجوع او ازال اسمه او زال هو اي زال اسمه بغير فعله او بعضه اي ازال اسم بعضه او زال اسم بعضه فطحن الحنطة او خبز الدقيق وعجنه---- او جعل الخبز فتيتا او غزل القطن والكتان او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا وفصله اي الثوب او كان الموصي به جارية فاحبلها او ضرب النقرة الموصي بها دراهم او ذبح الشاة الموصي بها او بني -------------------------او غرس -ما اوصي به بان كان حجرا او	2215	-3215109202509584686	265	381.5	203	553	47.920433044433594	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1262	false	8314405627145287668	74	161	377	765	1423	300	في قول المتن ا----و بني او غرس -----------------او وطء --امة --موصي بها ولم تحمل من وطءة---------------------------------------------------------------------------------------- او لبس ---------ثوب-ا موصي به او سكن --موصي به من دار بستان او بيت شعر ونحوه فليس رجوعا لانه لا يزيل الملك ولا الاسم ولم يمنع التسليم كغسل ثوب موصي به او كنس دار موصي بها او علمك رقيقا موصي به صنعة او وصي بثلث ماله فتلف --ماله الذي كان يملكه حين الوصية باتلافه او غيره ثم ملك مالا او باعه ثم ملك مالا غيره فليس رجوعا لان الوصية بجزء مشاع	1262	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2215	true	-6871137502972822993	213	298	1046	1463	1471	300	او زوج الامة الموصي بها او زرع الارض الموصي بها او وطء الامة الموصي بها ولم تحمل من وطءه فليس رجوعا لانه لا يزيل الملك او خلطه اي خلط الموصي الموصي به بما يتميز منه كبر بباقلاء او لبس الموصي الثوب الموصي به او سكن الموصي ---------المكان الموصي -------به فل-ا رجوع- لانه لا يزيل الملك ولا الاسم ولا يمنع التسليم او او---------------------------------------------------------------صي بثلث ماله فتلف المال- الذي كان يملكه حين الوصية باتلافه --وغيره ------------او باعه ثم ملك مالا غيره فل-ا رجوع- لان الوصية بجزء مشاع	2215	-3215109202509584686	257	348.5	196	515	49.90291213989258	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1262	false	8314405627145287668	85	226	420	1085	1423	300	بها ولم تحمل من وطءة او --لبس ثوب-ا موصي به---- او سكن --موصي به من دار بستان او بيت شعر ونحوه فليس رجوعا لانه لا يزيل الملك ولا الاسم ولم يمنع التسليم كغسل ثوب موصي به او كنس دار موصي بها او علمك رقيقا موصي به صنعة او وصي بثلث ماله فتلف ماله الذي كان يملكه حين الوصية باتلافه او غيره ثم ملك مالا او باعه ثم ملك مالا غيره فليس رجوعا لان الوصية بجزء مشاع مما يملكه حين الموت فلا يءثر ذلك فيها او كانت الوصية بقفيز من صبرة --فخلطها ا--ي الصبرة ول----------------------------------------------و بخير م-----------نها مما لا تتميز منه فليس رجوعا لان القفيز كان مشاعا وبقي علي اشاعته و-----------------------------------------------------------------------------------زيادة موص في دار بعد وصية بها للورثة لانها -------------------لم تدخل في الوصية لعدم وجودها حينها لا-------- المنهدم من دار اذا اعاده موص فليس للورثة --------بل لموصي له بها لدخوله في الوصية	1262	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2216	true	-4577117128452714717	12	115	62	569	1460	300	بها ولم -يزل --اسمها او غسل الثوب الموصي به علم الرقيق الموصي به صنعة------------------- ونحو ذلك مما--------- لا يزيل الملك ولا الاسم ولا يمنع التسليم وان--------------------------------------------------------------- وصي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقفيز من صبرة ثم خلط الموصي الصبرة ب صبرة اخري لم يكن ذلك رجوعا سواء خلطها بمثلها او بخير منها او ب دونها مما لا تتميز منه لا-----------ن القفيز كان مشاعا وبقي علي اشاعته وان زاد الموصي في الدار عمارة لم يستحق الموصي له العمارة وتكون العمارة للوارث لان الزيادة------------------------------------- لم توجد حين العقد فلم تدخل في الوصية------------------ لا المتهدم المنفصل منها اي من الدار قبل قبول الوصية فانه يكون للموصي له عند -قبول---- الوصية	2216	-3215109202509584686	245	239.0	186	853	28.722156524658203	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1263	false	3652166811695773098	122	151	608	766	1511	300	اخراجها ع-----لي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها وان قال -من عليه	1263	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2217	true	-3925910197119728314	136	165	686	847	1524	300	اخراجها مشقة علي الوارث فقدمت حثا علي اخراجها قال الزمخشري ولذلك جء بكلمة او التي للتسوية اي فيستويان في الاهتمام وعدم التضييع وان كان مقدما عليها و---قال ابن عطية	2217	-3215109202509584686	151	283.0	123	164	92.07317352294922	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1263	false	3652166811695773098	155	244	789	1244	1511	300	الواجب من ثلثي بدء بالبناء للمفعول به --اي الواجب من الثلث---- لما تقدم ----------------------------------------------------------------------فان فضل شء بعد الواجب فما فضل منه ف-------------هو لصاحب التبرع عملا بوصيته----------------------------------------------------------------------------------- والا------- يفضل--- من الثلث شء بعد------ الواجب---- بطلت الوصية بالتبرع كما لو روجع عنها--------------------------------------- باب الموصي له وهو------ الثالث من اركان الوصية تصح الوصية------------------ لكل من يصح تمليكه من مسلم معين كزيد اولا كالفقراء وكافر معين لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية وعطاء وقتادة ان ذلك هو وصية المسلم لليهودي ولو مرتدا او حربيا كالهبة فلا تصح	1263	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2218	true	-1081561093031020831	9	131	46	658	1521	300	الواجب من ثلثي ---------اخرج من الثلث وتمم الواجب من راس المال لما تقدم من وجوب اخراج الواجبات من راس ماله فان كان معها اي الواجبات وصية تبرع فان فض----------------------ل منه اي الثلث شء ف هو لصاحب التبرع لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وجبت البداءة به وما فضل للتبرع والا بان لم يفضل شء من الثلث--- بعد اخراج الواجب منه بطلت الوصية بالتبرع كما لو ر-جع عنها الا ان تجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به باب الموصي له -هو الركن الثالث للوص---------ية تصح الوصية من المسلم والكافر لكل من يصح تمليكه من مسلم------------------------ وكافر معين لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية-------------------- هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان -----الهبة---- تصح	2218	-3215109202509584686	312	423.5	247	710	43.943660736083984	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1264	false	-5956607301093673363	28	137	146	677	1457	300	لام ولده لانها حر---ة عند لزوم الوصية و-------كوصيته ان ثلث قريته مثلا وقف عليها ما دامت علي ولدها اي-------- حاضنة لولدها منه وان--------------------------- شرط في وصيته عدم تزويجها اي ام ولده او زوجته الحرة ففعلت اي وافقت عليه واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت---------- لبطلان الوصية بفوات شرطها بخلاف ما لو وصي بعتق امة علي ان لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فاذا تزوجت لم يبطل عتقها لانه لا يمكن رفعه بخلاف الوصية وبحث فيه الحارثي وذكرته في شرح الاقناع وان دفع لزوجته مالا علي ا-ن لا تتزوج بعد موته فتزوجت ردت المال الي ورثته نصا ----------------------------وان اعطته مالا علي ان -لا يتزوج عليها رده اذا تزوج	1264	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2220	true	-6769858535705335187	182	271	948	1385	1523	300	لام ولده لوجود الحرية عند الموت فتقبل التمليك كوصيته ان ثلث قريته----- وقف عليها ما دامت علي ولدها اي ما دامت حاضنة لولدها منه نقله المروذي فان وصي لها بشء و شرط--------- عدم تزويجها فلم تتزوج------------------------------------ واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت من الوصية لبطلان الوصية بفوات شرطها وفرق بينه وبين العتق بتعذر----------------------------------------------------------------------------- رفعه ولو---------------------------------------------------- دفع لزوجته مالا علي ا ن لا تتزوج بعد موته فتزوجت ردت المال الي ورثته نصا نقله ابو الحارث لفوات الشرط وان اعطته مالا علي ا ن لا يتزوج عليها رده اذا تزوج	2220	-3215109202509584686	296	438.0	231	616	48.05194854736328	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1273	false	-311498184878842818	30	75	139	384	1481	300	اعطوا ثلثي احدهما ك-------------اعتقوا احد عبدي وللورثة الخيرة فيمن يعطونه الثلث من----------------------------------------------------------هما او يعتقونه لان ذلك امر بالتمليك والعتق فصح جعله الي اختيار الورثة كقوله----- لوكيله بع سلعتي من احد هذين بخلاف----- وصيت------ فانه تمليك معلق بالموت فلم يصح لمبهم ولو وصي ببيع عبده سالم	1273	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2224	true	-516588824146019638	114	172	561	861	1496	300	اعطوا ثلثي احدهما صح كما لو قال اعتقوا احد عبدي وللورثة الخيرة فيمن يعطو-ه الثلث من الاثنين والفرق بين هذه والتي قبلها ان قوله اعطوا ثلثي احدهما------------------- امر بالتمليك------- فصح جعله الي اختيار الورثة كما لو قال لوكيله بع سلعتي من احد هذين بخلاف قوله وصيت ونحوه فانه تمليك معلق بالموت فلم يصح لمبهم وان -----قال عبدي غانم	2224	-3215109202509584686	200	312.5	161	332	60.240962982177734	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1267	false	-6342188493000718969	202	300	1041	1533	1533	300	الوصية قاله في المبدع وان وصي بشء في ابواب البر صرف في القرب جميعها لعموم اللفظ وعدم المخصص ويبدا منها بالغزو نصا لقول ابي الدرداء لانه افضل القرب ولو قال موص لوصيه ضع ثلثي حيث ارااك الله تعالي او حيث يريك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي الوصية والافضل صرفه الي فقراء اقاربه اي الموصي غير الوارثين لانه فيهم صدقة وصلة فان لم يكن للموصي اقارب من النسب فا------------------لي محارمه من الرضاع كامه وابيه واخيه------------ من---هم فان لم يكونوا ف--------------الي جيرانه--------------- ولا يجب ذلك لانه جعله ا---لي ما يراه-	1267	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2226	true	-3802647348344362444	138	217	692	1082	1492	300	الوصية لتعذر الوفاء --وان وصي ----في ابواب البر صرف في القرب كلها-------------------------- ويبد-----ا بالغزو لا---------------------نه افضلها وان---- قال---------- ضع ثلثي حيث ار-اك الله----------------------------- فله صرفه في اي جهة من جهات القرب--------------------------------- والافضل صرفه الي فقراء اقاربه لانها--------------------------- صدقة وصلة فان لم يجد ال-وصي اقارب فقراء غير وارثين للموصي له فالي محارمه من الرضاع ك-----ابيه واخيه وعمه ونحوهم من رضاع فان لم يجد له محارم من رضاع فالي جيرانه الاقرب فالاقرب ولا يجب ذلك لانه جعل ذلك الي ما يراه	2226	-3215109202509584686	271	358.0	212	558	48.566307067871094	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1268	false	-4970251727885487158	4	75	24	355	1377	300	وان وصي-------------- ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري-------- راكبا كان الحاج عن الموصي او راجلا يدفع الي كل من الراكب والراجل قدر ما يحج به فقط لانه اطلق المصرف في المعاوضة فاقتضي عوض المثل كالتوكيل في بيع وشراء حتي ينفذ-------- الالف الموصي به في الحج لانه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي به في سبيل الله ----	1268	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2227	true	4398136040639991371	206	261	1039	1277	1460	300	وان وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف الوصي من ثلثه مءنة----------------- حجة بعد اخري لمن يحج راكبا-------------------- او راجلا يدفع الوصي لكل واحد---------- قدر ما يحج به من النفقة-------------------------------------------------------------- حتي ينفذ اي يفرغ الالف ل------------------انه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي به في سبيل الله ولا	2227	-3215109202509584686	175	236.5	132	365	47.94520568847656	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1270	false	3823720100898642909	79	220	405	1082	1488	300	و ان وصي لاقرب قرابته او وصي لا-----قرب الناس اليه او وصي ل-----اقربهم به رحما وله اي الموصي ا---------------------ب وابن او له جد واخ لغير ام فهما سواء حيث لم يرثا لمانع او اجيزا لان الاب والابن كل من-----هما يدلي بنفسه بلا--- واسطة والجد والاخ يدليان بالاب واخ من اب واخ من ام ان دخل الاخ لام في القرابة سواء لاستواءهما في القرب والمذهب لا يدخل ولد ام في القرابة وولد الابوين احق منهما اي من الاخ لاب فقط والاخ لام فقط لان من له قرابتان اقرب ممن له قرابة واحدة والاناث كالذكور فيها اي في القرابة فالابن والبنت سواء والاخ والاخت سواء والاب اولي من ابن الابن ومن الجد ومن الاخوة وفي الترغيب ان ابن الابن اولي من الاب قال وكل من قدم ---------قدم ولده ا-----------------------------------لا الجد فانه يقدم علي بني اخوته و-------------------------------------اخاه لابيه فانه يقدم علي ابن اخيه لابوين	1270	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2231	true	4193176522081101793	32	125	155	570	1425	300	و ان وصي لاقرب قرابته او وصي بشي ل اقرب الناس اليه او وصي بشء ل اقربهم به رحما لا يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فاب وابن سواء لا-----------------------------------------------------------------ن كل واحد منهما يدلي بنفسه من غير واس-------------------------طة واخ من اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------وين --------اولي من --اخ لاب ------------------لان من له قرابتان اقرب ممن له قرابة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من قدم علي غيره قدم ولده فيقدم ابن اخ لابوين علي ابن اخ لاب الا الجد فانه يقدم علي بني اخوته اي الموصي مع انه يستوي مع اباهم و الا اخاه لابيه فانه يقدم علي ابن اخيه لابويه	2231	-3215109202509584686	260	374.0	200	797	32.62233352661133	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1266	false	7817061869525407624	96	192	466	955	1479	300	-وغلام ويافع------ ويتيم من لم يبلغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتطلق هذه الاسماء علي الولد من ولادته الي بلوغه بخلاف الطفل فالي تميزه قال الجوهري الصبي كالغلام ولا يشمل اليتيم ولد --زنا---------------- لان اليتيم من فقد الاب بعد وجوده- وهذا لم يكن له اب ومراهق من قاربه اي البلوغ قال في القاموس وراهق الغلام قارب الحلم وشاب وفتي منه اي البلوغ الي ثلا--ثين سنة وكهل منها اي من الثلاثين الي خم-----------------------------------سين سنة-------------------- قال في القاموس الكهل من وخطه الشيب ورءيت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين انتهي والبجالة مصدر بجل كعظم وشيخ منها اي	1266	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2232	true	6574784587490366782	46	164	213	792	1497	300	الغلام انتهي وقوله ويتيم من لم يبلغ يعني ولا اب له وفي غير الناس من لا ام له فان مات الابوان فالصغير لطيم فان ماتت امه فالصغير عجيم قاله في الحاشية -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ولا منفيا بلعان لان اليتيم من فقد اباه بعد ان كان وهذا لم يكن له اب ومراهق من قارب---- البلوغ قال في القاموس ر-اهق الغلام قارب الحلم وشاب وفتي منه اي البلوغ الي الثلاثين سنة وكهل منها اي--- الثلاثين الي خمسين سنة وشيخ منها اي الخمسين الي سبعين سنة ثم هرم الي اخر عمره قال في القاموس الكهل من وخطه الشيب ورءيت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين انتهي والبجالة مصدر بجل كعظم وتقدم ذلك في	2232	-3215109202509584686	358	525.0	282	684	52.33917999267578	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1269	false	-7214240465615055070	182	264	885	1307	1492	300	الورثة-------------- ولو وصي بشراء فرس للغزو ب-----معين كالف و وصي بماءة نفقة له اي الفرس فاشتري الفرس باقل منه اي الالف والثلث يحتمل الالف والماءة فباقيه اي الالف نفقة للفرس مع الماءة نصا لا ارث لانه اخرج الالف والماءة فباقيه اي الالف نفقة للفرس مع الماءة نصا لا ارث لانه اخرج الالف والماءة في وجه واحد وهو الفرس فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة عليه وتقدير الثمن لتحصيل صفة فاذا حصلت فقد حصل الغرض فيخرج الثمن من المال و--ما بقي للنفقة	1269	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2233	true	6393997280244226691	36	98	156	465	1539	300	الورثة اذ لا مصرف له ولو وصي بشراء فرس للغزو ب قدر معين كالف وما------ءة نفقة له--------- فاشتري الفرس باقل منه اي------------------------ مما عينه فباقيه--------- نفقة للفرس-------------- لا ارث لانه اخرج الالف والما------------------------------------------------------------------------ءة في وجه واحد وهو الفرس فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة عليه وتقدير الثمن لتحصيل صفة فاذا حصلت فقد حصل الغرض فيخرج الثمن من المال وتبقي بقيته نفقة	2233	-3215109202509584686	273	476.0	220	443	61.625282287597656	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1271	false	4807851843566012965	97	141	481	697	1539	300	وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم يقبله اي -----يقبل زيد ما وصي به لفرسه ويصرفه اي الموصي به------ في علفه اي ال----------------------------------------------------------------------------------------فرس لان الوصية له امر بصرف المال-------- في مصلحته----------------------- قال الحارثي بحيث يتولي ال-وصي او الحاكم الانفاق لا المالك فان ---------مات الفرس الموصي	1271	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2233	true	6393997280244226691	98	164	465	804	1539	300	وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم يقبله اي الموصي به زيد---------------- ويصرفه اي الموصي به للفرس في علفه رعاية لقصد الموصي فان مات الفرس قبل انفاق الكل عليه فالباقي للورثة اي ورثة الموصي لا لمالك الفرس لانها انما تكون له علي صفة وهي الصرف في مصلحة دابته رعاية لقصد الموصي قال الحارثي بحيث يتولي الموصي او الحاكم الانفاق لا المالك وان وصي لحي وميت -يعلم الموصي	2233	-3215109202509584686	162	231.5	126	356	45.505619049072266	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1274	false	-5878225859825117151	178	245	919	1234	1500	300	تحمل شجرته ابدا او مدة معينة كسنة او سنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشترف كوصيته-------------------------------------------------------------------------------- بماءة درهم او غيرها لا يملكها موصي حال وصيته وليس هذا من قبيل الوصية بمال غيره لانه لم يضفها الي ملك غيره فان حصل شء مما وصي به من المعدوم فلموصي له او قدر موص علي الماءة التي لم تكن في ملكه او قدر علي شء منها	1274	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2236	true	5303861569683545616	98	191	507	965	1506	300	تحمل شجرته ابدا او مدة معينة كسنة و--سنتين فان حصل شء فله لان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فصحت الوصية به الا حمل الامة فيعطي مالك الامة قيمته لحرمة التفريق فان وطءت بشبهة فعلي الواطء قيمة الولد لو وصي له به وان لم تحمل حتي صارت حرة بطلت الوصية ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف باءع والا بان لم يحصل شء مما وصي به بطلت الوصية لفوات محلها ومثله اي ما تقدم في الصحة الوصية بماءة-------------- لا يملكها فان قدر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لموصي عليها عند الموت او -----------------------------قدر علي شء منها	2236	-3215109202509584686	130	183.0	102	604	21.523178100585938	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1276	false	-7483249048653699988	67	206	364	1124	1581	300	وحصان بكسر الحاد المهملة لذكر وجمل بفتح الميم وسكونها لذكر وحمار وبغل وعبد لذكر فقط لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والعطف ل------لمغايرة وقيل في------------------- العبد للذكر والانثي ويءيده ما ياتي في العتق اذا قال عبيدي احرار عتق مكاتبوه ومدبروه وامهات اولاده وحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم الانثي من الخيل قال في القاموس وبالهاء لحن واتان الحمارة قال في القاموس والاتانة قليلة وناقة------------------------------------------------------------------------------------------ وبقرة لانثي------------------------------------------------------ وفرس----------- ورقيق لهما اي لذكر وانثي وكذا ا----------------------لخنثي----- والدابة اسم -لذكر و--انثي من --خيل و--بغال و--حمير فتتقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها لان الاسم في العرف لا يقع الا علي ذلك ولم تغلب الحقيقة هنا لانها---------------------------------------------------------------------------------------- صارت-------- مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به -------------------------ما يصرفه الي احدهما كدا------------------------------------بة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دا-------------------------------------------------------بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج	1276	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2238	true	4306093960508810642	136	300	761	1681	1681	300	وحصان بكسر الحاء المهملة لذكر وجمل بفتح الميم وسكونها لذكر وحمار وبغل وعبد لذكر فقط قال-- تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والعطف يقتضي المغايرة ولانه المفهوم من اطلاق اسم العبد فلو وكله في شراء عبد فليس له شراء امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتان الحمارة قال في القاموس والاتانة قليلة وناقة وبكرة وقلوص الانثي وحجر بكسر الحاء وسكون الجيم الانثي من الخيل قال في القاموس وبالهاء لحن وبقرة لانثي وكبش للذكر الكبير من الضان وتيس للذكر الكبير من المعز وفرس لذكر وانثي ورقيق-------- لذكر وانثي قال في شرح المنتهي ويكونان للخنثي ايضا والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير------------------------------------ لان------------------------------ ذلك هو المتعارف قال الحارثي والقاءلون بالحقيقة لم يقولوا ههنا بالاعم كانهم لحظوا غلبة استعماله في الاجناس الثلاثة بحيث صارت الحقيقة مهجورة ف----------------------------------------------ان قرن به اي بذكر الدابة في الوصية ما يصرفه الي احدها اي احد الاجناس الثلاثة كقوله اعطوا له دابة يقاتل علي------------ها انصرف الي الخيل وكذا لو قال دابة يسهم لها لاختصاصها بذلك وان قال اعطوا له دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج-	2238	-3215109202509584686	408	544.5	333	1188	34.34343338012695	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1278	false	-9168369578489517878	105	165	519	807	1501	300	فيما علم------- من ماله وما لم يعلم منه لعموم --لفظه فيدخل فيه ذلك كما لو------------------ نذر الصدقة بثلثه فان ---وصي بثلثه----------------- فاستحدث مالا بعد وصية ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيه- صيد بعد----ه دخل تحت ثلثه اي المال المستحدث في الوصية لانه ترثه ورثته ويقضي منه دينه اشبه ما ملكه قبل الوصية وان قتل عمدا او خطا فاخذت ديته	1278	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2241	true	2336544803272233383	242	295	1269	1538	1561	300	فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم منه لعموم اللفظ فان المال يعم معلومه ومجهوله وقياسا علي نذر الصدقة بالثلث فاذا اوصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا--------- ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل---- ثلثه اي------ المستحدث في الوصية---------------- ويقضي منه دينه------------------------ وان قتل و------------اخذت ديته	2241	-3215109202509584686	188	257.5	150	340	55.29411697387695	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1280	false	-6785695787520201394	196	274	1009	1429	1555	300	وان وصي رب امة لانسان برقبتها و--صي لاخر بمنفعتها صح لان الموصي له برقبتها ينتفع بثمنها ممن يرغب في ابتياعها وبعتقها وما يترتب عليه والموصي له بنفعها ينتفع بها وصاحب الرقبة اي الموصي له بها كالوارث فيقوم مقامه فيما ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا وان وصي لرجل بحب زرعه ولا-خر بتبنه صح والنفقة بينهما لتعلق حق كل واحد منهما بالزرع فان امتنع احدهما اجبر كالحاءط المشترك اذا استهدم----------------------- وتكون النفقة بينهما علي قدر قيمة حق كل واحد منهما وان وصي لواح-------------------------------------------د بخاتم	1280	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2245	true	-7529231653422986689	204	298	1038	1517	1522	300	وان وصي لرجل برقب---------تها و وصي لاخر بمنفعتها صح ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحب الرقبة----------------- كالوارث------------ فيما ذكرنا من الاحكام لانه مالك الرقبة ولو مات الموصي له بنفعها او مات الموصي له برقبتها او ماتا فلورثة كل واحد منهما ما كان له لان من مات عن حق فهو لورثته وان وصي لرجل بحب زرعه وللاخر بتبنه صح والنفقة بينهما علي قدر المالين ويجبر الم----------متنع -منهما علي الانفاق مع الاخر لان الترك ضرر عليهما واضاعة للمال وتكون النفقة بينهما علي قدر قيمة--- كل واحد منهما في الحب والتبن كالشريكين في اصل الزرع وان وصي له اي لزيد بخاتم	2245	-3215109202509584686	186	234.0	146	634	29.337539672851562	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1281	false	4649004800610560151	35	134	164	661	1463	300	وان وصي له بمكاتب- صح لانه يجوز بيعه و-كان --موصي له به كما لو اشتراه لان الوصية تمليك اشبهت الشراء ويعتبر الثلث من اقل الامرين من قيمته مكاتبا او ما عليه من الكتابة فاذا ادي عتق و--ولاءه للموصي له به كمشريه وان عجز عاد --قنا له وان عجز في حياة --موص- لم تبطل الوصية -------------------وان ادي الي موص عتق وبطلت الوصية وتصح الوصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمال الكتابة ونحوه مما لاي---------------------------ستقر كما لو لم----- يملكه في الحال --------------ولموصي له --استيفاءه عند حلوله والابراء منه ويعتق-------- باحدهما وولاءه لسيده ل-----------------------انه المنعم عليه فان عجز ف--------------لوارث تعجيزه فيكون قنا له وان موصي له انظاره	1281	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2246	true	-2043324342014739359	32	165	168	831	1531	300	وان وصي له بمكاتبه صح لانه يصح- بيعه ويكون الموصي له به كما لو اشتراه لان الوصية تمليك اشبهت الشراء فان -------------------------------------------------------------------ادي عتق والولاء-------- له -كالمشتري وان عجز عاد رقيقا له وان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان لكن قياس ما تقدم الصحة وان وصي له بمال الكتابة كله او بنجم منها صح لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وللموصي له الاستيفاء- عند حلوله والابراء منه ويعتق المكاتب باحدهما بالاستيفاء او الابراء والولاء للسيد لانه المنعم عليه فان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي ---------له انظاره	2246	-3215109202509584686	323	439.5	252	750	43.06666564941406	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1282	false	4400657828718744241	93	283	458	1334	1413	300	وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة نصا لا------نها اقل الجمع وقد يكون الموجب مختلفا فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه -------------قبل موت --موص- او---- بعده قبل --قبولها لان حق موصي له لم يتعلق بغير ال-----------------------------------------------------عين فاذا ذهبت زال حقه بخلاف اتلاف وارث او غيره له---------------------------- لانه اذا قبله موصي له فان علي متافه ضمانة له------------------ وان اتلف المال كله غيره اي غير --معين --موصي به بعد موت موص له فالموصي به كله لموصي له لعدم تعلق حق الورثة--------- به لتع-ينه -لموصي له لملكه ا---------خذه بغير رضاهم والمراد حيث خرج من الثلث------------------------ عند الموت وكان غيره عينا حاضرة يتمكن وارث من قبضها كما تقدم وظاهره انه لو تلف المال مع موت موص ان للموصي له ثلث الموصي به فقط ان لم يجز الورثة وان لم ياخذه اي ياخذ الموصي له الموصي به حتي غلا او نما بان صار ذا صنعة زادت بها قيمته قوم اي اعتبرت قيمته حين موت --موص لانه وقت لزوم الوصية و لا يقوم حين اخذه اي قبوله فان كان موصي---------------------------------------------------- به وقت --موت ثل--------ث التركة او دونه ا---خذه موصي له كله ولو زادت قيمته بعد ذلك حتي عاد----ل المال كله او اكثر منه او هلك المال كله سواه	1282	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2247	true	1123588805250290140	100	287	500	1407	1468	300	وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة نقله حنبل لانها اقل الجمع----------------------- فصل ومن اوصي له بشء معين كعبد وثوب فتلف قبل موت الموصي او تلف بعده قبل القبول بطلت الوصية حكي ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم لان الموصي له انما يستحق المعين فاذا ذهب- زال حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمومة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط منهم فلم يضمنوا شيءا وان -تلف المال كله غيره اي غير المعين الموصي به بعد موت --------الموصي فهو ل--لموصي له لان حقو----ق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعين حقه فيه دون ساءر ماله قال ابن حمدان ان كان عند الموت قدر الثلث او اقل والا ملك منه بقدر الثلث --------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ياخذه اي ياخذ الموصي له الموصي به زمانا------------------------------------------------------------ قوم وقت الموت لانه حال لزوم الوصية فيعتبر قيمة المال فيه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لا وقت الاخذ هو تاكيد فينظركم كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه استحق الموصي له وان ز----ادت قيمته-------- حتي صارت مثل المال ----او اكثر---- او هلك المال---- سواه	2247	-3215109202509584686	411	427.5	311	1122	36.63101577758789	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1283	false	4968035515510709657	208	300	1004	1411	1411	300	لم يخرج مستحقا ان خرج من الثلث لانه موصي به وقد خرج من الثلث فاستحقه موصي له به كما لو كان شيءا معينا وكذا---------------------------------------------------------------------------------- لو وصي بثلث صبرة من نحو براو ثلث دن زيت ونحوه فتلف------- او استحق ثلث ذلك و من وصي --------------------------------------------------له بثلث ثلاثة اعبد واستحق اثنان او ماتا فله ثلث العبد الباقي لاقتضاء الوصية ان يكون له من--- كل عبد ثلث- وقد---- بطلت فيمن --مات او استحق فبقي له ثلث الباقي و من وصي لشخص----------- بعبد معين قيمته ماءة و وصي لاخر ب-----------ثلث ماله وما له غيره اي العبد-	1283	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2249	true	321710972656926257	2	111	10	519	1545	300	له ثلثه الباقي ان خرج من الثلث لانه موصي به---- خرج من الثلث فاستحق-----------ه كما لو كان -----معينا والا بان لم يخرج من الثلث فلم يكن له مال غيره فله تسعه اي العبد ان لم تجز الورثة ومثله لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون------------ فتلف ثلثاها او استحق ثلثاها فللموصي له الثلث الباقي ان خرج من الثلث والا فالتسع وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث العبد الباقي لانه لم يوص -----------له منه باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحق----------------اقه و-ان وصي له اي لزيد مثلا بعبد----- قيمته ماءة و وصي لاخر كعمرو مثلا بثلث ماله وملك-ه غير---- العبد	2249	-3215109202509584686	264	327.5	201	579	45.595855712890625	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1284	false	-6846568428031815377	1	173	7	910	1605	300	فاجاز الورثة الوصيتين ف-لموصي له بالثلث ثلث الماءتين لانه لا مزاحم له فيهما وهو ستة وستون وثلثان و له -----------------ربع العبد لدخوله في المال الموصي له بثلثه مع الوصية بجميعه للاخر فيدخل النقص علي كل منهما بقدر ما له في الوصية كمساءل العول فيبسط الكامل من جنس الكسر -اي الثلث ويض------------------م اليه- الثلث الموصي به للاخر يحصل اربعة فصا---------------ر الثلث منه ------------------------------------ربعا ولموصي له به اي العبد ثلاثة ارباعه لمزاحمة الموصي له بالثلث في العبد بالربع لما تقدم وان ردوا اي الورثة الوصية بالزاءد عن الثلث في الوصيتين فال-----------------------------------------------------------------------------------------ثلث بينهما نصفين لتساوي وصيتهما في المثال الا ان الموصي له بالعبد باخذ نصيبه كله منه والموصي له بالثلث ياخذه من جميع المال فلموصي له بالثلث سدس الماءتين ثلاثة وثلاثون وثلث وسدس ولموصي له به اي العبد نصفه لما تقدم و وصي ان وصي بالنصف مكان الثلث مع الوصية لاخر بالعبد واجازوا اي الورثة الوصيتين فله اي صاحب النصف ماءة لانها نصف الماءتين ------ولا مزاحم له فيهما و له ثلث العبد لانه موصي له بنصفه لدخوله في جملة المال وموصي للاخر بكله وذلك نصفان	1284	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2249	true	321710972656926257	158	300	760	1545	1545	300	فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين -----------------------وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع العبد لدخوله في المال الموصي له بثلثه فا----------------------------------------------------------------------------------بسط الكامل من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث ال-----ذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم عليها فيصير الثلث---- ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ربع وللموصي له ب-----العبد ثلاثة ارباعه ثم انتقل الي حال الرد فقال -----------------------وان ردوا فللموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه لان الوصيتين متساويتان لان العبد قيمته ماءة وثلث جميع المال ماءة فيكون الثلث بينهما نصفين------------------------- الا ان الموصي له بالعبد ياخذ نصيبه كله منه والموصي له بالثلث ياخذ -من جميع المال سدسه وان كانت الوصية---------------------------------------------------------------------------------- بالنصف مكان الثلث ف----------------------اجازوا لصاح-------------------------ب النصف ماءة لانها نصف الماءتين اللتين لا مزاحم له فيهما وثل----ث العبد لانه موصي له بنصفه لدخوله في جملة المال وموصي للاخر بكله وذلك نصفان-	2249	-3215109202509584686	475	697.0	385	1087	43.6982536315918	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1284	false	-6846568428031815377	174	281	915	1500	1605	300	فرجع النصف الي ثلث ولموصي له به اي العبد ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا اي الورثة الوصية لهما بزاءد علي الثلث قسم الثلث -----بينهما علي خمسة بسط والثلث فلصاح-----------------------------------------ب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ستون من ثلاثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحبه اي العبد خمساه اربعون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي ال---مسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما م--عا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة و الوصيتان ------في المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسو------------ن ويعطي كل واحد من الموصي لهما من وصيته--------- مثل تلك النسبة	1284	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2250	true	7767058120407003415	4	110	22	617	1563	300	يرجع النصف الي ثلث ولصاحب ال---------عبد ثلثاه لما تقدم وفي الرد ت-------------------------------------------------قسم الثلث علي وصيتهما وهي ماءتان وخمسون قيمة العبد ماءة ونصف المال ماءة وخمسون يكون لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ستون من ثل-ثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحب ال----عبد خمساه اربعون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة -----فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما مما له في الاجازة مثل تلك النسبة	2250	-3215109202509584686	456	791.0	371	663	68.77828216552734	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1285	false	8196427099556496057	4	171	24	900	1566	300	ولو وصي لشخص----------- بثلث ماله و-----لاخر بماءة و-----لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عنها اي الما------------------ءة بطلت وصية صاحب التمام لانها لم تصادف محلا ك----ما لو وصي له بداره ولا دار له و----الثلث اي ثلث مال الموصي مع الرد من الورثة للزاءد علي الثلث بين الاخرين اي الموصي له بالثلث والموصي له بالماءة علي قدر وصيتهما فان الثلث ماءة قسم بينهما نصفين كانه اوصي لكل----- منهما بماءة وان كانا--------------------------------- خمسين ---فكانه اوصي بماءة و-خمسين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا وان كان------ اربعين قسم بينهما اسباعا -لموصي له بالماءة خمسة اسباعه و-لموصي له بالثلث سبعاه وان زاد الثلث عنها اي الماءة ف--------------------------------------------------------------------اجاز الورثة الوصايا نفذت -------علي ما قال --موص- فان كان ماءتين مثلا-------------------------- اخذهما --موصي له بالثلث واخذ كل----- من الاخرين ماءة وان ردوا اي الورثة الوصية بزاءد علي الثلث فلكل----- من الاوصياء-- نصف وصيته سواء جاوز الثلث ماءتين او لا لان وصية الماءة وتمام الثلث مثل الثلث وقد اوصي مع ذلك بالثلث ف----كانه اوصي بالثلثين فيردان --الي الثلث لرد الورثة الزاءد---- عليه فيدخل النقص -------علي كل	1285	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2250	true	7767058120407003415	114	300	633	1563	1563	300	وان وصي له اي لزيد مثلا بثلث ماله و وصي لاخر بماءة و وصي لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث ع----لي الماءة بان المال ثلثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه- لم يوص له بشء اشبه ما لو وصي له بداره ولا دار له وقسم الثلث----------------------------------------------------- بين الاخرين ---------------------------------------علي قدر وصيتهما بالمحاصة--------------------------------- لكل واحد منهم---------------ا خمسون ان رد الورثة ولو كان الثلث خمسين كان كانه اوصي بماءة وبخمسين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا ولو كان الثلث اربعين قسم بينهما اسباعا للموصي له بالماءة خمسة اسباعه وللموصي له بالثلث سبعاه وان زاد الثلث ع----لي الماءة بان كان المال اكثر من ثلثماءة صحت وصية صاحب التمام ايضا ثم ينظر و ان اجاز الورثة لهم---- نفذت الوصية علي ما قال الموصي لانه لا مانع من ذلك فلو كان الثلث مثلا ماءتين اخذهما الموصي له بالثلث واخذ كل واحد من الاخرين ماءة وان ردوا اي الورثة----------------------- فلكل واحد من الموصي لهم نصف وصيته سواء جاوز الثلث ماءتين او لا لان وصية الماءة وتمام الثلث مثل الثلث وقد اوصي مع ذلك بالثلث فصار كانه و-صي بالثلثين فيرد ذلك الي الثلث لرد الورثة الي ما زاد عليه فيدخل النقص بالنصف علي كل-	2250	-3215109202509584686	642	937.5	514	1108	57.942237854003906	107	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1285	false	8196427099556496057	174	276	917	1441	1566	300	وصيته ولو وصي لش-----------خص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه اي بما بقي من ثلثه بعد العبد فمات العبد قبل موت الموصي بطلت الوصية فيه و قومت التركة عند الموت بدونه اي العبد------------------------ ثم القيت قيمته اي العبد من ثلثها اي التركة لان الموصي انما جهل له تتمة الثلث بعد العبد فقد جعل له الثلث الا قيمة العبد فما بقي من الثلث بعد القاء قيمته منه فهو لوصية صاحب----- التمام كما لو استثني من الثلث قدرا معلوما والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية بالانصباء والاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء وترجم له في--------------------------------------------------------- المحرر بباب حساب الوصايا وفي الفروع بباب عمل الوصايا والغرض منه معرفة طريق استخراج انصباء المو------صي لهم	1285	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2251	true	3844974204111542357	58	211	290	1068	1530	300	وصيته او قبلها واذا اوصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه اي العبد-------------------- فمات العبد قبل---- الموصي------------------ قومت التركة---------- بدونه اي العبد اعتبارا بحال موت الموصي ثم القيت قيمته من ---------ثلثها اي التركة لان الموصي جعل----- له تتمة الثلث بعد العبد-------------------------------- فما بقي من الثلث فهو ل-------------------------صاحب وصية التمام وان لم يبق شء فلا شء له ولو وصي لشخص بثلث ماله ويعطي زيد منه كل شهر ماءة حتي يموت صح فان مات وبقي شء فهو للاول نص عليه ذكره في المبدع باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب كالانصبة وهو الحظ من الشء وانصبه جعل له نصيبا وهم يتناصبونه اي يقتسمونه والاجزاء جمع جزء وهو الطاءفة من الشء والجزء بالفتح لغة وجزات الشء جزءا وجزاته تجزءة جعلته اجزاء وقال ابن سيده جزءا المال بينهم مشدد لا غير قسمه وعبر عن هذا الباب في المحرر بباب حساب الوصايا وفي الفروع بباب عمل الوصايا والغرض منه العلم بنسبة ما يحصل لكل واحد من الموصي لهم	2251	-3215109202509584686	300	402.5	235	901	33.29633712768555	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1286	false	-2382524128269370624	3	61	17	309	1476	300	هذا الباب ثلاثة اقسام قسم في الوصية بالانصباء وقسم في الوصية بالاجزاء وقسم في الجمع بينهما وقد ذكرها- مرتبة كذلك ونبه علي الاول--------------- بقوله --من وصي له------------- بمثل نصيب وارث معين بالت------------------سمية كقوله ا----------------------بني فلان او الاشارة كبنته هذه او بذكر نسبته منه كقوله ابن من بني او بنت من بناتي ونحوه---------------------------------- فله اي الموصيي له مثل-----ه اي	1286	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2251	true	3844974204111542357	234	300	1189	1530	1530	300	هذا الباب ثلاثة اقسام قسم في الوصية بالانصباء وقسم في الوصية بالاجزاء وقسم في الجمع بين النوعين وتاتي مرتبة فالقسم------- الاول هو المشار اليه بقوله اذا اوصي له اي لزيد مثلا بمثل نصيب وارث معين بالتسمية او الاشارة ونحوها كقوله اوصيت لفلان بمثل نصيب ابني فلان او ا--------بن-ي هذا او اخ-------------------------------------------تي ونحوه او وصي له بنصيبه اي الوارث المعين فله اي الموصي- له مثل نصيبه اي-	2251	-3215109202509584686	203	265.0	162	402	50.49751281738281	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1286	false	-2382524128269370624	109	257	533	1266	1476	300	بمثل نصيب ابنه وله------------------------------ ابنان وارث-------ان فلموصي له بذلك ثلث جميع--------------------------------------------- المال لانه جعل وارثه اصلا وقاعدة وحمل عليه نصيب الموصي له وجعله مثلا له وذلك يقتضي ان لا يزاد احدهما علي صاحبه و لو كان لموص بمثل نصيب ابنه ثلاثة --بنين فلموصي له --ربع فتصير المسالة من اربعة فان كان معهم اي البنين الثلاثة بنت للموصي فلموصي له تسعان لان-ه مسالة الورثة من سبعة لكل ابن سهمان وللبنت سهم فيزاد عليها سهمان للموصي له فتصير تسعة لكل ابن تسعان وللبنت تسع وللموصي له تسعان و ان وصي بنصيب ابنه ولم يقل مثل صحت الوصية ايضا كما لو اتي بلفظ مثل فيكون علي حد وسال القرية فللموصي له بنصيب الابن مثل نصيبه لانه امكن تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه و ان وصي بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله اي الموصي له نصيب البنت لانه المتيقن -فان لم يكن له الا بنت ووصي بمثل نصيبها--- فله	1286	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	79	177	422	893	1525	300	بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه باسقاط لفظة مثل وله ابنان وارثان فله اي الموصي له الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه لان الثلث اذا خرج بقي ثلثا المال لكل ابن ثلث وان كانوا اي البنون------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة فله اي الموصي له الربع لما تقدم --------------فان كان معهم اي البنين الثلاثة بنت فله تس-------------عان لان المسالة------- من سبعة لكل ابن سهمان وللبنت سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فت---صير تسعة والاثنان منها تسع----------------------ان و ان وصي له بمثل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصي---------ب البنت لانه المتيقن و ان اوصي-- ل------زيد مثلا بضعف نصيب ابنه فله	2252	-3215109202509584686	254	323.0	195	824	30.82524299621582	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1287	false	1561927725695509555	0	111	0	577	1560	300	لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون قا---------------------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفيم علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن و ان وصي بضعفيه ا-----ي نصيب ابنه ف-لموصي له بذلك ثلاثة امثاله و من وصي--- بثلاثة اضعافه فالموصي له بذلك اربعة امثاله وهلم جرا--- كلما زاد ضعفا فزد مثلا لان التضعيف ضم الشء الي مثله مرة بعد اخري قال ابو عبيدة	1287	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	179	300	904	1525	1525	300	لقوله تعالي---- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله فاو------لءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله------ وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان ا----لضعفي----ن المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن و ان وصي بضعفيه اي ضعفي نصيب ابنه فللموصي له----- ثلاثة امثاله و-ان وصي له بثلاثة اضعافه فله------------ اربعة امثاله وهلم جرا اي كلما زاد ضعفا زاد مثلا لان التضعيف ضم الشء الي مثله مرة بعد اخري قال ابو عبيدة-	2252	-3215109202509584686	505	917.5	406	664	76.05421447753906	86	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1287	false	1561927725695509555	111	254	577	1304	1560	300	معمر بن المثني ضعف -لشء هو ومثله وضعفاه هو و مثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله ولولا ان ضعفي الشء ثلاثة امثاله لم يكن فرق بين الوصية بضعف الشء ويضعيفه والفرق بينهما مراد ومقصود عرفا وارادة المثلين في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين انما فهمت من لفظ يضاعف لان التضعبف ضم الشء الي مثله فكل واحد من المثلثين المنضمين ضعف كما قيل لكل واحد من الزوجين زوج والزوج هو الواحد المنض-م الي مثله و ان وصي بمثل نصيب احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثته ولم يسمه كما لو------------------ قال بمثل نصيب احد ورثني فله اي الموصي له بذلك مثل ما لاقلهم اي الورثة نصيبا لانه جعله كواحد منهم وليس جعله كاكثرهم نصيبا اولي من جعله كاقلهم لانه اليقين فان صرح بذلك فقال بمثل نص-----------يب اقلم فهو تاكيد-------------------------------------- فلو كان الموصي له بذلك مع ابن واربع زوجات ---فمسالة الورثة تصح من اثنين وثلاثنين من ضرب اربعة عدد الزوجات	1287	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2253	true	-7069926937740506094	0	169	0	858	1524	300	معمر بن المثني ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو و-مثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله ولولا ان ضعفي الشء ثلاثة امثاله لم يكن فرق بين الوصية بضعف الشء وبضعفيه والفرق بينهما مراد ومقصود----- وارادة المثلين من قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين انما فهم- من لفظ يضاعف لان التضعيف ضم الشء الي مثله فكل----- من المثل-ين المنضمين ضعف كما قيل لكل واحد من الزوجين زوج والزوج هو الواحد المضموم الي مثله و-ان وصي بمثل نصيب ابنه وهو لا يرث لرقه او لكونه مخالفا لدينه اي للوارث او وصي له بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي له لانه لا نصيب للابن او الاخ المذكورين فمثل احدهما لا شء له وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه اي يعينه بان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد ورثتي------------------ فله مثل ما لاق---------------------------------------------------------------------------------لهم لانه المتيقن وما زاد مشكوك فيه او وصي له بمثل نصيب اقلهم ميراثا كان له مثل ما لاقلهم ميراثا عملا بوصيته فلو كانوا اي الورثة ابنا----- واربع زوجات صحت مسالتهم ---------من اثنين وثلاث-ين لان اصلها ثمانية للزوجات	2253	-3215109202509584686	498	820.0	401	986	50.50709915161133	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1288	false	-2500215129420870720	2	56	9	280	1534	300	ستين مع الاجازة واما مع الرد فله الثلث والباقي- للورثة وتصح من ثمانية واربعين للوصية ستة عشر وللورثة اثنان وثلاثون و ان وصي---------- بمثل نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك--------------------------- مثل ما-له لو كانت الوصية وهو اي الوارث المقدر موجود بان ينظر ما يكون للموصي له مع وجود ذلك الوارث	1288	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2253	true	-7069926937740506094	252	298	1293	1516	1524	300	سهما مع الاجازة وم----ع الرد -له الثلث والثلثان للورثة و-------------------------------------------------------------ان وصي لزيد مثلا بمثل نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك مع عدم الوارث المقدر وجوده مثل ما له لو كانت الوصية وهو مو-----------------جود بان ينظر ما يكون للموصي له مع وجود---- الوارث	2253	-3215109202509584686	174	274.5	136	310	56.129032135009766	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1288	false	-2500215129420870720	79	298	396	1526	1534	300	فما خرج --------اضفه الي الحاصل فهو للموصي------------- له والباقي للورثة فلو كانوا اي الورثة ---اربعة بنين ووصي بمثل نصيب ابن -------------------------------------------------------------وارث لو كان فمسالة عدمه من اربعة ومسالة وجوده من خمسة وهما متباي--------------------------------------نان فاضرب اربعة في خمسة تبلغ عشرين اقسمها علي مسالة وجوده يخرج اربعة اضفها الي العشرين تصر اربعة وعشرين فللموصي له منها اربعة وهي سدس ولكل ابن خمسة ولو كانوا اي البنين ثلاثة------------------- ووصي بمثل نصيب رابع لو كان فمسالة عدمه من ثلاثة ووجوده من اربعة وحاصل ضربهما اثنا عشر والخارج بقسمتها علي اربعة ثلاثة فزدها علي الاثني عشر فتكن خمسة عشر ومنها تصح فللموصي له منها خمس وهو ثلا-----------------------ثة ولكل ابن اربعة وا---------------------------------------------------------------------------ن كانوا ابنين فللموصي له -ربع- وتصح -من ثمانية ولو كانوا اي --ابناء الموصي اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فا-------------------------------------------------------------ضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يحصل ثلاثون خمسها ستة وسدسها خمسة واذا استثنيت خمسة من سن--ة بقي سهم فهو الوصية فيكون للموصي له سهم يزاد علي --ثلاثين مبلغ ضرب احد المخرجين في الاخر وتصح من اثنين وستين لانه يبقي للبنين ثلاثون علي ---عددهم اربعة لا-تنقسم وتوافق بالنصف فرد الاربعة ---لاثنين واضربه-ا في --احد و--ثلاثين يحصل ما -------------ذكر له اي الموصي له منها سهمان حاصلان من ضرب سهم في اثنين و يفضل للبنين ستون علي اربعة -------لكل ابن خمسة عشر	1288	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2254	true	-1630566423250018363	28	236	142	1203	1516	300	فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المرتفع بين---------- الورثة فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فللموصي له الربع وتصح من ثمانية لان مسالة وجود الوارث من ثلاث-------------------ة ومسالة -عدمه من اثنين والحاصل بالضرب ستة فاذا قسمتها علي ثلاثة خرج اثنان فاضفها للست-------ة تبلغ --------ثمانية------------------------------------------------------------ فللموصي له سهمان------------- ولكل اب-------------------------ن ثلاثة وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب رابع لو كان فله اي الموصي له ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس وتصح من خمسة عشر للموصي له ثلاثة ولكل ابن اربعة وان كانوا اي البنون اربعة ووصي بمثل نصيب خامس لو كان ف للموصي له السدس وتصح من اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خم--سة ولو كانوا اي الابناء------- اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس -لا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما لانه استثني السدس من الخمس فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر ي-كن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرحت الخ-مسة من الستة بقي سهم----------------- للموصي له---- فزده علي الثلاثين ------ثم اعط الموصي له سهما---------------------------- يبقي ثلا-------ثون علي البنين الاربعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين واضربهما في الاحد والثلاثين فتصح من اثنين وستين سهما له اي الموصي له منه--------------------------------------------------------------ا سهمان ولكل ابن خمسة عشر	2254	-3215109202509584686	550	661.0	425	1473	37.33876419067383	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	110	193	568	954	1499	300	فصل في الوصية بالاجزاء -من وصي له------------- بجزء او حظ او نصيب او قسط-------- او شء فللورثة ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءو-------------------------------ا لان كل--- جزء ن-صيب وحظ وشء وكذا- ان قال اعطوه فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا-حد له -----لغة ولاشرعا فهو علي اطلاقه من متمول لان القصد بالوصية بر---------ه وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لا-يتمول لا------يحصل به المقصود و ان وصي--- بسهم من ماله فله اي الموصي له بالسهم سدس بمنزلة سدس	1289	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2255	true	-3708448140372613053	210	300	1098	1501	1501	300	فصل في الوصية بالاجزاء وان وصي له اي لزيد مثلا بجزء او حظ-------- او قسط او نصيب او شء اعطاه الوارث-------------------------- ما شاء قال في المغني ولا اعلم فيه خلافا لان كل شء جزء ونصيب وحظ -شء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في الشرع مما يتمو---------ل لان القصد بالوصية بر الموصي له وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لا يتمول شرعا لا يحصل به المقصود و-ان وصي له بسهم من ماله فله --------------------سدس بمنزلة سدس-	2255	-3215109202509584686	283	430.5	220	469	60.34115219116211	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	193	251	954	1243	1499	300	مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه -ان	1289	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	101	154	508	780	1519	300	انتهي لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية الي--------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض لذي---- قرابة فتنصرف الوصية اليه وان	2256	-3215109202509584686	263	498.0	210	290	90.68965148925781	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1290	false	-2833397375487604097	135	270	719	1414	1582	300	بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذ-ه من مخرجه ليكون صحيحا فتدفع-ه اليه اي الي الموصي له به وتقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فاذا كان له ابنان ووصي بثلثه ---------------صحت من ثلاثة -----اوله ثلاثة بنين ووصي بربعه صحت من اربعة وبخمسة وخلف زوجة واختا صحت من خمسة وبتسعة وخلف زوجة وسبع بنين صحت من تسعة------------------------------------- الا ان يزيد الجزء المو--------صي به علي الثلث كالنصف ولم يج------ز الورثة الزاءد--------- فتفرض له زي للموصي له الثلث وتقسم الثلثين عليها- اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط و ان كانت الوصية بجزاين كثمن وتسع اخذتهما من مخرجهما سبعة عشر من اثنين وسبعين وتقسم الباقي علي المسالة او كانت الوصية باكثر من جزاين كثمن وتسع وعشر تاخذها من مخرجها وذلك سبعة وعشرون من سبعماءة وعشرين وتقسم الباقي بعد الماخوذ علي المسا--------------------لة اي مسالة الورثة فان	1290	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	159	266	800	1348	1519	300	بجزء معلوم كثلث او ربع -اخذته من مخرجه ليكون صحيحا ف-دفعته اليه اي الي الموصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه -لهم فمن او--------------صي بثلثه وله ابنان فالمسالة من ثلاثة وان كانوا ثلاثة فهي------------------------------------------------------------------------------------------- من تسعة للموصي له الثلث ثلاثة ولكل ابن سهمان الا ان يزيد الجزء المعلوم الموصي به علي الثلث------- ولا يجيزوا اي الورثة له اي للموصي له فتفر-------------ض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث ف--------------لو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث و-----------------------الباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم الب--------------------------------------------------------------------------------اقي بعد ال--ثلث علي --مسالة الورثة ضربت المسالة اي مسالة الورثة -ان	2256	-3215109202509584686	330	440.5	259	798	41.3533821105957	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	0	211	0	1135	1606	300	حقهم سواء كان في الموصي لهم من تجاوز و-صيته الثلث او لا لانه فاصل بينهم في الوصية فلم تجز التسوية بينهم كما لو وصي بثلث وربع او بماءة وماءتين وماله اربعماءة فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي للاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر حاصل ضرب اربعة مخرج الربع في ثلاثة مخرج الثلث----------------------------------------------------------------------------- وثلثها ------وربعها سبعة و-----------------------------بقي خمسة للابنين ان اجازا الوصيتين ف-------------------------------------------------------تصح من اربعة وعشرين لصاحب ال--------------ثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة و-------------لكل ابن خمسة وان ردا الزاءد علي الثلث--- جعلت السبعة ثلث المال تقسم--- بين الوصيين لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احدي وعشرين لان مسالة الرد ابدا من--------------------------- ثلاثة اسهم للموصي لهم سهم يقسم علي سهامهم وسهما للورثة علي مسالتهم والعمل علي ما ياتي في تصحيح المساءل فللوصيتين سهم علي سبعة فتضربهما في اصل المسالة يحصل ما ذكر وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما اي الابنين لهما اي الوصيين او ا-----جاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة في مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع وحصل اقل عدد ينقسم عليهما ففي------------------------- المثال---- مسالة الاجازة---- من اربعة وعشرين وا------لرد من احد وعشرين وهما متوافق-ان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو اي الوفق ثمانية في مسالة الرد يكن الخارج-------- ماءة وثمانية وستين	1291	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2257	true	-126818393414332636	95	297	500	1619	1634	300	تقدم سواء كان في الموصي لهم من -جاوزت وصيته الثلث او-لا وتقدمت الاشارة اليه--------------------------------------------------------------------------------- فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي ل-اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرج-هما سبعة من اثني عشر لان مخر-------------------------------ج الثلث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصي-ين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر ف تصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية وبال-----ربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها بين الوصيين علي قدر وصيتهما--------------------- فتكون المسالة من احد- وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما----------- لهما دون الابن الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة--- مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباينتا فاضرب احداهما في الاخري وان توافقتا كما في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثما---------نية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين	2257	-3215109202509584686	670	989.0	539	1416	47.316383361816406	102	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1291	false	1809822352361349510	197	300	1057	1606	1606	300	مسالة الاج--------------------------------------------------------------------------------------------ازة وهو ا-ي الوفق ثمانية في مسالة الرد يكن الخارج ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له اي اجازه الابنان من الوصيين سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كانا اجازا-ه لصاحب الثلث وحده ف--له من------ الاجازة ثمانية----- في وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة------ في وفق مسالة الاجازة بارب----عة وعشرين ويبقي ثمان------------------------------------------------------ية وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون----- وان كانا اجاز--------ا لصاحب الربع وحده فله من------ الاجازة ستة في سبعة باثني------------------------ن واربعين وللذي رد عليه كصاحب الثلث في المثال سهمه من مسالة الرد اربعة يضرب في------- وفق مسالة-	1291	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2258	true	2826054364356197719	6	114	27	622	1632	300	مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد والمردود عليه منهما سهمه من مسءلة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية تضرب في وفق ال------رد وهو سبعة يحصل ---ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة مضروب في وفق مسالة الاجازة يبلغ اربعة وعشرين فصار مجموع ما للوصيين في هذه الصورة ثمانين سهما والباقي وهو ثمانية وثمانون بين الابنين لكل ابن ارب--عة واربعون سهما وان كانت الاجازة منهما لصاحب الربع وحده فله من مسالة الاجازة ستة تضرب في وفق مسالة الرد سبعة يحصل اثنان واربعون ول-------------صاحب الثلث--------------- من مسالة الرد اربعة تضرب في ثمانية وفق مسالة	2258	-3215109202509584686	323	488.5	259	771	41.893646240234375	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	0	222	0	1206	1609	300	الاجازة وهو ثمانية يخرج اثنان وثلاثون ----فمجموع ما للوصيي----ن اربعة وسبعون والباقي وهو اربعة وتسعون للورثة وهما الابنان لكل واحد سبعة واربعون------------------------------ و ان كان -احد الابنين اجاز لهما و------الاخر ردهما فللابن الذي---- اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة وهو خمسة------- في وفق مسالة الرد سبعة بخمسة وثلاثين و للابن الاخر------- الراد علي الوصيين سهمه من مسالة الرد سبعة في وفق مسالة الاجازة ثمانية بستة وخمسين ف-----مجموع ما للو-لدين اذن احد- وتسعون والباقي وهو سبعة وسبعون بين الوصيين علي سهامهما سبعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون وان كان كل واحد من الابنين اجاز لواحد من الوصيين فقد علمت ان الابنين -لو اجازا لصاحب الثلث وحده كان له ستة وخمسون وا-ن ردا----ه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه درهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما اثني عشر و----------صاحب الربع----- كان له مع اجازتهما اثنان واربعون ومع رد----------هما اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما تسعة واما الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث وحده لو اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون وان رد عليهما كان له ستة وخمسون فتنقص-ه الاجازة لهما احدي وعشرين لصاحب الثلث منهما اثنا عشر يبق------ي للذي اجاز لصاحب الثلث اربعة والذي اجاز لصاحب الربع لو اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون وان رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين منها تسع لصاحب الربع يبقي للذي اجاز لصاحب الربع سبعة واربعون	1292	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2258	true	2826054364356197719	114	297	622	1616	1632	300	الاجازة---------------- اثنان وثلاثون يصير مجموع ما للوصيين اذن اربعة وسبعين والباقي وهو اربعة وتسعون للابني------------ن لكل -ابن سبعة واربعون هذا ان اجاز لاحدهما ورد الاخر و ان اجاز احد الابنين----- لهما وردهما الاخر------ فللابن للذي كان اجاز لهما -سهمه من مسالة الاجازة---- خمسة مضروبا في وفق مسالة الرد سبعة بخمسة وثلاثين ولل-------اخر اي ابن الراد------------ سهمه من مسالة الرد سبعة في وفق مسالة الاجازة ثمانية بستة وخمسين فيكون مجموع ما للوال----دين احدا وتسعين والباقي---- سبعة وسبعون بين الوصيين علي س--------بعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون وعلم مما تقدم --------------------------------------------ان الابنين اذا اجازا لصاحب الثلث وحده كان له ستة وخمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما اثني عشر وان اجازا لصاحب الربع وحده كان له اثن------------ان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما تسعة واما الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث ان اج-----از لهما معا كان له خمسة وثلاثون وان رد عليهما كان له ستة وخمسون ف-نقصته الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منها -اثنا عشر يبقي للابن الذي اجاز لصاحب الثلث اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واربعون	2258	-3215109202509584686	830	1381.0	675	1314	63.1659049987793	123	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	190	300	1038	1609	1609	300	الربع لو اج-از لهما معا كان له خمسة وثلاثون وا-ن رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين منها تسع- لصاحب الربع يبقي ل------لذي اجاز لصاحب الربع سبعة واربعون ----وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان تجعل وصاياهم كالفروض---------------------- للورثة اذا زادت علي المال فان كانت الوصية بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر------------ وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك بين اصحاب الوصايا ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتكون مسالة الرد من خمسة واربعين ل-----ما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال قال--- ابراهيم النخعي-	1292	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	0	115	0	590	1554	300	الربع اذا اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع يبقي للابن الذي اجاز لصاحب الربع سبعة واربعون فصل وان زادت الوصاي-----------ا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول---- بان تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال فاذا وصي------- بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من------- اثني عشر لانه مخرجها وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر-- ان اجيز -----لهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح- مسالة الرد من خمسة واربعين واصله ما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي	2259	-3215109202509584686	501	873.0	402	627	79.90430450439453	89	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	0	176	0	890	1523	300	ما نقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله فقلت--- لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ثلاثة عشر و من اوصي لزيد--------- بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه---------- فالمال بينهما اي الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما اي الوصيين والثلث بين-----هما علي ثلاثة مع الرد نصا لان بسط المال من جنس الكسر----- نصفين فتضم النص------------ف الاخر تصير ثلاثة انصاف وتقسم المال عليها مع الاجازة فيصير النصف ثلثا كما في زوج وام وثلاثة اخوات متفرقات وان اجيز اي اجاز الورثة كلهم لصاحب المال اي الموصي له به وحده اي دون الموصي له بالنصف فلصاحب النصف ال------------------------------------------------------تسع والباقي----------------- لصاحب المال لانه موصي له به---- كله وانما منع منه------------------ لمزاحمة صاحب النصف له فاذا اخذ وصيته زالت المزاحمة في الباقي------- وان اجيز------------ لصاحب النصف وحده اي دون الموصي له بالكل فله النصف لانه لا مزاحم له فيه--------------------------------- ولصاحب المال تسعان لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احدهما اي احد ابني الموصي ونحوهما لهما اي الوصيين فسه----مه بينهما علي ثلاثة	1293	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	115	285	590	1471	1554	300	ما تقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر وا-ن اوصي لرجل او امراة بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين------ الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما----------- والثلث بين الوصيين علي ثلاثة مع الرد لانك ت--بسط المال من جنس الكسر يكون نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة وصا------------------------------------ر النصف ثلثا ك------زوج وام وثلاث- اخوات مفترقات فان اجيز-------------------- لصاحب المال وحده---------------------------------------- فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه -----له فاذا---------- زالت المزاحمة في الباقي كان له وان اجازا اي الابنان لصاحب النصف وحده----------------------- فله النصف لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة ولصاحب المال تسعان لانهما ثلثا ال---------ثلث وان اجاز اح--------------------------------دهما اي الابنين لهما قسمه بينهما علي ثلاثة	2259	-3215109202509584686	616	950.5	488	1083	56.8790397644043	97	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	180	300	912	1523	1523	300	لصاحب المال وحده دفع ا-------ليه كل ماب---يده فللموصي له بالنصف ت----------------سع وللراد ثلث والباقي للموصي له بجميع المال وان اجاز احد-----هما لصاحب النصف وحده اي دون الاخر دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه ف----------------------تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية----- لان مسالة الرد من تسعة لصاحب النصف تسع----- فلو اجاز له الوارثان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك تسع ونصف وربع من تسع فتضرب مخرج الربع في مخرج التسع يحصل ستة وثلاثون فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل او امراة بثلث ماله و وصي لاخر بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة-	1293	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2260	true	-717236983423727345	37	156	200	802	1526	300	لصاحب المال وحده دفع المجيز اليه كل ما في يده فيصير معه خمسة اتساع ولصاحب النصف تسع وللراد ثلاثة---------------------------- وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده دفع ا-------------ليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما بيده وربعه وتصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان سبيل- الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابن-ان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف ورب-------ع فتضرب مخرج الربع في -------تسعة تكن ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين و-وصي لزيد--------- بثلث ماله ولعمرو---- بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع-- الاجازة	2260	-3215109202509584686	455	750.5	360	675	67.40740966796875	80	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1294	false	8991740196957088987	40	300	198	1549	1549	300	ولكل ابن سهمان وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي --ابنية و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب---- اي الموصي له بمثل نصيب احد ابنيه ثلث المال بل وللاخر ثلث الباقي اي الثلثين وذلك تسعان مع الاجازة من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان ومع الرد من الابنين علي الوصيين الثلث بينهما علي خمسة فتصح--------------- من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان والباقي للورثة لكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه وللاخر بثلث ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة وثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر ويبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة فتصح من احد وعشرين لانكسارها علي سبع الثلث للموصي له بالنصيب ستة----- وللاخر سهم ولكل ابن سبعة -----وان خلف الميت اربعة بنين وو--------صي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم اي الاربعة بنين فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الباقين الثلثين------------- لكل ابن تسعان ولزيد تسع فتصح من تسعة له سهم ولكل ابن سهمان لان مخرج الوصية ثلاثة يضر-ب في ثلاثة تكون تسعة لزيد مع ابن ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من-	1294	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2261	true	2754638917594036424	4	230	22	1168	1529	300	ولكل ابن ثلاثة وان وصي ---------لرجل بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال كما لو لم يكن--------- معه وصي ا-----خر وللاخر ثلث الباقي وهو تس------------عان م--------------------------------ع الاجازة فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر تسعان ولكل ابن تسعان ومع الرد -----الثلث بين الوصيين -------------علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل --------------ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبقي من النصف ف انها تصح من ثمانية عشر لان مخرج الثلث والنصف ستة وثلثها اثنان فاذا طرحته من نصفها ثلاثة بقي واحد ولا ثلث له صحيح فتضرب الستة في مخرج الثلث يبلغ ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من ال--------------نصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر---------- وللاخر سهمان ولكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر ان اجاز------------ لهما----------- ومع الرد------------------- الثلث بين الوصيين علي سبعة وتصح -----------------------من احد وعش------------------------------------رين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف------ اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم---------------- فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة الب--------نين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد----------------------------------- تسع لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة تك-ن تسعة لزيد------- ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من	2261	-3215109202509584686	698	1078.0	553	1697	41.13140869140625	111	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1295	false	5657014579846404549	28	300	140	1500	1500	300	باقي الثلث بعد النصيب صحت المسالة من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وطريقه ان تضرب مخرج الثلث في عدد البنين يحصل اثنا عشر لكل ابن ثلاثة ويزاد لزيد مثل نصيب ابن ثلاثة استثن من هذه الثلاثة اثنين لانهما سدس جميع المال وهو --اثنا عشر -زدهما عليها تصير اربعة عشرا ضربها في مخرج السدس ستة ليخرج الكسر صحيحا تبلغ اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر وهي النصيب ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد سدس----- المال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب -اذ الثلث ثمانية و عشرون والنصيب تسعة عشر فاذا طرحتها من الثلث بقي تسعة وثلثها ثلاثة وان خلف ميت اما وبنتا واختا لغير ام------ واوصي لزي-د بمثل نصيب الام وسبع ما بقي من المال بعد مثل نصيب الام و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي بعد مثل نصيب الاخت و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي بعد مثل نصيب البنت واجاز الورثة الوصايا فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا --------------------------------------وما-- بقي للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي--------- خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به---- ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة ----ستة يكون المجموع اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم يضرب في سبعة مخرج السبع ليخرج الكسر صحيحا يكون خارج الضرب ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم فهو مضروب له في سبعة فللبنت احد وعشرون من -----------ضرب ثلاثة في سبعة وللاخت اربعة عشر من ------ضرب اثنين في سبعة وللام-	1295	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2262	true	8182504183562944590	0	254	0	1287	1508	300	باقي الثلث بعد النصيب صحت المسالة من اربعة وثمانين لانك تض----------------------------------------------رب مخرج الثلث في عدد البنين تبلغ اثني عشر لكل ابن ثلاثة ويزاد لزيد مثل نصيب ابن ثلاثة استثن من هذه الثلاثة اثنين لانهما سدس جميع المال وهو الاثنا عشر وزدهما عليها ت-بق اربعة عشر اضربها في مخرج السدس---- ليخرج الكسر صحيحا تبلغ اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر وهي النصيب ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد سدس جميع المال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب لان ثلثها ثمانية وعش-رون والنصيب تسعة عشر ف---------باقي الثلث ت----سعة وثلثها ثلاثة وان خلف---- اما وبنتا واختا لابوين او لاب واوصي لواحد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي--------------------------- و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي------------------- و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي---------------------------------------- فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي البنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي ما الستة سهم فيجتمع له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية----- وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة وهي ستة يك-ن ال-حاصل اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة----------- ليخرج الكسر صحيحا يكن------------ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع-------- مضروب--- في سبعة فللبنت احد وعشرون سهما حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام	2262	-3215109202509584686	1112	1929.5	887	1483	74.98313903808594	197	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1296	false	5804347631335460713	0	43	0	204	1519	300	سبعة من ------ضرب واحد في سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون من ------ضرب اربعة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون من ------ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما	1296	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2262	true	8182504183562944590	254	300	1287	1508	1508	300	سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون حاصلة من ضرب اربعة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما-	2262	-3215109202509584686	194	378.5	155	222	87.38739013671875	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1296	false	5804347631335460713	37	213	178	1076	1519	300	له بمثل نصيب--------- الام وسبع ما بقي اثنا عشر من ضرب واحد وخمسة اسباع في سبعة وهكذا ------كل ما ورد عليك من هذا الباب تفعل فيه كذلك وهي طريقة صحيحة موافقة ل--------لقواعد والاصول هذا مع الاجازة ومع الرد تقسم الثلثين بين الورثة علي ستة والثلث بين الاوصياء علي احد وستين وهي سهامهم من الاجازة وان خلف ثلاثة بنين و-وصي لشخص بمثل نصيب احدهما الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر و---------هو الربع المستثني اربعة وزد عل----ي الاربعة ربعه واحدا يكون المجموع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج--------------- وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له منها --نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي للموصي له بعد الاستثناء سهم والباقي للبنين لكل ابن خمسة وان شءت قلت يختص كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وتقسم الاربعة الباقي---------ة بين-- الوصي والبنين ع-------------------لي اربعة قال	1296	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2263	true	-7566959770217596853	162	295	811	1480	1502	300	له بمثل نصيب الاخت او الام اولا لاختلف مقدار ما لهم كما اشار اليه في التنقيح--- وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها------------ طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف ثلاثة بنين واوصي----- بمثل نصيب احدهم- الا ربع المال فخذ---------- مخرج الكسر المستثني وهو الربع--------- اربعة ورد عليه اي الاربعة ربعه يك-------ن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة وا---------------------------------------------ضربه في --مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل ستة ----------------------عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن------------------- منه ربع المال ارب------------------عة يبقي له--------------------------- سهم و--------------لكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ----ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر و-قسمت الربع- الباقي وهو اربعة بينهم ا---ي -البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة لكل	2263	-3215109202509584686	492	710.5	387	992	49.59677505493164	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	14	143	73	748	1589	300	بمثل نصيب احد----------هم الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد الب-نين سهما وربعا ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع- صحيح- واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن خارج الضرب سبعة عشر للموصي له منها سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها ثل----اثة بقي من النصيب سهمان فهما للموصي له ولكل ابن خمسة و ان كانت الوصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل نصيب احد بنيه الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليها ---------واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد---- سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد----- ثلثا لاجل الوصية واضربه اي	1297	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2264	true	-3047356536805228717	104	300	525	1544	1544	300	بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربعا صحيحا واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخر----ج الكسر المستثني---------- يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له سهم-----ان لان النصيب خمسة فاذا اسقطها من سبعة -----------------------------------------عشر بقي------------- اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة بقي من النصيب سهمان للوصية-------- ولكل ابن خمسة و ان اردت عملها ب طريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثنن منه اي النصيب ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يحصل معك مال وربع يعدل اربعة انصباء وربع نصيب فابسط الكل ارباعا يبلغ خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول بان تجعل المال موضع النصيب والنصيب موضع المال يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني- الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه اي المخرج واحدا يكن الحاصل ار-بعة فهي النصيب وزد علي سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ايضا ثلثا لاجل الوصية واضربه اي-	2264	-3215109202509584686	519	903.0	414	1103	47.053489685058594	87	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	143	300	748	1589	1589	300	المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة وهو ----المخرج يكن حاصل الضرب ثلاثة عشر سهما له اي ال-وصي منها سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصيته و------هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب فهو الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر وان شءت فاجعل لكل واحد من البنين واحدا وهو النصيب وذلك ثلاثة فالق من واحد ربعها وهو ثلاثة ارباع يبقي ربع وهو الوصية زده علي ثلاثة تبلغ ثلاثة وربعا وهو المال فابسط الكل ارباعا ليزول الكسر تبلغ ثلاثة عشر للوصية -------كل ابن اربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد اطال الحساب والفرضيون والاصحاب ف--------ي هذه المساءل ونظاءرها قصدا للتمرين فمن اراد المزيد فعليه بالمطولات والكتب المصنفة في ذلك----------------------------------------------------------------- باب الموصي اليه -اي الماذون له بالتصرف بعد الموت في المال وغيره مما للوصي التصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية ولا باس بالدخول في الوصي------------------------ة لفعل الصحابة-------------- فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات-	1297	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2265	true	-3399383445306571819	0	165	0	850	1553	300	المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة التي هي المخرج تكن----------- ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له-- سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب وهي الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع---------------------------------------------------------------------------------- فالق من واحد ربعها وهو ثلاثة ارباع يبقي ربع وهو الوصية زد -علي ثلاثة يبلغ ثلاثة وربعا وهو المال فابسط الكل ارباعا ليزول الكسر يبلغ ثلاثة عشر للوصية واحد ولكل ابن اربعة وفي اكثر ما تقدم من الصور طرق اخري اعرضنا عنها خوف الاطالة واعتمادا علي ما وضع في هذا الفن من الكتب المختصرة والمطولة وقد اطال ------------------الاصحاب الكلام علي هذه المساءل وزادوا عليها صورا تناسبها لكن اضربنا عن-------------------------------- ذلك لما شاهدناه من قصور الهمم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم باب الموصي اليه وهو المامور ب ال ت-صرف بعد الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------الدخول في الوصية للقوي عليها قربة مندوبة لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات	2265	-3215109202509584686	537	852.5	430	1090	49.266056060791016	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	0	35	0	170	1488	300	اوصي الي عمر و اوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن -بن عوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس قول- احمد ان عدم-------- الدخول فيها----- اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	1298	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2265	true	-3399383445306571819	165	244	850	1267	1553	300	اوصي الي عمر و-اوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهم ولانه معونة للمسلم فيدخل تحت قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وقال باصبعه السبابة والتي تليها اخرجه البخاري و قال في المغني قياس مذهب احمد ان تركه اي ترك الدخول في الوصية اولي لما فيه م-ن الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	2265	-3215109202509584686	158	265.0	125	419	37.708831787109375	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	231	291	1137	1438	1488	300	للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان قال الامام الاعظم الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله فالخليفة بعدي فلان صح علي ما قال وكذا في ثالث ورابع قال القاضي وغيره ولا تصح الوصية للثاني -ان قال الامام فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لان	1298	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2267	true	2246997900146971011	252	300	1160	1394	1394	300	للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان قال الاما-------م الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله فف-------------لان صح----------- وكذا في ثالث ورابع لا----------------------------- للثاني وان قال ف-------لان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان-	2267	-3215109202509584686	229	403.0	182	302	75.82781219482422	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1300	false	6271191585824407599	131	208	629	1028	1465	300	بتفرقه ثلثله او قضاء دين عليه فابي الورثة تفرقة الثلث او -----------جحدوا الدين--------------------------------- وتعذر ثبوته-- قضي -لوصي الدين باطنا بلا------ علم الورثة وظاهره وان لم ياذنه حاكم لتمكنه من انفاذ ما وصي اليه بفعله فوجب عليه كما لو لم يجحده الورثة----------------------------------- واخرج موصي اليه بتفرقة الثلث حيث ابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم بقية الثلث الموصي اليه بتفرقته مما في يده نصا لتعلق حق الموصي لهم بالثلث------ باجزاء التركة وحق الورثة مءخر عن الدين وعن الوصية	1300	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2272	true	-8196936934437576062	47	125	232	625	1486	300	بتفرقة ثلثه وق---ضاء دين----ه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم او جحدوا ما في ايديهم وابوا قضاء الدين او جحدوه وتعذر ثبوتهما قضي الوصي الدين باطنا اي من غير علم الورثة لانه تمكن---------------------- من انقاذ ما وصي اليه بفعله فوجب عليه كما لو لم يجحده الورثة ولانه لا حق لهم الا بعد وفاء الدين واخرج الوصي------------------------------------------------------- بقية الثلث الموصي اليه بتفرقته مما في يده لان------ حق الموصي لهم بالثلث متعلق باجزاء التركة وحق الورثة مءخر ع----------ن الوصية	2272	-3215109202509584686	258	390.5	205	493	52.33265686035156	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1301	false	-4721770942988471238	1	31	6	151	1456	300	يعلمه علي الميت فيسقط مما عليه بقدر ما قضاه عن الميت كما لو دفعه الي الوصي بقضاء الدين فدفعه في دين الميت اذ لا فرق بينهما سوي توسط الوصي بينهما	1301	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2272	true	-8196936934437576062	163	193	815	959	1486	300	يعلمه علي الميت فيسقط عن ذمت-ه بقدر ما يقضي عن الميت كما لو دفعه الي الوصي بقضاء الدين فدفعه في دين الميت اذ لا فرق بينهما سوي توسط الوصي بينهما	2272	-3215109202509584686	134	256.0	105	145	92.4137954711914	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1302	false	7732543633328296972	0	37	0	167	1454	300	قال لوصيه------- ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له--------- اخذ---------------ه لانه منفذ------------------------------- كالوكيل في تفرقة مال------ ول----------------ا دفعه--------- الي اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء	1302	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2273	true	-417833968518401926	168	222	835	1095	1487	300	قال الموصي للوصي ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اي الوصي اخذه اي الثلث لنفسه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل وقيل يعمل بالقرينة ولا يجوز للوصي ايضا دفعه اي الثلث الي اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء	2273	-3215109202509584686	146	223.0	111	260	56.153846740722656	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1301	false	-4721770942988471238	228	300	1122	1456	1456	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة فقال لا اقدر او في السبيل فقال لا اقدر فقال له الموصي افعل ما تري لم يحفر----------- بدار قوم لا-بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ومن وصي--------------------------------------- ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة تبني ----------مسجدا لم يجز له شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نصا وان----------------------------- قال ا-------دفع هذا الي ايتام----- فلان فاقرار بقرينه والا فوصية ذكر--------------------------------ه الشيخ تقي الدين و ان	1301	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2274	true	670801052541108448	32	129	156	613	1453	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او بحفر بءر---- في السبيل فقال لا اقدر فقال--- الموصي افعل ما تري لم يجز للوصي حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعمم نفعه ولو امره ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز--- شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نص عليه لانه ليس فعلا لما امر به ولو قال الموصي يدفع هذا الي -يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا اي وان لم تكن هناك قرينة فهو وصية لهم قاله الشيخ تقي الدين وان	2274	-3215109202509584686	282	443.5	219	468	60.25640869140625	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	12	120	59	671	1627	300	كتاب الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء----- للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة من الفرض بمعني التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج او الانزال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ان------ الذي فرض عليك القران او الاحلال قال تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل له وقوله سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها وبمعني التفدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وشرعا العلم بقسمة المواريث اي فقه المواريث ومعرفة الحساب المو--------------------------------------------------------------------صل ----------------------------------------------------الي قسمتها بين مستحقها----------- ويسمي القاءم بهذا العلم العارف به فارضا وفريضا وفرضيا بفتح الراء وسكونها وفراضا وفراءضيا------------------------------------------------------------------------------ والفريضة شرعا نصيب مقدر شرعا لمستحقه	1303	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2276	true	-5819771606313528049	90	254	419	1346	1574	300	كتاب الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة و-------الهاء فيها للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة ونحوها والغرض- التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج والجزء من الشء كالتفريض ومن القوس موضع الوتر وما اوجبه الله كالمفروض والقراءة والسنة يقال فرض رسول صلي الله عليه وسلم اي سن ونوع من التمر والجند يفترضون والترس وعود من اعواد البيت والعطية الموسومة وما فرضته علي نفسك فوهبته ومن الزند حيث يقدح منه او الجزء الذي فيه و---------------------------------------------------------------------------------------- سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها قاله في القاموس وهي ش------------------------رعا العلم بقسمة المواريث جمع ميراث وهو الحق المخلف عن الميت واصله موارث قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ويقال له ايضا التراث واصل التاء فيه واو والارث لغة البقاء وانتقال الشء من قوم الي قوم اخرين ويطلق بمعني الميراث ويسمي القاءم بهذا العلم---------- فارضا وفريضا وفرضيا بفتح الراء وسكونها وفراضا وفراءضيا وموضوعه التركات لانها التي يبحث فيه عن عوارضها لا العدد فانه موضوع علم الحساب والفريضة----- نصيب مقدر شرعا لمستحقه	2276	-3215109202509584686	381	578.5	314	1062	35.87570571899414	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	171	228	943	1251	1627	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة	1303	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2277	true	-1816918130551686003	0	76	0	416	1579	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له عن ابن مسعود وعن عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعنه ايضا تعلموا الفراءض واللحن والسنة كما تعلمون القران وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة	2277	-3215109202509584686	308	604.0	251	416	74.03845977783203	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1304	false	-8042292054764817753	4	128	21	720	1604	300	الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد اشبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه الشب--ه ان السيد اخرج عبده بعتق-----ه من حيز المملوكية التي ساوي بها البهاءم الي حيز المالكية التي ساوي بها الاناسي فزشبه بذلك الولادة التي اخرجت المولود من العدم الي الوجود ولايورث بغير هذه الثلاثة نصا فلا ارث بالموالاة اي المءاخاة ولا المعاقدة اي المحالفة ولا باسلامه علي يديه وكونهما من اهل ديوان اي مكتوبين في ديوان واحد والتقاط طفل واختار الشيخ تقي الدين و-------------------------------------------------------------------------------------صاحب الفاءق بلي عند عدم الرحم والنكاح والولاء ولايرث المولي من اسفل وكانت تركة ---------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------ساءر الانبياء صدقة لم تورث لحديث انا مع-شر الانبياء لا-نورث ما تركناه صدقة رواه الشيخان والمجمع علي توريثهم من الذكور	1304	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2278	true	-1975944051035908417	183	300	952	1622	1622	300	الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه ش-------------به الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه التشبيه ان السيد اخرج عبده بعتقه اياه من حيز المملوكية التي ساوي بها البهاءم الي حيز المالكية التي ساوي بها الاناسي فاشبه بذلك الولادة التي اخرجت المولود من العدم الي الوجود وموانعه اي التوارث ثلاثة القتل والرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلاف--------- الدين وتاتي في ابوابها مفصلة واركانه ثلاثة وارث ومورث وحق موروث وشروطه ثلاثة تحقق حياة الوارث او الحاقه بالاحياء وتحقق موت---------------------- المورث او الحاقه بالاموات والعلم بالجهة المقتضبة للارث وتعلم مما ياتي والنبي صلي الله عليه وسلم لم يورث وكانت تركته صدقة وكذا ساءر الانبياء------------- لحديث انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة------------- والمجمع علي توريثهم من الذكور-	2278	-3215109202509584686	420	665.0	341	867	48.44290542602539	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1304	false	-8042292054764817753	128	281	720	1503	1604	300	عشرة الابن وابنه وان نزل بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وابن الابن ابن لما تقدم في الوقف --------------------والاب وابوه وان علا بمحض الذكور لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية والجد اب------------------------------------ وقيل ثبت ارثه بالسنة لانه صلي الله عليه وسلم اعطاه السدس والاخ من كل جهة اي سواء كان -لاب او لام ا-------ولهما لقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وقوله وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس وابن الاخ -لا ان كان ابوه اخا الميت من الام لا-----نه من ذوي الارحام وابن الاخ لابوين او لاب عصبة والعم لا من الام وابنه كذلك اي لا من الام لحديث----- الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر------------------------------ والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية ومولي النعمة اي- المعتق و--عصبته المتعصبون بانفسهم للخبر والاجماع--------------- و المجمع علي توريثهن من الاناث سبع البنت وبنت الابن وان نزل -------------ابوها بمحض الذكور	1304	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2279	true	5053602702153544720	0	176	0	910	1570	300	عشرة الابن وابنه وان نزل بمحض الذكور لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم------------- الا---ية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا بمحض الذكور لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في الاولاد وقيل ثبت فرضا بالسنة لانه صلي الله عليه وسلم اعطاه السدس والاخ من كل جهة شقيقا كان او لاب او لام اما الذي لام فلقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فانها في الاخوة للام كما ياتي واما الذي لابوين او لاب فلقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ------------------------------------------ولد وابن الاخ الا ان كان ا---لاخ------- من الام فقط فابنه من ذوي الارحام -----------------------------والعم لا من الام وابنه كذلك لقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي-------- فلاولي رجل ذكر واما العم لام فمن ذوي الارحام والزوج لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم------ ومولي النعمة وهو المعتق والعصبة- المتعصبون بانفسهم لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب و المجمع علي توريثهن من الاناث سبع البنت وبنت الابن وان سفل بتثليث الفاء ابوها بمحض الذكور	2279	-3215109202509584686	592	965.0	471	1022	57.925636291503906	100	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1305	false	-8951835503095905118	188	298	1034	1564	1572	300	منه- او من غيره ذكر او انثي او ولد ابن كذلك وان نزل و له نصف مع عدمهما اي الولد وولد الابن اجماعا ل------------------------------------لاية و-----------------------------------------------------لزوجة فاكثر من تركة زوج ثمن ---مع الولد للزوج منها او من غيرها ذكر او انثي او مع ولد ابن كذلك ذكرا كان او انثي لا يحجب وان ور-------------------------ثناه لانه لا يدخل في مسمي الولد ولم ينزله الشرع منزلته وجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماعة ا---لزوجات---- ما للواحدة منهن لانه لو جعل لكل واحدة الربع لزم اخذه----ن جميع المال اذا كن اربعا وزاذ فرضهن علي فرض الزوج وكذا الجدات اذا اجتمعن لهن---- ما للواحدة لانه لو اخذت كل واحدة السدس -زاد ميراثهن علي ميراث الجد واما -------------------البنات وبنات الابن والاخوات	1305	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2280	true	-6486095428644232548	156	284	791	1447	1532	300	منها او من غيرها----------- او ولد ابن----- وان سفل والربع-- مع عدمهما-------------------- اجماعا لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وولد البنت لا يحجب الزوج من النصف الي الربع ولا يحجب ال-------------------زوجة من الربع الي الثمن ولو--------------------------------------------------------------------------- ورثناه وياتي في باب ذوي الارحام لانه لم يدخل في مسمي الولد ولم ينزله الشرع منزلته ومن قام به مانع من الاولاد او اولاد الابن فوجوده كعدمه وكذا ساءر من قام به مانع وانما بدا بالزوجين لقلة الكلام فيهما وانما جعل للجماعة من الزوجات مثل ما للواحدة----- لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع اخذن جميع المال وزاد------------- فرضهن علي فرض الزوج وكذا الجدات اذا تعددن فلهن مثل ما للواحدة لانه لو اخذت كل واحدة السدس لزاد ميراثهن علي ميراث الجد واما بقية اصحاب الفروض كالبنات وبنات الابن والاخوات	2280	-3215109202509584686	334	486.5	265	806	41.439205169677734	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1305	false	-8951835503095905118	106	214	589	1150	1572	300	اي ذوو الفروض من الذكور والاناث عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين او متفرقين والجد و----الجدة كذلك----- والبنت وبنت الابن و--------------الاخت لابوين او لاب وولد الام ذكرا كان او انثي وال--------اخو-ة لابوين ذكورا كانوا او اناثا ويسمون بني الاعيان لانهم من عين واحدة ولاب وحده بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل----------------- بنو الضرات و--------------------------------------------------------------------------لام فقط بني الاخياف بالخاء المعجمة اي -------------------------------------الاخلاط لانهم من اخلاط الرجال وليسوا من رجل واحد ف-----------------------------------لزوج من تركة زوجته ربع مع ولد لها---------------- منه او من غيره ذكر او انثي--- او ولد ابن كذلك وان نزل----------------- و له --نصف مع عدمهما اي---- الولد وولد الابن اجماعا للاية ولزوجة فاكثر	1305	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2280	true	-6486095428644232548	8	145	49	745	1532	300	----اي الفروض------------------ عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين ومفت--رقين والجد لاب والجدة لام او اب والبنت وبنت الابن وان نزل ابوها والاخت ----من كل جهة والاخ لام وتسمي ا------------لاخوة والاخوات لابوي----------------------------ن بني الاعيان لانهم من عين واحدة للاب فقط بن-ي العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة قال في القاموس وبنو العلات بنو امهات شتي من رجل لان الذي يتزوجها علي اولي قد كان قبلها ناهل ثم عل من هذه انتهي وللام فقط بني الاخياف بالخاء المعجمة تليها مثناة تحتية سموا بذلك لان الاخياف الاخلاط فهم --من اخلاط الرجال -ليسوا من رجل واحد وان اردت تفصيل احوال اصحاب الفروض فللزوج الربع ان كان------------ لها ولد ذكر او انثي منه او من غيره لم يقم به مانع او ولد ابن----- وان سفل ابوه بمحض الذكور و له النصف مع عدمهما اي عدم الولد وولد الابن------------- ولزوجة فاكثر	2280	-3215109202509584686	377	509.0	298	798	47.243106842041016	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1306	false	-7341439367098214337	5	209	27	1041	1515	300	يرث في درجتهن لا فرض له الا ولد الام ف---ذكرهم وانتاهم سواء لانهم يرثون بالرحم وب--قرابة الام المجردة ويرث اب من ولده ويرث جد مع عدم الاب من ولد ابن-----------------ه ان -----سفل مع ذكورية ولد للموروث او مع ذكورية ولد ابن وان نزل للموروث بالفرض فقط سدسا للاية السابقة و-يرث اب-------- وجد------------ بفرض وتعصيب مع انوثيتهما اي الولد وولد الابن فمن--- مات عن اب وبنت ---------فللاب السدس----- لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وللبنت ال--نصف ثم الباقي للاب تعصيبا لحديث-------------------------------------------------------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ف---لاولي رجل وذكر والاب اولي وجل بعد الابن وابنه وكذا لو كان مكان الاب جد في الصورتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث بفرض وتعصيب معا بسبب واحد غيرهما-------- واما بسببين فكثير ومنه-- زوج ---معتق واخ لام ---ابن عم وزوجة معتقة و---اخ لام او بنت او اخت عتق عليها الميت ويكونان اي الاب والجد عصبة مع--------------------- عدمهما اي الولد وولد الابن فيرث كل منهما بالتعصيب فقط اذن كل المال ----او ما ابقت الفروض لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث الاية فصل في ميراث الجد مع الاخوة ذكورا كانوا او اناثا والجد اب الاب لا يحجبه غير الاب حكاه ابن المنذر اجماعا واختلف في الجد مع الاخوة او الاخوات لابوين او لاب	1306	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2281	true	-1315378894158774183	0	205	0	1011	1495	300	يرث في درجتهن لا فرض له الا ولد الام فان ذكرهم وانثاهم سواء لانهم يرثون بالرحم وبالقرابة----- المجردة ويرث اب من ا--------------------------------بنه او بنته وجد مثله ان عدم الاب مع ذكورية ولد للميت --او مع ذكورية ولد ابن وان نزل-------- بالفرض---- سدسا للاية السابقة و يرث اب من ولده وجد من ولد ابنه بفرض وتعصيب مع انوثيتهما اي الولد وولد الابن كما لو مات عن اب وبنت ابن فياخذ الاب السدس فرضا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وتاخذ البنت او بنت الابن النصف ثلاثة ثم ياخذ الاب ما بقي ان بقي شء كما في المثال بالتعصيب لقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل -ذكر وروي ----------------------------------------ان الحجاج سال الشعبي عن هذه المسالة فقال للبنت النصف والباقي للاب فقال له الحجاج اصبت في المعني واخطات في اللفظ هلا قلت للاب السدس وللبنت النصف والباقي للاب فقال اخطات واصاب الامير ولا يرث بفرض وتعصيب معا بسبب واحد الا الاب والجد واما بسببين فكثير من ذلك زوج هو معتق واخ لام هو ابن عم وزوجة معتقة و يرث الاب او ا--------------------------------------------لجد عند عدم الاب بالتعصيب فقط مع عدمهما اي الولد وولد الابن فياخذ---------------------------- المال كله او ما ابقت الفروض------------------------------------------------------------ فصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجد مع الاخوة او الاخوات لابوين او لاب	2281	-3215109202509584686	579	831.0	457	1342	43.144561767578125	99	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1306	false	-7341439367098214337	220	300	1097	1515	1515	300	الاخوة والاخوات من جميع الجهات كا--------لاب------------------------------- وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت وهو مذهب ابي------------------- حن------يفة وذهب علي -بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريث-----------------هم معه ولا يحجبونهم به علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك---------- والشافعي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد لثبوت ميراثهم بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس ولم يوجد ذلك ولتساويهم في سبب الاستحقاق------------- فان ------الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه-	1306	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2282	true	-7908143372214553785	0	81	0	430	1518	300	الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقط الاب وبذلك قال ابن عباس وابن الزبير وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنهم وبه قال ابو حنيفة وغيره وكان علي ابن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم يورثونهم معه فلا يحجبونهم به وبه قال------------------ مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وابو-------- يوسف ومحمد لانهم تساووا-------------------------------------------------------------------- في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الجد والاخ------ يدليان بالاب الجد ابوه	2282	-3215109202509584686	274	422.5	214	530	51.69811248779297	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1307	false	-5331649142225511531	0	128	0	641	1435	300	والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ريد بن ثابت في الجد والاخوة هو ما ذهب اليه احمد وبه قال اهل المدينة والشام ومالك الشافعي وابو يوسف ومحمد واخرون ---------وهو ما اشير اليه------- بقوله ----------------------وال--جد مع الاخوة وا--------------------------------لاخوات من ا----------------لابوين او الاب-------- كاخ بينهم ما لم يكن الثلث احظ- له من المقاسمة فياخذه والباق-------ي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين فان كانت الاخوة دون مثليه فالمقا------------------------------------سمة خير له وذلك------------------ في خمس صور جد واخت جد وا--------خ جد واختان جد واخ واخت جد وثلاث اخوات و-------------ان زادوا علي مثليه فالثلث احظ له كجد وثلاثة اخوة او ----------خمس اخوات------ ولا تنحصر -صوره وان------------------ كانوا مثليه فله---- ثلاث صور جد واخوان ج--------------د واربع اخوات جد واخ واختان استوي له الامران	1307	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2282	true	-7908143372214553785	81	283	430	1443	1518	300	والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي بشجرة انبتت غصنا فانفرق منها غصنان كل منهما الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي واختلف القاءلون بتوريثهم معه في كيفية توريثهم علي مذاهب منها مذهب زيد بن ثابت وهو قو------------------------------------ل اهل المدينة والشام و-----الشافعي واح----------مد واكثر اهل العلم وهو ما اشار اليه المصنف بقوله والجد لاب وان علا بمحض الذكور مع الاخوة اي الاخ فاكثر لابوين او لاب و مع الاخوات اي الاخت فاكثر كذلك لابوين او -لاب يقاسمهم كاخ م-نهم ما لم يكن الثلث خيرا له من المقاسمة فياخذه والباقي لهم اي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين فاذا لم يكن معهم ذو فرض فله خير الامرين المقاسمة او ثلث المال والمقاسمة خير له ان نقصوا عن مثليه وذلك في خمس صور جد --------واخ جد واخت جد واختان جد واخ واخت جد وثلاث اخوات والثلث خير له ان زادوا علي مثلي--------------ه كجد وثلاث- اخوة فاكثر او جد وخمس اخوات فاكثر ولا --حصر لصوره ويستوي له الامران اذا كانوا مثليه وذلك في ثلاث صور جد واخوان جد واخ واختان جد واربع اخوات وحيث--------- استوي له الامران	2282	-3215109202509584686	483	710.0	380	1100	43.90909194946289	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1308	false	-5346915676177531073	137	193	704	1002	1558	300	المسماة بالاكدرية وهي زوج وام واخت لغير ام وجد سميت بذلك لت----كديرها -اصول زيد في الجد حيث- اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة غيرها وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامه- وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك او لتكدير زيد---- علي الاخت نصيب-ها باعطاءها النصف واسترجاعه بعضه	1308	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	232	288	1107	1401	1458	300	الاخت في الاكدرية وهي زوج وام واخت-------- وجد سميت بذلك قيل لتكديرها لاصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة------ وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامها وسهامه- فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل لان زيدا كدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع- بعضه	2283	-3215109202509584686	254	434.5	204	310	81.93548583984375	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1308	false	-5346915676177531073	194	296	1008	1538	1558	300	--نصف وللام --ثلث وللجد --سدس وللاخت --نصف فعالت الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت و----الجد وذلك اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها انما تستحق معه---- بحكم المقاسمة وانما اعيل---------------------- لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم--------------------------------------------------------- يعصبها الجد ابتداء لانه ليس-- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبه بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب----- الثلاثة في المسالة بعولها----- تسعة فتصح من سبعة وعشرين---------- للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة	1308	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2284	true	7288997769706567949	33	125	171	653	1537	300	النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول الي تسع------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يقسم نصف- الاخت وسدس الجد وهما اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها ل--ا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت و----ليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض ل---------------------------------------ه والاربعة لا تنقسم علي --ثلاثة--------- فاضربها اي الثلاثة في المسالة وعولها وذلك تسعة تك----ن سبعة وعشرين ومنها تصح للزوج تسعة ول--------------لام ستة	2284	-3215109202509584686	324	468.0	258	647	50.07727813720703	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1309	false	-1146502175240514242	7	71	39	368	1644	300	وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي فلذلك يعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت -اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي ولا عول في مساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما اي الجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخوة في غيرها ولا ف-رض لاخت معه اي الجد ابتداء في غيرها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض للاخت في مساءل المعادة فانما يفرض لها فيها بعد --مقاسمة	1309	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2284	true	7288997769706567949	127	256	666	1326	1537	300	وللاخت اربعة و-------------------------يعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثا----لث باقي الباقي والرابع ما بقي ونظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلو احد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع ويقال ايضا امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث المال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه ولا يعول من مساءل الجد مع الاخوة غي---رها ولا يفرض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية وخرج-- بقوله ابتداء مساء------------------ل المعادة فانه يف-رض لها فيها بعد المقاسمة	2284	-3215109202509584686	232	366.5	187	713	32.538570404052734	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1309	false	-1146502175240514242	82	264	427	1453	1644	300	زوج بل كان----ت اما وجدا واختا فقط فللام ثلث المال---------------------- وما بقي -منه فبين --جد و--اخت علي ثلاثة سهمان للجد وسهم للاخت فاصلها من ثلاثة ونصيب الجد والاخت يباينهما وتصح من تسعة يضرب الثلاثة عدد رءوس الجد------ والاخت في اصل المسالة ثلاثة وتسمي هذه المسالة الخرقاء لكثرة ا-قوال الصحابة فيها -كان الاقوال خرق----------------------تها وفيها سبعة اقوال احدها ما ذكر وهو قول زيد بن ثابت والثاني ق------ول الصديق وموافقيه للام الثلث والباقي للجد والثالث قول علي للاخت النصف وللام الثاث وللجد السدس والرابع قول عمر للاخت النصف وللام ثلث الباقي وللجد ثلثاه والخامس قول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد وهو في المعني ---كالذي قبله والسادس----------------------------------------------- ويروي ايضا عن ابن مسعود----- للاخت النصف والباقي بين ------الام والجد نصفين ف-----المسالة من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود والسابع قول عثمان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث-- وتسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لرجوع الاقوال فستة كما تقدم و----------------------------------------المخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها و-------------------------------------------المربعة لما تقدم--- انها احدي مربعان ابن مسعود و------المثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة و-----------العثمانية لذلك وال-----------شعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن بها الشعبي فاصاب فعفا عنه وولد الاب	1309	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2285	true	1261157126064312202	86	298	411	1540	1548	300	زوج بل كان فيها ام- وجد- واخت----- فللام الثلث ومخرجه من ثلاثة فلها واحد وما بقي اثنان بين الجد والاخت علي ثلاثة لا تنقسم وتباين ف اضرب ثلاثة في ثلاثة ف --------------------------تصح من تسعة للام --ثلاثة --------وللجد اربعة وللاخت اثنان وت---------------سمي هذه المسالة الخرقي- لكثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الاقوال خرقتها وتسمي ايضا المسبعة لان فيها سبعة اقوال -----------------قول زيد وهو المذكور في المتن وقول الصديق وموافقيه للام الثلث والباقي للجد وق-------ول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وق-------ول عمر للاخت النصف وللام ثلث الباقي وللجد ثلثاه وق-------ول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد وهو في المعني مثل الذي قبله الا انه سمي للام في هذا السدس وفي الذي قبله ثلث الباقي ويروي----- عن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام------ نصفين فتكون المسالة من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود وق-------ول عثمان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث و وتسمي -----------------------------المسدسة ل--ان الاقوال فيها ترجع في المغني الي ستة وتقدمت الاشارة اليه و تسمي المخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد و تسمي المربعة لما تقدم من انها احدي مربعات ابن مسعود و تسمي المثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة و لذلك سميت العثمانية ايضا و تسمي ايضا الشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن بها الشعبي فاصاب فعفا عنه وولد الاب	2285	-3215109202509584686	766	1148.5	621	1275	60.07843017578125	114	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1309	false	-1146502175240514242	265	296	1457	1624	1644	300	كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا--------------- لاستواء درجتهم بالنسبة الي ابي الميت فاذا اجتمعوا اي------ ولد الابوين وولد الاب مع الجد عاد ولد الابوين----- بولد الاب اي زاحمه به وتسمي	1309	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2286	true	4620449436176826411	5	41	22	214	1522	300	كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا عن ولد الابوين لاستواء درجتهم بالنسبة الي ابي الميت فان ا-جتمعوا اي اجتمع ولد الابوين وولد الاب مع الجد عاد ولد الابوين الجد بولد الاب اي زاحمه به وحسبه	2286	-3215109202509584686	160	288.5	130	193	82.90155792236328	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1310	false	5118728077054775182	120	150	580	722	1468	300	لولد الاب واحدا كان او اكثر------------- ولا يتفق هذا اي بقاء شء لولد الاب----- بعد----- الجد و----الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا فرض في- مساءل المعادة	1310	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2286	true	4620449436176826411	263	299	1349	1519	1522	300	لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا اي ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا يكون في مساءل المعادة	2286	-3215109202509584686	129	222.5	101	170	75.88235473632812	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1310	false	5118728077054775182	2	84	14	414	1468	300	لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه نقصانا اذا انفردوا فكذلك------ مع غيرهم كالام بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم فمن مات عن جد واخ لابوين واخ لاب فللجد منه الثلث ثم اخذ الاخ لابوين قسمه اي ما سمي لاخيه لانه اقوي تعصيبا منه فلا يرث معه شيءا كا لو انفرد عن الجد فان استغني عن المعادة كجد واخوين لابوين واخ فاكثر لاب فلا معادة لانه -------------------------------------لا فاءدة فيها	1310	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2286	true	4620449436176826411	45	111	234	564	1522	300	لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يرثون معه----- اذا انفردوا فيعدون عليه مع غيره------م بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم فلا يعدون عليه---------------------------------- ثم المعادة انما تكون عند الاحتياج اليها فلو---------------------------------------------------------- استغني عنها------ كجد واخوين لابوين واخ من ا----ب فلا معادة لان للجد هنا ان لا يقاسم وياخذ ثلث المال فلا فاءدة فيها	2286	-3215109202509584686	220	330.5	171	443	49.661399841308594	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1310	false	5118728077054775182	150	295	722	1438	1468	300	الا السدس او الربع او النصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة ---دون النصف فهو للاخت لابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فتاخذه الاخت لابوين وكذا بالاولي اذا -----------------------كان الفرض -----نصف واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن --اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد اذن الثلث وللاخت النصف يبقي سدس وقد لا ي-----------------بقي شء فجد واخت لابوين واخت لاب المسالة من اربعة----------- له اي الجد سهمان لان المقاسمة هنا احظ له ولكل اخت سهم لانه-ا كاخ ثم -------------------تاخذ الاخت التي لابوين ما سمي للتي لاب تستكمل به فرضها وهو النصف كما لو كانتا مع-------- بنت واخذت ال-----------بنت النصف فالباقي للاخت لابوين دون التي ---------------لاب وترجع مس--الة المتن ---بالاختصار الي اثنين وان كا---------------------------ن معهم اي الجد والاخت لابوين والاخت لاب اخ	1310	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2287	true	-1163029629377253184	0	227	0	1152	1522	300	الا السدس او الربع او النصف لان الثلث انما هو للام مع عدم الولد والعدد من الاخوة او الاخوات والثلثان للبنات او بنات الابن والثمن للزوجة مع الولد ولا معادة في ذلك واذا انتفي الثلثان والثلث والثمن بقي النصف والربع والسدس ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة اقل من النصف فهو لولد الابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف ف---هو للاخت لابوين لانه فرضها ولا يبقي لولد الابوين شء وان كان الفرض هو النصف فالباقي بعده وبعد ما ياخذه الجد علي كل حال دون النصف فتاخذه الاخت لابوين ولا يبقي لولد الاب شء فوجب ان كان فرض ان لا يكون غير السدس وان لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن الاخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد الث----لث وللاخت النصف والباقي بعدهما هو السدس وتارة لا يبقي شء فجد واخت لابوين واخت لاب المسالة من اربعة عدد رءوسهم له اي الجد سهمان لان المقاسمة اذن احظ له ولكل اخت سهم لانهما كاخ ثم ترجع الاخت لابوين فتاخذ ما في يد اختها كله ل--------------تستكمل فرض---ها وهو النصف كما لو كان-- مع الاختين بنت فاخذت البنت النصف وبقي النصف فا----ن الاخت لابوين تاخذه جميعه وتسقط الاخت لاب وترجع المسالة المذكورة بالاختصار ل---اثنين للجد سهم وللاخت لابوين سهم وان كان معهم اي الجد والاخت لابوين والاخت لاب اخ	2287	-3215109202509584686	584	968.5	460	1185	49.28269958496094	101	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1311	false	2757882682244517867	4	61	23	302	1577	300	--ثلث فرضا او مقاسمة وللاخت لابوين نصف- يبقي لهما اي للاخت والاخ لاب سدس---- علي عدد رءوسهم ثلاثة لا يصح اي لا ينقسم ويباين فاضرب الثلاثة في اصل المسالة ستة فتصح من ثمانية عشر للجد ستة وللاخت -لابوين تسعة وللاخ- لاب-------------- سهمان ولاخته سهم وكذا لو كا--------ن بدل الاخ اختان لاب--------------------------------------------------------------------- وان كان معهم اي مع الجد	1311	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2287	true	-1163029629377253184	240	300	1208	1522	1522	300	الثلث اثنا---------ن وللاخت النصف ثلاثة يبق--------ي للاخ- واختيه السدس واحد علي ثل-----------اثة ----------لا ينقسم ويباين فاضرب الثلاثة في ا----------لستة -تصح من ثمانية عشر للجد ستة وللاخت للابوين تسعة وللاخت لاب سهم وللاخ لاب سهمان----------- وكذا جد واخت لابوين ---وثلاث اخوات لاب تصح من ثمانية عشر للجد ستة وللتي لابوين تسعة وللباقيات لكل واحدة سهم وان كان معهم اي مع الجد-	2287	-3215109202509584686	179	202.5	140	379	47.22955322265625	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1311	false	2757882682244517867	61	300	302	1577	1577	300	والاخت لابوين والاخ---- والاخت لاب ام او جدة كان لها --سدس------ ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي -----------خمسة وللاخت التي لابوين --نصف تسعة------ والباقي سهم لهما اي للاخ والاخت للاب علي ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح--------- فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر تصح من اربعة وخمسين للام تسعة وللجد خمسة عشر وللشقيقة---- سبعة وعشرون وللاخ للاب سهمان ولاخته سهم هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي فان اعتبرت له المقاسمة فاصلها ستة عدد رءوسهم للام واحد يبقي خمسة للجد والاخوة علي ستة تباينها فاضرب ال-----------------------------------ستة في اصل المسال----ة تبلغ ستة وثلاثين للام سدسها ستة وللجد عشرة وللاخت لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان للاخ والاخت لاب علي ثلاثة ----------تباينها فاضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية وتقسها لل---ام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللاخت لابوين اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة و-لاخت---ه سهمان والانصباء كلها متوافقة بالنصف فترد المسالة ل---نصفها ونصيب كل وارث ل---نصفه فترجع لما سبق ولذلك تسمي مختصرة زيد ابن ثابت رضي الله عنه وان -------------------------------------------كان معهم------------------------------------------- اخ اخر بان كان الورثة اما او جده وجدا واختا لابوين واخوين لاب صحت-------- من تسعين لان للام او الجدة سدسا وهو ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يبقي----- لاولاد الاب واحد علي خمسة لا يصح فاضرب خمسة في ثمانية عشر تبلغ ما ذكر للام او الجد-------------------------------ة خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللاخت لابوين خمسة واربعون ولاولاد الاب خمسة واحد لانثاهم ولكل ذكر اثنان وتسمي تسعينية زيد لانه صححها مما ذكر وجد ----------------------------واخت لابوين واخ لاب اصلها---------- عدد رءوسهم-	1311	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2288	true	-7239118210619617509	0	286	0	1516	1600	300	والاخت لابوين والاخ لاب والاخت لاب ام ----------فلها السدس لوجود العدد من الاخوة---- وللجد ثلث الباقي لانه احظ له اذن وللاخت----- لابوين النصف لانه فرضها والباقي لولدي ا------------------لاب علي ثلاثة فالمسالة من ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة وللتي لابوين تسعة يبقي لولدي الاب واحد لا ينقسم عليهما فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر تصح من اربعة وخمسين للام تسعة وللجد خمسة عشر وللتي لابوين سبعة وعشرون وللاخ -لاب سهمان ولاخته سهم وتسمي مختصرة زيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي كاتب الوحي رضي الله عنه وفضله اشهر من ان يذكر لانه صححها من ماءة وثمانية وردها بالاختصار الي ما ذكر وبيانه ان المسالة من مخرج فرض الام من ستة للا-----------------------------------------م واحد يبقي خمس-------------ة علي ستة بعدد رءوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهم ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام س------تة وللجد عشرة ولل-تي لابوين ثمانية عشر سه-----مان ل-----ولدي الاب علي ثلاثة لا تنقسم وتباين-- فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون ول-----لشقيقة اربعة وخمسون وللاخ ل-اب اربعة وللاخت لاب سهمان والانصباء تتفق-------- بالنصب فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين كما اشير اليه اولا فان كان معهم اي مع الام والجد والشقيقة والاخ والاخت لاب اخ اخر من -------------------------------------------------اب صحت المسالة من تسعين لان للام ا-------لسدس----- ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب -----علي خمسة فا-------ضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خمس-----------------------------------------ة واربعون لكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم وت----------------سمي تسعينية زيد لانه صححها من تسعين فان اجتمع مع الجد اختان لابوين واخت لاب--------- ف المسالة من خمسة عدد رءوسهم	2288	-3215109202509584686	764	966.5	609	1780	42.921348571777344	112	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	150	254	766	1295	1537	300	واخت لابوين او اخت لاب وجدة او ولد ام للزوج النصف وللاخت لغير ام النصف وللجدة او ولد الام السدس وكذا------------------------------- زوج واختان لابوين او لاب وزوج واخت لابوين واخت لاب او ام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولد ام وام او جدة وتعول الي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي المباهلة لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذا -نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث و-----المباهلة المالعنة والتباهل التلاعن وهي- اول فريضة عالت	1327	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2289	true	-7908890966649122784	46	118	245	623	1621	300	واخت لابوين او اخت لاب تشبيها بالدرة اليتيمة اذ ليس لنا مسالة يورث فيها المال كله بفرضين متساويين غيرهما و من الملقبات المباهلة وهي زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وام واخت لابوين او لاب---------------------------------------------------------------------- لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المسالة لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني المباهلة الملاعنة والتباهل التلاعن وهذه اول فريضة عالت	2289	-3215109202509584686	265	440.5	211	567	46.737213134765625	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	51	146	253	746	1537	300	مسالة الالزام ومسال---------------------------------ة الماقضة- لان ابن عباس لا ي---حجب الام عن الثلث الي السدس الا بثل-------اثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات لغير ام فالزم بهذه المسالة فاذا--- اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من الثلاثة واعطي ولديها ال-ثلث عالت المسالة وهو لا ير-----اه وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها--- فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتعول	1327	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2290	true	5410679476832342883	138	245	734	1276	1564	300	مسالة الالزام وهي زوج وام واخوان لام وتسمي ايضا مسالة المناقصة لان ابن عباس لا يري حجب الام من الثلث الي السدس الا مع وجود ثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات لغير ام فالزم بهذه المسالة لانه ان اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من --ثلاثة واعطي الاخوين الثلث عالت المسالة وهو لا يري العول وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاث-----ة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولدي الام فقد خالف مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتاتي	2290	-3215109202509584686	454	844.0	361	549	82.69580841064453	82	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1329	false	712887557889949213	122	217	634	1148	1603	300	عشر اخا واخت لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي للاخوة والاخت واحدة علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فاضرب خمسة وعشرين في اربعة وعشرين ------------------------------------تصح من ستماءة للزوجة خمسة وسبعون وللبنتين اربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام ماءة ويبقي للاخوة خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري لما روي ان امراة ق----------------الت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واصا-بني---- دينار- واحد- فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك وتسمي	1329	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2290	true	5410679476832342883	0	67	0	337	1564	300	عشر اخا واخت لغير ام اصلها ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وعشرون وجزء سهمها رءوس الاخوة خمسة وعشرون وتصح من ستماءة للزوجة خمسة وسبعون وللبنتين اربعماءة ول-----------------لام ماءة ولك اخ اثنان -------------------------وللاخت واحد-------------------------- روي ان امراة اخذت بركاب علي وقالت له --ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار وانا بني منه دينارا واحدا فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك و من -	2290	-3215109202509584686	244	393.0	194	573	42.5828971862793	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1336	false	-2543182614941619550	227	257	1175	1334	1559	300	مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع- اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات-- وتصح عند القاءلين بها من ثلاثين الفا وماءتين واربعين	1336	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2290	true	5410679476832342883	95	120	496	641	1564	300	مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسعة اخوة اصلها اربعة وعشرون وجزء سهمها الف وماءتان وستون وتصح من -----------------ثلاثين الفا وماءتين واربعين	2290	-3215109202509584686	96	140.0	80	162	59.25925827026367	13	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	46	256	249	1356	1580	300	فصل وللام اربعة احوال ثلاثة----- يختلف فيها ميراث الام ب-اختلافها واما الرابع فعلي المذهب انما يظهر تاثيره----------- في عصبتها ف-----------------------------------------------------------مع ولد او ولد ابن وان نزل --------------------------------------------------لها سدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وولد الولد يصدق عليه ولد حقيقة او مجازا او اي ومع اثنين من الاخوة والاخوات والخناثي منهم كاملي الحرية لها اي الام سدس لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس------------ ----------------وقال ابن عباس---- لعثمان-------------------- ليس الاخوات اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من عثمان يدل علي اجتماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة--- غير كمية واشار الي الحال الثاني بقوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام مع عدمهم اي---- الولد وولد الابن والاثنين من الاخوة او الاخوات ثلث بلا خلاف تعلمه قال في المغني لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث والحال --------------------------------------------------الثالث ذكر-----ه بقوله وفي ابوين وزوج او زوجة له-ا اي الام ---------------ثلث الباقي بعد فرضيهما اي الزوجين نصا لانهما استويا في السبب المدلي به وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد وتسميان بالغراوين لشهرتهما او بالعمريتين لقضاء عمر فيهما بذلك وتبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود	1312	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2291	true	467707289132063474	56	299	314	1559	1562	300	فصل وللام اربعة احوال ثلاثة منها يختلف----- ميراثها بسبب اختلافها واما الرابع ف-----------انما يظهر تاثيره علي المذهب في عصبتها كما ياتي ف اذا كانت مع الولد ذكر او انثي واحدا او متعددا او مع ولد الابن كذلك او مع اثنين ولو محجوبين من الاخوة والاخوات كاملي الحرية ف لها سدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ فان كان له اخوة فلامه السدس وروي الحاكم وقال صحيح الاسناد ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله تعالي عنهم ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من عثمان يدل علي اج-ماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية انتهي ولان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات الابن والاخوات من الابوين للاخوات من الاب وشمل قوله ولو محجوبين ما اذا حجبا بالاب او بالجد كالاخوة للام وما اذا كان احدهما وارثا والاخر محجوبا كاخ شقيق واخ لاب و للام مع عدمهم اي عدم الولد وولد الابن وال--عدد من الاخوة --والاخوا-----------------------------ت ثلث لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وهذا هو الحال الثاني و الحال الثالث اشار اليه بقوله -في ابوين وزوج او زوجة وهما العمريتان والغروان لها ثلث الباقي بعد فرضيهما اي الزوجين قضي بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ف-----------تبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود	2291	-3215109202509584686	715	1160.5	572	1550	46.129032135009766	125	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1325	false	4519897992684928933	226	252	1204	1357	1628	300	لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما ي---عول بثلثيه- سواها وشبهها وتسمي الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح وله---- فيها قصة شهيرة-- ذكرها	1325	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2291	true	467707289132063474	5	31	30	183	1562	300	لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض مسالة تعول بثلثيها سواه وه----------ي الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح وله قصة فيها مشهورة ياتي ذكرها	2291	-3215109202509584686	128	220.5	106	163	78.5276107788086	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1313	false	-8532811832325748056	0	169	0	781	1417	300	يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او لكونها ادعته اي ادعت انه ولدها والحق بالبناء للمجهول بها او لك-------------------------------------------ونه منقيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه اي الولد ممن نفاه ب--لعانه ونحوه كجحد زوج المقرة به فلا يرثه من نفاه ولا من جحده ولا يرثه احد من عصبته لانه لم ينسب اليه ولا الي------- الزاني ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ كان التعصيب باخوة من اب اذا ولدت توامين من زنا او نفيا بلعا--------ن فاذا مات احدهما -لم يرث----------------------------------------------------------------------------ه الاخر لابويه لانه لم يثبت--------- لواحد منهما نسب ابوة و----ترث امه اي من لا اب له منه فرضها و-يرث ذو فرض منه ف--------------------------------رضه كغيره لان كونه لا اب له لا تاثير له في منع ذي الفرض من فرضه منه وعصبته اي----- من لا اب له شرعا بعد ذكور ولده وان نزل من ابنه وابن ابنه وابن ابن ابنه وان نزل وهكذا عصبة امه روي عن علي وابن عباس وابن عمر-------------------- الا ان عليا يجمل ذا السهم من ذوي الارحام احق ممن لا سهم له لحديث----------------------------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ف---لاولي رجل ذكر متفق عليه وقد انقطعت	1313	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2292	true	3522277736420361935	90	300	497	1480	1480	300	يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او -------ادعته اي ادعت انه ولدها والحق---------------- بها ولو كانت ذات زوج دون زوجها الجاحد له وتقدم او لكونه منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه اي الولد ممن نفاه باللعان- ونحوه كجحد زوج المقرة به فلا يرثه هو اي الباقي ولا------------ احد من عصبته لانقطاع السب----ب وهو النسب وكذا الزاني وعصبته لا يرثون ولد الزنا وكذا زوج المقرة وعصبته لا يرثون من اقرت به ان لم يصدقوها لانقطاع نسبه ولو كان التعصيب باخوة من اب اذا ولدت توامين من زنا او زوج نفاهما باللعان فاذا مات احدهما فلا يرث الاخ من الاب الذي هو توامه باخوته من الاب شيءا ولا يحجب توامه احدا ممن يحجبه الاخ- لاب--- لانه لا نسب له اذ ليس لواحد منهما اب ينتسب اليه ترث امه منه ---------------فرضها و يرث ذو فرض منه اي من ولد زنا ومنفي بلعان ونحوه فرضه كغيره لان كونه لا اب له لا تاثير له في منع ذي فر--ض من فرض----ه وعصبته اي عصبة من لا اب له شرع--------------------------------------------------------------------ا عصبة امه روي عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم الا ان عليا يجعل ذا السهم من ذوي الارحام احق ممن لا سهم له ووجه قولنا قوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه وقد انقطعت-	2292	-3215109202509584686	579	940.0	446	1117	51.83527374267578	108	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1313	false	-8532811832325748056	169	300	781	1417	1417	300	العصوبة من جهة الاب فبقي اولي الرجال به اقارب امه فيكون ميراثه بعد اخذ ذ-ي الفر-ض فرضه لهم وعن عمر انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وفي حديث سهل بن سعد في المتلاعنين فجرت السنة انه يرثها وانها ترث منه ما فرض الله لها متفق عليها-- ومفهومه انها لا ترث منه اكثر من فرضها فيبقي الباقي لذوي قرابته وهم عصبتها ---------فان كانت امه مولاة فما بقي لمولاها فان لم يكن ل-ها عصبة ولا مولي فلها الثلث فرضا والباقي ردا -----------------------------في ارث --------لا في نكاح ------------------فلا يزوجو---------------نه ولا في ولاية ماله فلا ولاية لهم عليه سواء------------ كان ذكرا او انثي ولا يعقلون عنه كما لو علم ابوه و--------------------------------لا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في غيره ك------الاخوات مع البنات وعنه ان امه عصبت---------------------------------------------ه فان لم تكن فعصبت------ها وهو قول ابن مسعود وروي-	1313	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2293	true	-391750652026800997	0	148	0	742	1495	300	العصوبة من جهة الاب فبقي اولي الرجال به اقارب امه فيكون ميراثه بعد اخذ ذوي الفروض فرضهم ل----------------------------------------ه وفي حديث سهل بن سعد في المتلاعنين فجرت السنة انه يرثها وانها ترث منه ما فرض الله لها رواه الشيخان ومفهومه انها لا ترث---- اكثر من فرضها فيبقي الباقي لذوي قرابته وهم عصبتها وعلي هذا فان كانت امه مولاة فما بقي لمولاها فان لم يكن لامه عصبة--------- فلها الثلث فرضا والباقي ردا في قول علي وساءر من يري الرد في ارث فقط كقولنا في الاخوات مع البنات عصبة فلا يعقلون اي عصبة امه عنه ولا يثبت -------------------لهم عليه ولاية التزويج لو كان-------- انثي ولا غيره كولاية المال لانهم ينتسبون اليه بقرابة الام وهي ضعيفة ولا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في غيره كما في الاخوات مع البنات وتقدمت الاشارة اليه واختار ابو بكر عبد العزيز ان عصبته نفس امه فان لم تكن فعصبته عصبتها وهو قول ابن مسعود وروي	2293	-3215109202509584686	485	757.5	383	822	59.00243377685547	86	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1314	false	-7693441946572888868	140	270	648	1306	1447	300	ترث منه اخته لامه مع بنته -----لانها تحجبها فلو ما-------------------------------------------ت عن بنته وعن اخيه واخته لامه فللبنت- النصف----- والباقي للاخ وحده فان لم تكن بنت فله------------------ا الثلث فرضا والباقي للاخ ومنه ي---------علم ان المراد بعصبة الام العصبة بالنفس لا بالغير وان خلف اختا وابن اخ فلاخته السدس ولابن اخيه الباقي وان خلف بنتا وبنت ابن -----------------------------------------ومولي امه فالباقي له بعد فرضهما ومعهما ام لها السدس والباقي لمولاها وان خلف زوجة وجدة واختين وابن اخ فللزوجة الربع وللجدة السدس وللاختين الثلث والباقي لابن الاخ وان خلف بنتا وابا ام وابن اخ وبنت اخ فالباقي بعد فرض البنت لابن الاخ وحده لانه اقوي عصوبة وان لم يخلف الا ذا رحم فكغيره من ذوي الارحام علي ما ياتي وان ---------------------------------------------مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه---------------------- فالكل لامه فرضا وردا وان	1314	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2294	true	6108101897034423778	114	218	583	1110	1534	300	ترث---- اخته لامه مع بنته شيءا لانها محجوبة بالبن-ت عن الفرض ولا عصوبة لها فاذا خلف ولد زنا ونحوه بنتا واخا لام واختا لام- ف-لبنته النصف فرضا والباقي للاخ تعصيبا لانه اقرب عصبة امه وبدون البنت لهما الثلث فرضا والباقي للاخ عصوبة ومن هنا تعلم ان المراد بعصبة الام العصبة ب--نفسه فقط واذا قسم ميراث------------------------------------------------------------ ابن الملاعنة ثم اكذب الملاعن نفسه لحقه الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له ولد ولا قوم لانه اقر بحق عليه ولا نظر للتهمة ونقضت القسمة كما لو اقتسموا في غيبة بعضهم واذا مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه وهي الملاعنة ولا عصبة فالكل لامه فرضا وردا لان	2294	-3215109202509584686	218	124.5	169	847	25.737897872924805	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	170	220	849	1087	1465	300	يحجب اب امه او ام ابيه كالعم روي ع----ن عمر -ابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث ابن مس----------------------عود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي ورواه ايضا سعيد ب---------------لفظ- اول جدة اطعمت السدس ام اب	1315	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	242	300	1193	1464	1464	300	يحج---ب امه كما لو كان عما --روي عن ابن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل رضي الله تعالي عنهم لما روي ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابيها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه----- سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب-	2295	-3215109202509584686	197	325.0	155	282	69.858154296875	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	140	169	674	845	1465	300	الاب اجماعا او بالعكس- لانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة	1315	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	0	29	0	172	1464	300	الاب تحجب الجدة البعدي لانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة	2295	-3215109202509584686	158	301.0	131	172	91.86046600341797	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	0	170	0	846	1497	300	ابو عبيد والدا-قطني وروي----- ايضا سعيد عن ابراهيم انهم كانوا ير-ثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهو- يدل علي التحديد بثلاث فلا ميراث لام ابي ام ولا لكل جدة ادلت باب بين امين ولا لام ابي جد لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة بالنسبة الي غيرها من القرابات ولذلك بين الله تعالي فروض الورثة ولم يذكر الجدات فاذا بعدن زدن ضعفا فيكون من علاهن من ذوي الارحام فلذلك قال الاصحاب بانفسهما لان ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ياتي والجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة ام ام ام و ام ام اب وام ابي اب وكذ---ا ام ام ام ام و ام ام ام اب وام ام ابي اب واذا اردت تنزيل الجدات ف------------------------للميت في الدرجة الاولي جدتان ام-------- ابيه وام امه وفي الثانية اربع- لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من --ابويه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان فعلي هذا كلما علون درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث و-----لجدة	1316	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	102	218	521	1092	1464	300	ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا----- عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يورث من فوقها والجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المتحاذ------------------------يات ام ام ام و-ام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام ام و-ام ام ام اب وام ام ابي اب وان- اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي --------الثانية اربعا لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من الابوين اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علت- درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث وترث الجدة	2295	-3215109202509584686	484	856.5	381	897	53.957637786865234	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	190	236	942	1169	1465	300	ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي ورواه ايضا سعيد بلفظ اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	1315	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	3	33	14	162	1477	300	ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابن-------------------------------------------------------------------------------ها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2296	-3215109202509584686	143	278.0	113	227	62.9955940246582	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	170	287	846	1443	1497	300	ذات قرابتين مع جدة----- ذات قرابة واحدة---------------------- ثلثا السدس وللاخري ذات القرابة الواحدة ثلثه اي السدس لان ذات القرابيتن شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن --عم هو اخ------ لام او زوج بخلا--ف الاخ من الابوين فانه رجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا و-هنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث------------------------------------------------------------ فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس وان تزوج بنت خا-----------لته فجدته ام	1316	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	36	155	177	786	1477	300	ذات قرابتين مع جدة اخري ذات قرابة واحدة فلها اي ذات القرابتين ثلثا السدس ول------ذات القرابة-------- ثلثه لانها--------------------- شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل واحدة منهما- كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ ----لابوين لانه رجح بقرابت-ه علي الاخ ---الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وههنا قد ا-تفق الترجيح فيثبت التوريث وقال الشافعي وابو يوسف السدس بينهما نصفين وهو قياس قول مالك فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام--------------------------------------------------- ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس -او تزوج بنت خالته فولدت ولدا فجدته ام	2296	-3215109202509584686	467	767.5	370	706	66.14730834960938	80	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1317	false	3424144769551711535	0	58	0	247	1473	300	ام اب فترث----- ام ابي ابيه معها ثلث السدس ولا يمكن ان ترث جدة تدلي بجهة مع جدة ذات ثلاثة جهات لانه------- لو تزوج هذا الولد بنت خالت--ه فاتت منه بولد فهي---------------- بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ولا ترث معها جدة غير--------------------ها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات	1317	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	158	217	796	1055	1477	300	ام اب فترث معها ام ام- ابيه----- ثلث السدس وقد---------------- تدلي-------- جدة ---بثلاث- جهات ترث بها كما لو تزوج هذا الولد بنت خالة له فاتت---- بولد منه فالجدة المذكورة بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ف هذه الجدة في هذه الصورة ينحصر السدس فيها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات	2296	-3215109202509584686	177	240.0	132	297	59.5959587097168	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1318	false	-2279250592297945531	112	248	575	1257	1505	300	المسالة به اي بسدس بنت الابن مع بنت الصلب او يزاد في عولها كزوج وابوين وبنت وبنت ابن فالمسالة من اثني عشر--------------------------------------------------- وتعول مع عدم بنت الابن الي ثلاثة عشر ومع بنت الابن الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان وللبنت ستة ولبنت الابن سهمان وفي كون العول به وحده تسمح والا فلا يتعين كون العول به فان عصبت بنت الابن اذن باخيها او ابن عم في درجتها فهو الاخ او القريب المشءوم لانه ضرها بتعصيبه لها ولم ينتفع وكذا بنت ابن ابن فلها السدس مع بنت ابن ولا معصب وعلي هذا القياس فبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن للعليا النصف وللسفلي السدس تكملة الثلثين ولابويه لكل واحد منهما السدس و------------------------كذا اخت---- فاكثر لاب-------------------- مع --اخت لابوين واحدة فللتي لابوين النصف وللتي لاب السدس تكملة الثلثين قياسا علي بنت الابن مع بنت الصلب	1318	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2298	true	-6859647068506655607	93	170	474	888	1576	300	المسالة------ بسدس بنت الابن------------------------------ كزوج وابوين وبنت وبنت ابن اجعلها --من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا وما عداهما مماثل او داخل فيهما وتعول ---------------------------------------------الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين اثنان وللبنت ستة ولبنت الابن اثنان فلو عصبها اخوها والحالة هذه----------------------------------------------------------------------------- فهو الاخ---------- المشءوم لانه ا ضر اخته نفسها وما ا-نتفع لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ساقطان لاستغراق الفروض التركة وكذا اخت لاب فاكثر لها السدس تكملة الثلثين مع الاخت ال-----واحدة------ لابو------------------------------------ين قياسا علي بنت الابن مع بنت الصلب	2298	-3215109202509584686	243	287.0	192	783	31.034482955932617	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	233	287	1190	1429	1483	300	لا يعصبهن الا اخوهن لان ابن الاخ- لا يعصب من في درجته من الاناث--- فمن هي اعلي منه اولي وله اي الاخ لاب مع اخت لاب فاكثر مثلا ما لانثي من الاخوات لاب واخت فاكثر لابوين او لاب مع بنت------ او بنت ابن فاكثر عصبة لا فرض لهن معها بل يرثن ما فضل-------------- كالاخوة	1319	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2299	true	-99454323402425511	0	40	0	182	1539	300	لا يعصبهن الا اخوهن دون ابنه لانه لا يعصب من في درجته من بنات الاخ فمن هي اعلي منه اولي-------------------------------------------------------------- واخت فاكثر لابوين او لاب مع بنت فاكثر او بنت ابن فاكثر عصبة------------------- يرثن ما فضل عن ذوي الفروض كالاخوة	2299	-3215109202509584686	148	241.0	114	263	56.273765563964844	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	54	106	267	512	1510	300	-فاكثر منهم --ثلث بالت-----سوية------- لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث واجمعوا علي ان المراد بالاخ والاخت هنا ولد الام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام	1320	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2299	true	-99454323402425511	242	293	1252	1495	1539	300	فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية اجماعا لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث -اجمعوا علي انها في الاخوة ل----------------لام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام	2299	-3215109202509584686	206	364.0	160	260	79.23076629638672	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	166	300	823	1510	1510	300	كل جد ابعد ب------اقرب منه وكل ابن ابعد باقرب منه فيسقط ابو ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن وهكذا وتسقط كل جدة--- من قبل الام او الاب ب--ام لان الجدات يرثن بالولادة فالا-----م اولي منهن لمباشرتها الولادة و-يسقط ولد الابوين ذكرا كان او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نثي بثلاثة وهم الابن وابنه وان نزل والاب حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدم الوالد والولد ويسقط ول-د الاب بثل--------------------اثة اي الابن وابنه والاب ويسقط ايضا بالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي ويسقط ولد الاب ايضا بالاخت ال---------شقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او-	1320	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2300	true	-3952137786953606812	174	263	905	1357	1534	300	كل جد اعلي بمن هو اقرب منه لادلاءه به و تسقط الجدات من------------------------------------------------------ كل جهة اي من جهة الاب او الام بالام لان الجدات يرثن بالولادة فكانت الام اولي منهن لمباشرتها الولادة و يسقط ولد الاب--ن ذكرا كان او انثي بالابن لقربه وكذا كل ولد ابن ابن نازل بابن ابن اعلي منه و يسقط الاخ لابوين و تسقط الاخت لابوين بثلاثة ---بالابن وابنه وان نزل والاب حكاه ابن المنذر اج--------------------------------------------------------------ماعا ويسقط الاخ للاب والاخت للاب بهءلاء الثلاثة--- الابن وابنه والاب و----------بالاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشقيق وبالشقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او	2300	-3215109202509584686	261	371.5	205	830	31.445783615112305	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	95	138	469	673	1510	300	مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام فصل في الحجب وهو لغة المنع----------------------------------- ماخوذ من ال------------------حجاب لانه يمنع من اراد الدخول والحجب--------------------------------------- ضربان حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي ال------------------------ربع الي الثمن-------------------------------------------- ونحوه مما تقدم وحجب حرمان وهو	1320	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2300	true	-3952137786953606812	16	82	72	411	1534	300	مسعود وقيل قرابة ال---------------------ام فصل في الحجب وهو---- المنع من الارث بالكلية او من اوفر الحظين ماخوذ من الحجاب ومنه حاجب السلطان لانه يمنع من اراد الدخول اليه وحاجب العين لانه يمنع ما ينحدر اليها وهو ضربان حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع بالولد والزوجة من الربع الي الثمن به وبنت الابن عن النصف الي السدس وبنت الصلب ونحوه مما تقدم وحجب حرمان وهو	2300	-3215109202509584686	159	248.0	125	364	43.68132019042969	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1321	false	2897654385551308557	112	194	576	1022	1573	300	من الثلث الي السدس والا ام الاب وام الجد معهما وتقدم والابوان والولدان والزوجان لا يحجبون حرمانا بالشخص باب العصبة ج--------------مع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس--------------------- والعصب لانه يشد الاعضاء وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وقوله تعالي هذا يوم عصيب اي شديد وتسمي الاقارب عصبة لشدة الازر وهو اي العاصب اصطلاحا من يرث بلا- تقدير فياخ-------------------------ذ المال كله او ما ابقت الفروض------------ واختص التعصيب بالذكور غالبا لانهم اهل -------النصرة والشدة ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب منه ل----ان الاقرب	1321	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2301	true	-7990764745197516376	64	152	298	759	1523	300	من الثلث الي السدس فكل--ام المصنف ليس علي اطلاقه بدليل السوابق----------------------------------------- باب العصبات جمع عصبة وهم جمع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس لانه يعصب بها اي يشد والعصب لانه يشد الاعضاء وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض و-----------هذا يوم عصيب اي شديد فسميت القرابة عصبة لشدة الازر العصبة--------------- من يرث بغير تقدير لانه متي لم يكن معه ذو فرض اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ الباقي واختص التعصيب بالذكور غالبا لانهم اهل الشدة والنصرة ولما اختلفت احوالهم في الشدة بالقرب والبعد كان الاقرب	2301	-3215109202509584686	270	376.5	216	530	50.943397521972656	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1322	false	3795302530168891633	62	293	313	1432	1456	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وفي لفظ ما ابقت الفروض واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق والا لزم --------الابهام والجهالة اذ-- لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر بين به انه ليس المراد بالرجل البالغ بل الذكر وان كان صغيرا فمن -نكح امراة ونكح-- ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فاذا مات ابن الاب وخلف خاله هذا ف-----يرثه مع عم له خاله ----دون عمه لان خاله هذا هو ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي في الصورة المذكورة اخا-- وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه فيعايي -----------------------بها ف-يقال ايضا -----ورثت زوجة ثمن المال -واخوها --باقيه وان كان اخوتها من ابنه سبعة ورثته الزوجة واخوتها سواء لها مثل ما لكل واحد منهم وان تزوج الاب امراة وتزوج ابنه ابن--------------------------------------تها ف----ابن الاب عم ولد الابن وخاله فيعايي بها وان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج زيد ام عمرو وتزوج عمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله وان تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخر وان تزوج كل منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج كل منهما ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وولد كل واحد منهما عم ولد الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه ف--------ابن عم اولي من ابن ابن عم	1322	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2303	true	2030447650843895931	0	222	0	1056	1428	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه و ا----------------------ولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق--------------------------------------------------------------------- فمن تزوج امراة و تزوج ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فولد الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وولد الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فان- مات ابن الاب وخلف خاله هذا ف انه يرثه مع عم له خاله هذا دون عمه لان خاله هذا ا---بن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب في هذه---- الصو---------رة اخاله وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورث-----ه ابن ابنه دون اخيه لانه محجوب بابن الابن و يعايي بها ف يقال فيها زوجة ورثت----- ثمن التركة واخوها الباقي----------------------------------------------------------- مثل ما لكل واحد منهم ف يعايي بها وكانت الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام وابنة ابنتها فولده اي الاب عم ولد ابنه وخ-اله فيعايي بها ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر وولد لكل منهما ابن فولد كل منهما عم الاخر وهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا ولو تزوج كل واحد منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج زيد ام عمرو وع-----مرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله ولو تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واولي ولد كل اب اقربهم اليه فاذا خلف ابن عم -------وابن ابن عم	2303	-3215109202509584686	689	1078.5	537	1398	49.284690856933594	131	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	35	265	163	1371	1537	300	العصوبة جعلتها في معني الاخ لابوين فان عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو---- انثي لحديث الول-------------------اء لمن اعتق متفق عليه وحديث الول--------------------اء لحمة كلحمة النسب----------------------------- والنسب يورث به فكذا الولاء واخر عنه لان المشبه دون المشبه به وروي سعيد بسنده ------------------------كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي من هنا التكرار النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف ثم عصب------------------------------------------------------------------------------------------------ته اي المولي الم-------------------------عتق الاقرب فالاقرب كنسب لحديث-- احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاه- من بعدها فاتي اخر المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه ف-------------------------------------------قال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانه----------------------------------------------------------- يدلون بالعتق والولاء مشبه بالنسب فاعطي حكمه ثم مولاه اي مولي المولي كذل-----------------ك اي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كذلك ثم مولي مولي المولي كذلك وان بعد ولا شء لموالي ابيه وان قربوا لانه عتيق مباشرة فلا ولاء عليه لموالي ابيه ثم بعد المولي وان بعد عصبته فالرد اي فيرد علي ذوي الفروض منهم فيتقدم علي ذوي الارحام كما ياتي لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ولو لم يرد الباقي اذن انتفت-------------- الاولوية ل---------جعل غيرهم اولي به منهم والف--روض انما قدرت نظرا للورثة حال- الاجتماع لءلا يزدحموا فياخذ القوي ويحرم الضعيف ولذلك فرض للاناث و----للاب مع الولد دون غيره من الذكور	1323	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	9	276	42	1416	1535	300	العصوبة جعلتها في معني الاخ -------فان عدم- العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو كان انثي لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الولاء و----------------------------------روي سعيد بسنده عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ب-نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف وروي ايضا عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ثم عصباته اي الم-------عتق ان لم يكن موجودا من بعده الاقرب فالاقرب كنسب لما روي احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانه صار بين العتيق ومعتقه مضايفة النسب فورثه عصبة المعتق لانهم يدلون به ثم مو-----------------------------------لاه اي مولي المولي كذلك اي يقدم مولي المولي ثم عصبته الاقرب فالاقرب----- ثم مولي مولي المولي ثم عصبته الاقرب فالاقرب وهكذا ثم ان عدم ذو الولاء وان ----------------------------------بعد ----------------------ال--------رد علي ذوي الفروض غير الزوجين---------------- كما ياتي لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض فان -------------لم يرد الباقي علي ذوي الفروض لم تتحقق الاولوية فيه لانا نجعل غيرهم اولي به منهم ثم الفروض انما قدرت----- للورثة حالة الاجتماع لءلا يزدحموا فياخذ القوي ويحرم الضعيف ولذلك فرض للاناث وفرض للاب مع الولد دون غيره من الذكور	2304	-3215109202509584686	890	1493.0	714	1577	56.43627166748047	148	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	60	138	320	711	1505	300	فان لم يكن للمعتق عصبة من النسب فالميراث لمولي المعتق ثم لعصبت---------------ه الاقرب فالاقرب كذلك ثم لمولي المولي ثم عصبته كذلك ابدا لحديث احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخ--ا ثم توفي مولا---------ها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم------- لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1383	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	100	177	513	890	1535	300	فان لم يكن------- عصبة فللمولي ثم عصباته اي--- المعتق ان لم يكن موجودا من بعده الاقرب فالاقرب كنسب لما روي--------------------------------- احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2304	-3215109202509584686	311	526.5	244	424	73.34906005859375	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1324	false	-4202095966674955090	0	97	0	464	1504	300	لان اخوات هءلاء من ذوي الارحام والعصبة تقدم علي ذوي الارحام بخلاف الابن وابنه والاخ لغير ام فيعصب اخته كما تقدم ويعصب ابن الابن من في درجته من بنات الابن مطلقا ومن هي اعلي منه اذا لم يكن لها شء من نصف او سدس او مشاركة في الثلثين وتقدم ومتي كان احد بني ع-----م زوجا اخذ فرضه وشارك الباقين------------------ او كان احد بني عن----- اخا------------------------------------------------------------------------------------------ لام اخذ فرضه او--------لا وشارك الباقين المساوين له في الميراث بالعصوبة لانه يفرض له لو لم يرث بالتعصيب فلا يرجح له بخلاف الاخ ----لابوين مع اخ لاب------------------------ فانه لا يفرض له بقرابة	1324	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2305	true	-1592344165072997264	216	300	1123	1554	1554	300	لان اخوات هءلاء من ذوي الارحام والعصبة تقدم علي ذ-ي الرحم والولاء انما يرث به العصبة بالنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا للميتة وانفرد اخذ المال كله فرضا وتعصيبا او كان بعض بني الاعمام اخا من ام للميت وانفرد اخذ المال كله فرضا وتعصيبا فان كان معه عصبة غيره اخذ الذي هو زوج او اخ لام---- فرضه لوجود مقتضيه وشارك الباقين في تعصيبهم لوجود المقتضي وعدم المانع ويفارق-------------------------------------- الاخ من الابوين والعم وابن العم اذا كانا من ابوين فانه لا يفرض له بقرابة-	2305	-3215109202509584686	169	142.5	128	618	27.34627914428711	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1324	false	-4202095966674955090	97	136	464	672	1504	300	امه--- فرجح بها ولا يجتمع في احدي القرابتين ترجيح وفرض ف--------امراة ماتت عن بنت وزوج هو ابن عمها ارثها بينهما بالسوية وان تركت---- بنتين معه فالمال بينهم اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم--------- له ثلثا تركتها ولها	1324	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	0	41	0	217	1576	300	امه شء فرجح بها ولا يجتمع في احدي القرابتين ترجيح وفرض ولو ماتت امراة----- عن بنت وزوج هو ابن عم فتركتها بينهم- بالسوية وان تركت معه بنتين---- فالمال بينهم اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم الموروثة له ثلثان ولهما -----	2306	-3215109202509584686	180	299.0	146	232	77.5862045288086	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1325	false	4519897992684928933	22	247	118	1332	1628	300	وام------- واخوة لام اثنين فاكثر--------------------------------- ذكورا واناثا او ذكرا وانثي فاكثر واخوة لاب او لابوين ذكر فاكثر او اخوات واحدة فاكثر لاب او لابوين معهن اخوهن فالمسالة من ستة للزوج --نصف ثلاثة وللام -----------سدس واحد وللاخوة من الام الثلث اثنان وسقط ساءرهم اي باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة مع ولد الابوين الذكر فاكثر او الذكر مع الاناث المشركة والحمارية----------------------------------------------------- لانه -روي ان عمر---- اسقط ولد الابوين فقال بعضهم اي بعض الصحابة يا امير المءمنين هب ان ابانا---- حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم وهو قول عثمان وزيد بن ثابت ومالك والشافعي واسقطهم امامنا وابو حنيفة واصحابه وروي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي لقوله تعالي في الاخوة لام فان كانوا اكثر من ذلك ف------------هم شركاء ف--------------------------ي الثلث ف---------------------------------اذا شرك غيرهم معهم لم ياخذوا الثلث ولحديث الحقوا الفراءض باهلها ومن شرك لم يلحق الفراءض باهلها قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر ولو كان مكانهم ا-----ي الذكور فقط او--------------------------------------- مع الاناث من ولد الابوين او الاب في المسالة اخوات لابوين او اخوات لاب من غير ذكر عالت المسالة الي عشرة لازدحام الفروض للزوج النصف ثلاثة وللام--------- السدس واحد- وللاخوة لام الثلث اثنان وللاخوات لابوين او لاب الثلثان اربعة و-تسمي هذه المسالة ذات اي ام الفروخ--------------- لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما يعول بثلثيه سواها وشبهها وت------سمي----- الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح	1325	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	65	260	342	1373	1576	300	وام او جدة واخوة لام اثنان فاكثر واخوة لابوين او لاب ذكر فاكثر او ذكور- واناث ف المسا------------------------------------------------------------------------------------------------لة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة من الام الثلث اثنان وسقط ساءرهم اي باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة---------------------------------------------- المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ذكر فاكثر منفردا او مع اناث لانه يروي عن عمر انه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم--------------- يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم ويقال ان بعض الصحابة قال ذلك وسقوط الاشقاء اذن روي ------------------------------عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي رضي الله عنهم وبه قال ابو حنيفة عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في الثلث فقسموه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ الانثي وبه قال مالك والشافعي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مكانهم اي مكان الاخوة لابوين او لاب اخوات لابوين او لاب ثنتان فاكثر مع الزوج والام ----------او الجدة والاخوة للام---------------------------------- عالت المسالة الي ع---------------شرة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحدة وللاخوة لام الثلث اثنان وللاخوات لابوين او -اب الثلثان اربعة و تسمي هذه المسالة------- ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عول-----------------------------------------------------------------------------ها وتقدم وتسمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح	2306	-3215109202509584686	588	839.5	476	1481	39.702903747558594	86	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	0	54	0	269	1561	300	والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين--------- من اربعة وعشرين والنصف مع الثلث او الثلثين من ستة فصارت س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة منها اربعة لا تعول وهي ما فيها--- فرض واحد او-------- فرضان من نوع واحد	1326	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2307	true	4013891246391267473	84	163	454	856	1565	300	والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين---------------------------------- فصارت سبعة واذا نظرت لثلث الباقي الثابت بالاجتهاد زدت علي هذه السبعة اصلين في باب الجد والاخوة كما هو معلوم في كتب الفراءض عند الحذاق من متاخري الشافعية اربعة من الاصول- لا تعول وهي ما كان فيه فرض واحد او كان فيه فرضان من نوع واحد	2307	-3215109202509584686	225	399.0	179	437	51.4874153137207	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1330	false	2389710798301591668	94	124	469	616	1476	300	به -روي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال امامنا وابو حنيفة واصحابه وكذا------------------------------------------------------------------------ الشافعي رضي الله عنهم اجمعين ان لم ينتظم بيت المال	1330	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2310	true	-5909089837625036738	0	38	0	192	1505	300	به وروي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال --------ابو حنيفة واصحابه ونص عليه امامنا في رواية الجماعة وسواء انتظم بيت المال اولا وعليه الفتوي عند الشافعية-------------------- ان لم ينتظم بيت المال	2310	-3215109202509584686	115	189.0	90	220	52.272727966308594	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1330	false	2389710798301591668	123	280	610	1370	1476	300	المال وتقدم دليله ان لم تستغرق الفروض المال ولا عص---------------------------------------------بة معهم رد -----------فاضل عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدره اي الفرض كالغرماء يقتسمون مال المفلس ب---قدر ديونهم الا --زوجا او زوجة فلا يرد عليهما نصا لانهما لا رحم لهما وما -----روي عن عثمان -انه رد علي زوج ف--------------لعله كان عصبة او ذا رحم ------------او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان ---------رد علي------ واحد بان لم يترك الميت الا بنتا او بنت ابن او اما او ---جدة ونحوهن اخذ الوادح الكل فرضا وردا لان تقدير الفروض----- شرع لمكان المزاحمة وقد زال وياخذ الارث--------------- جماعة من الفروض من جنس----- كبنات او بنات ابن او جدات -او اولاد ام او اخوات لغيرها----------- بالسوية-------------------------- كالعصبة من البنين ونحوهم --------------------------------------------------------------وان اختلف جن---سهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن وام او جدة وليس فيهم احد الزوجين فخذ عدد سهامهم اي المردود عليهم من اصل ستة لان الف-----------روض كلها ت------وجد في الستة الا الربع وال-----------ثمن وهما للزوجين	1330	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2310	true	-5909089837625036738	110	293	548	1473	1505	300	المال و اذا--------- لم تستوعب الفروض المال كما لو كان الوارث بنتا وبنت ابن ونحو ذلك ولم يكن عصبة مع ذوي الفروض رد الفاضل عن الفروض علي ---------ذوي الفروض بقدر فروضهم--- كالغرماء يقتسمون مال المفلس علي قدر ديونهم الا الزوج وال-زوجة فلا -رد عليهما---- لانهما ليسا من ذوي القرابة وروي عن عثمان بانه رد علي زوج قال في المغني ولعله كان عصبة و--ذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان كان المردود عليه شخصا واحدا كام ا----------------------و بنت ابن او اخت او ولد ام ونحوهم اخذ المال كله-- فرضا وردا لان تقدير الفروض انما شرع لمكان المزاحمة ولا مزاحم هنا وان كان المردود عليه جماعة---------- من جنس واحد كبنات او بنات ابن او اخوات او اولاد ام او جدات اقتسموه اي الميراث بالسوية لاستواءهم في موجب الميراث كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم كبني الاخوة والاعمام وبنيهم لاستواءهم في موجب الميراث وان اختلفت اجناسهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن -او ام واخت--------------------- فخذ عدد سهامهم -----------------من اصل ستة ابدا اذ ليس في الفروض كلها ما لا يوجد في الستة الا الربع والثمن ولا يكونان لغير الزوجين	2310	-3215109202509584686	526	710.5	408	1027	51.21713638305664	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1332	false	4693263810097419179	153	225	780	1183	1549	300	للزوجة الربع اربعة وللاخت لابوين تسعة وللاخ لان ثلاثة وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن فمسالة الزوجية من ثمانية--------------------- والفاضل منها----- سبعة -------------------------------------------------------------تباين مسالة الرد وهي اربعة ويكون الحاصل اثنين وثلاثين للزوجة الثمن اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وان كان معهم اي الزوجة والبنت وبنت الابن جدة فمسالة الرد من خمسة تضربها في مسالة الزوجة تصح من ارب----------------------------------------------------------------------------------------عين للزوجة الثمن خمسة و-لبنت احدي وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة	1332	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2313	true	6658110334077786709	21	108	111	592	1629	300	للزوجة------ اربعة وللاخت------- تسعة وللاخ---- ثلاثة وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن فمسالة الزوجية من ثمانية ومسالة الرد من اربعة والفاضل عن الزوجة سبعة لا تنقسم علي الاربعة وتباينها فاذا ضربت اربعة في ثمانية انتقلت ا--لمسالة الي------------------------ اثنين وثلاثين للزوجة------ اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وان كان معهن اي الزوجة والبنت وبنت الابن جدة صارت من ------------------------------------------اربعين لان مسالة الرد من خمسة والباقي بعد فرض الزوجة سبعة فاضرب الخمسة في الثمانية يحصل ما ذكر للزوجة خم------سة وللبنت احد- وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة	2313	-3215109202509584686	286	461.5	234	579	49.3955078125	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1333	false	4821216351620477305	63	153	327	783	1553	300	باب تصحيح المساءل اي----- تحصيل اقل عدد يخرج منه نصيب كل وارث صحيحا بلا كسر ويتوقف علي امرين مع-------رفة اصل المسالة وقدم تقدم ومع-------رفة جزء السهم وقد اخذ فيما يعلم به فقال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكسر سهم فريق فقط عليه فلم ينقسم قسمة صحيحة ضربت عدده اي الفريق ان باين سهامه كزوج وخمسة اعمام اصل المسالة من اثنين للزواج واحد يبقي للاعمام واحد يباين الخمسة عددهم فاضربها في اثنين تصح من عشرة والفريق-------------- جماعة اشتركوا في فرض او ما ابق-ت الفروض او ضربت---------------------------------------------------------------------- وفقه اي عدد الفريق لها اي -لسهامه ان وافقها	1333	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2314	true	-6798831114334950762	205	300	1087	1587	1587	300	باب تصحيح المساءل اي طريق تحصيل اقل عدد يخرج منه نصيب كل وارث صحيحا بلا كسر ويتوقف علي امرين احدهما معرفة اصل المسالة و----تقدم والثاني معرفة جزء السهم وياتي بيانه ثم الانكسار اما ان يكون علي فريق واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة عند غير المالكية ولا يتجاوزها في الفراءض اتفاقا فاذا علمت ذلك فمتي انكسر سهم فريق واحد---------------------------------------------------------------------------------------- من الورث-----------------------------------------------------------------------------ة والفريق والحزب والحيز جماعة اشتركوا في فرض او ما ابقيت الفروض عليهم متعلق بانكسر فاضرب عددهم ان باين عددهم سهامهم في المسالة بعولها او اضرب وفقه اي الف----ريق لها اي السهام- ان وافقها-	2314	-3215109202509584686	233	344.0	184	675	34.51852035522461	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1334	false	-7554576552869416400	85	181	477	981	1680	300	وجزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناه فهو اخص من ا------------------------------لكسر ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام نصيب كل من الفريقين مباين لعدده وعدداهما متناسبان فاضرب التسعة في ثلاثة تصح من سبعة وعشرين للاخوة لان تسعة لكل واحد ثلاثة وللاعمام ثمانية عشر لكل عم اثنان وكذا ان كان الانكسار علي ثلاث فرق او اربعة وتداخلت فتكتفي باكثرها فهو جزء السهم فتضربه في المسالة بعولها اذا عالت فما بلغ فمنه تصح او ضربت وفقهما اي وفق احد المتماثلين واكثر المتناسبين للجزء الثالث ان كان في احدهما ثم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغت فمنه تصح	1334	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2316	true	5749338184822952061	154	204	847	1109	1582	300	-جزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناه وكسره اعم فواحد تاكيد لدفع توهم انه مساو للكسر او ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء من احد عشر كاحد عشر واثنين------------------------------------------------------- وعشرين ونحوه كسبع-----------------------------------ة عشر و-------------------------------------------------اربعة وثلاثين اجتزات باكثره--------------------------------------------------------------------------------ا اي -------------------------المتناسبات وضربته في المس--------------------------الة وعولها ان عالت فما بلغ- فمنه تصح	2316	-3215109202509584686	126	121.5	98	534	23.595504760742188	16	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1338	false	-4812355357537255348	1	128	5	679	1616	300	علي مسالته --صحتا اي المسالتان من العدد الذي صحت منه الاولي وذلك كرجل خلف زوجة وبنتا واخا لغير ام ثم ماتت البنت ---عن زوج- وبنت- عمها ف---------الاولي من ثمانية فللزوجة سهم فلها اي للبنت اربعة وللاخ ثل-------اثة ومسالتها اي البنت من اربعة مخرج الريع وللزوج--- سهم ولبنتها سهمان وللعم الباقي ----سهم وال-----اربعة سهام الميتة------------------- منقسمة علي الاربعة مسالتها ف-صحتا اي المسالتان من ثمانية -لزوجة الاول سهم----------------------------- ولزوج الثانية سهم ولبنتها سهمان وللاخ من المسالتين اربعة ثلاثة من الاولي وواحد من الثانية والا ي----------------------------نقسم سه-م الثاني من الاولي علي مسالته فان وافقت سهامه مسالته بنحو ثلث او نصف او ثمن ضربت------------ وفق مسالته اي الثاني في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة---------- ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو له مضروب في	1338	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2323	true	-6766941803856296828	185	300	982	1583	1583	300	علي مسالته فتصح----- المسالتان مما---------- صحت منه الاولي----- كرجل خلف زوجة وبنتا واخا لغير ام ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان مسالة الاول- من ثمانية -للزوجة واحد و------للبنت اربعة وللاخ الباقي ثلاثة ومسالة ال-----بنت من اربعة -------------لزوجها واحد ولبنتها اثنان و-لعمها واحد و لها من الاولي اربعة ومسالتها من اربعة كما عرفت فهي منقسم------------ة --عليها فتصح----- المسالتان من ثمانية للزوجة واحد وللاخ الذي هو عم في الثانية اربعة ولزوج الثا----------------------------------------------------------------------------نية واحد ولبنتها اثنان الثاني ا ن لا تنقسم سهام الثاني -عليها اي علي مسا-----------------------لته بل توافقها ف رد مسالته الي وفقها و اضرب وفق مسالته في كل الاولي---------------------------------- فما بلغ فهو- الجامعة للمسالتين ثم كل من له شء من المسالة الاولي------- مضروب في-	2323	-3215109202509584686	365	398.0	289	810	45.061729431152344	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1338	false	-4812355357537255348	128	300	679	1616	1616	300	وفق المسالة------------- الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني----------------------------------------- مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور- فتصير مسالتها -----من اثني عشر لان---ها مخرج النصف والربع وال-----سدس------ توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب--------------- ربعها اي الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشر--------------------------------------------ين للزوجة من الاولي -واحد في وفق الثاني----------ة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سهام الميتة وهو واحد باثنين يجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلا------------ثة بتسعة ومن الثانية بكونه عما----------- واحد- في واح------د فيجتمع له عشرة ولز---------وج الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنت-----ها ستة في واحد بستة ويمتحن العمل بجمع السهام فان ساوي الجامعة صح العمل والا فاعده وا------------------------لا توافق سهام الثاني من الاولي مسالته بل بابنتها --ضربت المسالة الثانية في--- المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم--- من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت التي-	1338	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2324	true	1272707402294326092	0	182	0	949	1602	300	وفق الثانية ومن له شء من الثانية---- مضروب في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا------ المذكورة ف--ان مسالتها تكون من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت و--ربعا للزوج وسدسا للام توافق س--------هامها من الاولي وهي اربعة بالربع فترجع الاثنا عشر الي ر--------------بعها ثلاثة فاضربها في الاولي وهي ثمانية تكن-------- اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي ام في الثانية ---سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية----------- سهمان في وفق سهام الميتة--------- باثنين فيكون لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله ب--------كونه عما في الثانية واحدة في واحد بواحد فيجتمع له عشرة ولزوج البنت من الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها منها ستة في واحد بستة ومجمو-----------ع السهام اربعة وعشرون الثالث ا ن لا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته ول--------------------------------------ا توافقها فاضرب- المسالة الثانية في كل المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم كل من له شء من-------- الاولي----- مضروب- في-------- الثانية---------------- ومن له شء من-------- الثانية----- مضروب- في سهام الميت الثاني وذلك-------------------------------- كان تخلف البنت التي	2324	-3215109202509584686	616	822.0	489	1158	53.19516372680664	88	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1339	false	3119412690125497240	0	104	0	571	1603	300	مات ابوها عنها وعن زوجة واخ ثم ماتت بنتين وزوجا واما فان --------------------------------------------------مسالتها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اثنان وسهام البنت من مسالة ابيها اربعة تباين الثلاثة عشر ت-----------ضربها اي الثلاثة عشر في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن-------- ماءة وارب-----------------------------عة للزوجة من الاولي واحد في ثلاثة عشر------- بثلاثة عشر ولها من الثانية اثنان مضروبان في سهام الثا-----------------------نية من الاولي وهي اربعة يجتمع لها احدي وعشرون ولاخي الميت الاول------ من الاولي ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية ولزوج الثان--------------------------ية ثلاثة في --------------اربعة باثني عشر ولبنتها ثما-----------نية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام	1339	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2324	true	1272707402294326092	182	297	949	1587	1602	300	مات ابوها عنها وعن زوجة واخ-------- بنتين وزوجا واما فان الاول من ثمانية كما تقدم وسهام البنت منها اربعة و مسالتها -------------تعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اث------------------------نان والاربعة لا تنقسم عليها ولا توافقها ف اضربها في--------------- المسالة الاولي----------- تكن الجامعة ماءة واربعة للمراة التي هي ام في الثانية --زوجة في الاولي سهم من الاولي في الثانية بثلاثة عشر ولها من الثانية سهم--------ان في سهام الميتة من الاولي اربعة بثمانية م--------------------جتمع لها احد- وعشرون ولاخي الميت الاول ثلاثة من الاولي في الثانية-------- بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية لاستغراق الفروض المال وللزوج من الثانية ثلاثة في سهام الميتة الاربعة باثني عشر ولبنيها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين ومجمو--------ع السهام	2324	-3215109202509584686	378	553.5	305	756	50.0	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1340	false	567373174192865890	173	299	912	1597	1602	300	للاب من الاولي واحد في اثنين باثنين ولا شء له من الثانية------------------------------------------------------------------------ وللام من المسالتين ثلاثة وللبنت منهما سبعة--------------------------------------------- وان كانت اختا- لام صحت الم---------------------------------------------------سالتان من --ستة لان الثانية من اثنين للرد وسهامها من الاولي اثنان وهي منقسمة عليها وتسمي هذه المسالة الم-----------------------------------------------------------------امونية لان المامون امتحن بها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة لما اراد ان يوليه القضاء فقال له ا-----لميت الاول ذكرا و-انثي فعلم انه -------------------------------------قد عرفها------------ باب قسم- التركات وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرة------------ علم الفراءض وينبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة والستة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جهل احده-ا ففي استخراجه طرق احدها طريق النسبة وقد ذكر-----ها بقوله -اذا ----------------------------------------------امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي ذلك الوارث من التركة ب---نسبته اي نسبة سهمه ----	1340	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2327	true	8797278993905215506	7	278	31	1523	1648	300	للاب من الاولي واحد في اثنين باثنين ولا شء له من الثانية وللبنت من الاولي اثنان في اثنين باربعة ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة وللام من الاولي واحد في اثنين باثنين ومن الثانية واحد فلها ثلاثة ومجموع السهام اثنا عشر وان كانت الاخت لام فمسالة الرد من اثنين وسهام الميتة من الاولي اثنان فتصح المسالتان من الستة للاب واحد وللبنت ثلاثة وللجدة اث--------------نان وهي --------------------اي المسالة المسءول عنها بابوين وابنتين لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين المامونية لان المامون سال عن-ها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة لما اراد ان يوليه القضاء فقال له يحيي الميت الاول ذكر او انثي فعلم انه قد فطن لها فقال له اذا عرفت التفصيل فقد عرفت الجواب وولاه باب قسمة التركات القسمة معرفة نصيب الواحد من المقسوم عليه او معرفة عدد ما في المقسوم من امثال المقسوم عليه ولهذا اذا ضربت الخارج بالقسمة في المقسوم عليه ساوي حاصله المقسوم فمعني اقسم ستة وثلاثين علي تسعة اي كم نصيب الواحد من التسعة او كم في الستة وثلاثين مثل التسعة فاذا ضربت الخارج بالقسمة وهو اربعة في التسعة ساوي المقسوم وقسمة التركات هي الثمرة المقصودة من علم الفراءض وتنبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة والستة فنسبة الاثنين الي الاربعة كنسبة الثلاثة الي الستة وكذلك نسبة نصيب كل وارث من المسالة اليها كنسبة ماله من التركة اليها وهذه الاعداد الاربعة اصل كبير في استخراج المجهولات واذا جهل احدهما ففي استخراجه طرق احدها طريق النسبة وقد اشار اليها بقوله واذا كانت التركة معلومة وصححت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة---- كل وارث من المسالة الي المسالة----- فله اي ل----لوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي	2327	-3215109202509584686	531	796.0	429	1540	34.48051834106445	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	0	215	0	1169	1609	300	السهام علي المسالة وافقت بينها اي السهام وبين المسالة اي نظرت- هل بينهما موافق----------ة وضربت المسالة عند التباين------------------ او ضربت وفقها عند الم--------وافق---------ة في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب- في السهام الموروثة من العقار عند التباين- او مضروب في وفقها عند التوافق- فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ ------------فما خرج فهو نصيبه مثال التباين زو------------ج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية ومخرج بسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباي----ن الثمانية ف---------------اضرب الثمانية في المخرج----------- اثني عشر يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحدي ----وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين ت--كن ثمن-- وثلاثة ارباع ثمن--------- فله ثمن--- الدار وثلاثة ارباع ثمنها -----------------------وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة------ في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها فلها من الدر ثمنها وسدس ثمنها----------------- ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عش-----------------------------------------------------رون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتو---افق المسالة------------------ بالثلث ف-------------------------------رد المسالة الي ثلثها خمسة ---وا--------ضربه- في المخرج ------------وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلا-----------------ثة في ثلاثة وفق سهام العقار ت------بلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار -عشر--------- الدار فله تسعة اعشار عشرها ولكل----- من الابوين سهمان في ثلاثة ----بستة	1343	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2332	true	-3977275884382913771	23	289	131	1567	1621	300	السهام من مخرجها و وافقت بينها اي السهام وبين المسالة بان تنظر هل بينهما موافقة او مباينة وضربت المسالة---- ان باينت السهام في مخرجها او ضربت وفقتها اي المسالة ان وافقتها السهام في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة---- اضر به في السهام الموروثة من العقار عند المباينة او------ في وفقها عند الموافقة فما بلغ فا----------نسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة وهي زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية و-----بسط الثلث والربع من م---------خرجهما سبعة و ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في --مخرج السهام وهو اثنا عشر -تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة -مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي --ستة وتس--عين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها الاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام------ من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتس--عين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام عشرون وبسطه-----ا تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة للموافقة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في------ وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار---- تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة	2332	-3215109202509584686	924	1369.5	741	1509	61.23260498046875	134	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	9	205	53	1019	1460	300	كتاب الله وروي احمد بسنده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقلته ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة لعمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه-------- الترمذي ولابي داود عن---- الم-------------------------------------قداد مرفوعا الخال وارث من لا-وارث له يعقل عنه ويرثه وفي الباب غيره واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او ---لابن و---------الثاني ولد الاخوات-------- لابوين او لاب و-الثالث بنات الاخوة----------- لابوين او لاب و-الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام والخامس -ول-د ول------د الام ذكرا كان --------او انثي و--السادس العم ----لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او--- جده وان علا والسابع العمات -لابوين------- او لاب او لام وسواء------- عمات الاب او عمات ابيه ---او جده و---------الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاسع ابو الام وا-----بوه وان علا و-العاشر كل جدة ادلت باب بين امين اثنين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و--الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق- كعمة العمة او العم او خالة ال------عمة او الخال----------------- واخي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ويورث----------ون بتنزيلهم	1344	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2335	true	-1118105958997899661	0	242	0	1164	1470	300	كتاب الله وحديث------------- سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة لعمر فكتب اليه عمر اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له رواه احمد قال الترمذي هذا حديث حسن وروي المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق--------ال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود وه--------------------م احد عشر صنفا الاول ولد البنات وولد بنات الابن وان نزل و الثاني ولد الاخوات سواء كن لابوين او لام و الثالث بنات الاخوة سواء كانوا لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و ------الخامس اولاد الاخوة من الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و السادس العم من الام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده و -------السابع العمات سواء كن شقيقات او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت و-عمات ابيه وعمات جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات اي اخوة الام واخواتها سواء كانوا اشقاء او لاب او لام وكذا خالات ابيه واخواله واخوال امه وخالاتها واخوال وخالات جده وان علا من قبل الاب او الام و التاسع ابو الام وابوه وجده وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين ام------ين كام ابي الام او ادلت باب اعلا من الجد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي ب--------صنف من هءلاء كعمة العمة وخ----------الة الخالة وعمة لام----- واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك واختلف القاءلون بتوريثهم	2335	-3215109202509584686	732	1083.0	575	1253	58.41979217529297	129	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	246	298	1200	1451	1460	300	كاباءهم و--اخوال و--------خ------الات وابو --ام ك--ام و--عمات و--------------عم من --ام ك--اب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهم------ا واختاهما----- وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت من-زلة البنت وبنت ----------الاخ- منزلة	1344	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2336	true	-6752401833527070458	59	115	305	600	1573	300	كاباءهم والاخوال كالام والخالات كالام وابو الام كالام والعمات مطلقا كالاب والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام و-----------اخواتهما مطلقا واختاهما كذلك وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به------------------- روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ وبنت الاخت منزلة	2336	-3215109202509584686	215	332.5	170	325	66.15384674072266	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	0	92	0	489	1583	300	الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة بمنزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة عن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وعن الزهري ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواخ احمد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادلي جما--------عة من ذوي الرح--م بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده وكاخوته المتفرقين الذي لا واسطة بينه وبينهم فنصيبه ل----------------هم كارثهم منه لكن هنا ذكر كانثي ------------------------------------------لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فبنت اخت	1345	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2336	true	-6752401833527070458	113	224	588	1174	1573	300	الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة -منزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وروي------------------------------------- الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله لانه ينزل منزلة من ادلي به فاما ان يدلي بعصبة فياخذه تعصيبا او بذي فرض فياخذه فرضا وردا وان ادلي جماعة منهم اي من ذوي الارحام بواحد-------------- واستوت منازلهم منه بلا سبق كاولاده و-اخوته------------------------------------ فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم----------------------- كانثاهم بلا تفضيل ولو خالا وخالة فلا يفضل عليها لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فابن اخت	2336	-3215109202509584686	357	596.5	288	698	51.14613342285156	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	130	299	691	1580	1583	300	وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا- به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه بينهم اي من ادلوا به علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحد---ة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فال-----------------------------ثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها--- كذلك فرضا وردا والثل---ثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة لما تقدم والخمستان هنا متماثلتان فاجتزء باحداهما واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خم------------سة للخالة-------- من قبل الاب والام ثلاثة وللخالة من قبل الاب سهم وللخالة من قبل الام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن وللعمات عشرة للعمة----- من قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان وللعمة من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقي------------------ن بينهم علي س-----------تة وتصح من ثمانية عشر للخال والخالات ستة وللعم لام والعمات اثنا عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين--- احده---------م لابوين وا-لاخر	1345	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	25	200	127	1054	1547	300	فان اختلفت منازلهم -من المدلي به جعلته اي المدلي به كالميت------------------------- وقسمت نصيبه بينهم ---------------علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات -احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفر--------قات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب -------بين العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة--------- والخمسة------ متماثل-ان فاجتز- باحداهما واضربها---------- في ثلاثة----------------------- تكن خمسة عشر و-------منها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة ولل--تي من قبل الاب سهم ولل--تي من قبل الام سهم و للعم--------------------------ات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة ولل-تي من قبل الاب سهمان ولل-تي من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية ع----------------------------------------------شر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخو الام لابويها والاخر	2337	-3215109202509584686	611	971.5	487	1119	54.60232162475586	96	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1346	false	3280045185709109901	31	120	171	591	1529	300	وان خلف ثلاث بنات اخو-ة مفترقين فكانه خلف اخا لابوين واخا لاب واخا لام فسدس الاخ لام لبنته-------------------------------------------------------------------------------- والباقي لل-اخ ----لابوين لو كان فهو لبنته وتسقط بنت الاخ -لاب كابيها لو كان موجودا ------------مع الشقيق وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين نصا لقيام كل منهن مقام ابيها وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت ابن عم فالمال للاولي وكذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خلف بنت عم لاب وبنت عم لام و-----------------بنت بنت	1346	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	189	300	993	1547	1547	300	وان خلف ثلاث----ة اخوال مفترقين اي احدهم اخو ا-----------------------------------لام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فللخال الذي من الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي للخال من الابوين ل---ان---------ه -يسقط---- الاخ للاب --وتصح من ستة -وتقدم انه يسقطهم ابو ال--ام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالمال ------------لبنت العم من الابوين وحدها لانهن اقم-ن مقام اباءهن و------------------------------------------------------------لو خلف ثلاثة اعمام مفترقين لكان جميع الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به مع كونه من العصبات فالعم من الام مع كونه من ذوي الارحام اولي بالسقوط وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لابوين او بنت عم لام وبنت بنت-	2337	-3215109202509584686	217	240.5	167	689	31.49492073059082	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1346	false	3280045185709109901	120	230	591	1172	1529	300	عم لابوين -المال للاولي وبنت----------- عم وبنت عمة المال للاولي ------------------وان ادلي جماعة-------- من ذوي الارحام بجماعة من ذوي الفروض او العصبات جعل بالبناء للمجهول كان المدلي ب------هم احياء وقسم المال بينهم واعطي نصيب كل وارث بفرض او تعصيب---- لمن ادلي به من ذوي الارحام لانهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راثه كثلاث بنات اخت لابوين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب فنزل------------------هم منزلة اصولهم كما تقدم واقسم المال بين المدلي بهم للشقيقة النصف وللاخت ل-اب السدس تكملة الثلثين وللاخت -لام السدس و--------للعم الباقي ثم ا-عط نصيب كل وارث ل---ورثته فتصح م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثمانية عشر لبنات الشقيقة----- تسعة لكل واحد- ثلاثة ولكل صنف من الباقيات ثلاثة لكل واحدة	1346	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2338	true	6007201181533579692	0	202	0	1058	1547	300	عم لابوين فالمال للاولي لانها اقرب وبنت عم وبنت عمة المال لبنت العم في قول الجمهور وان ادلي جماعة منهم اي من ذوي الارحام بجماعة --قسمت ال------------------------مال الموروث بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار لو----------------------ارث بفرض او تعصيب فهو لمن ادلي به من ذوي الارحام لانهم وراثه فابن اخت معه اخته وبنت اخت اخري مساوية للاخت الاولي في كونها لابوين او لاب او لام فلبنت الاخت واخيها حق امهما النصف بينهما نصفين لتنزلهما منزلتها ولبنت الاخت الاخري حق امها النصف لقيامها مقامها وتصح من اربعة وان كان بنت بنت وبنت بنت ابن ف المسالة من اربعة بالرد كما لو مات عن بنت وبنت ابن لبنت البنت ثلاثة حق امها لقيامها مقامها ولبنت بنت الابن سهم حق امها ولو كان ثلاث بنات لاب----وين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب قسم المال بين المدلي بهم من ستة للاخت للابوين ال------------------------------------نصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين وللاخت للام السدس يبقي سهم للعم------- ثم اقسم نصيب كل وارث علي ورثته فنصيب الاخت لابوين علي بناتها صحيح عليهن ونصيب الباقين علي بناتهم مباين والاعداد متماثلة فاجتز باحدهما واضربه في اصل المسالة ستة تكن ثمانية عشر لبنات الاخت لابوين تسعة لكل واحدة ثلاثة ولبنات الاخت للاب ثل---اثة لكل واحدة	2338	-3215109202509584686	392	561.0	311	1156	33.9100341796875	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	2	95	12	517	1571	300	--بعيد حتي يلحق بوارث------ سقط به ا-قر-ب او-لا كبنت بنت بنت وبنت اخ --لام الك-ل لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام ونصه في خالة و-------بنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت -ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة والجهات اي جهات ذوي----- الارحا-----م ثلاثة------- ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة والا------خوات وبنات الاعمام والعمات------------------------------ وان علون والثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها	1347	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2339	true	-5877673041404181613	115	300	570	1567	1567	300	البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام المال لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام ونص- في رواية جماعة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا ومن خلف ثلاث خالات اب مفترقات وثلاث عمات ام مفترقات وثلاث خالات ام مفترقات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب ولو خلف الميت هاتين الجدتين كان المال بينهما نصفين فيكون نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمسة وتصح من عشرة وتسقط عمات الام لانهن بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فلو كان معهن عمات اب كان لخالات الاب والام السدس بينهما نصفين لما تقدم انها بمنزلة الجدتين والباقي لعمات الاب لانهن بمنزلة الجد وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة والجهات التي ترث بها ذوو الارحام كلهم ثلاثة احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وبناتهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها-	2339	-3215109202509584686	475	857.5	388	999	47.54754638671875	79	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	96	207	523	1113	1571	300	وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامه------------ا وخالات ابيها وامها و-الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار----------- ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا- منهما وطرفه الاسفل -ول-ده لانه مبدءه --منه نش--ا فكل قريب انما يدلي بواحد من هءلاء فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه لان الثاني--ة تلقي الميت بثاني درجة والاولي------ تلقاء بثالث درجة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام---- بهما -------اي بقرابتيه ل-------انه شخص له جه--تان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري -مع- بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان	1347	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2340	true	-7849086419587882451	0	119	0	634	1541	300	وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها و الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار في الثلاثة ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي --ابواه لانه ناشء منهما وطرفه الاسفل اولاده لانه مبدءهم ومنه نشاوا فكل قريب انما يدلي بواحد من هءلاء وتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه لان بنت العمة تلقي الاب- بثاني درجة وبنت بنت الاخ تلقاه بثالث درجة ومن ادلي بقرابتين من ذوي الارحام ورث بهما فتجعل ذا القرابتين كشخصين لانه شخص له قرابتان لا يرجع بهما فورث بهما ك--زوج هو -----ابن عم كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن ا-------لثلثان	2340	-3215109202509584686	525	901.5	422	651	80.6451644897461	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1348	false	3056549792825487841	70	152	358	802	1521	300	ولا يعول هنا اي في توريث ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة فتعول------- الي سبعة فقط لان العول الزاءد- علي ذلك انما يكون---- لاحد الزوجين وليس ------من ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات اي بنتي اختين لابوين وبنتي اختين لام وابنتي اختين لام فللخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان------ ولبنتي الاختين لام الثلث------------------------------------------------- وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ث-لاث اخوات متفرقات لابي الا--------م السدس ولبنت الاخ لابوين النصف ولبنت الاخت لاب السدس------------------- ولبنتي الاخ والاخت لام	1348	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2341	true	6095375572936190702	213	297	1083	1533	1546	300	ولا يعول هنا اي في --باب ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة ولا يعول الا الي سبعة---- لان العول الزاءدة علي ذلك ل--ا يكون الا لاحد الزوجين وليس في مساءل ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات -------------------------------------------------------للخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان اربعة ولبنتي الاختين لام الثلث اثنان ولا شء لبنتي الاختين لاب مع الاختين لابوين وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات وثلاث اخوات مفترقات لبنت الاخت لابوين ثلاثة ولبنت الاخ -------------------------لاب السدس تكملة الثلثين واحد ولبنت- الاخ------ت لام	2341	-3215109202509584686	325	496.5	259	545	59.633026123046875	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1348	false	3056549792825487841	240	299	1230	1518	1521	300	باب ميراث الحمل بفتح الحاء ------------------------------------------------------------------------يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمرة بكسر الحاء وفتحها والحمل يرث------ بلا نزاع في الجملة لكن هل يثبت له الملك--- بمجرد موت مور-ثه وجزم به ف--------------------------------------------------ي الاقناع كما يدل عليه نصه في النفقة علي امه من نصيبه ---ويثبت له	1348	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2342	true	-8012199816359524722	12	89	65	441	1537	300	باب ميراث الحمل بفتح الحاء ويطلق علي كل ما في بطن كل حبلي والمراد به هنا ما في بطن الادمية من ولد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمره بالفتح والكسر----------- يرث الحمل بلا نزاع في الجملة ويثبت--------- الملك له بمجرد موت موروثه بشرط خروجه حيا قال في القواعد الفقهية الذي يقتضيه نص احمد في الانفاق ---------------------------علي امه من نصيبه انه يثبت له	2342	-3215109202509584686	212	338.0	166	423	50.118202209472656	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1349	false	1871170853965420	28	158	126	802	1504	300	عن حمل يرثه و------------ورثه غيره ورض---وا يوقف الامر علي --وضعه ف--------------هو اولي خروجا من الخلاف ولتكون القسمة مرة واحدة والا فطلب بقية --ورثته الق------------سمة لم يجبرو---------------ا علي الصبر ووقف له اي للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة الاثن-ين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلا يوقف له شء ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه ودفع لمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه فمن مات عن زوجة وابن وحمل دفع -لزوجته الثمن-- و-وقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب بن-تين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة------ ثلاثة ويعطي للابن سبعة ويوقف ار------بعة عشر----- للوضع ثم لا يخفي الحكم وان مات عن زوجة ---------حامل منه وابوين فالاكثر هنا ارث انثيين ف--تعول المسالة الي سبعة وعشرين وتعطي الزوجة------------- منها ثلاثة وكل م------------------ن الابوين اربعة	1349	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2342	true	-8012199816359524722	133	269	640	1360	1537	300	عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث- ايضا ورضي بان يوقف الامر الي الوضع وقف الامر اليه وهو اولي -----------------لتكون القسمة مرة واحدة فان --طلب بقية الورثة قلت او بعضهم القسمة لم يجبروا عليه ولم يعطوا كل- المال ووقف للح------مل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة التوامين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلم يوقف له شء كالخامس والسادس مثال كون الذكرين نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حاملا----------------------- وابن--ا فيدفع للزوج---ة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب انثيين وتصح-------- من اربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة و-----للابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر وبعد الوضع ---لا يخفي الحال ومثاله في الانثيين كزوجة حامل مع اب--وين فالمسالة من اربعة وعشرين وتعول --------الي سبعة وعشرين ان كان الحمل انثيين فيوقف منها للحمل ستة عشر ويعطي كل واحد من الابوين اربعة	2342	-3215109202509584686	434	591.0	345	801	54.182273864746094	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1349	false	1871170853965420	167	294	844	1476	1504	300	زوجة حاملا منه فقط لم يدفع اليها سوي الثمن لانه اليقين ولا يدفع لمن يسقط-----ه الحمل شء من التركة كمن مات عن زوجة حامل منه وعن اخوة واخ---وات فلا يعطون شيءا لاحتمال كون الحمل ذكرا وهو يسقط الاخوة والاخوات فاذا ولد الحمل اخذ نصيبه من الموقوف ور----------------------------------------------د ما ب-----------------------قي لمستحقه وان اعوز شيءا بان -------------------ولدت اكثر من ذكرين والموقوف ارثهما رجع علي من هو في يده ومتي زادت الفروض علي الثلث فارث الانثيين اكثر وان نقصت فميراث الذكرين اكثر وان استوت كابوين وحمل استوي ميراث الذكرين والانثيين وربما لا يرث الحمل الا اذا كان انثي كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل يوقف له سهم من ------------------------------------------------------------------------------------------سبعة وربما لا يرث الا اذا كان ذكرا كبنت وعم وامراة اخ لغير ام حامل ف----يوقف له ما فضل عن فرض البنت	1349	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2343	true	1136906967850133419	41	166	205	784	1445	300	زوجة حامل تعطي---------------------- الثمن لانه اليقين و---------من -سقط به اي الحمل لم يعط شيءا ف-من مات عن ح------مل منه وعن اخ او اخت او عم لم يعط-- شيءا------------------------------------------------ فاذا ولد الحمل وورث-------- الموقوف كله دفع اليه لانه ميراثه والمراد الي وليه وان زاد ما وقف له عن ميراثه رد الباقي لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة------------------------ رجع علي من هو في يده بباق-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ميراث-----------------ه وربما لا يرث الحمل الا اذا كان انثي كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل يوقف له سهم من سبعة فان ولدته انثي فاكثر من الاناث اخذته وان ولدته ذكر او ذكر وانثي فاكثر اقتسمه الزوج والاخت وربما لا يرث الا اذا كان ذكرا كبنت وعم وامراة اخ ح--------امل فانه يوقف له ما فضل عن ارث البنت	2343	-3215109202509584686	337	444.5	258	822	40.99756622314453	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1350	false	3706345773083556220	3	86	13	469	1502	300	اذا استهل صارخا نص--------ا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود ول---ابن ماج--------ه مرفوعا مثله وال-------------استهل-ال--- رفع الصوت- بالبكاء----------------------------------------- فصارخا حال مءكدة------------------------ او عطس بفتح الطاء في الماضي وضمها وكسرها في المضارع او تنفس او ارتضع او وجد منه -------------------------------------ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها كسعال لدلالة هذه الاشياء -----علي الحياة المستقرة فيثبت له حك--م الحي كالمستهل بخلاف حركة يسيرة ك--اختلاج قال الموفق------------------------------- ولو علم معها حياة ----لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح وان	1350	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2344	true	7348034532376963857	178	296	894	1506	1528	300	اذا استهل بعد وضع كله صارخا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود وروي ابن ماجه باسناده مرفوعا مثله قال في القاموس واستهل الصبي رفع --صوته بالبكاء كاهل وكذا كل متكلم رفع صوته او خفض انتهي فصارخا حال مءكدة كقوله تعالي فتبسم ضاحكا او عطس بفتح الطاء في الماضي وضمها وكسرها في المضارع او بكي -او ارتضع او تحرك طويلة او تنفس وطال زمن التنفس ونحو ذلك مما يدل علي حياته------------------ كسعال لان--- هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا ب- حركة يسيرة او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو عل--مت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح فان	2344	-3215109202509584686	382	579.0	309	639	59.780906677246094	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	202	300	961	1453	1453	300	الشء------ فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد--- هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وله حالان احدهما من انقطع خبره------------- لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر--------------------------------------------------------- وتجارة----------------------------------------------- وسياح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا------------------------------------------ وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة و------ابي يوسف لان الاصل حياته فعلي الاول ان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم-	1351	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2346	true	1288856971188951714	0	149	0	748	1519	300	الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد به هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وهو قسمان الاول -من انقطع خبره ولو كان عبدا لغيبة ظاهرها السلامة-------------- كاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله وتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العودة الي اهله وسياحة فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلاد الناءية عن بلده و الذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ك طلب علم السلامة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش من مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ------ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لان الاصل حياته ف----------ان فقد ابن تسعين ----اجتهد الحاكم	2346	-3215109202509584686	442	756.0	353	783	56.449554443359375	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	0	114	0	577	1533	300	في تقدير مدة انتظاره و-----الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكر-------ه بقوله وان كان الظاهر من فقد------------ه الهلاك كالذي ----------------------------فقد من بين اهله او----------------------------------------------------------------- في مفازة مهلكة-------------- قال في المبدع مهلكه بفتح الميم واللام ويجوز كسره-ا حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز او كالذي ----------فقد بين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	1352	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2346	true	1288856971188951714	149	280	748	1420	1519	300	في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المشار اليه بقوله وان كان غالبها اي غالب احوال غيبته الهلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود او فقد في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا او فقد بين الصفين حال التحام القتال -------------------------------انتظر تمام--- اربع سنين منذ فقد------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	2346	-3215109202509584686	471	783.0	373	719	65.50765228271484	85	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	115	297	585	1522	1533	300	الصحابة علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك------------------------- ويزكي مال المفقود قبله اي قبل قسمه لما مضي نصا لان الزكاة حق واجب في المال ف-لزم اداءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم --------بعد قسم ماله ا-----خذ ما وجده من-----ه بعينه لت--------------------------بين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي ببدله---------------------------- لتعذر رده بعينه وان حصل لاسير من وقف شء تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره الشيخ تقي الدين فان مات مورثه اي-------- المفقود زمن--- التربص -اي المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ-------------------- من تركة الميت كل وارث غير المفقود اليقين اي ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف الباقي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار -------------------------------------------------------------------------------------------------فاعمل --مسالة حياته ثم اعمل مسالة موته اي المفقود وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم ا--------------------ضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب----------- وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما بلا ضرب ان تماثلتا واجتز-ء باكثرهما اي المسالتين عددا ان تناسبتا ليحص-----------------ل اقل عدد ينقسم ع---------------------------------لي كل من المسالتين وياخذ وارث منهما اي المسالتين لاسقاط احداهما في اليقين لان ما زاد عليه مشكوك	1352	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2347	true	6019749121938066643	10	264	60	1326	1499	300	الصحابة علي -----------------------------------------------------ذلك وياتي ذلك في العدد موضحا ويزكي ماله لما مض-------ي قبل قسمه ------------لان الزكاة حق واجب في المال فيلزم اداءها ولا يرثه اي المفقود الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله وهو عند تتمة المدة من التسعين او الاربع علي ما تقدم لما سبق ان من شروط الارث تحقق حياة الوارث عند موت الموروث وهذا الوقت بمنزلة وقت موته و لا يرث من المفقود من مات من ورثته قبل ذلك اي الوقت الذي يقسم ماله فيه لانه بمنزلة من مات في حياته لانها الاصل فان قدم المفقود بعد قسمه اي المال اخذ ما وجده من المال بعينه بيد الوارث او غيره لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي بعد الموجود بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه وان م-----------------------------------------------------------------------------------------ات مورثه اي من يرثه المفقود في مدة التربص وهي المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ كل وارث غير المفقود من تر------------------كة المتوفي اليقين وهو مالا يمكن ان ينقص عنه من حياة المفقود او موته ووقف الباقي حق يتيق-ن امر-------ه او تم-ضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك اي في معرفة اليقين ان تعمل المسالة علي ان-----------------ه اي المفقود حي وتصححها ثم تعمل المسالة علي انه ميت وتصححها ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او تضرب احداهما في وفق---------------ها اي الاخري ان ات-فقتا وتجتزء باحداهما --------ان تماثلتا و تجتزء باكث------------------رهما ان تداخلتا وفاءدة هذا العمل تحصيل اقل عدد ينقسم علي المسالتين ليعلم اليقين وتدفع ال-------------------ي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبي--------------------ن لان ما زاد عليه مشكوك	2347	-3215109202509584686	523	733.5	411	1552	33.69845199584961	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1353	false	7684556908436897068	83	183	461	963	1598	300	تعلم حياته------ حين موت مورثه ولا موته اذ ذاك فحكمه اي نصيبه الذي وقف له كبقية ماله الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه--- يحكم بموته---- عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف وغيره وقيل يرد الي ورثة الميت الذي مات في مدة التربص قطع به في المغني والاقناع وقدمه في الرعايتين و----لباقي الورثة اي ورثة من يرث منه المفقود الصلح علي ما زاد عن نصيبه اي المفقود فيقتسمونه علي حسب اتفاقهم لانه لا يخرج عنهم كاخ مفقود في الاكدرية كان تموت اخت المفقود زمن انتظاره عن زوج وام واخت	1353	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2348	true	9058515550346888008	220	300	1181	1586	1586	300	يعلم موت المفقود حين موت مورثه---------------- فحكم ما------------ وقف له كبقية ماله فيورث عنه و----------يقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي زوجته وبهيم-ته لانه لا يحكم بموته الا عند انقضاء زمن تربص--ه صححه في الانصاف والمحرر والنظم و-------------------------------------قطع به في الكافي والوجيز وشرح ابن منجا والمنتهي والباقي الورثة ان يصطلحوا ع----------------------لي ما زاد عن نصيبه اي المفقود فيقتسموه لان الحق فيه لا يعد و-----------هم كاخ مفقود في الاكدرية بان ماتت اخت المفقود زمن تربص--ه عن زوج وام واخت-	2348	-3215109202509584686	274	378.5	213	519	52.7938346862793	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1353	false	7684556908436897068	3	71	17	408	1598	300	ابنه المفقود وزوجة واما واخا ف--مسالة ------------حياته من اربع- وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ومسالة ------------------موته من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمسة وهما متداخل----------تان فاجتزء با----------لاربعة والعشرين للزوجة من مسالة الح------ياة ثلاثة و------من مسالة الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة فاعطه-ا الثلاثة---------- وللام من مسالة --------حياته اربعة ومن مسالة موته ---------------------------------------------------------ثمانية فاعط-ها --اربعة ولا شء للاخ من مسالة الح---------------------------------------------------ياة فلا تعطيه شيءا---------------- فان قدم المفقود	1353	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2348	true	9058515550346888008	0	139	0	772	1586	300	ابنه المفقود وزوجة واما واخا فالمسالة علي تقدير الحيا-ة من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ولا شء للاخ وعلي تقدير الموت- من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمسة والمسا----لتان متناسبتان فتجتزء باكثرهما وهي اربعة و--عشرون للزوجة منها علي تقدير الحياة ثلاثة وهي الثمن من اربعة وعشرين وعلي تقدير الموت لها ثلاثة من اثني عشر وهي الربع مضروبة في مخرج النسبة بين المسالتين وهي اثنان لان نسبة الاثني عشر الي الاربعة والشرين نصف ومخرج النصف اثنان والحاصل من ضرب ثلاثة من اثنين ستة فتعطيها الثلاثة لانها اقل وللام -----علي تقدير الحيا-ة اربعة -من اربعة وعشرين وهي السدس وعلي تقدير الموت اربعة من اثني عشر في اثنين بثمانية فتعطيها الاربعة ول------لاخ من مسالة الموت وحدها خمسة في اثنين بعشرة ولا شء له من مسالة الحياة فلا تعطيه شيءا وتقف السبعة عشر فان بان المفقود	2348	-3215109202509584686	320	412.0	259	793	40.35308837890625	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1354	false	-9104392772802931808	154	300	813	1570	1570	300	ومفقودان فاكثر كخناثي في --تنزيل-------------------------------------------------------------- فزوج وابوان وابنتان مفقودتان فمسالة حياتهما من خمسة عشر وحياة احد-هما من ثلاثة عشر وموتهما من ستة فاضرب ثلث السنة في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثلثماءة وتسعين واعط--- الزوج والابوين حقوقهم من مسالة الحياة مضروبة في اثنين ثم في ثلاثة عشر وفق- الباقي قال- في المغني والشرح وان---------------------- كان في المسالة ثلاثة مفقودون عملت لهم اربع مساءل وان كانوا اربعة عملت لهم خمس مساءل وعلي هذا ومن اشكل نسيه ورجي انكشافه فكمفقود فاذا وطء اثنان امراة بشبهة في طهر واحد وحملت ومات احدهما وقف للحمل نصيبه منه علي تقدير الحاقه به فان لم يرج انكشافه بان لم ينحصر الواطءن او عرض علي القافة فاشكل عليهم ونحوه لم يوقف له شء ومن قال ابني امتيه اللتين لا زوج لهما ولم يقر بوطءهما وكذا لو كانا من امة واحدة وليسا توامين احدهما ابني وامكن كونهما منه ثبت نسب احدهما منه-	1354	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2350	true	-1513013277971460555	86	194	428	1000	1516	300	ومفقودان فاكثر كخناثي في التنزيل بعدد احوالهم لا غير دون العمل بالحالين قاله في الرعاية الكبري فزوج وابوان وابنتان مفقودتان مس-الة حياتهما من خمسة عشر وحياة احداهما من ثلاثة عشر وموتهما من ستة فتضرب ثلث الستة في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثلثماءة وتسعين ثم تعطي الزوج والابوين حقوقهم من مسالة الحياة مضروبة في اثنين ثم في ثلاثة عشر وتقف الباقي قاله في المغني والشرح بعد ذكرهما هذا المثال وان كان في المسالة ثلاثة مفقودون عملت لهم اربع مساءل وان كانوا اربعة عملت---- خمس مساءل وعلي هذا ولو قال رجل او----------------------------------- امراة عن مجهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النسب احد هذين ابني مع امكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كونهما منه ثبت نسب احدهما منه	2350	-3215109202509584686	423	744.0	340	850	49.764705657958984	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	4	49	22	244	1437	300	فان مات قبل--- تعي----ينه فوارثه يعينه لقيامه مقام-----ه فان تعذر تعيين وارث ل-------------ه اري القافة كل منهما فمن الحقته به منهما تعين فان تعذر ان يري القافة بموته او عدمها---------------------------------------------------------------------------- عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعه كما لو قال احدهما حر ثم مات قبل تعيينه --	1355	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2350	true	-1513013277971460555	219	282	1130	1423	1516	300	فان مات قبل ان يعينه عينه -وارث------- لقيامه مقام مورثه فان تعذر ----الوارث او كان لا يعلمه اري القافة كل منهما فمن الحقته به------ تعين فان تعذر ان يري القافة بان مات ايضا او لم توجد او اشكل عليها عين احدهما بالقرعة اي اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق------- ان كانا رقيق-------ه كما لو قال احدهما حر ثم مات قبل ان يعينه	2350	-3215109202509584686	168	232.0	131	325	51.69230651855469	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	135	194	664	943	1437	300	ويصرف نصيب ابن لبيت المال-------------------------- للعلم باستحقاق احدهما لا يعينه فهو مال لم يعلم مالكه اشبه المخلف عن ميت لم يعلم له وارث باب ميراث الخنثي المشكل والخنثي من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو من-- له شكل ذكر رجل و-شكل فرج امراة او--- ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وكذا من لا الة له علي	1355	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2351	true	5541094159028835640	28	74	134	364	1490	300	ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي للعلم باستحقاق احدهما------------------------------------------------------------------ باب ميراث الخنثي المشكل-------- من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو الذي له شكل ذكر رجل و شكل فرج امراة او له ثقب--- مكان الفرج يخرج منه البول و----ينقسم الخنثي الي	2351	-3215109202509584686	187	302.5	148	311	60.12861633300781	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	198	263	961	1256	1437	300	ولا يكون------- ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة ولا------------------------------------------------ زوجا ولا زوجة ويعتبر امره في توريثه مع-------------------------------- اشكال كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرا او------ انثي ببوله من احدهما فان بال منهما فسبقه اي البول من احدهما ----------------------------------------------------------------قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي	1355	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2351	true	5541094159028835640	183	300	941	1490	1490	300	ولا يكون المشكل ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة والا لاتضحت ذكوريته او انوثيته ولا يكون المشكل ايضا زوجا ولا زوجة لما ياتي في النكاح انه لا يصح تزويجه ما دام مشكلا وينحصر اشكاله في الارث في الولد وولد الابن والاخ لغير ام وولد الاخ لغير ام والعم وولده والولاء اذ كل واحد من المذكورين يمكن ان يكون ذكرا وان يكون انثي---------------- فان بال من ذكره فذكر او من فرجه فانثي حكاه ابن المنذر اجماعا او سبق بوله من من ذكره فذكر او عكسه فانثي قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي-	2351	-3215109202509584686	217	320.5	165	566	38.3392219543457	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1358	false	-2948081557320426949	90	247	434	1293	1599	300	حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن وولدين خنثيين فلهما اربعة احوال حال ذكور-ة والمسالة من ثلاث و-حال انوثة وهي من اربعة وحالان ذكران وانثي وهما----------------- من خمسة خمسة فالمساءل ثلاثة واربعة وخمسة وخمسة وتضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة ----بستين واسقط الخمسة الاخري- للتماثل ثم اضرب الستين في عدد الاحوال الاربعة تبلغ ماءتين واربعين ومنها تصح للابن من الذكورية ثلث الستين عشرون و------من الانوث-ة نصفها ثلاثون ومن مسال-ة ذكرين وانثي خمساها اربعة وعشرون وكذلك من الاخري يجتمع لع ثمانية وتسعون لكل من الخنثيين ------من الذكورية ثلث الستين عشرون ومن الانوثية ربعها خمسة عشر ومن مسالتي ذكرين وانثي ذكرين وانثي ستة وثلاثون ومجموع ذلك احدي------------------------------- وسبعون والامتحان بجمع الانصباء وان كانوا اي الخناثي من جهات------------------ جمعت ما لكل واحد من-----هم في الاحوال كلها وقسمته علي عددها اي الاحوال فما خ-----رج بالقسمة فهو نصيبه ك---ولد خنثي وولد اخ خنثي وعم فان كان	1358	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2355	true	2880136693043900779	147	300	814	1653	1653	300	حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن وولدين خنثيين فله-ا اربعة احوال حال ذكورية وهي----- من ثلاثة وحال انوثية ---من اربعة وحال-- ذكرين وانثي وحال ذكرين وانثي ايضا من خمسة خمسة ف----------------------------------تضرب ثلاثة في اربعة---------- والحاصل في خمسة تبلغ ستين وتسقط الخمسة الثانية للتماثل ثم اضرب الستين في عدد الاحوال ار--بعة تبلغ ماءتين واربعين---------- للابن في الذكورية ثلث الستين عشرون وفي مسالة الانوثية نصفها ثلاثون وفي مسالتي ذكرين وانثي خمسا-ن اربعة وعشرون واربعة وعشرون-- يجتمع له ثمانية وتسعون ول------لخنثيين في مسالة الذكورية الث--لثان اربعون وفي الانوثية نصفها --ثلاثون وفي مسالتي ذكرين وانثي ثلاثة اخماس ستة وثلاثون فمجموع مالهما ماءة واثنان واربعون لكل خنثي احد وسبعون------------------------ وان كانوا اي الخناثي من جهات اي من جهتين فاكثر جمعت ما لكل واحد من الورثة من الاحوال----- وقسمته علي عدد----- الاحوال كلها فالخارج بالقسم----- نصيبه نحو ولد خنثي وولد اخ خنثي وعم فان كان-	2355	-3215109202509584686	646	1005.5	517	959	67.36183166503906	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	0	218	0	1006	1392	300	في حالين فاقسم ار-----بعة وعشرين------- علي اربعة يخرج------------ له ستة ولو ولد الاخ النصف اربعة في حال فقط فاقسمها علي اربعة يخرج له واحد وللعم كذلك ولو جمعت ما حصل لهم من الاحوال كلها ممن صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال وهو اثنان في المثال لحصل ذلك فلا يظهر الفرق بين ما اذا كانا من جهة او جهتين بل ايهما عملت به في كل من الحالين صح العمل وان صالح --خنثي --مشكل من م-عه من الورثة علي ما وقف له من المال الي ان يتبين امره صح صلحه معهم ان صح تبرعه بان بلغ ورشد- لانه---- جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------التصرف اذن وان لك يكن بالغا رشيدا فلا يصح صلحه لانه غير حاءز التصرف وكخنثي مشكل من لا ذكر له ولا فرج له ولا فيه علامة ذكر او انثي وقد وجد من ليس----- في قبله مح--رج لا ذكر ولا فرج بل-------------------------------------- لحمة ناتءه كالربوة يرشح البول منها رشحا علي الدوام واخر ليس--- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول ومن ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه وهو----- وما اشبهه في معني الخنثي غير انه لا يغير بما له والله تعالي اعلم---------------------------------------------------------------------- باب ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي حال موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ومن وقع بهم طاعون واشكل امرهم اذا علم موت متوارثين	1359	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	60	258	329	1317	1514	300	في حالين ومجموع ذلك اربعة وعشرون اقسمها علي اربعة عدد الاحوال يخرج له ستة ول--ولد الاخ ار------بعة في حال فقط فاقسمها علي اربعة يخرج له واحد و-----كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العم ولو- صالح الخنثي المشكل من منعه من الورثة علي ما وقف ل---------------------------ه صح الصلح ان كان الصلح بعد بلوغه- ورشده لانه اذن جاءز التصرف قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة كالزبر------ة يرشح البول منها رشحا علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وقال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لك---نه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ومن غ---------مي اي خفي---- موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي والغرقي جمع غريق اذا ما-----------------ت متوارثان	2356	-3215109202509584686	484	611.5	373	1395	34.69533920288086	80	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	0	177	0	871	1526	300	الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله-------- بكسر التاء اي قديم ماله------------------- الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او لا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه---- علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر فيصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر لانه يفرض مولي موت زيد ابتداء فيرثه اخوه ثم يكون لمولاه ثم يعكس ففي زوج وزوجة وابنهما غرقوا او انهدم عليهم بيت ونحوه فماتوا وجهل الحال ولا تداعي وخلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت ونحوه معه و خلف ايضا اما وخلفت الزوجة التي غرقت ونحوه معه ابنا من غيره وابا وتصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين واصلها اربعة وعشرون للزوجتين الثمن ثلاثة	1360	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	28	150	138	747	1589	300	الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء ال-قديم ضد الطارء وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او-لا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان ولم يعلم الحال احده---------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا--------------------------------------------------------------------------------ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر و----------------------------------------------------------------في زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه -----------------------------------------------وخلف------ امراة اخري و----------------------------------اما وخلفت--------------------------- ابنا من غيره واما ف----مسالة الزوج من ثمانية واربعين ---------------------لزوجته الميتة ثلاثة	2357	-3215109202509584686	521	862.0	413	903	57.69656753540039	94	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1361	false	66739971370634329	45	265	248	1465	1636	300	اربعة وثلاثون------------- ولاخيه لامه كذلك ولعصبته ما بقي ماءة وستة وثلاثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومسالة الزوجة من اثني عشر وللزوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي سبعة لاتنقسم عليهم فاضرب اثنين في اثني عشر فتصح من اربعة وعشرين للزوج منها الربع ستة وللاب السدس اربعة ولكل ابن منهما سبعة فمسالة الزوج منها ---------------اي من تركة زوجته من اثني عشر لزوجته الحية الربع ثلاثة ولامه الثلث اربعة وما بقي لعصبته ومسالة الابن الميته منها اي تركة امه من ستة لجدته ام ابيه السدس ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الزوج توافق سهامه بالسدس فترد -------------------لاثنين--------- ومسالة الابن----------------------------------------------------------------- تباين سهامه فتبقي بحالها فدخل وفق مسالة الزوج وهو اثنان في مسالته اي الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سعة ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فرد مسالته لنصفها ستة وهي مماثلة لمسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة يكن الحاصل ثمانية عشر للام -----	1361	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	166	300	843	1589	1589	300	اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس- ولعصبته الباقي فمسالته من ستة توافق سهامه بالنصف فردها لثلاثة واضربها في اثنين وفق مسالة الام ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعين تكن ماءتين وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة وعشرين------------------------------------------------------------------ للزوج منها ستة تقسم علي باقي ورثته فمسالته من اثني عشر لزوجته --------ربع----ها ولامه --ثلثها---- والباقي لعصبته فرد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثني عشر الي سدسها اثنين للموافقة ومسالة الابن منها من ستة لجدته سدس ولاخيه لامه سدس ولعصبته الباقي وسهامه سبعة تباين الستة و-------------دخل وفق مسالة الزوج اثن----ان في مسال------------------ة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة وارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومسالة الابن------ من ثلاثة لامه سهم -------ولابيه سهم-------ان فمسالة امه من ستة---------------------- ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهامه بالنصف فردها الي س--------تة وهي مماثلة لمسالة الام فاجتز بستة واضربها--------------- في ثلاثة بثما----------نية عشر لورثة الام	2357	-3215109202509584686	397	475.5	319	1469	27.02518653869629	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	50	175	257	900	1559	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها اي انا وابني ثم مات ابني فورثته وحدي وقال اخوها مات--- ابنها اولا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت----- فورثناها ولا بينة لاحدهما او تعارضت-ا حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقه في دعواه وكان مخلف الابن لابيه وحده ومخلف-------------- المراة لاخيها وزوجها نصفين وقس علي ذلك ----------------------------------------------------------------------ولو عين ورثة كل من ورثة ميتين موت احدهما بوقت اتفقا عليه--------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت مونه م--------------------------------ن الاخر اذ الاصل بقاء-----ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات متوارثان كاخوين عند الزوال او نحوه كشروق---------------------------------- الشمس او غروبها او طلوع الفجر من ----------يوم واحد----- احدهما اي المتوارثين الميتين كذلك بالمشرق كالسند والاخر بالمغرب كفاس ورث من به اي المغرب من الذي مات بالمشرق	1362	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	73	231	372	1186	1547	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها------------- ثم مات ابن- فورثته----- وقال اخوها بل مات ابنه-----ا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما -----علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث--------- الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصفه فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين الو---------رثة م------وت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موت----ه من الميت الاخر الذي عينوا موته لان--------- الاصل بقاء حياته ولو تحقق موتهما اي المتوارثين معا لم يتوارثا بلا خلاف لان شرط الارث حياة الوارث بعد موت المورث ولم يوجد ولو مات اخوان--------------------- او نحوهما عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر او------ الفجر او الغروب في يوم واحد وكان احدهما اي ال---اخوين------------- بالمشرق------- والاخر بالمغرب----- ورث ا-------------------لذي مات بالمغرب	2358	-3215109202509584686	377	453.5	296	959	39.31178283691406	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	0	211	0	1022	1490	300	بالولاء فيرث المسلم ---من الكافر ---به والكافر من المسلم به لحديث جابر مرفوعا لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني و-------لان ولاءه له--------- وهو شعبه من الرق والا اذا اسلم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا حين موت مورثه ثم اسلم قبل قسم التركة بتوبة او كان زوجة واسلمت في عدة قبل القسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحديث من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد-------- من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------عن ابن عباس مرفوعا-------------------- كل ق----سم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام رواه ابو داود وابن ماجة وحدث عبد الله بن ارقم عثمان ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد ---------------------------------------------------والحكمة فيه ---الترغيب في الاسلام والحث علي----ه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا فتصرف في التركة واحتازها فهو بمنزلة قسمها ولا يرث من اسلم قبل قسم الميراث ان كان زوجا-------------------- لانقطاع علق الزوجية عنه بموتها بخلافها وكذا لا ترث هي منه من اسلمت بعد عدتها ولا يرث من---------- عتق----------- بعد موت	1363	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2359	true	-7005659697570923698	31	297	162	1464	1475	300	بالولاء فيرث المسلم عتيقه الكافر لقوله -------صلي الله عليه -------------وسلم لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني عن جابر لان ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه به كما يرثه قبل العتق ولا يرث الكافر المسلم الا بالولاء فيرث الكافر عتيقه المسلم بالولاء قياسا علي عكسه لما تقدم او يسلم الكافر قبل قسم ميراث -قريب --مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه باسنادهما عن ابن عباس قال قال صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر في التمهيد عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان فحدثه عب----------------------------------------د الله بن ارقم------ ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولو تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه ولو كان الذي اسلم مرتدا عند موت مورثه او كا--------------ن الوارث زوجة واسلمت في عدة قياسا علي ما سبق و -----------لا ير------------------------ث ان كان زوجا واسلم بعد موت زوجته لانقطاع علق النكاح- عنه بموتها بخلا--------------------------------------فها ولا يرث ان كان قنا و عتق قبل القسمة بعد موت	2359	-3215109202509584686	550	606.0	424	1600	34.375	99	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1364	false	-196674444741396304	254	300	1340	1574	1574	300	ويرث مجوسي ونحوه ممن يست-حل نكاح ذوات --محارمه اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته ان امكن نص-------------------ا وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال ابو حنيفة واصحابه لانه تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب-	1364	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2361	true	8279896961876990393	194	237	972	1187	1501	300	ويرث مجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح ذوات المحارم-------------------- بجميع قراباته ان امكن اذا اسلم او حاكم الينا وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عند لان الل----------------------ه تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب	2361	-3215109202509584686	182	298.5	145	257	70.81712341308594	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1365	false	7141163356920625416	0	54	0	273	1566	300	اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمعين كزوج هو ابن عم فلو خلف مجوسي او نحوه امه---------------------------------------- وهي اخته من ابيه بان------ تزوج الاب بنته فولدت له هذا الميت وخ-لف معها عما ورثت الثلث بكونها اما	1365	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2361	true	8279896961876990393	237	300	1187	1501	1501	300	اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمعين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين فاذا خلف اما وهي اخته من ابيه لكون ابيه تزوج----- بنته فولدت له هذا الميت و خلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما-	2361	-3215109202509584686	241	428.5	193	320	75.3125	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1365	false	7141163356920625416	54	168	273	875	1566	300	ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد الثلث والنصف للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي--- الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الا-م التي هي اخت بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها من حيث كونها اختا وبالاخت الاخري-------------- عن الثلث الي السدس لانهما اختان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اولد --مجوسي او نحوه بنته-------- بنتا بتزويج فخلفهما وخلف معهما عما فلهما الثلثان لانهما -بنتاه والبقية لعمه تعصيبا ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما فان ماتت الكبري بعده اي الاب فالمال الذي تخلفه الكبري كله للصغري لانها -----------------------------بنت واخت لاب فتصير من حيث انها اخت عصية معها من حيث انها بنت فان ماتت الصغري قبل الكبري فلها اي -الكبري	1365	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2362	true	5669679370826718245	1	123	2	647	1483	300	ورثت النصف بكونها اختا والباقي وهو واحد من ستة- للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي مع الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الاخت التي هي ا-م بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسه------------------ا وب------الاخري لان الام تحجب عن الثلث الي السدس باختين وفد وجدتا ولا يرثون اي المجوس ونحوهم بنكاح المحارم لبطلانه ولا يرثون ايضا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا كمن تزوج مطلقته ثلاثا قبل ان تنكح غيره ولو تزوج المجوسي-------- بنته فاولدها بنتا ثم مات عنه-----------------ما فلهما الثلثان لانهما ابن--------------------تاه ولا ترث الكبري بالزوجية لانهما لا يقران ع-------------------ليها فان ماتت الكبري بعده اي بعد ابيها فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة لانها بنت واخ----------------------------------------------------ت فان ماتت -----------الصغري اولا اي والكبري	2362	-3215109202509584686	353	523.0	279	798	44.23558807373047	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1366	false	-6685923088113207245	94	171	509	906	1543	300	لما تقدم ويثبت النسب للشبهة باب ميراث المطلقة اي بيان من ير---ث من المطلقات------------------------ ومن لا يرث ويثبت الارث لهما اي لاحد----------------------------------------- الزوجين من الاخر في عدة رجعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سواء طلقها في------- الصحة او المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ونحوه فان انقضت عدتها فلا توارث ل------كن ان كان الطلاق في مرض --موته المخوف	1366	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2363	true	3313574599351604554	67	195	309	956	1475	300	مما تقدم في بابه----------- باب ميراث المطلقة اي بيان من لا يرث من المطلقات كالمطلقة باءنا بلا تهمة ومن--- يرث منهن كالمطلقة طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان اذا ابان الزوج زوجته في صحته لم يتوارثا او ابانها في مرضه غير المخوف ومات به لم يتوارثا او ابانها في مرض غير مرض الموت بطلاق او غيره كخلع علي عوض ولو قصد الفرار من الميراث لم يتوارثا لعدم التهمة لانه لا فرار منه بل يتوارثان في طلاق رجعي ما دامت في العدة سواء كان في المرض او الصحة--------- قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا-----------------------ولي ولا شهود ولا صداق جديد وان طلقها- في مرض الموت- المخوف	2363	-3215109202509584686	271	394.5	214	695	38.99280548095703	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1367	false	-5893262987899392302	42	245	204	1191	1478	300	او ا-------قر في مرضه المخوف انه---- ابانها في صحته ------او وكل فيها اي في ابانتها ولو في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه المخوف او قذفها في صح--------ته ولا عنها في مرضه المخوف او وطء الزوج غافلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صبيا لا مجنونا حما------------------------------------------ته اي------------ بمرض --موته المخوف ولو لم يمت به الزوج من مرضه ذلك او لم يصح منه بل لسع او اكل اي اكله سبع ونحوه ولو كان كذلك قبل الدخول او انقضت عدتها اي المطلقة قبل موته فترثه مالم تتزوج غيره او ترتد فلا ترثه ولو اسلمت بعد ان ارتدت او طلقت بعد ان تزوجت ولو قبل موته لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول في والاصل ارث المطلقة من مبينها المتهم بقصد حرمانها الميراث ان عثمان------------- ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثت-ها منك قال قد قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوت---ي زمت عثمان ولان ال----مطلق قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	1367	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2365	true	-7501562527014615263	21	198	97	975	1477	300	او اقر فيه اي في مرضه المخوف انه كان ابانها في صحته ورثته او وكل في ص-----------------------حته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه ورثته- او قذفها في مرضه او صحته ولا-عنها في مرضه لنفي الحد او لنفي الولد ورثته او علق طلاق ذمية او طلاق امة علي الاسلام من الذمية والعتق للامة فوجدا اي الاسلام والعتق في مرضه ورثته او علم المريض ان سيدها علق عتقها بغد فابانها اليوم ورثته او وطء فيه اي في مرض الموت المخوف عاقل ولو صبيا ام امراته او بنتها انفسخ نكاح امراته وورثته او وطء امراته اي امراة المريض مرض الموت- المخوف ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ابنه العاقل انفسخ النكاح و ورث--------------------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان عثمان رضي الله عنه ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ور-----------------------------------------------------------------------------------وي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال------ علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولان قصد المطلق قصد----- فاسد- في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	2365	-3215109202509584686	488	790.5	383	1291	37.80015563964844	85	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1369	false	-6820947190859471518	134	209	669	1058	1516	300	امراة ادعتها عليه- ابان-ة تقطع ال-----توارث ثم مات لم ترثه ان دامت المراة علي قولها انه ابانها الي موته لاقرارها انها مقيمة تحته بلا- نكاح فان ا------------كذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح---------------------------------------- ولا اثر ل-تكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة ومن قتل---------ها اي---------- زوجته في مرضه----- المخوف ثم مات منه لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك-------------------- وظاهره ولو اقر انه قتلها لء--------لا ترثه	1369	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2368	true	-3213640813692806313	147	238	805	1268	1562	300	امراة ا----ن زوجها ابانها وجحد الزوج دعواها ثم مات لم ترثه ان دامت -------علي قولها-------------------- لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح وعلم منه انها لو كذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح المترتب عليه اثاره من وجوب طاعته ونحوها ولا عبرة بتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة---- اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة فلم يقبل ولو قتلها اي قتل الزوج زوجته في مرض الموت المخوف ثم مات---- لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه	2368	-3215109202509584686	318	487.5	252	502	63.346614837646484	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	57	81	324	445	1491	300	اعلم--- باب الاقرار بمشارك في الميراث اي بيان----- العمل فيما ------------اذا اقر بعض الورثة-------- و----------اما اقرار -الجميع-- فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم	1370	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2369	true	-5988544863248501790	17	49	79	238	1504	300	---ماله باب الاقرار بمشارك في الميراث اي بيان طريق العمل في تصحيح المسالة اذا اقر بعض الورثة دون بعض واما اذا كان الاقرار من جميعهم فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم	2369	-3215109202509584686	110	175.5	88	162	67.90123748779297	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1371	false	-1106116807120380093	30	133	151	625	1435	300	او شهدا ان الميت اقر به--------- او شهد- انه اي المقر به ولد علي فراشه اي الميت ثبت نسبه وورثه لشهادة العدلين به و-----لا تهمة فيهما اشبه -----------ساءر الحقوق والا------- يشهد به عدلان ----------------------مع اقرار بعض ال--------ورثة به --ثبت نسب------ه اي المقر به من مقر وارث فقط اي دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه----- فلزمه كساءر الحقوق ف---------لو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر----- عنه وحده او مات المقر عنه ---------------وعن بني عم ورثه المقر به -----لان بني العم محجوبون با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ وان مات المقر عنه اي عن----- المقر به وعن اخ له----- منكر فارثه اي المقر	1371	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2371	true	2881547608256560392	158	298	776	1434	1442	300	او شهدا ان-ه كان اقر به في حياته او شهدا ان------------ه ولد علي فراشه--------- ثبت نسبه وارثه لان ذلك حق شهد به عدلان لا تهمة فيهما فثبت بشهادتهما كساءر الحقوق والا بان لم يشهد به عدلان لم يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعمل به ويثبت نسبه وارثه من المقر--------------- فقط لانه اقرار ------------------------------------------علي نفسه خاصة فلزمه كساءر الحقوق ف علي هذا لو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر به وحده لان بني العم محجوبون بالاخ ويثبت نسبه اي المقر به من ولد المقر المنكر له تبعا لثبوت نسبه من ابيه فيغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع فتثبت العمومة تبعا للاخوة المقر بها ولو مات المقر باخ له عن الاخ المقر به وعن اخ له ايضا منكر لا---خوة المقر	2371	-3215109202509584686	331	434.5	251	740	44.72972869873047	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	17	192	73	852	1436	300	فاذا اقر احد ابنيه اي الميت ---باخ لهما فله اي المقر به ثلث ما --بيده اي المقر ل-تضمن اقراره انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيفضل بيده سدس------- للمقر به و ان اقر ا-------------------------------حد الابنين باخت--- فلها خمسة اي ما بي------د المقر لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده يفضل بيده خمس- ف-لزمه دفعه اليها وان اقر ابن ابن للميت بابن له فله كل ما في يده اي المقر لانه اقر بانحجابه عن الارث ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين -ثبت نسبه لاقراره الورثة كلهم به واخذ المقر به ما بيد ذي الاب ك---------------------له لحجبه به بخلا----------------------ف الاخ لام------------------------- وان اقر به ----الاخ ----------------لاب وحده---------------- اخذ المقر به ما بيده لما تقدم و--------------------------------------لم يثبت نسبه اي المقر به من الميت لانه لم يقر به كله الورثة ولا شهد به عدلان وان اقر به---------------- الاخ من الام وحد----------ه او اقر ---------باخ ---------------------------------------------------------سواه فلا شء له اي المقر به لانه لا فضل بيده بخلاف ما لو اقر------ باخوين لام فانه يدفع	1372	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2372	true	7109113808117477149	79	299	397	1389	1395	300	فاذا خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخ للمقر فل-----------ه ثلث ما في يده لان اقراره تضمن------- انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون ---السدس الزاءد للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه او اقر احد الابنين باخت له فلها خمس---- ما في يده اي المقر لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده ----ويبقي خمسه فيلزمه دفعه اليها فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لعدم ما يوجبه فاذا خلف ميت اخا م---------------------ن اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين يثبت نسبه لاقرار- الورثة كلهم به واخذ ما في يد الاخ من ا--لاب كله لانه تبين ان الحق له لحجبه بذي الابوين ولم ياخذ مما في يد الاخ لام شيءا لانه لا فضل له بيده فان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ من الاب وحده اي دون الاخ لام اخذ الاخ لابوين ما في يده اي يد الاخ لاب مءاخذة للمقر بمقتضي اقراره ولم يثبت نسبه المطلق لانكار بعض الو----------------------رثة و----هو الاخ لام وان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ من الام وحده فلا شء له او اقر الاخ لام باخ سواه اي سوي الاخ لابوين ولو كان الاخ المقر به منه اخا من الام فلا شء له اي للمقر به لانه لا فضل بيد المقر وان اقر الاخ لام باخوين من ام دفع ----	2372	-3215109202509584686	476	640.0	359	1075	44.27906799316406	79	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	193	264	858	1252	1436	300	ثلث ما ب--يده لا--------------------قراره ب-------------انه لا يستحق الا التسع فيبقي بيده نصف التسع وهو ثلث السدس الذي بيده و--------------طريق العمل في مساءل هذا الباب كله ب----------------------------------------ضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة---------------------------- ان كانت فتزد--------------------------------------------------------------------- احدي المسالتين الي وفقها وتضربه ---------------في الاخري وان تداخلتا اكتفيت بالك--بري او تماثلتا اكتفيت باحداهما لان القصد ان تخرج المسالتان من عدد واحد---------------------------------------------------------- وتدفع ل----لمقر سهمه من مسالة الاقرار مضروبا في مسالة الانكار	1372	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2373	true	-267212152136862903	0	116	0	596	1575	300	ثلث ما في يده لان في يده السدس وفي اقراره بهما قد اعترف انه لا يستحق الا التسع فيبقي بيده نصف التسع وهو ثلث ما في يده فيدفعه اليهما فصل في طريق العمل في مساءل هذا الباب كله ان تعمل مسالة الاقرار ومسالة الانكار ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة فتضرب احداهما في وفق الاخري ان كان بينهما موافقة وتكتفي باحداهما ان تماثلتا وباكبرهما ان تداخلتا ومن له شء من احدي المسالتين اخذه مضروبا في واحد ان تماثلتا وفي ال---------تداخل من له شء من الكبري اخذه مضروبا في و-----------------------------------------------احد ومن له شء من الصغري اخذه مضروبا في مخرج نسبتها الي الكبري وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار------- في مسالة الانكار	2373	-3215109202509584686	262	346.5	212	659	39.75720977783203	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1373	false	6502042848663587489	0	90	0	481	1544	300	احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباين-ان فتضرب ----مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار تضربه في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار تضرب في مسالة الانكار -ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان -------انكره فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر وللمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهما سهمان حال التصديق من الثالث سهم حال الانكار منه ومن	1373	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2373	true	-267212152136862903	158	279	803	1458	1575	300	احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به وصاروا ثلاثة بنين للمقر ربع المال لاعترافه انه واحد من اربعة وللمنكر ثلثه لانه يقول انه واحد من ثلاثة وينكر الرابع وللمتفق عليه كذلك اي ثلث المال ان جحد الرابع لانه مثل المنكر في ذلك والا بان لم يجحده بل اعترف به فله الربع كالمقر والباقي من الميراث للمجحود فمسالة الاقرار من اربعة ومسالة الانكار من ثلا------------------ثة وهما متباينتان فاضرب احدهما في الاخري تصح م---------------ن اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار------ في مسالة الاقرار ----باربعة وللمقر---- من مسالة الاقرار -سهم في مسالة الانكار بثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة------------ وان وافق المنكر----- مثل سهم------ه اربعة والباقي -----للمختلف فيه وهو---------------------- سهمان حال التصديق و---------سهم حال الانكار وان كان	2373	-3215109202509584686	336	509.5	269	762	44.09449005126953	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1373	false	6502042848663587489	94	274	502	1412	1544	300	له لكلام متصل بان قال هذان اخواي او هذا اخي وهذا اخي ولم يسكت بينهما ونحوه ثبت نسبهما ولو اختلفا اي المقر بهما بكلام متصل لان نسبهما ثبت باق-------رار من هو كل الورثة قبلهما وان اقر----------------------------------- باحدهما اي الاخوين بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولا يلتفت ---لانكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه للعلم بكذبهما فانهما لا يفترقان وا--لا يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني اي المقر به ثانيا حتي يصدق علي ذلك الاول ----اي المقر به اولا لصيرورته من الورثة وله اي الاول مع انكار الثاني نصف ما بيد المقر من تركة ابيه وللثاني اي المقر به ثانيا------------------------------------------- ثلث ما بقي بيد المقر لا-------------------نه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد وان كذب الثاني بالاول --وصدق الاول بالثا----------ني ثبت نسب الثلاثة وان ا-----------------------------------------------------------قر بعض --ورثة ميت بزوجة للميت -------------------فلها اي الزوجة من التركة ما -فضل --بيده اي المقر عن حصته فمن مات------- عن ابنين فاقر احدهما بزوجة للميت دفع اليها----------- ثمن --------ما بيد-----ه فلو مات الابن المنكر للزوجة فاقر----------- ابنه اي---- المنكر بها اي الزوجة--- كمل ارثها اي الزوجة-------------------------- لاعترافه بظلم ابيه لها بالمكاره- وان	1373	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2374	true	626933145422447646	3	237	15	1170	1476	300	له بكلام متصل بان قال هذان اخوان ولا وارث غيره اي غير المقر فاتفقا ا--------------------و اختلف------------------------------------ا ثبت نسبهما لاقرار من هو كل الورثة قبلهما ولو لم يكونا توامين لما تقدم وان اقر الابن باحدهما -----------بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما الاخر للعلم بكذبهما لانهما لا يفترقان وان لم يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني------------------ حتي يصدق علي---ه الاول و اعطي المقر الاول منهما --------------------------------------------نصف ما في يده--- من تركة ابيه ---لانه ا-----قر له به اولا فلا يبطل باقراره للاخر بعد و اعطي الثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني لانه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة اولاد وثبت نسب الاول لانحصار الارث حال الاقرار فيمن اقر به ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه اي الاول لانه وارث حال اقرار اخيه به ولو كذب الثاني بالاول وهو اي الاول مصدق به اي الثاني ثبت نسب الثلاثة ولا اثر لتكذيب الثاني لانه لم يكن وارثا حين اقرار الاول به وان اقر بعض الورثة ---بامراة للميت اي بانها زوجته لزمه لها اي للزوجة من التركة ما يفضل في يده م---------ن حصته كما لو مات رجل عن ابنين فاقر احدهما بزوجة للميت وانكر الاخر فلها نصف ثمن التركة مما بيد المقر فان مات ---من ا--نكر ها من الابنين فاقر بها ابنه اي ابن المنكر ولا وارث له غيره كمل ارثها فيدفع لها نصف الثمن فيكمل لها الثمن لاعترافه بظلم ابيه لها با-نكارها وان	2374	-3215109202509584686	591	800.5	458	1316	44.9088134765625	88	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1374	false	-5526822753698581807	0	71	0	348	1552	300	وان قال مكلف لمكلف---- مات ابي وانت اخي او كانوا اكثر من واحد فقالوا لمكلف مات ابونا ونحن ابناءه فقال مقول ل-ه هو اي الميت ابي ولست اخي او قال للجماعة هو ابي ولستم اخوتي لم يقبل انكاره لان القاءل اولا نسب الميت اليه----- بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به و-----دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك	1374	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2374	true	626933145422447646	236	300	1166	1476	1476	300	وان قال مكلف لمكلف اخر مات ابي وانت اخي او قال ل-اكثر من واحد ما-------------ت ابونا ونحن ابناءه فقال المقر به هو اي الميت ابي ولست باخ---------------------------------ي لم يقبل انكاره لان القاءل----- نسب الميت اليه اولا بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك-	2374	-3215109202509584686	280	499.5	222	363	77.1349868774414	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1374	false	-5526822753698581807	71	261	348	1344	1552	300	قبل الاقرار وان قال مكلف لاخر مات ابوك وانا اخوك فقال م-قول له لست -اخي فالكل اي كل مخلف--- الميت---- للمقر به لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت الارث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فلا--------------------- تقبل بمجردها و ل------و قال مكلف ------لاخر ماتت زوجتي وانت اخوها فقال مقوله له هي اختي ولست انت بزوجها قبل انكاره اي الاخ ---------زوجية المقر بها لان من شرطها الاشهاد فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها فصل اذا اقر -----وارث في مسالة----- عول ممن اي بوارث يزيله اي العول ك------------زوج واختين لغير ام فالمس-------------الة من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة ولكل من الاختين سهمان اقرت احداهما اي الاختين باخ --مساو لهما ف------يعصبهما ويزول العول وتصح مسالة الاقرار من ثمانية للزوج اربعة وللاخ سهمان ولكل اخت سهم والمسالتان متباينتان فاضرب مسالة الاقرار ثمانية في مسالة الانكار سبعة تبلغ س---------تة وخمسين واعمل في القسمة علي ما ذكر بان تضرب ما للمنكر من الانكار في الاقرار وما للمقر من مسالة--- الاقرار في مسالة الانكار ف للزوج من الانكار ثلاثة في مسالة الاقرار ثمانية اربعة وعشرون ولل--------------------------------------------------------------------------منكرة سهمان من سبعة في ثمانية ستة ----------------------------------------------------عشر وللمقرة س--هم من الاقرار يضرب في مسالة الانكار	1374	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2375	true	1141015348666946180	0	197	0	1012	1558	300	قبل الاقرار وان قال الاول---- مات ابوك وانا اخوك فقال مجيبا له لست باخي فالمال ال---مخلف عن الميت كله للمقر به لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك-- له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر وان قال مكلف المكلف اخر ماتت زوجتي وانت اخوها فقال مجيبا له لس-------------ت بزوجها قبل انكاره انها زوجته لان الزوجية-------------- من شرطها الاشهاد فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها فصل ومن اقر من الورثة في مسالة فيها عول بمن اي بوارث يزيل ال----عول ك من ماتت عن زوج واختين لاب او لابوين فان اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة كما تقدم فاذا-------------------- اقرت احداهما----------- باخ لاب او لابوين فانه يعصبهما ويزول العول وتصح مسالة الاقرار من ثمانية للزوج اربعة وللاخ سهمان ولكل اخت سهم--------------------- فاضرب مسالة الاقرار ثمانية في مسالة الانكار سبعة لتباينهما تكن ستة وخمسين واعمل كما تقدم من ضرب سهم ال-------------من--------------------------------كر من مسالة في الاقرار -------وبالعكس يكن للزوج ارب-----------------------------------------عة وعشرون لان له من مسالة الانكار ثلاثة مضروبة في مسالة الاقرار يحصل ما ذكر ول لاخت ا لمنكر------------------------ة ستة عشر لان لها من الانكار مسالة سهمين في الثمانية بستة عشر وللمقرة سبعة لان لها--------- من مسالة الاقرار	2375	-3215109202509584686	643	959.5	513	1230	52.276424407958984	105	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1375	false	-5015001214481655772	41	253	222	1345	1591	300	اربعة مقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها ثلاثة اوجه احدها ثلاثة اوجه احدها ان-- تقر بيد من هي ب--يده لبطلان الاقرار----- بانكار المقر له ---------------------------الثاني يعطي للزوج نصفها وللاختين نصفها لانها لا تخرج عنهم ولا شء منها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء ------الثالث تءخذ لبيت المال لانه مال لم يثبت له مالك والاول هو مقتضي كلامه في المسالة بعدها فان كان معهم اي--- الاختين لغير ام------ والزوج اختان لان واقرت احدي الاختين لغير ام باخ مساو لها فمسالة الانكار من تسعة للزوج ثلاثة وللاختين لام سه------------------------------------------------------مان وللاختين لغيرها اربعة ومسالة الاقرار ا-----------------------------------------------------------------------------------------صلها من ستة وتصح من اربعة وعشرين وبينهما----------- موافقة بالاثلاث فاذا اردت العمل ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثلثها ثمانية في مسالة الانكار تسعه تبلغ اثنين وسبعين وكذا لو ضربت ثلث التسعة ثلاثة في اربعة وعشرين فللزوج ثلاثة من مسالة الانكار مضروبة في وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية ---تبلغ اربعة وعشرين ولولدي الام سهمان من مسالة الانكار في------- وفق مسالة الاقرار --ثمانية تبلغ ستة عشر ول------لمنكرة من الاختين لغير ام مثله اي ستة عشر من ضرب اثنين في ثمانية ---وللمقرة بالاخ منهما ثلاثة لان لهما سهما من الاقرار في وفق------ الانكار وهو ثلاثة فيبقي معها اي المقرة ثلاثة عشر للاخ منها اي الثلاثة عشر ستة مثلا ما للمق--رة به يبقي بيدها سبعة لا يدعيها احد ففي هذه	1375	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2376	true	131679396165044708	11	229	62	1236	1606	300	اربعة يقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها ثلاثة اوجه اح-----------------دها انها تقر بيد من هي في يده ---لان الاقرار يبطل بانكاره وهذا مقتضي كلامه في المسالة بعدها والثاني يعطي الزوج نصفها والاختان نصفها لانها لا تخرج عنهم فلا شء فيها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال والثالث يءخذ لبيت المال لانه مال لم يثبت له مالك وهذا----- مقتضي كلامه في المسالة بعد-- فان كان معهم اي مع الاختين لابوين او لاب والزوج اختان لام واقرت احدي الاختين لغير ام باخ مساولهما بمسالة الانكار من تسعة للزوج ثلاثة وللاختين لام سهمان لكل واحدة واحد وللاختين لغير ام اربعة لكل واحدة سهمان---------------------- ومسالة الاقرار اصلها ستة للزوج ثلاثة وللاختين لام سهمان يبقي واحد للاخ والاختين لغير ام علي اربعة لكل فتضربها في ستة ---تبلغ اربعة وعشرين وبينها وبين التسعة موافقة بالاثلاث فاذا ض-----------ربت وفق مسالة الاقرار وهو ثما------نية في مسالة الانكار تسعة بلغت اثنين وس----------------------------------------------بعين -للزوج ثلاثة من مسالة الانكار تضربها في وفق مسالة الاقرار---- ثمانية يحصل له اربعة وعشرون ولولدي الام سهمان من مسالة الانكار في ثمانية وفق مسالة الاقرار فلهما-------- ستة عشر وللاخت المنكرة سهمان من مسالة الانكار في الثمانية وفق مسالة الاقرار ستة عشر وللمقرة---------------------- سهم من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار---- ثلاثة -يبقي----- في --يدها ثلاثة عشر للاخ منها ---------------ستة مثلا اخته المقرة به يبقي------ سبعة لا يدعيها احد تقر بيد	2376	-3215109202509584686	797	1245.5	636	1357	58.73249816894531	114	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	45	173	237	911	1498	300	عشر------------ في اثنين وسبعين الف------ وماءتين وستة وتسعين ثم--- من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد فللزوج من المسالة ارب-------عة وعشرون في ثمانية عشر باربعماءة واثنين وثلاثين وله من الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر بماءة وستة وخمسين يجتمع له خمسماءة وثمانية وثمانون وللاختين ----لام ستة عشر من المسالة في ثمانية بماءتين وثمانية وثمانين وللمنكرة كذلك وللمقرة من المسالة ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين وللاخ من الثمانية عشر ستة في ثلاثة عشر بثمانية وسبعين وتتفق السهام------ بالسدس ف-رد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه--------------------------------------------- باب ميراث القاتل اي بيان الحالة التي لا يرث ف-------يها والحالة التي لا يرث فيها--------------- لا يرث	1376	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	0	118	0	621	1511	300	عشر في اصل المسالة اثنين وسبعين تبلغ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر------------------------ فللزوج من الاثنين وسبعين اربعة وعشرون في ثمانية عشر -اربعماءة واثنان وثلاثون و---من الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر ما-ءة وستة وخمسون و---------------------------------للاختين من الام ماءتا------------------------------ن وثمانية وثمانون وللمنكرة كذلك وللمقرة ارب--------------------------------عة وخمسون وللاخ ----------------ستة في ثلاثة عشر -ثمانية وسبعون و-----السهام متفقة بالسدس فترد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من مساءل هذا الباب باب ميراث القاتل اي بيان الحال- التي--- يرث القاتل فيها والحال- التي لا يرث فيها القاتل بغير حق لا يرث	2377	-3215109202509584686	484	783.0	388	780	62.0512809753418	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	95	248	465	1206	1441	300	باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به لا يرث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق ولو كان------------ مدبرا او مكاتبا او ام ------------------------------------ولد ولا يورث --لان فيه- نقصا منع كونه------------------- موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذا- بعد مماته واما المكاتب ف------------------لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وظاهره ولو ملك قدر ما عليه فاكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و-------------------يرث مبعض- ويورث---------- ويحجب ----ويعصب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود وقال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث وقال ابن عباس هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما ولنا حديث عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس مرفوعا ---------------------قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر وكسبه بجزءه الحر	1377	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2379	true	4217231679028447969	21	294	109	1489	1515	300	باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به القن قال ابن سيده وغيره القن هو المملوك وابواه قال الجوهري ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمءنث وربما قالوا عبدان قنان ثم يجمع علي اقنة ا ه واصطلاحا الرقيق الكامل رقه الذي لم يحصل فيه شء من اسباب العتق ومقدماته بخلاف المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد سواء كان ابواه مملوكين او عتيقين او حري الاصل وكانا كافرين فاسترق هو او كانا مختلفين والمدبر- والمكاتب وام ال-ولد ومن علق عتقه بصفة ولم توجد لا يرثون ولا يورثون لان فيهم نقصا منع كونهم وارثين فمنع كونهم موروثين--------------- كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فيورث لانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته لقوله صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذلك بعد مماته و----المكاتب كالقن ولو ملك وفاء لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المك-------اتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود واما الاسير الذي عند الكفار فانه يرث اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد ولا يصح ما قاله لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقهر ويرث معتق بعضه بقدر حرية بعضه ويورث معتق بعضه ويحجب معتق بعضه بقدر حرية بعضه هذا قول علي وابن مسعود لما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر معه وما كسب المعتق بعض------------ه بجزءه الحر	2379	-3215109202509584686	487	738.5	382	1522	31.997371673583984	86	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	50	150	242	716	1513	300	وعم حرين مع ابن نصفه حر فله اي الابن---------------------------------------------------- نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس والباقي للعم وتصح من اثني عشر للجدة اثنان وللابن خمسة وللعم خمسة ولو كان معه اي المبعض من يسقطه اي المبعض بحريته التامة كاخت للميت وعم حرين مع ابن مبعض فله اي الابن نصف التركة وللاخت نصف ما بقي بعد ما اخذه الابن فرضا وللعم ما بقي بعدهما تعصيبا وتصح من اربعة للابن سهم-------ان وللاخت -سهم وللعم----- سهم وبنت للميت وام نصفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا حر و معهما اب حر كله ل-----لبنت نصف ما--- لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة	1378	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2380	true	-3786637171609738127	202	293	944	1388	1429	300	وعم حرين مع ابن نصفه حر فله اي الابن المبعض النصف بنصفه الحر وللاخت ان كانت شقيقة او لاب نصف ما بقي فلها الربع لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريته الكاملة تحجبها عن النصف فنصفها يحجبها عن نصف النصف وهو ربع ول---------------------------------------------لعم ما بقي------- تعصيبا وتصح من اربعة للابن المبعض اثنان وللاخت واحد وللعم كذلك فان كانت الاخت لام فلها نصف السدس وتصح من اثني عشر للابن المبعض ستة وللاخت لام واحد وللعم خمسة ولو كان مكان الابن بنت نصفها حر مع ام وعم حرين فلها اي البنت الربع لان لها ال------------------------------نصف لو كانت حرة	2380	-3215109202509584686	153	155.5	115	645	23.720930099487305	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	117	262	566	1311	1513	300	من اربعة للابن سهمان وللاخت سهم وللعم سهم وبنت للميت وام -----نصفهما حر و معهما اب حر كله -للبنت ------------نصف ما ل-ها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة ول-----لام مع حريتها ورق البنت --ثلث وله--------------ا السدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام بحريتها اي البنت عن السدس فبنصف-----ها اي حرية البنت حجبتها اي الام عن نصفه----------- يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو --ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي------------ الورثة فيهم مبعضون احوالا ك-تنزيل الخناثي الوارثين ومن معهم ففي---------------- المثال مسالة حرية الام --------------والبنت--------------- من ستة للام واحد وللبنت ثل----------------اثة والباقي------ للاب فرضا وتعصيبا ومسالة رقهما من واحد لان المال كله للاب ومسالة حرية الب----نت وحدها من اثنين لها النصف فر------------ضا والباقي للاب فرضا وتعصيبا و--مسالة	1378	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2381	true	4649305937113442857	11	162	56	850	1579	300	من اربعة وهو الباقي بعد فرض البنت وفرض الام--------- وام وبنت نصفهما حر واب------- حر كله فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لو كانت كاملة الحرية وذلك نصف وهو اي نصف النصف الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث ومع حرية البنت لها السدس-------------- فقد حجبتها حرية ال--------------بنت عن السدس ف-نصف حريتها اي----- البنت يحجبها اي الام عن نصفه اي السدس و يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو الثمن والباقي------------- للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة------------ احوالا ك تنزيل الخناثي الوارثين فام وبنت نصفها حر واب حر وهو المثال السابق فتقول ان كانتا اي الام والبنت حرتين فالمسالة من ستة للبن-----------ت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي سهمان للاب فرضا وتعصيبا وان كانتا رقيقتين ف------المال كله للاب تعصيبا وان كانت البنت وحدها حرة فله----ا النصف وللاب السدس فرضا والباقي -----------تعصيبا والمسالة	2381	-3215109202509584686	479	666.0	377	901	53.163150787353516	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1379	false	3225626604471389454	28	90	144	446	1528	300	احدهما الاخر كابن وابن ابن معه اولا يحجب احدهما الاخر كاخوين وابنين لم------------------- تكمل الحرية فيهما لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كملت لم يظهر للرق فاءدة ف-------------------------------------------------------------------------------في ابن وابن ابن وعم نصف كل حر للابن نصف ولابن الابن ربع والباق----------------------------------ي للعم ونحوه ولهما اي اخوي الميت او ابنيه اذا كان نصف كل منهما حر	1379	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2382	true	-7489046075682721502	30	126	149	630	1554	300	احدهم-----------------------------ا يحجب------- الاخر كا--بن وابن ابن نصف كل منهما حر فلا تكمل الحرية فيهما لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه ولهما ثلاثة ارباع المال بالخطاب والاحوال بان تقول لكل واحد منهما لو كنت حرا والاخر رقيقا لكان لك المال ولو كنتما حرين لكان لك نصفه وتعطيه ربع ماله في الحالين وهو ربع وثمن وكذلك الاخر هذا ان كانا اخوين او ابنين وفي ابن وابن ابن نصفهما---- حر للابن نصف ولابن الابن ربع والباقي للعاصب وكذلك ان نزلتهم احوالا علي ما تقدم لك ولام- مع ا------------لابنين ا-للذين نصف كل منهما حر	2382	-3215109202509584686	193	265.5	150	537	35.94041061401367	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1380	false	-91840022371335375	230	293	1179	1462	1494	300	ويرد علي ذي ---فرض بعضه حر وعلي------------- عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي ذي فرض وعصبة---- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا------- يمكن ذلك فالباقي لذي الرحم كما	1380	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2383	true	8397054736284005696	121	190	631	935	1510	300	ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة وذو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا بان لم يمكن ذلك فلبيت المال------ كما	2383	-3215109202509584686	252	462.5	192	310	81.29032135009766	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1381	false	8697243968810624497	1	110	6	591	1521	300	فلبنت نصفها حر ولا وارث معها غيرها نصف بفرض ورد الربع فرضا والباقي ردا وما بقي لبيت المال ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي لبيت المال و-------------------------------------------------------------------------------------لابنين نصفهما حر ان لم نورثهما المال كله بل ثلاثة ارباعه كما تقدم البقية وهي ربع ردا مع عدم عصبة غيرهم--------------------------ا ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفا-------ن بفرض ورد ولا يرد هنا عليهما -----------------علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف الت----------ركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما اي البنت والجدة المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ---لان البنت لم تزد علي ثلاثة ارباع وهي بقدر حريتها ومع حرية ثلثهما اي البنت والجدة لهما الثلثان------- بالسوية بينهما والباقي لبيت المال	1381	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2383	true	8397054736284005696	195	300	953	1510	1510	300	فلبنت نصفها حر الن------------------صف بفرض ورد و------------------------------------------لابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي لذي- الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حر------------------------------------------------- البقية وهي ربع---- مع عدم عصبة فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة اربا----------------عهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة و يكون -لبنت وجدة مع حري-----------------------------------ة ثلثهم---------------------ا الثلثان بينهما بالسوية------- والبقية لبيت المال-	2383	-3215109202509584686	344	498.5	277	752	45.74468231201172	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1381	false	8697243968810624497	110	184	591	975	1521	300	لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث الارث- باب الولاء وجره ودوره وهو-------------------- لغة الملك وشرعا ثبوت حكم شرعي اي عصوبة ثابتة بعتق او تعاطي سببه كاستيلاد وتدبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------والاصل فيه--- قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم اي الادعياء فاخوانكم في الدين ومواليكم وحديث------------------- لعن الله من تولي غير مواليه وحديث------------------- مولي القوم منهم وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الولاء لمن اعتق وغيرها فمن ا--------------------------------------------------------عتق رقيقا او اعتق بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه رقيق برحم كابيه	1381	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2384	true	1163601432667840422	0	211	0	1094	1544	300	لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث التركة باب الولاء وجره ودوره الولاء بفتح الواو والمد لغة الملك وشرعا ثبوت حكم شرعي--------------- بعتق او تعاطي سببه كما اشار اليه بقوله ومعني الولاء اذا اعتق نسمة ذكرا او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالابن والاب والاخ والعم ونحوهم وقوله من الميراث وولاية النكاح والعقل اذا جني خطا او شبه عمد وغير ذلك كالنفقة بيان لاحكام التعصيب قاله في المطلع و قاله الزركشي وقوله عند عدم العصبة من النسب متعلق بصار والاولي اسقاطه لانه عصبة حتي مع وجوده لكنه محجوب به عن الميراث والاصل في ذلك قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم------------ فاخوانكم في الدين ومواليكم وقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله من تولي غير مواليه وقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم حديثان صحيحان وانما تاخر الولاء عن النسب لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن ابي اوفي الولاء لحمة كلحمة النسب رواه الخلال ورواه الشافعي وابن حبان من حديث ابن عمر مرفوعا وفيه لا يباع ولا يوهب شبهه بالنسب والمشبه دون المشبه به ولان النسب اقوي من الولاء لانه يتعلق به المحرمية وترك الشهادة ونحوها بخلاف الولاء اذا تقرر ذلك فكل من اعتق رقيقا او اعتق بعضه فسري ال------------عتق عليه الي------ باقيه	2384	-3215109202509584686	289	422.0	228	1139	25.37313461303711	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1382	false	-3739855297850945422	64	108	332	555	1513	300	وله علي عتيقه ويثبت الولاء للمعتق حتي لو اعتقه ساءبه------- كقوله اعتقتك ساءبة او قال اعتقتك ولا ولاء لي عليك لعموم ال-------حديث وحديث الولاء الول---------------اء لحمة كلحمة النسب فكما---- لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن عتيق ب----ذلك	1382	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2384	true	1163601432667840422	215	263	1112	1350	1544	300	فله علي-----------ه الولاء ولو كان ------اعتقه ساءبة ونحوها كقوله اعتقتك ساءبة او اعت----قتك ولا ولاء لي عليك لقوله صلي الله عليه و-سلم الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب فكما انه لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط لا يزول ولاء عن عتيق به ولذلك	2384	-3215109202509584686	173	272.0	135	260	66.53845977783203	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1382	false	-3739855297850945422	111	176	568	881	1513	300	شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان---- الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او اعتقه في زكاته او في نذره او في--- كفارته فله ولاءه لما تقدم ولانه معتق عن نفسه	1382	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2385	true	-4361342603979186995	0	63	0	307	1448	300	شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت و--تحرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او كان المعتق منذورا او من زكاة او عن كفارة----------- لما تقدم ولانه معتق عن نفسه	2385	-3215109202509584686	269	501.0	211	320	84.0625	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	106	160	544	813	1537	300	المعتق----------- الاقرب فالاقرب كنسب لحديث----------------------------- احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاه- من بعدها فاتي اخر المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه ف-------------------------------------------قال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1323	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2386	true	802128476046588630	163	235	810	1175	1494	300	المعتق ثم لعصباته الاقرب فالاقرب كذلك ثم لعصبته كذلك ابدا اتفاقا لما روي احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2386	-3215109202509584686	260	464.5	206	365	71.23287963867188	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	39	138	217	711	1505	300	ثم يرث ب-------ولاء عصب-ته اي المعتق ---ب-------------------------------------عده الاقرب فالاقرب نسبا كابن واب واخ وعم لغير ام------------------------------------------------------------ ذكرا كان المعتق او انثي فان لم يكن للمعتق عصبة من النسب ف---الميراث لمولي المعتق ثم لعصب-ته الاقرب فالاقرب كذلك ثم لمولي المولي ثم عصبته كذلك ابدا لحديث--------- احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخ--ا ثم توفي مولا---------ها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم------- لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1383	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2386	true	802128476046588630	110	235	560	1175	1494	300	ثم يرث به اي الولاء عصباته اي المعتق من بعده اي بعد موته وكذا لو قام به مانع كقتل الاقرب فالاقرب من المعتق سواء كان العصبة ولدا او ابا او اخا او عما او غيرهم من العصبيات وسواء كان المعتق ذكرا -----------او انثي فان لم يكن للمعتق عصبة من النسب كان الميراث لمولي المعتق ثم لعصباته الاقرب فالاقرب كذلك ثم لعص---------------بته كذلك ابدا اتفاقا لما روي احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2386	-3215109202509584686	430	729.0	341	641	67.08267974853516	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	165	297	844	1496	1505	300	فلا ولاء عليه لاحد لان الام لو كانت حرة الاصل --------تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق -------------------ففي انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه اذ لو ---كان عليه الولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي -----------ومجهول ال--------------------------------------------------------------------------------------------نسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب و----الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل في حق الولد بالوهم كما لم يترك في حق الاب ومن اعتق رقيقه عن مكلف رشيد حي بامره فولاءه لمعتق عنه كما لو باشره وان اعتقه عن حي بدونه اي امره له فلمعتق او اعتق رقيقه عن ميت فولاءه لم-عتق لحديث الولاء لمن اعتق ولانه اعتقه من غير امر معتق عنه اشبه ما لو لم يقصد غيره والثواب لمعتق عنه الا -من اعتقه وارث	1383	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2387	true	-3768195624864457283	0	130	0	649	1474	300	فلا ولاء عليه لاحد لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الاب-- حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه و--لاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه--------- في سقوط الولاء عنه اولي او كان ابوه مجهول النسب وامه عتيقة او عكسه بان كانت امه مجهولة النسب وابوه عتيقا فلا ولاء عليه لاحد لان مجهول النسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب ولان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل في حق الولد بالوهم كما لم يترك في حق اصله ومن اعتق عبده او امته عن ميت او اع---------------------------------------تقه عن حي بلا------------------------------------ امره فولاءه للمعتق لحديث الولاء لمن اعتق وكما----------------------------------- لو لم يقصد غير------------------ه الا اذا اعتق- وارث	2387	-3215109202509584686	448	724.5	354	791	56.637168884277344	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1384	false	2485844423165323747	0	109	0	548	1444	300	ميت له ت------------------------------------------------------------------------------------------ركة في واجب عليه اي الميت من كفارة او نذر فولاءه للميت لوقوع العتق عنه------------------- لمكان الحاجة اليه--- وهو احتياج الميت الي براءة ذمته وان لم يتعين العتق ككفارة اليمين اطعم الوارث او كسا عشرة مساكين ويصح عتقه اي الوارث-------- عن الميت في كفارة اليمين كما لو -------------------------------------------------------------------------------------كفر عن نفسه ولو لم يوص الميت بالعتق وان تبرع وارث بعتقه عنه اي الميت------------- ولا تركة للميت اجزا العتق عنه ك-------تبرع---ه ب-اطعام وك---سوة في كفارة يمين عن ميت وان تبرع بهما اي---------------------------------------------------------- الاطعام والكسوة اجن--------------بي او تبرع بعتق اجنبي اجزا كقضاءه عنه دينا ولمتبرع وارث او اجنبي بعتق الول------------------------------------------------اء والاجر للمعتق عنه نصا ومن قال لمالك عبد اع----------تق عبدك	1384	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2387	true	-3768195624864457283	131	276	652	1366	1474	300	ميت يرثه في واجب عليه اي الميت ككفارة ظهار و كفارة وطء نهار رمضان و كفارة قتل ويمين وله اي الميت تركة فيق----------------------------------------------------ع العتق عن الميت والولاء للميت لمكان الحاجة الي ذلك وهو احتياج الميت الي براءة ذمته و------------------------------------------------------------------------لان الوارث كالناءب عن الميت في اداء ما عليه فكان العتق منه قال الشيخ تقي الدين بناء علي ان الكفارة ونحوها ليس من شرطها الدخول في ملك المك----------------------------فر عنه فان تبرع وارث بعتقه عنه اي الميت في واجب عليه ولا تركة للميت اجزا العتق عنه ك ما لو تبرع عنه ب اطعام ا و كسوة في كفارة يمين والولاء للمعتق لحديث الولاء لمن اعتق واذا كانت الكفارة عن يمين لم يتعين العتق وله الاطعام والكسوة وان تبرع بهما اجنبي او يعتق عن الميت اجز------------------ا ولمتبرع الو-------------------لاء وان اعتقه عنه اي عن حي بامره له باعتاقه فالولاء------- للمعتق عنه كما لو باشر واذا قال انسان لاخر اعتق عبدك	2387	-3215109202509584686	257	321.5	201	910	28.241758346557617	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1385	false	-1846305673778760189	1	81	6	414	1466	300	اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي -اعتقه عن الكافر صح عتقه عنه لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يستلمه فاغتفر يسير هذا الضرر ل-----------تحصيل الحرية للابد------------------------------------------------------------------------------ وولاءه------ للكافر لان المعتق كالناءب عنه ويرث الكافر به اي بالولاء من المعتق المسلم وكذا كل من باين دين معتقه لعموم حديث الولاء لمن اعتق وروي ارث الكافر من المسلم بالولاء عن علي واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولا يرث --نساء به اي بالولاء الا من اعتقن اي	1385	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2388	true	6728704276879463297	212	299	1028	1476	1478	300	اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي فاعتقه عن الكافر صح--------- لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتف-----ر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان بها يصير متهيءا للطاعات وكمال القربات وعتق وولاءه له اي للكافر----------------------- ويرثه به لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق فلم يضر تباين الدين بخلاف الارث بالنسب كالمسلم اي كما لو قال مسلم لاخر اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فصل فصل ولا يرث النساء بالو------لاء الا من اعتقن اي	2388	-3215109202509584686	227	348.0	182	610	37.21311569213867	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1385	false	-1846305673778760189	81	192	414	950	1466	300	باشرن عتقه او اعتق من اعتقن اي--- عتيق من باشرن عتقه او من كاتبن فادي وعتق او من كاتب من كاتبن اي مكاتب من كاتبه النساء اذا عتق بالاداء واولادهم اي اولاد من تقدم ان لهن ولاءه من امة او عتيقة او من جروا اي معاتيق-------------------هن واولادهم- ولاءه بعتقهم اياه --------------------------------------------------------------------روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا---- ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من عتقن او اعتق من اعتقن ولان الولاء مشبه بالنسب فالمعتق من العتيق بمن-----------------زلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ولد عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة واما ارث	1385	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2389	true	-1603099736367142163	0	103	0	515	1508	300	باشرن عتقه او اعتق من اعتقن اي او عتيق من باشرن عتقه واولادهما ا----------------------------------------------------------------------------------ي اولاد عتيقهن و--------------------------------من جروا اي النساء وعتيقهن وعتيق عتيقهن واولادهما ولاءه بعتق-- ابيه او كاتبن فادي وعتق او كاتب من كاتبن من كاتبه من النساء اذا ادي وعتق روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء الا ولاء من اع----------------تقن ولان الولاء مشبه بالنسب والم--والي العتيق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ولد عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة و-لا يرث	2389	-3215109202509584686	358	610.5	281	650	55.07692337036133	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1386	false	-8539541341499397811	15	106	72	533	1511	300	وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة ابن الملاعنة عصبة---------------------------------- امه ولا يباع ولاء ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به لحديث الول-----------------------------------اء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال ولا يصح ان ياذن لعتيقه فيوالي من يشاء روي عن عمر وابنه وعلي وابن عباس وابن مسعود ولانه------ معني يورث به فلا ينتقل كالقرابة ولا يجوز ان يوالي غير مواليه ولو باذنهم ولا يورث الولاء عنه لما تقدم وانما يرث به اقرب عصبة السيد اي المعتق اليه يوم موت عتيق-----------------------------ه وهو اي المذكور المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الموحدة	1386	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2389	true	-1603099736367142163	227	294	1137	1477	1508	300	وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عص------------------بة امه هم عصبته كما تقدم والولاء لا يورث ولا يباع ولا ي-----وهب ولا يوقف لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته وقال الولاء لحمة كلحمة النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الولاء معني يورث به فلا ينتقل كالقرابة فعلي هذا لا ينتقل الول-------------------------------اء عن------------------------------------------ المعتق بموته لكن يورث به اي بالولاء علي ما ياتي تفصيله وهو -------------------الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة	2389	-3215109202509584686	175	245.5	138	565	30.973451614379883	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1386	false	-8539541341499397811	80	293	397	1483	1511	300	يورث الولاء عنه لما تقدم وانما يرث به اقرب عصبة السيد اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو اي المذكور المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الموحدة---------- فلو مات --سيد اي معتق عن ابنين ثم مات احدهما اي الابنين عن ابن ثم مات عتيقه اي السيد فارثه لابن سيد-------------ه لانه اقرب عصبته اليه وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي الاب----نين ابنا واحدا وخلف ------الاخر اكثر من ابن كتسعة------ ثم مات العتيق فارثه بين اولاد الابنين علي عدد------------هم كالنسب قال احمد يروي هذا-------------------------- عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود وبه قال ا----------------------------كثر اهل العلم اذ الولاء لا يورث كما تقدم وانما يرثونه به كما يرثون بالنسب لحديث الولاء لمن اعتق وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب فعصبة السيد انما ترث مال عتيقه بولاء معتقه لا نفس الولاء و-لو اشتري اخ واخته اباهما او------- اخاهما ون------------------حوه عتق عليهما بالملك فملك الاب والاخ ونحوه قنا فاعتقه ثم مات الاب-------------- ثم مات العتيق للاب ورثه الابن--------- او الاخ بالنسب دون اخته فلا ترث منه بالولاء لان عصب-ة المعتق من النسب تقدم علي مولي العتق وي---------------------------------------روي عن مالك انه قال سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق----- فاخطاوا فيها ذكره في الانصاف ولو مات الابن ثم مات العتيق- ورثت بنت معتق العتيق ومولاته --------منه اي العتيق بالولاء بقدر عتقها من الاب ا--------------------لمعتق للعتيق	1386	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2390	true	-3618315019674285091	44	262	211	1311	1510	300	يورث بل----------------------- يرث به اقرب عصب-----ته اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو----------- المراد بالكبر في حديث عمرو بن شعيب السابق وغيره فلو مات السيد المع-تق عن ابنين ثم مات احدهما----------- عن ابن ثم مات عتيقه فا---------رثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر---- وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي احد الابنين ابنا و خ-----لف الابن الاخر -------------تسعة ابناء ثم مات العتيق فارثه بينهم ------------علي عددهم كارثهم جدهم بالنسب فيكون لكل واحد في المثال عشر التركة روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم الول-----------------------------------------اء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب ولانهم----- انما يرثون العتق-- بولاء معتقه لا نفس الولاء واذا اشتري اخ واخته اباهما او اشتريا اخاهما ونحوه فاشتري الاب ونحوه عبدا او ملكه باي وجه كان ثم -----------------اعتقه ثم مات الاب او الاخ ونحوه ثم مات العتيق----- ورثه الابن دون اخته او الاخ -ونحوه دون اخت------------ه بالنسب لكونه عصبة المعتق ف---------قدم علي مولاه بخلاف اخته وغلط فيها خلق كثير قال في الانصاف يروي عن مالك انه قال سالت----- سبعين قاضيا من قضاة العراق عنها فاخطء-ا فيها ----------------ولو مات العتيق بعد موت الابن ورثت بنت معتق المعتق ومولاته و نحوها منه اي العتيق-------- بقدر عتقها من الاب او الاخ ونحوه الذي هو معتق العتيق	2390	-3215109202509584686	681	935.0	535	1316	51.747718811035156	107	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1387	false	4631512105642816374	0	35	0	185	1501	300	والباقي من تركة عتيق ابيها------ بينها وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة ولو اشتريا اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ومات الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن	1387	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2390	true	-3618315019674285091	262	298	1311	1502	1510	300	والباقي من تركة عتيق عتيقها يكون بينها وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة وان اشتريا اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ومات الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن	2390	-3215109202509584686	179	347.0	144	191	93.71727752685547	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1387	false	4631512105642816374	53	211	275	1071	1501	300	والباقي لبيت المال دون بنت الاخ ومن خلفت ابن-ا وعصبة من اخوة واعمام ولها عتيق فولاءه اي العتيق وارثه لابنها ان لم يحجبه اي ابنها نسيب للعتيق 2 لانه اقرب عصبتها--------------------------- وعقله اي العتيق عليه اي الابن وعلي عصبتها لحديث احمد عن زياد بن ابي مريم وتقدم فان باد اي انقرض بنوها وان سفلوا فولاء عتيقها لعصبتها ---------------دون عصبتهم اي----- بنيها لان الولاء لا يورث وعن----------------- ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه فقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد ومن خلف بنت مولاه ومولي ابيه فقط فماله لبيت المال لانه ثبت عليه الولاء ل------مباشر --عتقه فلم يثبت عليه باعتاق ابيه وبنت مو-------------لاه------ ليست -عصبة ل----ه وان خلف ------معتق اب--------------------------يه وم----------------------عتق جده وليس--- هو معتقا فميراثه لمعتق ابيه ان كان ابن معتقه او سرية ثم لعصبة معتق ابيه فان لم يوجد احد---هم ف-------لبيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فصل في جر الولاء	1387	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2391	true	8605521720901156516	73	295	361	1482	1501	300	والباقي تعصيبا واذا ماتت امراة و----خلفت ابنها وعصبتها ومولاها ف---------------ولاءه ----------وارثه لابنها ل-----------------------------------انه اقرب عصبتها ان لم يكن له وارث من النسب وعقله ع-------------------------لي عصبتها وابنها لانه من العاقلة فان--------------------- انقرض بنوها فا--------لولاء -------لعصبتها الاقرب فالاقرب دون عصبتهم اي عصبة بنيها لان الولاء لا يورث والاصل في ذلك ما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به احمد ومن خلف بنت مولاه ومولي ابيه فقط فماله لبيت المال لانه ثبت عليه الولاء من جهة مباشر العتق- فلم يثبت عليه باعتاق ابيه وانما لم ترثه بنت مولاه لانها ليست بعصبة للمعتق واذا لم يكن للمعتق عصبة لم يرجع الولاء لمعتق ابيه ومن خلف معتق ابيه وخلف معتق جده ولم يكن هو معتقه فميراثه لمعتق ابيه ان كان ابن معتقه-------- ثم لعصبة معتق ابيه فان لم يوجد احد منهم فميراثه لبيت المال وعلم مما سبق ان ذوي ارحام المعتق لا يرثون عتيقه وان عدمت عصبته و قال ابن ابي موسي فان مات العبد العتيق ولم يترك عصبة من النسب ولا ذا سهم اي فرض ولا كان لمعتقه عصبة من النسب ولا من الولاء ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه دون نساءهم وعند عدمهم اي عدم الرجال من ذوي ارحام معتق يكون ميراثه لبيت المال فصل في جر الولاء	2391	-3215109202509584686	578	888.0	464	1255	46.05577850341797	91	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1388	false	-6364532007067934956	1	134	6	748	1555	300	صلح للانتساب اليه وعاد وارثا ووليا فعادت النسبة اليه والي مواليه وصار بمنزلة استحقا-----ق الملاعن ولده لان الانتساب للاب فكذا الولاء وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خبير راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتق- امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس سواد في الشفتين تستحتسنه العرب ولا يعود الولاء الذي جره مولي الاب ---لمولي الام بحال اي ولو انقرض موالي الاب ---فالولاء ل---بيت المال دون موالي الام لجريان الولاء-------- مجري النسب للخبر وما-------------------------------------------------- ولدته بعد عتق العبد فولاءه لمو--------لي ابيه الا ان ينفيه ب----------------------لعان فيعود لمولي الام فان عاد الاب فاستحلقه عاد لموالي الاب	1388	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	126	271	633	1409	1552	300	صلح الانتساب اليه وعاد وارثا ووليا فعادت النسبة اليه والي مواليه وصار بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده------------------------------ وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس سواد في الشفتين تستح-سنه العرب ولا يعود الولاء الذي جره مولي الاب الي مولي امه- بحال--- فلو انقرض موالي الاب عاد الولاء الي بيت المال دون موالي الام لا---ن الولاء لا يجري مجري النسب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب الي الام فكذا الولاء فلو ولدت- بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف فان نفاه اي الولد الاب باللع---------------------ان عاد ولا--------ءه -الي موالي الام	2392	-3215109202509584686	616	1085.5	501	845	72.89940643310547	99	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1388	false	-6364532007067934956	141	300	782	1555	1555	300	شروط -كون الاب رقيقا حين ولادة اولاده وكون ا-------------------------------------لام مولاة وعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد -----فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال وان اختلف سيد العبد ومولي الام--------- بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر---ه مولي الام ف------قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر و-كذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت له اولاد من زوجة عتيقة انه ادي قبل موته وعتق ليجر الو--------لاء اليه لما تقدم------------------------- وان -عتق جد اي جد اولاد العتيقة ولو كان عتقه قبل عتق اب لاولاد العتيقة -------لم يجر------ه اي ولاء اولاد ولده من مولي امهم نصا --------------------------------------لان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف ----------لما ورد في الاب والجد لا يساويه -لانه----------------------------------------- يدلي بغيره ----كالاخ ولو ملك ولدهما اي العبد والعتيق---------------------ة ا----باه عتق عليه بالملك وله ول---------اءه اي----- ابيه لانه عتق عليه بملكه اشبه ---------------ما لو باشر عتقه و له ول-----اء اخوته من امه العتيقة لانهم تبع لابيهم فينجر ولاءهم اليه--------------------------------------------------------------- ويبقي ولاء نفسه اي---- الذي ملك اباه لمولي امه لانه لا يجر-	1388	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2393	true	3631750830214796131	0	243	0	1158	1433	300	شروط يكون الاب رقيقا حين ولادة اولاده من زوجته التي هي عتيقة لغير سيده وان تكون الام مولاة فان كانت حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وان كانت امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له مطلقا لا ينجر عنه بحال وان يعتق العبد سيده فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر و كذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت----------------------- انه ادي و---------عتق ليجر الولاء اي ولاء ولده من مولي امهم لان الاصل عدم الاداء وان اعتق الجد------------------ ولو--------- قبل الاب او عتق بعد موته اي الاب لم يجر ولاءهم اي ولاء اولاد ولده عن مولي امهم قال احمد الجد لا يجر الولاء ليس هو كالاب ولان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل لما ورد في الاب والجد لا يساويه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره فهو كالاخ وان اشتري الابن اي ابن المعت--قة ابا العبد وملكه بهبة او غيرها عتق عليه بالملك وله اي الابن ولاءه اي ولاء ابيه لانه عتق عليه بملكه اياه فكان له ولاءه كما لو باشر----ه و له ايضا ولاء اخوته من المعت----قة لانهم تبع لابيهم و له ايضا ولاء من له اي الاب ولاءه و ولاء من لهم اي اخوته ولاءه لانه معتق المعتق ويبقي ولاء نفسه اي نفس الذي ملك اباه لمولي امه لانه لا يجر	2393	-3215109202509584686	596	900.5	465	1227	48.57375717163086	107	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1389	false	7816668005178670061	94	170	459	856	1524	300	فاعتقه فكل---------- منهما له ولاء صاحبه لانه----- منعم عليه بالعت------------------ق ويرث كل من-----هما الاخر بالول---------------------------------------------------------------------اء فلو سبي المسلمون العتيق الاول ق----بل اسلامه فرق ثم -عتق ---فولاءه لمعتقه ثانيا----------- وحده لا--------------------------------------------------------ن الولاء الاول بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه ولا ينجر الي المعتق الا خير ما--للمعتق ا-لاول قبل رقه اي--- العتيق ثانيا من ولاء ولد ومن ولاء عتيق ل--------------------------------------------انه اثر العتيق الاول فيبقي علي ما كان وكذا عتي---ق ذمي وعتيق ----المسلم اذا -----------استرق ثم -عتق عا------د ولاءه للاول	1389	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2394	true	-8515811371813819164	41	166	206	837	1502	300	فاعتقه فولاء كل واحد منهما للاخر لان كل واحد منهما منعم علي الاخر بخلاص رقبته من الرق ويرث كل واحد منهما الاخر بالولاء فانه كما جاز ان يشتركا في النسب فيرث كل واحد منهما صاحبه كذلك الولاء فلو سبي المسلمين العتيق الاول فرق قبل اسلامه---- ثم اعتق بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني وحده لان السبي يبطل ملك الاول الحربي فالولاء التابع له اولي ولان الولاء ------بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه ولا ينجر الي الا--------خير ما ل لمعتق ا لاول قبل رقه اي رق العتيق ثانيا من ولاء ولد و و--لاء عتيق ثبت ولاءهما للمعتق الاول قبل ان يسترق ثانيا لانه اثر العت-ق الاول فيبقي علي ما كان وكذا لو اعتق ذمي -عبدا كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق ثم اعتق ثانيا بطل ولاء- الاول	2394	-3215109202509584686	311	412.0	246	654	47.55351638793945	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	71	114	357	609	1600	300	احداهما ايا-----------ها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فلهما--- الثلثان بالنسب والباقي لمعتقه بالولاء فان ماتت التي لم تشتره بعد---ه فما لها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بالولاء لكونها مولاة ابيها وان ماتت المشترية له فلاختها النصف بالنسب والباقي لمو-لي امها	1390	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2395	true	-8008180092976500229	256	300	1404	1665	1665	300	احدي البنتين اباها وحدها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فلابنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقه بالولاء فان ماتت التي لم تشتره بعد ذلك فما-لها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بالولاء لكونها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاختها ا-------لنصف والباقي لموالي امها-	2395	-3215109202509584686	219	386.0	181	270	81.11111450195312	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1389	false	7816668005178670061	207	300	1055	1524	1524	300	اشتري ابن معتقة وبنت معتقة اباهما نصفين سوية عتق عليهما و------------------ولاءه لهما اي لولديه نصفين لكل منهما نصف----------------ه وجر كل----- منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل منه-----ما لمو-لي امه لانه ---------------------------------------لا يجر ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته------- اثلاثا --------بالنسب لانه مقدم- علي الو-----لاء----------------------------------- وان ماتت البنت بعده اي---- الاب ورثها اخوها به اي بالنسب -كما تقدم فان م------------ات اخوها بعدها--------------------------------------------------------------------- فلمو-لي امه --نصف تركته ولمو-لي اخته --نصف لان الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت-	1389	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	1	129	4	658	1541	300	اشتري ابن معتقة وبنت معتقة اباهما نصفين----- عتق عليهما لانه رحم محرم وثبت ولاءه لهما نص----------فين لكل واحد نصفه بحسب ما عتق عليه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل واحد منهما لموالي امه اي ام كل واحد من الابن والبنت لان كلا منهما لا يجر ولاء ن----------------فسه فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته بالنسب اثلاثا لان عصبة النسب----- مقدمة علي عصبة الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده اي بعد الاب ورثها اخوها------ بالنسب لانه مقدم علي الولاء فاذا مات اخوها بعدها ولم يترك وارثا من النسب فما له لمواليه وهم اي مواليه اخته وموالي امه فلموالي امه النصف------ ولموالي اخته النصف لان الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت	2396	-3215109202509584686	389	582.0	310	702	55.41310501098633	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	0	60	0	294	1600	300	الاخ ومو-لي الام فياخذ مو-لي امه ن-صفه اي---- النصف وهو--------- ربع------- لان ولاء الاخت بين الاخ ومو-لي الام نصفين ثم ياخذ مولي الام الربع الباقي من التركة وه------و الجزء الداءر سمي بذلك- لانه خرج من ال-----اخ وعاد الي-----------------ه ومقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا في كل دورة يسير لمو-لي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد كله الي موالي الام	1390	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	129	192	658	977	1541	300	الاخ وموالي الام ف----لموالي امها نصفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الام نصفين ويب-------------------------قي من التركة الربع وهو الجزء الداءر من الولاء لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه ومقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا في كل دورة يصير لموالي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد كله الي موالي الام	2396	-3215109202509584686	247	399.5	195	348	70.97701263427734	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	204	300	1112	1600	1600	300	امها فنصفه لمولي امها وه--و ال------------------------------------------------------------------------------ربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء --داءر---------- لانه خرج من هذه الميتة وعاد اليها فيعطي لمو-لي الام---------------------------------------------------------------- ولا يرث المولي من اسفل احدا من مواليه من فوق من حيث كونه عتيقا كتاب العتق---- لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل و-----الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو شرعا تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة مع وقوعه علي--- جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق ف---كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق-	1390	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	133	246	683	1261	1541	300	امها -نصفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الام نصفين ويبقي من التركة الربع وهو----------------------------------- الجزء الداءر من الولاء لانه خرج من تركة الاخ- وعاد اليه- فيكون لموالي امه ومقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا في كل دورة يصير لموالي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد كله الي موالي الام--------------------- كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و---شرعا تحرير الرقبة--------- وتخليصها من الرق ---------وخصت--- الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق	2396	-3215109202509584686	334	473.5	265	661	50.52949905395508	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	0	47	0	247	1510	300	العبد واعتقته انا فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة والاجماع-------- علي صحته وحصول القربة به لق---------------وله تعالي فتحرير رقب------ة وقوله فك رقبة و---------حديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل	1391	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	246	300	1261	1541	1541	300	العبد واعتقته---- فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول القربة به وسنده من الكتاب قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة وقوله فك رقبة ومن السنة حديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل-	2396	-3215109202509584686	234	423.5	189	285	82.10526275634766	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	47	195	247	1014	1510	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه----------------------- وهو من اعظم--------- القرب لان----ه تعالي جعله كفارة للقتل وغيره------------------------------ وجعله صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك- نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب --------اختياره--------------------------------------------------- وافضلها اي الرقاب للعت---------ق انفسها عند اهلها اي --------اعزها في نفوس اهلها واغلاها ثمنا نصا وظاهرة ول-------------------------------و كافرة وفاقا لمالكي وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قاله في الفروع----------------------------------------------------------------------------- وعتق --ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او ا--------------------------------------نثي وهما --------سوا----ء في الفكاك من النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدد ---------ولو من اناث افضل من ------واحد ول--------------------------------------------------و ذكرا و---سن عتق من له كسب----- لانتفاعه بملكه كسبه وسن----------- كتابة من له كسب----- لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وكرها اي العتق والكتابة ان كان العتيق-- لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة	1391	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2397	true	-2624878061280307354	0	255	0	1329	1559	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا وهو اي العتق من افضل القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخ---ليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملكه نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره وفي التبصرة والحاوي الصغير هو احبها الي الله تعالي وافضل -----الرقاب لمن اراد العتق انفسها عند اهلها اي اعظمها واعزها في نف-س اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة عن احمد قال في الفروع فظاهره ولو كافرة وفاقا لمالك- وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قال- في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي وعتق الذكر ولو لانثي اي ولو -----كان معتق الذكر انثي افضل من عتق الانثي لفضل الذكر علي الانثي وهما اي الذكر والانثي في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة من الصغري مءمنة الحديث وعلم منه انه لا يحصل الفكاك منها بعتق الرقبة الكافرة للحديث المذكور وان قلنا يثاب عليه كما تقدم والتعدد في العتق ولو من اناث افضل من عتق الواحد ولو ذكرا بذلك المال لما فيه من تخليص عدد معصوم من ضرر الرق ويستحب عتق من له كسب ودين لانتفاعه بملك- كسبه بالعتق و يستحب كتابة من له كسب ودين لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولانتفاعه بملك كسبه بالعتق ويكره عتق من لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة	2397	-3215109202509584686	652	1006.5	519	1346	48.439823150634766	104	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	252	300	1273	1510	1510	300	نية كالطلاق وينقسم القول الي ص-ريح وكناية و-صريحه لفظ --عتق و-لفظ --حرية لورو-----------د الشرع بمهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا ك---قوله ل--قنه انت حر او---- محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقتك فيعت--------------------------------------ق ولو لم ينوه ---------------------------قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق-	1391	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2399	true	-7344950878639898440	35	135	188	648	1447	300	----كالطلاق فاما-- القول ف له صريح وكناية و صريحه لفظ العتق و لفظ الحرية لانهما لفظان ورد الشرع ب-هما فوجب اعتبارهما كيف صرفا نحو قوله لرقيقه انت حر او انت محرر او حررتك او انت عتيق او معتق او قال له انت حر في هذا الزمان او انت حر في هذا المكان او في هذا البلد فيعتق مطلقا لانه اذا اعتق في زمان او مكان لا يعود رقيقا في غيرهما او قال لرقيقه اعتقتك فيعتق في جميع ما تقدم ولو كان هازلا كالطلاق ولو تجرد ما سبق من لفظ الصريح عن النية قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق	2399	-3215109202509584686	195	260.5	153	467	41.755889892578125	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	0	82	0	381	1421	300	فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده ولم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير امر ومضارع واسم فاعل كقوله-- لرقيقه حرره او اعتقه او ه------------------ذا محرر بكسر الراء او---- معتق بكسر التاء فلا يعتق بذلك لانه--- طلب او وعد او خبر عن غيره وليس---- واحد منها صالحا للانشاء ولا اخبارا عن نفسه فيءاخذ به و-----------------قياس ما ياتي في الطلاق	1392	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2399	true	-7344950878639898440	135	295	648	1423	1447	300	فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولد ل--م يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده و لا يصح العتق من ناءم ونحوه كمغمي عليه ومبرسم لانهم لا يعلقون ما يقولون قال في الفاءق قلت نية قصد اللفظ معتبرة تحرزا من الناءم ونحوه ولا تعتبر نية النفاذ ولا نية القربة فيقع عتق الهازل انتهي ومعني قوله نية قصد اللفظ اي ارادة لفظه لمعناه فلا عتاق لحاك وفقيه يكرره وناءم ونحوه كما ياتي في الطلاق واستثني من تصريف لفظ العتق والحرية ثلاثة الفاظ ذكرها بقوله غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او اعتقه او هذا محرر بكسر الراء او هذا معتق بكسر التاء لم- يعتق بذلك لان ذلك طلب --ووعد و--خبر عن غيره فلا يكون واحد منها صالحا للانشاء ولا اخبار- عن نفسه فيءاخذ به فان قال انت عاتق فقياس ما ياتي في الطلاق	2399	-3215109202509584686	356	618.5	277	783	45.466156005859375	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	153	298	724	1410	1421	300	لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه وان طلب استحلافه حلف ووجه احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة اي--- عفيفة------------------------- ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل وان قال --------------------------------------------------------------------سيد لرقيقه انت حر في هذا الزمن او انت حر في هذا البلد يعتق مطلقا لانه اذا اعتق في زمن او بلد لم يعد رقيقا في غيرهما وكنايته اي العتق التي يقع بها مع نيته اي العتق قلت او قرينة كسءال عتق كالطلاق خليتك او اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت و------------------------لا سبيل لي عليك-------------------- سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك	1392	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	58	177	255	865	1434	300	لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه وبيان-------------------- احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة ايضا بذلك ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل ولو اراد العبد استحلافه اي احلاف سيده انه نوي بحريته ما ذكر فله ذلك فيحلف السيد لاحتمال صدق العبد فعلي هذا ان نكل قضي عليه بالعتق-------------------------------------------------------------- وكنايته اي العت-------------------------------------------------------------ق خليت----------ك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت واطلقتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك و-------------------------------------لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي ا---------لله ----------------انت ساءبة وملكتك نفسك	2400	-3215109202509584686	395	607.0	313	846	46.6903076171875	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1393	false	-1287065131914473142	2	151	10	697	1444	300	لامة -انت طالق او انت حرام وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار ومما يحصل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق ------------------------------------قول السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق بذلك فيهما وان لم ينوه- ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة و لا عتق بقوله ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به اي هذا القول عتقه لتحقق كذب هذا القول فلا يثبت به حرية كقوله هذا الطفل ابي او الطفلة هذه امي وكما لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذلك هنا كقوله لرقيقه اعتقتك من الف سنة او ان-------ت حر من الف سنة وكقوله انت ب----------------------------------------------------------نتي لعبده وكقوله انت ابني لامته لانه محال	1393	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	178	295	871	1410	1434	300	لامته انت طالق او انت حرام -في الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وقوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه ككونه ممسوحا انت ابني او انت ابي فلا يعتق بها اي شء من هذه الكنايات ما لم ينو عتقه لان هذه الالفاظ تحتمل العتق وغيره فلا تحتمل عليه الا بالنية وان قال لعبده ان--------------------------------------------------------------------------------------ت ابي او----------------------------------- ابني و امكن كونه منه عتق نواه اولا ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة وان قال لرقي------------------------------------------------قه اعتقتك من الف سنة او قال له انت حر من الف سنة ونحوه مما هو معلوم الكذب لم يعتق او قال لامته انت ابني او لعبده انت ابنتي لم يعتق بذلك--------------- لانه محال	2400	-3215109202509584686	212	296.5	162	936	22.649572372436523	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1394	false	3843615450287497121	25	75	126	400	1517	300	لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه- فيبقون علي الاصل وكذا الربيبة وام الزوجة وابنتها قال الزهري جرت السنة بانه يباع الاخ من الرضاع واب وابن من زنا كاجنبيين فلا عتق بملك احدهما الاخر نصا لعدم--------------- احكام الابوة والبنوة من الميراث والحجب وال-حرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية	1394	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2402	true	6163753865328541406	105	151	547	778	1488	300	لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليهم فيبقون علي الاصل وان ملك انسان ولده وان نزل------------------------------------------------------------ من زنا لم يعتق عليه او ملك اباه وان علا من الزنا لم يعتق عليه لان احكام الابوة والبنوة من الميراث والحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية	2402	-3215109202509584686	151	244.5	121	291	51.89003372192383	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	13	121	66	588	1434	300	وا--لا يكن موسرا بقيمة باقية كله عتق ما يقابل ما هو موسر به ممن ملك جزاه بغير الارث فان لم يكن موسرا بشء منه-------------------------- عتق ما ملكه منه فقط وان مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك جزءه با-رث لم يعتق عليه الا ما اي الجزء الذي ملكه ولو كان موسرا بقيمة باقية لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده ومن ظاهره ولو غير جاءز التصرف مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلث بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه و-العبد اذا جذعت انف--------ه ونحو-------ه ولو كان التمثيل---- بلا قصد برقيقه فجذع انفه او ا----ذنه او نحوهما كما ل-----------------------------------و خصاه ---------------او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق بالنا--------ر عضوا منه	1395	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2403	true	-4568203272118568597	5	171	24	822	1441	300	وان لم يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق منه بقدر ما هو موسر به ممن ملك جزاه بغير ا--رث والموسر هنا القادر حالة العتق علي قيمته اي قيمة ما عتق عليه بالسراية وان يكون ذلك الذي هو قيمته كفطرة اي فاضلا عن حاجته وحاجة من يمونه يوم العتق وليلته وان كان الذي ملك جزءا من رحمه المحرم معسرا فلم يملك من قيمة باقية شيءا فاضلا عن حاجته وحاجة من يمونه لم يعتق منه سوي ما ملكه او ملكه اي جزءا من رحمه المحرم بالميراث ولو كان موسرا بقيمة باقيه لم يعتق عليه الا ما ملك منه------------------------------------- لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده وان-------------------------- مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلث بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه وبالعبد اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه برقيقه ولو كان --تمثيله به بلا قصد فقط-------ع انفه او قطع اذنه او قطع عضوا منه كيده او رجله او جبه بان قطع ذكره او خصاه بان قطع خصيتيه او خرق عضوا منه او ا--------------حرق بالحاء المهملة عضوا منه	2403	-3215109202509584686	343	491.5	267	886	38.71331787109375	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	124	185	603	884	1434	300	بلا حكم حاكم لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجذع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال له النبي صلي الله عليه----- ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله اي سيد العتيق ب------------التمثيل	1395	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2403	true	-4568203272118568597	213	277	1033	1332	1441	300	بلا حكم حاكم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جارية- فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره والاستكراه علي الفاحشة في معني التمثيل	2403	-3215109202509584686	255	454.0	198	303	84.15841674804688	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1396	false	-7283744536690017940	0	97	0	469	1450	300	قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بما لك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فما له لسيده ولان العبد وماله كان-- لسيده فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه--- الاخر كما لو باعه وح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه --قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره -قال احمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الحديث كان صحاب فقه فاما الح---ديث فليس فيه بالقوي فصل ومن اعتق	1396	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2404	true	-1020700162545042130	164	271	805	1331	1465	300	قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هني-ا فاخبرني بما-لك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فما-له لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد- فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن--------------------------------------- عمر يرفعه من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره فقال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس فيه بالقوي -----او اعتق	2404	-3215109202509584686	406	736.0	321	574	70.73170471191406	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1396	false	-7283744536690017940	108	147	517	704	1450	300	اعتق جزءا معينا كيد ورجل واصبع ونحوها غير شعر---- وظفر و-سن ونحوها كدمع وعرق وريق ولبن ومني وبياض وسواد وسمع وبصر---- ولمس وذوق من رقيق يملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عت-------ق كله لحديث -------------------من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله	1396	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2405	true	2034670575561090914	0	63	0	301	1461	300	اعتق جزءا من رقيقه -------------------غير شعر وسن وظفر وريق ونحوه- كدمع وعر-----ق ولبن ومني وبياض وسواد وسمع وبصر وشم ولمس وذوق معينا كان الجزء الذي اعتقه غير ما استثني كيده ورجله و كراسه واصبعه او مشاعا كنصفه وعشر عشره ونحوه كجزء من الف جزء منه عتق الرقيق كله لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله	2405	-3215109202509584686	137	186.5	106	326	42.024539947509766	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1397	false	-2459924348633387377	169	296	814	1439	1456	300	ثلثه ولثالث---------------------- سدسه فاعتق موسران منهم اي الشركاء حقهما منه ----معا ------بان وكلا في -عتقه واحدا-------- او وكل احدهما الاخر فاعتقه بكلام واحد تساويا في -------------------------------------------------------------------------------------------ضمان الباقي اي حق الشريك الثالث -------------لان عتق نصيب الثالث عليهما اتلاف لرقة وقد اشتركا فيه وتساو باقي ولاءه اي- حق الثالث لتساويهما في عت-----------------------------------------------قه عليهما فان كان احد المعتقين موسرا فقط قوم عليه وحده نصيب الثالث وله وحده ولاءه لان المعسر لا يسري عتقه و---قول شريك في رقيق اعتقت نصيب شريكي----------- لغو لانه لا تصرف له فيه لعدم الولاية عليه والوكالة فيه كقوله لقن غيره انت حر من مالي او انت حر فيه اي مالي فلا يعتق علي قاءل ولو رضي -سيده لانه لا تصرف له في مال غيره بلا اذن وان قال --شريك في رقيق اعتقت النصيب ينصرف الي ملكه	1397	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2407	true	-680396101499422267	66	201	309	991	1480	300	ثلثه اي العبد او الامة ول شخص اخر سدسه فاعتق موسران منه- اي العبد او الامة حقيهما معا بوكيل بان وكلا من اعتق حقيهما منه معا او وكل احدهما الاخر فاعتق حقيهما او تعليق بان قالا له اذا جاء راس الشهر او دخلت الدار ونحوه فنصيبنا منك حر ونحوه وكذا لو تلفظا بالعتق معا ف----------ضمان حق الشريك الثالث بينهما نصفين لان عتق نصيب الثالث عليهما اتلاف لرقه وقد اشتركا فيه فتساويا في ضمانه ويفارق الشفعة لانها شرعت لازالة الضرر عن نصيب الشريك الذي لم يبع فكان استحقاقه علي قدر نصيبه وولاء حصته اي الشريك الثالث بينهما نصفين ------------------------لان الولاء -بحسب العتق- ولو قال شريك في رقيق اعتقت نصيب شريكي ف قوله ذلك لغو ولو موسرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضي شريكه لانه لا ولاية له علي نصيب شريكه---- وان قال الشريك في رقيق اعتقت النصف ا-نصرف الي ملكه	2407	-3215109202509584686	292	310.0	228	835	34.97005844116211	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	0	87	0	433	1533	300	الي نصيب شريكه ان كان المعتق موسرا بقيمته لان الظاهر انه اراد نصيب----------ه ونقل ابن منصور عن احمد في دار بينهما قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل شريك شريكه------------------------- في عتق نصيبه من --رقيق --مشترك بينهما نصفين فاعتق الو-------كيل نصفه اي القن ولا نية له بان لم ين----------------------------و نصف نفسه ولا نصف موكله انصرف العتق الي نصيبه اي المعتق دون موكله لا------------ن الاصل--- تصرف الانسان لنفسه حتي ينويه لمو-------------كله وايهما اي الشريكين سري عليه العتق	1398	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2407	true	-680396101499422267	204	300	1004	1480	1480	300	الي نصيب شريكه ان كان------- موسرا لا-------ن الظاهر انه اراد نصفه الذي يملكه ونقل ابن منصور عن احمد في دار بينهما قال احدهما بعتك نصف هذه الدار لا يجوز انما له الربع من النصف حتي يقول نصيبي ولو وكل احدهما اي احد الشريكين الشريك الاخر في عتق نصيبه من الرقيق المشترك------------- فاعتق الشريك الوكيل نصفه و--------لا نية--- بان لم ينوبا بالنصف الذي اعتقه نصفه او نصف شريكه الذي و---كله انصرف العتق الي نصيبه اي الوكيل دون نصيب شريكه الموكل لان الاصل في تصرف الانسان ان يكون في ماله ما لم ينوه عن موكله وايهما------------ سري----- العتق-	2407	-3215109202509584686	318	483.5	249	535	59.43925094604492	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	251	300	1288	1533	1533	300	ولا تقبل شهادة المعسر عليه ل---------------------انه يجر الي نفسه نفعا بايجاب------------------------- قيمة حصته له فان لم يكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من الق-------------يمة ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا----- للموسر ايضا ------------------------------فان عاد المعسر فاعترف بالعتق---------------------------- ثبت له ولاء حصت---------------------ه وان عاد الموسر فاعترف-	1398	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2408	true	-4745761425821569010	46	123	235	624	1515	300	ولا تقبل شهادة المعسر عليه اي علي الموسر بالعتق لانه يجر الي نفسه نفعا بشهادته لكونه يوجب عليه بشهادته قيمة حصته له فان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا ولاء للموسر ايضا علي نصيب المعسر لانه لا يدعيه فان عاد المعسر فاعتقه وادعاه اي فاعترف انه كان اعتق حصته ثبت له ولاء حصته لانه لا منازع له فيه وان عاد الموسر واعترف	2408	-3215109202509584686	229	362.0	181	389	58.868896484375	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	107	187	552	958	1563	300	وان لم يحلف المشترك مع شهادة احدهما لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد واحد بلا--- يمين وان كان احدهما عدلا دون الاخر حلف مع شهادة العدل وصار نصفه حرا وايهما اي الشريكين المعسرين المتداعيين ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق عليه ما ملكه من نصيب شريك----------ه ولم يسر العتق الي نصيبه خلافا لابي الخطاب لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا-------- ولاء له عليه لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره	1399	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2408	true	-4745761425821569010	225	286	1151	1445	1515	300	وان لم يحلف معه --------------------لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد واحد من غير يمين وان اشتري المدعي حق شريكه بعد دعواه عليه انه اعتقه--------------------------------------------------------------------------------- عتق عليه حق شريكه كله مءاخذة له باعترافه ولم يسر العتق الي نصيبه ------------------لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له ولاء-------- لانه لا يدعي------ه بل يعترف ان المعتق غيره	2408	-3215109202509584686	204	297.5	157	427	47.775177001953125	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	100	223	518	1134	1563	300	يدفع عنها ضررا فلا مانع من قبولها وان لم يحلف المشترك مع شهادة احدهما لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد واحد بلا يمين وان كان احدهما عدلا دون الاخر حلف مع شهادة العدل وصار نصفه حرا----------------------------- وايهما ا---ي الشريكين المعسرين المتداعيين ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا-------------------------------- عتق عليه ما ملكه من نصيب شريكه ولم يسر العتق الي نصيبه خلافا لابي الخطاب لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا ولاء له عليه لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف -ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما كفداء الاسير وان اشتري كل----- منهما ------من الاخر نصيبه ثم اقر كل منهما بانه كان اعتق نصيبه قبل بيعه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان و-----كل----- منهما له ولاء	1399	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2409	true	-2066618465074663845	186	300	942	1507	1507	300	يدفع عنها ضررا او----------------------- يحلف-------- مع------ احدهما اي احد الشريكين --------------------------------------ان كان احدهما عدلا ويعتق---------------------------- نصفه اي المشترك وهو نصيب المشهود عليه وايهما اي اي الشريكين المعسرين اللذين ادعي كل منهما ان الاخر اعتق نصيبه اشتري نصيب صاحبه منه او من غيره عتق ما اشتري فقط اي بلا سراية--------------- الي نصيبه لما تقدم من -------ان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا ولاء له عليه لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما كفك-- الاسير ولو --ملك كل واحد منهما بشراء من الاخر------ ثم اقر كل منهما بانه كان اعتق نصيبه قبل بيعه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان وثبت لكل واحد منهما -الولاء-	2409	-3215109202509584686	379	533.5	297	702	53.98860549926758	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	223	300	1134	1563	1563	300	نصفه لان احدا لا ينازع ف-يه وكل من-----هما يصدق الاخر في استحقاق الولاء ومن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي------------------ حر فاعتقه اي اعتق الشريك الموسر نصيبه عتق الباقي من المشترك--- بالسراية عليه مضمونا علي الموسر بقيمته لسبق--------------------------------- السراية----- فمنعت عتق الشريك المعلق وولاءه كله للموسر وان كان المقول له ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر معسرا واعتق نصيبه عتق علي كل----- منهما نصيبه المباشر بالتنجيز والاخر بالتعليق وان -----------------قال احد الشريكين-------- للاخر ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي-	1399	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2410	true	6866852511830896342	1	152	4	777	1488	300	نصفه لان احدا لا ينازعه فيه وكل واحد منهما يصدق الاخر في استحقاق الولاء وكذا ان كان الباءع وحده معسرا وقد ادعي عليه شريكه الموسر انه اعتق نصيبه فانكر وحلف ثم اشتراه منه فان يعتق عليه مءاخذة له باقراره ولا يسري الي نصيبه لانه لا عتق منه وانما ادعي العتق من شريكه في حال لا سراية فيه ومحل ذلك اذا لم يدع المعسر ايضا ان شريكه الموسر اعتق نصيبه فسري اليه لعدم امكان البيع اذن وان قال شريك لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك من هذا الرقيق فنصيبي منه حر فاعتقه اي اعتق المقول ----له نصيبه عتق الباقي بعد حصته عليه بالسراية----- مضمونا عليه------ بقيمته ولا يقع عتق شريكه المعلق علي عتقه لان السراية سبقت فمنعت عتق الشريك ويكون --ولاءه كله له ----وان كان المقول له ذلك معس---------------------را واعتق نصيبه عتق علي كل واحد منهما حقه ب-المباشرة و---------------التعليق ولا سراية للعسرة وان قال احد الشريكين في رقيق للاخر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي	2410	-3215109202509584686	310	456.5	250	831	37.30445098876953	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1400	false	-2277976675346425243	3	128	12	617	1491	300	--------ففعل اي اعتق نص----------يبه عتق المشترك--- عليهما مطلقا اي---------- موسرين كانا او معسرين او مختلفين ولا ضمان علي المعتق لوجود العتق منهما معا---- كما لو وكل احد الشريكين الاخر ف-----------اعتقه عنهما بلفظ و----------------------------------------------------------احد وان قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع عتقهما معا ولا ضمان ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود ال-------------------شرط ولغا قوله قبل-ه ومن قال لقنه ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له اي لزيد صح اقراره له فقط دون العتق لانه لا ينفذ---------------------------------------- في ملك ------الغير بلا -اذن وان قال ل-قنه ان اقررت بك------ لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل اي اقر به لزيد لم يصحا اي لا الاقرار ولا العتق لتنافيهما	1400	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2410	true	6866852511830896342	162	291	821	1449	1488	300	قبله حر ف-------اعتق المقول له نصيبه عتق الرقيق كله عليهما معا وان كان المعتق موسرا ولم يلزم المعتق شء لان العتق وجد-------------------------- منهما معا فهو كما لو وكل ----الشريكان غيرهما في اعتاقه فاعتقه------ بلفظ واحد ولغت القبلية علي ما ياتي في ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وان قال مالك امة------------------------------------------------------------------------------- لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغت ---القبلية وان قال----- ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به-------- صح اقرار---ه فقط دون العتق لانه اذا اقر به لزيد ملكه زيد فلم يوجد الشرط الا وهو في ملك غيره ويلغو قوله قبله وان قال لعبده ان اقررت بك له اي لزيد فانت حر ساعة اقراري ف-------اقر به لزيد لم يصح------- الاقرار ولا العتق لتنافيهما	2410	-3215109202509584686	359	483.5	276	783	45.84929656982422	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1401	false	-8753817547731449371	161	296	795	1441	1457	300	------وهي في ملك --غير المعلق لم يعتق لحديث------------------- لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن دام ولانه لا ملك له عليه فلا يقع عتقه كما لو نجزه و----------------ان عاد ملكه اي المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها اي الصفة حال زواله اي ملك المعلق عليه- عادت الصفة فيعتق ان و--------------------------جدت في ملك-----------------------ه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه -اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة ويبطل التعليق بموته ا---ي المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر وكقوله ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به	1401	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2413	true	-8066417962298480630	27	174	130	818	1417	300	الصفة وهو في ملك الغير لم ي-------عتق لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له عليه فلم ي---عتق- كما لو لم يتقدم له عليه ملك فان عاد-------- المعلق عتقه علي صفة الي ملكه--------------------------------- اي ملك المعلق للعتق عادت الصفة فمتي وجدت وهو في ملكه عتق ولو كانت وجدت في حال زوال ملكه اي المعلق عنه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما ل---م يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله-------------------------------------------------- ويبطل التعليق بموت- السيد المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود واذا قال -لعبد------ه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم يصح التعليق ولم يعتق العبد بوجود الشرط لانه علق عتق علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال-------- ان دخلت الدار -----------------------------بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به	2413	-3215109202509584686	423	652.0	327	838	50.477325439453125	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1402	false	-6852070271268725839	104	299	478	1472	1476	300	فعل ذلك وخرج من الثلث -------------------------------فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت --سيده عتق في الحال اي حال ابراء زي----------------------------------------------------------------------------------------------------------د له من الخدمة لبراءته منها بهبتها له وان جعلها اي الخد-----مة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة بعد موتي ثم انت حر وهما اي السيد والعبد كافران فاسلم العبد قبلها اي قبل خدمتها السنة وبعد موت سيده عتق مجانا اي فلا------ يلزمه شء لانه لم يتمكن من الخدمة المشروطة عليه لان ------------------الاسلام يمنعه منها ف-بطل اشتراطها كساءر الشروط --------الباطلة و-من قال لرقيق-----ه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع عتق----------------------------------- ولا يشترط علم زمن الخدمة------- فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لحديث----- سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه ومعناه عن ابن مسعود ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة وبقيت المنفعة علي ما كانت عليه وانما اشترط --علم زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة و--------------------------------الثمن يختلف	1402	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2414	true	-1544518373306380341	0	269	0	1337	1481	300	فعل ذلك وخرج من الثلث في هذه المسالة والتي قبلها عتق فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت السيد ع-تق في الحال اي حال ابراء زيد له علي الصحيح من المذهب وقيل لا يعتق الا بعد سنة قاله في الانصاف ومشي المصنف علي الثاني في الوصية ووجه الاول ان الخدمة المستحقة عليه وهبت له فبرء منها فان كانت الخدمة لكنيسة بان قال ل-----ه اخدم الكنيسة سنة--------- ثم انت حر وهما اي السيد والعبد كافران فاسلم العبد سقطت عنه الخدمة و-----------------------عتق مجانا اي من غير ان يلزمه شء لا-------------ن الخدمة المشروطة عليه صار لا يتمكن منها لان الاسلام يمنعه منها فيبطل اشتراطها كما-- لو شرط عليه شرطا باطلا واذا قال السيد لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو السيد وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما فيعتق قبيل الموت للياس من ضربه وان باعه قبل ذلك اي ضربه عشرة اسواط صح بيعه لانه باق علي الرق حتي توجد الصفة ولم ينفسخ البيع لعدم موجب الفسخ ولو قال السيد لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع لانه يصدق عليه انه قد استغني في الجملة ولا يشترط كون زمن الخدمة معلوما فلو قال اعت-----قتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لما روي عن سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتق-ك واشترط- عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اشترط تقدير زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة فيشترط فيه علم الثنيا وزمنها لان الثمن يختلف	2414	-3215109202509584686	714	1174.0	562	1514	47.15983963012695	119	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	75	206	344	966	1393	300	فهو حر او قوله كل مملوك املكه فهو حر ف-----------اذا ملكه عتق ل----اضافة العتق الي حال يملك عتقه فيه -اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف---------- ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله وليس فيه قربة الي --------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي فاذا قاله رقيق لم يصح------- لانه لا يصح عتقه--- حين التعليق ل-انه لا يملكه وعلي القول بانه يملكه فهو ملك ضعيف لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه ولا يصح تعليق عتق قن غيره بغيره ا------ي غير ملكه ل--ه نحو قوله ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه -----------------------------------------------لانه لا يعتق بتنجيزه فلم يعتق بتعليق-------------------ه وانما خولف في التعليق بالملك لانه يراد للعتق وان قال جاءز التصرف اول ---قن املكه	1403	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2415	true	394469869843330548	0	165	0	755	1392	300	فهو حر او قال- كل مملوك املكه فهو حر صح التعليق فاذا ملكه عتق لانه اضاف- العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق---- في ملكه بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله ولا -فيه قربة الي الله وان قال ذلك اي ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر عبد او امة ثم عتق وملك او عتقت وملكت ---لم يعتق لانه----- لا يصح تعليقه لانه لا يصح منه عتق حين التعليق لكونه لا يملك- و-لو --قيل ب-----ملكه فهو---- ضعيف لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه بخلاف الحر وان علق حر عتق مالا يملكه علي غير ملكه اياه نحو----- ان كلمت عبد زيد فهو حر -لم يعتق ان ملكه ثم كلمه وتقدم اخر شروط البيع اذا علق عتقه علي بيعه او شراءه او علق الباءع عتقه علي بيعه والمشتري عتقه علي شراءه--------------------------------------------- وان قال جاءز التصرف اخر مملوك املكه	2415	-3215109202509584686	451	701.0	344	834	54.07674026489258	79	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	161	239	775	1145	1436	300	ما دام السيد حيا لاحتمال ان يشتري قنا بعد الذي في ملكه فيكون هو الاخر----------------------------- فاذا مات علم يقينا اخر ما اشتراه فيعلم انه الذي وقع عليه العتق وكسبه اي الذي تبين عتق-----ه له من حين شراءه لانه حر ويحرم علي------------ من قال اخر قن املكه حر وطء امة اشتراها بعد ذلك حتي يملك غيرها لاحتمال ان لا يملك بعدها قنا فتكون حرة من حين شراءها فيكون وطءه في حرة اجنبية ول--ا يزول هذا الاحتمال الا بشراءه غيرها	1404	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2415	true	394469869843330548	205	287	942	1326	1392	300	ما دام------ حيا يحتمل-- ان يشتري اخر بعد الذي في ملكه فيكون هو الاخير فلا يحكم بعتق واحد من رقيقه فاذا مات علمنا ان -اخر ما اشتراه هو ا-------لذي وقع عليه العتق وكسبه اي كسب الاخير منذ شراه له دون سيد----ه لانه حر من حين الشراء فان ملك من قال اخر قن املكه حر---- امة حرم وطءها------ حتي يملك غيرها لاحتمال ان لا يملك بعدها قنا فتكون حرة من حين شراءها ويكون وطءه في حرة اجنبية وانما يزول هذا الاحتمال---- بشراءه غيرها	2415	-3215109202509584686	278	443.0	214	418	66.5071792602539	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	60	137	301	665	1436	300	وان قال لامته اول ولد تلدينه-------------------------------------- او قال ا-ن ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا لم يعتق الحي لان الصفة---- انما وجدت في الميت وليس -محل العتق فانحلت به اليمين وان قال لاماءه او زوجاته او--------------------------------ل امة لي تطلع او اول امراة لي تطلع---------------------- فالامة حرة او المراة طالق فطلع الكل من اماءه او زوجاته معا او طلع ثنتان منهن معا عتق من الاماء واحدة بقرعة وطلق من الزوجات واحدة بقرعة لما تقدم	1404	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2417	true	3904394994355543881	53	142	242	657	1435	300	وان قال ------اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي او قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم---------- حيا لم يعتق الحي لان شرط العتق انما وجد- في الميت وليس بمحل العتق فانحلت--- اليمين به وعكسه بان ولدت حيا ثم ميتا يعتق الحي لوجود الصفة فيه واول امة لي -----او اول امراة لي تطلع او تخرج او تجلس ونحوه فالامة حرة او المراة طالق فطلع الكل من اماءه او زوجاته ----------------------معا عتق من الاماء واحدة بقرعة وطلق من الزوجات واحدة بقرعة لما تقدم	2417	-3215109202509584686	286	468.0	222	462	61.904762268066406	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	2	48	9	234	1462	300	لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه فاذا--------------------------- وجدت الصفة وهو حي عتق كامه ك-----------------ما لو عتقت وهي حامل به و-لا يتبع------ها في العتق ما اي ولد حملته ووضعته بينهما اي بين التعليق ووجود ال-----------------------صفة لانها لم تتعلق به حال التعل-ق ولا حال	1405	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2417	true	3904394994355543881	179	238	842	1129	1435	300	لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه فلو وضعته اذن قبل وجود الصفة ثم وجدت عتقت هي وولدها لانه تابع في الصفة فاشبه ما لو عتقت وهي حامل به و لا يتبعها حملها في العتق ان------- حملته ووضعته بينهما اي بين التعليق ووجود الصفة فانه لا يعتق لان الصفة------ لم تتعلق به حال التعليق ولا حال	2417	-3215109202509584686	185	288.5	147	300	61.66666793823242	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	52	246	255	1193	1462	300	انت حر وعليك الف يعتق بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و-------------ان قال له- انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله و----علي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا ونحوه وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق في الحال بلا قبول ا---لقن وتلزم-ه الخ-----------------------------------دمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لخبر سفينة وللسيد بيعها اي الخدمة من العبد ومن غير نصا قال في الاقناع لعل المراد بالمبيع الاجارة وان مات السيد في اثناءها اي مدة الخدمة المعين-------ة رجع الورثة اي ورثة السيد عليه اي العتيق المستثني خدمته مدة معينة بقيمة ما بقي من الخدمة اي باجرة مثلها لان العتق ----لا يلحق- الفسخ فاذا تعذر فيه استيغاء العوض رجع الي قيمة- كالنكاح---------------------- ولو باعه اي القن سيد----ه نفسه بمال في يده-------- صح ذلك---------- وعتق لانه كال-------------------------------تعليق وله اي السيد	1405	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2418	true	-1932480189577322211	20	252	87	1189	1424	300	انت حر وعليك الف و-----لا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء وفي الصورة الثان--ية وهي انت حر علي الف ان قبل عتق وعليه الف والا بان لم يقبل ف------------------------------لا يعتق--------- لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال-- تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا ومثلها اي الثانية ان قال انت حر علي ان تعطيني الفا او انت حر بالف فيعتق ان قبل والا فلا بخلاف انت طالق بالف فانه يقع رجعيا ان لم تقبل والفرق ان خروج البضع في النكاح غير متقوم علي الصحيح بخلاف العبد فانه مال محض او قال بعتك نفسك بالف فلا يعتق حتي يقبل او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني فلا تعتق حتي تقبل وتاتي تتمتها في باب اركان النكاح مفصلة و ان قال لقن---------------------------------------------------------------------ه انت حر علي ان تخدمني سنة --------عتق في الحال بلا قبول من القن و-لزمته الخدمة لانه في معني العتق واستثناء الخدمة وتقدم ان ذلك صحيح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات السيد في اثناء السن----------ة المعينة للخدمة رجع الورثة علي العبد-------------------------------------------- بقيمة ما بقي من الخدمة--------------- لان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالنكاح والمصالح به عن دم عمد ولو باعه اي باع السيد قنه نفسه بمال في يده اي القن صح ذلك علي الاصح وعتق قال في الترغيب ماخذهما هل هو معاوضة او تعليق وله اي السيد	2418	-3215109202509584686	509	566.5	396	1438	35.396385192871094	91	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	251	284	1221	1378	1462	300	وان قال لقنه جعلت عتقك اليك او خيرتك في عتقك ونوي بذلك تفويضه اي العتق اليه اي القن فاعتق القن نفسه في المجلس عتق والا فلا قال في الفروع وي-وجه كطلاق---- وان قال	1405	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2419	true	6272061202350864569	49	75	248	375	1455	300	وان قال لقنه جعلت عتقك اليك او خيرت--------ك ونوي----- تفويضه--------- اليه-------- فاعتق----- نفسه في المجلس عتق والا فلا قال في الفروع ويتوجه كطلاق فصل وان قال	2419	-3215109202509584686	122	195.0	97	162	75.30863952636719	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1406	false	-4937334731237558302	61	249	317	1217	1461	300	فصل واذا قال ك------ل مملوك لي حر او قال كل عبد لي حر او قال كل مماليكي حر او---- كل رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه -امهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر ----نصا ولو اشتغرقهم دين عبده التاجر لعموم لفظة فيهم-------- كما لو عينهم-------- وان قال عبدي حر او قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي حرة او قال زوجتي طالق ولم ينو معينا من عبيده -او اماءه او زوجاته بان اطلق عتق الكل من عبيده او اماءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه اي لفظ عبدي او امتي او زوجتي مفرد مضاف فيعم العبيد و--الاماء او الزوجات قال احمد في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق -ليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فانه شامل لكل نعمة وقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وحديث صلا-----------------------------------------------------------------------------ة الجماعة تفضل علي صلاة الفد بسبع وعشرين درجة قال ابو محمد الجوزي وكذا ان قال كل عبد املكه في المستقبل وان قال احد عبدي حر او قال احد عبيدي حر او ق-------------------ال بعضهم اي---- عبيدي حر ولم ينوه اي يعينه بالنية اوعينه بلفظه و-----------نسيه اقرع	1406	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2419	true	6272061202350864569	72	290	363	1399	1455	300	فصل وا-ن قال السيد كل مملوك لي حر او قال ك--------------------ل مماليكي حر او قال كل رقيقي حر -عتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاد-----------ه وعبيد عبده التاجر واشقاصه ولو لم ينوها لان لفظه عام-------------- فيهم فيعتقون كما لو عينهم حتي ولو كان علي عبده التاجر دين يستغرق عبيده لكن تقدم في الوصية ان العبد خاص بالذكر فينبغي ان يعتق الذكور فقط اذا قال كل عبد لي حر لانه لا يشمل الاناث الا ان يقال بالتغليب ولو قال السيد عبدي او امتي حر- او قال زوجتي طالق ولم ينو معينا من عبيده ولا اماءه --وزوجاته--------- عتق الكل من عبيده واما--ءه وطلق كل نساءه ل----------انه اي لفظ عبدي او امتي او زوجتي مفرد مضاف فيعم العبيد او الاماء او الزوجات قال----- في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق قال تع--الي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقال-------------------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم 2 وهذا شامل لكل نعمة ولكل ليلة وهذا شامل لكل نعمة وكل ليلة وقال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وهي تعم كل صلاة جماعة وان قال اح------------------------------------------------------د عبيدي حر او قال احد عبدي حر او قال بعضهم اي بعض عبيدي حر ولم ينوه او عي---------------نه بلفظه او نيته ثم انسيه اعتق	2419	-3215109202509584686	623	1009.0	483	1209	51.530189514160156	106	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1407	false	5110903868091789862	38	154	179	761	1481	300	الق----------------------------------------رعة عتق الذي اخطاته القرعة اي ظهر انه العتيق وبطل عتق المخرج لتبين -ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم --عتقا -لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحا-------------------------------------------------كم فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل قوله فيه ولو قال مالك رقيقين ------------------------------اعتقت هذا لا-بل هذا عتقا جميعا وكذا-------------------------------------- اقرار ----وارث بان---- مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط--------- فمات احدهما قبل وجوده او باعه اي باع- السيد احدهما قبله اي قبل الشرط عت----------------------------------ق الباقي منهما عند ------وجود --شرطه لانه- محل ------العتق دون الميت او المبيع كقوله اي المالك له ولاجنبي احدكما حر او قوله لقنه و---------بهيمة احد-هما حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق	1407	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2420	true	4897779378282587449	135	294	672	1457	1482	300	القرعة ان المعتق غيره اي غير من خرجت له القرعة عت-------------------------------------ق وبطل عتق الاول- لتبين خطا ال-----قرعة الا ان -تكون القرعة بحكم-------------------- حاكم فيعتقان لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم بالقرعة وياتي في القضاء ان قرعة الحاكم نفسها حكم فلا يحتاج الحاكم مع القرعة الي الحكم بها كتزويج اليتيمة ونحوه و اذا عتق معينا ثم نسيه ثم تذكره قبل القرعة فانه يقبل تعيينه لانه غير متهم فيه فيعتق من عينه للعتق وان قال السيد اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا لان اضرابه عن الاول لا يبطله وكذا الحكم في اقرار ه الوارث اذا قال مورثي اعتق هذا لا بل هذا --عتق الاثنان وان قال لعبديه ان قدم زيد في هذا الشهر مثلا فاحدهما حر فمات احدهما ----------او ب--------اعه السيد قبل قدوم زيد ثم قدم زيد في الشهر المعلق عتقه علي قدومه فيه عتق الباقي في ملكه لمصادفة وجود الشرط لمن هو محل لوقوع العتق-------------------- كق---------------------------------------وله لقنه واجنبي او بهيمة احداهما حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق	2420	-3215109202509584686	288	317.5	226	928	31.034482955932617	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1407	false	5110903868091789862	202	254	999	1250	1481	300	جزءا من رقيق مختص به او من رقيق مشترك او دبره اي دبر جزءا من مختص به او مشترك و-------------------------------------------------------------------------------------------------مات وثلثه---------- يحتمله اي الرقي---------------------ق المعت----ق او المدبر بعضه كله عتق كل---ه بالسراية---- الي باقيه من ثلث ماله لان ملك المعتق الثلث ماله ملك تام يملك التصرف فيه بالتبرع وغيره -اشبه عتق الصحيح	1407	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2421	true	-9183397232726748717	2	83	12	384	1436	300	جزءا من عبده --------او من امته------ او دبره اي دبر جزءا من ---عبده او امته مثل ان يقول اذا مت فنصف عبدي فلان او نصف امتي فلانة حر او وصي بعتقه اي بعتق جزء من عبده او امته ثم مات وثلثه حين الموت يحتمل قيمة جميعه عتق القن كله لان عتق الميت جزءه او تدبيره جزءه -او عتق الورثة بالوصية يسري الي باقيه من ثلث ماله لان ملك المعتق -لثلث ماله ملك تام يملك التصرف فيه بالتبرع وغيره فاشبه عتق الصحيح	2421	-3215109202509584686	185	243.5	140	391	47.314579010009766	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1408	false	2155382342049014488	13	174	55	861	1507	300	ومن اعتق في مرضه المخوث ستة اعبد او--- اماء------------- قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم -----ظاهرا ثم ظهر --------علي معتقهم دين يستغرقهم اي------- الستة------------------------------ بيعوا كلهم فيه اي الدين لتبين بطلان عتقهم لظهور الدين لانه تبرع بمرض الموت المخوف يعتبر خروجه من الثلث فقد-------------------------------------------------------------م عليه الدين كالهبة وخفاء الدين لا يمنع ثبوت حكمه وان استغرق الدين بعضهم اي الستة بيع منهم بقدره اي الدين ما لم يلتزم وارثه اي المعتق بقضاءه اي الدين فيهما اي فيما اذا استغرقهم الدين جميعهم وما استغرق بعضهم فان التزم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفوذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نقوذ العتق وان لم يظهر عليه دين ولم يعلم له مال غيرهم اي الستة الذين اعتقهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط ف---------------------------------ان ظهر له اي الميت- مال بعد ذلك يخرجون اي الستة من ثلثه عتق من ارق منهم اي تبين عتقه من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه----- وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا	1408	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2421	true	-9183397232726748717	170	300	802	1436	1436	300	وان اعتق في مرضه المخوف ستة اعبد او ست اماء او ستة منهما قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم في الظاهر- ثم ظهر عليه اي علي معتقهم دين يستغرقهم اي يستغرق الستة الذين اعتقهم وما معهم من ماله بيعوا في دينه---------- لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين ويكون عتقهم وصية والدين م-------------------------قدم علي الوصية لقول علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية و--------------------------ان استغرق الدين بعضهم--------- بيع منهم بقدره--------- ما لم يلتزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث بقضاءه فيهما ف--ان لم يظهر عليه دين ولم يعلم له مال غيرهم اعتقنا ---------------------------------------------ثلثهم لانه تبرع في مرض الموت اشبه الوصية ثم ان ظهر له اي للمعتق مال-------- يخرجون--------- من ثلثه عتق من اذن منهم لان----------------------------------- تصرف المريض في ثلثه نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا-	2421	-3215109202509584686	386	516.5	304	972	39.71193313598633	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1408	false	2155382342049014488	196	287	966	1438	1507	300	مال غيرهم ولا--------- دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزء واقر----- بينهم بسهم حرية وبسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن------------------------------------------------------ وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان في تفريق العتق ضررا------------ فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة---------------------------------------------------------------------- وان سلمنا مخالفته لقياس الاصول فرسول الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع	1408	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2422	true	-638846692137940826	97	207	483	1065	1551	300	مال غيرهم ولم يكن عليه دين----- جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزء ثم اقرعنا بينهم بسهم حرية و-سهمي رق فمن خرج له سهم الحرية----- عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه الامام احمد باسناده عن ابي زيد الانصاري الصحابي وروي نحو ----ابي هريرة مرفوعا ولان--------- العتق حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة ك--قسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته لقياس الاصول فرسول الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع	2422	-3215109202509584686	419	735.0	337	623	67.25521850585938	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	22	243	107	1265	1535	300	وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حري-------ة رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق من غيره وكيف اقرع جاز لان الغرض خروج ال------------------------------------------------------ثلث بالقرعة كيف اتفق وان اعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدين قي---------------مة احدهما ماءتان ووقيمة الاخر ثلثم-اءة جمعت الخمسما----------ءة فجعلتها الثلث------------------------ لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق من--هما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن- ستماءة ثم -نسبت منه اي المضروب الخمسم-------------------اءة لانها الثلث تقديرا------- فيعتق منه خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر-------------------- عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمة ثلثما--------ءة في ثلاثة تكن- تسعماءة فتنسب منه-ا الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما----------- ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض عب-دا مبهما من------ اعبد ثلاثة لا يملك غيرها فمات احدهم اي الثل-----------اثة في حياته اي ال-------سيد اقرع بينه اي ال------ميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق ----------معينا فان وقعت القرعة عليه اي الميت رقا لانه انما اعتق واحد-ا وان وقعت القرعة علي احدهما اي الح-يين عتق ------------------اذا خرج من الثلث عند الموت والعبد الميت هلك قبله من اصل المال ولم يعتبر ا------------------ن وقعت------- علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت	1409	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2423	true	209536184176596384	10	300	53	1566	1566	300	وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد الق-----رعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر المعتق من غيره وكيف اقرع جاز بان يجعل ثلاثة جزء واثنين جزء فان خرجت القرعة علي الاثنين عتقا ويكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت لثلاثة اقرع بينهم بسهمي حرية وسهم رق لمن ثلثاه حر وان كان جميع ماله واعتقهما اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق في مرضه المخوف عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان و قيمة الاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ان لم تجز الورثة عتقهما لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بينهما ليتم-----يز المعتق من غيره فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة كما ي-----------عمل في مجموع القيمة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه اي من حاصل الضرب وهو الستماءة الخمسماءة لانها الثلث تقديرا و يكون العتق---- خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته وهي الثلاثماءة في ثلاثة يحصل تسعماءة -تنسب اليها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل شء من المساءل ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض واحدا مبهما من ثلاثة اعبد غير معين----------- فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي العبد الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحد منهم معينا فان وقعت علي ال-----------ميت رق الاخران كما لو كان حيا وان وقعت القرعة علي احد------ الحييين عتق من خرجت له القرعة اذا خرج من الثلث وقت الموت لان تصرف المريض معتبر من الثلث---- ولم يشترطوا فيما تقدم فيما اذا وقعت القرعة علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت-	2423	-3215109202509584686	933	1519.5	742	1572	59.35114669799805	158	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	243	300	1265	1535	1535	300	ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر منه فالزاءد---------- هلك علي ملك ربه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخر-- شء لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق مريض الثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لا يملك غيرهم في مرض-----------ه فمات احدهم في حياته او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بعتقهم اي ---الثلاثة الذين لا يملك غيرهم فمات احدهم بعده اي الموصي وقبل-	1409	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2424	true	4042663039507131120	0	124	0	596	1481	300	ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر---- فالزاءد علي الثلث هلك علي مالك--ه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا واحدا قلت ان كسب شيءا بعد العتق ثم مات اعتبر من الثلث لاجل ان ترث ورثته ما كسبه بجزءه الحر او بكامله ان خرج من الثلث وان عتق الثلاثة اعبد وهو لا يملك غيرهم في مرض موته المخوف فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم الا ان الميت هنا لو كانت قيمته اقل من الثلث ووقعت القرعة عليه عتق من احد الحيين تكملة الثلث بالقرعة وكذا الحكم لو اوصي بعتقهم اي بعتق ثلاثة ا-عبد لا يملك غيرهم فمات احدهم بعده اي الموصي وقبل	2424	-3215109202509584686	230	372.5	180	603	38.14262008666992	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	14	56	70	280	1536	300	الورثة فمات احدهم-------------- اقرع بينهم اي بين الميت وبين الحيين لان العتق- انما ينفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق احدهم مبهما الا ان الميت هنا ان كانت قيمته اقل من الثلث ووقعت القرعة عليه عتق من احد الحيين تتم-ة الثلث بالقرعة	1410	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2424	true	4042663039507131120	64	106	295	506	1481	300	المخوف فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه-------------- وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم- الا ان الميت هنا لو كانت قيمته اقل من الثلث ووقعت القرعة عليه عتق من احد الحيين تكملة الثلث بالقرعة	2424	-3215109202509584686	178	302.5	139	226	78.76106262207031	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	100	206	499	1037	1536	300	الموت- فلا تصح وص--ية به اي -التدبير واجمعوا علي صحة التدبير------ في الجملة وسند------------------ه حديث جابر ان رجلا----------- اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال----------------------- صلي الله عليه وسلم----- من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه-------------------- وقال انت احوج منه متفق عليه ويعتبر اي التدبير ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لسفه وفلس ومن مميز يعقله ويعتبر لعتق م--دبر خروجه من ثلثه اي مال السيد المدبر----- يوم موته نصا ل-----------------------------انه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ من جميع المال كالهبة في الصحة و---الاستيلاد----- اقوي من التدبير لصحته من--- المجنون	1410	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2425	true	-5103522137446488219	1	118	4	603	1529	300	المعلق فلا تصح الوصية به اي بالتد------------------------بير وتقدم في الوصية لا تصح بمدبر والاصل فيه حديث جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلام-ا له عن دبر لم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه- نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وفي رواية وقال انت احوج منه وحكي ابن المنذر الاجماع عليه في الجملة ويع-----------------------------------------------تبر لعتق المدبر خروجه من الثلث بعد الديون ومءن التجهيز يوم موت السيد سواء دبره في الصحة او المرض لانه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ في جميع المال كالهبة المنجزة واما الاستيلاد فانه اقوي من التدبير لانه يصح من المجنون	2425	-3215109202509584686	344	515.5	267	672	51.19047546386719	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	202	298	1012	1526	1536	300	التدبير لصحته من المجنون فان اجتم----------ع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وان اجتمع العتق في المرض والتدبير ----------------------------------------------------------قدم العتق لسبقه وان قالا اي شريكان في عبد لعبدهما مثلا ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقية يعتق بموت الاخر نصا لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض بالبعض كقوله ركبوا دوابهم ولبسوا ثيابهم اي كل انسان ركب دابته ولبس ثوبه وان احتمله ثلث الاول عتق كله بالسراية كما سبق انفا وصريحه اي التدبير لفظ --عتق ولفظ حرية --معلقين بموته اي السيد كانت------------------------------ حر بعد موتي او انت-------- عتيق بعد	1410	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2425	true	-5103522137446488219	245	300	1229	1529	1529	300	التدبير اي مثله الوصية بالعتق يعني اذا اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت و----------------يصح -----التدبير ممن تصح وصيته كرشيد ولو محجورا عليه لفلس وسفيه ومميز يعقله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه اي التدبير لفظ العتق وال--حرية المعلقين بموت---- السيد ولفظ التدبير وما تصرف منها نحو انت حر بعد موتي او انت معتق او عتيق بعد-	2425	-3215109202509584686	156	65.0	127	624	25.0	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	182	216	875	1039	1485	300	الموت وان قال------------- ان قرات القران فانت حر بعد موتي ف----------قراه جميعه في حياة --سيده صار مدبرا وان------------------------- قرا بعضه فلا بخلاف ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات قرانا فانت حر بعد موتي ف----يصير مدبرا بقراءة بعضه لانه	1411	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2426	true	8055211199378998531	192	281	872	1340	1430	300	الشرط وان قال السيد لرقيقه ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه اي القران جميعه في حياة السيد- صار مدبرا لوجود شرطه ولا يصير مدبرا ان قرا بعضه لانه عرفه بال المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه واما قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الاية ونحوها فانما حمل علي بعضه بدليل ولان قرينة الحال هنا تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به الا اذا قال ان قرات قرانا فانت حر بعد موتي فانه يصير مدبرا بقراءة بعضه لانه	2426	-3215109202509584686	143	243.0	111	469	30.490406036376953	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	21	116	119	565	1485	300	بكسر الباء و--------------------تكو--------------------------------------------------------ن كنايات --عتق --منجز كنايات لتدبير ان-- علقت بالموت كقوله ان مت فانت لله او فانت مولاي او فانت ساءبة------ ويصح التدبير--------------- مطلقا اي--- غ---------------------------------------------------------------------ير مقيد ولا معلق كقوله انت مدبر ويصح مقيدا كقوله ان مت------------------------------------- في عامي هذا او مت في مرضي هذا فانت م---------------------------------------------------------دبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال ------------------------------------ان مات------ علي الصفة التي قالها عتق------- ان خرج من الثلث وال--------------------------------ا فلا ويصح التدبير ايضا معلقا كقوله اذا قدم زيد فانت مدبر او ان شفي الله مريضي فانت--- حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط-- في حياة --سيده صار مدبرا	1411	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2426	true	8055211199378998531	53	213	233	977	1430	300	بكسر الباء وكنايات العتق المنجز تكون تدبيرا اي كنايات للتدبير اذا اضاف اليه اي الي ما ذكر من كنايات العتق المنجز ذكر الموت يعني اذا علقت بالموت كقوله ان مت فانت لله او فانت مولاي او فانت ساءبة ونحوه ويصح تعليقه اي العتق بالموت مطلقا اي من غير قيد نحو ان مت فانت حر او فانت عتيق ونحوه وكذا انت مدبر و يصح التدبير ----------------------------------مقيدا نحو-- ان مت من مرضي هذا فانت حر او مدبر او ان مت في عا------------------مي هذا فانت حر او مدبر او ان مت في هذه البلد او هذه الدار فانت حر او مدبر فيكون---- جاءزا علي ما قال وكذا انت مدبر اليوم فيصح ويتقيد به فان مات السيد علي الصفة التي شرطها عتق المدبر ان خرج من الثلث والا بان لم يمت علي الصفة التي شرطها فلا يعتق لانه ليس بمدبر ولا لعدم وجود الشرط وان قال السيد لرقيقه ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه اي القران جميعه في حياة السيد- صار مدبرا	2426	-3215109202509584686	269	307.0	203	803	33.4993782043457	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1412	false	-491616298746165891	1	171	4	837	1523	300	المدبر-------- امة او كان --بيعه---- في غير --دين نصا وروي مثله عن عاءشة قال ا-----------و اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق واذا صح الخبر استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق بصفة وث-بت بقول المعتق فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية وما ذكر ان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع المدبر ولا يشتري فلم يصح ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع ويكون من راس- المال وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها ومتي عاد المدبر----------------------------- الي ملك من دبره عا-------------د التدبير لما تقدم في عود------------------------------------ الصفة في العتق في الحياة والطلا--------------------------------------------------------------------------------ق وان جني مد--بر بيع اي جاز بيعه في الجناية و--------------------------------------------------------ان فدي اي فداه سيده باقل الامرين من ارش الجناية وقيمته بقي تدبيره بحاله----- كانه لم يجن وان بيع بعضه اي المدبر في --جناية--------- فباقيه الذي لم يبع مدبر بحاله وان مات --	1412	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2429	true	1393055930237124738	9	173	45	846	1484	300	المدبر ولو كان امة او كان البيع لبيع في غير الدين و له ايضا هبته ووقفه ورهنه ونحوه قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق ولا---------------------------------------------نه عت-----ق بصفة ويثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فانت حر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع ويكون من جميع المال والوقف والهبة ونحوها كالبيع فان عاد المدبر بعد بيعه او هبته ونحوه اليه اي الي السيد بارث او فسخ او عقد عاد التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ونحوه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم عاد اليه فاذا باع السيد المدبر ثم عاد اليه ثم مات وهو في ملكه عتق وان جني المدبر بيع اي جاز بيعه في الجناية وتسليمه لوليها بها لانه قن وان اختار سيده فداءه فله ذلك فان فدي------------------------------------------------ بقي تدبيره بحاله وصار كانه لم يجن وان بيع بعضه اي المدبر في الجناية او غيرها فباقيه مد------------بر بحاله يعتق بموت	2429	-3215109202509584686	401	567.5	315	1096	36.58759307861328	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1413	false	-8750937324853037777	23	103	119	527	1513	300	الثلث عنهما وله اي سيد مدبرة وطءها وان لم يشترطه----- حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها اولا -روي عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطءه-ا قال احمد لا اعلم احد اكره ذلك غير الزهري و--------------------------------------------------لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وقياسا علي ام الولد وللسيد وطء بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اي وطء بنت المدبرة المملوكة له ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه--------- فيها واستحقاقها الحرية لا يزيد علي استحقاق امها واما بنت المكاتبة فالحقت بامها--- وامها يحرم وطءها	1413	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2429	true	1393055930237124738	179	298	878	1477	1484	300	الثلث------ وللسيد وطء مدبر-----ته وان لم يشترط وطءها حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها اولا وروي عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطءهما قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري ووجهه انها مملوكته ولم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فان اولدها اي ا-ولد -السيد مدبرته بطل تدبيرها وصارت ام ولد لان الاستيلاد اقوي من التدبير لان مقتضاه العتق من راس المال وان لم يملك غيره او كان عليه دين فيبطل به الاضعف وهو التدبير كملك الرقبة اذا طرا النكاح وله اي السيد وطء امتها اي-------- المدبرة------------ ان لم يكن وطء امها ل--ان ملك سيدها تام فيها كامها بخلاف بنت------------------------------------ المكاتبة فانها تتبع امها وامها يحرم وطءها	2429	-3215109202509584686	283	438.5	222	670	42.238807678222656	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1412	false	-491616298746165891	176	291	862	1474	1523	300	اي المدبر-- عتق ان وفي ثلثه اي مال السيد بها اي الجناية وما ولدته مدبرة بعده اي التدبير فولدها بمنزلتها سوا-------------------------------------------------------------------ء كانت حاملا به ح-------ين التدبير او حملت به بعده لقول عمر وابنه وجابر----------- ولد المدبرة بمنزلتها ولا يعلم- لهم في الصحابة مخالف ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد بخلا-ف التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولدها ------مدبرا بنفسه فلو ماتت المدبرة او زال ملك سيدها عن------------------ها لم يبطل التدبير في ولدها فيعتق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت السيد كما لو كانت امه باقية وما ولدته قبل التدبير لا يتبعها فيه كالاستيلاد والكتابة فلو قالت مد--برة ولدت بعده اي التدبير- فيتبعني ولدي وانكر --سيدها فقا-ل ولدت قبله فقوله او	1412	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2430	true	5735363039667219851	16	143	83	769	1562	300	اي المدبرة يعتق ------بموته اي---- السيد--------------------------------------------------------------- سواء كان ما ولدته بعد التدبير موجودا حال التعليق او موجودا حال العتق او كان- حادثا بينهما اي بين التعليق والعتق لما روي عن--- عمر وابنه وجابر انهم قالوا ولد المدبرة بمنزلتها ولا مخالف لهم من الصحابة------ ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد ويفارق التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولد المدبرة مدبرا بنفسه فان -بطل التدبير في الام لبيع السيد اياها او غيره كموتها لم يبطل التدبير في الولد فيعتق بموت سيده لعدم موجب البطلان فيه وان عتقت الام المدبرة في حياة السيد لم يعتق ولدها كغير المدبرة لانفصاله حتي يموت السيد فيعتق بالتدبير ---------------------------------------------------------------فلو قالت المدبرة ولدت بعد------ تدبيري فيتبعني ولدي وانكر السيد وقال بل ولدت قبله فقوله اي	2430	-3215109202509584686	363	463.0	289	839	43.26579284667969	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1414	false	1978257787657732846	12	111	58	529	1489	300	وسقط عنه من الكتابة بقدر ما عتق -------------------------------------------------------------------منه وهو علي كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء فان-------- خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف --كتابته ويبقي نصفه و-----يحسب من الثلث-------- قيمة المدبر وقت موت سيده --------------كما لو لم يكن مكاتبا او كسبه اي المدب-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي كاتبه سيده ان عتق كله بموت سيده لسيده كالمدبر المحض او بعض كسبه الذي بقدر عتقه ان لم يخرج كله من الثلث لالبسه لسيده فهو تركه لانه كان له اي السيد قبل العتق ف----كذا بعد-----ه كما لو لم يكن مكاتبا وام الولد تعتق بالموت مطلقا ويسقط ما عليها من--------- الكتابة	1414	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2431	true	5025152930955451455	29	146	150	719	1471	300	وسقط---- من الكتابة بقدر ما عتق منه بالتدبير لانتفاء محلها بالعتق ولورثة السيد من كسبه بقدر ما عتق منه وهو مكاتب----- فيما بقي -----لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف الكتابة و--بقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر مكاتبا لو لم يكن لاعتبرت قيمته وان دبر ام ولده لم يصح التدبير اذ لا فاءدة فيه لان الولد لم يعتق بالموت مطلقا بخلاف التدبير واذا عتق المدبر الذي كاتبه سيده بالكتابة كان ما في يده له اي العتيق------------------------------------------------------------------------------ لانه كان له--------- قبل العتق فيكون له بعد العتق كما لو لم يكن م-دبرا وان -------عتق بال----------تدبير مع العجز عن اداء مال الكتابة	2431	-3215109202509584686	268	306.5	203	690	38.840579986572266	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1414	false	1978257787657732846	187	244	922	1210	1489	300	السابق ولو اس-لم مدبر لكافر او اسلم قن لكافر او اسلم مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ملك كافر علي ---مسلم مع امكان بيعه بخلاف ام ولد فان ابي الكافر ازالة ملكه عمن اسلم بيع اي باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي 8 ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر------ التدبير	1414	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2432	true	-3653611658915391499	191	241	976	1234	1511	300	الثاني واذا اسلم مدبر -كافر او اسلم قن-----ه او اسلم مكاتبه----- الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ال--كافر مالكا لمسلم مع امكان بيعه------------- فان ابي ا----ن يزيل- ملكه عنه----- بيع اي باعه الحاكم عليه ولا يبقي ملك--ه لقوله تعالي-- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وان انكر السيد التدبير	2432	-3215109202509584686	216	331.5	171	298	72.48322296142578	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1414	false	1978257787657732846	244	300	1210	1489	1489	300	ف------------------------شهد به رجلان عدلان او رجل عدل وامراتان او رجل عدل وحلف معه المدبر حكم به اي -التدبير لانه ي----------------تضمن اتلاف مال والمال يقبل فيه ما ذكر ويبطل تدبير بقتل م---------------------------------------------------------دبر سيد-----------------------------ه لانه استعجل ما احل له فعوقب بنقيض قصده كحرمان- القاتل الميراث واما-------------------------------------------------------------------------- ام الولد فتعتق لءلا--------- يفضي -----الي نقل الملك فيها ولا سبيل اليه-	1414	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2433	true	183074910333686037	24	113	118	576	1523	300	رجلان او رجل وامراتان او شهد به رجل و --------------------------------------حلف معه المدبر حكم به اي بالتدبير لان الشهادة بالتدبير تتضمن اتلاف مال والمال يقبل فيه ما ذكر وكذا الكتابة يقبل فيها رجلان او رجل وامراتان ورجل ويمين لما ذكر وان قتل المدبر سيده قتلا يمنع الميراث بطل تدبيره لانه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده كما حرم القاتل الميراث ولان ذلك انما يتخذ وسيلة الي القتل المحرم لاجل العتق فمنع العتق سدا لذلك بخلاف ام الولد لان ابطال الاستيلاد يفضي فيها الي نقل الملك فيها ولا سبيل اليه	2433	-3215109202509584686	200	300.5	158	496	40.32258224487305	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1415	false	361430836339619811	196	232	966	1158	1507	300	والنجم هنا الوقت فان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجم---- قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع او يبيع --سيد رقيقه نفس-----------ه بمنفع------ة منجمة علي اجلين فاكثر	1415	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2433	true	183074910333686037	248	289	1244	1458	1523	300	بالنجم هنا الوقت لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجم كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع او -بيع السيد رقيقه نفسه او بعضه به بمنفعة مءجلة منجمة علي اجلين فاكثر	2433	-3215109202509584686	189	344.0	153	215	87.90697479248047	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1415	false	361430836339619811	0	71	0	349	1507	300	وان جرح رقيق سيده فدبره ثم سري الجرح اليه ومات عتق------------------ وتقدم وان ارتد سيد مدبر ودبره في ردته ثم عاد الي الاسلام فتدبيره بحاله وان قتل او مات علي ردته لم يعتق باب الكتابة---- اسم مصدر بمعني المكاتبة من الكتب بمعني الجمع لانها تجمع نجوما ومنه سمي الخراز كاتبا او لان السيد بكتب بينه وبين عبد-ه كتابا بما اتفقا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا بيع سيد رقيقه ذكرا كان او ا--------نثي نفسه اي	1415	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2433	true	183074910333686037	113	180	576	912	1523	300	وان جرح قن-- سيده فدبره ثم سري الجرح----- ومات السيد لم يبطل التدبير وتقدم في الوصية--------------------------------------------------------------------------------------- باب الكتابة وهي اسم مصدر بمعني المكاتية سميت بذلك لا-----------------------------------------------------ن السيد يكتب بينه وبين رقيقه كتابا بما اتفقا عليه وقيل من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الحرز كتبا والكتيبة لانضمام الي بعض وشرعا بيع سيد رقيقه ذكرا كان او انثي او خنثي نفسه او	2433	-3215109202509584686	170	245.0	132	483	35.196685791015625	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1415	false	361430836339619811	149	295	725	1484	1507	300	الي نجمين ليضم احدهما الي الاخر واشتر-ط العلم بما لكل نجم من القسط والمدة لءلا يءدي جهله ال---ي التنازع ولا يشترط --تساوي الانجم فلو جعل نجم-------- شهرا و--اخر سنة او جعل قسط احدهما ماء-----ة والاخر خمسين ونحوه جاز لان القصد العلم بقدر الاجل وقسطه وقد حصل بذلك والنجم هنا الوقت فان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجم قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع او يبيع سيد رقيقه نفسه بمنفعة منجمة علي اجلين فاكثر كان يكاتبه في المحرم علي خدمته فيه وفي رجب او علي خياطة ثوب او بناء حاءط عينهما فان كاتبه علي خدمة شهر معين او سنة معينة لم تصح لانه نجم واحد واجمع المسلمون علي مشروعية الكتابة لقوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وحديث بربرة وحديث------------------- المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم رواه ابو داود	1415	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2434	true	2104969413613216087	0	74	0	387	1546	300	الي نجمين ليضم احدهما الي الاخر واشتراط العلم بما لكل نجم من القسط والمدة لءلا يءدي جهل ذلك الي التنازع ولا يشترط التساوي------- فلو جعل احد النجمين شهرا والاخر سنة او جعل قسط احد النجمين عشرة والاخر خمسة- ونحوه جاز لان القصد العلم بقدر الاجل وقسطه والاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة ق-وله تعالي-------------------------------------- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا و-قصة بريرة وقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم رواه ابو داود	2434	-3215109202509584686	318	522.0	253	799	39.79975128173828	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1416	false	-6816390881067452403	165	226	842	1160	1546	300	قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة ونحوه قول ابراهيم النخعي وعمرو بن دينار وغيرهما وان اختلفت عباراتهم في ذلك والاية محمولة علي الندب لحديث------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملكه بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره الكتابة لمن لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة	1416	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2434	true	2104969413613216087	103	155	558	815	1546	300	قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة--------------------------------------------------------------------------- والاية محمولة علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملك- بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره --كتابة -من لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي السءال -	2434	-3215109202509584686	231	414.5	184	337	68.5459976196289	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1417	false	7314137301281593398	21	101	108	556	1506	300	وتنعقد الكتابة بقول------ سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا مع قبوله اي الرقيق الكتابة لانه --لفظها الموضوع لها فانعقدت بمجرده وان لم يقل السيد لرقيقه فاذا اديت الي ما كاتبتك عليه فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق بالاداء فلم تحتج الي لفظ العتق-------- كالتدبير و-----------اطلاق الكتابة علي ا--لمخارجة ليس بمشهور حتي يحتاج الي الاحتراز عن-----------------ه علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد م--عنيه ومال المكاتب حالة الكتابة لسيده الا	1417	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2436	true	-689322986412227271	51	130	248	677	1535	300	وتنعقد الكتابة بقوله اي السيد لرقيقه كاتبتك علي كذا مع قبوله------------------ لانه اللفظ-- الموضوع لها فانعقدت بمجرده وان لم يقل السيد------- فاذا اديت لي---------------- فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق-------- فلم تحتج الي لفظ العتق ولا نية كالتدبير وقوله المخالف لفظ الكتابة يحتمل المخارجة ليس بمشهور حتي يحتاج ان يميز احدهما عن الاخر بشء يميزه علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه ولا---------- تصح الكتابة------ الا	2436	-3215109202509584686	348	562.0	283	496	70.16129302978516	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1416	false	-6816390881067452403	59	151	306	770	1546	300	كان المال مءجلا ولو اث----ناءها اي------ مدة الخدمة كان يكاتبه علي خدمة- شهر ودينار يءديه في اثناءه واخره واذا لم يسم الشهر كان عقب العقد كالاجارة في قول وان عين الشهر صح ولو اتصل بالعقد لان المنع من الحلول في غير الخدمة للعجز عنه في الحال بخلافها ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم تتصل بالعقد كان يكاتبه في المحرم علي دينار الي صفر وعلي خدمته رجب وان جعل محله نصف رجب او--- انقضاءه --صح كما تقدم لا--------------------ن الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها فيكون محلها غير محل الدينار	1416	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2437	true	-6226926563843638091	137	184	684	920	1488	300	كان المال مءجلا ولو الي اثناءها اي اثناء مدة الخدمة كان يكاتبه علي خدمته شهر رجب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دينار وجعل محله في----------------------- نصف رجب او في انقضاءه فيصح كما لو جعل محله فيما بعد رجب لان الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها فيكون محلها غير محل الدينار	2437	-3215109202509584686	176	286.0	141	500	35.20000076293945	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1417	false	7314137301281593398	104	166	574	872	1506	300	ومتي ادي المكاتب ما عليه من كتابه فقبضه منه سيد---------------------------ه او----- ولي----------------------------------------ه اي السيد ان كان محجورا عليه عتق لمفهوم حديث--------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود فقد دل الحديث بمنطوقه علي انه لا يعتق حتي يءدي كتابته جميع كتابته ودل بمفهومه علي انه اذا ادي جميع كتابته لا يبقي عبدا	1417	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2438	true	1695388547565974867	0	84	0	396	1462	300	واذا ادي المكاتب ما كوتب علي----ه فقبضه السيد مع اهليته للقبض او قبضه وكيله او قبضه وليه ان لم يكن السيد اهلا او ابراه السيد منه اي مما كوتب ع-----------ليه عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء و لا يعتق قبل الاداء لجميع ما كوتب عليه والابراء منه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ودلل--------- بمنطوقه علي انه لا يعتق حتي يءدي------- جميع كتابته وم----فهومه ----انه اذا اداها ----------لا يبقي عبدا	2438	-3215109202509584686	205	302.0	157	445	46.06741714477539	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1418	false	-5276454719020990920	256	292	1286	1471	1509	300	فله اي السيد ارشه ان امسكه او عوضه اي المعيب برده علي المكاتب لان اط------------------------------------لاق عقد الكتابة يقتضي سلامة --عوض---ها وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد	1418	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2439	true	4456706485123484421	224	267	1095	1313	1467	300	فله اي السيد ارشه ان امسكه او عوضه ان --------رده ولم يبطل عتقه لانه اتلاف فاذا وقع لم يرتفع وكالخلع واطلاق عقد الكتابة يقتضي سلامة العوض فيها وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد	2439	-3215109202509584686	160	277.0	127	226	70.79646301269531	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1418	false	-5276454719020990920	181	246	901	1236	1509	300	عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد اسق------ط حقه فسقط كساءر الحقوق وظاهره انه ان تلف ببيت المال ضاع-------- علي السيد لقيام قبض الامام مقام---------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه لامتناعه بلا حق فاذا كان ضرر علي السيد بقبضها ك--------------ان دفعها اليه بطريق مخوف او احتاجت-------- الي مخزن كالطعام والقطن ونحوه لم يلزمه ------اخذها لانه -------لا يلزمه التزام ضرر ولا يقتضيه العقد ولا يعتق ببذله	1418	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2439	true	4456706485123484421	0	83	0	418	1467	300	عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق ---------------لا يقال اذا علق عتق رقيقه علي فعل في وقت ففعله في غيره لا يعتق لان هذا صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يعتق فيها باداء العوض فاقتربا فان كان في ---------------------------------------------قبضها قبل محلها ضرر بان دفعها----- بطريق مخوف او كانت مما يحتاج الي مخزن كالطعام والقطن ونحوه لم يلزم السيد لاخذها لان الانسان لا يلزمه التزام ضرر ل-ا يقتضيه العقد ولا يعتق ببذله	2439	-3215109202509584686	215	333.0	170	484	44.421485900878906	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1419	false	-8686803610239027026	64	116	310	551	1423	300	وسمعت بينته ----------لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن رجو---ع صاحبه عليه به والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكن للسيد بينة حلف- العبد--------- انه ملكه -----------ثم يجب علي السيد اخذه ويعتق المكاتب به اي باخذه لان الاصل انه ملكه-------------------------- ثم يلزمه اي السيد رده ما قبضه من المكاتب مدعيا انه حرام ------------------------------	1419	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2440	true	4147839833063005278	2	127	9	589	1413	300	وسمعت بينة السيد بذلك لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن ان يرجع صاحبه عليه به وكذلك نفقة الزوجة و كذلك صداقها و كذلك كل حق من قرض او قيمة متلف او ارش جناية ونحوه او عوض في عقد كثمن مبيع واجرة ونحوها اذا حضر بها من هي عليه وادعي من هي له انها حرام او غصب لم يجز له قبولها ولم يلزمه ان ثبت ذلك باقرار المدين او ببينة فان انكر المكاتب انها غصب او حرام ولم يكن للسيد بينة فقول العبد مع يمينه انه ملكه لانه الاصل ثم يجب علي السيد اخذه ويعتق المكاتب------ باخذه لان الاصل انه ملكه فان نكل المكاتب عن اليمين لم يلزم---- السيد قبوله ويحلف السيد -----------انه حرام وان حلف المكاتب انه ليس بحرام	2440	-3215109202509584686	190	268.0	147	601	31.613977432250977	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1418	false	-5276454719020990920	19	150	87	750	1509	300	فلسيده قيمته ولا باس ان يعجل-------------ها اي الكتابة المءجلة قبل حلولها لسيده ويضع---- السيد عنه اي المكاتب بعضها اي الكتابة فلو كان النجم ماءة وعجل من-----------------------------------------ه او---- صالحه ع-نه علي ستين وابراه من الباقي صح لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح ل-----انه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا عجل ----------علي وجه يسقط ب----ه بعض ما عليه كان ابلغ فيه حصول العتق واخف علي العبد وبهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل عليه نجم فقا-ل اخره -الي كذا وازيدك كذا لم يجز لانه--- يشبه ربا الجاهلية المحرم	1418	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2441	true	8804350373111156630	2	174	8	860	1509	300	السيد -------ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده مال الكتاب--------ة قبل حلول اجل---ه ويضع عنه السيد بعض كتابته مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل خمسماءة حتي اضع عنك الباقي اي اسقطه او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك لان دين الكت---ابة غير مستقر وليس بدين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق وواجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا ع-ن المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط به عنه بعض ما عليه كان ابلغ في- حصول العتق واخف علي العبد وبهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي --زيادة ---الاجل والدين مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة يءدي نصفها في نصف السنة والباقي في اخرها ثم جعلاها الي سنتين بالف وماءتين في كل سنة ستماءة او يحل عليه نجم فيقول اخرني الي كذا وازيدك كذا لم يجز لان هذا يشبه ربا الجاهلية المحرم	2441	-3215109202509584686	525	862.5	416	880	59.65909194946289	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1420	false	1127828008137285909	85	210	455	1081	1527	300	وسفره اي المكاتب ك-سفر غريم فلسيده منعه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي المكاتب اخذ --صدقة وا--جبة و--مستبحة لقوله تعالي وفي الرقاب واذا جاز له الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي ويلزم مكاتبا شرط سيد عليه تركهما اي السفر و------اخذ الصدقة كما يلزم العقد اي عقد الكتابة فيملك سيده تعجيزه بسفره او اخذه الصدقة عند شرط تركهما لحديث المسلمون علي شروطهم وكذ----------------------------------ا لو -----------------------------------------شرط عليه ان لا يسال الناس ---------------------------قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة بظاهره---------------------------------------- ان خال----------------------ف مرتين فاكثر فله تعجيزه ولا---------------------------------------------------------------------- يصح شرطه اي سيده عليه نوع تجارة كان يشترط عليه ان لا يتجر الا في نوع كذا لمنافاته مقتضي العقد كشرطه عليه ان لا يتجر وبملك المكاتب ان	1420	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2443	true	2770297718509010784	61	242	300	1199	1493	300	وسفره اي المكاتب ك سفر مدين فلسيده منعه ولا يتاتي ان يوثق برهن يحرز او كفيل ملء لانهما لا يصحان بمال الكتابة علي ما تقدم وتقدم في الحجر حكم سفر الغريم وله اي المكاتب اخذ الصدقة الواجبة والمستحبة لقوله تعالي وفي الرقاب واذا جاز--- الاخذ من الواجية فالمستحبة اولي فان شرط ال-------سيد علي-----ه ا ن لا يسافر ولا ياخذ الصدقة ولا يسال الناس صح الشرط وكان لازما لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------ المسلمون علي شروطهم ولان للسيد في هذا الشرط فاءدة فلزم كما لو شرط نقدا معلوما فلو خالف المكاتب وفعل ما شرط عليه ان لا يفعله كان لسيده تعجيزه لمخالفته الشرط قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة قال في الشرح فظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه وان خالف مرتين فاكثر فله تعجيزه تنبيه ظاهر كلامهم هنا لا يبطل الكتابة جمع بين شرطين فاكثر بخلاف البيع ولا يصح شرط --------------نوع تجارة ------------او ان لا يتجر مطلقا لانه ينافي------- مقتضي العقد الموضوع للعتق وليس له اي المكا---تب ان	2443	-3215109202509584686	405	566.5	313	980	41.32653045654297	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1426	false	-2108105807571159972	48	131	243	668	1535	300	مع سيده كالحر في المعاملات فكذا في الجنايات او اي وعلي مكاتب جني عل اجنبي فداء نفسه لانه الجاني وقد ملك نفعه وكسبه اشبه الحر ثم ان------ ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارش الجناية اكثر من قيمته فانه يفدي نفسه بقيمته فقط لتعلق حق المجني عليه برقبة المكاتب لنه عبد والقيمة بدل من رقبته مقدما فداء نفسه علي دين كتابته لتعلق ارش الجناية برقبته وتعلق حق الكتابة بذمته ولانه اذا قدم حق المجني عليه علي السيد في العبد القن------------------------ فلان يقدم ع-يه في المكاتب بطريق الاولي فان	1426	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2447	true	6484870272826388017	74	156	380	822	1565	300	مع سيده كالحر في المعاملات فكذا في الجنايات واستوي الاول والاخر من المجني عليهم فلا يقدم احدهم علي الاخر كجناية القن المتعلقة برقبته ولو كان بعضها اي الجناية في كتابته وبعضها بعد تعجيزه فيسوي بين ذلك كله وعليه اي المكاتب فداء نفسه مما في يده مقدما علي الكتابة ولو حل نجم لان ارش الجناية يتعلق -------------------------------------------------------برقبة المكاتب ودين الكتاب يتعلق------------------------------------------------------------------------------------ بذمته ولانه اذا قدم حق المجني عليه عل---------ي العبد القن وعلي حق المرتهن وغيرهما فلان يقدم عليه في المكاتب بطريق الاولي الا	2447	-3215109202509584686	174	212.5	138	590	29.491525650024414	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1426	false	-2108105807571159972	116	175	590	895	1535	300	المجني عليه علي السيد في العبد القن فلان يقدم عيه في المكاتب بطريق الاولي فان ادي مكاتب جان --كتابه مبادرا قبل ارش الجناية وليس محجورا عليه في ماله --------عتق لصحة اداءه ل-انه قضي حقا واجبا عليه ---كقضاء مدين-------------- بعض غرماءه قبل الحجر عليه و--استقرار -----الفداء اي ارش الجناية عليه--------- في ذمته لانه كان واجبا قبل العتق فكذا- بعده فان	1426	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2447	true	6484870272826388017	232	291	1215	1516	1565	300	المجني عليه خطا فان بادر---------------------------- المكاتب و--------------- ادي للسيد دين الكتابة ---ولم يكن ولي الجناية سال الحاكم الحجر عليه واجابه صح وعتق لصحة الاداء لانه قضي حقا واجبا عليه فصح قضاءه كما لو قضي المفلس بعض غرماءه قبل الحجر عليه وحيث تقر-ر ذلك فالضمان --لارش الجناية عليه اي استقر في ذمته لانه كان واجبا قبل العتق فكذلك بعده وان	2447	-3215109202509584686	185	222.0	142	350	52.85714340209961	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1423	false	-1547264471651068905	173	293	881	1490	1527	300	عقد --كتابة شرط وطء مكاتبته نصا لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل ولان بضعها من جملة منافعها فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وه---ي جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه ----------------------------------------------------------ولا يصح ------------شرط وطء بنت لها اي ال----------------------------------------------------------------مكاتبة لان حكم الكتابة فيها بالتبعية ولم يكن وطءها مباحا حال العقد فيشترطه فان وطءها اي مكاتبة بلا شرط فلها المهر او وطء بنتها اي بنت مكاتبته التي في ملكه او وطء امتها اي امة مكاتبته فلها اي المكاتبة المهر علي سيدها ولو كانت الموطوءة المكاتبة او ابنتها او امتها مطاوعة لان -------------------------------------------------------------------------------عدم منعها من وطءه ليس -اذنا فيه------------ ولهذا لو راي مالك المال من---- يتلفه فلم يمنعه لم يسقط عنه	1423	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2449	true	2596461884624459610	83	220	414	1101	1517	300	عقد الكتابة ان يطاها جاز------- لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل ولان يضعها من جملة منافعها فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وهي في جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه قال في الاختيارات وعلي هذا التعليل الاول يتوجه جواز وطءها بلا شرط بانها و حيث شرط وطاها ف لا مهر بوطءه اياها لانه وطء يملكه ويباح له كما لو وطء امته القن و ان وطء مكاتبته بلا شرط يءدب عالم-- بالتحري----م منه ومنها لارتكابه معصية ويلزمه اي سيد المكا------تبة بوطءه اياها مهر مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو كانت------------------------------------- مطاوعة لانه وطء شبهة ك ما لو وطء امتها لانه عوض شء مستحق للمكاتبة فكان لها كبقية منافعها وعدم منعها من وطءه ليس باذن منها له في الفعل ولهذا لو راي مالك --مال انسانا يتلفه فلم يمنعه لم يسقط عنه	2449	-3215109202509584686	338	503.0	267	844	40.047393798828125	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1427	false	-1594243089209463047	180	292	940	1554	1592	300	فصل والكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين لانها بيع---------------------- لا يدخلها خيار------------------------ لان القصد منها تحصيل العتق فكان السيد علق عتق المكاتب علي اداء مال الكتابة ولان الخيار شرع لاستدراك ما يحصل للعاقدين من الغبن--------- والسيد والمكاتب دخلا فيه متطوعين راضين بالغبن ولا يملك احدهما فسخها اي الكتابة كساءر العقود اللازمة ولا يصح تعليقها -----------علي شرط مستقبل ك-----اذا جاء ر----------جب كاتبتك علي كذا كباقي العقود اللازمة وخرج بالمستقبل الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك -------------ولا تنفسخ الكتابة بموت س--يد ولا جنونه ولا --حجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب ب--اداء -----------------------------------الي من يقوم مقامه اي السيد من وليه وكوكيله او الحاك-------م مع --------غيبة سيده او باداء الي	1427	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2455	true	141116695307198753	52	167	260	863	1532	300	فصل والكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين لانها بيع وهو من العقود اللازمة لا يدخلها خيار مجلس ولا شرط ولا غيرهما لا----------------------------------------------------------------------------ن الخيار شرع لدفع------------------------ الغبن عن المال والسيد دخل علي بصيرة ان الحظ لعبده فلا معني لثبوت الخيار و-------------------------------------------لا يصح تعليقها اي الكتابة علي شرط مستقبل كقوله اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك علي كذا كساءر العقود اللازمة وخرج به -------الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فيصح ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب بالاداء الي سيده مع اهليته للقبض و بالاداء الي من يقوم مقامه--------- من ورثته ان مات لانه انتقل اليهم مع بقاء الكتابة --فهو كالاداء الي	2455	-3215109202509584686	368	521.5	293	764	48.167537689208984	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1428	false	-1512569976805119936	121	253	615	1293	1515	300	علي --كسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان دين الكتابة غير مستقر عليه ومعظم القصد بالكت----ابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك المكاتب وفاء ------لكتابته فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه لتمكنه من الاداء وهو------- سبب----------------------------------------------- الحرية التي هي حق الله تعالي فلا يملك ابطالها مع حصول سببها بلا كلفه ولا يملك مكاتب فسخها اي الكتابة للزومها فان ملكه اي الوفاء مكاتب اجبر علي اداءه لسيده ثم عتق باداءه ولا يعتق بنفس الملك للخبر ولجواز ان يتلف قبل اداءه فيفوت علي السيد فان مات مكاتب قبله اي الوفاء انفسخت ولو ملك وفاء لانه مات رقيقا فما له جميعه لسيده ويصح فسخها اي الكت------------ابة باتفاقهما اي -------المكاتب وسيده فيصح ان يتقايلا احكامها قياسا علي البيع قاله في الكافي وفي الفروع -يتوجه ان لا يجوز لحق الله تعالي	1428	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2458	true	1533697387742393899	170	270	847	1352	1503	300	علي الكسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان ----------------------------معظم المقصود من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك المكاتب وفاء لمال الكتاب-ة فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه و اجبر علي وفاءه ثم عتق لان سبب الحرية وهو الاداء حاصل يمكنه فعله من غير كلفة والحرية-------- حق -لله تعالي فلا يملك ابطالها مع حصول سببها بخلاف ما اذا لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وفاء فان السبب غير حاصل وعليه في السعي كلفة ومشقة ويجوز فسخها اي الكتابة باتفاقهما اي السيد والمكاتب بان -----------تقايلا احكامها قياسا علي البيع قاله ف-----------ي الفروع ويتوجه ان لا يجوز لحق الله تعالي	2458	-3215109202509584686	331	511.5	259	764	43.324607849121094	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1429	false	-5901594708541412752	138	285	716	1460	1535	300	مال الكتابة ولا من جنسه فان كان من جنسه لزمه لا-----------------نه لا فرق في المعني بين الايتاء من عينه ------او من غيره من جنسه ف--------تساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص عليه اذا كان في معناه الحق به لكن الاولي--------- من عينه لظاهر النص فلو وضع السيد عن مكاتبة----------------------------------------------------------------------------------------------- من مال --كتابته بقدره اي الربع جاز لتفسير الصحابة الاية بذلك ولانه ابلغ في النفع واعون علي حصول العتق او عجله اي ايفاء الربع للمكاتب سيده جاز لانه انفع له و كالزكاة ووقت الوجوب عند العتق لما تقدم وفال علي الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني فان مات السيد بعد الوفاء وقبل ايتاءه لربع فهو دين في تركته كساءر الحقوق الواجبة عليه فان ضاقت عنه وعن ديونه تحاصوا ولسيد الفسخ للكتابة بعجز مكاتب عن ربعها اي الكتابة لحديث--------------------------------------------------------------------- الاثرم عن عمر وابنه وعاءشة وزيد بن ثابت انهم قالوا المكاتب عبد ما بقي عليهم درهم وروي---- ايضا عن ام سلمة	1429	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2459	true	7884843369631947427	166	291	819	1436	1479	300	مال الكتابة من غير--------------------ه لزمه اي المكاتب قبوله لانه لا فرق في المعني بين الايتاء من عينه والايتاء من غيره من جنسه فوجب ان يتساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص----- اذا كان في معناه الحق به لكن الاولي ان يءتيه من عينه------ وان اعطاه اي السيد من غير جنسها مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او يعطيه عروضا لم يلزمه اي المكاتب قبوله لانه لم يءته من مال الكتاب ولا جنسه وان ادي المكاتب ثلاثة ارباع المال وعجز عن ال------------------------------------------------------ربع لم يعتق وللسيد فسخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي الكتابة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وروي الاثرم عن عمر وابنه وعاءشة وزيد بن ثابت انهم قالوا المكاتب عبد ما بقي عليه- درهم وروي ذلك ايضا عن ام سلمة	2459	-3215109202509584686	314	439.0	246	954	32.91404724121094	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1429	false	-5901594708541412752	31	107	160	564	1535	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده عن علي مرفوعا--------------------- في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي موقوفا عن علي ولانه مال يجب ايتاءه بالشرع مواساة فكان مقدرا---------------------------- كالزكاة وحكمته الرفق بالمكاتب وفارقت الكتابة في ذلك ساءر العقود لان القصد بها الرفق بالمكاتب بخلاف-------------------------- غيره ولا يلزمه اي ا لمكاتب قبوله بدله اي ربع مال الكتابة ان	1429	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2459	true	7884843369631947427	0	82	0	413	1479	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي موقوفا عنه فان قيل انه ورد غير----------------------- مقدر فجوابه ان السنة بينته وقدرته كالزكاة---------------------- وفارقت الكتابة في ذلك ساءر العقود لان القصد بها --رفق -المكاتب بخلاف غيرها ف ان شاء السيد وضعه اي-- الربع عنه اي ا-لمكاتب من اول الكت---------------ابة اي	2459	-3215109202509584686	291	489.5	233	479	60.751564025878906	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1430	false	3121016615059429768	7	228	36	1135	1493	300	ابن عباس مرفوعا اذا اصاب المكاتب حدا او ميراثا بحساب ما عتق منه ويءدي المكاتب بحصة ما ادي به- حر وما بقي دية عبد رواه الترمذي وحسنه ---------محمول علي مكاتب لرجل مات وخلف ابنين فاقر احدهما بكتا-----بته وانكر الاخر وادي للمقر او نحو ذلك جمعا بين الاخبار وتوفيقا بينهما وبين القياس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولحديث ابي سعيد عن ابي قلابة قال كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته من كتابته بغير جنسه لان الحق لا يعدوهما لا مءجلا لانه بيع دين بدين ولا ان يتفرقا قبل قبض ان جري بين الجنسين ربا نسيءة ومن ابرء من المكاتبين من كتابته كلها عتق لمفهوم حديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم لانه مع البراءة لم يبق عليه شء ولان البراءة في معني الاداء بجامع سقوط الحق في الموضعين وان ابرء مكاتب من بعضها كان كاتبه علي الف وابراه من اربعماءة فهو علي الكتابة فيما بقي من الالف فاذا ادي عتق فصل وتصح كتابة عدد من رقيقه----------------------- بعوض واحد ك---ان يكاتب عبدين علي ماءتين الي سنتين كل سنة ماءة كما لو باعهم كذلك لواحد ويسق--------------------------------------------ط العوض بينهم علي القيم اي قيمة كل منهم يوم العقد لانه زمن المعاوضة--------------------------- لا علي عدد رءوسهم كما لو اشتري شقصا وسيفا او اشتري عبيدا ورد واحدا منهم بعيب ويكون كل م-----نهم مكاتبا بقدر حصته من العوض	1430	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2460	true	8471525538251724954	18	223	85	1115	1495	300	ابن عباس مرفوعا اذا اصاب المكاتب حدا و--ميراثا بحساب ما عتق منه ويءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد رواه الترمذي وقال حديث حسن فمحمول علي مكاتب لرجل مات وخلف ابنين فاقر احدهما باداء كتابته وانكر الاخر ونحوه---------------- جمعا بينه---------------------- وبين القياس لكن لو كان له اي المكاتب علي السيد من ثمن مبيع او قرض او قيمة متلف ونحوه مثل ماله اي السيد عليه من دين الكتابة حصل التقاص وعتق المكاتب عليه لانه لم يبق عليه شء من دين الكتابة ووجب علي السيد اداء الربع ان لم يكن دفعه قبل او وضعه وعلم مما هنا ان المقاصة ليس من شرطها استقرار الدينين اذ دين الكتابة ليس بمستقر وايضا نظيره في النكاح ولم يصرحوا بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذم----------ته بغير جنسه-------------------- لا مءجلا واذا اب--------------------------------------------------------------------رء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعض كتابته-------------------------------- فهو علي الكتابة فيما بقي---------------------- فصل وان كاتب عبيده اثنين فاكثر او اماءه صفقة واحدة بعوض واحد مثل ان يكاتب ثلاثة اعبد بالف صح عقد الكتاب--------ة كما لو باعهم----- لواحد وجملة العوض معلومة وجهل تفصيله لا يمنع الصحة وقسط العوض بينهم بقدر قيمت--------------هم يوم العقد لانه زمن المعاوضة وزمن زوال سلطان السيد عنهم لا علي عدد رءوسهم كما لو اشتري شقصا وسيفا----------------------------------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته من العوض	2460	-3215109202509584686	479	505.0	377	1562	30.665813446044922	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1431	false	-634737946577010986	75	119	369	568	1494	300	علي الفين في راس كل شهر الف-------------------------------------------------------------- علي ان يكون العتق عند اداء- الالف فاذا اداه عتق لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذا- اذا جعل عتقه عند اداء بعض --كتابته ويبقي------ الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	1431	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2461	true	4674479789414333206	154	209	774	1036	1464	300	علي الفين في راس كل شهر الف وشرط السيد ان يعتق المكاتب عند اداء الالف الاول صح العقد وكان علي ما شرطا ويعتق عند اداءه الالف الاول-------- لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا جعل عتقه عند اداء بعض الكتابة- ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	2461	-3215109202509584686	175	293.5	133	271	64.57564544677734	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1431	false	-634737946577010986	142	269	679	1338	1494	300	او معسرا لانها------ عقد معاوضه علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك يصح بيعه وهبته فصحت كتابته ك------الكامل وكما لو كان باقيه حرا ولا ي--------------------------------منع الكسب واخذ- الصدقة بجزءه المكاتب ولا يستحق الشريك شيءا مما اخذه من الصدقة بذلك الجزء كما لو ورث المبعض شيءا بجزء---ه الحر فان- هايا- مالك البقية فكسب في نوبته شيءا اختص به المكاتب وان لم يهايءه فما كسبه بجملته ف--------له من كسبه بقدر---------- الجزء المكاتب منه ولسيده الذي لم يكاتبه الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك ويملك المكاتب بعضه من كسبه بقدره اي الجزء المكاتب لانه مقتضي الكتابة فاذا ادي المكاتب بعض ما كوتب عليه لمن كا-تبه و-ادي للشريك---- الاخر الذي لم يكاتبه ما يقابل حصته عتق كله ان كان من كاتبه اي كاتب نصيبه منه موسرا بقيمة حصته منه موسرا بقيم-----------------ة حصة شريكه	1431	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2462	true	-389063357935435083	0	113	0	576	1525	300	او ل---ا لان الكتابة عقد معاوضة علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك يصح بيعه وهبته فصحت كتابته كالعبد الكامل وكما لو كان باقيه حرا او اذن فيه الشريك ولا يمنع كسبه ولا يمنع -------اخذه الصدقة بجزءه المكاتب ولا يستحق الشريك شيءا منه ك------------------------------------المبعض اذا ورث بجزءه الحر ومتي هاياه مالك البقية فكسب في نوبته شيءا اختص به-------- وان لم يهايءه فكسب---- بجملته شيءا كان له من كسبه بقدر ما فيه من الجزء المكاتب---- ولسيده الذي لم يكاتبه الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك فان ادي---------------------------------------------------------------------------------- ما كوتب عليه للذي كاتبه و ادي مثله لسيده الاخر الذي لم يكاتب--------------ه عتق كله ا-------ن كان الذي كاتب---------ه موسرا بقيمة باقيه بالسراية لا بالكتابة وعليه قيمة حصة شريكه	2462	-3215109202509584686	417	649.0	330	750	55.599998474121094	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1432	false	-6384910744482766916	189	299	940	1498	1502	300	يءدي اليهما------------- الا علي قدر ملكيهما---- فلا ي------------زيد احدهما علي ال----اخر ولا يقدم احدهما علي الاخر لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعل-قا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما منه بشء دون الاخر فان قبض احدهما------------ دون الاخر ---------------لم يصح القبض وللمفضول ان ياخذ منه حصته ان لم يكن اذن فان عجز--------- فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا ------او امضيا او--------------------------- فسخ احدهما وامضي الاخر جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كاتباه منفردين في صفقتين فوفي ال--مكاتب احدهما اي الشريكين ما كاتبه عليه ظاهرة ولو بلا اذن الاخر بخلاف ما اذا كاتباه كتابة واحدة او ابراه منه---------- عتق نصيبه خاصة ان كان الم--وفي -------او المبرء معسرا بقيمة نصيب شريكه	1432	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2463	true	9210948197503732446	27	171	131	875	1519	300	يءدي اليهما اي الي سيديه الا علي قدر ملكيهما منه فلا يجوز ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعليقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما---- بشء دون الاخر فان قبض احدهما اي الشريكين دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللاخر --ان ياخذ منه حصته لما تقدم و-----ان عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيقا ونصفه مكاتبا وقال القاضي ينفسخ في جميعه وجوابه انهما عقدان فلم ينفسخ احدهما بفسخ الاخر فان كاتباه منفردين في صفقتين فادي العبد الي احدهما------------ ما كاتبه عليه لكون نصيبه من العروض اقل من نصيب شريكه -----------------او ابراه احدهما من حصة عتق نصيبه خاصة ان كان المستوفي لنصيبه او المبرء معسرا بقيمة حص-ة شريكه	2463	-3215109202509584686	446	674.0	354	785	56.815284729003906	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1433	false	1693085963646216781	0	91	0	472	1600	300	بان كان موسرا بق-----------------يمة حصة شريكه عتق عليه كله بالسراية وعليه قيمة نصيب شريكه مكاتبا وولاءه كله ل----------ه وان كاتباه كتابه واحدة في صفقة واحدة ف----وفي احدهما اي احد الشريكين ماله عليه بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء ل---فساد القبض حقهما------------------ بما في يد المكاتب تعلقا واحدا وان كان وفي احده---ما باذنه اي الاخر -----------------------عتق نصيبه لصحة القبض لان المنع------------- لحق الشريك الاخر وقد زال بالاذن-------------------------------------------------------------------------------- وسري العتق الي باقيه ان كان من استوفي كتابته موسرا--------------------- وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا ل----------عتقه عليه باقيا علي كتابته وله ولاءه ك---له وما	1433	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2463	true	9210948197503732446	180	299	917	1517	1519	300	بان كان موسرا بها عتق كله وعليه قيمة حصة شر--------------------------------------------يكه مكاتبا وولاءه كله لمن عتق عليه وان كاتباه كتابة واحدة في صفقة واحدة فادي الي احدهما مقدار حق----------------ه بغير اذن شريكه لم يعتق منه شء لعدم صحة القبض لتعلق حق كل من الشريكين بما في يد المكاتب تعلقا واحدا وان كان اداءه لاحدهما باذنه اي اذن الشريك الاخر فصح القبض و عتق نصيبه----------- لان المنع من صحة القبض لحق الشريك الاخر فاذا اذن فيه صح كما لو اذن المرتهن للراهن في التصرف في الرهن او اذن الشريكان للمكاتب في التبرع وسري العتق الي باقيه ان كان الم-ستوفي كتابته موسرا بقيمة باقيه كما تقدم وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا حال العتق اعتقه عليه بقي-- علي كتابته و---ولاءه كله له وما	2463	-3215109202509584686	338	479.0	267	677	49.926143646240234	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1433	false	1693085963646216781	92	295	477	1577	1600	300	من المال الذي لم يقبض منه شيءا مع كونه بينهما نصفين بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد وسيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد وان كاتب ثلاثة عبدا له--م فادعي الاداء اليهم كلهم فانكره اي الاداء------------- احدهم--------------- واقر الاخران شاركهما المنكر فيما اقرا بقبضه من العبد فلو كانوا كاتبوه علي ثل-ثماءة مثلا فاعترف اثنان منهم بقبض ماءتين وانكر الثالث قبض الماءة شاركهما في الماءتين اللتين اعترفا بقبضهما لانه---------------ما من ثمن العبد وهو--- مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما ب--يد العبد لهم وما --اخذاه كان ب--يده فوجب ان يشتركوا فيه بالسوية ونصه اي الامام احمد تقبل شهادتهما عليه ا----ي المنكر بقبض الماءة لان----------هما شهد- للعبد باداء ما يعتق به اشبها ----------الاجنبيين و----------لا يمنع ذلك رجوع المشهود عليه عليهما بحصته مما قبضاه والا لما قبلت شهادتهما عليه لانهما يدفعان عن انفسهما بها مغرما فان كانا-------- غير عدلين او عدلين ولم يشهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ المنكر منهما ثلثي ماءة و-----من العبد -تمامها و-----لا يرجع الماخوذ منه علي الباقين بشء -------------------------------------------------------------وان انكر الثالث الكتابة فقوله بيمينه ونصيبه رقي--------ق اذا حلف وان كان شريكاه عدلين وشهدا عليه قبلت شهادتهما لانهما لا يجران بها الي انفسهما نفعا ومن قبل كتابة من سيده عن نفسه	1433	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2464	true	-7099678942919503912	1	240	4	1299	1620	300	من المال للذي لم يقبض منه شيءا مع كونه بينهما نصفين بقدر ما قبض -صاحبه والباقي بين العبد وسيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد ولو كاتب ثلاثة عبدا بينهم فادعي الاداء اليه-----م فانكره اي انكر وفاء ما كتابته احدهم اي احد الثلاثة واقر الاخران شاركهما المنكر فيما اقرا بقبضه من العبد فلو كان-ت كتابته علي ثلاثماءة وا-----عترف اثنان منهم بقبض ماءتين وانكر الثالث قبض الماءة شاركهما في الماءتين اللتين اعترفا بقبضهما لانهما اعترفا باخذهما من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك-- فيه -الجميع و-------------------تقبل شهادتهما عليه اي علي المنكر نصا بما قبضه من العبد لانهما شهدا للعبد باداء ما يعتق به فقبلت شهادتهما كالاجنبيين الا ان ذلك لا يمنع---- رجوع المشهود عليه عليهما بحصته مما قبضاه والا لم تقبل لان---------------هما يدفعان عن انفسهم----ا مغرما وان كان الشريكان غير عدلين لم تقبل شهادتهما لكن يءاخذان باقرارهما فيعتق نصيبهما ويبقي نصيب المشهود عليه موقوفا علي القبض وله مطالبته بنصيبه او مشاركة صاحبيه فيما اخذا فان شاركهما اخذ -------منهما ثلثي ماءة ورجع علي العبد بتمام الماءة ولا يرجع الماخوذ منه علي الباقين بشء لان كلا يدعي انه ظلمه والمظلوم انما يرجع بظلامته علي من ظلمه وان انكر الثالث الكتابة ف-------------نصيبه باق علي الرق اذا حلف انه ما كاتبه الا ان يش-هدا عليه بالكتابة مع عدالتهم------------------------------ا ومن قبل كتابة-------- عن نفسه	2464	-3215109202509584686	868	1395.0	700	1411	61.51665496826172	134	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1434	false	5989983936259520175	130	292	695	1505	1540	300	لو اختلفا في اصلها ويغ------ارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه للسيد فكان القول قوله فيه الثاني ان التحالف في البيع يفيد ولا فاءدة فيه هنا اذ فاءدته فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليها العبد وهذا حاصل بحلف السيد وحده---------------------------------------------------------------- وانما قدم قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه وهنا الاصل----- مع السيد -اذ الاصل ملكه للعبد وكسبه واذا حلف السيد ثبتت الكتابة بما حلف عليه كما لو اتفقا وسواء كان الاختلاف قبل العتق او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده او اختلفا في جنسه اي---- مال الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي ماءة دينار فيقول العبد بل علي ماءة ----------------------------------------------------درهم او اختلفا في---- اجلها اي الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي ماءتين علي شهرين كل شهر ماءة فقال العبد بل---------- كل سنه ماءة فقول سيد بيمينه لما تقدم -او اختلفا في وفاء مالها بان قال العبد وفيتك ------كتابتي فعتقت وانكره السيد فقول سيد بيمينه	1434	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2465	true	-1705536104168103036	19	187	88	941	1511	300	لو اختلفا في اصل الكتابة وتفارق البيع من ---------حيث ان الاصل في المكاتب--------------------------------------------------------- انه وكسبه لسيده بخلاف المبيع ومن حيث ان التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف ف--------ي الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين الس---------------------------------------يد وحده لان الحاصل بالتحالف الفسخ وهذا يحصل عند من يجعل القول قول السيد وانما قدم قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه و----الاصل ههنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه------------------------------------------------------ وسواء كان الاختلاف قبل العتق او بعده مثل ان يدفع الي سيده الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد بل هما جميعا مال الكتابة او اختلفا في جنسه اي جنس عوض الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي ما------------------------------ءة درهم فقال المكاتب بل علي عشرة دنانير فقول السيد لما تقدم او اختلفا في قدر اجلها----------- بان قال السيد كاتبتك علي -الفين الي شهرين كل شهر -الف وقال العبد بل الي سنتين كل سنة -الف فقول سيد------- لما تقدم وان اختلفا في وفاء مالها بان قال العبد وفيتك مال الكتابة------- وانكر- السيد فقول سيد بيمينه	2465	-3215109202509584686	480	704.0	373	1083	44.32133102416992	79	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	20	175	110	883	1491	300	باب احكام ام الول-----د الاحكام جمع حكم وهو--------------------------------- خطاب الله المفيد فاءدة شرعية واصل ام امهة ولذلك جمعت علي امهات باعتبا-------------------------------------------------ر الاصل و-علي ام-ات باعتبار اللفظ----------------------------------- والهاء في امهة زاءدة عند الجمهور ويجو---------------ز التسري---- اجماعا لقوله تعالي----------------------------------------- او ما ملكت ايمانكم وفعله النبي صلي الله عليه وسلم وهي ا------------------------------------------------ي ام الولد شرعا من ولدت ما فيه صورة ولو خفيفة--------------------------------- من مالك --------لها ولو كان مالكا بعضها ا-و جزءا يسيرا -او كان مالكها او بعضها----- مكاتبا ان ادي فان---------------------------------------------------- عجز -عادت قنا ولو كانت الام-----------------------------------------ة محرمة عليه اي مالك---------------ها كاخته من رضاع وكمجوسية وثنية وكوطاها في نحو حيض او ولدت من ابي مالكها--------------------------------------------------------------------- ان لم يكن الابن وطاها نصا ف-----------------ان كان الابن وطا---ها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ا--------بدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا --------يملكها ولا تعتق بم-----------وته ويعتق ولدها علي اخيه لانه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه من وطء يدرا فيه الحد لشبهية الملك	1436	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2467	true	113764390318941131	63	298	308	1538	1546	300	باب احكام امهات الاولاد الاحكام جمع حكم وهو في اللغة القضاء والحكمة واصطلاحا خطاب الله المفيد فاءدة شرعية واحكامهن جواز الانتفاع بهن وتزويجهن وتحريم بيعهن ونحوه مما ستقف عليه وامهات جمع ام باعتبار الاصل ويقال امهات باعتبار اللفظ وقيل الامهات للناس والامات للبهاءم والهاء في امهة زاءدة عند الجمهور وقد اشعر كلامه بجواز التسري وهو اجماع- لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم واشتهر انه- صلي الله عليه وسلم اولد مارية القبطية وعملت الصحابة علي ذلك منهم عمر وعلي ام الولد -----من ولدت ما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية ولو كان ما ولدته ميتا من مالك متعلق بولدت ولو كان مالكا بعضها ولو جزءا يسيرا ولو كان مالكها الذي ولدت منه مكاتبا لصحة ملكه لكن لا يثبت لها احكام ام الولد حتي يعتق المكاتب ومتي عجز وعاد الي الرق فهي امة قن ولا يملك المكاتب بيعها او كانت المستولدة محرمة عليه اي علي سيدها الذي اولدها كاخته من رضاع وعمته منه ونحوها----------------- او ولدت من ابي مالكها لانها حملت منه بحر لاجل شبهة الملك فصارت ام ولد له كالجارية المشتركة ان لم يكن الابن وطءها نصا قال القاضي فظاهره ان كان الابن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا لا يملكها ولا تعتق بموته واما الولد فيعتق ع------لي اخيه لانه ذو رحمه ل-----------------انه من وطء يدرا فيه الحد لشبه-ة الملك	2467	-3215109202509584686	590	860.0	462	1278	46.16588592529297	99	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	181	285	911	1423	1491	300	وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقه عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه و الدارقطني ولان الاستيلاد اتلاف حصل بس-ب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه و-------------ان وضعت امه من مالكها او ابيه جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها كالعلقة لم تصر به ام ولد لانه ليس ب------------------------------ولد فان شهدت ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفي-ة تعلقت بها الاحكام لاطلاعه---ن علي ما خفي ----------علي غيرهن وان اصابها من ملك ---------غيره	1436	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2468	true	-8016926506738012434	33	141	171	711	1458	300	وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول -لله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه و-الدارقطني ولان الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه وان كان مريض فان وضعت---------------------- جسما لا تخطيط فيه ك--مضغة ونحوها ك--علقة لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد وعتقها مشروط بصيرورتها ام ولد فان شهد- ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفيفة تعلقت بها الاحكام لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وا----------ن ملك حاملا من غيره	2468	-3215109202509584686	461	828.0	366	579	79.62003326416016	82	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1437	false	18495478108160635	49	83	233	401	1481	300	وضعها حرم عليه بيع الولد و-لم يصح و------يعتقه نصا لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغيره قال الشيخ تقي الدين ويحكم باسلامه وانه يسري كالعتق اي لو كانت كافرة	1437	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2468	true	-8016926506738012434	164	199	816	980	1458	300	وطءها حرم عليه بيع الولد و لا يلحق به بل يعتقه---- لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغيره وعنه يعتق وانه ------يحكم باسلامه وهو- يسري كالعتق اي لو كانت كافرة	2468	-3215109202509584686	135	221.0	106	175	77.14286041259766	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1437	false	18495478108160635	175	279	862	1373	1481	300	معتقة عن دبر منه وقوله فهي معتقة من بعده---------- فدل علي انها قبل ذلك باقية ف-ي الرق ال--------------------ا في ت--دبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة اذ الاستيلاد اقوي منه حتي انه ل طراعليه ابطله كما تقدم او -----ما ينقل الملك---------- كبيع فلايصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتابتها ويقدم وكهبة ووصية ووقف---------------- لحديث ابن عمر مرفوعا---- نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقنطي ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر موقوفا وفي حديث ابي سعيد وابن عباس---------------- اعتقها ولدها	1437	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	170	269	820	1297	1456	300	معتقة عن دبر منه او قال--------- من بعده رواه احمد فدل علي انها-------- باقية علي الرق مدة حياته فكسبها له الا في التدبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة فيه و---------------------------------------------تقدم و الا فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع و--------------------------------------------------هب------ة ووقف او يراد له كرهن لحديث ابن عمر مرفوعا انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بهن السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر موقوفا قال المجد وهو اصح ولقوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها	2469	-3215109202509584686	347	549.5	271	595	58.31932830810547	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1439	false	5408515248000525805	71	141	361	692	1532	300	فلوليه ا----ي السيد ان لم يرث ولدها شيءا من --دمه اي ا-لسيد القصاص كغير ام ------------------------------------------ولده فان ورث ولدها شيءا من دم سيدها فلا قصاص عليهما لانه لا يجب للول---------------------د علي احد ابويه فان عفا عنها علي مال او كان- القتل لسيدها-- شبه عمدا او خطا لزمها الاقل من قيمتها او من ديته اي السيد-------------------------------------- اعتبارا بوقت الجناية -كما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امته وانما تعتق	1439	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2472	true	-643515901058161239	20	102	103	496	1522	300	ولوليه اي ولي السيد--- مع فقد ولده-----ا من سيدها الوارث له القصاص لقوله تعالي ولكم في القصاص حياة وكما لو لم تكن ام ولده فان ورث ولدها شيءا من دم سيده- فلا قصاص كما ياتي في الجنايات وان عفوا اي اولياء السيد ---------------------------علي مال--- كانت الجناية خطا او شبه عمد فعليه-------ا الاقل من قيمتها او--- ديته لانها جناية من ام ولد فلم يجب بها اكثر مما ذكر اعتبارا بحال الجناية وكما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امة- وانما تعلق	2472	-3215109202509584686	210	251.0	161	443	47.4040641784668	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1440	false	8933687038153842420	144	280	743	1446	1566	300	لشريكة شء من مهر وقيمة ولد لان حصة الشريك انتقلت الي ملك شريك الواطء بمجرد العلوق فصارت كلها له وانعقد ولده حرا كما لو اتلفها فماتت من الوطء فلا يلزمه ا-------------------------------------------لا قيمة نصيب شريكه كما لو قتلها ف--------------------------------------ان اولدها ال-------شريك الثاني بعد ايلاد الاول لها عالما به فعليه مهرها كاملا لمصادفة وطاة -ملك الغير -اشبهت ال-------امة الاجنبية وولده--------------------------------------- منها رقيق تبعا لامه لانه ملك له فيها وان جهل الواطء الثاني ايلاد --شريكه الاول اوع-لمه وجه----------------ل انها صارت ام ولد له اي الاول وان حصته انتقل ملكها للاول بايلادها فولده حر للش----------بهة وعليه اي الواطء الثاني فداءه اي فداء ولده الذي اتت به من وطاة مع جهله كونها صارت ام ولد للاول لانه فوت رقة علي الاول-------------- يوم الولادة لانه اول اوقات امكان تقويمه و---------------------------------------------------------------------------سواء كانت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بينهما نصفين او لاحدهما جزء من الف جزء وللاخر البقية	1440	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2473	true	-1844657230852180502	124	288	617	1445	1501	300	لشريكه في ال-مهر والو---لد لان حصة الشريك انتقلت اليه--------------- بمجرد العلوق----------------------------------------------------------- فلا يلزمه شء من مهر مملوكته والولد قد انعقد حرا والحر لا قيمة له--------------------- فان وطءها الشريك الثاني بعد ذلك اي بعد ان اولدها الاول واحبلها الثاني لزمه للاول------------------------ مهرها كاملا لانه وطء صادف ملك الغير فاشبه ما لو وطء امة --اجنبية ولم تصر ام ولد له لانه ليس مالكا لها ولا لشء من--------------------------------ها وان جهل الواطء الثاني ايلاد الشريك- الاول او علمه وجهل انها مستولدة اي انها صارت ام ولد لشريكه فولد-----------------------------------------ه حر لانه من وطء شبهة وعليه اي الواطء الثاني فداءه اي فداء ولده الذي اتت به من وطءه لكو-------------------------------نه فوت رقه علي الاول فيفديه بقيمته يوم الولادة لانه قبلها لا يمك--ن تقويمه والا بان يجهل الواطء الثاني ذلك بل علمه فولده رقيق تبعا لامه لانتفاء الشبهة سواء كان- الواطء الاول موسرا او معسرا بقيمة نصيب شريكه لما تقدم من ان الايلاد اقوي من الاعتاق ولا فرق فيما تقدم بين كون الامة بينهما نصفين او لاحدهما جزء من الف جزء و------البقية	2473	-3215109202509584686	393	510.5	313	1067	36.83224105834961	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	5	76	24	402	1615	300	واذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ار-----------ادوا عقد الزواج واذا قالوا نكح امراته وزوجته لم يريدوا الا المجامعة لقرنية ذكر امراته او زوجته اما قول علي الفارس وهو اي النكاح شرعا حقيقة في عقد التزويج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحة نفيه السفاح-- فيقال هذا سفاح وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز ولا----نصراف اللفظ عند الاطلاق اليه وتبادره الي الذهن دون غيره مجاز في الوطء لما تقدم وقيل النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد	1441	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2474	true	-9187000855042448960	173	279	903	1458	1561	300	فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها- واذا قالوا نكح امرا-------ته لم يريدوا الا المجامعة لان ب--ذكر امراته --وزوجته يستغني عن العقد و----------------شرعا عق---------د التزويج اي عقد يعتبر فيه لفظ نكاح او تزويج او ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء لانه المشهور في القران والاخبار وقد قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا نكاح وليس بسفاح وصحة النفي دليل المجاز ولانه ينصر-ف اليه- عند الاطلاق ولا ي-تبادر----- الذهن الا اليه فهو مما نقله العرف---- وقيل ا---نه حقيقة في الوطء مجاز في العقد	2474	-3215109202509584686	257	361.5	204	607	42.33937454223633	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	261	297	1419	1597	1615	300	واشتغاله اي ذي الشهوة به اي بالنكاح افضل ----------------------------------من التخلي لنوافل العبادة لظاهر قول الصحابة وفعلهم قال ابن مسكويه لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها -وما لي فيهن طول	1441	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	262	299	1355	1537	1543	300	واشتغاله اي ذي الشهوة به اي -النكاح افضل من نوافل العبادة قاله في المختصر ومن التخلي لنوافل العبادة------------------------- قال ابن مسعود- لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما ولي---- طول	2475	-3215109202509584686	142	236.0	111	213	66.66666412353516	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	87	254	465	1378	1615	300	قال ابن رزين انه الاشبه--------------------- باعتبار مطلق الضم لان القول بالتواطء خير من الاشتراك والمجاز لانهما علي خلاف الاصل والاشهر ان--ه اي لفظ النكاح مشترك بين العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة قال في الاصناف وعليه الاكثر اه لوروده في كل منهما والاصل في الاطلاق الحقيقة والمعقود اي الذي يرد عليه عقد النكاح المنفعة كالاجارة قاله في الفروع قال القاضي ابو الحسين في فروعه والذي يقتضيه مذهبنا ان المعقود عليه في النكاح منفعة الاستمتاع وا----نه في حكم --منفعة الاستخدام وقال القاضي في احكام القران المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها و-------اجمع-وا علي شروعية النكاح لق------------------------------وله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء-------- الاية وغيرها وحديث تزجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة رواه احمد وابن حبان وسن النكاح لذي شهوة لا يخاف زنا من رجل وامراة حديث ابن مسعود مرفوعا يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء	1441	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	3	111	21	611	1543	300	قال ابن رزين و---الاشبه انه حقيقة في كل واحد باعتبار مطلق الضم لان القول بالتواطء خير من الاشتراك والمجاز لانهما علي خلاف الاصل والمعقود عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذي يتناول-ه عقد النكاح ويقع----------------------------------------------------------------------------------------- عليه---------- منفعة الاستمتاع لا ملكها اي ملك المنفعة -----------قال القاضي في احكام القران المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها وقيل بل المعقود عليه الازدواج كالمشاركة وهو مشروع بالاجماع وسنده قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وانكحوا------------------------------------------------------------------- الايامي منكم وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء	2475	-3215109202509584686	448	710.0	359	988	45.3441276550293	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	146	218	765	1119	1524	300	الانفاق والعاجز عنه واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري ---------------------------------------------------------------------------قال في الشارح وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي ونقل صالح يقترض ويتزوج	1442	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	174	262	928	1355	1543	300	الانفاق نص علي----ه واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري وقال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن التزوج الله يرزقهم التزوج احصن له قال في الش-رح -هذا في حق من يمكنه التزو-ج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي ونقل صالح يقترض ويتزوج	2475	-3215109202509584686	341	635.5	270	434	78.57142639160156	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	0	138	0	727	1524	300	الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشتماله علي تحصين فرج نفسه وزوجته وحفظها والقيام بها وايجاد النسل------------- وتحقيق مباهاته----- صلي الله عليه وسلم وغير ذلك---------------------------------------------------------------- ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كعنين او ذهبت شهوته لعارض كمرض وكبر لان-------------------------------------------------------------------------------- المقصود من النكاح التحصين والولد وكثرة النسل وهو ----غير موجود فيه فلا ينصرف----- الخطاب به اليه الا ان يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه فتخليه---- لنوافل العبادة افضل في حقه لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة له في-----------------------------ه ويجب النكاح بنذرو علي من يخاف------ بتركه زنا وقدر علي نكاح حرة ولو كان خوفه ذلك ظنا من رجل وامراة------------------------------ لانه يلزمه اعفاف نفسه وصونها عن الحرام وطريقة النكاح	1442	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	3	205	18	1080	1569	300	الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء قال احمد في رواية المروزي ليست العزوبة من امر الاسلام في شء ومن دعاك الي غير التزوج فقد دعاك الي غير الاسلام ولو تزوج بشر كان قد تم امره ولان مصالح النكاح اكثر من مصالح التخلي لنوافل العبادة لاشتماله علي تحصين فرج نفسه وزوجته وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة القسم الثاني ذكره بقوله ويباح النكاح لمن لا شهوة له كال---عنين والمريض والكبي--------------ر لان العلة التي لها يجب النكاح او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهود مفقودة فيه ولان المقصود من النكاح ---------الولد وهو فيمن لا شهوة له غير موجود---- فلا ينصرف اليه الخطاب به----- الا ان يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه وتخليه اذن لنوافل العبادة افضل------- لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره ويض--رها بحبسها علي نفسه ويعر-ض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه القسم الثالث ما اشير اليه بقوله ويجب -------------علي من يخاف الزنا بترك النكاح------------------------------------- من رجل وامراة سواء كان خوفه ذلك علما او ظنا لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقه النكاح	2476	-3215109202509584686	585	960.5	472	1157	50.561798095703125	97	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	53	189	273	1021	1591	300	لمن اراد --نكاح---ا تخير -ذات الدين- لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه الو----------لود لحديث انس مرفوعا -------------------------------تزوجوا الولود الود-------ود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد البكر لقوله عليه السلام لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسيبة -----لنجابة ولده--------------------------ا فانه ربما اشبه اهلها ونزع اليهم اي اتي علي صفتهم الاجنبية لان ولدها انجب ولانه لا يامن الفراق فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم ويسن ايضا تخير الجميلة للخبر ولانه اسكت لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح و---عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي	1443	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2478	true	1728732046562963863	55	228	284	1195	1570	300	لمن اراد النكاح ان يتخير نكاح --دينة لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه ويستحب نكاح ولود لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تزوجوا------- الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد------------------------------------------------------------------ ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد و يستحب نكاح بكر لقوله صلي الله عليه وسلم لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه الا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح فيقدمها علي البكر وان تكون من بيت معروف بالدين والقناعة لانه مظنة دينها وقناعتها وان تكون حسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا فانه ربما اشبه اهله- ونزع اليهم و لا ينبغي تزوج بنت زنا ولقيطة ومن لا يعرف ابوها و يستحب ان تكون -----------------------------------------------جميلة ل-------انه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك جاز النظر قبل النكاح ولحديث ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر------ وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي	2478	-3215109202509584686	526	863.0	426	1047	50.23877716064453	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	227	300	1203	1591	1591	300	واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان يقال من تز---------وج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وينبغي ان تكون المراة من بيت معروف بالدين والقناعة وان تكون ذات عقل لا حمقاء وان يمنع زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه و ان لا يدخل بيته مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احد-------------------------------------------------------------- وليحذر العاقل اطلاق-	1443	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2479	true	7046085519219076285	67	118	335	619	1579	300	واراد احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان يقال من اراد ان يتزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجه------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا وليعزل عن المملوكة الي ان يتيقن جودة دينها وقوة ميلانها اليه وليحذر العاقل اطلاق	2479	-3215109202509584686	210	387.0	173	460	45.65217208862305	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	0	157	0	780	1483	300	البصر فان العين تري غير المقدور عليه ----غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ابتلي بشء من ذلك فليتفكر في عيوب النساء فصل ويباح لمن اراد خطبة امراة بكسر الخاء وغلب علي ظنه اجابته نظر ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد----- وقدم لحديث اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد وابو داود وقال اي النبي اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجة من حديث محمد بن سلمة وعن المغيرة ابن شعبة انه خطب امراة فقال ال---نبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود ومعني يءدم اي يءلف ويوفق والامر بذلك بعد الحظر فهو للاباحة---------------------------------------------------------------- ويكرره--------- ويتامل المحاسن---- بلا اذن المراة ان امن الشهوة اي ثورانها من غير خلوة لح-----------ديث -----------------------------------جابر مرفوعا اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها	1444	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2479	true	7046085519219076285	118	299	619	1576	1579	300	البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين ولا يسال عن دينها حتي يحمد له جمالها ويسن لمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته النظر جزم به الحلواني وابن عقيل وصاحب الترغيب وغيرهم قال في الانصاف وهو الصواب قال الزركشي وجعله ابن الجوزي مستحبا وهو وظاهر الحديث وقال الاكثر -------------------------------------------------يباح جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي والرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وقدمه في الفروع وتجريد العناية قال في الانصاف ه--------------------------------------------------------------------ذا المذهب لوروده اي الامر بالنظر بعد الحظر اي المنع روي------------------------------------------------------ المغيرة -بن شعبة انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يودم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود قال في النهاية يقال ادم الله بينكما يادم ادما بالسكون اي الف ووفق لمن اراد خطبة امراة بكسر الخاء وغلب علي ظنه اجابته النظر ويكرره اي النظر ويتامل المحاسن ولو بلا اذن------- ان امن الشهوة من المراة ولعله اي عدم الاذن اولي لحديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها	2479	-3215109202509584686	347	319.5	271	1141	30.41191864013672	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	157	192	780	947	1483	300	ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاحها رواه احمد وابو داود فان كان مع خلوة او مع خوف ثوران الشهوة	1444	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	0	33	0	163	1474	300	ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاحها رواه احمد وابو داود -ان امن الذي اراد خطبة امراة--- الشهوة	2480	-3215109202509584686	141	267.0	111	167	84.43113708496094	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1445	false	4409212169626804526	107	254	579	1357	1606	300	لا شهوة ل--ه لقوله تعالي 8 او التابعين غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة لا تشتهي وقبيحة ونحوهن كمريضة لا----- تشتهي الي غير عورة صلاة لقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاية ويباح ان ينظر من امة غير مستامة الي غير عورة صلاة قاله في التنقيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبعه المصنف عليه وقطع القاضي في الجامع الصغير بان حكمهما واحد واختاره في المغني قال ابن المنذر ثبت ان عمر قال لامه راها متقنعة اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر واطال في شرحه في رد كلام المنقح هنا وهكذا في الاقناع الصواب خلافه ويحرم نظر خصي اي مقطوع الخصيتين ومجبوب اي مقطوع الذكر وممسوح اي مقطوع الذكر والخصيتين الي اجنبية ولو امراة سيده قال الاثرم استعظم الامام احمد -دخول الحصيان علي النساء قال ابن عقيل لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول	1445	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2482	true	-7828667774793410063	190	300	993	1573	1573	300	لا يرجي برءه لقوله تعالي-- او التابعين غير اولي الاربة من الرجال وين--------ظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة لا تشتهي وقبيحة و-------مريضة لا يرجي برءها الي غير عورة صلاة علي ما تقدم في ستر العورة وقال في الكافي يباح النظر منها الي ما يظهر غالبا لقول الله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاي--------------------------------------------------ة قال ابن عباس استثناهن الله من قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولان ما حرم النظر لاجله معدوم في جهتها فاشبهت ذوات المحارم وتبعه الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم نظر خصي------------------ ومجبوب--------------- وممسوح الي امراة------------------- اجنبية نصا قا-----------ل الاثرم استعظم الامام احمد ادخال الخصيان علي النساء--------------------------------------------------------- لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزال-	2482	-3215109202509584686	329	470.5	262	979	33.60572052001953	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	23	94	114	453	1478	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض واقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس حتي لفرج لكن بحضرة محرم او زوج او سيد ما دعت اليه حاجة دفعا للحاجة وليستر ما عداه وكذا حال تخليص-- من غ-----رق ونحوه وروي ---------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قدم سرق فقال انظروا ف-ي مءتزرة فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	1446	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2483	true	-7130216663942283599	177	243	934	1266	1548	300	الطبيب -من يلي خدمة مريض او مريضة----------- في وضوء واستنجاء وغيرهما وك-----------------------------------------------------------------------------------------تخليصها من غرق وحرق ونحوهما وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته نصا وظاهره ولو ذميا وكذا لمعرفة بكارة وثيوبه وبلوغ لانه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد- سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	2483	-3215109202509584686	213	345.5	168	434	49.07834243774414	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	173	300	838	1478	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص ويباح لا-----------------------------------مراة--------- نظر من رجل الي غير عور-----ة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهن لو منع---ن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظر-ن اليهم فاما حديث نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر ق-ال افعمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود فقال احمد نبهان روي حديثين عجيبين هذا الحديث-	1446	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	130	287	633	1427	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء ولا يجب الاستتار منه اي من دون سبع في شء من الامور وللمراة مع الرجل نظر ما فوق السرة وتحت الركبة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن من النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرون اليهم فاما حديث نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر فقال افعمياوان انتما لا تبصران- رواه ابو داود فقال احمد نبهان روي حديثين عجيبين هذا الحديث	2484	-3215109202509584686	596	1088.5	476	795	74.96855163574219	111	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1447	false	-3565199562913915720	145	249	760	1292	1553	300	وخنثي مشكل في --نظر رجل اليه كامراة تغليبا لجانب الحظر قال المنقح ونظره اي الخنثي المشكل الي رجل كنظر امراة اليه اي الرجل ونظر خنثي مشكل الي امراة كنظر رجل اليها------------ تغليبا لجانب الحظر ولرجل --نظر -----لغلام لغير شهوة كالبالغ والا لوجب عليه الحجاب كالمراة ويحرم نظر لها اي الشهوة بان يتلذذ بالنظر الي احد ممن ذكرنا--------------- او ا----ي ويحرم --نظر مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا------------- من ذكر وانثي وخنثي غير زوجته وسريته وحرم ابن عقيل وهو ظاهر كلام غيره النظر مع شهوة تخنيث وسحاق ودابة يشتهيها ولا يعف عنها ولمس كنظر بل اولي لانه ابلغ منه فيحرم اللمس حيث يحرم النظر	1447	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2485	true	1758199226262821699	119	210	593	1059	1508	300	وخنثي مشكل في النظر ا----ليه كامراة تغليبا لجانب الخطر -----------ونظره اي الخنثي المشكل الي رجل كنظر امراة اليه و نظره ا-----------------لي امراة كنظر رجل اليها قاله المنقح تغليبا لجانب الخطر ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة لانه ذكر اشبه الملتحي ما لم يخف ثوران------------ها اي الشهوة -----فيحرم النظر الي الغلام اذا كان مميزا لما فيه من الفتنة ويحرم النظر--------------- الي احد منهم اي ممن تقدم ذكرهم من ذكر وانثي وخنثي غير زوجته وسريته بشهوة او مع خوف ثورانها نصا لما فيه من الدعاء الي الفتنة----------------------------- ولمس كنظر فيحرم---------------------------- حيث يحرم النظر	2485	-3215109202509584686	279	342.5	218	587	47.52981185913086	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1447	false	-3565199562913915720	13	57	68	301	1553	300	لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البرنب-هان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة بد لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود	1447	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2485	true	1758199226262821699	0	45	0	234	1508	300	لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود	2485	-3215109202509584686	230	458.0	186	234	98.29059600830078	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1448	false	1954314389866652592	6	79	34	423	1507	300	ويحرم --خلوة -غير محرم بذات محرمه علي الجميع اي جميع ما تقدم مطلقا اي ب--شهوة و---دونها وكرجل واحد يخلو مع عدد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء وعكسه بان يخلو عدد من -------------رجال بامراة واحدة قال في الفروع ولو-- بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي و--شيخنا-------------------- وقال الخل------وة بامره---- ومضاجعته كالمراة ---------------------ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه---------------------------------- عند من يعاشره لذلك----------------------- ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او بمعاشرة بينهم -منع من تعليمهم	1448	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2486	true	1978383908371498955	73	185	389	991	1562	300	وتحرم الخلوة لغير محرم----------- علي ال--كل اي من----- تقدم مطلقا اي مع شهوة او بدونها لحديث ابن عباس مرفوعا لا يخلون رجل بامراة الا مع ذي محرم متفق عليه كخلوته اي الرجل باجنبية ولو كانت رتقاء فاكثر فيحرم خلوة رجل اجنبي بعدد من النساء وخلوة---------------- رجال اجانب بها اي بامراة لعموم ما سبق وتحرم الخلوة بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي والشيخ تقي الدين لخوف الفتنة وقال الشيخ الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كا-مراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه بضم الميم وفتح الواو وتشديد اللام عند من يعاشره كذلك اي مع الخلوة والمضاجعة ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم و---معاشرة بينهم يمنع من تعليمهم	2486	-3215109202509584686	286	381.5	228	640	44.6875	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1448	false	1954314389866652592	79	167	423	848	1507	300	ولكل----- من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي --فرجه نصا لقوله تعالي 8 الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده---- قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وحسنه-------- ولان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن كبنت دون سبع سنين وابن دون سبع لانه لا حكم لعورتهما وروي عن ابي ليلي قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1448	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	60	137	279	647	1475	300	ولكل واحد من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج لما روي----------------------------------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت عاءشة ما رايت فرج رسول ا-----------------------لله صلي الله عليه وسلم	2487	-3215109202509584686	279	475.5	215	444	62.83783721923828	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1448	false	1954314389866652592	245	285	1246	1432	1507	300	والسنة عدم ال-نظر كل منهما الي فرج الاخر لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه وفي لفظ ما -----رايته من النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني	1448	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	117	154	554	723	1475	300	والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت- عاءشة ما -------------------رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم--- رواه ابن ماجه وفي لفظ قالت ما رايته من النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني	2487	-3215109202509584686	149	264.0	117	192	77.60416412353516	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1449	false	5245093876042454451	1	48	8	240	1568	300	والمجوسية الي غير عورة فيحرم نظره الي ما بين السرة والر----كبة لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------------ اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما عدا ذلك	1449	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	230	281	1137	1381	1475	300	والمجوسي------------------------ة الي ما فوق السرة وتحت الركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما عدا ذلك	2487	-3215109202509584686	192	349.5	150	268	71.64179229736328	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1449	false	5245093876042454451	107	234	550	1228	1568	300	--تصريح وهو اي التصريح مالا يحتمل غير النكاح بخطبه معتدة بكسر الخاء ومثلها مستبراة عتقت بموت سيد ونحوه كقوله اريد ان اتزوجك او اذا انقضت عدتك تزوجتك او تزوجيني او زوجيني نفسك لمفهوم قوله تعالي 8 ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصيص التعريض بنفي الحرج يدل علي عدم جواز التصريح ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها ----------------الا لزوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت----------------------------------------------------- بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كالاجنبي لانها لا تحل له اذن كالمطلقة ثلاثا----------------------------------------------------------------------- ويحرم ايضا تعريض بخطبه---------------------------------------------------------- رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض بخطبه معتمدة في عدة --وفاة	1449	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2488	true	-803679977660516553	172	292	893	1545	1591	300	التصريح وهو ما ----------لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن قال في المبدع بالاجماع وسنده------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي-- ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء----------------------------------------------------- ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه الا لزوج تحل له كالمختلعة ل--------------------------انه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون-------- كالاجنبي والمستبراة كام الولد اذا مات سيدها او اعتقها ينبغي ان تكون في حق الاجنبي كالمتوفي عنها قاله في الاختيارات ويحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره اي غير النكاح بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات------------------------- ويجوز التعريض ف-------------ي عدة الوفاة	2488	-3215109202509584686	363	529.5	288	880	41.25	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1450	false	-3271701150018020226	0	109	0	575	1554	300	المراة في --جواب خ--اطب كهو اي كالخاطب فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض فيجوز للباءن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له اذن ويحرم عل---------------ي الرجعية التعريض والتصريح في الجواب مادامت في العدة -------------------------------------------والتعريض من الخاطب------------ اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما كقوله اذا حللت فاذنيني وما احوجني الي مثلك وقولها ان يك من عند الله يمضه وتحرم خطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي خطبة مسلم اجيب ولو تعريضا ان علم الثاني اجابة الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي ولما فيها من ال-----افساد علي الاول وايذاءه وايقاع- العدواة والا	1450	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2489	true	7744528256697398133	24	170	126	871	1529	300	المراة في الجواب للخاطب كهو----------- فيما يحل ويحرم---------------- فيجوز للباءن التعريض في الاجابة وي-----------------------------حرم عليها التصريح وعلي الرجعية التعريض والتصريح ما ---------دامت في العدة لان الخطبة للعقد فلا يختلفان في حله وحرمته والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا نحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك نحو ---------------------------------------------ان يك من عند الله يمضه فان صرح الخاطب بالخطبة او عرض بالخطبة في موضع يحرمان فيه ثم تزوجها بعد حلها وانقضاء عدتها صح نكاحه لان اكثر ما في ذلك تقديم حظر علي العقد ولا يحل لرجل ان يخطب امراة علي خطبة مسلم------------------------------------------ لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي ولان في خطبة الثاني افساد علي الاول-------- وايقاعا للعداوة و لا	2489	-3215109202509584686	368	573.5	294	905	40.66298294067383	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	48	148	241	767	1560	300	اذنت------ لوليها في تزويجها من شخص معين ---------------------مسلم---------------------- احتمالان احدهما تحرم كما لو خطبت فاجابت--------------------------------- والثاني لا تحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقاض---------ي قال--------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف علي هامش نسخته الاظهر التحريم ويصح عقد مع خطبة حرمت لان اكثر ما فيه تقدم حظر علي العقد اشبه ما لو قدم عليه تصريحا او تعريضا محرما ويسن عقد النكاح----------- مساء يوم الجمعة ل----------------------------------------------------------------------------انه يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة باستحب له اشرف الايام طلبا للبركة والامساء به -ان يكون من اخر النهار وروي ابو حفص العكبري مرفوعا امسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة ولان في اخر يوم الجمعة ساعة الاجابة فاستحب-------- العقد	1451	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2491	true	-8037788896305777087	182	290	930	1509	1555	300	اذنت امراة لوليها ان يزو-جها من رجل بعينه فهل يحرم علي اخيه المسلم خطبتها ام لا يحرم فيه احتمالان احدهما يحرم كما لو خطبت فاجابت قال التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقاضي ابي يعلي قال الشيخ تقي الدين وهذا دليل من القاضي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس بخطبة بحال ويستحب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد النكاح يوم الجمعة مساء لحديث ابي هريرة مرفوعا امسوا بالملاك فانه اعظم للبركة رواه ابو حفص ولانه اقرب لمقصوده ولانه يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة فاستحب له اشرف الايام طلبا للبركة والامساء به لان في -----اخر النهار من يوم الج---------------------------------------------------------------------معة ساعة الاجابة ويستحب ان يكون العقد	2491	-3215109202509584686	269	292.0	218	799	33.667083740234375	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	180	288	939	1494	1560	300	ابن مسعود وهي ما رواه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعيذه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه وروي ان احمد كان اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام	1451	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	113	218	568	1135	1561	300	ابن مسعود ------------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي ------------------خطبة ابن مسعود قال	2492	-3215109202509584686	480	895.5	388	612	78.4313735961914	82	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	51	93	243	448	1486	300	رجلا قال النبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران و---------------------------------------------عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد	1452	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	51	102	265	515	1561	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد	2492	-3215109202509584686	203	392.0	161	250	81.19999694824219	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	113	236	551	1162	1486	300	ان يقال -لمتزوج بارك لكما--- وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي-- هريرة مرفوعا--------------------- كان اذا راي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال------ صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او لم ولو بشاة ف-------------------اذا زفت الزوجة اليه اي الزوج قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا -----------------------------اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من بك شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود	1452	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	78	215	407	1070	1485	300	ان يقال للمتزوج بارك الله لك وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رو-------اه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او-لم ولو بشاة و يسن ان يقول الزوج اذا زفت------- اليه ا-----------لمراة اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من--- شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود	2493	-3215109202509584686	542	958.5	428	694	78.09798431396484	102	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0676	false	-4816082539523535799	273	300	1285	1420	1420	300	من الرمز بالعين والاشارة بها لخبر ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من-	676	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2495	true	-650607017002615219	170	197	909	1044	1542	300	من الرمز بالعين والاشارة بها لحديث ما كان- لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من	2495	-3215109202509584686	123	232.5	99	136	90.44117736816406	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	257	282	1292	1409	1485	300	اذا اتي بطعام سال عنه---- اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل----- وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه	507	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2505	true	2642385129088143768	213	240	1124	1250	1543	300	اذا اتي بطعام سال عنه قال اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل معهم وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه	2505	-3215109202509584686	117	220.5	92	126	92.85713958740234	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1453	false	-3456716108978454260	124	182	638	943	1555	300	ويصح --ايجاب ب---------لفظ زوجت بضم الزاي وفتح التاء اي بصيغة المبني للمفعول لحصول المعني المقصود به لا جوزتك بتقديم الجيم وسال الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوز-ي طالق فانها تطلق والركن الثاني قبول ب---------------------------لف---------------------------------------------------ظ قبلت هذا النكاح----------- او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط او	1453	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2508	true	6300083320325494912	154	224	776	1130	1515	300	ويصح الايجاب من الولي بلفظ زوجت بضم الزاي وفتح التاء--------- المبني للمفعول------------------------ لا جوزتك بتقديم الجيم وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها------------- فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق ولا يصح------ قبول لمن يحسنها اي العربية الا ب لفظ قبلت تزويجها او قبلت نكاحها او قبلت هذا التزويج او قبلت هذا النكاح او تزوجتها او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط او	2508	-3215109202509584686	243	400.5	194	406	59.85221862792969	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1453	false	-3456716108978454260	194	242	1001	1255	1555	300	النكاح وقبوله من هارم وتلجاة لحديث-------------------- ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والعتق- رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال	1453	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2511	true	-1380367953988422072	134	187	670	941	1520	300	النكاح ولو--- من هازل او ملجء لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او -عتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وكان	2511	-3215109202509584686	229	417.5	182	275	83.2727279663086	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1455	false	-4293888623583873441	126	227	634	1154	1521	300	قال زوجتك فاطم--ة او الطويلة ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم او هذه الصفة-------- بينه-ا وبين ساءر الفواطم و--الطوال او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة----------- زوجتك بنتي عاءشة فقيل الزوج النكاح ونويا اي الولي والزوج فاطمة -لم يصح النكاح ----------------------------------------------------------------------------لانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي -فقط او عاءشة فقط ولان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها كذا ما لو ارا---------------------------------د الولي الكب-----------ري والزوج الصغري كمن سمي له ف-------------------ي العقد غير مخطوبته ف-قبل يظنها اي غير المخطوبة اياها اي المخطوبة لانصراف--------- القبول------ الي غير من وجد الايجاب فيها	1455	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2513	true	839591853748809250	0	123	0	619	1526	300	قال زوجتك الكبيرة او الطويلة ونحوه لان------------------------ هذا الاسم او هذه الصفة يشتركان بينهما وبين ساءر الفواطم او الطوال وك-----من له بن-ات فاطمة وعاءشة فقال الولي زوجتك بنتي عاءشة فقبل الزوج------- ونويا في ال------باطن فاطمة فلا يصح النكاح لان المراة لم تذكر بما تتعين به فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها ولانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما سماها بغير اسمها اولي وكذا ان قصد الولي واحدة والزوج اخري وا--------------ن سمي له اي لمن يريد التزوج في العقد غير من خطبها فقبل يظنها المخط-------------------------وبة لم يصح العقد لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيها	2513	-3215109202509584686	323	434.0	252	701	46.07703399658203	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	139	216	744	1152	1609	300	--اب بكرا ولو كانت مكلفة لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامرو اذنها صماتها رواه ابو د-اود ف----قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن استءذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين لما سبق مع استءذان امها -لحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	1456	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2514	true	272051099122771558	153	274	804	1438	1567	300	الابكار-- ولو بعد البلوغ لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صم-تها رواه ابو اداود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما -دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون ول-ها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في --حديثهم----- مستحب غير واجب و للاب ايضا تزويج ثيب لها دون تسع سنين لانه لا اذن لها بغير اذنهم اي البنين الصغار والمجانين والبنت البكر والثيب التي لها دون تسع سنين لما تقدم وليس ذلك اي تزويج من ذكر للجد لعموم الاحاديث ولانه قاصر عن الاب فلم يملك الاجبار كالعم ويسن استءذان بكر بالغة هي وامها اما هي فلما تقدم واما استء-ذان امها فلحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	2514	-3215109202509584686	336	592.5	272	647	51.9319953918457	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1458	false	6603220483092020120	174	263	922	1388	1596	300	كانت او صغيرة بكرا او ثيبا فنا او -مدبرة او ام ولد لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتها -اشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع ب----ما يحصل له من مهرها وولدها ويسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد وسواء كانت------- مباحة له او محرمة عليه كامة او اخته من رضاع او مجوسية ونحوها لان منافعها له وانما حرمت عليه لعارض ولا يجبر سيد مكاتبا او مكاتبة ولو صغيرين لانهما بمنزلة الخارجين عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقتهما ولا يملك اجارتهما ولا اخذ مهر	1458	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2516	true	-5289002674411818262	64	136	348	742	1611	300	-----والصغيرة منهن ولا بين القن والمدبرة وام الولد لان منافعهن مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتهن فاشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك ما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد ولا فرق بين كونها مباحة ---او محرمة عليه ك-------اخته من رضاع الا مكاتبته ولو صغيرة ف--------------------------------لا يجبرها------------------------------ لانه-ا بمنزلة الخارجة- عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقته-ا ولا يملك اجارتها -ولا اخذ ----	2516	-3215109202509584686	316	510.0	256	479	65.97077178955078	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	68	94	388	518	1609	300	نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	1456	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	21	46	108	234	1559	300	----لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	2517	-3215109202509584686	126	245.5	101	130	96.92308044433594	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	98	126	536	685	1609	300	احمد عن------- عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي------- عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	1456	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	103	131	531	682	1544	300	احمد بسنده الي عاءشة----- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر------- ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	2518	-3215109202509584686	135	237.0	109	163	82.82208251953125	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1458	false	6603220483092020120	26	70	136	366	1596	300	عاءشة ق------لت يا رسول الله--- البكر تستحي قال رضاها صماتها متفق عليه ولو ضحكت او بكت كان اذنا لحديث-------------------------- ابي هريرة مرفوعا------------------------------ تستامر اليتيمة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان ذلك	1458	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	241	300	1251	1544	1544	300	عاءشة انها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي قال رضاها صماتها متفق عليه وان ضحكت او بكت ف ذلك كسكوتها لما روي ابو بكر باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليت-مة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان ذلك-	2518	-3215109202509584686	206	350.0	165	295	69.83050537109375	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1459	false	-4153983522729178481	14	170	82	886	1576	300	فصل ------الثالث من شروط ا----لنكاح ال---ولي نصا الا علي---------------- النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي 8 اولي بالمءمنين من انفسهم 8 والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروزي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا------------------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها رواه الخمسة الا النساءي وحكي بعض الحفاظ عن يحيي انه اصح ما في الباب ولان المراة مولي عليها في النكاح فلا تليه كالصغيرة لا يقال ي----حمل الحديث- الاول- علي نفي الكمال لان مقتضاه نفي حقيقة النكاح الا انه لما لم يمكن ذلك حمل علي نفي الصحة لا سيما وقد عضده الحديث الاخر فنكاحها باطل وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------- في الحديث -----------------الثاني بغير اذن وليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له لان المراة غالبا--------- انما تزوج نفسها بغير اذن وليها	1459	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2520	true	7497816301817008272	106	286	528	1436	1512	300	فصل الشرط الثالث الولي فلا يصح نكاح الا بولي لما روي ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا ب---------------------------------------------------------------------------------ولي رواه الخمسة وص------------ححه ابن المديني وقال ---المروزي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل-------- باطل با--------طل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له- رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه------------------------------------------------------------------------------------ لا يقال يمكن حمل الرواية الاولي علي نفي الكمال لان------------------------ كلام الشارع محمو----------ل ع---------------------------------------------------------------لي الحقاءق الشرعية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بولي ولا يقال الثاني ايضا يدل علي صحته باذن الولي وانتم لا تقولون به مع ان قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن يدل علي صحة نكاحها لنفسها لانه اضافة اليهن ولانه خالص حقها فصح منها كبيع امتها لانه خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له لان ال-----غالب ان المراة انما تزوج نفسها بغير اذن وليها	2520	-3215109202509584686	376	470.5	293	1207	31.151615142822266	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	116	173	640	935	1581	300	---------حرة من اولياء ابوها لان الولد موهوب لابيه قال الله تعالي 8 ووهبنا له يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبات ولاية الموهوب له علي الموهوب اولي من العكس ولان الاب اكمل--------- نظرا واشد شفقة وتاتي الامة ف-------------------------------------------ابوه وان علا اي- الجد للاب وان علا فيقدم علي الابن وابنه لان له ايلاد او تعصيبا فقدم عليهما كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم	1460	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2522	true	7130902452506901840	225	298	1199	1577	1588	300	المراة الحرة ----------ابوها لان الولد موهوب لابيه قال----- تعالي-- ووهبنا له يحيي وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة ا--ولي من العكس ولان الاب اكمل شفقة اتم نظرا بخلاف الميراث بدليل انه يجوز ان يشتري لها من ماله وله من مالها ثم ابوه وان علا لان الجد--------------------------------------- له ايلاد و--تعصيب اشبه الاب واولي ال-----------اجداد-------- اقربهم	2522	-3215109202509584686	168	231.0	136	457	36.76148986816406	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	185	290	999	1525	1581	300	لحديث ام سلمة فانها لما انقضت عدتها------ ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله انه ليس احد من اولياءي شاهدا -قال -------------------------ليس من اولياءك شاهدا ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه ------النساءي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امة ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ولانه عدل من عصبتها فثبتت له ولاية تزويجها كاخيها فاخ لابوين فاخ لاب لان ولاية النكاح حق يستفاد بالتعصيب فقدم فيه الاخ لابوين كالميراث --------------------------------------------------------------------------------------	1460	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2523	true	7212985697139305644	18	157	91	779	1493	300	لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي------------------------------------ها فقالت -----------------ليس احد من اولياءي شاهدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اولياءك شاهد- ولا غاءب يكره ذلك-------------------------------------------------------- رواه احمد والنساءي فدل علي ان لها وليا شاهدا اي حاضرا ويحتمل انها ظنت ان ابنها عمر لا ولاية له لصغره فانه صلي الله عليه وسلم تزوجها سنة اربع وقال ابن الاثير كان عمره حين وفاته صلي الله عليه وسلم تسع سنين وانه ولد سنة اثنين من الهجرة وعلي هذا يكون عمره حين التزويج سنتين انتهي وقال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ثم اخوها لاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين كالميراث ثم اخوها لابيها كالارث ثم بنوهما كذلك فيقدم ابن الاخ لابوين علي ابن الاخ لاب كالميراث	2523	-3215109202509584686	270	434.0	213	908	29.73568344116211	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	98	122	497	622	1565	300	بلوغ------------- لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ -تصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة	1462	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2527	true	3104967840474495491	4	30	17	152	1548	300	بلوغ و الخامس عقل لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد التصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصو----ره فلا تثبت له ولاية كالمراة	2527	-3215109202509584686	116	209.0	94	139	83.45323944091797	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	229	300	1195	1565	1565	300	له الولاية عليها كالمسلمة والسادس عدالة نصا --لقول ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصبح شء في هذا قول ابن عباس يعني قد روي عن ابن عباس مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما وامراة انكحها ولي مسخوط----- فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت العدالة--- ظاهرة-	1462	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2527	true	3104967840474495491	27	97	135	488	1548	300	له --ولاية------ كالمراة و السادس عدالة لما روي عن ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اص-ح شء في هذا قول ابن عباس -------وروي عن--------ه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما -امراة -نكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل -لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كان- الولي عدلا ظاهرا	2527	-3215109202509584686	322	550.5	258	381	84.51443481445312	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1464	false	-5576823609729884232	102	272	525	1374	1505	300	فصل ووكيل كل ولي ممن تقدم---------------------------- يقوم مقامه غاءبا و-------حاضرا مجبرا كان او غيره لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج لانه روي انه صلي الله عليه وسلم وكل ابا راقع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة وله اي الولي غير المجبر ان يوكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اذنها--- اي موليته وله ان يوكل بدونه اي اذن موليته ل-----------------------------انه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم ولان الولي ليس وكيلا للمراة بدليل انها لا تملك عزله من الولاية ويثبت لوكيل ولي ماله اي الولي من ---------------------اجبار وغيره لانه ناءبه وكذا -----------سلطان وح--اكم ياذن لغيره في التزويج لكن لا بد من اذن------ غير مجبرة لوكيل وليها لانه ناءب عن غير مجبر فيثبت له ما يثبت لمن ينوب عنه فلا يكفي اذنها لوليها ب--تزويج او توكيل فيه اي التزويج بلا مراجعة وكيل اي استءذان لها اي لغير المجبرة في التزويج واذنها له اي الوكيل فيه اي التزويج بعد توكيله- لا----ن الذي ي------عتبر اذنها --فيه--- للوكيل هو غير	1464	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2530	true	-5149573335929020605	9	193	50	1000	1548	300	فصل ووكيل كل واحد من هءلاء الاولياء مجبرا كان او غيره يقوم مقامه وان كان الولي حاضرا ل------------------انه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج لانه روي انه صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة و------الولي ليس بوكيل للمراة لانه لم تثبت ولايته من جهتها ولو كان الولي وكيلا عنها لتمكنت من عزله كساءر الوكلاء وانما اذنها حيث اعتبر شرط لصحة تصرفه اشبه ولاية الحاكم عليها وحيث تقرر انه ليس وكيلا عنها فله توكيل من يوجب نكاحها بغير اذنها وقبل اذنها له اي -وليها في تزويجها وان لم تكن مجبرة ولا يفتقر توكيله الي حضور شاهدين لانه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم--------------------------------------------------------------- ويثبت ------------له اي للوكيل ما يثبت لموكل حتي في الاجبار------ لانه ناءبه وكذا الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج لكن لا بد من اذن امراة غير مجبرة لوكيل وليها ----------------------------------------ان يزو--جها فلا يكفي اذنها لوليها بالتزويج من غير--------------------- مراجعة وكيل----------- لها--------------------------- واذنها له------------------------- بعد توكيلها قاله في التنقيح ولا يكفي اذنها لوليها بالتوكيل من غير	2530	-3215109202509584686	521	716.5	412	1182	44.07783508300781	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1465	false	6900426802294492275	40	151	209	777	1501	300	ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اهلها ولانه اذا لم يملك تزويج م-ولاته اصالة فلءلا يملك تزويج مولية غيره بالتوكيل ا-------------------------------ولي ويصح توكيل فاسق ونحوه كيهودي وكله-------------------------------------------------------- مسلم في ق--------بول نكاح -يهودية له لانه يصح- قبو---له لنفسه النكاح فصح لغيره ويصح توكيله اي الولي ان يزوج مطل--------------------------------------------قا كقو-------------------------------------------------------له زوج من شءت نصا و-------روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عثمان بن عفان فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك ولم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة لوليها ولا يملك وكيل به اي بالتوكيل--------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق ان ي-زوجها من نفسه كالوكيل في ال-----بيع ل---------------------------------------------------------------------ان اطلاق الاذن يقتضي تزويجها غيره	1465	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2531	true	-1915131607610578367	0	191	0	981	1547	300	ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اهلها ولانه لما لم يملك تزويج مناسبته فلا----ن لا يملك تزويج مولية غيره بالتوكيل اولي ولا يشترط في وكيل الزوج عدالته فيصح توكيل فاسق في قبوله لان الفاسق يصح قبوله النكاح لنفسه فصح قبوله لغيره وكذا لو وكل كل مسلم نصرانيا في قبول نكاح نصرانية ل--------صحة قبول ذلك لنفس-----------------ه ويصح توكيله اي الولي في ايجاب النكاح توكيلا مطلقا واذنها لوليها في العقد مطلقا كقول المراة لوليها زوج من شءت او من ترضاه و قول الولي لوكيله زوج من شءت او من ترضاه روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عثمان بن عفان فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر وكالتوكيل في البيع ونحوه ويتقيد الولي اذا اذنت له ان يزوجها واطلقت بالكفء و يتقيد وكيله المطلق بالكفء ظاهره وان لم يشترط وقال في الترغيب ان اشترط واقتصر عليه في المبدع وغيره ولعل ما ذكره المصنف اولي لان الاطلاق يحمل علي ما لا نقيصة فيه وليس للوكيل ان يتزوجها لن--فسه كالوكيل في البيع يبيع لنفسه ولا للولي اذا اذنت له المراة ان يزوجها واطلقت ان يتزوجها لنفسه لان اطلاق الاذن يقتضي تزويجها غيره	2531	-3215109202509584686	417	631.0	326	1012	41.20553207397461	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1465	false	6900426802294492275	252	299	1268	1494	1501	300	ويشترط ------لنكاح فيه توكيل في قبول قول ولي لوكيل -زوج او قول وكيله اي الولي لوكيل زوج زوجت فلانة بنت فلان فلانا ويصفه بما يتميز به او زوجت فلانة بنت فلان-------- لفلان- ابن فلا----------------------------------------------------------------------ن او يقول ولي او وكيله زوجت موكلك فلانا--------- فلانة بنت فلان ولا يقول	1465	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2532	true	-4461019054188872670	17	65	88	329	1524	300	ويشترط لصحة ال------------------نكاح قول ولي لوكيلي زوج او قول وكيله اي الولي لوكيل زو------------------------------------------------ج زوجت فلان- بنت فلانة وينسبها فلانا ابن فلان وينسبه ولم ينسبه علي ذلك هنا للعلم به مما سبق من اشتراط تعيين الزوجين او قو-------------له زوجت موكلك فلانا ابن فلان فلانة بنت فلان ولا يقول	2532	-3215109202509584686	136	183.5	108	321	42.36759948730469	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1466	false	-5894439316711866353	2	77	13	392	1498	300	----قول وكيل زوج قبلت--له اي النكاح------------------ لموكلي فلان او قبلته لفلان بن فلان فان لم يقل -ذلك لم يصح النكاح----------- ووصي ولي اب او غيره كاخ وعم لغير ام في ايجاب نكاح وقبوله بمنزلته اي الموصي اذا نص الموصي له اي الموصي عليه اي النكاح فتسفاد ولاية النكاح بالوصية-------------------------------------------------------------------------------- لانها ولاية ثابتة للموصي فجازت وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويقوم ناءبه مقا------مه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته فان	1466	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2532	true	-4461019054188872670	76	159	389	815	1524	300	ان يقول وكيل زوج قبلته لفلان ابن فلان وينسبه او قبلته لموكلي فلان ابن ف--------------لان فان لم يقل كذلك لم يصح بخلاف البيع ونحوه ووصي كل واحد من الاولياء----------- في ا----لنكاح------- بمنزلته لقيامه مقامه فتست--------------------------------------فاد ولاية النكاح بالوصية اذا نص له علي التزويج مجبرا كان الولي كاب او غير مجبر كاخ لغير ام وكذا عم وابنه لانها ولاية ثابتة للول-ي فجازت وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته قال	2532	-3215109202509584686	244	367.0	194	501	48.70259475708008	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1466	false	-5894439316711866353	156	292	767	1462	1498	300	فصل وان -استوي وليان فاكثر لامراة في د--رجة كاخوة---- كلهم لابوين او لاب --------------او بني اخوة كذلك او اعمام او بينهم كذلك صح التز-----------------------------------------------------------------------------------------ويج من كل واحد منهم لوجود سبب الولاية------ في كل م-----نهم والاولي تقديم افضل ال-----مستويين في الدرجة علما ودينا ليزوج فان استووا في الفضل فاسن لانه عليه الصلاة والسلا----------------م لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة فطلب كل منهم ان يزوج اقرع بينهم ل-----تساويهم في الحق وتعذر الجمع بينهم فان سبق غير من قرع اي--- خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت لهم اي لكل واحد منهم صح التزويج لصدوره-------- من ولي كامل الولاية باذن موليته اشبه ----ما لو انفرد بالولاية	1466	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2533	true	5534289326881639044	79	238	393	1186	1516	300	فصل واذا استوي وليان فاكثر لامراة في الدرجة كاخوة لها كلهم لابوين او لاب او اعمام كذلك او بني اخوة كذلك فان اذنت لواحد منهم بعينه تعين ولم يصح نكاح غيره ممن لم تاذن لعدم الاذن وان اذنت لهم اي لكل واحد منهم ان يزوجها صح التزويج من كل واحد منهم لان-- سبب الولاية موجود في كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم اي المستوي------------ علما ودينا ثم ان ----استووا في العلم والدين قدم اسنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قد-م اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة--------------------- اقرع بينهم لانهم تساووا في- الحق وتعذر الجمع ------فان سبق غير من قرع اي من خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت ل-----------------هم صح التزويج لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح منه كما لو انفرد بالولاية	2533	-3215109202509584686	543	932.0	432	857	63.36056137084961	93	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1467	false	-379905357883093065	127	194	643	981	1514	300	اي العقدي-ن معا--- في وقت واحد بطلا اي فهما باطلان من اصلهما -لا يحتاجان الي فسخ ---------------------------------------------------------------------------------------ولا توارث فيهما ولها اي التي زوجها ولياها لاثنين ولم يعلم السابق بعينه في غير هذه الصورة وهي ما اذا علم وقوعهم------------------------------ا معا نصف المهر علي احدهما بقرعة ب-----------ين الزوجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرجت عليه القرعة اخذت منه نصف المسمي لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ قب------------------------ل الدخول فوجب عليه نصف المهر واما	1467	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2534	true	418086102528229763	105	222	523	1104	1501	300	اي النكاحان معا اي في وقت واحد بطلا اي فهما باطلان من اصلهما ولا يحتاجان الي فسخ لانه لا يمكن تصحيحها ولا مرجح لاحدهما علي الاخر ولا مهر لها علي واحد منهما ولا يرثانها ولا ت--رث---هما لان العقد الباطل وجوده كعدمه وان جهل السابق من----------------------------------------------هما مثل جهل السبق بان جهل هل وقعا معا او مرت---------------------بين او علم عين السابق من العقدين ثم جهل اي نسي او علم السبق كما لو علم ان احدهما قبل الزوال والاخر بعده وجهل السابق منهما فسخهما حاكم لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به ولها نصف المهر يقترعان عليه فمن خرجت عليه القرعة غرمه ---------------لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ نكاحه من غير جهة الزوجة قبل الدخول فوجب عليه نصف المهر وكذا	2534	-3215109202509584686	186	234.5	144	668	27.844310760498047	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1467	false	-379905357883093065	202	300	1019	1514	1514	300	وان ماتت في غير الاخيرة قبل --فسخ الحاكم نكاحهما فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة---------------- فياخذه من خرجت--- القرعة له بلا يمين لانه يقو------------------------------------------ل لا اعرف الحال وان مات الزوجان اي العاقدان علي امراة وجهل السابق منهما فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ار--ث لها من الاخر لانها اقرت ببطلان نكاحه لتاخره وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق لتضمنه صحة نكاحه فان كان ادعي ذلك اي السبق ايضا قبل موته دفع اليها ارثه--ا منه والا ---------------------------يكن المدعي ذلك--------- قبل موته فلا يدفع اليها شء ان انكر --ورثته سبقه ولها تحليف-----------------هم انهم لا يعلمون انه-	1467	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2535	true	5549345768391015951	2	99	10	516	1540	300	وان ماتت المرا--------ة قبل الفسخ والطلاق------- فلاحدهما نصف ميراثها------------------ بقرعة اي يقترعان عليه فياخذه من خرجت له القرعة من غير يمين قال الشيخ تقي الدين انه المذهب قال وكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وان مات الزوجان قبل الفسخ والطلاق فان---------------------- كانت اقرت بسبق -احدهما فلا ميراث لها من الاخر لاعترافها- ببطلان نكاح-------ه وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان----------------- كان ادعي ذلك اي السبق ايضا--------- دفع اليها ميراثها منه لاتفاقهما علي صحة النكاح وان لم يكن ا--دعي ذلك اي السبق قبل موته و--------------------انكر الورثة كونه السابق فالقول قولهم مع ايمانهم انهم لا يعلمون انه	2535	-3215109202509584686	300	386.5	235	618	48.5436897277832	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	1	59	7	290	1474	300	فان نكلوا قضي عليهم --------وان لم تكن المراة اقرت ب--سبق من احدهما ورثت من احدهما بقرعة بان يقرع بينهما----- فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها منه وروي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	1468	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2535	true	5549345768391015951	109	166	568	853	1540	300	فان نكلوا قضي عليهم بالنكول وان لم تكن------- اقرت بالسبق فلها-- ميراثها من احدهما بقرعة في---قرع بين الرجلين فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها منه نقل- حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	2535	-3215109202509584686	252	443.5	198	298	84.56375885009766	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	59	167	290	796	1474	300	ومن زوج---- عبده الصغير ب--امته -------------------جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع قاله في شرحه لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه الصغير ونحوه ---------------بنت اخيه جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في النكاح صغيرا بصغ---------يرة تحت حجره ونحوه كما لو زوج --------ابنه بصغيرة هو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذ-ا ولي ا-مراة----------------- تحل له ك---ابن عم و----------------مولي وحاكم -------------------------------------اذا اذنت له بنت عمه او عتيقته او من لا ولي لها في تزويجها فيصح ان يتولي طرفي العقد لما روي البخاري عن----- عبد الرحمن بن عوف انه قال لام حكيم بنت قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه	1468	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2536	true	6302795294208240805	147	300	746	1481	1481	300	وان زوج سيد عبده الصغير من امته صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع ل-------------انه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج عبده الصغير من بنته باذنها صح ان يتولي طرفي العقد وان زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز قاله في الشرح او زوج شخص ابنه الصغير او المجنون او السفيه بنت اخيه -صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في --نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجره ونحوه كحاكم يزوج من لا ولي له ب---من لا ولي --لها صح ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة العاقلة اذا كانت تحل له مثل ابن عم لابوين او لاب والمولي المعتق وعصبته المتعصب بنفسه والحاكم وامينه اذا اذنت له في نكاحها فانه --------------------------------يصح ان يتولي طرفي العقد لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف-------- لام حكيم بنت فارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه-	2536	-3215109202509584686	386	569.5	299	797	48.431617736816406	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	167	300	796	1474	1474	300	يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده ال---------------------------------------------------------------------------------------------------صغير او وكل --زوج وليا ل-------------مخطوبته--- ان يقبل له النكاح من نفسه فيجوز للولي طرفي العقد وعكسه بان وكل الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه فيجوز للزوج ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الزوج والولي رجلا واحدا بان وكله الولي في الايجاب والزوج في القبول فله ان يتولي طر---في العقد لهما ونحوه اي ما تقدم كان اذن السيد لعبده الكبير ان يتزوج امته او نحو النكاح من العقود ك---البيع والاجارة فيجوز فيهما تولي طرفي العقد اذا وكل احد العاقدين الاخر او وكل واحدا ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت فلانة بنت فلان فلانا وينسبه بما يتميز به وان لم يق-----ل وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها اي فلانة بنت فلان ان كان هو الزوج-	1468	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2537	true	-8428194107565119317	0	120	0	600	1515	300	يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجب فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجد من رجلين او وكل الزوج الولي في قبول نكاح مخطوبته صح ان يتول-----------------------ي الولي طرفي العقد او وك-------ل الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه ---------صح ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الولي والزوج رجل--------------------------------ا وا-حدا في ال--عقد صح ان يتولي طرفي في العقد و-----نحوه كما لو-------- اذن السيد لعبده الكبير ان يتزوج امته صح ان يتولي طرفي العقد وكذا البيع والاجارة ونحو----هما ويكفي في ع------------------------------------------------------------------------قد النكاح ممن يتولي طرفيه----------- زوجت ---------------فلانا وينسبه فلانة وينسبها من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها------------------ ان كان هو الزوج	2537	-3215109202509584686	362	509.0	286	807	44.85749816894531	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	2	144	7	723	1529	300	يقل وقبلت نكاحها لنفسي او كان وكيله اي الزوج في------------------------------------قول تزوجتها لموكلي فلان او لفلا-----ن بن فلان وان لم يقل وق---------------------------بلت له نكاحها الا بنت عمه وعتيقته المحنونتين اذا اراد تزوجهما فلا يتولي طرفي --عقدهم-----------------ا فيشترط لتزوجه بهما ولي غ----يره ان كان او حاكم ان لم يكن غيره لان الولي اعتبر--- النظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف------ فيما هو مولي عليه لمكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيع- لنفسه فيزوجه ولي غيره ولو ابعد منه ان وجد والا فالحاكم لتنتفي التهمة فصل و-من قال لامته-------------------------------------------------------------------------- الت-------ي يحل له نكاحها اذا اي وقت القول لو كانت حرة لتدخل---- الكتابية وتخرج ------المجوسية والوثنية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتدة لعدم حل كل منهن له من بيان لامته قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او---- جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها او قال	1469	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2537	true	-8428194107565119317	123	300	610	1515	1515	300	يقول قبلت نكاحها لنفسي لحديث عبد الرحمن بن عوف السابق ولان ايجابه يتضمن القبول او يقول تزوجتها لموكلي فلان او -فلانة وينسبه --ان كان وكيله اي وكيل الزوج من غير ان يقول قبلت له نكاحها الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فلا يكفيه ------------تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة النكاح اذن ولي غيره------- او حاكم--------------- لان الولي انما جعل النظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف لنفسه فيما هو مولي عليه لمكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيعه لنفسه والله اعلم---------------------------------------------------- فصل واذا قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة قبل وجودها التي تحل اي يحل--- نكاحها -له ا---------ذن لو كانت حرة ليدخل فيه الكتابية واحترازا عن المجوسية والوثنية والمحرمة وكذا لو كان معه اربع نسوة وقال لامته ما ياتي فلا يكون نكاحا لانه حينءذ لا يحل له نكاحها لانها خامسة وقولهم لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة مع ما تقدم------------------------------------------------------------ اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او قال جعلت عتق امتي صداقها او قال -----صداق امتي عتقها او قال-	2537	-3215109202509584686	437	581.5	349	1073	40.726932525634766	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	144	300	723	1529	1529	300	قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك او عتقك صد----------------------------------------اقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او لم يقل تزوجتها لتضمن قوله وجعلت عت-------قها ونحوه صداقها ذلك والاصل فيه حديث -----انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد--------- وابو داود والترمذي وصححه والنساءي و----------عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذ------------------لك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العتق علي صحة النكاح ليكون العتق صداقا فيه وقد ثبت العتق فص-ح النكاح وكذا لو قال اعتقتها وتزوجتها علي الف ونحو ان كان الكلام متصلا ولو حكما وكان بحضرة شاهدين عدلين فان قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم ب-----اجنبي ثم قال-	1469	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2538	true	-6457700074324802390	0	155	0	800	1529	300	قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك و--------------عتقك صداقك او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او وتزوج------تها لا--ن قوله وجعلت عتقها صداقها ونحوه يتضمن ذ-لك والاصل في ذلك ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي ---------------وباسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وفعله انس بن مالك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العقد علي صحة النكاح ليكون العتق صداقا فيه وقد ثبت العتق فيصح النكاح ومحل الصحة------------------------------- ان كان الكلام متصلا نصا فلو قال اعت-----------------------------قتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال	2538	-3215109202509584686	650	1170.0	521	902	72.06208801269531	116	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1470	false	5978873514425164427	0	141	0	701	1500	300	وجعلت عتقك صداقك ونحوه لم يصح النكاح لصيرورتها- بالعتق حرة فيحتاج---- ان يتزوجها برضاها بصداق جديد وكذ-----------ا ان كان لا بحضرة شاهدين---- لقوله تعالي صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ذكره احمد في رواية ابنه عبد الله ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ان اذنت هي ومعتق البقية ومن طلقت قبل الدخول وقد -----جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع معتقها ----علي------ها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا وان سقط لرضاع ونحوه رجع بكلها وقت عتق وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة به وتجبر علي الاستسعاء اي التكسب غير مليءة لتعطيه او ما بقي منه لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها ما اعتق منها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها ومن اعتقها ربها بسءالها عتقها علي	1470	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2538	true	-6457700074324802390	155	250	800	1286	1529	300	وجعلت عتقك صداقك------ لم يصح النكاح لانما صارت بالعتق حرة فيحتاج الي ان يتزوجها برضاها بصداق جديد ومحل الصحة ايضا ان كان--- بحضرة شاهدين نصا لقوله------ صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدين--- ذكره احمد في رواية ابنه عبد الله فا------------------------------------------------------------------ن طلقها سيدها الذي اعتقها وجعل عتق-------------ها صداقها قبل الدخول رجع عليها سيدها بنصف قيمته---------------------------------------------ا وقت-------------- الاعتاق------------------------------------------------------------------------------ لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفس-------ها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها فان كانت قادرة اجبرت علي ---------	2538	-3215109202509584686	382	572.0	302	736	51.90217208862305	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1470	false	5978873514425164427	135	213	667	1032	1500	300	ومن اعتقها رب-ها بسءالها عتقها علي ان تنكحه او قال --------------لها اعتقتك علي ان تنكح----------------------------------------------يني فقط ولم يزد علي ذلك ورضي-------------ت ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح العتق ولم يلزمها ان تنكح-ه لان العتق وقع سلفا في --نكاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان تتزوجه- ثم ان انكحته فل------------ا شء عليها لانه -------------------------قد سلم له ما شرطه عليها والا تنكحه فعلي----------ها قيمة ما اعتق منها كلا كان او بعضا لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع	1470	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2539	true	-4532562201467797691	178	299	929	1499	1504	300	ولو اعتقها سيدها بسءا------لها علي ان تنكحه او قال لها من غير سءالها اعتقتك علي ان تنكحيني ويكون عتقك صداقك او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط دون ان يقول ويكون عتقك صداقك وقبلت صح العتق و اذا تزوجها يصير العتق صداقا لها وان كان تقدم العقد كما لو قارنه و كما لو دفع اليها لو كانت حرة مالا ثم تزوجها عل-يه ولم يلزمه- ان تتزوجه لان العتق وقع سلفا في النكاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان يتزوجها ثم ان تزوجته لم يكن له عليها شء------ لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض وقد سلم فلم يكن له غيره- والا اي وان لم تتزوجه لزمها -----------------------قيمة نفسها لانه ازال ملكه عنها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع	2539	-3215109202509584686	260	360.5	196	608	42.76315689086914	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	0	60	0	339	1649	300	النكاح احتياطا للنسب خوف الانكار لحديث----------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزو-ج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس مرفوعا------------------------- البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترط فيه الشهادة---- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف غيره من العقود الا علي ---------النبي صلي الله عليه وسلم	1471	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2540	true	7791722514835871859	186	273	916	1379	1522	300	النكاح احتياطا للنسب خوف الانكار فلا ينعقد النكاح الا بشاهدين روي عن عمر وعلي وهو قول ابن عباس رواه الدارقطني لما تقدم ولما روت عاءشة مرفوعا لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزواج والشاهدين رواه الدارقطني وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللواتي ينكحن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت--- الشهادة فيه لءلا يجحد- ابوه فيضيع نسبه بخلاف غيره من العقود وما روي عن احمد من انه صلي الله عليه وسلم	2540	-3215109202509584686	310	532.0	251	467	66.38115692138672	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1472	false	8115522366252659684	128	270	682	1406	1548	300	-------شرط للزوم اي لزوم النكاح لا للصحة اي صحة النكاح وهي المذهب عند اكثر المتقدمين والمتاخرين و---------------------------------قول اكثر اهل العلم لما---------------------------------------------------------------------------------------- روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة ابن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري والنساءي وابو داود وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة ابن زيد فنكحها بامره متفق عليه ولان الكفاءة حق لا يخرج عن المراة واولياءها فاذا رضوا به صح لانه اسقاط لحقهم ولا حجر فيه عليهم فيصح النكاح مع--------- فقد الكفاءة ولمن لم يرض بغير كفء بعد عقد من امراة وعصبته حتي من يحدث من عصبتها الفسخ لعدم لزوم النكاح لفقد الكفاءة فيجوز ان يفسخ اخ مع رضا اب لان العار في تزويج غير الكفء عليهم اجمعين وهو اي خيار الفسخ لفقد الكفاءة علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------تراخي- لانه----- لنقص في المعقود عليه اشبه خيار العيب	1472	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2542	true	-6224118018715989002	58	204	301	1053	1565	300	في زوج شرط --------للزوم النكاح لا لصحته هذا-------------- المذهب عند اكثر -----------المتاخرين قال في المقنع والشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم لانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عقبة -بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عقبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخار---------ي وابو داود والنساءي وعن ابي حنظلة بن ابي سفيان الجمحي---------------------------------------------------------------------- عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني فعلي هذا يصح النكاح مع فقدها اي فقد الكفاءة فهي حق للمراة والاولياء كلهم القريب والبعيد- حتي من يحدث منهم بعد العقد لتساويهم في لحوق--------------------------------------------- ا--------------------------------------------------لعار بفقد الكفاءة فلو زوجت المراة بغير كفء فلمن لم يرض بالنكاح الفسخ من المراة والاولياء جميعهم بيان لمن لم يرض فورا وتراخيا لانه خيار لنقص في المعقود عليه اشبه خيار البيع	2542	-3215109202509584686	324	368.5	253	961	33.714881896972656	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1473	false	-4934241158954916781	32	281	175	1467	1562	300	لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فليس كفء ا----لعدل ل-----قوله تعالي 8 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون 8 و------منصب وهو النسب فلا تزوج ---------------------------------عربية من ولد اسماعيل بعجمي ولا بولد زنا لقول عمر لامنع---ن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه --------الدارقطني ولان العرب يعتمدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا والعرب ------------------------------------------------------------------------قريش وغيرهم بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء و-------------------------------------حرية فلا تزوج -----------------------حرة ولو----- عتيقة بعبد ولا بمبعض قاله الزركشي لانه منقوص بالرق ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك و---لان ملك السيد ل----ه يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك ويصح النكاح علي الروايتين ان عتق العبد مع قبوله النكاح بان قال له سيده انت حر مع قبولك النكاح او يكون السيد وكيلا عن عبده في قبول النكاح فيقول بعد ايجاب النكاح لعبده قبلت له هذا النكاح واعتقه لانه لم يمض زمن بعد العقد يمكن الفسخ فيه وعلم منه ان العتيق ----كفء ل-حرة ال-اصل -وصناعة غير زرية اي-------- دنيءة فلا تزوج بنت بزاز اي -------------------------------------------------------تا---------------------جر في البز وهو القماش بحجام ولا تزوج بنت ثاني صاحب --عقار بحاءك وكساج ونحو---ه لان---ه نقص في عرف الناس -اشبه نقص النسب و----في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه ا--ي انه يوافق -----العرف و--------يسار----- بحسب ما يجب لها فلا تزوج موسرة ب------------------------------------------------------------------------معسر ------------لان عليها------ ضررا في اعساره لا------خلاله بنفقتها ومءنة اولاده ولهذا ملكت الفسخ باعساره بالنفقة ولان العسرة نفص في عرف الناس يتفاضلون بها كتفاضلهم في النسب	1473	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2543	true	1837014091557181500	1	259	4	1377	1571	300	لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فلا يكون كفءا لعدل يءيده قوله تعالي-- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون الثاني المنصب وهو النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية ----------------------------------لقول عمر لامنعن ان تزوج ذ-ات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال والدارقطني ولان العرب يعت-دون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا ويءيده حديث ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث الحرية فلا يكون العبد ولا المبعض كفءا لحرة ولو كانت عتيقة لا----------------------------نه منقوص بالرق ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد لرقبته يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتيق كله كفء للحرة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صناعة دنيءة كالحجام والحاءك والكساح والزبال والنفاط كفءا لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزار اي الذي يتجر في البز وهو القماش والث----------------اني صاحب العقار------------ ونحو ذلك لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص العيب وروي في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد -كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه موافق لاهل العرف الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة و قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا لموسرة لان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لا خلاله بنفقتها ومءنة اولاده ولهذا ملكت الفسخ باعساره بالنفقة ولان ذل---ك نقص في عرف الناس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب	2543	-3215109202509584686	809	1201.5	646	1715	47.17201232910156	124	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1474	false	4547886782421206512	31	141	162	713	1503	300	المحرمات في النكاح---- ضربان اي صنفان ضرب يحرم علي الابد اي المحرمات علي الابد هن اقسام خمسة قسم يحرمن بالنسب وهن سبع الام والجدة لاب وان علت----------------------- او الجدة لام وان علت لقوله تعالي 8 حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي والتي ولدت من ولدتك وان علت ومنه جداتك ام ابيك وام امك وجدة امك وجدات اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن او غير وارثات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صلي علي ابينا ادم وامنا حواء	1474	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2544	true	7084821908219226727	195	288	1012	1470	1519	300	المحرمات في النكاح وهو ضرب---------ان ضرب يحرم علي الابد و---------------------هن اقسام الاول--------- بالنسب وهن سبع الام والجدة من كل جهة اي سواء كانت من جهة الاب او الا-----م وان علت لقوله تعالي-- حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسب- اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي -التي ولدت من ولد-ك وان علت وارثة كانت--------------------------------------------------------------------- او غير وارثة- ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صل ع-لي ابينا ادم وامنا حواء	2544	-3215109202509584686	402	710.0	320	578	69.5501708984375	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1475	false	-5174360557415105382	3	155	13	792	1537	300	تحرم -علي ا-بن اخيه لانها اجنبية منه و----كعمة الخالة لاب فتحرم لانها عمة الام ولا تحرم عمة الخالة لام لانها اجنبية منه وكخالة العمة لام فتحرم لانها خالة ابيه ولا تحرم خالة العمة لاب لانها اجنبية فتحرم كل نسيبة اي قريبة سوي بنت عم وبنت عمة وبنت خال وبنت خالة وان نزلن لقوله تعالي 8 وبنات عمك الاية والقسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضاع-------------------------------------------------- ولو كان الار----------------------------------------------------------------------------ضاع م---حرما كمن اكره وفي نسخة غصب امراة علي ارضاع طفل فارضعته فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الرضاع ولا يشترط في سبب التحريم كونه مباحا بدليل ثبوت تحريم والمصاهرة بالزنا وكذا لو غصب لبن امراة وسقاه طفلا سقيا محرما وتحريمه اي الرضاع كتحريم نسب فكل امراة حرمت من النسب حرم مثلها بالرضاع حتي من ارتضعت من لبن ثاب منه من زنا كبنته من زنا نص عليه في رواية عبد الله لحديث ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال	1475	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2545	true	7688629970550257139	206	300	1026	1501	1501	300	تحرم خالة العمة لاب لانها اجنبية منه وتحرم عمة الخالة لاب لا------نها عمة الام ولا تحرم عمة الخالة لام لانها اجن--------------------------------------------------------------------------------بية فتحرم كل نسبي---------ة سوي بن--------ت عمة وبنت خال وبنت خالة القسم ----------------------------------------الثاني ما اشار اليه بقوله وتحرم زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فقط دون بناتهن وامهاتهن علي غيره ولو من فارقها في الحياة وهن ازواجه دنيا واخري و تقدم القسم الثالث ذكره بقوله يحرم من الرضاع ما يحرم-- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب فكل امراة حرمت بال--نسب حرم مثلها بالرضاع لما روي -------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال-	2545	-3215109202509584686	263	350.5	207	919	28.61806297302246	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1475	false	-5174360557415105382	155	195	792	978	1537	300	انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاع- فانه يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب وفي لفظ من الرحم متفق عليه وعن علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولان ---	1475	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2546	true	-4265076268484134900	0	41	0	191	1528	300	انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب متفق عليه وعن علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولو كان	2546	-3215109202509584686	177	338.0	138	191	92.67015838623047	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1476	false	-2823225796610034506	0	215	0	1092	1509	300	في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من ال------------------نسب لا ما يحرم بالمصاهرة---- القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن------------ اربع احداهن امهات زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحر من بمجرد العقد نصا لقوله تعالي 8 وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن عمرو بن شعيب عن -----------------------ابيه عن جده مرفوعا من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص والثاني والثالث -------------حلاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه سميت امراة الرجل حليلة لانها تحمل ازار زوجها و---محللة له --ومثلهن اي مثل حلاءل عمودي نسبه ومثلهن زوجات اباءه و-----------------ابناءه من رضاع فيحرمن اي امهات زوجته وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع بمجرد عقد قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا ويدخل فيه زوجة الجد وان علا وارثا كان او غيره وزوجة الابن وزوجة ابنه وابن بنته وان نزل وارثا كان او غير وارث ولا تحرم بناتهن اي بنات حلاءل عمودي نسبه وامهاتهن فتحل له ربيبة والده وولده وام زوجة والده وولده لقوله تعالي 8 واحل لكم ما وراء ذلكم والرابعة الرباءب وهن بنات زوجته دخل بها وان سلفن-- من نسب او رضاع لقوله تعالي	1476	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2546	true	-4265076268484134900	149	264	761	1342	1528	300	في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة فصل القسم الرابع المحرمات بالمصاهرة ويحرم بالمصاهرة اربع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباس ابهموا ما ابهم القران ان عمموا حكمها في كل حال ولا تفضلوا بين المدخول بها وغيرها وحلاءل اباءه وهن كل من تزوجها ابوه او جده لابيه -------------------------------------------------------------------------------------------او لامه من نسب او رضاع وان علا فارقها او مات عنها وحلاءلهم------------ زوجاتهم------------ سميت امراة الرجل حليلة لانها تح-ل ازار زوجها وهي محللة له لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح---------------- اباءكم من النساء وحلاءل ابناءه وهن كل من تزوجها احد من بنيه او من بني اولاده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نزلوا من اولاد البنين او البنات من نسب او رضاع لقوله تعالي	2546	-3215109202509584686	334	446.5	265	1186	28.161888122558594	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1477	false	4197135705248110910	230	283	1162	1407	1496	300	ما يحرم بوطء ام-راة فلا يحل لكل من ---------------------------------------------------------لاءط و--ملوط به ام الاخر ولا ابنته اي الاخر لانه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء ا-مراة -قال في الشرح------- الصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله 8---- واحل لكم ما وراء ذلكم ولا هن	1477	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2548	true	6386229683531668036	238	300	1237	1544	1544	300	ما يحرم بوطء المراة فمن تلوط بغلام غير بالغ يطيق الجماع او ببالغ حرم علي كل واحد منهما اي اللاءط والملوط به ام الاخر و---ابنته نصا----- لانه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء المراة وقال في --شرح المقنع الصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة وان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولانهن-	2548	-3215109202509584686	215	347.5	168	318	67.61006164550781	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	98	149	507	773	1541	300	فصل الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل الجمع---------------------- فيحرم الجمع بين اخ--تين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ---------------ويحرم الجمع----- بين امر-اة وعمتها ا-------------و خالتها	1478	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	227	283	1209	1492	1588	300	فصل الضرب الثاني--- المحر-------------------مات الي امد وهن نوعان احدهما-------- لاجل الجمع وهو المشار اليه بقوله ويحرم الجمع بين الاختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة------ قبل الدخول او بعده لق-----وله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او بين المراة و خالتها	2549	-3215109202509584686	214	341.5	171	324	66.04938507080078	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	159	258	813	1326	1541	300	لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من القاء-------------------------- العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك ل---قطيعة الرحم المحرم و-----------عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مخصوص- بما ذكر من الحديث الصحيح و-يحرم الجمع -----بين خالتين كان يتزوج كل-------------- من رجلين -بنت الاخر -وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما----- خالة الاخر- لاب او ---------------------------------بين عمتين بان يتزوج كل من رجلين- ام الاخر	1478	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2550	true	7146173637916227919	64	183	321	935	1531	300	لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم خصصناه بما روي من الحديث الصحيح و يحرم الجمع ايضا بين خالتين بان ي-نكح كل واحد منهما اي من رجلين ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة للاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر	2550	-3215109202509584686	438	722.0	349	616	71.10389709472656	77	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	0	61	0	314	1516	300	لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها اي الانثي لقرابة او رضاع لان المعني الذي ل------------اجله حرم الجمع افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافس والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لحديث يحرم م-------------------ن الرضاع ما يحرم من النسب ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد	1479	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2550	true	7146173637916227919	233	291	1182	1490	1531	300	لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها القرا---------بة او رضاع لان المعني الذي حرم الجمع من اجله---------- افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافر والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لقوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فان كان ال-جمع بين الاختين ونحوهما----------------- في عقد واحد	2550	-3215109202509584686	240	426.0	191	345	69.56521606445312	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	46	130	250	663	1516	300	ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولو كان لكل من رجلين بنت ووطءا امة لهما فالحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل ولا يحرم الجمع -----بين مبانة شخص و------------------------------------------بنته من غيرها ولو في عقد واحد لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا ل-------لمصاهرة لانه لا قرابة بينهما	1479	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2552	true	5236528997985976204	59	128	308	639	1490	300	ولا يحرم الجمع بين اخت رجل من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري فان ولد ل--------------------هما ولد فالرجل عمه وخاله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم الجمع ايضا بين من كانت زوجة رجل وبانت منه بموت او طلاق ونحوه و بين ابنته من غيرها ل----------------انه وان حرمت احداهما علي الاخري قدرناها ذكرا لم يكن تحريمها الا من اجل المصاهرة لانه لا قرابة بينهما	2552	-3215109202509584686	233	371.0	182	467	49.8929328918457	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1480	false	-9114324228980072158	116	256	609	1343	1574	300	يفارق زوجته وتنقضي عدتها لءلا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحل لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين ومن ملك اختين او نحوهما كامراة وعمتها او خالتها معا ولو في عقد واحد صح العقد قال في الشرح ولا نعلم خلافا في ذلك انتهي وكذا لو اشتري جارية ووطاها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها كشراء المعتدة من غيره والمزوجة مع انهما لا يحلان له وله وطء اي---------هما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو------- ملك- احداهما وحدها وتحرم به اي بوطء احداه----------------------------------------------------------------------------------------------ما الاخري نصا ودواعي الوطء--------------------------------------------------------------------------- كالوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي 8 وان تجمعوا بين الاختين فانه ي---عم الوطء والعقد جميعا كساءر المذكورات في الاية ويحرم وطءهن والعقد عليهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجه--------------- حتي يحرم الموطوءة منهما باخراج لها او لبعضها عن م----------------لكه ولو ببيع----------- للحاجة الي التفريق	1480	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2553	true	-352278702517248930	0	227	0	1232	1611	300	يفارق زوجته وتنقضي عدتها لءلا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك حرام لما تقدم ودواعي الوطء مثله اي مثل الوطء فتحرم صححه في الانصاف لان الوساءل لها حكم المقاصد ويجوز الجمع بينهما في الخلوة وان اشتري جارية ووطءها حل له شراء امها واختها وعمتها وخالتها كما يحل له شراء المعتدة والمزوجة والمجوسية والمحرمة لنحو رضاع وان اشتري من يحرم الجمع بين---هما كالاختين----------------------- في عقد واحد صح العقد قال في الشرح ولا نعلم خلافا في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله وطء احداهما ايتهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو كان في ملكه احداهما وحدها وليس له الجمع بينهما في الوطء لقوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين واما الجمع بين الاختين ونحوهما في الاستمتاع بمقدمات الوطء فيكره ولا يحرم قاله ابن عقيل وقال القاضي يحرم كالوطء وقاله ابن رجب بحثا في القاعدة السادسة والثلاثين بعد الماءة وصححه في الانصاف كما جزم به المصنف انفا ولو حمل كلام ابن عقيل علي ما قبل وطء احداهما لم يعارض كلام القاضي وغيره فان وطء من ملك اختين ونحوهما احداهما فليس له وطء الاخري لعموم قوله تعالي --وان تجمعوا بين الاختين فانه يتناول العقد والوطء جميعا كساءر المذكورات في الاية ي-حرم وطءهن والعقد عليهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة ويستمد التحريم حتي يحرم الموطوءة علي نفسه بعتق او تزويج بعد استبراءها او ازالة ملكه ولو ببيع ونحوه كهبة للحاجة الي التفريق	2553	-3215109202509584686	427	611.5	337	1378	30.9869384765625	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1481	false	-4418436873633218039	71	112	363	580	1510	300	-لزمه ان يمسك عنهما اي الموطوءة اولا والموطوءة ثانيا حتي يحرم احداهما باخراج لها او لبعضها عن ملكه كما تقدم لان الثانية صارت فراشا له يلحقه نسب ولدها فحرمت عليه اخت---------ها كما لو وطاها ابتداء و---------------------------------------حديث ان الحرام لا يحرم الحلال	1481	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2554	true	3440535927114511031	256	294	1325	1529	1555	300	ولزمه ان يمسك عنهم---------------------------------ا حتي يحرم احداهما ويشتريها----------------------------- لان الثانية صارت فراشا له يلحقه نسب ولدها فحرمت عليه اختها او نحوها كما لو وطءها ابتداء واستدلال من قال الاولي باقية علي الحال بحديث ان الحرام لا يحرم الحلال	2554	-3215109202509584686	146	245.5	117	266	54.8872184753418	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1481	false	-4418436873633218039	2	51	11	258	1510	300	كتابة الموطوءة لانه -سبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرها او رهن-------------- لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولهذا يحل- له وطءها باذنه------- ولانه يقدر علي فكها متي شاء او----------- بيعها بشرط خيار له اي الباءع فلا يكيفيه لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء بفسخ البيع	1481	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2554	true	3440535927114511031	66	115	355	608	1555	300	كتابتها------- لانه بسبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرهما ولا يكفي ايضا رهنها لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولذلك يجوز له وطءها باذن المرتهن ولانه يقدر علي فكها متي شاء ولا يكفي ايضا بيعها بشرط خيار ل---------------------ه لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء يفسخ البيع	2554	-3215109202509584686	201	335.0	159	281	71.5302505493164	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1481	false	-4418436873633218039	115	259	594	1310	1510	300	في الشرح وشرحه---------- ويرد عليه اذا وطء الاولي وطا -محرما كفي حيض ونحوه ---------------------------------------فان عادت الاولي لم----------------لكه ولو كان عودها -----قبل وطء الباقية في ملكه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري علي نفسه كما لو لم يخرجها عن ملكه قال المحب ابن نصر الله---- ان لم يجب استبراء كما لو كان زوجها فطلقها الزوج قبل الدخول ------------------------------------------فان وجب --استبراء-------------------------------- لم يلزم- ترك الباقية -------فيه اي في زمن الاستبراء قال المنقح وهو اي قول ابن نصر الله حسن لانها محرمة علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زمن الاستب---------------------------------------------------------راء ومثل ذلك لو عادت اليه معتدة لم يلزمه ترك الباقية حتي تنقضي عدة العاءدة ذكره في شرحه وقد ذكرت ما فيه في شرح الاقناع ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن اسبراءها لم يصح النكاح لانه عقد------- تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء-------------------------------------------------------------------- ويفارق النكاح- شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح	1481	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2555	true	-7196994518729885798	1	196	5	983	1530	300	في الشرح وفي شرح المنتهي ويرد عليه اذا وطء الاول- وطءا محرما كفي حيض او احرام او صوم فرض فان اختها تحرم عليه بذلك فان عادت التي اخرجها عن ملكه الي ملكه ولو كان عودها اليه قبل وطء الباقية ل--------م يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري---------------- لم------ا تقدم--- قال------ ابن نصر الله هذا ان لم يجب استبراء كما لو كان زوجها فطلقها الزوج قبل الدخول فيكف عنها وعن الاخري حتي يحرم واحدة منهما فان وجب الاستبراء بان باعها او وهبها ثم عادت اليه لم يلزمه ترك اختها او نحوها فيه اي في زمن الاستبراء ---------------------------------------لانها محرمة عليه زمنه بما لا يقدر علي دفعه قاله في المبدع والتنقيح وهو حسن وقال الشيخ تقي الدين في المسودة وقد نص علي انها اذا رجعت اليه بعد خروجها عن ملكه لا تحل له احداهما مع تعين الاستبراء قال لكن قال القاضي حسين القياس يقتضي الاكتفاء بالاستبراء وان وطء امته ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج اختها او عمتها او خالتها ونحو-------ها لم يصح النكاح لان- عقد النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح كالزوجة ويفارق ذلك صحة شراء اختها فان الشراء- يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح	2555	-3215109202509584686	439	610.0	348	1169	37.553462982177734	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1482	false	-1555406274456033332	35	144	182	687	1478	300	كما تقدم و---------من وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها او عمتها او خالتها ونحوهما ويحرم عليه وطءها اي اخت موطوءته بشبهة او زنا وعمتها ونحوها ان كانت زوجة او امة له ويحرم عليه ان يزيد علي ثلاث غيرها اي الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له نكاح رابعة حتي تنقضي عدة موطوءة بشبهة او زنا او وطء اي لو كان له اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل ------له ان يط-------------------------------------ا منهن --------------اكثر من ثل---اث حتي تنقضي عدة --موطوءته بشبهة او زنا لءلا يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة ولا ي-------حل نكاح موطوءة بشبهة في	1482	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2556	true	8395391375440006525	107	174	513	823	1458	300	---------ولا يجوز لمن وطء امراة بشبهة او زن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يعق----------------------------------د علي رابعة ما دامت في العدة و اذا ----------------كان متزوجا باربع---------------------------------------------------------------------------------------- ووطء امراة بشبهة او زنا فانه لا يجوز له ان يطاها اي الرابعة من نساءه فاذا وطء ثلاثا منهن وجب عليه الامساك-- عن الرابعة حتي تنقضي عدة الموطوء-ة بشبهة او زنا لءلا يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة ولا يمنع حر من نكاح ام---------ة في	2556	-3215109202509584686	178	191.5	132	583	30.5317325592041	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1482	false	-1555406274456033332	165	300	789	1478	1478	300	المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا ل----------ان النسب كما يلحق ف-ي النكاح الصحيح يلحق- في وطء الشبهة اشبه ما-لو نكح معتدته من طلاق ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة لواطء كغيره ان لزمتها عدة من غيره اي الواطء بشبهة حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه وصاحب المغني اشار اليه وليس -لحر جمع-------- اكثر من اربع زوجات لان-ه صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر ن-سوة امسك اربعا وف--ارق ساءرهن وقال نوفل ابن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواه-- الشافعي في مسنده فاذا منع--- استدامة ما زاد علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي 8 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنين وثلاث-	1482	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	0	99	0	509	1492	300	المياه واشتباه الانساب وهو مامون في هذه الصورة فان النسب كما يلحقه في النكا-------ح يلحقه في وطء الشبهة اشبه ما لو نكح معتدة- من طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات لقوله صلي الله عليه وسلم---- لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا او فارق ساءرهن وقال نوفل -بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة- علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي-- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنين وثلاث	2557	-3215109202509584686	454	799.5	366	721	62.968101501464844	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	0	132	0	632	1478	300	واربع كما قال تع--------الي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراده--- لقال تسع------ة ولم يكن للتطويل معني ومن قال خلاف ذلك فقد جهل اللغة العربية--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع وف------سخ تحريم المنع وهو قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء------ ولا -لعبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع اكثر---------------------------------------------------- من ثنتين اي زوجتين لما روي------- احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولمن ينكر وهو- يخص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار	1483	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	99	300	509	1492	1492	300	واربع كما قال سبحانه وتعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة اجنحة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير -ذلك فقد جهل اللغة العربية ولا للمراة ان تتزوج اكثر من رجل لقوله تعالي والمحصنات من النساء غير حصر لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وله اي الرجل التسري بما شاء من الاماء ولو كن كتابيات من ولان القسم بينهن غير واجب فلم ينحصرن في عدد وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-------- ان يتزوج باي عدد شاء----------------------- ومات عن تسع وتقدم ونسخ تحريم المنع من التزوج عليهن------------------------------------------------ بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين لقول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم وقد روي ليث بن ابي سليم عن الحكم بن عتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد لا ينكح اكثر من ثنتين ويقويه ----ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وكان ذلك------ بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم- ينكر وهذا يخص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار-	2557	-3215109202509584686	500	809.0	395	1075	46.511627197265625	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	176	286	855	1399	1478	300	ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق----- واحدة من اربع او --عبد واحدة من ثنتين حرم عليه تزوجه بدلها--------------------------- حتي تنقضي عدتها نصا لا-----------------ن المعتدة في حكم الزوجة اذا -لعدة اثر النكاح ----------فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا ب-ن اكثر ممن يباح له بخلاف موتها اي واحدة من نهاية جمعه فله نكاح غيرها------- في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر فان--------------------------- قال مطلق واحدة من نهاية جمعه عنها اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته وا-------مكن انقضاءها فله نكاح اختها ونكاح بدلها لانه لا يقبل قولها عليه لانه------------------------ لا حق لها في هذه الدعوي بل--- الحق------- لله تعالي فندينه فيه ونصدقه ولانها متهمة في ذلك بارادة منعه نكاح غيرها	1483	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2558	true	5818084723799633612	135	262	668	1276	1452	300	ومن طلق واحدة من نهاية جمعه بان طلق الحر واحدة من اربع او العبد واحدة من ثنتين او المبعض واحدة من ثلاث لم يجز له ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها ولو كان الطلاق باءنا لان المعتدة في حكم الزوجة لان العدة اثر النكاح فكانه باق فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا بين اكثر ممن يباح له --وان مات----ت واحدة من نهاية جمعه جاز له ان يتزوج بدلها في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر فلو طلق واحدة من نهاية جمعه ثم قال------------------------------ اخبرتني بانقضاء عدتها في مدة يجوز اي يمكن انقضاءها فيها فكذبته لم-------------------- يقبل قولها عليه في عدم جواز نكاحه غيرها لانه لا حق لها في هذه الدعوي وانما الحق في ذلك لله تعالي------------------ ولانها متهمة في ذلك بارادة منعه نكاح غيرها	2558	-3215109202509584686	397	607.5	307	682	58.211143493652344	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1484	false	-9025425022071459764	31	170	161	884	1550	300	و لا يسقط---- نسب الولد اذا اتت به المطلقة لمدة يلحق فيها علي ما ياتي تفصيله مالم يثبت اقرارها بانقضاء عدتها بالقروء ثم تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعدها لان اقراره ------لا يقبل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------- النوع الثاني من المحرمات الي امد---- المحرمات لعارض يزول فتحرم عليه زوجة غيره لقول- تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم و تحريم ------------معدته اي غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم عليه --مستبراة منه اي غير---ه لانها في معني المعندة ويفضي تزوجها ا-------------------لي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء --كانت العدة او الاستبراء من وطء مباح او محرم -----------او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا و تحريم زانية علي زان------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره حتي -------------تتوب لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك لفظه لفظ الخبر والمراد ----------------------لنهي و-------قوله------ والمحصنات من المءمنات اي- العفاءف	1484	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2559	true	4083365045700089589	12	200	69	1069	1560	300	و لا يسقط نصا نسب الولد اذا اتت به المطلقة لفوق اربع سنين ما ------------------لم يثبت اقرارها بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعدها لان اقرار المطلق لا يقبل عليها وتسقط الرجعة اي لو كان الطلاق رجعيا وقال اخبرتني بانقضاء عدتها فانكرت فاراد رجعتها لم يملك ذلك مءاخذة له بمقتضي اقراره فصل في بيان النوع الثاني من المحرمات الي امد وهن المحرمات لعارض يزول -تحرم عليه زوجة غيره لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم و تحر-م ايضا عليه المعتدة من غير- لقوله------ ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم ايضا المستبراة منه اي من غيره لان------------------------ تزوجها زمن استبراءها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة والمستبراة من وطء مباح او محرم كشبهة وزنا او من غير وطء كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول لعموم ما تقدم و كذا المرتابة بعد العدة بالحمل لا يصح نكاحها لغيره حتي تزول وتحرم الزانية اذا علم زناها علي الزاني وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وهو -------خبر ومعناه الريبة وياتي في العدد النهي ولمفهوم قوله تعالي والمحصنات من المءمنات وهن العفاءف	2559	-3215109202509584686	561	866.0	446	1059	52.97450256347656	91	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1485	false	-3023750905361095708	7	113	39	594	1569	300	لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا------------------------------ غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لقوله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوق- عسيلته وعدة زانية من فراغ وطء كموطوءة بشبهة وتقتضي عدتها بوضع حملها من زنا ان كان ذكره في الشرح و تحرم ---------------محرمة حتي تحل من احرامها لحديث عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولانه ولانه عارض منع الخطيب فمنع النكاح كالعدة وتحرم مسلمة علي كافر ح-----تي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا	1485	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2560	true	-1620517625836243838	214	300	1087	1520	1520	300	لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا خشية ان تلحق به ولدا وليس منه غيره ولق-------------------------وله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوقي عسيلته وياتي-------------------------------------------------------------------------- في الرجعة بابسط من هذا وتحرم المحرمة حتي تحل----------- لحديث مسلم-------- لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وتقدم في محظورات الاحرام باوسع من هذا ولا يحل لمسلمة ن-------------------------------كاح----------------------- كافر بحال حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا-	2560	-3215109202509584686	313	489.5	246	606	51.65016555786133	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1485	false	-3023750905361095708	113	244	594	1291	1569	300	وقوله فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل -----------------لهم و-- تحرم علي مسلم ولو---- عبدا----- كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن و-قوله ولا هم يحلون لهن وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر غير حرة كتابية ولو-------------- حربية ابواها كتابيان لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فهو مخصص لما تقدم واهل الكتاب من دان بالتوارة الانجيل خاصة- ولو كان ابواها من بني تغلب ومن في معناهم من نصاري العرب ويهودهم حتي تسلم------- الكافرة فتحل بعد اسلامها للمسلم لزو------------------------------ال ال----------مانع وعلم منه عدم حل المجوسية ونحوها لمسلم ولو اختارت دين-------------------------------------------------------------- اهل الكتاب وكذا لو تولدت بين كتابي ومجوسية تغليبا للحطر وكذا الدروز ونحوهم لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم------------------- ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية اكراما له كما منع----- من نكاح امة مطلقا اي	1485	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2561	true	-569643059519650452	0	129	0	676	1610	300	وقوله فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ولا يح----ل لمسلم ولو كان عبدا نكاح كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولقوله و-----------------------لا تمسكوا بعصم الكوافر الا حراءر نساء اهل الكتاب ولو كن-------------- حربيات لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ----------------------------------------------ولا يحل لمسلم ولو عبدا نكاح امة كتابية لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات ولءلا يءدي الي استرقاق الكافر------ ولد------ها المسلم والاولي ا ن لا يتزوج من نساءهم وقال الشيخ يكره اي مع وجود الحراءر ا------------------لمسلمات قال في الاختيارات وقاله القاضي واكثر العلماء لقول عمر للذين تزوجوا من نساء اهل الكتاب طلقوهن و ك اكل--------------------------------------------------------------------- ذباءحهم بلا حاجة تدعو اليه ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية و------------ منع ايضا من نكاح امة مطلقا اي	2561	-3215109202509584686	358	465.0	282	874	40.961097717285156	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1486	false	1482386042134630020	25	119	134	605	1533	300	اذا كان له شهوة يخاف معها من التلذذ----- بالمباشرة حراما وهو عادم الطول وهو ظاهر كلام الخوقي والموفق وغيرهما ولو كان خوف عنت العزوبية مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتابية لا غاءبا ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او وهب له فتحل له الامة المسلمة بهذين الشرطين خوف العنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا------------------------------------------------------------------ الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم	1486	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2562	true	6330071301855292012	83	165	442	853	1550	300	اذا كان له شهوة يخاف معها مواقعة المحظور بالمباشرة نكاح امة مسلمة الا ان يخاف الحر-------------------------------------- عنت العزوبة اما لحاجة متعة واما لحاجة خدمة لكبر او سقم ونحوهما--- نصا ولا يجد طولا لن-------------------كاح حرة ولو كانت------ كتابية ب ان لا يكون معه مال حاضر يكفي لنكاحها ولا يقدر علي ثمن امة ولو كتابية-------------------------- فتحل له الامة اذن--------------------------------------- لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم	2562	-3215109202509584686	192	202.0	146	542	35.424354553222656	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1487	false	2172689719423457348	2	241	12	1184	1474	300	النكاح لا لاستدامته وهي تخالف ابتداءه اذ الردة والعدة وامن العنت يمنع-ن ابتداءه دون استدامته وقال علي --------------اذا تزوج الحرة علي الامة قسم------ ليلتين وللامة ليلة وله اي لمن تزوج امة بشرطه ان لم تعفه ال---امة نكاح امة اخري عليها فان لم يعفاه فله نكاح ثالثة وهكذا الي ان يصرن اربعا لعموم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الي اخره وكذا له ان يتزوج امة علي حرة لم تعفه الحرة بشرطه بان لا يجد طول لنكاح حرة لعموم الاية قال احمد اذا لم يصبر كيف يصنع فان كان معه حرة امة تعفه فلا خلاف في تحريم نكاح امة اخري وان نكح امتين في عقد واحد وهو يستعف بواحدة منهما فنكاحهما باطل لبطلانه في احداهما وليست احداهما باولي من الاخري فبطل فيهما كما لو جمع---------- بين اختين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابي حر في ذلك اي نكاح ال---امة كمسلم فلا تحل له ال-----------ا بالشرطين وكونها كتابية ولا يصح نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا تجعل الامة ام ولده ذكره في الفنون وحق الزوج في بيت المال لم يتعين في المنكوحة ولا تصبر امة منكوحة من بيت المال ان ولدت ام ولد لانه من زوج ولو كان يملكها او شيءا منها لم يصح النكاح ولا يكون ولد الام-ة من زوجها حر--------------------------------------------ا ان لم يكن ذا رحم محرم لسيدها الا باشتراط الزوج----------- حريته فان اشتراطها فحر لحديث---------------------------------------------------- المسلمون علي شروطهم-------------------------------- ولقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط -لانه شرط لا يمنع المقصود من النكاح فلزم------ كشرط سيدها زيادة--- مهرها	1487	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2564	true	-7889643945710511416	45	241	224	1162	1440	300	النكاح----------------- تخالف ابتداءه بدليل ان -العدة و----الردة يمنعان ابتداءه دون استدامة ولما روي عن علي انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة وا-------ن تزوج ا---لحر حرة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري------ جاز ----------له نكاح امة لع--------------------------موم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا----------------------------------------------------------------------------------------- الاية قال احمد اذا لم يصبر كيف يصنع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جمع بينهما اي بين حرة لا تعفه وامة بشرطه في عقد واحد صح كما لو كانا في عقدين وكذا لو تزوج امة فلم تعفه ساغ له نكاح ثانية ثم ان لم تعفاه ساغ له نكاح ثالثة ثم ان لم يعفه ساغ نكاح رابعة ولو في عقد واحد اذا علم انه لا يعفه الا ذلك لما سبق وكتابي حر في ذلك اي في تزوج الامة كمسلم فلا يحل له نكاح الامة الا بالشرطين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الجميع من مسلم او كتابي منهن اي الاماء رقيق للسيد تبعا لامه الا ان يشتر--------------------------------ط الزوج علي مالكها حريته اي الولد فيكون ولده حرا قاله في الروضة وابن القيم لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ولقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولان هذا -لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كشرط سيدها زيادة في مهرها	2564	-3215109202509584686	420	536.5	333	1581	26.56546401977539	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1487	false	2172689719423457348	146	178	725	870	1474	300	نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا تجعل الامة ام ولده ذكره في الفنون و-----------------------------------------------------حق الزوج في بيت المال لم يتعين في المنكوحة ول---ا تصبر امة	1487	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2565	true	3543811278543542271	237	280	1179	1379	1476	300	نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا تجعل الامة ام ولد- ذكره في الفنون لان للامام التصرف في بيت المال بما يري انه مصلحة ولان حق الزوج في بيت المال لم يتعين في المنكوحة وللابن نكاح امة	2565	-3215109202509584686	138	246.0	106	201	68.6567153930664	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1488	false	-8531334533303564947	9	151	44	767	1516	300	بينهما اي ال--حرة والامة في عقد واحد لانه اذا جاز افراد كل منهما بالعقد جاز الجمع بينهما كالامتين و لا يباح------------------- للعبد ولا يصح منه نكاح سيدته ولو ملكت ------بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام --------الملك والنكاح تتناقص اذ- ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك و----روي الاثرم باسناده عن ابي الزبير عن جابر انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر ابن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهزها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ويباح لامة نكاح عبد ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها ولا يصح ان تتزوج امة بسيدها -----لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا يباح لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما اي ليس للحر نكاح ----------------------------------امة ولده	1488	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2565	true	3543811278543542271	14	161	71	804	1476	300	بينهما اي بين حرة و--امة في عقد واحد صح --------------------------العقد في-----------هما كما لو عقد عليهما في عقدين وليس له اي للعبد ن------------كاح سيدته المالكة له او لبعضه ل-----------------------ان احكام النكاح والملك-------- تتناقض اذا ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك ولما روي الاثرم باسناده-------------- عن جابر ------------------------------قال جاءت امراة الي عمر ب-ن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولا يصح من العبد ان يتزوج ام سيده او ام سيدته لما سياتي من انه اذا ملك ولد احد الزوجين الاخر انفسح النكاح ولا لحر ان يتزوج امته لان النكاح يوجب للمراة حقوقا من القسم والمبيت وغيرهما وذلك يمنعه ملك اليمين فلا يصح مع وجود ما ينافيه ولان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا---------------------------------------------- للحر ان يتزوج امة مكاتبه او امة مكاتبته ولا امة ولده	2565	-3215109202509584686	409	573.5	325	906	45.14348602294922	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	0	141	0	691	1500	300	محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد -----من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي ال--اختين لانه لا مزية لاحد-هما علي الاخري و-هنا قد تعينت التي بطل------- فيها النكاح وله----ا من المسمي----- بقسط مهر مثلها منه و من جمع---------- في عق-----د بين ام وبنت صح ال-------عقد في البنت دون الام لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل اذ-- لو فرضنا -----سبق عقد الام --ثم بطلانه ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت بخلاف عكسه-------------------------------------------------- فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير ربي-ته من زوجة لم يدخل بها------------------- ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك --يمين لانه---------------- اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو------------ نفسه اولي بالتحريم الا الامة--- الكتابية فيحرم نكاحها -لا----- وطءها بملك	1489	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2566	true	2796171134827528518	130	298	651	1476	1490	300	محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي نحو اختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وههنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها وللتي صح نكاحها من المسمي لهما بقسط مهر مثلها منه ولو تزوج اما وبنتا في عقد واحد بطل ا-لنكاح في الام فقط وصح في البنت ل---------انه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل لانا لو فرضنا ان العقد علي الام سبق وبطل--- ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت ولو فرضنا ان العقد علي البنت سبق وبطل ثم عقد علي الام لم يصح فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير ربيبته من زوجة لم يدخل بها فلذلك صح نكاح الام ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين كالمجوسية لان النكاح اذا حرم------- لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء نفسه اولي--------- الا اماء اهل الكتاب-- فيحرم نكاحهن ولا يحرم وطءهن بملك	2566	-3215109202509584686	600	939.5	469	856	70.09346008300781	105	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	185	299	918	1496	1500	300	ولا يحرم في الجنة زيادة العدد علي اربع زوجات و لا يحرم فيها الجمع بين المحارم كالمراة وعمتها او خالتها ونحوه وغيره لانها ليست دار تكليف باب الشروط في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين ع---------لي الاخر مما له فيه غرض ومحل المعتبر منها اي--- الشروط في النكاح صلب العقد اي عقد النكاح----------------------------------------------- وكذا لو اتفقا----------- عليه--------- قلبه اي قبل العقد في ظاهر المذهب قاله الشيخ تقي الدين وقاله ----------------------------------------------------------------علي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود بتناول ذلك تناولا واحدا -قال في----------------------------------------------------------------------------------------- الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه فان لم يقع الشرط الا بعد لزوم العقد لم---------------------------------------------------- يلزم نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الشروط في النكاح قسمان احدهما صحيح	1489	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2568	true	2264005048139100906	17	199	78	1013	1514	300	ولا يحرم في الجنة زيادة العدد--------------- و ل----------ا الجمع بين المحارم وغ-------------------------------يره لانها ليست دار تكليف باب الشروط في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين في العقد علي الاخر مما له فيه غرض ومحل المعتبر منها اي من الشروط---------- صلب العقد كان يقول زوجتك بنتي فلانة بشرط كذا ونحوه ويقبل الزوج علي ذلك وكذا لو اتفقا اي الزوجان عليه اي الشرط قبله اي---- العقد--------------- قاله الشيخ وغيره قال الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم وقال الشيخ وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب و ظاهر منصوص احمد و ظاهر قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه وقطع به في المنتهي وظاهر هذا او صريحه ان ذلك لا يختص النكاح بل العقود كلها في ذلك سواء ولا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه لفوات محله لكن ياتي في اخر النشوز ان اشتراط الحكمين ما لا ينافي النكاح لازم الا ان يقال نزلت هذه الحالة منزلة العقد قطعا للشقاق والمنازعة وهي اي الشروط في النكاح قسمان احدهما صحيح	2568	-3215109202509584686	423	648.5	335	1020	41.47058868408203	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	60	104	306	523	1485	300	او اشتراط كون مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتر---اطها ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لايتزوج عليها او لا يتسري عليها او--- لا يفرق بينها وبين وبين ابويها -----ولا يفرق بينهما وبين اولادها او---- ان ترضع ولدها الصغير او	1490	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2568	true	2264005048139100906	254	299	1316	1510	1514	300	او اشتراط كون مهرها من نقد -----------------معين او تشترط عليه ا ن لا ينقلها من دارها او بلدها او ------------ا -ن لا يسافر --بها او ان لا يفرق بينها وب-----ين ابويها او ان لا يفرق بينه-ا وبين اولادها او علي ان ترضع ولدها الصغير او	2568	-3215109202509584686	161	245.5	123	232	69.39655303955078	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	171	296	844	1461	1485	300	الاثرم-------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث------------------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع لما تقدم من الدليل علي مشروعيته وعلي من نفاها الد--ليل وقولهم انه--- يحرم الحلال ليس مسلما وانما يثبت للمراة اذا لم يف لها به خيار الفسخ وقولهم ل----يس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد فهو من مصلحة العقد كاشتراط الرهن والضمين في البيع ويصح جمع بين شرطين هنا بخلاف البيع كما اوضحته في الحاشية عن ابن نصر الله--------------------------------------- فان لم يف -------------زوج لها بما شرطته فلها الفسخ لما تقدم من قول عمر	1490	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2569	true	-5646777845608208210	28	189	134	916	1460	300	الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال---- لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها منفعة مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت كون المهر من غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما د---ل علي مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال ليس كذلك- وانما يثبت للمراة اذا لم يف---- به خيار الفسخ وقولهم انه ليس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة العقد كاشتراط الره--------ن في البيع ولا يجب الوفاء به اي بالشرط الصحيح بل يسن الوفاء به لانه لو وجب لاجير الزوج عليه ولم يجبره عمر بل قال لها شرطها فان لم يفعل اي لم يف الزوج لها بشرطها--- فلها الفسخ لما تقدم عن---- عمر	2569	-3215109202509584686	485	799.0	378	810	59.87654495239258	87	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1491	false	-3052567367586659540	91	261	452	1306	1499	300	البيع لكن لو شرط لها ان --------لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم---------- يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الش----------------------------رط فان اسقطت حقها من الشرط سقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان -----------------------------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحد الابويبن بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط وكذا ان تعذر سكني المنزل لنحو --------------خراب فله ان يسكن بها------ حيث اراد سواء رضيت اولا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو---- محض حقه و------------من شرطت علي زوجها ----سكناها ---مع ابيه ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك اي طلبه باسكانها منفردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه---- لحقها لمصلحتها لا لحقها لمصلحته فلا يلزم- في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره------------- لزمه تسل-مها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل القسم الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين	1491	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2570	true	3936767086472585613	42	291	204	1425	1470	300	الشيخ لو خدعها اي خدع من شرط ان لا يسافر -------بها فسافر بها ثم كرهته -----------------------لم يكن له ان يكرهها --------علي السفر بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها من الشرط فان اسقطته------------- سقط------ قال في الانصاف---- الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا ولو شرط لها ا ن لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب او الام-------- بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما ------بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ولو---- تعذر سكني المنزل الذي اشترطت سكناه بخراب وغيره --سكن بها الزوج حيث اراد وسقط حقها من الفسخ لان ال----شرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل والسكني محض حقه وقال الشيخ فيمن شرط------- لها ان يسكن-ها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكن--ي منفردة وهو عاجز فلا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك واحد القولين في مذهب احمد وغيره غير ما شرط لها انتهي قال في الفروع كذا قال ومراده صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها لانه شرط لحقها لمصلحتها لا -حقه- لمصلحته حتي يلزمه في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم انتهي اي لزمه تسليمها ولهذا قال في المنتهي ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك ولو شرطت عليه نفقة ولدها من غيره وكسوته مدة معينة صح الشرط وكانت من المهر فظاهره ان لم يعين المدة لم يصح للجهالة فصل القسم الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان احدهما ما يبطل النكاح --------وهو اربع-------------------------ة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين	2570	-3215109202509584686	564	803.0	443	1351	41.74685287475586	86	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	0	108	0	538	1504	300	وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه--- بين المتناكحين ل--حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار---------------------------------------------------------------------- متفق عليه ولمسلم مثله عن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة ولانه جعل كل واحد من العقدين مسلفا في الاخر فلم يصح كقوله بم----عني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل ل------انه وقفه -علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه وسواء قال علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقله لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته	1492	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	109	243	528	1183	1472	300	وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه اي بين المتناكحين لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو---------- هريرة مثله اخرجه مسلم وروي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين -سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل من جهة انه وافقه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه فان سموا لكل ------------واحدة -----------------------------------------------------------منهما مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوج-----ني ابنتك	2571	-3215109202509584686	392	655.5	310	742	52.8301887512207	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	122	300	605	1504	1504	300	واحدة منهما مع دراهم معلومة مهر للاخري فلا يصح لما تقدم فان سموا مهرا مستقلا --------------------------------------------------------------------------------------غير قليل ولا حيلة صح النكاح سواء كان المسمي مهر المثل او اقل فان كان قليلا حيلة لم يصح وكلام الحجاوي هنا في الحاشية وان سمي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر لاحداهما دون الا----خري صح نكاحها اي من سمي المهر لها فقط لان فيه--------------- تسمية وشرطا -اشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهروان------ قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لا بنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل قاله في الشرح الثاني من الثلاثة اشياء نكاح المحلل وهو -------------------------------------------ان يتزوجها اي المطلقة ثلاثا -علي انه اذا احلها ----لمطلقها اي وطاها طلقها او يتزوجه---------------------------------------------------ا-------- علي انه اذا احلها --------------فلا نكاح بينهما وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام باطل لحديث لعن---- ا------------------لله المحلل والمحلل له رواه ابو-	1492	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2572	true	1979206473106747219	19	282	101	1416	1508	300	واحدة منهم----------------------------------------------------------ا مستقلا عن بضع الاخري فان جعل المسمي دراهم وبضع الاخري لم يصح كما تقدم ومحل الصحة ايضا ان كان غير قليل---- حيلة---------- سواء كان------- مهر المثل او اقل فان كان قليلا حيلة لم يصح لما تقدم في بطلان الحيل علي تحليل محرم وظاهره ان كان كثيرا صح ولو حيلة وعبارة المنتهي تبعا للتنقيح تقتضي فساده واعترضه المصنف في حاشية التنقيح كما اوضحته في حاشية المنتهي ولو سمي المهر لاحداهما ولم يسم للاخري صح نكاح----- من سمي------ لها ----لان في نكاح المسمي لها تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهر فاءدة لو قال زوجتك جار-تي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لاب-نتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداق----ا لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل قاله في الشرح ال---------------ثاني-- نكاح المحلل سمي محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل بان يتزوجها اي المطلقة ثلاثا بشرط انه متي احلها للاول طلقها--------------- او يتزوجها بشرط انه متي احلها للاول ف لا نكاح بينهما او اتفقا عليه اي علي انه متي احلها للاول طلقها او لا نكاح بينهما قبله اي قبل العقد ولم يرجع عن نيته عند العقد او نوي المحلل ذلك اي انه متي احلها للاول طلقها ولم يرجع عن نيته عند العقد وهو اي النكاح في الصورة المذكورة حرام غير صحيح لقوله صلي الله عليه وسلم لعن لله المحلل والمحلل له رواه ابو	2572	-3215109202509584686	690	1075.5	548	1447	47.68486404418945	118	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	17	210	88	1024	1462	300	عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفا--------------------ن وروي ----عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ولا---بن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا -------------------------الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له او ينويه اي ينوي الزوج التحليل ولم يذكر الشرط في العقد في النكاح باطل ايضا لدخوله في عموم ما سبق وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها -قال وان كنا نعهده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها له وهو قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان اعمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه او يتفقا اي الزوجان عليه اي انه نكاح محلل قبله اي-------------------------------------------------------------------------------- قبل العقد ولم يذكر في العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينوي حال الع---------------------------------------------------------------------قد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك صح لخلوه عن نية التحلل وشرطه وعليه--- يحمل حديث ذي الرقعتين	1493	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	0	188	0	944	1484	300	عليه وسلم منهم عمر ----------وابنه وعثمان وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع ----بن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال---- كنا نع-ده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا --قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان -عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه ولا يحصل به اي بنكاح المحلل الاحصان ولا الاباحة للزوج الاول المطلق ثلاثا لفساده ويلحق فيه النسب للشبهة بالاختلاف فيه فلو شرط عليه قبل ال---------------------------------------------------------عقد ان يحلها لمطلقها ثلاثا واجاب لذلك ثم نوي عند العقد غير ما شرطا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغير--------------------ه وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين	2573	-3215109202509584686	653	1087.5	515	1141	57.230499267578125	120	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	216	300	1049	1462	1462	300	عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته من-------------------------------------------------------------ها او بنية هبة بعضه او بنية بيعه او بيع بعضه منها ليفسخ نكاحها فلا يصح----------- قال احمد هذا نهي عنه عمر -يءد بان جميعا وعلل----- فساده بشيءين احدهما انه اشبه -المحلل-------------------------------------------------- لانه انما زوجها اياه ليحلها له والثاني كونه ليس بكفء لها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهبت مطلقته ثلاثا مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او وهب بعضه لها انفسخ --نكاحها و--لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن-	1493	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	117	205	595	1045	1541	300	عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها المطلق العبد او وهبها بعضه اي بعض العبد لينفسخ نكاحها بملكها زوجها او بعضه لم----------------------------------------------------- يصح النكاح نصا قال ف----هذا نهي عنه عمر ويءدي-ان جميعا وعلل احمد فساده بشيءين احدهما انه شبيه بالمحلل وهو معني قوله وهو اي المطلق محلل بنيته كنية الزوج لانه انما زوجها اياه ليحلها له والثاني كونه ليس بكفء لها ولو دفع------------------------------ت مطلقة ثل-اثا مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه ------------لها انفسخ النكاح و لو لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن	2574	-3215109202509584686	277	399.0	220	551	50.27223205566406	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	0	77	0	399	1488	300	توثر نيته او شرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي قاله -------------------في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وذكر كلامه في المغني فيها قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته-- قاله في التنقيح والاصح قول المنقح بعد ذلك قلت الاظهر عدم الاخلال قال ف-----------------------------------------------------------ي الواضح نيتها كنيته وف----ي الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينه-ا وبين الله تعالي	1494	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	205	291	1045	1490	1541	300	تءثر نيته و--شرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي لانه لا فرقة بيدها قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وذكر كلامه في المغني فيها قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته و قال---- المنقح------------------------------- الاظهر عدم الاحلال قال في المنتهي والاصح قول المنقح انتهي وهو قياس التي قبلها قال في الواضح نيتها كنيته وقال في الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينهما وبين الله وفي --	2574	-3215109202509584686	348	640.0	280	484	71.90082550048828	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	77	215	399	1066	1488	300	الثالث من الثلاثة اشياء نكاح المتعة----------------------------------------- وهو ان يتزوجها اي المراة الي مدة او يشرط طلاقها فيه اي النكاح بوقت كزوجتك ابنتي شهرا او سنة او------------ انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج ونحوه فيبطل نصا لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود ولمسلم عن سبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نحرج حتي نهانا عنها وحكي ع------------------------------------------ن ابن عباس -الرجوع عن قول بجواز المتعة واما اذن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فقد ثبت نسخه قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرم- ثم احله ثم حرمه الا المتعة او ينويه اي ينوي الزوج طلاقها بوقت بقلبه	1494	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2575	true	-5891158389696497713	77	264	387	1300	1477	300	الثالث----------------- نكاح المتعة سمي بذلك لانه يتزوجها ليتمتع بها الي امد وهو ان يتزوجها ----------الي مدة معلومة او مجهولة مثل ان يقول الولي زوجتك ابنتي شهرا او سنة او زوجتكها الي انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو اي المتزوج امتعتيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا شاهدين لما روي الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني كنت اذنت في الاستمتاع الا وان الله حرمها الي يوم القيامة وروي سبرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم وروي ابو بكر باسناده عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قام خطيبا فقال ---ان المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزير ق-------------------------ال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة وان ---------نوي الزوج------------ بقلبه	2575	-3215109202509584686	486	757.0	380	989	49.14054489135742	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	70	265	349	1275	1459	300	او يقسم ل----ها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم وطوء----------------------------------------- او يشترط احدهما عدم وطء ونحوه كعزلة عنها او ان -----لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطه انه ان فارق رجع بما انفق او شرط خيار في عقد او شرطا خيارا في مهر او شرطت عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا ونحوه كانفاقه عل--------------يها كل يوم عشرة دراهم فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته لمقتضي العقد ولتضمنه اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقا-------------ط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط---------- صداق- محرم فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط--------------- فصل وان شرط-ها اي الزوجة----------------- مسلمة------------- او قيل اي قال الولي	1495	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2577	true	-8900536240247321531	96	300	484	1435	1435	300	او شرط قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر منها او شرط ان اصدقها رجع عليها بما اصدقه لها او ببعضه او يشترط ان يعزل------------------- عنها او شرطت ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرطت ان لا تسلم نفسها اليه او شرطت الا بعد مدة معينة او شرطت ا ن لا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او شرطت ان يسكن بها حيث شاءت او حيث شاء ابوها او حيث شاء غيره من قريب او اجنبي او شرطت ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او وقت ارادتها او شرط لها النهار دون الليل او شرطت ا ن لا------ تنفق عليه او ان تعطيه شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونحوه كان شرطت عليه ان ينفق عليها كل يوم عشرة دراهم -------مثلا بطل الشرط لانه ينافي -----------------مقتضي العقد ويتضمن- اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع و-صح العقد----------- لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط فيه صداقا محرما--- ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق وان طلق بشرط خيار وقع طلاق-----------------------ه ولغا --شرطه كالنكاح واولي فصل فان تزوجها اي تزوج رجل امراة علي انها مسلمة فبانت كتابية او------- قال الولي-	2577	-3215109202509584686	501	757.5	392	1294	38.71715545654297	84	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1496	false	-590321896319297845	198	231	979	1149	1488	300	يوم ولادته قضي به-- عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند --وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه------- لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	1496	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2579	true	-5270988419495306308	48	83	245	426	1481	300	يوم ولادته قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه حينءذ لانه وقت فوات رقه ولان الزيادة بعد الوضع لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	2579	-3215109202509584686	119	201.0	95	181	65.74585723876953	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1498	false	1757326718954742384	3	213	16	1073	1494	300	او يسلمها -ان لم تكن ام ولد فان اختار فداءها بقيمتها سقط قدرها-- عن الزوج مما عليه لانه لا فاءدة في ايجا--به عليه ثم -رده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما-----له والمعتق بعضها اذا غرت زوجها بحريتها يجب لها البعض من مهرها بقدر حريتها فيسقط ما وجب لها لما تقدم ويجب باقيه لمالك البق---------------------------------------------------------ية ويتعلق------------- برقبتها فيخرج سيدها ككاملة الرق وولدها اي المعتق بعضها يغرم ابوه قدر رقه من قيمته ويرجع من سيد وزوجة مكاتبه ومبعضة مطالبة غار لزوج ابتداء نصا بدون مطالبة الزوج والغار من علم رقها اي الزوجة اورق بعضها ولم يبينه للزوج بل اتي بما بوهمه حريتها كما اوضحته في شرح الاقناع ومن تزوجت---- رجلا علي انه حرا و----------------------------------------------------تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انه-----------------------------------------ا حرة فان اختارت الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم كمن عتقت تحت عبد وان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان --كانت امة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الخيار ايضا لانه اذا ثبت الخيار للعبد اذا غر بامه ثبت للامة اذا غرت بعبد وان شرطت زوجة في زوج صفة ككونه نسيبا او عفيفا او جميلا ونحوه فبان اقل مما شرطته فلا فسخ ل-ها لانه ل---يس بمعتبر في صحة النكاح اشبه	1498	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2581	true	3517015250771324050	87	285	461	1475	1550	300	او يسلمها فان اخ------------------تار فداءها بقيمتها سقط قدر ذلك عن الزوج فا---------نه لا فاءدة في ان نوجبه عليه ثم نرده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما وجب له وان كان الغار اجنبيا رجع الزوج بما غرمه عليه------------------------------------------- لما تقدم وان كان الغرر منها اي الامة ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان كالشريكين في الجناية ويتعلق ما وجب عليها برقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها كما تقدم وا-----------------ن تزوجت حرة رجلا علي انه حر او تزوجت امة رجلا علي انه حر او تزوجته الحرة او الامة تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح ------------------------------لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده فان اختارت الحرة الامضاء------------------------------------------------ فلاولياءها الاعتراض علي------------ها لعدم الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها ذلك من غير حاكم كما لو كانت عتقت تحت عبد وان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة بان غرها بانه عربي فبان عجميا فلها الخ-------------------------يار لعدم الكفاءة وان لم يخل ذلك بها اي الكفاءة------------------------------------------------------------------------------ فلا خيار لها لان ذلك ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه	2581	-3215109202509584686	400	473.0	314	1526	26.21232032775879	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	0	94	0	475	1509	300	عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم خير بربرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وكذا قال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له المغيث رواه البخاري وغيره قال احمد---- ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة -انه عبد رواية علماء المدينة وعلمهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده قال	1499	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2582	true	-7599761198709741552	140	219	674	1070	1489	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اخته-----ا ق------------------------------------------------------------------------------------ال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بربرية انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده وان	2582	-3215109202509584686	377	722.5	301	485	77.7319564819336	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	244	281	1242	1412	1509	300	يدل علي --رضا بالمقام معه--- روي عن ابن عمر واخته حفصة لحديث ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال بني محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك	1499	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2583	true	-8732457979638138645	82	114	417	564	1490	300	يدل علي الرضا بطل خيارها لما روي ابو---------------------------- داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك	2583	-3215109202509584686	128	227.5	98	175	73.14286041259766	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1500	false	-3015001983850707076	183	290	905	1442	1485	300	او ا-----قل فلا خيار له --لان طريقه--- الشهوة فلا تدخله--- الولاية كالقصاص فان طلقت من عتقت تحت عبد قبله اي الف-----سخ وقع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق لانه من زوج عاقل يملك العصمة فنفذ كما لو لم تعتق الزوجة وبطل خيارها ان كان لطلاق باءنا لفوات محله وان عتقت تحت عبد قبله اي الفسخ وتقع الطلاق لانه من زوج عاقل يملك العصمة فنفذ كما لو لم تعتق الزوجة وبطل خيارها ان كان لطلاق باءنا لفوات محله وان عتقت الام--ة الرجعية في عدتها فلها الخيار او عتقت الامة تحت عبد ثم طلقها زوجها العبد طلاقا رجعيا فلها الخيار ما-دامت في العدة لبقاء نكاحها ولفسخها-------------------- فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ	1500	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	0	74	0	374	1504	300	او المجنونة الاختيار عنها لان طريق ذلك الشهوة فلا يدخل تحت الولاية كالقصاص فان طلقت من عتقت تحت عبد قبل ان تختار الفسخ وقع الطلاق لصدوره من اهله في محله كما لو لم تعتق وبطل خيارها ان كان الطلاق باءنا لفوات محله وان كان الطلاق رجعيا فلها الخيار او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت المعتدة الرج----------------------------------------------------------------------------عية فلها الخيار ما دامت في العدة لان-- نكاحها باق يمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ	2584	-3215109202509584686	178	106.0	141	702	25.356124877929688	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1501	false	2803739895624496746	18	55	90	284	1497	300	فان رضيت --رجعية بالمقام تحت بعد عتقها بطل خيارها لانها حالة يصح فيها اختيار -لفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح فان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي وسكونها لا يدل علي رضاها ومتي فسخت	1501	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	76	110	387	569	1504	300	فان رضيت الرجعية بالمقام-------------- بطل خيارها لانها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها وان- فسخت	2584	-3215109202509584686	175	319.0	141	197	88.83248901367188	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1501	false	2803739895624496746	53	199	274	998	1497	300	ومتي فسخت ----عتيقة نكاحها بعد --دخول فمهرها -لسيدها لوجوبه بالعقد وهي ملكه حالته كما لو لم تفسخ والواجب المسمي لصحة العقد و متي فسخت قبله اي---- الدخول فلا مهر نصا لمجء الفرقة---- من قبل---------------------ها كما لو ارتدت او ارضعت من ينفسخ به نكاحها ومن شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزم-----ها لان ا----لعتق بشرط صحيح او بذل بالبناء للمفعول لها اي لمن عتقت تحت عبد عوض من السيد او غيره لتسقط حقها من فسخ ملكته بالعتق صح ذلك ولزمها نصا وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار العيب ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ اي لا خيار لها ان مات سيدها قبل الدخول بها لءلا يسقط المهر لمجء الفرقة من قبلها ----------------فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيمتنع الفسخ	1501	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	191	294	963	1479	1504	300	ومتي اختارت العتيقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد لانه وجب بالعقد وهي ملكه حالته كما لو لم تفسخ وان كان الفسخ -----------------------قبله اي قبل الدخول فلا مهر -----لان الفرقة اتت من قبل الزوجة فسقط بذلك مهرها كما ل---------و ارضعت زوجة له صغري وان اعتق احد الشريكين نصيبه من الامة وهو اي المعتق معسر فلا خيار لها لانها لم تعتق كلها فلم تفته المكافاة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ ل------------------------ها قبل الدخول---- لءلا يسقط المهر علي المذهب او يتنصف علي مقابل المذهب فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها---------------------------------- فيمتنع الفسخ	2584	-3215109202509584686	300	363.0	236	788	38.071067810058594	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1501	false	2803739895624496746	235	271	1177	1355	1497	300	زوج العتيقة في مهرها بعد عتقها فالزيادة لها دون سيدها حرا- كان زوجها---- او عبدا عتق معها او لا قال في الشرح وعلي قياس هذا لو زوجها سيدها ثم باعها فزاد-- زوجها في مهرها فالزيادة للثاني	1501	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2585	true	-6711937049958131719	187	219	929	1090	1484	300	زوجها------ في مهر----------ها فالزيادة لها دون سيدها سواء كان زوجها حرا او عبدا عتق معها او لم يعتق-------- وعلي قياس ذلك لو زوجها سيدها ثم باعها فزادها زوجها في مهرها فالزيادة للثاني	2585	-3215109202509584686	143	232.5	112	185	77.29729461669922	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	0	91	0	467	1549	300	بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحه لحديث-------------------------------- عاءشة انه ----لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابداءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل ان- بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حكم العيوب في النكاح اي بيان ما يثبت به الخيار منها----- وما لا خيار به----- واقسامها اي العيوب المثبتة للخيار ثلاثة منها قسم يختص بالرجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الخيار لاحد-- الزوجين اذ- وجد بالاخر عيبا في الجملة روي عن عمر وابنه وابن عباس	1502	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2585	true	-6711937049958131719	120	295	578	1464	1484	300	بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحه لما روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية وتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابد-ءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار ولمالك زوجين بيعهما وبيع احدهما ولا فرقة بذلك ومن عتقت وزادها زوجها في مهرها فالزيادة لها دون سيدها سواء كان زوجها حرا او عبدا عتق معها او لم يعتق وعلي قياس ذلك لو زوجها سيدها ثم باعها فزادها زوجها في مهرها فالزيادة للثاني قاله في الشرح باب الع----يوب في النكاح اي بيان ما يثبت به الخيار من العيوب وما لا يثبت به خيار واقسام الع-----يوب المثبتة للخيار ثلاثة احدها ما يختص بالرجل وقد ذكره بقوله اذا وجدت المراة زوجها مجبوبا اي مقطوع الذكر كله او بعضه بحيث لم يبق منه ما يطا به او وجدت زوجها اشل الذكر فلها الفسخ في الحال ويروي ثبوت الخيار لكل من الزوجين اذا وجد بالاخر عيبا في الجملة ----عن عمر وابنه وابن عباس	2585	-3215109202509584686	426	739.0	340	900	47.33333206176758	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	99	275	514	1416	1549	300	المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق ولان الرجل احد الزوجين ف-ثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالن----كاح وهو الوطء بخلاف---------------------------- الجذام والبرص والجنون فانها توجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية فهو --كالمانع الحسي وهو اي القسم المختص بالرجل ثلاثة اشياء احدها كونه اي الرجل قد قطع بعضه ولم يبق منه ما يمكن جماع به ويقبل قولها ان اختلفا في امكان الوطء بما بقي منه وعدم امكانه اي الوطء يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء الشء الثاني ذكره بقوله او قطع خصيتاه او رضت بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخ او سلا اي بيضتاه لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وروي ابو عبيدة باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سعد تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها الشء الثالث اشار اليه بقوله او عنينا لا --------------------------------يمكنه وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي برءه ماخوذ من عن يعن ا-ذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي يعترض	1502	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2586	true	1901629881932207257	10	116	47	637	1542	300	المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق وال----رجل احد الزوجين فيثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة ولان ال-جب وال--رتق ونحوهما يمن----ع المقصود بعقد النكاح وهو الوطء بخلاف العمي والزمانة ونحوهما واما الجذام والبرص والجنون ف-----توجب نفرة تمنع--- قربانه بالكلية ويخاف من- التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية فصارت كالمانع الحسي فان جب بعض ذكره و امكن وطءه بالباقي فادعاه اي امكان وطءه بالباقي من ذكره وانكرته --------------------قبل قولها مع يمينها لانه -------------------------------------------يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء وان بان الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنينا اي عاجزا عن الوطء وربما اشتهاه ولا يمكنه--------------------------------------- من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلا--جه اي يعترض	2586	-3215109202509584686	394	602.5	318	970	40.61855697631836	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	67	103	322	503	1491	300	ببينة قال في المبدع فان كان للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة عمل بها او عدما اي الاقرار والبينة فطلبت يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطا قبل دعواها اجل سنة هلالية ولو عبدا منذ ترافعه	1503	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2586	true	1901629881932207257	127	154	695	827	1542	300	عنين- قال في المبدع فان كان للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة عمل بها او بنكوله---------------------------------- عن اليمين كما ياتي-------------- اجل سنة هلالية ولو عبدا منذ ترافعه	2586	-3215109202509584686	118	199.0	91	181	65.19336700439453	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	104	193	508	930	1491	300	قول من سمينا من الصحابة ولان---- العجز قد يكون لعنة- وقد يكون لمرض فضرت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعك--------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مض-ت الفصول الاربعة ولم يزل علم-- انها خلقة ولا يحتسب عليه منها اي السنة ما اعتزلته اي مدة اعتزال الزوجة له فقط لان المنع من قبلها ولو عزل------ نفسه----- او سافر احتسب علي-------------------------------ه من ----------ذلك فان مضت السنة و-----------------------------------------لم يط-------ا فلها الفسخ	1503	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2587	true	1788650483970516447	0	99	0	466	1435	300	قول من سمي م--ن الصحابة ولان هذا العجز قد يكون لعنته وقد يكون لمرض فضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم يزل علمنا انه- خلقة--------------------------------------------------------------------------------------- ولو عزل الزوج نفسه عنها او سافر لحاجة او غيرها حسب عليه ذلك من المدة لانه من قبله وكالمولي فان وطء الزوج فيها اي في السنة فليس بعنين والا بان مضت ولم يطاها فيها فلها الفسخ	2587	-3215109202509584686	300	491.0	231	556	53.95683288574219	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1505	false	-4162255148971439194	42	191	222	987	1507	300	كل- الاقوال او-- به----------------------------------------------------------------------------------------- اي الفرج بخر اي نتن يثور عند الوطء او بالفرج قروج سالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او بانخزاق ما بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار بك----------------ل من هذه لما تقدم وقسم مشترك بين الرجل والمراة وهو القسم الثالث من العيوب المثبتة للخيار وهو الجنون ولو كان يحنق احيانا وان زال العقل بمرض فاغماء لا خيار به فان زال المرض ودام فجنون والجذام والبرص وبخر فم اي نتنه قال بعض اصحابنا يستعمل له--- السواك وياخذ في كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر--- ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد الثلاثة ايام ثلاية اخر يفعل ذلك في كل ما يتغير فيه فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر واستط-----------------------------------------------------------------------------------------لاق بول و استطلاق نجو اي غاءط	1505	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2590	true	6876821111366344071	156	295	831	1562	1587	300	كلا الاقوال يثبت به الخيار لانه يمنع الوطء المقصود من النكاح ويثبت الخيار للرجل ايضا بانخراق ما بين السبيلين اي القبل والدبر من المراة --------------------------------------------------------------------و بانخراق ما بين مخرج بول ومني وهو الفتق لانه يمنع لذة الوطء وفاءدته و يثبت الخيار لكل من الزوجين ببخر الاخر فهو م------------------------------------ن العيوب المشتركة قال في الفروع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا يستعمل للبخر السواك وياخذ في كل يوم ورق- اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر كل ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد --ثلاثة ايام------ اخر يفعل ذلك كل----ما يتغير---- فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر و يثبت الخيار للرجل ببخر فرج المراة وهو نتن في الفرج يثور بالوطء و يثبت الخيار لكل منهما باستطلاق بول و استطلاق نجو اي غاءط	2590	-3215109202509584686	417	701.0	330	968	43.078514099121094	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	211	243	1120	1271	1549	300	لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه و---روي ابو عبيدة باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سعد تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها	1502	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2591	true	2703687677021647775	129	162	666	819	1527	300	لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وقد روي ابو عبيد- باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سند تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها	2591	-3215109202509584686	149	286.0	117	154	96.75325012207031	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	27	210	129	1043	1488	300	فان فسخ النكاح قبل --دخول فلا مهر لها----- سواء-كان الفسخ من الزوج او الزوجة لان الفسخ ان كان منه- فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ بعيب---- دلسته بالاخفاء ف----------كانه منها ولم ن-------جعل فسخها لعيبه كانه منه ل-------تدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما له----ا الخيار لما----- يلحقها من الضرر لا ل----تعذر ما استحقت عليه في مقابلته------ عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مالك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها او فسخ هو لعيبها بعد دخول او---- خلوة ونحوهما مما يقرر المهر المسمي في عقد كما لو طرا العيب بعدالدخول لانه----------------------------- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها لا يفسخ من جهتها ويرجع --زوج به اي بنظير مسمي غرمه لا ان ابرا منه علي مغر له من زوج-ة عاقلة وولي ووكيل-------------------------------------- قال احمد كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر	1507	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2594	true	8816106885305162155	97	261	501	1311	1511	300	فان فسخ النكاح قبل الدخول فلا مهر ولا متعة سواء كان الفسخ من الرجل او المراة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها--------- لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته منافع عوضا فافترقا و ان فسخ بعده اي بعد الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول او بعد خلوة ف لها----------------- المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده وكما لو طرا العيب-------------------- ويرجع الزوج به اي بالمهر علي من غر------------------------ه من امراة عاقلة وولي ووكيل رواه مالك عن عمر وكما لو غر بحرية امة قال احمد كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر	2594	-3215109202509584686	557	878.0	436	1044	53.35248947143555	98	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1508	false	4920783050798766072	8	154	41	779	1494	300	الولي لانه المباشر ومن المراة الوكيل والضمان بينهما نصفين قاله الموفق-------------------------------------------- ومثلها اي ----------مسالة---- ما اذا غر الزوج بمعين---------ة في ر--جوع علي --غار لو زوج رجل امراة معينة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطاتها فعليه مهر مثلها------- ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا -------------------------------وان طلقت-------- المعيبة قبل --دخول----------------------- بها وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه- فلم يكن له ان يرجع--- علي احد او- مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما-- قبل العلم به ا----------ي العيب فل-ا رجوع بالصداق المستقر -----بالموت------------ علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي صغير او صغيرة او -----------ولي مجنون او مجنونة او--------- سيد امة تزويجهم بمعيب من امراة رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما فيه الحظ والمصلحة	1508	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2595	true	-5252712655514947676	133	297	700	1506	1516	300	الولي---------------------------------------------------- قاله الزركشي لان الاصل عدم علمها فان لم يحتمل ذلك فقوله ومثلها اي مثل هذه المسالة وهي ما اذا غر الزوج في تزويجه معيبة في الرجوع علي الغار لو زوج---- امرا------ة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطء-ها فعليه مهر مثلها للشبهة ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان --اتت به للشبهة وتجهز اليه زوج-ته بالمهر الاول نصا وتقدم نحوه في باب اركان النكاح وان طلقها اي طلق المعيبة قبل الدخول والخلوة ثم علم انه كان بها عيب يقتضي الفسخ فع--ليه نصف الصداق -لا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقها فلم يكن له ان يرجع به علي احد وان مات الزوج قبل علمه بعيبه----------ا او --------ماتت قبل العلم به او بعده وقبل الفسخ فلها ------الصداق كاملا لتقرره بالموت ولا يرجع به علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي --------صغيرة او صغير و لا لولي م---------جنونة ومجنون لا ل سيد امة تزويجهم م------------------عيبا يرد به في النكاح لانه ناظر- لهم بما فيه الحظ والمصلحة	2595	-3215109202509584686	532	780.0	416	935	56.89839553833008	86	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	6	127	32	671	1582	300	الولد كمنعها من --تزويجها بغير كفء وان علمت -العيب بعد عقد لم تجبر علي الفسخ--- او حدث العيب به اي -الزوج------ بعد --عقد لم تجبر من وليها ولا غيره- علي الفسخ لان حق الولي في ابتداء العقد لا---- دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار اي بيان حكمه وما يقرون عليه لو ترافعوا الينا او اسلموا وهو صحيح وحكمه كنكاح المسليمن فيه يجب به من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاباحة للمطلق ثلاثا والاحصان ودليل صحته قوله تعالي----------------------- وامراته حمالة الحطب----- امراة فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجته صحيحة وقال عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا من سفاح واذا	1509	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2596	true	-8731839780705248588	199	290	995	1452	1492	300	اهلها كمنعها من التزويج-- بغير كفء وان علمت بالعيب الذي تملك به الفسخ بعد العقد او حدث ------به اي بالزوج العيب بعد العقد لم يملك -الولي---- اجبارها علي الفسخ لان حقه----- في ابتداء النكاح لا في دوامه لانها لو دعت وليها ان يزوج--ها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار------------- وما يتعلق به حكمه حكم نكا------------------------------------ح المسلمين لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة ف----------------------------------------------------رعون وقال صلي- الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح فيما	2596	-3215109202509584686	310	424.0	238	687	45.12372589111328	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	147	295	784	1555	1582	300	طلق --كافر زوجته ثلاثا------------ تزوجها قبل وطء زوج اخر ------------لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا -----------وان طلقها------------ اقل من ثلاثا ثم اسل---------ما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها --------------------------------------------------------وان نكح كتابي كتابية ووطا--------------ها حلت لمطلقها ثلاثا بشرط مسلما كان المطلق------ او كافرا ---------وان ظاهر كافر- من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بشرطه لعموم الاية ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسليمن علي ما تقدمه تفصيله ويقرون اي الكفار علي انكحه محرمة م-------------------------ا اعتقدوا حلها اي اباحتها لان مالا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يترافعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية----------------------- فدل---- انهم يحلون واحكامهم ان -لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترضهم ----في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم --------------------------------------------------------------فان اتونا اي الكفار قبل عقده اي النكاح بينهم عقدناه علي حكمنا اي ب--------ايجاب	1509	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2597	true	-1459148700934789000	124	300	648	1561	1561	300	طلق الكافر امراته الكافرة ثلاثا ثم تزوجها قبل---- زوج واصابة ثم اسلما لم يقرا عليه لانها مطلقة ثلاثا لم يصبها زوج غيره وان طلق الكافر امراته اقل من ثلاث- ثم اعادها و اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها سواء اعادها قبل ان تنكح غيره او بعده كما ياتي في المسلم وان نكحها اي الكافرة الزوج الثاني واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء------ كان المطلق مسلما او كافرا لما تقدم وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بالوطء فيه لما تقدم والظاهر ان الذمية ليست قيدا ونقرهم اي الك---------------------------------فار علي فاسد نكاحهم وان خالف انكحة المسلمين اذا ---------------------------------اعتقدو----ه في---- دينهم نكاحا ولم يرت-------------------------فعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا فدل علي انهم يخلون -احكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في انكحتهم مع علمه انهم يستحب-ون نكاح محارمهم وما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة فان اتونا ----------قبل عقده اي النكاح------ عقدناه علي حكمنا بولي وشهود وايجاب-	2597	-3215109202509584686	483	683.0	381	1042	46.35316848754883	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1510	false	3367220220853774155	38	65	192	320	1493	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	1510	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2599	true	9081564521144479848	11	38	57	186	1535	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	2599	-3215109202509584686	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1511	false	-6350853585012806874	255	291	1295	1489	1528	300	مهر المثل كالمسل----مة لءلا كالموهوبة------------- فصل وان- اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين ويدخل فيه------ لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فعل----- نكاحهما لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين	1511	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2600	true	5479569483637234220	69	112	332	553	1519	300	مهر المثل لانه لا قيمة لها فاستوي كبيرها او صغيرها فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين -يدخل في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد م-نهما اختلاف دين	2600	-3215109202509584686	171	280.0	136	223	76.6816177368164	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	190	300	987	1573	1573	300	احدنا ولا نعلم عين---------------ه لان الاصل بقاءه في ذمتة والمسقط مشكوك فيه وان قال الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته الزوجة فقالت--- سبق احدنا فانفسخ النكاح فالقول قولها لانه الظاهر لب--------عد اتفاقهما في الاسلام------ دفعة واحدة وان اسلم احدهما اي الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انقضاء العدة لحديث مالك في الموطا عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اس----------لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال --------------ابن عبد البر شهرة هذا الحديث-	1512	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2601	true	3661437819330116793	0	130	0	662	1522	300	احدنا ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه لان الاصل عدم سقوطه ----------------------وان قال الرجل اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته------- فقالت بل سبق احدنا بالاسلام ف ----القول قولها لان- الظاهر معها اذ يبعد اتفاق------ الاسلام منهما دفع------ة وان اسلم احدهما اي الزوجين بع---------------------------------------د الدخول وقف الامر علي فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح لما روي ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان------------------- بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت--------------------------------------- ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر شهرة هذا الحديث	2601	-3215109202509584686	312	414.0	246	805	38.75776290893555	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	4	38	20	197	1594	300	ابن شبرمة---- كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	1513	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2601	true	3661437819330116793	57	90	297	468	1522	300	ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء العد-----ة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	2601	-3215109202509584686	161	297.0	129	181	88.95027923583984	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	1	31	5	160	1584	300	الحرب -لان ام حكيم اسلمت بمكة وزوجها عكرمة قد هرب الي اليمن ثم اسلم-------- واقر-ا علي النكاح- مع اختلاف -------الدار والدين فلو تزوج مسل-----م بدار الاسلام كتابية بدار الحرب صح	1514	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2602	true	-1876450538640946340	200	232	1039	1208	1570	300	--حرب ولان ام حكيم اسلمت بمكة وزوجها عكرمة قد هرب الي اليمن ثم اسلم المتخلف واقروا علي انكحتهم مع اختلاف الدين والدار------- فلو تزوج مسلم مقيم بدار الاسلام كتابية بدار الحرب صح	2602	-3215109202509584686	141	237.0	112	178	79.21348571777344	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1519	false	-8646716642713569648	203	252	1024	1268	1513	300	وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها لانه لا سبيل للزوج الي تلافي نكاحها فلم تكن لها نفقة كما بعد العدة فان كان هو المرتد فلها نفقة العدة لتمكنه من تلافي نكاحها بعوده الي الاسلام وكذا ان ارتد---------------------------------ا معا لان المانع لم يتمحض من جهتها وان لم يعد من ارتد -منهما	1519	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2603	true	6948309565101646699	101	145	550	777	1571	300	وتسقط نفقتها ب----ردت------ها لانه لا سبيل له ---الي تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة و لا تسقط بردته لانه ي--------------مكنه--- تلافي نكاحها ب-----------اسلامه فهو كزوج الرجعية ولا تسقط نفقتها ايضا بردتهما معا لان المانع لم يتمحض من جهتها وان ----------ارتد احدهما	2603	-3215109202509584686	150	209.5	120	278	53.95683288574219	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	188	249	1001	1307	1584	300	لما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وعن- محمد بن سويد الثقفي ان غيلان -بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في الموطا- عن الزهري مرسلا	1514	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2604	true	1613814968591157282	59	120	286	593	1511	300	لما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود وروي محمد بن سويد الثقفي ان غيلان ابن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في --موطءه عن الزهري مرسلا	2604	-3215109202509584686	301	578.5	240	309	97.41100311279297	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1516	false	6589001079042711711	72	149	395	804	1573	300	والمهر واجب لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها ل----استقراره بالدخول كالدين-- والا يكن ----دخل بها فل-ا مهر لها لتبين ان--------------------------------------------------------------------------- الفرقة وقعت باسلامهم جميعا كفسخ النكاح لعيب احد الزوجين ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فكانه لم يوجد كالمجوسي يتزوج اخته ثم يسلمان قبل الدخول ولا يصح تعليق اخت--يار بشرط كقوله من دخلت الدار ف------قد اختر-----------------------------------تها ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اي حالة الفسخ وفي المحرر لم يتقدمه اي الفسخ- اسلام اربع	1516	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2605	true	-8692769667828152568	122	222	637	1157	1526	300	والمهر----- لمن انفسخ نكاحهن بالاختيار ان كان دخل بها لانه استقر--- بالدخول فلم يسقط والا بان لم يدخل بها فلها مهر--ها لان النكاح ارتفع من اصله لانه ممنوع من ابتداءه واستدامته فوجوده كعدمه ولا يصح تعليق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة بشرط ولا يصح تعليق الاختيار بشرط فلا يصح كلما اسلمت واحدة فلقد اخترتها او كل من دخلت دار فلان فقد فارقتها ونحوه لان الشرط قد يوجد فيمن يحبها فيفضي الي تنفيره ولذلك لم تدخل القرعة فيه فان علق الفسخ بشرط واراد به الطلاق ففيه وجهان اطلقهما في الشرح وغيره ولا يصح فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمه----------------------ا اي لم يتقدم فسخ نكاحها اسلام اربع	2605	-3215109202509584686	182	242.5	144	685	26.56934356689453	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1516	false	6589001079042711711	0	65	0	358	1573	300	اختيار بظهار او ايلاء لان-هما كما يدلان علي التصرف في المنكوحة يدلان علي اختيار تركها فيتعارض الاختيار وعدمه فلا يثبت واحد منهما وان وطء الكل قبل الاختيار بالقول تعين الاول اي الاربع الموطوات منهن اولا للامساك وما بعدهن للترك وان طلق الكل ثلاثا اخرج منهن اربعا بقرعه ف-كن المختارات فيقع------- بهن الطلاق لانه لا يملكه ف-------ي اكثر من اربع----------------------------------------------------------------------------------------- وله نكاح البواقي بعد انقضاء عدة	1516	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2606	true	-3020535449995973760	152	216	772	1117	1570	300	اختيار----------ا لها لان هذه كما تدل-- علي التصرف في المنكوحة تدل ع--لي اختيار تركها فيتعارض الاختيار وعدمه فلا يثبت واحد منهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلق الكل ثلاثا اخرج بالقرعة اربع منهن وكن المختارات ووقع الطلاق بهن -------لانه لا يملك الطلاق علي اكثر من اربع فاذا اوقع الطلاق علي الجميع اخرج الاربع المطلقات بالقرعة كما لو طلق اربعا منهن لا بعينهن وله نكاح البواقي بعد انقضاء عدة	2606	-3215109202509584686	208	313.5	169	463	44.92440414428711	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1516	false	6589001079042711711	202	269	1069	1424	1573	300	قبل --اختيار اربع منهم فعلي الجميع ممن اسلم من نساءه اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاث ق-روء ان كن -من يحضن لتنقضي العدة بيقين لان---- كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختار----- للوفاة اربع اشهر وعشرة ايام وعدة المفارقة ثلاثة قروء ف-وجب --اطولهن احتياطا وتعتد حامل بوضعه و-------------------------صغيرة وايسة لو----فاة لانها اطول ويرث منه ا---ي المي---ت اربع ممن اسلم عليهن واسلمن بقرعة	1516	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2606	true	-3020535449995973760	233	295	1208	1540	1570	300	قبل الاختيار---------- فعلي الجميع ا------------------طول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ان كن ممن يحضن لتنقضي العدة بيقين لان عدة كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة--------------------- المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما وعدة-------- حامل بوضعه لانه لا تختلف عدتها و عدة صغيرة وايسة بعدة وفاة لانها اطول من ثلاثة اشهر والميراث لاربع منه-----------------ن بقرعة	2606	-3215109202509584686	249	375.5	202	406	61.330047607421875	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1517	false	-5789977833199782030	3	142	18	760	1585	300	لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ الترمذي اختر ايتها شءت ولان المبق------اة يجوز له ابتداء نكاحها فجاز له استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع وقد ازالة------------------------------- ولا مهر للمفارقة منها قبل الدخول لما تقدم فيما زاد عن اربع ولان النكاح ارتفع من اصله لانه ممنوع من ابتداءه فوجوده كعدم---------------------ه وان كانتا اي -----------من اسلم كافر عليهما اما وبنتا واسلمتا او احداهما او كانتا كتابيتين فسد نكاحهما ان كان دخل بالام اما الام فلقوله تعالي وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عمومها ----ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها -من باب اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البنت فلانها ربيبة دخل بامها -وحكاه ابن المنذر اجماعا والا يكن دخل بالام ---------فنكاحها	1517	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2607	true	7988134451403170535	125	282	650	1454	1555	300	لما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ للترمذي اختر ايهما شءت ولان المبقاة امراة يجوز له ابتداء نكاحها فجاز له استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع وقد ازاله كما لو طلب قبل الاسلام احداهما ولا مهر لغير المختارة ان لم يكن دخل بها--------------------------------------------- لانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام اشبه تزوج المجوسي اخته وان كانتا اي اللتان تحت من اسلم ------------اما وبنتا ا-سلمتا معه او في العدة فسد نكاح الام --------------------------------------لقوله تعالي وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها فمن باب اولي ويبقي نكاح البنت ان لم يكن دخل بامها وان كان دخل بهما اي بالام والبنت فسد نكاحهما اما الام فلما تقدم واما البنت فلانها ربيبة دخل بامها او كا---------------------------ن دخل بالام وحدها فسد نكاحها	2607	-3215109202509584686	528	879.0	425	927	56.95792770385742	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	251	300	1320	1584	1584	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات ا-----ن كان------------------------ت المفارقات ارتعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا تجمع ماءه في رحم اكثر من اربع نسوة فان كن خمسا ففارق احداهن فله ------------وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا وفارق اثنتين اعتزل اثن--تين من-	1514	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2608	true	2868038280208883955	41	88	200	452	1516	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات او يمتن يعني كلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من--------- المختارات وان----------------------------------------------- كن خمسا ففارق احداهن وامسك اربعا فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من	2608	-3215109202509584686	172	286.0	140	308	55.844154357910156	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1517	false	-5789977833199782030	167	265	905	1395	1585	300	فصل وان اسلم حر وتحته زوجات اماء اكثر من اربع------- فاسلمن معه قبل الدخول بهن او بعده او اسلمن في العدة ان كان دخل او خلا بهن مطلقا اي سواء اسلمن قبله او بعده لان العدة حيث وجبت لم تشترط المعية في الاسلام اختار منهن ان جاز نكاحهن اي الاماء -ان كان عادم الطول خاءف العنت وقت اجتماع اسلامه باسلامهن تنزيلا له منزلة ابتداء العقد فيختار منهن واحدة ان كانت تعفه فان -----لم تعف-------نه اختار من يعفه منه-----ن الي ارب------------------ع والا -------------------يجر له نكاح-----هن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن فسد نكاحهن لانهم لو كانوا جمعيا مسلمين لم يجز ابتداء	1517	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2609	true	-974831292622377761	133	216	669	1065	1498	300	فصل وان اسلم حر وتحته------ اماء اكثر من اربع او اقل فاسلمن معه -----------------------او اسلمن في العدة ان كان دخل بهن وكان في حال اجتماعهم علي----------------------------------------------------- الاسلام -------ممن يحل له نكاح----- الاماء بان كان عادم الطول خاءف العنت اختار م---------------------------------------------------------نهن واحدة ان كانت تعفه والا بان لم تعفه الواحدة اختار من يعفه من اثنتين الي اربع لانها نهاية الجمع والا اي وان لم يكن ممن يباح له نكاح الاماء حال اجتماع اسلامهم-------- فسد نكاحهن ولم يكن له ان يختار لانه لا يجو--ز ابتداء	2609	-3215109202509584686	243	316.0	187	557	43.62657165527344	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	4	234	21	1205	1522	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن اعتبارا بحالة الاختيار وهي حا-------------------------------------------------------------------لة اجتماعهم ع---لي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامها باسلامه امة---------------------- وان-------- عتقت احداهن ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي تع----------ينت الاولي ان كانت تععفه لان تحته حرة عند اجتماعهما علي الاسلام او عتقت واحدة من الاماء ثم اسلمن اي البواقي ثم اسلمت العتيقة تعينت ان كانت تعفه لما تقدم او عتقت بين اسلامه- واسلامها كان اسلم- ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلم البواقي تعينت الاولي------------ ان كانت ت-------------------------عفه وانفسخ نكاح البواقي لانهن لا يصح نكاحهن الا مع-------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة وهي -----عدم الطول وخوف العنت وذلك غير موجود هنا لحصول العفة بالحرة وان عتقت احداهن بعد اسلامه واسلامها لم يءثر كما تقدم وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحر- في عدتها قبلهن ا----------و بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لفقد شرط نكاح الاماء اذن------------------------- هذا ان -------لم يعتقن ثم يسلمن في العدة -ان كان دخل بهن فان وجد ذلك ف---هن كالحراءر فله ان يختار منهن ارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------عا وان اسلمت الحرة في عدتها دون الاماء ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء و---عدتهن منذ اسلم الاول فان اسلم الاماء دون الحرة و------------------انقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء من يعفه بشرطه----------------------- وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا ----نعلم انها لا تسلم في عدتها وان طلق الحرة------ في عدتها ثم لم تسلم فيها لم يقع الطلاق ل----تبين- انفساخ النكاح	1518	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2610	true	-7416316999718519462	32	299	162	1529	1534	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاخيتار منهن بشرطه وهو ان يكون حال اجتماع اسلامهم عادم الطول خاءف العنت لان العبرة بحال الاختيار كما تقدم وحالة اجتماعه معها في الاسلام---- كانت--------------------------- امة فلم تتميز علي البواقي وان اسلم ثم عتقت------- ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي من الاماء تعينت الاولي ان كا--------------------------------نت تعفه او اسلم ثم عتقت---------------- ثم اسلمن----------- ثم اسلمت تعينت من عتقت ان كانت تعفه او ع---------تقت بين اسلامها واسلامه -كان اسلمت ثم عتقت ثم اسلم----------------- تعينت الاولي وهي العتيقة ان كانت تعفه لانه مالك لعصمة حرة تعفه وقت اجتماع اسلامها واسلامه فلم تبح له الاماء والا اي وان لم تعفه العتيقة اذن اختار من البواقي معها من تعفه من واحدة او ثنتين او ثلاث لوجود الحاجة حيث كان عادم الطول وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة هذا الحكم اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر فله ان يختار منهن اربعا وان عتقن او بعضهن بعد اسلامه واسلامهن لم يءثر لان الاعتبار في ثبوت الاختيار بحال اجتماعهم في الاسلام وان اسلمت الحرة -----معه دون الاماء ثبت نكاحها وانقطعت عصمتهن وابتداء عدتهن منذ اسلم------ وان اسلم الاماء دون الحرة ولم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء-------- بشرطه لانه لم يقدر علي الحرة وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم عدم اسلامها----- في عدتها وان طلق الحرة ثلاثا في عدتها ل----------------م يقع الطلاق لانا تبينا ان---- النكاح	2610	-3215109202509584686	727	1028.5	577	1637	44.41050720214844	111	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	234	276	1205	1401	1522	300	باختلاف الدين فان اسلمت في عدتها بان ان نكاحها كان ثابتا ووقع فيه الطلاق وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه مطلقا او اسلمن في العدة وكان دخل او خلا بهن ثم عتق او لا اي او لم يعتق اختار منهم----------- ثنتين	1518	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2611	true	-3766754745728386526	0	35	0	170	1549	300	باختلاف الدين وان اسلمت في عدتها تبينا وقوع---------------------- الطلاق وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه------ او اسلمن في العدة بعد الدخول--------- ثم عتق او لا اي او لم يعتق اختار العبد من الاماء ثنتين	2611	-3215109202509584686	135	216.0	104	207	65.21739196777344	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	49	299	240	1497	1499	300	عاءشة كم كان صداق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونش قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والاوقية كانت اربعين درهما وان زاد الصداق علي خمسماءة درهم فلا باس لحديث-- ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بارض الحبشة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة فلم يبعث اليها----- النبي صلي الله عليه وسلم بشء رواه احمد والنساءي ولو كره---- لانكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ل---ه صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية ولا يتقدر الصداق فكل ما صح ثمنا في بيع او اجرة في اجارة صح مهرا وان قل لحديث التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا مل-ء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن- عامر بن ربيعة ان امراة من فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه واشترط الخرقي ان يكون له نصف يتمول فلا يجوز علي فلس ونحوه وتبعه عليه جمع وصاحب الاقناع فيصح النكاح علي عين او دين حال او مءجل ولو علي منفعة زوج او منفعة حر غيره اي الزوج معلومة اي المنفعة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم منه اي الزوج او من غيره كخياطة ثوبها ورد قنها اي الزوجة من محل معين ومنافع الحر والعبد سواء لقوله تعالي	1521	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	52	252	237	1232	1470	300	عاءشة ----ان صداق----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ------------از-------------------------------------------------------------------واجه خمسماءة درهم -------------------------------------------------------------وان زاد الصداق علي ذلك ---------فلا باس لما روت ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بارض الحبشة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة فلم يبعث اليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- رواه احمد والنساءي ولو كره ذلك لانكره ويكره ترك التسمية فيه قاله في التبصرة لانه قد يءدي الي التنازع في فرضه ويستحب ا ن لا ينقص عن عشرة دراهم خروجه من خلاف من قدر اقله بذلك وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج ملا مهر لانه اولي بالمءمنين من انفسهم و--------------------------------------كل ما صح ثمنا------- او اج---------رة صح مهرا وان قل لحديث جابر مرفوعا------------------ لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملاء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وروي عامر بن ربيعة ان امراة من فزاره تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ثم بين ما صح ثمنا او اجرة بقوله من-------------------------------------------------------------------- عين --ودين معجل و-مءجل ومن-------------------------------------------------------فعة معل----ومة كرعاية غنمها مدة معلومة و-----------------------------------------خياطة ثوبها ورد ابقها من موضع-------- معين ومنافع الحر والعبد سواء لقوله تعالي	2612	-3215109202509584686	723	1153.5	573	1409	51.31298828125	124	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1522	false	-1127436092203860317	0	45	0	237	1539	300	شعيب ل--موسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز---- العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري	1522	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	254	300	1241	1470	1470	300	شعيب مع موسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز اخذ العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد ومن قال----- ليست مالا ممنوع لانه يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن م--------الا فقد اجريت مجري-	2612	-3215109202509584686	214	391.0	172	243	88.06584167480469	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1522	false	-1127436092203860317	161	300	811	1539	1539	300	وان تعلمته اي------ ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزم-ه اجرة --تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها -او اصدقها------ خياطة ثوب فتعذر----ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءته بغيرها ليعلمه ما--------- اصدقها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتته بغيره ليخيطه لها ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض في تعليمها فلا يلزمه تعليم غيرها وان اتاها بغيره ليعلمها لم يلزمها قبوله لاختلاف المعلمي--------ن في التعليم وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زو----------------------------------جها وعليه اي من اصدق امراة تعليم شء بطلاقها قبل تعليم ودخول بها نصف الاجرة --------------للتعليم -----------------لانها--- صارت اجنبية منه فلا تءمن في تعليمها الفتنة و ---ان طل-قها قبل --تعليم-- بعد --دخول ف عليه كلها اي--- الاجرة لاستقرار ما-	1522	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2614	true	-7160912125127655008	99	277	472	1422	1554	300	وان تعلمته اي تعلمت ما اصدقها تعليمه من غيره--------- لزمته اجرة التعليم او ت-------عذر عليه تعليمها بان اصدقها تعليم خياطة---- فتعذر لزمته اجرة التعليم لانه لما تعذر الوفاء بالواجب وجب الرجوع الي بدله وان علمها ما اصدقها تعليمه ثم نسيتها اي الصنعة التي علمها اياها فلا شء عليه لانه قد وفاها وان لقنها الجميع وكلما لقنها شيءا نسيته لم يعتد بذلك تعليما لان العرف لا يعده تعليما وان ادعي الزوج انه علمها وادعت ان غيره علمها فالقول قولها لان الاصل عدمه وان جاءته بغيرها ليعلمه ما كان يريد يعلمها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب----- فاتته بغيره----------- ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا او-------------------------------------------------- اتاها بغيره -يعلمها لم يلزمها قبوله لان---- المعلمين يختلفون في التعليم وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زوجها وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه ن------------------------------------------------------صف الاجرة اي نصف اجرة مثل تعليم ما اصدقها تعليمه لانها قد صارت اجنبية منه فلا يءمن في تعليمها الفتنة و عليه بطلاقها قبل التعليم و بعد الدخول------- كلها اي كل الاجرة لاستقرار ما	2614	-3215109202509584686	513	777.0	418	1102	46.55172348022461	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1524	false	7133183635919132139	188	232	902	1119	1444	300	موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد اي عقد عقد النكاح عن ذكره---- اي الصداق وهو تفويض البضع يجب للمراة مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم نفسها الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعة------ سلعة بخمر فتتلف عند	1524	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2614	true	-7160912125127655008	0	39	0	187	1554	300	موضع لا تصح فيه التسمية او خلا ال-------عقد----------- عن ذكره حتي في ال---------تفويض وياتي يجب------- مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم------ الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند	2614	-3215109202509584686	164	266.5	128	227	72.24669647216797	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1523	false	2637067668299924593	84	295	454	1548	1570	300	عرفا وان اصدقها تعليم شء من القران ولم كان ما اصدقها تعليمه من القران معين---------ا لم يصح لا---------ن الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري ولان تعليم القران لا يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يقع -صداقا كالصوم والصلاة واما حديث الموهوبة وقوله صلي الله عليه وسلم فيه زوجتكها بما معك من القران متفق عليه فقيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------لرجل لحديث -البخاري ومن ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج نساء او خالع نساء وكان تزوجها لهن بمه----------------------------------------------------ر واحد او كان خلعه لهن علي عوض واحد ولم يقل بينهن بالسوية صح فيهما لانه عقد معاوضة علم العوض فيه اجمالا فلم تءثر جهالة تفصيله فصح كما لو اشتري ثلاثة اعبد بثمن واحد و-قسم المهر في التزويج والعوض في الخلع بينهن اي الزوجات او المختلعات علي قدر مهور مثلهن لان الصفقة --اشتملت علي اشياء مختلفة القيمة فوجب تقسيم العوض عليها- بالقيمة كما لو اشتري شقصا وسيفا ولو قال متزوج تزوجتهن علي الف بينهن او قال مخالع خالعتهن علي ------------الف بينهن	1523	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2615	true	5794185974113743700	24	247	137	1277	1557	300	-----وان اصدقها تعليم شء--------------------------------------------- معين من القران لم يصح الا صداق لان الفروج لا تستباح بالم------ال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ------ومن لم يستطع منكم طولا-------------------------- والطول المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تعليم القران----------- قربة ولا ي-------صح ان تكون صداقا كالصوم وحدي------------ث الموه-بة ------------------------------------------------------------------قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوجك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل ويءيده ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا تكون بعدك مهرا رواه سعيد والبخاري وان اصدقها تعليم التوراة والانجيل او شء منهما لم يصح ولو كانت المراة كتابية او كان المصدق كتابيا لانه اي المذكور من التوراة او الانجيل منسوخ مبدل محرم فهو كما لو اصدقها محرما ولها مهر المثل واذا تزوج نساء----------------------------- بمهر واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهر مثلهن او خالعهن بعوض واحد صح لان العوض في الجملة معلوم --------------------------------------------------------------------فلم تءثر جهالة تفصيلة كشراء اربع-----------ة اعبد بعوض واحد ويقسم بينهن علي قد---------------------------------------------------------ر مهور مثلهن لان الصف-ة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة -وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع-- شقصا وسيفا ولو -----تزوج--------------------هن او -----خالع------هن علي عوض واحد و قال- بينهن	2615	-3215109202509584686	506	683.5	400	1638	30.89133071899414	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1524	false	7133183635919132139	240	292	1153	1399	1444	300	اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه بشرط تعيين نوعها كفرس من خيله او جمل من جماله او بغل -من بغاله او حمار- من حميره او بقرة من بقره ونحوه صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ولها احدهم بقرعة نصا لان الجهالة فيه يسيرة	1524	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2617	true	-3412612417314242327	44	82	211	392	1491	300	اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه يعني فرسا ------------من خيله ----------------او بغلا من بغاله او حمارا من ح----------------------ميره صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ذلك----------------- لان الجهالة فيه يسيرة	2617	-3215109202509584686	164	287.0	128	248	66.12903594970703	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1525	false	2794014187595267605	189	262	931	1281	1455	300	ان لم يخرجها من دارها او من بلدها و علي الفين ان كانت له زوجة-------- او--- اخرجها من دارها او بلدها ونحوها اي هذه الصورة كان تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا -بقاءها --بدارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و لا يصح	1525	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2618	true	-3947183633472826497	1	59	3	285	1491	300	ان لم يخرجها من دارها او بلد---ها و علي الفين ان كان- له زوجة او سرية او ان اخرجها من دارها او بلدها صح----------------------------------------------------------------------------- لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك -خفف صداقها لتحصيل غرضها وتغلبه عند فواته واذا قال	2618	-3215109202509584686	256	435.0	202	364	70.32967376708984	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	57	290	272	1444	1490	300	قال------ لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او قالت له سيدته ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان م---------------ا اشترطته عليه-------- حق--- فلا يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف----- المراة ومن قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه سيده علي ذلك لزمته اي القاءل قيمته لمعتقة بعتقه ولم يلزم القاءل تزويج ---ابنته لمعتق عبده ك قوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي ففعل فلزمه قيمته بعتقه لا ان يبيعه عبده وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان تعذر عليه عتقه فلها قيمته وان جاءها بها مع امكان شراءه لم يلزمها قبولها لانه يفوت عليها الغرض في عتق ابيها وما سمي------- في العقد من صداق مءجل ا--------------------------------------------------------------------------و فرض بعد العقد لمن لم يسم لها صداقا مءجلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر محله بان قيل علي كذا مءجلا صح نصا ومحله الفرقة الباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان ال-لفظ المطلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق المءجل ترك المطالبة به الي ------------الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك وعلم منه انه يصح جعل بعضه حالا وبعضه مءجلا بموت او فراق كما هو معتاد الان بخلاف الاجل المجهول كقدوم زيد فلا يصح-------- لجهالته وا-ما--- المطلق فان اجله الفرقة بحكم العادة وقد صفه هنا عن العادة ذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا قال في الشرح فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاجل ويحل انتهي	1526	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2618	true	-3947183633472826497	58	300	281	1491	1491	300	قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته عتق ولم يلزمه شء- او قالت ل------ه ابتداء اعتقتك علي ان تت-------------------------------زوج بي عتق ولم يلزمه شء لانها اشترطت- عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة ومن قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتق-----ه علي ذلك لزمته---------- قيمته بع-------تقه ولا يلزم القاءل ان يزوجه ابنته كاعتق عب----------------------دك علي ان ابيعك ----------------------------------------عبدي واذا فرض اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الصداق في العقد واطلق فلم يقيد بحلول ولا تاجيل صح ويكون الصداق حالا لان الاصل عدم الاجل وان فرضه مءجلا او فرض بعضه مءجلا الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح ذلك لانه عقد معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن وهو الي اجله سواء فارقها وابقاها كساءر الحقوق المءجلة وان اجله اي الصداق او اجل بعضه ولم يذكر محل الاجل صح -----------------نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر الرجعية الا بانقضاء عدتها قال احمد اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الا بموت او فرقة لان كل لفظ م--طلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق------- ترك المطالبة به الي حين الفرقة بالموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك فان------------- جعل اجله مدة مجهولة--------------------------------------------------------- كقدوم زيد -لم يصح التاجيل لجهالته وانما صح المطلق لان اجله الفرقة بحكم العادة وقد صرف هنا من العادة ذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا قال في الشرح فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاجل ويحل انتهي-	2618	-3215109202509584686	696	1094.0	554	1570	44.33121109008789	110	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1527	false	4171843487988358143	0	87	0	427	1467	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح النكاح نصا وهو قول عامة الفقهاء ل-----------------------------------------------------------------------------------انه عقد لا يفسد بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم فالن---كاح صحيح- فكذا اذا فسد ووجب للزوجة علي زوجها مهر المثل لاقتضاء فساد العوض------ رد عوضه وقد تعذر--- لصحة النكاح فوجب رد قيمته وهي مهر المثل وكما لو تلف-------------------------------------------------------------------------------- المبيع بيعا فاسدا بيد مشتريه و ان يتزوجها علي عبد--------------------- فخرج حرا -----------او خرج مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم --عقد	1527	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2619	true	-6155296498925218617	9	125	41	612	1490	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح النكاح------------------------- لانه لو كان عوضه صحيحا كان صحيحا فوجب ان يصح وان كان عوضه فاسدا كما لو كان مجهولا ولانه عقد لا يبطل بجهاله العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذا اذا كان فاسدا ول-----------ها مهر مثلها ل----ان فساد العوض يقتضي رد عوضه وقد فات ذلك لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهر المثل ولان ما يضمن بالعقد الفاسد اعتبرت قيمته بالغة ما بلغت كالمبيع كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف ف----ي يد------ه و-ان -تزوجها علي عبد بعينه فظنه مملوكا له فخرج حرا فلها قيمته او خرج مغصوبا فلها قيمته-------------- يوم العقد	2619	-3215109202509584686	317	461.5	244	637	49.764522552490234	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	52	146	243	720	1465	300	تزويج --------بكر و--ثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا---------------- لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدقات النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود في النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها	1529	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2621	true	322721699907348857	170	249	824	1228	1496	300	تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها و----------ان كرهت كبيرة كانت او صغيرة لان عمر خطب الناس فقال---- لا تغالوا في صداق- النساء فما اصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من ا-نتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق --مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها	2621	-3215109202509584686	334	555.0	265	534	62.546817779541016	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1530	false	7321910955693259479	83	171	407	834	1462	300	ولو قيل له اي للاب ابنك فقير من اين ياخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا بذلك وكذا لو ضمنه عنه غير الاب او ضمن له نفقتها مدة معينة فيصبح موسرا كان او معسرا ولو قضاه اي قضي الاب الصداق عن ابنه----------------- ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل اي قبل الدخول بها ولو كان طلاقه قبل بلوغ الزوج فنصفه اي الصداق الراجع بالطلاق للابن دون الاب------------------------------------------------------------------------------ لان الطلاق من الابن و----------------------هو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان---- لمتعاطي --سببه دون غيره	1530	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2622	true	-3956761522562564601	211	280	1066	1417	1521	300	ولو قيل له-------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه وان دفع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الصداق عن ابنه الصغير او الكبير ثم طلق الابن------------------- قبل الدخول--------------------------------- فنصف---- الصداق الراجع لل--------ابن دون الاب وكذا لو ارتدت الزوجة قبل الدخول فرجع الصداق جميعه فهو للابن الاب ولو قبل بلوغ ل----------ان الابن هو المباشر للطلاق الذي هو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان ذلك لمتعاطي السبب -دون غيره	2622	-3215109202509584686	213	313.0	170	550	38.727272033691406	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1530	false	7321910955693259479	199	299	960	1458	1462	300	قبض صداق -بنت ---محجور عليها لصغر------- او جنون او سفه لانه يلي مال-ها فكان له قبضه كثمن مبيعها و لا يقبض اب فقيره اولي من صداق مكلفه رشي----دة ولو بكر- الا باذنها لانها المنصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضة كثمن مبيعها والحاصل ان قبض الصداق انما يكون للمراة ان كانت مكلفة رشيدة والا فلوليها في مالها فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح قال في الشرح----------------------------------- بغير خلاف نعلمه ولو نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيدة في نكاح واطلق نكح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق يتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	1530	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2623	true	3050283884429681091	49	134	233	648	1489	300	قبض صداق ابنته المحجور عليها لصغر او سفه او جنون ل-------انه يلي ما لها فكان له قبضه كثمن مبيعها و لا -----------------يقبض صداق الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذ------نها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فلا يبرا الزوج واذا غرم رجع علي الاب-------------------------------------------- فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف وله ن------كاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه و اذا------------------------- نكح باذن سيده ------------------------------تعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	2623	-3215109202509584686	285	429.0	222	550	51.818180084228516	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1532	false	-1014019960623255585	70	141	357	727	1496	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك---------------------------------------------------- ولان النكاح عقد يملك في--------------ه المعوض بالعقد فملك به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها اي الزوجة نماء مهر معين كعبد معين ودار معينة من حين عقد فكسب العبد ومنفعة الدار لها لانه نماء ملكها ولحديث الخراج بالضمان ولها التصرف فيه اي المهر المعين ببيع ونحوه لانه ملكها	1532	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2625	true	-2503292497049279838	91	150	453	759	1529	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه ------عقد يملك به العوض فتملك به الم---------------------عوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت--- ملكت نصفه فان كان الصداق معينا ك--------------------------------------------العبد و------الدار والماشية فل---------------------------------ها التصرف في---------------------------ه لانه ملكها	2625	-3215109202509584686	198	293.0	158	446	44.39461898803711	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1533	false	-6232591299036265426	199	286	1003	1460	1540	300	فان كان الصداق قد زاد -بيدها زيادة منفصلة كحمل بهاءم عندها وولادتها------------- رجع في نصف الاصل وهو الامات لعدم ما يمنع------------------------------------ه والزيادة المنفصلة لها اي الزوجة لانها نماء ملكها ولو كانت الزياد---------ة ولد امه لان الولد زيادة منفصلة ولا تفريق هنا لبقاء ملك الزوجة ف-ي النصف وان كانت الزيادة في الصداق متصلة ك----------------------------------سمن وتعلم صنعه وهي اي الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا ويلزمه قبوله لانها دفعت اليه حقه وزيادة لا تتميز ولا تضره وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان الصداق متميزا	1533	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2627	true	-1680781937998885876	58	175	292	892	1522	300	وان-------------- زاد الصداق زيادة منفصلة كالولد والثمرة ثم طلق الزوج قبل الدخول رجع في نصف الاصل لانه قد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكمه والزياد---------ة لها---------- لانها نماء ملكها ولو كانت الزيادة المنفصلة ولد امة لانها ------------------لا تفريق فيه لبقاء ملك الزوجة علي النصف وان كانت الزيادة---------- متصلة كطلع نخل وثمر شجر لم يجز وحرث ارض وسمن وتعلم صنعة فهي اي الزيادة لها اي للزوجة ايضا اي كالمنفصلة لانها نماء ملكها ويفارق المبيع نماء المعيب لان سبب الفسخ العيب وهو سابق علي الزيادة وسبب تنصيف الصداق الطلاق وهو حادث بعدها فان كانت الزوجة غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه ز--------------------------------------------------------اءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان------- متميزا	2627	-3215109202509584686	267	359.0	212	724	36.87845230102539	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1534	false	-8390300626430825125	68	294	336	1405	1438	300	الا نصف القيمة حال العقد ان كان متميزا والا فيوم الفرقة علي ادني صفة من قبض الي عق-------------------------------------------------------------د وان نقص الصداق------ بغير جناية عليه كعبد عمي او عرج او اعور او نسي-- صنعه او جني او نبتت لحيته وكان امرد خير زوج غير محجور عليه بين اخذه اي النصف ناقصا وتجبر علي ذلك ولا شء له غيره اي النصف في نظير نقصه نصا لرضاه باخذه كذلك ولو وجب له ارش مع النصف لوجب للزوجة اقل من نصف المقبوض فيخالف النص وبين اخذ نصف قيمته----------------------------------------------------- يوم --عقد ان كان المهر متم-يزا لان نقصه عليها ولا يلزمه اخذ نصفه ناقصا لانه دون حقه----- وغيره اي---- المتميز اذا تنصف وقد نقص للزوج نصف قيمته يوم الفرقة علي ادني صف--ة من ------عقد الي ------قبض لانه-------- في ضمان الزوج الي قبض الزوجة اياه وله اخذ نصفه ناقصا لان الحق له وقد رضي بتركه والمحجوز عليه لا ياخذ ولية الا نصف القيمة لانه احظ له وان اختاره اي اختار الزوج اخذ نصف المهر ناقصا بجناية---- عليه كان فقءت------------------ عينه او كسرت رجله بجناية فله اي الزوج معه--- اي مع اخذ نصفه ناقصا بالجناية نصف ارشها اي الجناية لانه في نظير ما ذهب منه بها وان زاد الصداق من وجه ونقص من وجه اخر كعبد سمن ونسي ص--------------------------------------------------------------------------------------------نعة فلكل من الزوج والزوجة الخيار فان شاء الزوج---- اخذ نصفه ناقصا و-ان شاء اخذ القيمة وان شاءت الزوجة دفعت ن---صفه زاءدا بالسمن -او نصف قيمته	1534	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2628	true	-5876180571431650579	2	198	14	964	1489	300	اخذ نصف القيمة يوم الع-----------------------------------------------------------قد وان كان غير متميز اخذ نصف القيمة علي ادني صفة من عقد الي قبض وان كان الصداق ناقصا بغير جناية عليه كان نقص بمرض -----------او نسيان صنعة ثم طلق قبل الدخول------------- خير زوج غير محجور عليه بين اخذه--------- ناقصا --------------ولا شء له غيره----------------- لانه اذا اختار -اخذ نصفه فقد اسقط حقه------------------------------------------------------- وبين اخذ نصف قيمته لان قبوله ناقصا ضرر عليه وهو منفي شرعا وتعتبر القيمة يوم العقد ان كان الصداق متمي----------------------------------------زا لانه مضمون بالعقد وغيره اي غير المتميز ---------------------تعتبر قيمته يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم القبض لانه لا يدخل في ضمانها قبل ال--قبض--------------------------------------------------------- والمحجور عليه لا ياخذ وليه الا نصف القيمة وان-------- كان --نقصه اي ا-----------------------لصداق-- بجناية جان عليه كما لو كان عبدا ففقا انسان عينه-------------------- فله اي للزوج مع ذلك اي مع اخذ نصف العبد نصف الارش لانه بدل ما فات------------------------- منه ----وان زاد الصداق من وجه ونقص من وجه اخر كعبد صغير صغير ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري وحمل الامة ومثل ان يتعلم العبد صنعة وينسي اخري او هزل وتعلم صنعة فلكل منهما----------- الخيار ف--يخير الزوج بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف القيمة و---تخير الزوجة بين اخذ نصفه زاءدا --وبين دفع نصف قيمته	2628	-3215109202509584686	495	524.5	373	1351	36.6395263671875	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1536	false	7499079663737099641	1	182	5	911	1476	300	يوم قبضه لانه --وقت ملكها له ومتي بقي ما قبضته الي حين تنصفه وجب------- رد نصف-----------------------------ه ب---------عين--------ه والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة روي عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم لحديث الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا ولي العقد- الزوج ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لتمكنه---- من قطعه------ وامساكه وليس الي الولي منه شء ولقوله تعالي--------------- وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو الولي عن مال المراة ف---------ليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فل----يس للولي هبته ولا اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا تمنعه--- العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب لقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها فان طلق الزوج قبل --دخول بها------------------------- فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه اي الزوج الاخر عما وجب اي استقر له بالطلاق من نصف مهر عينا كان او دينا وهو اي العافي جاءز التصرف--------- بان كان مكلفا رشيدا برء منه صاحبه للاية السابقة و------------------لقوله تعالي	1536	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2630	true	437471128867032819	67	255	338	1280	1519	300	يوم قبضه لانه الوقت الذي ملكته فيه وي-------------------------جب رده اي رد نصفه ان طلقها قبل الدخول مع بقاءه بعينه كالمعين والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح لما-------------------------------------------------------------------------- روي-------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس لل----ولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي--------- المراة عن مالها فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي--------- اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فاذا---------- طلق الزوج قبل الدخول والخلوة وساءر ما يقرر الصداق فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه--------------- عما وجب له من المهر------------------------------------ وهو---------- جاءز الابراء في ماله بان كان مكلفا رشيدا برء منه صاحبه سواء كان المعفو عنه عينا او دينا لقوله تعالي	2630	-3215109202509584686	577	836.5	456	1191	48.44668197631836	96	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1538	false	1763014595735451576	220	300	1086	1492	1492	300	و يقرر المهر كاملا خلوة --زوج بها وان لم يطاها روي ع-ن الخلفاء الراشدين المهديين وزيد وابن عمر وروي احمد والاثرم---------- عن زرارة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع ولان التسليم المستحق قد وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءه---------------------------------------ا واما قوله تعالي من قبل ان-	1538	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2637	true	-6800392273631996483	39	124	203	638	1507	300	و يقرره ايض------ا خلوة الزوج بها اي بزوجته روي ذلك عن الخلفاء الراشد---------ين وزيد وابن عمر ر-وي احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن---- اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة وروي ا-يضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع ولان التسليم المستحق--- وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها وسلمتها او باعتها واما قوله تعالي من قبل ان	2637	-3215109202509584686	355	643.5	286	459	77.34204864501953	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1539	false	3465339193559149378	0	126	0	614	1479	300	تمسوهن فيحتمل انه كني بالم---------سبب الذي هو الخلوة عن السبب بدليل ما سبق--- واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض فعن------- الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض عن ------------------------------------مميز وبالغ مطلقا اي مسلما كان او كافرا---------- ذكرا ----او انثي اعمي او بصيرا عاقلا او مجنون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع علمه بالزوجة و------لم تمنعه الزوجة من وطءها فان منعت----ه لم يتقرر المهر لعدم ا---------لتمكين التام------------------ ان كان الزوج---- يطا مثله ك---ابن عشر فاكثر و كانت الزوجة يوطا مثلها كبنت----------------------- تسع فاكثر فان كان احدهما دون ذلك لم يتقرر المهر ولم ت---------------قبل دعواه ا-----ي الزوج------------------ عدم علمه بها اي الزوجة لنحو نوم ولو كان ناءما او به اي الزوج عمي نصا لا--------------------ن العادة	1539	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2637	true	-6800392273631996483	124	285	638	1433	1507	300	تمسوهن فيحتمل انه كني بالمسبب عن السبب الذي هو الخلوة--------- بدليل ما ذكرناه واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض ويشترط للخلوة المقررة ان تكون من بالغ ومميز ولو كان --------------------كافرا واعمي نصا ذكرا كان او انثي-------------- عاقلا و--مجنونا وسواء كان الزوجان مسلمين او كافرين او الزوج مسلما والزوجة كتابية ولو كان الزوج الخالي بزوجته اعمي او ناءما مع علمه بانها عنده وان لم تمنعه الزوجة من وطءها فان منعته منه لم يتقرر الصداق لانه لم يحصل التمكين وانما تكون الخلوة مقررة ان كان الزوج ممن يطا مثله وهو ابن عشر وقد خلا وبمن------- يوطا مثلها فان كان دون عشر او كانت دون----------------------------- تسع لم يتقرر لعدم التمكن من الوطء ولا يقبل دعواه اي دعوي الزوج بعد ان خلا بزوجته عدم علم-------------------ه بها ولو كان --------------------اعمي نصا ان لم تصدقه علي ذلك لان العادة	2637	-3215109202509584686	421	597.5	330	915	46.010929107666016	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	91	162	460	820	1529	300	او ماتت ف-----لا رجوع له ----وما قبض بسبب --نكاح اي قبضه بعض اقاربها كالذي يسمونه مش--كلة ف------- حكمه ك-----مهر فيما يقرر و---ينصفه ويسقطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت عملا ب---------العادة وترد هدية علي زوج في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسح لعيب ونحوه وفي فرقة قهرية كفسح من قبلها لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول--------------------------------------------------------------------- لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب	1542	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2639	true	4963155024999771992	136	241	671	1187	1482	300	لو مات الخاطب لا رجوع لورثته وما قبض بسبب النكاح-------------------- كالذي يسمونه الماكلة فكمهر اي حكمه حكم المهر فيما يسقطه او ينصفه او يقرره ويكون ذلك لها ولا يملك منه الولي شيءا الا ان تهبه له بشرطه الا الاب فله ان ياخذ بالشرط وبلا شرط من مالها ما شاء بشرطه وتقدم وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قاله الشيخ لان العادة اخذها له ولو فسخ النكاح -------------------------------------------في فرقة قهرية كالفسخ------- لفقد كفاءة------ قبل الدخول رد اليه اي الزوج الكل اي كل الصداق وما دفعه ولو هدية نصا حكاه الاثرم لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب	2639	-3215109202509584686	231	319.0	183	592	39.02027130126953	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	215	289	1084	1462	1512	300	عقد واحد اسر ---ثم اظهر بالبناء للمفعول اي فالواجب مهر واحد وقالت الزوجة هما عقدان بينهما فرقة ف القول قولها بيمينه-ا لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ----ان دخل بها ونحوه ونصف---- المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بنحو طلاق قبل --دخول----------------------- وان اصر عل-----------ي انكاره----------------------- سءلت فان ادعت دخولا فيه ثم انه--------------------------- طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت	1541	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2641	true	-5148930707905071162	210	297	1047	1491	1503	300	عقد واحد اسررته ثم اظهرته فلا يلزمني الا---------- مهر واحد وقالت الزوجة بل- عقدان بينهما فرقة ف القول قولها بيمينهما لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها------ ونصفه اي المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بال--طلاق قبل الدخول لان الاصل عدم لزومه له وان اصر علي الانكار اي انكار جريان عقدين بينهما فرقة سءلت فان ادعت------------- انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت	2641	-3215109202509584686	324	525.5	260	476	68.06723022460938	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	117	183	588	929	1512	300	لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة الزيادة كحالة العقد بخلاف----- البيع والاجارة في----------------------ثبت للزيادة حكم المسمي ولا يغتف------------------------------------------------------------------ر الي شروط الهبة و----------تملك الزيادة به اي بجعلها من حينها اي الزيادة لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك عقب وجود سببه	1541	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	104	184	514	925	1515	300	لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة للزيادة كحالة العقد وبهذا فارق البيع والاجارة ومعني لحوق الزيادة انه يثبت لها حك----م المسمي في العقد فيكون حكمها حكم الاصل المعقود عليه فيما يقرره كله وينصفه ولا تفتقر الي شروط الهبة و لكن انما تملك الزيادة من------------- حينها----------- لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك بع-----د سببه	2642	-3215109202509584686	283	501.5	225	444	63.738739013671875	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	255	295	1290	1504	1529	300	فصل في المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي اضافة الفعل ل-----لمراة علي انها فاعلة والفتح علي اضافته ل--وليها و------التفويض---- الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا تصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا	1542	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	197	242	985	1216	1515	300	فصل في المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي نسبة التفويض الي المراة علي انها فاعلة والفتح علي نسبته الي وليها وهو اي التفويض لغة الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا	2642	-3215109202509584686	194	350.5	157	231	83.98268127441406	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	91	210	449	1024	1454	300	وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ولان القصد من النكاح الواصلة والاستمتاع دون الصداق وسواء قا---------------------------------ل زوجتك بلا م-هر او زا-د لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد و------ الثاني تفويض مهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك بنتي او اختي ونحوها علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزو---------ج او علي ما شاء فلان وهو اجنبي ----من الزوجين او يقرب لهما او لاحدهم-----------------------ا ونحوه كعلي حكمها او علي حكمك او حكم فلان فال-عقد صحيح------------------ ويجب به اي العقد مهر المثل لما تقدم ولانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق لكنه مجهول فسقط لجهالته فوجب به مهر المثل	1543	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	0	111	0	524	1453	300	وسلم في بروع بنت واشق كما تقدم من حديث معقل بن سنان -----------------------------ولان القصد من النكاح الو-صلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره ولا فرق في ذلك بين ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد و الضرب الثاني تفويض------------- المهر وهو ان يتزوجها علي ما------------------------------------------------ شاءت------- او علي ما شاء الزوج او الولي او علي ما شاء--------- اجنبي اي غير الزوجين او يقول الولي زوجتكها علي ما شءنا او علي حكمنا ونحوه كعلي------------- حكمك او حكم -زيد فالنكاح صحيح في جميع هذه الصور ويجب------------ مهر المثل ----------لانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق لكنه مجهول ف-قط لجهالته ووجب--- مهر المثل	2643	-3215109202509584686	344	498.0	267	671	51.26676559448242	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1544	false	6788020938701160585	3	75	15	359	1509	300	قليلا كان او كثير----------ا عالمين كانا-------------- او جاهلين--------- لانه ان فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان فرض لها يسيرا فقد رضيت بدون ما وجب لها وان كان الزوج محجورا عليه لحظة فليس لوليه بذل اكثر من مهر مثلها وان كانت كذلك فليس لوليها الرضا باقل من مهر مثلها والا ب----------تراضيا علي شء فرضه------------- حاكم بقدره اي مهر المثل لان الزيادة عليه ميل علي الزو-ج والنقص عنه	1544	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	238	300	1171	1453	1453	300	قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين مهر المثل او لا اي او جاهلين به المثل لانه ان فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان فرض لها يسيرا فقد رضيت بدون ما يجب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا اي وان لم يتراضيا علي شء فرضه اي مهر المثل حاكم بقدر---- مهر المثل لان الزيادة عليه ميل علي الزواج والنقص عنه-	2643	-3215109202509584686	219	363.5	172	401	54.613468170166016	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1544	false	6788020938701160585	75	187	359	936	1509	300	ميل علي الزوجة و-------الميل حرام ولانه انما يفرض بدل البضع فيقدره بقدره كقيمه متقوم اتلف---------------------------- ويعتبر معرفة ------------مهر المثل ليتوصل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضه وي-----لزمهما اي الزوجين فرضه لمهر المثل ك ما يلزمهما حكمه------------------------ رضيا ب---ه او-لا اذا فرض---ه حكم------------------ فدل ذلك علي ان ثبوت سبب المطالبة وهو هنا فرض الحاكم كت--------------------------------------------------------قديره اي الحاكم اجرة --مثل او نفقة ونحوه كتقدير---------------------------------------- جعل حكم اي يتضمن الحكم قال ابن نصر الله و---------------ليس بحكم صريح فلا يغيره اي التقدير لنحو نفقه واجرة حاكم اخر لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ما لم يتغير السبب كيس-رة و-عس-رة في --نفقة و--كسوة وغلاء ورخص في اجرة المثل فان تغير غيره لانه عمل بالاجتهاد الثاني وليس نقضا للاول------- وان مات احدهما اي	1544	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2644	true	1292967602008366540	0	156	0	787	1545	300	ميل علي الزوجة ولا يحل الميل----- ولانه انما يفرض بدل البضع فيقدر- بقدره كسلعة------ اتلفت يقومها بما يقول اهل الخبرة وصار ما قدره الحاكم من المهر او تراضيا عليه كالمسمي في العقد يتنصف بالطلاق قيل الدخول ولا تجب المتعة معه لعموم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فاذا فرضه الحاكم لزمهما اي الزوجين فرضه ك-----------------------حكمه اي كما قال حكمت به سواء رضيا بفرضه او لا اذ- فرضه له حكم به قاله في الفروع فدل ع----لي ان ثبوت سبب المطالبة وهو هنا فرض الحاكم فان مجرد فرضه سبب لمطالبتها قاله ابن نصر الله في حواشيه كتقديره اي الحاكم اجرة المثل والنفقة ونحوه اي نحو تقرير ما ذكر كتقدير كسوة او مسكن مثل او جعل ---------------حكم قال ابن نصر الله اي متضمن للحكم وليس بحكم صريح فلا يغيره--------------------------- حاكم اخر------------------------------- ما لم يتغير السبب كيساره واعساره في النفقة والكسوة فان الحاكم يغيره ويفرضه ثانيا باعتبار الحال وليس ذلك----------------- نقضا للحكم السابق وان فرض ---لها اي	2644	-3215109202509584686	343	379.5	266	920	37.28260803222656	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1545	false	722669617059513724	76	272	363	1387	1523	300	ولان ما يجب من الفرض يستوي فيه المسلم والكافر والحر والرقيق كالمهر علي الموسع قدرة وعلي المقتر اي المعسر قدره نصا اعتبارا بحال الزوج للاية فاعلاها اي المتعة خادم اذا كان الزوج موسرا والخادم الرقيق ذكرا كان او انثي وادناها اذا كان الزوج فقيرا كسوة تجزيها اي الزوجة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه بحيث يستر ما يجب ستره ولا تسقط المتعة ان وهبته المراة مهر المثل اي ابراته منه قبل الفرقة لظاهر الاية ولانها انما وهبته مهر المثل فلا تدخل فيه المتعة ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانها لم تجب بعد كاسقاط الشفعة قبل البيع وان وهب الزوج للمفوضة شيءا ثم طلقها قبل دخول وفرض --------لها المتعة نصا لان المتعة انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله وكنصف المسمي وان دخل الزوج بها اي ----------------------------------------المفوضة استقر مهر المثل كالمسمي وكذا لو خلا بها ونحوه ولا متعة لمفوضه ان طلقت بعد استقرار مهر مثلها بنحو دخول لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن ثم قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فخص الاولي بالمتعة والثانية بنصف المفروض مع تقسيمه النساء قسمين ف-----------------------------------------------------------دل علي اختصاص كل قسم بحكمه	1545	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2645	true	-7124175897737270935	146	226	703	1143	1535	300	ولان ما يجب من الفرض يستوي فيه المسلم والكافر والحر والعبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهب الزوج للمفوضة شيءا ثم طلقها قبل ------فرض الصداق فلها المتعة نصا لان المتعة انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله ولانها واجبة فلا تنقضي الهبة كالمسمي وتستحب المتعة لكل مطلقة غيرها اي غير المفوضة التي لم يفرض لها------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وللمطلقات متاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمعروف الاية ولم تجب لانه تعالي قسم المطلقات قسمين واوجب المتعة لغير المفروض لهن ونصف المسمي للمفروض لهن وذلك يدل علي اختصاص كل قسم بحكمه	2645	-3215109202509584686	234	324.0	188	1131	20.689655303955078	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	1	123	7	658	1587	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها اي المفوضة كام--------------------------------------------- وخالة وعمه وغيرهن كاخت وبنت اخ او عم القربي فالقربي لقوله--- في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها فان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزاد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساو-ي في --مال و--جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة و--بلد وصراحة نسب-- وكل ما يختلف لاجله المهر ل-ان مهر المثل بدل متلف وهذه--- الصفات --مقصودة فيه فاعتبرت فان لم ي-كن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها --------------------------------لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش --عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل --مهر او بعضه وغيره ك--------------------التخفيف عن---------- عشيرتهن دون غيرهم	1546	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2646	true	-6860899281373434040	120	242	659	1333	1650	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها و---غ-------------------يرهن القربي فالقربي لما تقدم في حديث ابن مسعود -لها -مهر نساءها ولان مطلق القرابة له اثر في الجملة وتع---------------------------------------------تبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق لان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة ------------فان لم يوجد في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي منهن لمزية القرب لان زيادة فضيلتها تقتض--------------------ي زيادة --في ال-مهر وان لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر----- نقص المبيع ولان له اثر------ا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وان كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم	2646	-3215109202509584686	417	539.0	330	789	52.85171127319336	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	125	281	666	1477	1587	300	كا----------------------------------------------------------ن عادتهم التخفيف لنحو شرف زوج او يساره اجراء لها علي عادتهن فان اختلفت عادتهن او اختلف المهور اخذ بمهر وسط حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه كقيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر -شبهها --بنساء بلدها -------------------------فان عدمن اي نساء بلدها ف الاعتبار ----------------باقرب النساء شبها بها من اقرب بل---د اليها لان الاضافة في قوله ولها صداق نساءها لادني ملابسة فلما تعذر اقاربها اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما تعتبر القرابة-- البعيدة عند عدم القرابة القريبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا مهر بفرقة--------------- قبل --دخول او خلوة في نكاح فاسد ولو بطلاق او---------------------------------------- موت لان -----------العقد -ال----فاسد -وجوده كعدمه ولم يستوف المعقود عليه اشبه البيع الفاسد والاجارة الفاسدة اذا لم يتسلم وان دخل اي وطء في النكاح الفاسد او خلا بها فيه استقر عليه المهر المسمي نصا لما في بعض الفاظ حديث عاءشة من قوله ولها الذي اعطاها بما اصاب منها قال القاضي حدثناه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما	1546	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2647	true	-7527345392850042270	5	175	29	910	1560	300	كانت عادتهم التاجيل فرض مءجلا لانه مهر نساءها والا بان لم يكن عادتهم التاجيل فرض حالا لانه بدل متلف فوجب ان يكون حالا------------------------------------------------------------------------------------- كقيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب---------- اعتبر يشبهها من نساء بلدها لان ذلك له اثر في الجملة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها فباقرب --نساء شبها بها من اقرب البلاد اليها لانه ----------------------------------------------لما تعذر الاقارب اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما اعتبر --قرابتها البعيدة اذا لم يوجد قريب فان اختلفت عادتهن في الحلول والتاجيل او اختلفت مهورهن قلة وكثرة اخذ بالوسط منها لانه العدل الحال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات فصل واذا افترقا في النكاح الفاسد قبل الدخول------------------------- بطلاق او موت او غيرهما كاختلاف دين ورضاع فلا مهر فيه لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فوجوده كعدمه ك---------------------------البيع الفاسد ------------------------------وان دخل--- بها في النكاح الفاسد او خلا بها فيه استق-----------ر المسمي لان---- في بعض الفاظ حديث عاءشة وله--------ا الذي اعطاها بما اصاب منها رو-------------اه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما	2647	-3215109202509584686	436	572.0	342	1147	38.01220703125	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	89	126	448	642	1540	300	ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ------------------------------------------------ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج -----------الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا ف---رقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد	1548	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2647	true	-7527345392850042270	254	300	1321	1560	1560	300	ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد---------------- قبل طلاق او فسخ فان ابي الزوج الطلاق فسخه اي النكاح الفاسد حاكم لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد-	2647	-3215109202509584686	171	296.5	139	256	66.796875	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	126	168	642	873	1540	300	صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلا-ف النكاح الباطلي فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخة حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها -لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	1548	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2648	true	-3538286466918311519	0	35	0	190	1529	300	صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين قال في الشرح فعلي هذا متي------------------------------------------- تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	2648	-3215109202509584686	148	241.5	120	233	63.51931381225586	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	65	265	322	1364	1540	300	وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فل---يس لها الا نصف الم-------سمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه لغيره كما لو اتلف عذرة امته ول--------------ا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف النكاح الباطلي فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخة حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما ولزوجة قبل دخول منع نفسها من زوج حتي تقبض مهرا حالا مسمي لها كانت او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر ------لم يمكنها استرجاع بدله- بخلاف المبيع و لا بمنع نفسها حتي تقبض مءجلا ولو حل لانها رضيت بتاخيره ولها زمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لل--زوجة زمن منع نفسها---- لقبض مهر حال النفقة------ لان الحبس من قبله نصا و-- لزوجة زمن منع نفسها لقبض مهر حال السفر ب-لا اذنه اي الزوج لانه -----------لم يثبت له عل---يها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون	1548	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2650	true	-177598998094190670	4	150	20	784	1543	300	وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فلم يكن لها سوي نصف الصداق المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه بغيره كما لو اتلف عذرة امته وللمراة منع نفسها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول حتي تقبض مهرها الحال كله او الحال منه---- حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر------ استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها بخلاف ال-بيع و-لا فرق في ذلك بين المسمي لها والمفوضة----------------- ولها----- اي للمراة المطالبة به اي بحال مهرها ولو لم تصلح للاستمتاع لصغر او نحوه ولانه وجب بالعقد فان وطءها الزوج مكرهة قبل دفع الحال من صداقها لم يسقط به حقها من الامتناع فلها بعد ذلك منع نفسها حتي تقبض --الحال منه لما تقدم لان وطاها مكرهة كعدمه وحيث قلنا لها منع نفسها فلها-------- السفر بغير اذن---------- لانه امتناع بحق لم يثبت للزوج عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون	2650	-3215109202509584686	429	611.0	335	1261	34.0206184387207	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1549	false	-5475109981801798249	33	90	157	444	1534	300	ثم اجبرت زوجة علي تسليم نفسها لان في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق ولا يمكن الرجوع في البضع وان بادر احدهما اي احد الزوجين به اي ببذل-- ما وجب عليه للاخر اجبر الاخر لانتفاء عذره ف------ي التاخير ولو--------------------------------------------- ابت زوجة التسليم اي تسليم نفسها بلا عذر لها فله اي الزوج	1549	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2651	true	-8952070241883947094	1	63	7	313	1543	300	ثم تجبر ز-وجة علي تسليم نفسها لان في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق ولا يمكن الرجوع في البضع وان بادر احدهما اي احد الزوجين به اي بتسليم ما وجب عليه للاخر اجبر الاخر لانه لم يبق له حجة في التاخير وان بادر هو فسلم الصداق فله طلب التمكين منها فان ابت التمكين-------------------- بلا عذر---- فله ---------	2651	-3215109202509584686	229	393.5	181	340	67.35294342041016	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1550	false	-5027774183934024765	197	241	1052	1286	1561	300	وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء----- العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول لكن قد جرت العادة بفعل ذلك------------ قبل الدخول بيسير ا	1550	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2652	true	-4458873674516391922	43	82	250	459	1638	300	وقدمه في تجريد العناية -قال -------------------------------في الانصاف---- الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول و------جرت العادة بجعل الوليمة قبله اي قبل الدخول بيسير و	2652	-3215109202509584686	187	314.5	151	251	74.50199127197266	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1550	false	-5027774183934024765	244	285	1296	1489	1561	300	ويستحب ان لا تنقص-------- عن شاة---------------------- لحديث عبد الرحمن بن عوف وكانت وليمت---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم علي صفية حيسا كما في خبرا انس المتفق عليه وان نكح---- اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان- نواها--- للكل	1550	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2653	true	-3872439040125131571	195	246	968	1210	1500	300	ويسن ا -ن لا تنقص الوليمة عن شاة ذكره جماعة من الاصحاب لحديث عبد الرحمن بن عوف وتقدم والاولي الزيادة عليها اي علي الشاة لما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ولو بشاة--------------------------------- وان نكح رجل اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل	2653	-3215109202509584686	141	190.0	107	276	51.08695602416992	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1551	false	6096006153763662418	70	101	350	492	1525	300	فان كان المدعو مريضا او ممرضا ------او مشغولا بحفظ مال او------------------ في شدة حره او برد او--- مطر يبل الثياب او وحل او ك--------------------------------------------------------------ان اجيرا ------لم ياذنه ----مستاجره لم تلزم---ه الاجابة	1551	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2654	true	-6929505861521803768	104	156	517	759	1498	300	وان كان المدعو مريضا او ممرضا لغيره او مشغولا بحفظ مال لنفسه او غيره او كان في شدة حر- او برد او في مطر يبل الثياب او وحل لم تجب الاجابة لان ذلك عذر يبيح ترك الجماعة فاباح ترك الاجابة او كان اجيرا خاصا ولم ياذن له المستاجر- لم تجب عليه الاجابة	2654	-3215109202509584686	129	193.0	99	244	52.86885070800781	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1551	false	6096006153763662418	133	214	649	1078	1525	300	الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان لم يعينه بالدعوة بل دعاء الجفلي ويقال الاجفلي ك قوله ايها الناس تعالوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام وكقول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او من شءت كرهت اجابته او دعاة رب الوليمة او رسوله بعينه في المرة الثالثة بان د----------------------------عاه في اليوم الثالث كرهت اجابته لحديث الوليم---------------------ة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او دعاة ذمي كرهت اجابته- لان المطلوب اذلاله وهو- ينافي اجابته	1551	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	117	217	606	1157	1609	300	الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاص-----ل الاباحة فتجب الاجابة ولا تحريم بالاحتمال استصحابا للاصل وان كان تركه اي الاكل اولي حيث لم يعلم الحل للشك وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه فيجري فيه الحلال ثم ما ولي الظاهر من اللباس ف-------------------------------------------------------------ان دعاه الجفلي كرهت الاجابة او دعاه في اليوم الثالث كرهت الاجابة لقوله عليه الصلاة والسلام الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او دعاه ذمي كرهت الاجابة لان المطلوب اذلاله وذلك ينافي اجابته	2655	-3215109202509584686	231	346.0	184	617	37.4392204284668	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1552	false	-6157201318842130498	163	271	830	1380	1522	300	صومه صوما واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ول----------------------------------ابي ه-----------------------------------ريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعوه وروي ابو حفص باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة ويسن الاخبار بصومه لذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذر------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احب المجيب دعا وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح فان	1552	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2656	true	-8706481367044543647	32	133	168	664	1482	300	صاءم صوما واجبا لم يفطر لق-------وله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولان الفطر محرم والاكل غير واجب وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل ا--ي يدع ودعا للخبر واخبرهم انه صاءم كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ابن عمر لتزول عنه التهمة في ترك الاكل ثم انصرف وان كان مفطرا استحب الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان اح-------ب دعا وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح وان	2656	-3215109202509584686	285	467.0	223	709	40.19746017456055	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1553	false	3034555359172614357	25	239	130	1226	1536	300	استووا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صل-------ته فان استووا في القرابة او عدمها ف الاقرب جوارا لحديث ابي داود مرفوعا--- اذا اجتمع داعيان -اج-ب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوار-------------------------ا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من باب البر فقدم لهذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له القرعة لانها تميز المستحق عند استواء الحقوق وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا ك--زمر و--خمر والة لهو---------------------------------------------------------------------- وامكنه الانكار حضر وانكر لاداءه------------------- بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكا----------ر لم يحضر ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد ورواه -------الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا الرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر ف--------شاهده اي المنكر زاله وجوبا للخبر وجلس بعد زواله اجابة ل--لداعي فان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد من وليمة	1553	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2657	true	-3145621659639281553	87	300	444	1531	1531	300	استويا اجاب اقربهما---- رحما لما في تقديمه من صلة الرحم ثم ان استويا فاقربهما جو--------------------ارا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع داعيان فاجاب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ثم ان استويا يقرع بينهما ولا يجيب الثاني حيث سبق الاول الا ان يتسع الوقت لاجابتهما فان اتسع الوقت لهما وجبا اي وجبت اجابتهما للاخبار فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه كالجنك والرباب او علم ان فيها انية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر علي ازالة المنكر لم يحضر و-حرم----ت ال---------اجابة -------------لقوله صلي الله عليه وسلم----- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد من حديث عمر والترمذي من حديث جابر فان لم ي-----------------------------------------------------علم بالمنكر حتي حضر وشاهده ا---------زاله------------ وجلس بعد --ذلك اجابة لمن دعاه فان لم يقدر علي ازالته انصرف لما تقدم ورفع ن-----------------------افع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد من وليمة-	2657	-3215109202509584686	694	988.5	550	1362	50.9544792175293	116	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1553	false	3034555359172614357	239	300	1226	1536	1536	300	فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم------- به اي -المنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس والاكل نصا لانه لا يلزمه الانكار اذن--------------- وله الانصراف فيخب--------------------------------------ر وان شاهد ستورا معلقة فيها صورة حيوان----------------------------------------------------------------------------------------------- كره --جلوسه ما دامت معلقة قال في الانصاف والمذهب لا يحرم انتهي لانه------------ صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة-	1553	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	0	119	0	599	1526	300	فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر قاله في الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه فله الج-لوس والاكل نصا لان المحرم رءية المنكر او سماعه ولم يوجد وله الانصراف فيخير لاسقاط الداعي حرمة نفسه بايجاد المنكر وان شاهد ستورا معلقة فيها صور- حيوان وامكنه حطها او امكنه قطع رءوسها فعل لما فيه من ازالة المنكر وجلس اجابة للداعي وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال--- قال في الانصاف والمذهب لا يحرم انتهي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة	2658	-3215109202509584686	265	417.5	212	604	43.87417221069336	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	1	110	8	531	1455	300	وتقدم في ستر العورة و يحرم جلو--س معه اي مع ستر الحيطان بالحرير لما فيه من الاقرار علي المنكر و--- يحرم اكل بلا --------------------------------------------------اذن صريح من رب طعام او قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاء اليه ولو كان اهله من بيت قريبه او صديقه و لو لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود------- ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر والدعاء الي الوليمة وتقد---م الطعام اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك كما في الغنية اذن فيه اي الاكل لحدي--------------------------------------ث ابي	1555	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2659	true	-8586774359936164962	152	300	717	1448	1448	300	وتقدم في ستر العورة و يحرم الجلوس معه لانه من -----------------------------------------المنكر و لا يحرم الجلوس مع الستر بغيره اي الحرير وتقدم ولا يجوز الاكل بغير اذن صريح----------- او قرينة----------------------------------- ولو من ---------بيت قريبه او صديقه و----لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم وقال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الي العادة والعرف هذا هو المتوجه وما يذكر من كلام احمد من الاستءذان محمول علي الشك في رضا صاحبه او علي الورع وتابعه المصنف في شرح المنظومة قال في الفروع -ظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام ------------------------------------------------------اذن فيه اي الاكل اذا اكمل وضعه ولم يلحظ انتظار من ياتي لحديث ابي-	2659	-3215109202509584686	339	551.0	269	887	38.21871566772461	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	110	181	531	883	1455	300	هريرة اذا -------دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسولي فذلك اذن--- رواه احمد وابو داود وقال علي وا---بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد لا في الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع --------------وليس الدعاء اذنا -----في الدخول في ظاهر كلامهم خلافا للمغني---------------- ولا يملكه اي الطعام من قدم ا--------------------------ليه بتقديمه له بل يملك الطعام بالاكل علي ملك صاحبه لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل ----فلا يملك التصرف فيه بغير اذنه	1555	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2660	true	3224576887162091279	0	119	0	593	1495	300	هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول- فذلك اذن له رواه ------ابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد باسناده و لا يكون الدعاء الي الوليمة اذنا في الدخول الا بقرينة تدل عليه فلا يشترط مع الدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن ثان للاكل كالخياط اذا دعي للتفصيل والطبيب للفصد وغير ذلك من الصناءع فيكون العرف اذنا في التصرف قال في الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل في ذلك فيكون العرف اذنا ولا يملك----------- من قدم اليه طعام الطعام الذي قدم الي-----------ه بل يملك --------------علي ملك صاحبه لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل وهذا لم يملك التصرف فيه بغير اذنه	2660	-3215109202509584686	249	352.5	191	636	39.150943756103516	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	202	230	988	1127	1455	300	وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	1555	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	50	76	272	404	1512	300	وتسن التسمية----- علي الطعام-- لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	2661	-3215109202509584686	127	236.5	101	139	91.36690521240234	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1556	false	-370598113551543602	1	54	6	266	1465	300	عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه ولمسلم عن------------------------------------ ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله	1556	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	128	189	665	965	1512	300	عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه و يكره الاكل والشرب بشماله الا من ضرورة لحديث ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله	2661	-3215109202509584686	250	461.0	197	301	83.05648040771484	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	248	296	1208	1435	1455	300	ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن انس الجهني مرفوعا من -----------------------------اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجه و يسن	1555	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	1	88	5	408	1471	300	ان الله ليرضي من العبد ان ياكل او -----يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ويقول اذا فرغ من اكله ما ورد ومنه ما روي ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ومنه ايضا ما روي معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجه و-يسن	2662	-3215109202509584686	202	359.0	159	414	48.79227066040039	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1557	false	5669776277214396969	103	145	525	741	1499	300	ويكره --اكله من--------------- اعلي الصحفة او- وسطها لحديث ------------------ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ- اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه	1557	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	150	200	726	978	1471	300	ويكره الاكل- من ذروة الطعام اي اعلي الصحفة ومن وسطه بل ياكل من اسفله لما روي ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه	2662	-3215109202509584686	203	353.0	163	253	80.23715209960938	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1558	false	-448862511787554121	81	106	399	525	1483	300	وكره احمد ايضا الخبز الكبار وقال ليس فيه بركة وذكره معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون	1558	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2663	true	6373041588416332916	153	177	737	857	1499	300	وكره احمد ال-----خبز الكبار وقال ليس فيه بركة وذكر- معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون	2663	-3215109202509584686	119	228.0	95	126	94.44444274902344	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1556	false	-370598113551543602	112	150	535	723	1465	300	علق باسنانه من --طعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال	1556	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2666	true	-842238439398444419	156	195	812	1000	1513	300	علق ب-ها شء من الطعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان -ذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال	2666	-3215109202509584686	181	341.5	143	190	95.2631607055664	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	99	147	513	782	1618	300	الاصحاب وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء ---وفي الرعاية يكره للرجال مطلقا وقال احمد --------------------------------لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيباكم فحيونا نحي-كم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحب-ة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع- الناس اليوم	1559	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2672	true	-8324772548870221511	243	296	1193	1495	1514	300	الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية وتقدم بعضه في كتاب النكاح ولا باس بالغزل في العرس لقوله----- صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحنطة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنعه الناس اليوم	2672	-3215109202509584686	222	374.0	180	307	72.31270599365234	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	189	274	1005	1455	1618	300	النكاح باب عشرة النساء و-----------------------------------العشرة بكسر العين اصله-----------ا الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي---- هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام-------------- يلزم كل----------ا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وا-----------------------------ن لا يمطله بحق---------ه ولا ينكره------- لبذله اي ما عليه من حق الاخر لقوله تعا-----------------------------------------لي وعاشروهن بالمعروف وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عل------------------------------------------------------------يهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين لل-------------------------مراة كما ا-حب ان تتزين لي- لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن	1559	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	164	293	895	1579	1611	300	الفروع باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها وهي اي العشرة بكسر العين المهملة في الاصل الاجتماع -يقال لكل جماعة عشرة ومعشر والمراد هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اي الاجتماع و يلزم كل واحد منهما اي الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا ن لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه منة ولا اذي لان هذا المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله------ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة بالمعروف وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي ول----لرجال-- عليهن	2673	-3215109202509584686	372	573.5	297	697	53.3715934753418	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	36	77	181	396	1550	300	وينبغي امساكها مع --كراهته لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد-------- تسليمها اي--------- الزوجة ببيت زوج	1560	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2674	true	-4128497595791096934	162	201	863	1065	1598	300	وينبغي امساكها مع الكراهة- لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ---------------------ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا واذا تم العقد وجب تسليم المراة في بيت الزوج ----------	2674	-3215109202509584686	170	299.0	137	234	72.64957427978516	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	128	272	672	1402	1550	300	في رواية ابي الحارث ان التي يجب تسليمها بنت تسع قال فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه -ليس لهم ان تحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض اي بما دون الفرج وقال القاضي---- هذا عندي ليس علي طريقة التحديد وانما ذكره لان الغالب ان -بنت تسع سنين يتمكن من الاستمتاع بها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها---------- وعبالة ذكره ونحوهما- كقروح بفرج-- كساءر عيوب النساء تحت الثياب و ل------------لثقة ان تنظرهما اي الزوجين لحاجة وقت اجتماعهما---------- لتشهد بما نشاهد ويلزمه اي الزوج تسل-مها اي الزوجة ----ان بذلته فتلزمه النفقة -تسل-مها اول------------------------------------------ا ولا يلزم زوجة او- وليه-------------ا ابتداء------- تسليم محرمة بحج او عمرة او مريضة لا يمكن --استمتاع بها وصغيرة وحاء-----------------------------ض ولو قال------ لا اطا لان	1560	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2675	true	7365706511929770528	23	234	109	1200	1528	300	في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها-------- فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه وليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين لكن قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ليس هذا عندي ----علي طريقة التحديد وانما ذكره لان الغالب ان ابنة تسع----- يتمكن من الاستمتاع بها فيلزم تسليم بنت التسع ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم وهو جسيم لكن ان خافت علي نفسها الافضاء من عظمه فلها منعه من جماعها لحديث لا ضرر ولا ضرار وعليه النفقة لان منعها منه لعذر ولا يثبت له اي للزوج خيار الفسخ بكونها نضوة الخلقة ويستمتع بها كما يستمتع من الحاءض اي بما دون الفرج وان انكر ان وطاه يءذيها لزمتها البينة لعموم حديث البينة علي المدعي ويقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها اي الزوجة وعبالة ذكره ونحوه اي كقروح بفرجها كساءر عيوب النساء تحت الثياب و يجوز للمراة الثقة ان تنظرهما اي الزوجين------ وقت اجتماعهما للحاجة اي لتشهد بما تشاهد ويلزمه اي الزوج تسليمها اي تسلم زوجته ان بذلته فتلزمه النفقة لتسليمها اي لا لوجود التمكين حيث كانت ممن يلزمه تسليمها ولا يلزم زوجة ولا وليها ابتداء اي في ابتداء الدخول تسليم -----------الزوجة مع م------ا يمنع الاستمتاع بها بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وسفر وحيض ولو قال الزوج لا اطا لان	2675	-3215109202509584686	531	759.0	420	1225	43.34693908691406	87	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1561	false	-7951204362961002798	67	223	331	1144	1525	300	جرت عا--دة باصلاح امره اي المستمهل فيه كاليومين والثلاثة------------------------------------------------------- طلبا لليسر والسهولة وي--رجع في ذلك ل----لعرف ----------لانه لا تقدير فيه ولا يمهل من طلب المهلة منهما-------- لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين ولا يجب تسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة م------------------------ع الاطلاق الا ليلا نصا وللسيد استخدامها نهارا لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهم------ا -لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار فلو شرط --------تسليمها نهارا وجب لحديث المءمنون عند شروطهم او بذلة اي تسليمها نهارا سيد وقد شرط كونها اي الامة فيه اي النهار عنده اي السيد اولا اي او لم يشترط ذلك وجب تسل-مها علي النهار- لان الزوج الزوجية تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا--------- لحق السيد فاذا بذله فقد ترك حقه فعاد الي الاصل وله اي	1561	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2676	true	1284791098730432814	7	177	37	899	1518	300	جرت العادة باصلاح امرها فيها---------- كاليومين والثلاثة لان ذلك من حاجتها فاذا منع منه كان تعسيرا فوجب امهالها طلبا لليسر والسهولة والمرجع في ذلك الي العرف بين الناس لانه لا تقدير فيه فوجب الرجوع فيه الي العادة و لا تمهل لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به النهي- من شراء جهاز وتزين وكذا لو سال هو اي الزوج الانظار فينظر ما جرت العادة به لما تقدم وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه وان كانت الزوجة امة لم يجب تسليمها الا ليلا مع الاطلاق--------- نصا وللسيد استخدامها نهارا لانها مملوكة-------------------------------------------- عقد علي احدي منفعتيها فلم ي--جب تسليمها في غير وقت--------ها كما لو اجرها -لخدمة الن----------------------------------هار فلو شرط الزوج التسليم-- نهارا------------------------------ او بذله سيدها ------------------------------------------------------------------------------------------وجب تسليمها ليلا ونهارا لان ا------لزوجية تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة في زمان النهار لحق السيد فاذا بذله فقد ترك حقه فعاد الي الاصل في ----	2676	-3215109202509584686	482	692.0	382	1103	43.69900131225586	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1562	false	-3266720676032660709	1	56	7	271	1489	300	بخلاف سفرها بلا اذنه لانه لا ولاية لها علي-----------------ه و له السفر بها الا ان تشترط بلدها لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون بنساءهم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطت بلدها فلها شرطها لحديث------------------- ان احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به الفروج او الا ان تكون------- امة فليس له اي الزوج --سفر بها بلا اذن	1562	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2676	true	1284791098730432814	220	298	1126	1509	1518	300	بخلاف سفرها بلا اذن-----------------------ه و للزوج ايضا ولو عبدا السفر بها اي بزوجته ل---------انه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون بنساءهم الا ان يكون السفر مخوفا بان كان الطريق او البلد الذي يريده مخوفا فليس له السفر بها بلا اذنها لحديث لا ضرر ولا ضرار او شرطت بلدها فلها شرطها لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به- ما استحللتم به الفروج او------- تكون الزوجة امة فليس له اي الزوج السفر بها بلا اذن	2676	-3215109202509584686	203	322.5	160	423	47.990543365478516	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1563	false	7463010834223532608	175	300	862	1494	1494	300	ويحرم وطء زوج امراته وسيد امته في --حيض اجماعا لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية ونفاس مثله وتقدم -----حكم ا------ستحاضة او وطء في دبر فيحرم في قول اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم لحديث ان الله ------------------------------لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وحديث ان الله لا ينظر----- الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه واما قوله تعالي--------------- فاتوا حرثكم اني شءتم فعن- جابر------------------------------------------------------------- قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه ويعزر عليه عا-----------------------------------------------------------------------لم تحريمه------------------------------------ وان تطاوعا -------------------علي الوطء في الدبر فرق بينهما-	1563	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2678	true	-8130423971366151082	42	221	203	1094	1477	300	ويحرم وطء-------------------ها في الحيض------- لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وكذا ------------------------نفاس----- وتقدم ذلك وحكم وطء المستحاضة في باب الحيض- فيحرم وطءها من غير خوف عنت منه او منها ويحرم الوطء في الدبر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يستحيي من الحق-------------------------------------------- ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه وعن ابي هريرة مرفوعا من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد رواه الاثرم ولقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فروي جابر لا تاتوا النساء في ادبارهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا لا قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية ايتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان فعل اي وطءها في الدبر عزر ان علم تحريمه لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وان تطاوعا اي الزوجان عليه اي علي الوطء في الدبر فرق بينهما	2678	-3215109202509584686	443	667.5	354	991	44.70232009887695	75	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	165	300	786	1480	1480	300	كعب بن سوار ----كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها----- تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي-- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت ---اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة- لملك الزوج الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة-	1565	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	0	166	0	838	1466	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال---- يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري ا-نها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقض له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك ال------زوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة	2681	-3215109202509584686	667	1240.5	536	849	78.56301879882812	121	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	132	183	629	877	1491	300	بلا عذر لاحدهما في ال-جميع فرق الحاكم بينهما بطلبها------------------------------------------------- ولو قبل الدخول نص----ا قاله ----في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي	1566	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2682	true	9139685716385182142	150	212	700	1004	1439	300	بلا عذر لاحدهما اي الزوجين فرق بين-------هما بطلبهما كالمولي وكما لو منع النفقة وتعذرت عليها من قبله ولو قبل الدخول نص عليه قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	2682	-3215109202509584686	230	416.0	181	311	73.95498657226562	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	194	245	928	1202	1491	300	عند --وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا------------------------- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	1566	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2684	true	-4297025655479394439	18	73	85	374	1484	300	عند الوطء---- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع وروي-- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا -اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان----- متفق عليه	2684	-3215109202509584686	249	442.5	200	301	82.72425079345703	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	0	139	0	717	1494	300	انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها------------- ولان فيه--- ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ملاعبة المراة عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع كما يناله و كره وطءه بحيث يراه او يسمعه من الناس غير طفل لا يعقل ولو رضيا اي الزوجان قال احمد كانوا يكرهون----------------- الوحس وهو الصوت الخفي و كره لكل من الزوجين ان يحدثا ------بما جري بينهما لحديث-------------------------------------------------------- الحسن---- جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلك- كمثل شيطان لقي شيطانه فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا نحوه بمعناه	1567	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2685	true	3295364183489636125	37	197	179	1005	1537	300	انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها ويكره الوطء وهما متجردان لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين المهملة وسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المثناة تحت حمار الوحش شبههما به تنفيرا عن تلك الحالة و يكره تحدثهما به اي بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه في الغنية لانه من السر وافشاء السر حرام وروي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم -يفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا -انما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا مثله بمعناه	2685	-3215109202509584686	491	707.5	393	995	49.34673309326172	87	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0092	false	5585968607832393078	113	151	545	742	1498	300	لمعاودة --وطء لحديث ابي-- سعيد مرفوعا اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم---------------- والحاكم وزاد فانه انشط------ والغسل لمعاودة --وطء افضل لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازكي واطيب واطهر كما رواه احمد وابو داود من حديث ابي رافع	92	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2686	true	4970269864502361938	4	75	21	380	1526	300	لمعاودة الوطء لما روي ابو سعيد مرفوعا اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزاد فانه انشط للعود والغسل لمعاودة الوطء افضل لحديث ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه جميعا فاغتسل عند كل امراة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو جعلته غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر رو----اه احمد وابو داود من حديث ابي رافع	2686	-3215109202509584686	180	309.5	144	363	49.58677673339844	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	189	295	951	1464	1494	300	يجوز ان يجمع بين زوجاته او بينهن وبين اماءه في مسكن واحد الا برضا الزوجات كلهن لانه ضرر عليهن ل---------------ما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة------------------------------------------------------ فان رضين ----------------------------------------جاز لان الحق----- لا يعدوه-ن فلهن- المسامحة به وكذا ان رضين بنومه بينهن في لحاف واحد وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة في ------بيت منها جاز اذا كان م-------------------سكن مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز نوم---- الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس في عرضها لما بات عندها و ل-------------لزوج منع كل منهن اي من زوجاته من الخروج من منزله الي ما لها منه بد	1567	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2687	true	5609711082018013461	159	299	797	1481	1485	300	يجوز ا--لجمع بين زوجتيه فاكثر-------------- في مسكن واحد اي بيت واحد بغير رضاهما لان علي كل واحدة منهما ضررا لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة لان كل واحدة منهما تسمع حسه اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضيتا ذلك او رضيتا بنومه بينهما في لحاف واحد جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فلهما المسامحة بتركه----------------------------------- وان اسكنهما-------------- في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت منها جاز اذا كان بيت كل واحدة منهما مسكن مثلها لانه لا جمع في ذلك وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية في بيت واحد فلا يجوز الا برضا الزوجة لما تقدم ويجوز نومه اي الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس ل---------ما بات عنده في عرضها وله اي الزوج منع------ها اي الزوجة م---ن الخروج من منزله الي ما لها منه بد	2687	-3215109202509584686	357	543.0	281	767	46.544979095458984	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	37	84	203	441	1560	300	سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة وله اي الزوج الوطء ل-----------زوجته المءجرة لنحو خدمة او رضاع مطلقا اي سواء اضر الوطء بالمرتضع اولا لانه يستحقه بعقد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه وليس ل--------------------------زوج فسخ النكاح ان لم يعلم انها مءجرة فصل في	1569	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2687	true	5609711082018013461	0	78	0	407	1485	300	سابق علي نكاحه----- اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مستعارة بما يطول نقله منها فاذا نام الصبي الذي استءجرت لرضاعه او اشتغل فللزوج الاستمتاع بها لزوال المعارض لحقه وليس لولي الصبي منعه اي الزوج من الاستمتاع بها وله اي الزوج الاستمتاع بها اي بزوجته المءجرة ل------------رضاع ولو---------- اضر اللبن لان وطء الزوج مستحق------ بعقد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولا يملك الزوج فسخ النكاح مع جهله بكو-نها مءجرة وله اي	2687	-3215109202509584686	151	215.0	116	441	34.24036407470703	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1568	false	-7185323330542354196	38	78	182	386	1505	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعتها زوجها	1568	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	13	53	64	266	1520	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة-- زوجها	2689	-3215109202509584686	201	395.5	161	204	98.52941131591797	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	82	286	434	1486	1560	300	فصل في القسم و يجب ------------------------------علي زوج--------------------------- غير طفل يس----وي بين زوجاته في --قسم لقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي وعاشروهن بالمعروف وزيادة احداهن في القسم ميل ولا معروف مع الميل ------وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم--- هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود وعماده اي القسم الليل لانه ماوي الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي فراشه والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله والنهار يتبعه اي الليل فيدخل في القسم تبعا لما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية الا ان يتفقوا علي عكسه وعكسه من معيشته بليل كحارس فعماد قسمه النهار ويتبعه الليل ويكون الق------------------سم ليلة وليلة لان في قسمة ليلتين فاكثر---------------------------- تاخيرا لحق من لها الليلة الثانية لا التي قبلها الا ان يرضين ب القسم اكثر من ليلة وليلة لان الحق لا يعدوهن	1569	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	53	220	266	1094	1520	300	فصل في القسم بين الزوجتين فاكثر وهو توزيع الزمان علي زوجاته ان كن ثنتين فاكثر ويلزم غير طفل ان يساوي بين زوجاته في القسم اذا كن حراءر كلهن او كن اماء كلهن لانه اذا قسم لواحدة اكثر من غيرها كان في ذلك ميل وقد قال تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس-------------------------------- مع الميل معروف وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لا------ن العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ليلة و ليلة لانه ان قسم----------------------- ليلتين وليلتين او اكثر من ذلك كان في ذلك تاخير- لحق من لها الليلة الثانية ل---لتي قبلها الا ان يرضين ب-ال--زيادة علي ليلة وليلة لان الحق لا يعدوهن	2689	-3215109202509584686	488	802.0	388	1355	36.0147590637207	87	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1571	false	4053844915871532044	38	103	178	493	1477	300	ويقسم م--------ريض و--مجبوب وخصي وعنين ونحوه--------- لان القسم للانس وهو- حاصل ممن لا ----------------------يطا وكان صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في مرض------------------ه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه------------ استاذن -------ان يكون عند احد--------------------------اهن لفعله صلي الله عليه وسلم رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود من حديث عاءشة فان لم ياذن له------------------- اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب	1571	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2691	true	-8786893377490272900	109	215	599	1116	1555	300	ويقسم الزوج المريض والمجنون وال---عنين والخصي كالصحيح لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان--- في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي المريض القسم استاذن ازواجه ان يكون عند احداهن لما روت عاءشة ان رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم بعث الي نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت فاذن له رواه ابو داود --------------فان لم ياذن له ان يقيم عند احداهن اقام عند احداهن ب--قرعة او اعتزلهن جميعا ان احب	2691	-3215109202509584686	255	347.0	197	544	46.875	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1570	false	5748173445318251426	5	168	23	855	1500	300	ولو كانت ال------حرة كتابية-------------------------------------------- ليلة من ثلاث ليال- رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحقها اكثر في الايواء بخلا------ف النفقة والكسوة ----------بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة وبخلاف قسم الابتداء فانه لزوال الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء و يقسم لمبعضة بالحساب فللمنصفة ثلاث ليال وللحرة اربع وان عتقت --امة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت------ في نوبة حرة سابقة علي نوبة امه فلها اي العتيقة قسم حرة لان النوبة ادركتها وهي حرة فاستحقت قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة مسبوقة بان بدا بالامة فوفاها ليلتها ثم انتقل للحرة فعتقت الامة يستانف القسم متساويا بعد ان يقسم للحرة -------علي حكم الرق في ضرتها -----لان الامة لما استوفت مدتها حال الرق لم تزد شيءا وكا-ن للحرة ضعف مدة الامة بخ------------------------------------------------------لاف ما لو ع-تقت قبل مجء نوبتها او قبل	1570	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2692	true	8017337073812390475	93	205	483	1070	1563	300	وان كانت زوجته الحرة كتابية لقول علي اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطن-------ي واحتج به احمد ولان الحرة -------------------------حقها----- في الايواء اكثر ويخالف النفقة والكسوة فانه مقدر بالحاجة و-------------------------------------قسم الابتداء شرع ليزو-ل الاحتشام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل منهما فان عتقت الامة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت الامة في نوبة حرة متقدمة قبلها فلها قسم ح-----------------رة لان النوبة ادركتها وهي حرة فتستحق- قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة متاخرة -عن -----الامة ات----------------------------------------------------------------------م للحرة نوبتها علي حكم الرق ل--ضرتها ولا تزاد الامة--------------------------------- شيءا ويكون للحرة ضعف مدة الامة لانه باستيفاء الامة مدتها في حال الرق وجب للحرة ضعفها بخلاف ما اذا عتقت قبل مجء نوبتها او قبل	2692	-3215109202509584686	366	467.0	288	975	37.53845977783203	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	16	44	87	224	1484	300	لانه ابلغ في العدل بينهن وروي انه----- صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	1574	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2692	true	8017337073812390475	47	76	253	395	1563	300	لانه ابلغ في العدل بينهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	2692	-3215109202509584686	136	264.0	108	142	95.77465057373047	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	15	147	70	697	1429	300	و ان سافر باثنين بقرع-------ة اوي الي كل واحد- ليلة------- في رح------------------------------------------لها كخيمتها ونحوها ف-------ان كانت------ا في رحلة فلا قسم الا في الف----------------------------------------------------------راش ومتي بدا في القسم بواحدة من نساءه بقرعة اولا اي بدون قرعة لزمه مبيت ليلة اتية عند زوجة ثانية ليحصل التعديل بينهما في الاولي ويتدارك الظلم في الثانية---- ويحرم علي زوج ان يدخل ----------------------------------------------الي-------------------------------------------------- غير ذات ليلة فيها اي الليلة التي ليست لها الا لضرورة كان تكون منزولا بها---------- فيريد ان يحضرها او توصي اليه و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر تحتاج اليه او دفع نفقة او زيادة لبعد عهده بها فان دخل اليها و ------------------------------------لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمهما لم يقض ل-----انه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث------ او جامع لزمه	1572	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2694	true	-2956903717238665056	61	196	318	956	1447	300	واذا سافر بزوجتين فاكثر بقرعة اوي الي كل واحدة ليلة بيومها في رحلها من خيمة او خركاة او خباء شعر فهو اي رحلها كبيت المقيمة فيما ذكر وان كانتا جميعا في رحله فلا قسم الا في الفراش كما لو كانت معه في بيت واحد برضاها فلا يحل له ان يخص فراش وا-------------------حدة م-----------------------------------------------------------------------------------نهما بالبيتوتة فيه دون فراش الاخري لانه ميل ويحرم علي من تحته اكثر من زوجة دخوله في ليلتها اي ليلة احدي الزوجات الي غيرها لانه ترك الواجب عليه الا لضرورة مثل ان تكون غير ذات------------- الليلة---------------------------------- منزولا بها اي محتضرة فيريد ان يحضرها او توصي ال---------------------------------------------------------------------------------------------يه او ما لا بد منه عرفا لان ذلك حال ضرورة فابيح به ترك الواجب لامكان قضاءه في وقت اخر فان لم يلبث عنده---------------------ا لم يقض شيءا لانه لا فاءدة فيه لقلته -----------وان لبث عندها او جامع لزمه	2694	-3215109202509584686	226	207.0	171	912	24.780702590942383	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	133	230	634	1095	1429	300	لم يقض ل-----انه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث------ او جامع لزمه قضاء لبث وجماع بان يدخل علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بينهما لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن اشبه الزمن الكثير و لا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع و----له قضاء اول لي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن اخره اكتفاء بالمماثلة في القدر و له قضاء ليل-------------------- صيف عن ليل- شتاء لانه قضي ليلة عن ليلة	1572	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2694	true	-2956903717238665056	182	298	893	1441	1447	300	لم يقض شيءا لانه لا فاءدة فيه لقلته----------- وان لبث عندها او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حق الاخري لان التسوية واجبة ولا تحصل الا بذلك ولو قبل التي دخل اليها في غير ليلتها او باشر ها او نحوه كما لو نظر بشهوة لم يقض ذلك لذات الليلة لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع والعدل لقضاء لتحصل التسوية بينهن وكذا يحرم دخوله نهارا الي غيرها الا لحاجة قال في المغني والشرح كدفع نفقة وعيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته او زيارتها لبعد عهده بها ويجوز ان يقضي ليلة صيف عن ليلة شتاء لانه قضي ليلة عن ليلة	2694	-3215109202509584686	201	275.5	153	728	27.60988998413086	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1573	false	487865436280355315	78	183	391	915	1504	300	من القسم بلا مال لزوج -----------------------------يجعله لمن شاء من ضراتها -------------------لان الحق --------------------------------------------------لا يخرج عن الواهبة والزوج و للزوجة هبة نوبتها بلا مال لضرة معينة باذنه اي الزوج ولو ابت ذلك موهوب لها لثبوت حق الزوج في الاستمتاع بها ----كل وقت------------------ وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا ازالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة و---------------وهبت سودة يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه فان كان بمال لم يصح --لان حقها--- كون الزوج عندها وهو لا-- يقابل بمال فان اخذت الواهبة عليه مالا وجب-- رده و-----------------------------------قضي لها زمن هبتها	1573	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2697	true	-5465832381968306481	175	298	892	1496	1507	300	من القسم لهن اي لضراءرها كلهن او تهبه له اي للزوج فيجعله لمن شاء منهن ولو ابت الموهوب لها ذلك لان الحق في ذلك للواهبة والزوج فاذا رضيت هي والزوج جاز لان لا يخرج عنهما و---------------------------------------------------------------------------------------------حق الزوج في الاستمتاع ثابت في كل وقت علي كل واحدة منهن وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا -زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يو-----مها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ولا يجوز هبة ذلك بمال لان حقها في كون الزوج عندها وليس ذلك يقابل بمال فان اخذت الواهبة عليه مالا لزمها رده الي من اخذته منه وعليه اي الزوج ان يقضي لها زمن هبتها	2697	-3215109202509584686	368	590.0	293	703	52.347084045410156	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1573	false	487865436280355315	199	259	990	1299	1504	300	الزوج نقله اي زمن قسم الواهبة ليلي ليلتها اي---------- الموهوب لها ا------------------------------------------------------------------لا برضا الباقيات فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن والا جعله للموهوب لها في وقت الواهبة لقي----ام الموهوب لها----- مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير عن موضعها كما لو كانت-------- باقية للواهبة--------------------------- ومتي رجعت --واهبة لليلتها-------------------------- ولو في بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة عاد حقها------- في المستقبل لانها هبة لم تقبض	1573	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2698	true	-5681442419315171856	81	188	420	968	1487	300	الزوج بينهما----------------- اي الليلتين فيبيتهما عند الموهوب لها والا اي وان لم تل الليلة الموهوب لها لم يجز ان يوالي بين الليلتين الا برضا البا---------------------------------------------------------------------------قيات لان الموهوب لها قامت مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير عن موضعها كما لو كانت الواهبة باقية فان رضين جاز لان الحق لا يخرج عنهن ومتي رجعت الواهبة في الهبة عاد حقها في المستقبل فقط ولو في بعض الليل لانها هبة لم تقبض ولا يقضيه اي لا يقضي بعضا من ليلة ان لم يعلم الزوج برجوعها الا بعد فراغ الليلة لحصول التفريط منها ولها اي المراة هبة ذلك اي قسمها ونفقتها وغيرهما لزوجها ليمسكها- ولها الرجوع في المستقبل لانها هبة لم تقبض	2698	-3215109202509584686	184	220.5	145	641	28.705148696899414	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	171	273	868	1358	1484	300	الجديدة------------ اخرهن نوبة ل--حديث ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعة و--قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انس- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم------ عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي السبع الكل لضراءرها لحديث---------- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال لها انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم	1574	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2699	true	2131575915039827156	138	260	719	1330	1528	300	الجديدة بينهن فصارت اخرهن نوبة لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ بنقطع الدور وان احبت الثيب---------------------- ان يقيم الزوج عندها سبعا فعل------------------- وقضي للبواقي من ضراتها سبعا سبعا لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال---- انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم	2699	-3215109202509584686	384	588.0	299	667	57.57121276855469	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	110	245	580	1301	1563	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض----- عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين-------- والصاد المهملة وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها طاعته فيه واذا ظهر------ منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج-------------------------- الاستمتاع بها او اجابته متبرمة كان تتثاقل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكره وعظها اي خوفها الله وذكر لها ما اوجب----- عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من-- النفقة والكسوة وما يباح به من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه ف--------------------------------------------------------ان اصرت ناشزة بعد وعظها هجرها في -------------------------------------------------------------------------------------مضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع	1576	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	161	282	833	1486	1568	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفع-------ت عما فرض الله عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال --------------------نشصت بالشين المعجمة والصاد المهملة------------------------------------------ واذا ظهر عليها منها امار---ات النشوز بان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع---- او تجيب-ه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حق----------------ه وعظها بان ي----------ذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن----------------------------------------------------------------------------------- فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب لزوال مبيحه وان اصرت علي ما تقدم واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع---------------- ما--------------------------------------------------- شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع	2701	-3215109202509584686	383	581.5	312	914	41.90372085571289	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	232	300	1231	1563	1563	300	و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع ولحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام--------------------------------- فان اصرت مع هجرها في المضجع والكلام علي ما هي عليه ضربها--------------------------------------------------------------------------------- ضربا ------------غير شديد لحديث----------------------- لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم عشرة اسواط ---لا فوقها ل------------حديث لا يجلد احد --فوق عشرة اسواط الا في حد من-	1576	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	4	111	21	576	1509	300	و هجرها في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لح---------------------------------ديث ابي هريرة -------لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع فان اصرت ولم ترتدع بالهجر فله ان ي-----------------ضربها لقوله تعالي واضربوهن فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام ثلاثة ايام ضربا غير مبرح اي غير شديد لحديث عبد الله بن زمعة يرفعه لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ويجتنب الوجه تكرمة له و يجتنب البطن والمواضع المخوفة خوف القتل و يجتنب المواضع المستحسنة لءلا يشوهها ويكون الضرب عشرة اسواط فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من	2702	-3215109202509584686	236	333.0	187	612	38.56209182739258	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1577	false	-7396207151702148191	0	130	0	666	1604	300	حدود الله تعالي متفق عليه ويجتنب الوج-----ه والمواضع المخوفة وليس له ضربها الا بعد هجرها في الفراش والكلام---------------------------------------- لان القص--د التاديب والزجر-- فيبدا فيه بالاسهل فالاسهل وقال احمد في الرجل يضرب امراته لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم ضربها للخبر رواه ابو داود ويمنع منها اي--- هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه زوجته حقها حتي يوفيه لها لظلمة------------------------ بطلبه حقه مع منع ح-قها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها ل--حديث احمد------ عن الحصين بن المحيصن ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذات زوج انت قالت نعم ق-ال انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها-------------------------------------------- وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال احمد-------- عشرة اجزاء كلها في التغافل وله	1577	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	111	257	576	1307	1509	300	حدود الله------ متفق عليه وفي الترغيب وغيره والاولي ترك ضر-------------بها ابقاء للمودة وقيل يضربها بدرة او مخراق وهو منديل ملفوف لا بسوط ولا بخشب لان المقصود التاديب و--زجرها فيبدا فيه بالاسهل فالاسهل فان تلفت من ذلك فلا ضمان عليه لانه ماذون فيه شرعا------------------------------------------- ويمنع منها اي من هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه ح------قها حتي يءديه و حتي يحسن عشرتها لانه يكون ظالما بطلبه حقه مع منعه حقها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لما روي احمد بسنده عن الحصين بن المح-صن ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال -ذات زوج انت قالت نعم فقال انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها نقل ابن منصور حسن الخلق ان لا تغضب ولا تحقد وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في الغ-افل فقال احمد العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل ولا	2702	-3215109202509584686	476	756.5	377	804	59.2039794921875	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1577	false	-7396207151702148191	158	260	823	1381	1604	300	فان لم تصل فقال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة- لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران ----------------------------------------------فان ادعي كل من------ الزوجين ظلم صاحبه له اسكنهما --حاكم قرب -رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنه ليعلم الظالم منهما ويلزمهما الثقة الحق لانه طريق الان----صاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما با-------لحق وتشاقا اي---------------------------------------------- خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلم------ين عدلين يعرفان حكم -----------الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر علمهما به وانما اعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم	1577	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	58	166	299	888	1603	300	فان لم تصل فقال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيل مع امراته لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران ولا يءدبها في حادث متعلق بحق الله تعالي كسحاق فان ادعي كل منهما اي الزوجين ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين------------------------------------------------- بالحكم كالحق ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين لانه اسهل منه فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم------- حكم------ين حر-------ين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق لانه يفتقر الي الراي والنظر ولان الوكيل متي كان متعلق--------------------------------------ا بنظر الحاكم	2703	-3215109202509584686	338	482.0	270	718	47.07521057128906	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1578	false	4146014753586992810	189	258	974	1310	1510	300	لان المراة ت-خلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس من بدنها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن و--------------------يباح الخلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع لمبغضة زوجها تخشي ان لا تقيم حدود الله في حقه لحديث ابن عباس---- جاءت امراة ثابت بن قيس	1578	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2704	true	6752103289452684469	183	297	961	1536	1549	300	لان المراة تنخلع من لباس زوج--------------------------ها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو فراق الزوج امراته باب الخلع يقال خلع امراته وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع بعوض ياخذه الزوج من امراته او غيرها بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصها من الزوج علي وجه لا رجعة له عليها الا برضاها واذا كرهت المراة زوجها لخلقه او خلقه اي صورته الظاهرة او الباطنة او كرهته لنقص دينه او لكبره او ضعفه او نحوه ذلك وخافت اثما بترك حقه فيباح لها ان تخالعه علي عوض تفتدي به نفسها من-------------------------------------------------------------ه لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويسن له اجابتها------------------------------------------- لحديث ابن عباس قال جاءت امراة ثابت بن قيس	2704	-3215109202509584686	179	105.5	141	705	25.390071868896484	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1579	false	-6327366278691257931	81	190	430	988	1535	300	مع استقامة --حال الزوجين اما الكراهة فلحديث-------------------------------------- ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث واما الصحة فلعموم قوله تع-------الي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ويحرم الخلع ان عضلها لتختلع ولا يصح الخلع ان عضلها اي ضربها او ض---------يق عليها او منعها ح--قها من ---------نفقة او كسوة او قسم-------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه لتختلع منه لقوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية ولانها مكرهة اذن----------------- علي بذل العوض بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي عنه وهو--- يقتضي الفساد ويقع الطلاق رجعيا ان اجابها بلفظ طلاق او	1579	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2705	true	451579148786085347	88	202	445	1041	1539	300	مع استقامة الحال كره ذلك -------------لحديث ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير--- باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث فيكون مكروها ووقع الخلع لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وان عض-----------------------------------------لها اي ضارها بالضرب والتضييق عليها او منعها حقوقها من القسم والنفقة--------------- ونحو ذلك كما لو نقصها شيءا من ذلك ظلما لتفتدي نفسها فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحاله----------ا لقوله تعالي --------------------------------ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ولان ما تفتدي به نفسها مع ذلك عوض اكرهت علي بذله----- بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي عنه والنهي يقتضي الفساد ال--------------ا ان يكون-- بلفظ طلاق او	2705	-3215109202509584686	348	521.0	274	731	47.60601806640625	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1589	false	-1620315156406121131	52	219	270	1037	1470	300	وان قالت له طلقني بالف الي شهر او بعد شهر فقال لها اذا جاء راس الشهر فانت طالق استحق العوض ووقع الطلاق باءنا عند راس الشهر و ان قالت لزوجها طلقني من الان الي شهر بالف لم يستحقه الا بطلاقها قبله اي قبل مضي الشهر ولا تضر الجهالة في وقت الطلاق لانه مما يصح تعلقه علي الشرط فصح بذل العوض فيه مع جهل الوقت كالجعالة و من قالت لزوجها طلقني به اي بالف علي ان تطلق ضرتي او قالت له طلقني بالف علي ا-ن لا تطلقها اي الضرة صح ال---------شرط والعوض -------لانها بذلته---- في طلاقه- وطلاق ضرتها اشبه --------ما لو قالت طلقني وضرتي ب--الف وان لم يف لها بشرطها من طلاق ضرتها او عدمه فله الاقل منه اي الالف ومن الم-------سمي للساءلة لانه لم يطلق الا بعوض فان ل-م يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان كان اقل من الالف فان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله ع-----نها كان احظ له و من	1589	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2707	true	686138726989714761	167	267	848	1315	1465	300	وان قالت له طلقني بالف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تطلق ضرتي او قالت--- طلقني بالف علي ا ن لا تطلق ضرتي ففعل فالخلع صحيح والشرط والبذل لازمان لانها بذلت عوضا في طلاقها وطلاق ضرتها او عدمه فصح كما لو قالت طلقني وضرتي بالالف فان لم يف لها بشرطها استحق علي الساءلة-------- الاقل من---- الالف ومن صداقها المسمي ل--------انه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان كان اقل من الالف وان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عوضا عنها كان احظ له وان -	2707	-3215109202509584686	370	616.5	286	812	45.56650161743164	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1581	false	-3994193575566884930	149	243	764	1209	1476	300	فان كان باذنه صح اذ العوض منه لا منها وتسلمه مكاتبة ماذونة مما بي------------------------------------------------------------------------------دها فان لم يكن بيدها شء فهو في ذمة سيدها ذكره في الشرح والاقناع او خالعت زوجها محجورة------------------------------------------------------------ لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه --ولي لانه -----------------------------لا اذن له في--- التبرع و-----------------------------------------------يقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخلوه عن العوض ------ولا يبطل ابراء من----------------------------- ادعت سفها حالته اي الخلع بلا بينة تشهد بسفهها حاله كمن باع ثم ادعي سفها ونحوه----- ويصح الخلع من زوجه محجور عليها لفلس علي مال في ذمتها لصحة -----------تصرفها فيها	1581	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2708	true	7748524141210153927	40	222	206	1105	1496	300	وان كان باذنه صح الا انه ان كان الخلع باذن سيدها سلمته مما في يدها لانه التزمه بالعقد وان لم يكن في يدها اي المكاتبة شء مما خالعته عليه باذن سيدها-------------------- فهو في ذمة سيدها قاله في الشرح قال في الرعاية الصغري في المكاتبة والمدبرة والماذون لها في التجارة فان خالعته لمحجور عليها لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه الولي لانه تصرف في المال وليست من اهله ولا اذن للولي في التبرعات قال في المبدع والاظهر الصحة مع الاذن للمصلحة فيقع الطلاق--------------------- رجعيا ان كان بلفظ طلاق او نيته وكان دون ثلاث لان الثلاث لا رجعة معها والا بل لم يكن بلفظ طلاق ولا نيته كان لغوا كخلوه عن عوض وان تخالعا هازلين بلفظ طلاق او نيته صح الطلاق لما ياتي والا بان تخالعا هازلين بغير لفظ طلاق ولا نيته فلا يصح الخلع لخلوه عن العوض كمبيع ولا يبطل ابراء من خالعت زوجها علي براءته له ثم ادعت سفها حال----ة الخلع بلا بينة تشهد بسفهها حالته لانها تدعي الفساد والاصل الصحة ويصح الخلع من----- محجور عليها لفلس علي مال في ذمتها لان لها ذمة يصح تصرفها فيها	2708	-3215109202509584686	279	383.0	217	949	29.399368286132812	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	0	185	0	944	1526	300	الطلاق عن ابن عباس وروي عن عثمان وعلي وابن مسعود ---انه طلقة باءنة بكل حال لكن ضعف احمد الحديث عنهم فيه وقال ليس---- في الباب لنا شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ واما كون فسخت صريحا فيه فلانها حقيق-----ة فيه واما خلعت فلثبوت العرف به واما فاديت فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وكناياته اي الخلع باريتك وابراتك وابنتك لانها تحتمله وغيره فمع سءال الخلع وبذل عوضه يصح الخلع بصريح وكناية بلا نية لان الصريح لا يحتاج اليها وقرينه الحال من السءال والبذل تقوم مقام النية مع الكناية والا يكن سءال ولا بذل عوض فلا بد منها اي النية ممن اتي بكناية خلع كطلاق ونحوه وتعتبر الصيغة منهما اي المتخالعين فلا خلع بمجرد بذل مال وقبوله بلا لفظ من زوج لان الخلع احد نوعي الفرقة فلم يصح بدون لفظ--- كالطلاق	1582	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	28	144	138	728	1521	300	الطلاق وما ---------روي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه--- احمد -----------------قال ليس لنا في الباب---- شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ ولو لم ينو بهذه الالفاظ الخلع لانها صريحة فيه لكونها الواردة في قوله تع---------------------الي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وكناياته اي الخلع باريتك وابراتك وابنت---------------------------------------------------------------------------ك لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق	2709	-3215109202509584686	497	890.5	394	959	51.8248176574707	88	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1588	false	4412754823489778698	168	208	822	1024	1450	300	---------وان تواطا علي----------------- ان ته-------به الصداق او تبر----------------------------------ءه منه علي ان يطل-------------------------------------------------قها كان------- باءنا وكذا--------------------------------------------------------------------- لو قال---------- ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحوه مما------------------------------- يفهم منه سء----ال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها ذكره الشيخ	1588	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	190	274	950	1387	1521	300	بالكناية وان تواطا اي توافق الزوجان علي ان تهبه الزوجة الصداق و--تبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يطلقها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان الطلاق باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذلك لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ	2709	-3215109202509584686	175	245.5	138	439	39.86332702636719	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	84	133	397	653	1460	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بعقد جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن ومن	1583	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2710	true	-2560676513615432804	128	163	626	796	1469	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وما روي من قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن وان	2710	-3215109202509584686	138	244.5	110	256	53.90625	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	192	225	977	1161	1526	300	يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع و----حديث جميلة امراة ثابت------------------------------------------------- رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة-------------------------- وفي مرفا رواية------ ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد-- اقتصر علي بعض القصة	1582	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2712	true	-1791272951739190033	0	48	0	261	1525	300	يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع واما حديث جميلة التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تردين عليه حديقته فقد رواه البخاري----- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي----- رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة	2712	-3215109202509584686	163	260.5	133	271	60.14760208129883	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	201	264	1000	1306	1460	300	مما اعطاها روي عن عثمان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جميلة ولا تزدد رواه ابن ماجه وعن عطاء عنه صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ولا يحرم ذلك لق-----------وله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز -لك علي	1583	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2712	true	-1791272951739190033	243	281	1233	1423	1525	300	مما اعطاها كره لق---------وله صلي الله عليه وسلم في حديث جميلة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزداد وصح الخلع نصا لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي	2712	-3215109202509584686	162	287.0	128	318	50.943397521972656	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1584	false	7546819706132066956	0	142	0	696	1482	300	علقه علي فعلها شيءا ففعلته بخلاف النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج بحكم الغرر فيقع خلع علي محرم يعلمانه رجعيا بنية طلاق لان الخلع من كنايات الطلاق فاذا نواه به وقع وقد خلا عن العوض فكان رجعيا فان لم ينوبه طلاقا فلغو وان لم يعلماه اي العوض ----------------------------محرما ك ان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا او علي خل فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله اي الزوج بدله اي ------------قيمة العبد او مثل ال---خل لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان نحو العبد المخالع عليه معيبا فله ارشه او قيمته ويرده كالمبيع فيخير بينهما وان تخالع كافران بمحرم كخمر و خنزير ثم اسلما قبل قبضه او اسلم احدهما قبل قبضه اي المحرم فلا شء له اي الزوج لانه------------ ثبت في ذمتها بالخلع فلم يكن له غيره ------------وقد سقط بالاسلام فلم يجب -غيره ويصح الخلع علي	1584	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2713	true	-8508049992095883139	126	245	601	1199	1463	300	علقه علي فعل------- ففعله وفارق- النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا----- اي المتخالعان يجهلانه اي يجهلان كونه محرما بان لم يعلما انه حر او خمر------------------------------------------ صح الخلع وكان له----- بدله اي مثل المثلي وقي-------------مة المتقوم لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان قال ان اعطيتني خمرا او ميتة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت لوجود الصفة المطلق عليها ويكون الطلاق رجعيا لخلوه عن العوض ولا شء عليها لانه رضي بغير شء وتقدم نظيره في العتق -------------------------------------------------------------------------------وان تخالع كافران بمحرم------------- ثم اسلما--------- او اسلم احدهما قبضه --------------فلا شء له اي الزوج المخالع لانه عوض ثبت في ذمتها بالخلع فلم يكن له غيره بعد الاسلام وقد سقط بالاسلام فلم يجب له شء وان خالعها علي	2713	-3215109202509584686	293	291.0	228	929	31.539289474487305	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	110	170	589	901	1537	300	حامل -علي نفقة حملها نصا لا-----نها مستحقة عليه بسبب موجود-------------- وان لم يعلم قدرها كمسالة المتاع ويسقطان اي النفقة الماضية ونفقة الحمل بالخلع عليها كدين لها خالعته عليه ولو خالعها اي الحامل فابراته من نفقة حملها برء اي الزوج منها الي فطامه اي الحمل نصا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته كانت-- النفقة له لا -لها	1585	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2715	true	979882598207687285	146	225	724	1119	1504	300	حاملا علي نفقة حملها صح الخلع لانها مستحقة عليه بسبب موجود فصح الخلع بها وان لم يعلم قدرها ك-نفقة ال-صبي و-سقط----ت النفقة نصا لانها صارت مستحقة ل-----------------------------ه ولو خالعها---------- وابراته من نفقة حملها بان جعلت ذلك عوضا في الخلع صح ذلك كما تقدم وكذا لو خالعته علي شءثم ابراته من نفقة حملها ولا نفقة لها ولا للولد حتي تفطمه فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته لم تكن النفقة له--ا فلها	2715	-3215109202509584686	187	243.5	147	443	42.212188720703125	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1586	false	1350543281683162580	186	250	888	1213	1461	300	ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه باءنا ب-----------------------------------------------------------------------------اي عبد يصح تمليكه لا نحو -------------------منذور اعطته له لوجود الصفة وظاهره ولو مكاتبا لجواز نقل الملك فيه خلافا لما في الاقناع وغيره وملكه الزوج اي العبد باعطاءها اياه------------------------------------------------------------------------------ نصا لانه عوض خروج البضع عن ملكه و--------------------------------------------------------------------ان قال لها ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق او قال لها ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته	1586	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2716	true	3798551311201477152	208	295	997	1444	1463	300	ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت---------- باي عبد اعطته لان الشرط عطية عبد وقد وجد وقوله يصح تمليكه صفة لعبد اخرج به مالا----- يصح تمليكه كالمرهون والموصي بعتقه والمنذور عتقه نذر تبرر-------------- ولو كان الذي اعطته--------------------------------------------------------------------- اياه مدبرا او معلقا عتقه بصفة قبل وجودها ويكون طلاقا باءنا لانه علي عوض وملك العبد نصا لانه عوض خروج البضع عن ملكه والبعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك من المبهمات كالعبد فيما تقدم فان قال لها ان اعطيتني عبدا او ثوبا او بعيرا او شاة او بقرة فانت ط----------------------الق فاعطته	2716	-3215109202509584686	135	164.0	105	567	23.809524536132812	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1588	false	4412754823489778698	24	168	95	822	1450	300	فلك الف او فانت برء من الف او قالت --------له ان خلعتني فلك الف او فانت برء منه اي الالف فقال لها طلقتك جوابا لقولها طلقني او ان طلقتني او قال لها خلعتك جوابا لقولها اخلعني او ان خلعتني ول-----------------و-------------------------------------------------------------------------- لم يذكر الالف مع قوله طلقتك او خلعتك بانت منه واستحقه اي الالف----- لان -------------------------------قوله طلقتك او خلعتك بانت منه واستحقه اي الالف لان قوله طلقتك او خلعتك جواب لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب -اشبه ما لو قال ب-عني عبدك بالف فقال بعتك----ه ولم يذكر الالف----------------------------------------------- من غالب نقد البلد لانه المعهود فينصرف الاطلاق اليه ان اجابها علي الفور والا لم يكن جوابا لسءالها ولها اي الزوجة الرجوع عما قالته لزوجها -----------------------قبل اجابته لانه-------------------------------------- انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع وكذا قولها ان طلقتني فلك الف ونحوه لانه وان كان -------تعليقا فهو تعليق لوجوب العرض لا للطلاق	1588	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2719	true	382030632851828041	161	297	794	1476	1493	300	-------------------علي الف او قالت طلقني بالف او طل-قني علي الف او قالت طل---------------------------------------------قني او---------------------------------------- اخلع-------------ني ولك الف ان طلقتني او خلعتني او ان طلقتني فلك علي الف ففعل علي الفور بان قال خلعتك او طلقتك وان لم يذك-------------------------------------------------ر الالف بانت لان الباء للمقابلة وعلي في معناها وقوله طلقتك او خل--------------------------------------------------عتك جواب لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب فاشبه ما لو قالت يعني عبدك بالف فقال بعتك اياه ولم يذكر الالف واستحق الالف لانه فعل ما جعلت الالف في مقابلته من غالب نقد البلد كالبيع------------------------------------------------------------------------ ولها اي الزوجة ان ترجع عن جعل الالف في مقابلة الطلاق او الخلع قبل ان يجيبها الزوج الي الطلاق او الخلع لان قولها ذلك انشاء -----علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع وكذا قولها ان طلقتني فلك الف ل------انه وان كان بلفظ التعليق- فهو تعليق لوجوب العوض لا للطلاق	2719	-3215109202509584686	374	517.5	294	983	38.04679489135742	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1589	false	-1620315156406121131	217	300	1032	1470	1470	300	و من قالت لزوجها طلقني طلقة واحدة بالف او طلقني واحدة علي الف او طلقني واحدة ولك الف ونحوه كطلقني واحدة واعطيك الفا فطلقها اكثر بان قال انت طالق ثنتين او ثلاثا استحقه اي الالف لايقاعه ما استدع---ته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين والثلاث ولذلك لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقعت فيستحق العوض بالواحدة والزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق بها شيءا ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ونحوه ب قوله انت طالق وطالق وطالق بانت-	1589	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2720	true	-2410688869863067870	165	207	804	1009	1496	300	و ان قالت------- طلقني----- واحدة بالف او طلقني واحدة علي الف او طلقني واحدة ولك الف ونحوه -------------------------فطلقها ثلاثا او اثن------------تين--------- استحقه اي الالف لانه حصل لها ما طلبته وزياد----------------------------------------------------------------------------------------ة و ان قالت----------------------------------------------------------------------------------- طلقني واحدة بالف فقال-------- انت طالق وطالق وطالق بانت	2720	-3215109202509584686	167	237.5	132	442	37.782806396484375	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1591	false	6167156805555127719	0	75	0	360	1441	300	الف او انت طالق بالف فقبلت ذلك منه بالمجلس بانت منه واستحقه اي الالف لانه طلاق علي عوض -قد التزم فيه------ فصح كما لو كان---- بسءالها والا-- تقبل ذلك بالمجلس وقع الطلاق رجعيا نصا لانه اشترط ال-------عوض علي من لم يلتزمه فلنا الشرط------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينقلب الطلاق باءنا ان بذلته اي الالف به اي المجلس --------------------بعد ردها كما لو بذلته بعد المجلس ويصح رجوعه اي الزوج بعد قوله انت طالق عل---ي الف --------او وعليك -الف او	1591	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2722	true	4750752581162607910	124	218	667	1126	1538	300	الف او انت طالق بالف فقبلت في المج------لس بانت---- واستحقه اي الالف لانه طلاق علي عوض وقد التزم فيه العوض فصح كما لو كان ذلك بسءالها وان لم تقبل في المج--لس وقع الطلاق رجعي----ا لانه طلاق شرط فيه العوض علي من لم يلتزمه فلغا الشرط ووقع الطلاق رجعيا وله الرجوع عن اخذ العوض قبل قبولها اي قبول زوجته منه ذلك فلا تبين ولا ينقلب الطلاق باءنا --ببذل---ها الالف--- في المجلس بعد عدم قبولها يعني بعد ردها كما لو بذلته بعد المجلس و ان قال لزوجت-------------ه انت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او	2722	-3215109202509584686	273	424.0	212	496	55.040321350097656	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1591	false	6167156805555127719	132	255	642	1215	1441	300	من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت واما قدر---------- الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم يخالعه لورثه -----------------------وان صحت من مرضها-------------------- فله جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها في الصحة ----------------------وان طلقها اي الزوجة رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها بزاءد عن --ارثها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد عن ارثها ان لم تجز الورثة للته------مة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك لها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية لها ------------------------------------------------------------وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان اخذ منها دون ما اعطاها---------------------------------- فمن راس المال لانه---------------------------------- لو طلقها ب-لا عوض -صح فمعه--------- اولي	1591	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2724	true	-344896199958467450	0	141	0	667	1473	300	من م-----الها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما--------------------- لو اوصت او------ اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وان صحت من مرضها ذلك الذي خالعته فيه فله جميع ما خالعها ب--ه كما لو خالعها في الصحة لانه ليس من مرض موتها وان طلقها------------------- باءنا في مرض موته -واوصي لها باكثر من ميراثها منه ----------------------لم تستحق هي اكثر من ميراثها فل------لورثة منعها من ذلك لانه اتهم في انه قصد--- ايصال ذلك -------------------------------اليها--------- كالوصية لوارث وعلم منه انه لو وصي لها بميراثها فاقل صح لانه لا تهمة فيه وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان خالعها بدون- ما اعطاها او بدون ما يمكنه اخذه منها ببذلها فمن راس المال اي لا يحتسب ما حاباها به من الثلث لانه لو طلق-- بغير عوض لصح فلان يصح بعوض اولي	2724	-3215109202509584686	315	379.0	240	795	39.622642517089844	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1592	false	-3003747359069271274	74	167	348	806	1467	300	عينته ---------له صح الخلع فيهما ولزمته اي الوكيل الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملكه الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل ل---------بذله لها في الخلع فلزمت-------ه كما لو لم يكن وكيلا وان وكل الزوجات واحدا صح ان يتولي طرفي الخلع وان خالف وكيل ما امر ان يخالع به-- جنسا او------------------------------------------------------ حلولا او نقدا ل-------------------------------------------------------بلد بان وكل في الخلع ببر فخالع بشعير ونحوه او وكل ان يخالع بعوض حال فخالع به مءجلا او امر ان يخالع بنقد البلد فخالع بغير نقد البلد لم يصح الخلع لان	1592	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2725	true	-484045441022259337	84	177	400	859	1493	300	عينته او عن مهرها صح الخلع ------ولزمت---- الوكيل الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك- الخلع به عند الاطلاق و--بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لانها عوض بذله---- في الخلع فصح منه ولزمه كما لو لم يكن وكيلا ---------------------------------------------وان خالف وكيل الزوج او وكيل الزوجة جنسا بان وكل ان يخالع علي نقد فخالع علي عرض او بالعكس او خالف حلولا بان وكله ان يخالع بماءة حالة فخالع علي ماءة مءجلة او خالف نقد البل--------------------------------------د بان وكل ان يخالع علي ماءة فخالع علي ماءة من -------------------------------غير نقد البلد لم يصح الخلع ----	2725	-3215109202509584686	265	393.5	209	594	44.61279296875	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1593	false	-7480418575660782301	174	291	884	1478	1523	300	او اختلفا في تاجيله--------------------------------- اي عوض الخلع بان قال خالعتك ---------------------------------------------------------------------علي ماءة حالة فقالت بل مءجلة ف القول قولها نصا لانها متكررة للزاءد في القدر والصفة وكذا ان اختلفا في جنسه فقولها لانها غارمة وان قال سالتيني طلقة بالف فقالت بل سالتك ثلاثا----- فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقوط العوض وان خالعها علي نقد مطلق لزم من نقد غالب البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم رابحة لزمها ما اتفقت ارادتهما عليه وان اختلفا في الارادة فمن غالب نقد البلد وان علق زوج طلاقها بصفة كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا مثلا ثم ابانها بخلع او طلقة او ثلاث ثم ---------------------------------------------------تزوجها------ فوجدت الصفة بان دخلت الدار وهي في عصمته او في عدة--- طلاق --رجعي	1593	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2726	true	4156489564728024454	76	184	396	934	1519	300	او اختلفا في عينه او تاجليه او جنسه او صفته او هل هو اي عوض الخلع وزني او عددي فقولها مع يمينها لانه احد نوعي الخلع فكان القول قول المراة فيه كالطلاق علي مال اذا اختلفا في قدره ولان المراة منك---------------رة للزاءد في القدر والصفة فكان القول قولها كساءر المنكرين فان ----------قال سالتيني طلقة بالف فقالت بل------ ثلاثا بالف فطلق-ني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقوط العوض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق زوج طلاقها بصفة او علق رب قن عتقه بصفة ثم خالعها او-------- ابانها ب---------------ثلاث او دونها وباعه اي القن فوجدت الصفة او لم توجد ثم عاد فتزوجها وملكه فوجدت الصفة--------------- وهي في عصمته او -معتدة من طلاق الرجعي	2726	-3215109202509584686	246	301.5	194	763	32.241153717041016	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1592	false	-3003747359069271274	267	300	1311	1467	1467	300	الطلاق ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح اي لا يقع الخلع حيلة كذلك لان ا---------------------------------لحيل خداع لا تحل ما حرم الله قال الشيخ تقي الدين خلع الحيلة لا يصح علي الاصح-	1592	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2727	true	-1632423465813825673	10	47	48	228	1512	300	الفروع ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح اي لا يقع قال في المغني هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله قال الشيخ---------- خلع الحيلة لا يصح علي الاصح	2727	-3215109202509584686	122	212.5	96	190	64.21052551269531	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1593	false	-7480418575660782301	0	44	0	224	1523	300	كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده -قال المنقح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنقيح وغالب الناس واقع في ذلك انتهي اي في الخلع حيلة لاسقاط يمين الطلاق	1593	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2727	true	-1632423465813825673	47	169	228	835	1512	300	كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود ----------------------منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده وقال الشيخ لو اعتقد البينونة بذلك اي بخلع الحيلة ثم فعل ما حلف عليه فكطلاق اجنبية اي فكما لو قال من ظنها اجنبية انت طالق فبانت امراته فتبين امراته علي ما ياتي في اخر باب الشك في الطلاق ولو خالع حيلة وفعل المحلوف عليه بعد الخلع حيلة معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه لانحلالها او فعل المحلوف عليه معتقدا زوال النكاح لم يكن الامر كذلك لعدم صحة الخلع قيل وهو كما لو حلف علي شء يظنه فبان بخلاف ظنه فيحنث في طلاق وعتاق قال في التنقيح وغالب الناس واقع في ذلك ------اي في الخلع----- لاسقاط يمين الطلاق	2727	-3215109202509584686	185	337.5	148	640	28.90625	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1594	false	8441879753688867662	155	247	851	1348	1607	300	ويباح- الطلاق عندها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامه نكاح كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة-------------- ليزيل --ضررها و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة صلاة وعفة ونحوهما لتفريطها في حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها عليها ولان فيه نقصا لدينه ولا يامن من افساد-- فراشه والحاقها به ولدا من غيره اذا لم تكن عفي--------------------------------------------------------------------------فة وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضلها اذن و---------التضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي ------------------	1594	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2728	true	-782681253640917159	147	291	741	1504	1555	300	ويستحب الطلاق لتفريطها اي الزوجة في حقوق الله الواجبة مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها اي علي حقوق الله و يستحب الطلاق ايضا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حال التي ت------حوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك ------------------------------------------------------------لان فيه نقصا لدينه ولا يا---من افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره و يستحب الطلاق ايضا لتضررها ب بقاء النكاح لبغضه او غيره وعنه اي احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الديوث واللعن من علامات الكبيرة علي ما ياتي فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة ولا باس بعضلها في هذا الحال والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والزنا لا يفسخ نكاحها اي	2728	-3215109202509584686	235	319.0	193	937	25.080041885375977	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1594	false	8441879753688867662	92	171	491	935	1607	300	وشرعا حل قيد النكاح او حل بعضه اي---- قيد النكاح بالطلاق الرجعي واجمعوا علي مشروعيته بالكتاب والسنة ولانه قد يقع بين الزوجين من التنافر والتباغض ما يوجب الخصومة الداءمة فلزوم النكاح اذن ضرر في حقها ومفسدة محضة بلا فاءدة فوجب ازالتها بالترك ليخلص كل من الضرر ويكره الطلاق بلا حاجة لازالته النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ويباح الطلاق عندها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة وا------------------------لتضرر بها من غير حصول الغرض بها	1594	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2728	true	-782681253640917159	48	82	252	422	1555	300	وشرعا حل قيد النكاح او--- بعضه اي بعض قيد النك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح اذا طلقها طلقة رجعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح الطلاق عند----- الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا يباح للتضرر بها من غير حصول الغرض بها	2728	-3215109202509584686	123	175.5	97	472	26.059322357177734	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1595	false	971440871482114154	19	71	77	357	1496	300	الطلاق الا من زوج لحديث انما الط----------------------------------------------------------------------------------لاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر ولحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيعلم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق اشبه طلا-ق البالغ	1595	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2729	true	-4758685789604279965	88	145	433	730	1514	300	الطلاق---- من زوج عاقل مختار ولو مميزا يعقله اي الطلاق ولو كان المميز دون عشر لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله---------------------------------------------------------- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم---- ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق البالغ	2729	-3215109202509584686	190	329.5	151	363	52.34159851074219	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1595	false	971440871482114154	89	280	455	1385	1496	300	ارادة لفظه------ لمعناه ب--ان لا يريد غير ما--------------------- وضع له فلا يقع طلاق----- لفقيه اي عليه يكرره اي الطلاق ل---------------------------------------لتعليم -و ---------لا طلاق علي حاك طلاقا ولو علي نفسه ولا طلاق علي ناءم ولا زاءل عقله بجنون او برسام او نشاف ولو بضربة نفسه لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وكذا لا يقع طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل بنج- ونحوه لتداو او غيره نصا لانه لا لذة فيه وفرق------- احمد بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون و كذا لا يقع طلاق من غضب حتي اغمي عليه او غضب حتي اغشي عليه لزوال عقله اشبه المجنون ويقع الطلاق ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق نصا لانه اذا ذكر انه طلق لم يكن زاءل العقل حين-----------------------------ه قال الموفق وهذا والله اعلم فيمن جنونة بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه النشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر- ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي و يقع الطلاق ممن شرب طوعا مسكرا او نحوه	1595	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2730	true	-1822146652656820078	3	204	17	1019	1513	300	ارادة لفظ الطلاق لمعناه اي ان لا يقصد بلفظ الطلاق غير المعني الذي وضع له فلا---- طلاق واقع لفق--------يه يكرره و لا ل حاك عن نفسه او غيره لانه لم يقصد معناه بل التعليم او الحكاية ولا طلاق من زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والن--اءم والمغمي عليه والمبرسم ومن به--- نشاف لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع ولو زال عقله بضربه نفسه ولا طلاق لمن اكره علي شرب مسكر فشربه وطلق في سكره او شرب ما يزيل عقله ولم يعلم انه يزيل العقل او اكل بنجا ونحوه ولو لغير حاجة لا----نه لا لذة فيه وفرق الامام احمد بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون فان ذكر المجنون والمغمي عليه بعد------------------------------------------------------------------- افاقتهما انهما طلقا وقع الطلا----ق نصا لانه اذا ذكر الطلاق وعلم به دل ذلك علي انه كان عاقلا حال صدوره منه فلزمه قال الموفق -هذا والله اعلم فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه واما من كان جنونه -لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي و-يقع --طلاق -من زال عقله بسكر--- ونحوه	2730	-3215109202509584686	559	801.0	437	1155	48.39826965332031	86	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1596	false	-8008036530300347054	16	88	90	456	1471	300	ولو خلط في كلامه-------- او سقط تمييزه بين الاعيان كان صار لا يعرف ثوب-ه من -ثوب غيره----------------------------------------------- ويءاخذ السكران الذي يقع طلاقه بساءر اقواله و ب -----كل فعل صدر منه يعتبر له العقل كاقرار وقذف----------- وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك---- كوقف وعارية وغصب وتسلم مبيع وقبض امانة وغيرها لان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضررا علي غيره فالزم حكم تفريطه عقوبه له	1596	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2730	true	-1822146652656820078	217	292	1080	1476	1513	300	ولو خلط في كلامه وقراءته او سقط تمييزه بين الاعيان ف-------لا يعرف متاعه من متاع غيره او لم يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي ويءاخذ السكران ونحوه ب--------------اقواله وافعاله وكل فعل-------- يعتبر له العقل من قتل وقذف وزنا وسرقة وظهار وايلاء وبيع وشراء وردة واسلام ونحوه كوقف وعارية وغصب----------- وقبض امانة------- لان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقدف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضررا علي غيره فالزم حكم تفريطه عقوبة له	2730	-3215109202509584686	278	424.5	220	443	62.75395202636719	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1597	false	7094606556019081957	259	294	1265	1456	1487	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب من فضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار	1597	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2732	true	6440118067738528156	256	288	1300	1480	1529	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز انا ---------مكرهون عليها والثواب ب--فضله لا مستخفا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار	2732	-3215109202509584686	175	336.5	144	191	91.62303924560547	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	28	78	125	385	1434	300	والح-كم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق ف-----ي الكتابة الفاسدة بالاداء-------------------- ونقل ابن --قاسم قد قام مقام النكاح الصحيح في احكامه كلها ولا يكون الطلاق في --نكاح	1598	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2734	true	-8908875422982384473	58	111	295	575	1528	300	والحاكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كما ينفذ في الصحيحة ونقل ابن القاسم قد قام مقام ال-------صحيح في احكامه كلها و---يكون الطلاق في النكاح	2734	-3215109202509584686	249	456.0	201	290	85.86206817626953	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	114	201	558	982	1434	300	فلا يستحق عوضا ببذله لانه لا مقابل ل------------لعوض------ ولا يقع --طلاق في نكاح باطل اجماعا كمعتدة وخامسة ولا في ن--------------------------كاح فضولي قبل اجازته ولو نفذ--- بها اي ولو قلنا ينفذ بالاجازة وكذا--------------------------------------------------------- عتق في شراء فاسد اي مختلف فيه فينفذ لما تقدم في الطلاق بخلاف الباطل فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح -توكله فيه لان من صح تصرفه في شء---------- تجوز له فيه الوكالة بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فصح- التوكيل والتوكل فيه كالعتق ولو كيل	1598	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2734	true	-8908875422982384473	171	268	880	1357	1528	300	ولا يستحق عوضا سءل عليه ولا يصح الخلع لخلوه عن العوض وتقدم ولا يقع الطلاق في نكاح باطل اجماعا كنكاح --خامسة واخت علي اختها ولا يقع الطلاق في نكاح فضولي قبل اجازته وان نفذناه بها اي-------------- بالاجازة ونقل حنبل ان تزوج عبد بلا اذن سيده جاز طلاقه وفرق بينهما ويقع عتق في بيع- فاسد في ظاهر كلام الامام احمد وتعليله------------------ فصل ومن صح طلاق--------------------ه صح توكيله فيه و صح وتوكله فيه لان من صح تصرفه في شء لنفسه مما تجوز------- الوكالة --فيه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فجاز التوكيل وال-وكل فيه كالعتق فان وكل	2734	-3215109202509584686	283	385.5	219	542	52.21402359008789	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1599	false	4630161676439729398	2	74	8	376	1478	300	الطلاق علي شرط لانه لم ياذن--- فيه صريحا ولا عرفا وان وكل --زوج في طلاق وكيلين اثنين -----------لم ينفرد احدهما -----بالطلاق لان الموكل انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن من الموكل فيصح انفراد من اذن له منهما لا----------ن الحق للموكل في--- ذلك وان وكل--ا اي وكل الزوج اثنين في طلاق ثلاث فطلق احدهما اي الموكيل---ين اكثر من الوكيل الاخر بان طلق احد---------------------------------------هما واحدة والاخر اثنتين-------------------- او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا وقع	1599	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2735	true	8866917937059211835	162	241	798	1207	1512	300	للطلاق علي شرط لانه لم يءذن له فيه لفظ-ا ولا عرفا وان وكل الزوج--------------- اثنين فيه اي الطلاق فليس لاحدهما الانفراد فيه لان الموكل انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذ---ن الموكل لاحدهما او لكل------- منهما بالانفراد لان الحق للموكل في كل ذلك وان وكلهما في ث------------------------لاث فطلق احدهما اي احد الوكيلين اكثر من------- الاخر وقع ما اجتمعا عليه لانه ماذون لهما فيه فلو طلق احدهما واحدة والاخر اكثر كثلاث او ثنتين فواحدة او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا وقع	2735	-3215109202509584686	254	375.0	198	466	54.506439208984375	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	235	296	1175	1503	1520	300	نافع وكان عبد الله طلقها فحبس-------ت من طلاقه وراجعها كل- امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن رجعتها من --------طل----اق البدعة للخبر واقل احوال الامر الاستحباب وليزول المعني الذي حرم الطلاق لاجله فان راجعها وجب امساكها حتي تطهر لحديث ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر فاذا طهرت--- سن امساكها حتي تحيض	1600	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2737	true	-5189885868503391630	36	109	180	559	1456	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه -راجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محله------ فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل هو ازالة عصمة وقطع ملك فايقاعه في زمن البدعة اولي تغليظا عليه وعقوبة له وتسن رجعتها اي رجعة المطلقة زمن البدعة ان كان الطلاق رجعيا فاذا راج------------------------------------------------عها وجب امساكها حتي ت----------------------------------طهر فاذا طهرت سن ان يمس-كها حتي تحيض	2737	-3215109202509584686	201	316.0	159	469	42.85714340209961	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	39	290	175	1368	1410	300	عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ال--------------------------------------------------ي قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو اني طلقتها ثلاثا كان يحل لي ان اراجعها قال اذن عصيت وبانت منك امراتك رواه الدارقطني وعن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي----- ابن عباس فقال ان عمي طلق------------------------------------------------- امرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان لم يجعل الله له مخرجا وسواء في الوقوع ما قبل الدخول و--بعده فلو طلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما بعد الاولي بعد رجعة او عقد لم يكن محرما ولا بدعة بحال وما روي طاووس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقد روي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلافة اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن ع-----------------------------------باس بخلاف ما روي عن طاووس------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه ا-------------ن الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف	1601	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	0	300	0	1419	1419	300	عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا ووجه ذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم ق-----------------------------ال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله و-------------------------------في حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت وبانت منك امراتك ولان ذلك تحريم للبضع بالقول فاشبه الظهار بل اولي لان الظهار يرتفع بالتكفير وهذا لا سبيل للزوج الي رفعه بحال ولا فرق في ذلك بين-------------------------------------------------------------------------------- ما قبل الدخول او بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمر وابن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم واما ما ----------------------------------------------------------روي طاووس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه----------------------------------------------------------------------------------- ابو داود فقد قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس باي شء تدفعه قال ادفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجوه خلافه انها ثلاث وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----ابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف-	2738	-3215109202509584686	705	1074.5	552	1816	38.82158660888672	135	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1602	false	-3833430269043894808	42	160	207	783	1448	300	ولا سنة-------- ولا بدعة مطلقا اي لا في زمن ولا عدد ل زوجة غير --مدخول بها لانها لا عدة لها فتنظر بتطويلها و لا لزوجة تبين حملها و لا لزوجة صغيرة وايس------------------------------------------------------------------------------------ة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف العدة-------------------------------------------------------- فلو قال الزوج لاحدا-----------------------------------هن اي -المذكورات انت طالق للسنة طلقت في الحال او قال لاحداهن انت طالق للبدعة طلقت في الحا-------------------------------------------------------------------------ل لان طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة----------- ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال و لو قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين قاءل ذلك---------------------------------------------- في غير ايسة اذا قال ازدت اذا صارت من اهل ذلك ا------ي السنة او البدعة لادعاءه محتملا ويقبل منه ذلك حكما لانه فسر كلامه بما يحتمله	1602	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2739	true	197946959116107171	131	292	620	1410	1445	300	فلا سنة لطلاقها ولا بدعة في وقت ------------ولا عقد ل---ان غير المدخول بها------ لا عدة عليها والصغ-------------------------------------------يرة والايسة عدتها بالاشهر فلا تحصل الريبة والحامل التي استبان حملها عدتها بوضع الحمل فلا ريبة لان حملها قد استبان بخلاف ما لم يستبن حملها وطلقها ظنا انها حامل ثم ظهر حملها ربما ندم علي ذلك فلو قال------ لاحداهن اي لصغيرة او ايسة او غير مدخول بها او تبين حملها انت طالق للسنة طلقت في الحال او قال ل----ها انت طالق للبدعة طلقت في الحال او قال لها انت طالق للسنة والبدعة او لا للسنة او لا للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بسنة ولا بدعة فيلغو وصفه به ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال و-ان قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقع طلقتان---- لما سبق ويدين اي يقبل منه بالاضافة الي ما بينه وبين الله تعالي باطنا في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك الوصف اي السنة او البدعة--------------- ويقبل منه---- حكما لان لفظه---------- يحتمله	2739	-3215109202509584686	365	519.0	283	898	40.645877838134766	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1603	false	-3419464210266720430	0	182	0	845	1417	300	طلقت اذا طهرت من------ حيضها لوجود-------- الصفة ----اذن وان قال لها ذلك في طهر ---وطء فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لما سبق فان اولج في اخر الحيضة واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر لكن متي صارت------------------------------------------------------------- في طهر لم يطا فيه طلقت في اوله و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للبدعة فقط وهي في حيض او في طهر وطء فيه يقع الطلاق عليه في الحال لان------ه وصف الطلقة بصفتها و ان كانت في طهر لم يطاها فيه ف الطلاق يقع اذا--------------------------- حاضت---- او -وطءها لوجود شرطة وينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا او---------- مكملا لما يملكه من عدد الطلاق لوقوع الثلاث عقب ذلك فان بقي--- اي لم ينزع في الحال حد عالم بوقوع الثلاث وتحريمها عليه لانتفاء الشبهة وعزز غيره-------------- وهو الجاهل والناسي -----ولا حد وللعذ و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة ولم يكن طلقها قبل تطلق الطلقة الاولي في طهر لم يطاها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعه او عقد وكذا تطلق الثالثة ---اي بعد رجعه او عقد	1603	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2740	true	5047867162111082346	119	275	573	1310	1428	300	طلقت اذا طهرت اي انقطع حيضها ولم تغتسل لان الصفة قد وجدت وان كا-------نت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة ل--------ان-------------------------------------------------------------------------- ذلك وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها و ان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او وهي في طهر اصابها فيه طلقت في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حال لان ذلك هو وقت البدعة --------وان كانت في طهر لم يصبها فيه وقال لها انت طالق للبدعة طلقت اذا اصابها او حاضت لكن ان اصابها ------------ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا او كانت طلقة مكملة لما يملكه من الط----لاق لبينونتها--- عقب ذلك فان استدام اي لم ينزع في الحال حد عالم بالحكم-------------------- لانتفاء الشبهة وعزر غيره اي غير العالم وهو الجاهل والناسي لما ناله من ذل--ك و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة تطلق------------------------- الاولي في طهر لم يصبها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا تطلق الثالثة طاهرة بعد رجعة او عقد	2740	-3215109202509584686	482	695.5	362	1000	48.20000076293945	86	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1603	false	-3419464210266720430	266	300	1256	1417	1417	300	طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس- بان ق-----------------------ال طلقتين للبدعة وواحدة للسنة ف يقع الطلاق علي ما قال اذا وجد المعلق عليه لوجود الصفة---------------------------------------------------------------------------- و ان قال لها انت طالق في كل قرء طلقة-	1603	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2741	true	5085589114269316564	115	165	581	825	1487	300	طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين طلقت وقبل لانه اقر-------------- علي نفسه بالاغلظ وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة في الحال ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم لان لفظه يحتمله وهو ادري بنيته و ان قال---- انت طالق في كل قرء طلقة	2741	-3215109202509584686	88	86.0	67	262	33.58778762817383	15	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1604	false	8734036855884226051	0	60	0	285	1427	300	وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق متي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة اذ الق----------رء الحيض كما ياتي توضيحه في العدد ا ان كانت غير مدخول بها فتبين بواحدة فلا يلحقها ما بعدها لكن ان تزوجها فحاضت وقع اذن طلقة ثانية وكذا الحكم في الثالثة وان كانت حاءضا حين قوله ---------------------وقع بها واحدة في الحال مدخولا بها	1604	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2741	true	5085589114269316564	165	206	825	1024	1487	300	وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة لوجود الشرط والقرء الحيض ويطلق ايضا علي الطهر بين الحيضتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت------ حين التعليق في القرء اي الحيض وقع بها واحدة في الحال --ويقع بها	2741	-3215109202509584686	123	176.5	93	316	38.924049377441406	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1604	false	8734036855884226051	64	293	303	1396	1427	300	قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او----- جليلة ونحو ذلك كطلقة صحيحة او حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فاضلة فهو ك قوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل الس---------------نة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت------------- مطابق- للشرع موافق للسنة----------- و انت طالق--------- ابشع الطلاق او اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او--------- انتنه ونحوه كا--------------وحشه او انجسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت--------------------- حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت --في زمن البدعة لان حسن- الافعال وقبحها انما هو من جهة الش-رع فما حسنه ------فهو حسن وما قبحه ------فهو قبيح وقد حسن--------- الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالنسب-ة الي زمانه الا ان ينوي بقوله لزوجته انت طالق احسن الطلاق او اقبحه ونحوهما احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال ل-----------------------انه لم يقصد----- الصفة بل معني موجو-دا في الحال ---ولو قال من قال انت طالق احسن الطلاق نويت ب قولي ---------احسن--------ه زمن --بدعة -شبهة بخلقها الحسن او قالت نويت ب قولي انت طالق اقبحه ونحوه كاسمجه من سنة لقبح عشرتها	1604	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2742	true	-646989856723714077	74	286	342	1372	1439	300	قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او ط-----------------لقة سنية او طلقة جليلة ونحوه--- كطلقة فاضلة او عادلة----------------- او ك---------املة فذلك كقوله انت طالق لل-------------------------سنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا ---فاذا صارت كذلك ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن والكمال ونحوه لكونه في ذلك الوقت موافقا للسنة مطابقا للشرع------------ و ان قال لها انت طالق اقبحه اي اقبح الطلاق ا---------و اسمجه ---------او ارداه او افحشه او انتنه ونحوه كانت طالق طلقة قبيحة او رديءة كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في طهر اصابها فيه او ح------------------اءضا وقع في الحال والا فاذا صارت كذلك لان الحسن والقبح في الافعال------- انما هو من جهة الشارع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه الشرع فهو قبيح وقد اذن الشرع في الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالاضافة الي زمانه الا ان ينوي اح---------------------------------------------------سن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال ولانه لم يقصد بذلك الصفة -----فيلغو ويقع في الحال لكن لو نوي ب قوله انت طالق ------------------------احسنه اي احسن الطلاق ب زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او نوي باقبحه زمن الس------------------------------نة لقبح عشرتها	2742	-3215109202509584686	736	1114.0	571	1269	57.9984245300293	130	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1605	false	2252703866123141417	25	72	122	338	1498	300	قال انت طالق احسن الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وقال اردت زمن البدعة وكانت حاءضا او في طهر وطء فيه قبل ووقع الطلاق في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم يقبل وكذا ان قال اردت باقبح الطلاق من السنة وكانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال	1605	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2742	true	-646989856723714077	74	121	342	559	1439	300	قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او طلقة جليلة ونحوه كطلقة فاضلة او عادلة او كاملة فذلك كقوله انت طالق للسنة ف---------------------------------------------------------------------------------ان كانت في طهر لم يصبها -------------------------------------------------------------------------فيه وقع في الحال	2742	-3215109202509584686	62	-2.0	48	371	16.711589813232422	12	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1605	false	2252703866123141417	56	286	265	1428	1498	300	ان قال اردت باقبح الطلاق من السنة وكانت في طهر لم يصبها فيه -وقع في الحال لاقراره علي نفسه بالتغليظ والا لم يقبل لانه خلاف الظاهر و لو قال لزوجته انت طالق طلقة حسنة قبيح---------------------------------------ة تطلق في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغتا وبقي مجرد الطلاق او-- قال لها انت طالق في الحال للسنة هي حاءض او في طهر وطء فيه او قال لها انت طالق في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال الغاء لقوله للسنة وللبدعة وان قال انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم ويباح خلع وطلاق بسءالها اي الزوجة ذلك علي عوض زمن بدعة لان المنع منه لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع---- باب صريح الطلاق وكناي-ته يعتبر للطلاق اللفظ او ما يقوم مقامه كما ياتي فلا يقع الطلاق بالنية وحدها ان------------------- لم يقارنها لفظ لانه الفعل المعبر عما في النفوس من الارادة والعزم والقطيع وانما يكون بمقارنة اللفظ للارادة لحديث ان الله تجاوز لامتي عن ثلاث الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم-------- تتكلم او تعمل به الصريح في الطلاق وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يحتمل غيره اي وضعا له---------- من ك----------------ل شء طلاق او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكناية ما يحتمل غيره اي وضع لما يشابهه ويجانسه ويدل علي معني الصريح فيتعين له بالارادة وصريحه -اي الطلاق لفظ طلاق اي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه	1605	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2743	true	7071649571930431766	15	218	70	1099	1527	300	او قال ا-نت طا-لق البدعة في الحال و--هي في طهر لم يصبها فيه تطلق في الحال وتلغو الصفة او قال انت طال-----------------------------------------------------ق طلقة حسنة قبيحة او طلقة فاحشة جميلة او طلقة تامة ناقصة تطلق في الحال لانه وصفها بوصفين متضاد-ين فلغيا وبقي مجرد الطلاق فوقع وان قال انت طال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم وحكي اب---------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر عن علي انه يقع ثلاثا لانه الذي يمنعه الرجوع اليها باب صريح الطلاق وكناياته ----------------------------------------------لا يقع الطلاق بغير لفظ فلو نواه بقلبه من غير لفظ لم يقع خلافا لابن سيرين والزهري ورد بقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- ان الله تجاوز لامتي ع-----------------------ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به متفق عليه ولانه ازالة ملك فلم يحصل بمجرد النية كالعتق وانقسم اللفظ الي صريح وكناية لانه ازالة ملك النكاح فكان له صريح وكناية كالعتق والجامع بينهما الازالة الصريح ما لا يحتمل غيره اي بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ من طلاق وعتق وظهار وغيرها فلفظ الطلاق صريح فيه لانه لا يحتمل غيره في الحقيقة العرفية وان قبل التاويل علي ما ياتي في بابه فاندفع ما اورده ابن قندس في حواشيه علي المحرر والكناية ما يحتمل غير--------------------------ه ويدل علي معني الصريح------------------- وصريحه لفظ الطلاق -----------------------------------------------وما تصرف منه	2743	-3215109202509584686	429	509.0	326	1546	27.7490291595459	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1608	false	-4702824862325998593	4	101	19	485	1418	300	له انت طالق بكسر التاء فقال لها مثله اي مثل ما قالت له طل-----------قت لانه شافهها بصريح الطلاق ول-------و ----------علقه اي الطلاق بان قال لها انت طالق ان ذهبت للهند ونحوه فتطلق لوجود الصفة لان هذا الذي قاله لها غير الذي قالته له اذا المنجز غير المعلق قال ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت ------ولو نوي بقوله جوابا لها انت طالق في وقت كذا ونحوه كارادته ان ذهبت مكان كذا او ان كنت علي صفة كذا تخصص به فلا يقع المعلق اولا لعدم وجود شرطة ولا الثاني حتي يجء وقته ونحوه لان تخصيص اللفظ العام بالنية	1608	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2744	true	-310328100272090165	242	298	1240	1515	1525	300	له انت طالق بفتح التاء او كسرها فلم يقله طلقت لوجود الصفة او قاله طلقت لانه واجهها بالط-----لاق ولو قاله و علقه بشرط طلقت ايضا- لانه لم يقل لها مثله لان المعلق غير----------------------------------------------------------------------- المنجز -----------قال ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت انتهي ولو نوي------------------------- في وقت كذا ونحوه----------------------------------------------- تخصص به -----------------------------------------------------------------لان تخصيص اللفظ العام بالنية	2744	-3215109202509584686	176	218.5	136	500	35.20000076293945	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	169	290	832	1388	1439	300	ولم يقبل حكما او قال انت طالق ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوه كما لو قال انت طالق اذا جاء راس الشهر ثم قال اردت وقدم الحاج فتركته ولم ارد طلاقا --دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته فان كان صادقا ل------------------------------------------م يقع عليه --طلاق لانه لم يرد بلفظه معناه ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر من قيل له--------- اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح ص---------ريح اذ لو قيل له الزيد- عليك الف فقال نعم كان اقرارا و لو قيل له	1606	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2745	true	-4758924118751317385	137	224	657	1077	1439	300	ولم ارد طلاقا او قال انت طالق ان قمت --وقال اردت وقعدت--------------------------------------------------------------------- فتركته ولم ارد طلاقا فيدين ولا يقبل حكما---------------------- فان صرح في اللفظ بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع عليه الطلاق لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ولو------------------------------------------------------------------------ قيل له اي للزوج اطلقت امراتك--------- او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت ------------------لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ ص-------ريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك كذا فقال نعم كان اقرارا-- او قيل له	2745	-3215109202509584686	262	342.0	201	621	42.19001770019531	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	212	284	1043	1391	1459	300	لطمها -----او اطعمها او اسقاها او البسها------------------------ او قبلها ونحوه بان--- دفع اليها شيءا وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا --------------------------------------------------------------------------------------------لان الفعل -نفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقدير -فيه ليصح لفظه به فكانه قال اوقعت عليك بهذا الفعل طلاقا فلم يفتقر الي نية فلو فسره بمحتمل ل------------عدم الوقوع وكان نوي ان هذا سبب طلاقك في زم-ن بعد- هذا الوقت- قبل-------- حكما لعدم ما----------------- يمنع منه لاحتماله وان قال لزوجته	1607	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2746	true	-7876064996640381101	197	298	960	1434	1441	300	لطم امراته او اطعمها او -سقاها او البسها ثوبا او اخرجها من دارها او قبلها ونحوه كما لو دفع اليها شيءا فقال هذا طلاقك طلقت -فهو صريح- نص عليه لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك طلاقا هذا الفعل من اجله لان الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقديره فيه ليصح لفظه به فيكون صريحا فيه يقع به من غير---------------------- نية فلو فسره بمحتمل اي بما يحتمل عدم الوقوع او-- نوي ان هذا سبب طلاقك في زمان بقدر هذا الزمان قبل منه ذلك حكما لان لفظه يحتمله ولا مانع يمنع------------ه وان طلق -زوجته	2746	-3215109202509584686	256	345.0	196	514	49.80544662475586	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1608	false	-4702824862325998593	137	297	645	1406	1418	300	ثم قال عقبه لضرتها شركتك او اشركتك معها او انت شريكتها اي فيما اوقعت عليها من طلاق او ظهار او قال لضرتها انت مثلها او قال لضرتها انت كهي ف هو ص-----------ريح فيهما ا---ي الطلاق والظهار نصا فلا يحتاج الي نية لجعله--- الحكم فيهما واحدا اما بالشركة في اللفظ- او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه اشبه -------ما لو اعاده------ بلفظه علي الثانية ويقع الطلاق بقوله لزوج-----ته انت طالق لا شء او انت طالق طلاقا ليس بشء او انت طالق طلاقا لا يلزمك او انت طالق طلقة لا تقع عليك او طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق لانه-------- رفع لجميع ما اوقعه اشبه ----استثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الطلاق اذا اوقعه وقع ويقع في ذلك كله طلقة و لا يقع شء بانت طالق اولا--- لا انت طالق واحدة او-لا لانه استف----------------هام فاخرج اللفظ----- عن ا------------لايقاع بخلاف ما------ قبله فا-نه ايقاع وم------------------ن كتب صريح طلاق----- امراته بما ي-بين وقع ---------------وان لم ينوه لانها اي الكتابة	1608	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2747	true	-5110623762721376390	1	153	5	725	1452	300	ثم قال عقبه لضرتها شر----------كتك معها او --------------------------------------------------------------انت مثلها او -----------انت كهي او انت شريكتها فصريح في الضرة في الطلاق والظهار لا----- يحتاج الي نية لانه جعل الحكم فيه-ا واحدا اما بالشركة في اللفظة او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه فكان صريحا كما لو اعاده عليها بلفظه وياتي حكم الايلاء في بابه وان قال لامراته انت طالق ل-----------------------------------------------ا شء طل-قت او انت طالق طلقة لا تقع عليك او -----لا ينقص بها عدد الطلاق طلقت لان ذلك رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الشء-- اذا اوقعه وقع و ان قال لها انت ط---------------------الق او-- لا او انت طالق واحدة او لا لم يقع طلاقه لان هذا استفهام فاذا اتصل به خرج عن ان يكون لفظا لايقاع وتخالف المسالة قبلها لانه ايقاع لم يعارضه استفهام وان كتب صريح طلاقها اي امراته بما يتبين اي يظهر وقع الطلاق وان لم ينوه لان----- الكتابة	2747	-3215109202509584686	474	688.0	367	892	53.139015197753906	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1609	false	1984649337170662249	99	293	496	1470	1502	300	بشء لا ي-بين ك------------اصبعه علي نحو وسادة---------------------------------------------------- او في الهواء لم يقع لانه----------------- بمنزلة الهمز والاشارة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع بهما شء ويقع الطلاق باشارة مفهومة من اخرس فقط لقيامها مقام نطقه ------------------فلو لم يفهمها اي اشا--رة الاخرس الا بعض الناس فهي كناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع --صريح اي --اشارة مفهومة و ك تاويل غير اخرس مع --نطق بصريح طلاق وعلم ب----ما تقدم ان الطلاق لا يق----------------------------------------------ع الا بلفظ او كتابة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة اخرس ويقع الطلاق ممن لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لعدم المانع وصريحه اي الطلاق بلسان العجم بهشتم بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة فوق لان---------ها في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه -اشبه- لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن صر-----------يحة في لسانهم لم يكن فيه ص-------ريح للطلاق ولا يضر كونها بمعني خليتك فان -----طلقتك كذل--ك ا-----لا انه لما كان موضوعا--- ومستعملا فيه كان صريحا فمن ق-اله اي بهشتم--- عارفا معناه---------------- وقع ما نواه من طلقة -او اكثر فان لم ينو شيءا-------------------------- فواحدة كصريحة بالعربية فان زاد علي بهشتم بسيار ----فثلاث تقع وان اتي به اي لفظ بهشتم من لا يعرف معناه لم ي---قع او اتي بصري----ح الطلاق -العربي من لا يعرف معناه لم يقع عليه شء لانه لم	1609	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2748	true	2514551589291031406	2	263	12	1346	1531	300	بشء لا يتبين مثل ان كتبه باصبعه علي---- وسادة ونحوها او علي شء لا يثبت عليه خط كالكتابة علي الماء او في الهواء لم يقع طلاقه لان هذه الكتابة بمنزلة الهمس بلسانه بما لا يسمع فلو قرا ما كتبه وقصد القراءة لم يقع طلاقه كلفظ الطلاق اذا قصد به الحكاية ونحوها ويقبل منه ذلك حكما و-------------يقع------- باشارة مفهومة من اخرس فقط لانه يفهم منها الطلاق اشبهت الكتابة فلو لم يفهمها اي الاشارة الا--- ال--بعض ف---------كناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع الصريح من الاشارة كالنطق اي كتاويل--------ه مع النطق فيما يقبل او يرد علي ما تقدم تفصيله تتمة قال في الشرح وان اشار الاخرس باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان------- اشارته لا تكفي انتهي وفيه نظر اذا نواه وكتابته اي الاخرس بما يبين طلاق كالناطق واولي فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق---------------------------- وصريحه اي الطلاق بلسان العجم بهشتم بكسر الباء الموحدة------- وسكون الشين المعجمة وفتح------ المثناة فوق لان هذه اللفظة في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن في العجمية صريح للطلاق ولا يضر كونه- بمعني خليتك فان معني طلقتك اخليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا فاذا قاله اي بهشتم من يعرف- معناه من عربي او عجمي وقع ما نواه من واحدة او اكثر لانه ليس له حد مثل الكلام العربي فان اطلق فواحد----------------ة فان زاد---------- بسيار طلقت ثلاثا لان مءداه ذلك في لغتهم وان قاله عربي ولا يفهمه لم يقع او نطق عجمي بلفظ الطلاق بالعربي-ة ولا ي--فهم---ه لم يقع طل--اقه لانه لم	2748	-3215109202509584686	632	827.0	499	1464	43.16939926147461	91	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	61	163	302	835	1545	300	وانت الحرج بفتح الحاء والراء -------------الاثم وحبلك علي غار بك------------------------------------------------------------------ وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او -----------------------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية عشرون--------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة------------------------------------------ واحد----------ة ولست لي بامراة واعتدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرء------------------------ي واعتزلي وشبهة--------------- والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم ق------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل و---------------------------كذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة ق-ال الشيخ تقي الدين ونظيره في البراءة -----------------ابراك الله	1610	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2749	true	-1416879354497589987	108	269	577	1434	1588	300	وانت الحرج بفتح الحاء والراء يعني الحرام والاثم وحبلك علي غاربك هو مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك النوع الثاني خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامر-ة واعتدي------------------------------------------------ واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وما تصرف منهما غير ما تقدم استثناءه في الصريح وقال ابن عقيل ان الله قد طلقك كناية خفية وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في رجل قال لزوجته ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله	2749	-3215109202509584686	390	581.5	315	944	41.313560485839844	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1611	false	-6150495366342676028	209	286	1036	1402	1474	300	انا طالق او زاد منك لغوا او انا---- باءن او زاد منك او انا حرام او زاد منك او انا برء او زاد منك لغوا--------- لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نسبة فلم يقع معها--- كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك لم يقع فكذا اذا زادها ولان الرجل----- في النكاح مالك والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ولهذا -----------لا يوصف الرجل بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة	1611	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	91	153	477	777	1490	300	انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او--------------- حرام او--------------- برء فلا يقع به طلاق وان نواه لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية -فلم يقع وان نوي كالاجنبي --------------------------------------------------------ولان الرجل مالك في النكاح----- والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل له ان الرجل لا يوصف------ بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة	2752	-3215109202509584686	235	376.5	185	398	59.04522705078125	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	14	113	69	558	1480	300	كلي واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة و انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغولا يقع به طلاق وان نواه -انه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لو------قع بمجرد النية بخلاف ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره كقوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق ذوقوا مس سقر يتجرعه ولا يكاد يسيغه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما و قوله------------------------- لزوجته انت علي ---حرام- او الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام--------------------------------------------- ظهار ولو نوي به طلاقا لانه صريح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريمها كنيته اي ال---------طلاق ب-- قوله انت علي كظهر امي	1612	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	36	223	188	1104	1490	300	كلي واشربي واقعدي وقوم------ي وبارك الله عليك وانت مليحة او--- ق-------------------------------------------------------بيحة لا يقع به طلاق ولو نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذو-قوا عذاب الحريق------------- يتجرعه ولا يكاد يسيغه بخلاف كل واشرب قال تعالي فكلي واشربي وقري عينا وكذا قوله انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء فلا يقع به طلاق وان نواه لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل له ان الرجل لا يوصف بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وان قال لزوجته انت علي كظهر امي او ا-نت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك فهو ظهار ل-----------------انه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق ولا يكون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به طلاق ولو نواه لان الظهار تشبيه بمن تحرم علي التابيد والطلاق يفيد تحريم-ا غير مءبد ولو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي	2752	-3215109202509584686	326	415.0	252	1013	32.181636810302734	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	109	166	541	827	1480	300	انت -----علي كظهر امي او اختي ونحوه وقوله علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام لازم لي -----------------------------------------------------------مع ني-------------ة او قرينة كانت علي حرام قدمه ابن رزين وصوبه في الانصاف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ في تصحيح الفروع الصواب انه يكون طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة وان قاله	1612	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2753	true	-7484970022987124574	158	246	815	1262	1514	300	انت حرام علي كالميتة والدم ولو قال ع-------لي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فلغو لا شء فيه مع الطلاق لانه لا يقتضي تحريم شء مباح بعينه ومع نية تحريم الزوجة او قرينة -تدل علي ارادته ذلك فهو ظهار لانه يحتمله وقد صرفه اليه بالنية فتعين له قال في الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي -ان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة والله ---	2753	-3215109202509584686	206	305.5	164	459	44.88017272949219	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1615	false	-1805116985024766649	13	129	64	641	1429	300	الطلاق حتي تقول اخترت نفسي او----- اخترت ابوي او اخترت الازواج او ان لا تدخل علي ونحوه فان قالت اخترت زوجي لم يقع شء نصا لقول عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -فكان طلاقا وقالت لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير نساءه -بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال لي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن حتي بلغ -ان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فق-لت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق عليه	1615	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2757	true	386250165378928904	104	210	524	1059	1467	300	الطلاق -او قالت اخ-ذت امري او قالت اخترت امري او قالت اخ------------------------------------------ترت زوجي لم يقع الطلاق لقول عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افكان طلاقا وقالت لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير نساءه وبدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال--- يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتع--------كن حتي بلغ فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فقالت افي هذه استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق عليه	2757	-3215109202509584686	493	892.5	390	591	83.41793823242188	88	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1615	false	-1805116985024766649	131	166	649	810	1429	300	يقع عليها- بقول-------ها انت طالق و--انت مني طالق او طلقتك--------------------------------------------------------------------------------- لما سبق عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة وصفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع ومتي اختلف--------------ا اي	1615	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2758	true	-4708718334403472726	173	246	878	1237	1522	300	يقع الطلاق بقولها لزوجها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك لما روي ابو عبيد والاثرم ان رجلا جاء الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس ان الطلاق لك وليس لها عليك واحتج به احمد ولان الرجل لا يتصف بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة قال في الروضة -صفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع وحكم الوكيل الاجنبي حكمها اي	2758	-3215109202509584686	140	211.5	107	360	38.88888931274414	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1616	false	-2275545175780351692	119	297	621	1428	1444	300	وان نوي --زوج ب--هبته اي بقوله وهبتك لنفسك او اهلك او -زيد مثلا الطلاق في الحال وقع او نوي ب امر اي بقوله امرك بيدك الطلاق في الحال وقع او نوي ب خيار اي بقوله اختاري نفسك الطلاق في الحال وقع اذن مءاخذة له باقراره--------------------------------------------------------------------------- وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلق في قلبه ل-------------------------------------------------م يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه في ظاهر نصه قال في رواية ابن هانء-------- اذا طلق في نفسه لم يلزمه---------- ما لم يلفظ--- او يحرك لسانه ب---------------------------------------------------ه بخلاف --قراءة في --صلاة وذكر يجب فيها فلا يجزءه -ان لم يسمع به نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك لسانه به الا اذا تلفظ بحيث يسمع نفسه ان لم يكن مانع و زوج -مميز يعقل الطلاق و زوجه مميزة تعقله كزوجين ---بالغين فيما تقدم تفصيله نصا لان من صح منه شء صح ان يوكل منه وان يتوكل باب ما يختلف به عدد الطلاق وما يتعلق به ويعتبر عدده-- بالرجال حرية ورقا روي---- عن عمر----- وعثمان وزيد وابن عباس لانه------ خالص حق	1616	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2760	true	-8008973369480582458	24	204	135	1013	1521	300	وان نوي الزوج بالهب-ة اي بقوله وهبتك ل--------اهلك او لزيد او لنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------سك الطلاق في الحال من غير توقف علي القبول وقع الطلاق في الحال ولم يحتج الي قبولها كما لو اتي بكناية غيرها ناويا الايقاع ومن شرط وقوع الطلاق النطق به لما تقدم اول الباب الا في موضعين تقدما في الباب احدهما اذا كتب صريح طلاقها بما يبين و الثاني اذا طلق الاخرس بالاشارة المفهومة فان طلق في قلبه لم يقع كالعتق ولو اشار باصبعه او اصابعه الثلاثة مع نيته بقلبه لما تقدم نقل------------------------------------------------------------------------------- ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه اي الطلاق ما لم يلفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع فظاهره اي النص المذكور يقع ولو لم يسمعه بخلاف القراءة في الصلاة --------فانها -لا تجزيه حيث لم يسمع ن---فسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك لسانه به الا اذا كان- بحيث يسمع نفسه لو لا ال--مانع وتقدم ومميز و------------------مميزة في كل ما سبق كالبالغين--------------------------------------------------------------- باب ما يختلف به عدد الطلاق --------------يعتبر الطلاق بالرجال---------- روي ذلك عن عمر وعلي وعثمان وزيد وابن عباس لان الطلاق خالص حق	2760	-3215109202509584686	415	481.0	315	1189	34.90327835083008	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1617	false	-8163170485515627184	157	225	798	1145	1533	300	فلو علق --عبد------ الطلقات الثلاث بشرط فوجد الشرط بعد عتقه وقعت الثلاث------------- لملكه لها-- حين الوقوع وان علقها- اي الثلاث بعتقه بان قال ان عتقت فانت طالق ثلاثا فعتق-------------- لغت الطلقة الثالثة وصححه في الفروع وغيره ولو عتق بعد طلقة----------------------------------------------------------------------------------------- ملك تمام الثلاث لان الطلقة غير ---محرمة و لو عتق---ت بعد طلقتين لم يملك ثالثه لانهما وقعتا محرمتين او عتقا اي الزوج والزوج-------ة---------------------- معا بعد طلقتين لم يملك	1617	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2761	true	8431641028874732951	103	198	552	1022	1540	300	فلو علق العبد ونحوه الطل-اق الثلاث بشرط فوجد ------بعد عتقه طلقت المعلق طلاقها ثلاثا لملك الثلاث حين الوقوع وان علق العبد الثلاث بصفة -بان قال ان عتقت فانت طالق ثلاثا ثم عتق وقع ثنتان و لغت------- الثالثة لوقوع الطلاق حال الحرية وملك الثلاث يترتب عليها لا مقارن لها ولو عتق عبد بعد طلقة بان طلق زوجة طلقة ثم عتق واعادها برجعة او عقد ملك تمام الثلاث لان الطلقة لم تكن محرمة و-لو عتق عبد بعد طلقتين لم يملك ثالثة ---------------------او عتقا اي العبد و--زوجته الامة معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك	2761	-3215109202509584686	236	307.0	184	509	46.365421295166016	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1618	false	-8066973123573801201	0	97	0	475	1518	300	لتعذر حمله علي الحقيقة ولا محل له يظهر سوي هذا المحل فيتعين فيه ويقع به وا-------------------------------------------------------------------------------------------حدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان فيه--------- للاستغراق و-----ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجاته وقال علي الطلاق او يلزمني ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة اي هناك -------نية تقتضي تعميما او تخصيصا او ثم سبب يقتضي تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به اي بما يقتضي ا--------------لتعميم او التخصيص والا---------- يكن ثم ما يقتضي تعميما او تخصيصا وقع بكل واحدة من الزوجات	1618	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	25	132	142	668	1540	300	يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محل له يظهر سوي هذا المحل ف-تعين فيه ويقع به ثلاث مع نيتها كما لو نواها بانت طالق ومع عدمها اي عدم نية الثلاث بان نوي واحدة او اطلق يقع واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق واحدة فان قال الطلاق--------------------------------------- يلزمني ونحوه كعلي الطلاق وله اكثر من واحدة فان كان هناك سبب او نية تقتضي تخص----------يصا او------------- تعميما--------------------- عمل به اي بالسبب او النية المقتضي للتعميم او التخصيص والا اي وان لم يكن هناك سبب ولا نية يقتضيان ذلك وقع بالكل اي كل- الزوجات	2762	-3215109202509584686	276	379.5	215	611	45.17184829711914	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	53	255	286	1271	1476	300	للاخري لا بل انت طالق -------طلقتا لانه لا يصح اضرابه عمن طلقها --اولا وان قال من له ثلاث زوجات مشيرا اليهن هذه او هذه طالق وهذه طالق وقع الطلاق بالثلاثة لايقاعه بها و وقع باحدي الاولين ل-----------------------------------------ان او لاحد الشيءين كما لو قال هذه او هذه طالق بل هذه طالق فيقع بالثالثة واحدي الاوليين و ان اشار اليهن و-- قال-------------- هذه طالق وهذه او هذه----- وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين كما لو قال هذه طالق بل هذه او هذه فتطلق الاولي واحدي الاخريين و ا-------------ن قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي الطلاق او--------------- جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق -عدد الحصي او عدد----------------------- القطر او عدد----- الرمل او عدد الريح او عدد ال---------تراب ونحوه---------- كالنجوم والجبال والسفن والبلاد ----فثلاث- ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا و----الطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا انت طالق عدد الماء او الزيت ونحوه من اسماء الاجناس لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال لها يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت ماءة طالق------------ ولو نوي واحدة لانه ---لا يحتمل ل-فظه وكذا انت طالق ك--------------------------------------------------الف ونحوه كماءة فلو نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظه يحتمل و ان قال لها انت طالق اشده	1619	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2763	true	3904744075365426727	106	291	531	1433	1470	300	---------لها انت طالق بل هذه طل-----------------------------قتا لما مر وان قال----------------------------- هذه او هذه----- وهذه طالق وقع الطلاق بالث------------------لاثة واحدي الاوليين بقرعة كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق لان او لاحد الش------------------------------------------------------------------------------------يءين وان قال لاحدي امراتيه هذه----- وهذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين بقرعة كهذه--------- بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة و من قال لزوج-ته انت طالق كل الطلاق او اكثره ب الثاء المثلثة او انت طالق جميعه او منتهاه او غاي---------ته او انت طالق كعدد الحصي الف او انت طالق بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او----------------- التراب او الماء ونحوه مما يتعدد كالنجوم والجبال والسفن والبلاد طلقت ثلاثا وان نوي واحدة لان هذا------ يقتضي عددا ولان الطلاق--- اقل واكثر واقله واحدة واكثره ثلاث و-----------------الماء--------- ونحوه تتع-----------------دد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال---- يا ماءة طالق او قال ---------انت ماءة طالق ونحوه ثلاثا وان نوي واحدة لان ذلك لا يحتمله لفظه وكذا انت طالق كالف او انت طالق كماءة يقع ثلاث فان نوي بانت طالق كالف ونحوه------------------- في صعوبتها------ قبل حكما لان لفظه يحتمله الا في قوله انت طالق كعدد	2763	-3215109202509584686	561	761.5	442	1207	46.47887420654297	82	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	248	294	1244	1449	1476	300	و ان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او انت طالق ملء البيت او ملء الدنيا او ------------------------------------مثل الجبل او عظمة اي الجبل ونحوه كعظم الشمس او القمر فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا	1619	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2764	true	-2456877197840400625	37	82	171	386	1479	300	و-ان قال---- انت طالق اشد---- الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او مل----------------------ء الدنيا او ملء البيت ونحوه كالمسجد او انت طالق مثل الجبل او مثل -----------------عظم الجبل فواحدة رجعية ما-- لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا	2764	-3215109202509584686	133	201.5	102	265	50.18867874145508	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1620	false	8968489704018042193	5	83	25	406	1460	300	فان نوي -اكثر و-قع ما ------نواه و ان قال لامراته انت طالق من طلق-ة الي ثلاث طلقات فطلقتان ثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام ال-------------------------------------------------ي الليل و-ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فوا---حدة لانها التي بينهما و------- انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما---- فثلاث طلقات تقع لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان -----------------------------------------------------------نوي بهذا اللفظ موجبه-------------- عند الحساب و هو يعرفه اولا يعرفه فثنتان لان ذلك موجبه------ عندهم	1620	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2764	true	-2456877197840400625	122	220	599	1067	1479	300	وان نوي واحدة وتبعهما في المنتهي و ان قال-------- انت طالق من واحدة الي ثلاث طلق---------ت ثنتين لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتض--------------------ي اللغة وانما يدخل اذا كانت الي بمعني مع ولا نوقعه بالشك و ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقع واحدة لانها التي بينهما و ان قال انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة مع طلقتين فثلاث بغي ------لانه يعبر عن ومع لقوله تعالي فادخلي في عبادي فاذا نوي ذلك بلفظه قبل منه ووقع ما نواه وان نوي بانت طالق طلقة في اثنتين موجبه عند الحساب---------------------- فثنتان لان ذلك مدلول اللفظ عندهم	2764	-3215109202509584686	237	323.0	179	533	44.46529006958008	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1620	false	8968489704018042193	196	262	953	1275	1460	300	قال انت طالق نصفيها اي نصفي طلقة فواحدة لان نصف--------ي الشء كله او-------------- قال---- انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة فواحدة لدلالة حذف العاطف---------- علي ان هذه الاجزاء من طلقة واحدة وان الثاني بدل م------ن الاول و---الثالث----- بدل- من الثاني والبدل هو والمبدل منه او بعضه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا انت طالق نصف طلقة وثلثها----------------------------------------------- وسدسها لان الجميع من--- طلقة ولا تزيد عليها او قال انت طالق	1620	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2765	true	6254883778651188974	198	300	922	1402	1402	300	قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث --لان نصف الطلقتين طلقة وقد اوقعه ثلاثا و ان قال لها انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة فواحدة لانه لم يات باداة العطف فدل علي ان هذه الاجزاء من طلقة واحدة وان الثاني يكون بدلا من الاول وان الثالث يكون بدلا من الثاني -البدل هو -المبدل---- او بعضه قال في الشرح وعلي هذا التعليل انت طالق طلقة نصف طلقة او طلقة طلقة لم تطلق الا طلقة وكذا ان- قال- نصفا---- وثلث-ا وسدسا لم يقع الا طلقة لان هذه اجزاء الطلقة الا --------ان --يريد من كل طلقة جزءا فيقع ثلاث او قال انت طالق-	2765	-3215109202509584686	226	279.0	174	506	44.664031982421875	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1621	false	-3884473278226567028	9	84	52	440	1516	300	طلقة وقس عليه ثم تكمل -او انت طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت ط--------------الق طلقتين او---- انت طالق---- ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او انت طالق اربعة ا--ثلاث طلقة فثنتان او خمسة ارباع طلقة فثنتان ونحوه كثمانية اسباع طلقة ---فثنتان لان ذل----------ك طلقة و-----جزء فيكمل لانه------------------------------------------------- لا يتبعض و------ انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الطلقتين واحدة وقد كرر-ه ثلاثا --------اشبه انت طالق	1621	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2765	true	6254883778651188974	133	218	597	1020	1402	300	طلقة وان ---------قال لها انت طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كما لو قال لها انت طالق طلقتين او قال انت طالق نصف ثلاث------- طلق------ات -او ثلاثة --انصاف طلقة او-------------------- اربعة او ثلاث------------ او خمسة ارباع طلقة------- ونحوه ك---ستة اخماس طلقة وقع ثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف طلقة فيكمل النصف فتصير ثنتين وهكذا تفعل بباقي الامثلة لان الطلاق لا يتبعض وان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث---- لان نصف الطلقتين طلق-ة وقد اوقعه ثلاثا و ان قال لها انت طالق	2765	-3215109202509584686	277	340.0	215	495	55.9595947265625	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1621	false	-3884473278226567028	117	300	630	1516	1516	300	انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه كربع طلقة وخمس طلقة وتسع طلقة فثلاث- ل-دلالة اللفظ--------- ان كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم ي-----------------------------حتج الي تكرار لفظ---------------------------------------------------------------------------------- طلقة فيقع من كل واحدة جزء فتكمل وايضا فاللفظ اذا ذكر تم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا فهو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول واليسر الثاني غير الاول فلهذا قيل لن يغلب عسر يسرين ومن قال لامراته انت طلقة----- او نصف طلقة ون------------حوه او ث----------------لث ط------------الق ونحوه فطل-------قة بناء علي----------- ان انت الطلاق صريح و ان قال لاربع زوجات----ه اوقعت بينكن طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا او قال--------------- لهن اوقعت عليكن طلقة او -ثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل طلقة او لم يقل اوقعت بل قال بينكن او عليكن طلقة او اثنتان او ثلاث او اربع وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه بينهن فلكل واحدة من الطلق----------------ة ربع- ومن ال-ثنتين نصف و--------من الثلاث ----------ثلاثة ارباع ثم يكمل ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاربع وا--حدة و ان قال للاربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا اي-	1621	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2766	true	7720136340468540846	26	239	125	1156	1456	300	انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وس--------------------------دس طلقة----- طلقت -ثلاثا لان هذا اللفظ يفهم منه ان كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر اذ لو اراد اضافتها الي طلقة واحدة لم تحتج الي تكرار لفظها فلما كرره علمنا انه لفاءدة ولا فاءدة له سوي هذا فحملناه عليه واذا كان كل جزء من طلقة كملت الثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لزوج-ته انت طالق طلقة او نصف طلقة او ثلث طلقة ونحوه او انت نصف طالق او ثلث طالق او سدس طالق ونحوه وقع بها طلقة بناء علي ما تقدم من ان انت الطالق صريح و-ان قال ل-----زوجات اربع اوقعت بينكن----- او اوقعت عليكن------------- او قال عليكن او بينكن بلا اوقعت------ طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربع----------------------------------------------------------------------------------ا وقع بكل واحدة ط-----لقة ل----ان اللفظ اقتضي اسم ا------------------------لطلقة بينهن لكل واحدة ربعا و---الطلقتين لكل واحدة نصفا والثلاث لكل واحدة ثلاثة ارباع --وتكمل والا ربع لكل واحدة طلقة وان اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثنين اي فيما اذا قال اوقعت عليكن او بينكن اثنتين علي كل واحدة اثنتان لانه يحصل لها بالقسم من كل منهما ربع و تكمل بالثلاث اي فيما اذا قال اوقعت عليكن او بينكن ثلاثا والاربع فيما اذا قال اوقعت بينكن او عليكن اربعا بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور لما تقدم و-ان قال -لاربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا او	2766	-3215109202509584686	396	423.0	307	1431	27.672956466674805	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1623	false	-713432006113760695	127	293	613	1469	1505	300	فصل فيما تخالف به الزوجة المدخول بها غيرها اي التي لم يدخل بها تطلق زوجة مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح بقول زوجها لها انت طالق انت طالق ثن-------------------------------------------------------------------------------------تين لان اللفظ للايقاع فيقتضي الوقوع ك-----ما لو لم يتقدمه مثله ---------------------------------------------------------------------------------------الا ان ي---------------نوي بتكرا---ره تاكيدا متصلا او افهاما لانصرافه-------------------------------------- عن الايقاع بنية ذلك وغير المدخول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تبين بالاولي نوي بالثانية الايقاع اولا------------------------------------------------------------- متصلا اولا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يتصل بان قال للمدخول بها انت طالق وسكت ما--------------- يمكنه كل--ام فيه ثم اعاده ل-----------ها طلقت ثان-----ية ول------و نوي التاكيد لانه------------------- تابع و-------شرطه الاتصال--------- كساءر التوابع وان ق------------------------------------------------------ال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق و ----------------اكد ----------الاولي بثالثه لم يقبل للفصل بينهما بالثانية فتقع الثلاث و ان اكد الاو-------------------------------------------------------------------لي بهما اي -الثانية والثالثة قبل لع-----------دم الفصل بينهما وتقع واحدة او قال اردت تاكيد ثانية بثالثة قبل لما مر فيقع اثنتان وان لم يقص------------------------------د بالثانية تاكيدا وان------------- اطلق----- التاكيد بان اراد التاكيد ولم يعين تاكيد اولي ولا ثانية فواحدة	1623	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2768	true	8295569511310628279	38	292	156	1502	1533	300	فصل فيما تخالف -------به المدخول بها غيرها وان قال ل--------------- زوجة مدخول بها بوطء او خلوة عن عقد ---------------صحيح انت طالق انت طالق ونوي بالثانية الايقاع اي ايقاع طلقة او لم ينو بها اي الثانية ايقاعا ولا تاكيدا طلقت طلقتين لان-ه لفظ ---------يقتضي الوقوع بدليل ما لو لم يتقدمه مثله وانما ينصرف عن ذلك بنية التاكيد فاذا لم توجد رفع مقتضاه كما يجب العمل بالعموم في العام اذا لم يوجد المخصص وان نوي بالثانية التاكيد للاولي او نوي اتمامها واتصل ذلك بالاولي فواحدة لانه صرف الثانية عن الايقاع بنية التاكيد او الافهام فلم يقع بها شء او كانت الزوجة المقول لها انت طالق انت طالق غير مدخول بها فواحدة ولو لم ينو بالثانية التاكيد لانها تبين بالاولي فلا يلحقها ما بعدها وكذا لو كان النكاح فاسدا ويشترط في اعتبار التاكيد والافهام ان يكون متصلا فلو-------------------------------------------------------- قال------------ انت طالق ثم مضي زمن طويل اي زمن يمكنه الكلام فيه ثم اعاد ذلك للمدخول بها طلقت طلقة ثانية ولم تنفعه نية التاكيد ولا الافهام لان التاكيد تابع للكلام فشرطه ان يكون متصلا به كساءر التوابع من العطف والصفة والبدل والافهام نوع من التاكيد اللفظي وان قال لمدخول بها انت طالق انت طا---------لق و نوي بالثالثة التاكيد اي تاكيد الا----------------------------ولي بالثانية و-------------ان اكد الثانية بالثالثة صح التاكيد وقبل منه فيقع ثنتان للاتصال وكذا تاكيد الاولي بهما اي بالثانية والثالثة فيصح ويقبل منه لعدم الفصل وان اكد الاولي بالثالثة لم يقبل لعدم اتصال التاكيد فتقع الثالثة حيث ل--------م يقصد تاكيد الاولي بالثانية وان اكد بالثانية صح وقبل للاتصال وان قال اطلقت نية التاكي-----------------د ولم اعن------- اولي ولا ثانية فواحدة	2768	-3215109202509584686	444	494.5	346	1543	28.775114059448242	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1624	false	6651800428511276478	71	169	372	871	1525	300	قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه اراده تاكيد لعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه لا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم بان قال----------- انت مطلقة وانت مسرحة وانت مفارقة او انت مطلقة فمسرجة فمفارقة او انت مطلقة ثم مفارقة ثم مسرحة---------------------- لان حروف العطف تقتضي المغايرة	1624	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2770	true	-1222663754265973041	45	98	236	485	1452	300	قال انت طالق ثم طالق ان قدم زيد لم تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ولو قال انت طا----------------------------لق وطالق صاءمة طلقت بصيامها طلقتين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لمدخول بها انت طالق----------------- فطالق- او انت طالق-------- ثم طالق او انت طالق بل طالق او انت طالق طلقة بل طلقتين فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة	2770	-3215109202509584686	106	91.0	79	532	19.92481231689453	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1625	false	3286761316631027072	53	264	269	1266	1441	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق ثم طالق او قال انت طالق بل طالق او قال انت طالق بل انت طالق او قال انت طالق طلقة بل طلقتين او قال انت طالق طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد كما هنا -----لان اسم الفاعل من المفردات وان -----تحمل ا-لضمير ---------------وفي طلقة بل طلقتين الاولي داخلة فيهما او قال---- طالق طلقة قبل طلقة او طالق طلقة قبلها طلقة ولم يرد في نكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في نكاح او من زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله ----------------------او قال---- طالق طلقة بعد-- طلقة او طلقة بعدها طلقة ولم يرد بقوله بعد طلقة او بعد-------------------------------------ها طلقة سيوقعها عليها بعد ويقبل منه حكما ارادة ذلك لاحتماله فثنتان يقعان عليه لا------------------------------ غير مدخول بها فتبين ب الطلقة الاولي ولا يلزمها ما بعدها لانها تصير بالبينونة------- كالاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبية و ان قال انت طالق طلقة معها طلقة او---- طالق طلقة مع طلقة او طالق طلقة فوقها طلقة او طلقة فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او طلقة تحت طلقة او انت طالق وطالق فثنتان مدخولا بها كانت او غير--------ها لايقاعه --الطلاق بلفظ يقتضي وقوع طلقتين---- فوقعت معا كما لو قال انت طالق طلقتين و ان قال انت طالق	1625	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2770	true	-1222663754265973041	45	296	236	1432	1452	300	قال انت طالق ثم طالق ان قدم زيد لم تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ولو قال انت طالق وطالق صاءمة طلقت بصيامها طلقتين و ان قال لمدخول بها انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او---- انت طالق ----------------------------بل طالق او---- انت طالق طلقة بل طلقتين فثن-----------------------------تان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير بدليل انه يعرب والجملة لا تعرب وان--------------------- قال انت طالق لا بل انت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواحدة -----لانه قد صرح بنفي الاول ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي او قال انت طالق طلقة بعدها طلقة------------------------------------------ او بل طلقة او انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين لان----------------------- ذلك صريح في الجميع واللفظ يحتمله وان كانت الزوجة المقول لها ذلك غير مدخول بها بانت بالا---------ولي ولم يلحقها ما بعدها لانها اذا بانت بالاولي صارت كالاجنبية فلا يلحقها ما بعدها لكن لو اراد بقوله بعدها طلقة او بعد طلقة ساوقعها بعد ذلك قبل منه حكما ولم يقع اذن سوي طلقة لان لفظه يحتمل ذلك وان اراد بقوله قبلها طلقة او قبل طلقة في نكاح اخر قبل هذا او ان زوجا قبلي طلقها قبل منه حكما ان كان وجد ذلك لانه ادري بنيته ولفظه محتمل و ان قال انت طالق طلقة معها طلقة او انت طالق طلقة -----------------------------------------------------------------------------مع طلقة او انت طالق وطالق طلقت طلقتين ول----------و غير مدخول بها لانه اوقع الطلاق بلفظ يقتضي وقوع طلقتين معا فوق----عا كما لو قال انت طالق طلقتين و-ان قال انت طالق	2770	-3215109202509584686	460	621.0	355	1557	29.543994903564453	79	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1627	false	1099038201186630506	71	141	354	716	1527	300	كالاستثناء وي---------------------------------صح استثناء في نصف فاقل نصا لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كقول الخليل صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م انني -----مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة مما سوي الله عز وجل وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما و--اما استثناء اكثر من النصف فلا يصح لما يات----------ي في الاقرار من ------------------------------------------------------مطلقات كزوجتاي طالقتان الا فلانه او زوجاته الاربع طوالق الا فلانه	1627	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2772	true	-3508041140369922155	49	136	244	715	1526	300	والاستثناء واقع في الكتاب والسنة ولسان العرب يصح استثناء الن-صف فاقل---- لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما عدا المستثني بدون الاستثناء ولولا ذلك لم يصح قول سيدنا ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير ال-له عز وجل وقال- تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وليس الاستثناء رافعا لواقع وانما هو مانع لدخول المستثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من طلقاته كانت طالق ثلاثا الا واحدة ومطلقاته كنساءه----------------------------------- طوالق الا فلانة	2772	-3215109202509584686	233	327.0	186	513	45.41910171508789	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1627	false	1099038201186630506	149	291	754	1483	1527	300	طالق -ثنتين الا -طلقة يقع عليها طلقة واحدة لرفعه الثانية بالاستثناء و ان قال لها انت طالق ثلاثا الا -طلقة يقع اثنتان -------------------------------و انت طالق ثلاثا ال--اثنتين الا -طلقة يقع اثنتان لانه استثني من الثنتين واحدة ف-----------بقي واحدة---- استثناها من الثلاث فبقي اثنتان او قال- انت طالق ثلاثا الا واح----------------------------دة الا واحدة يقع -ثنتان لصحة الاستثناء الاول --------والثاني مءكد له او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة يقع -ثنتان الفاء للاستثناء الثاني لءلا يلزم استثناء اكثر من النصف او قال انت طالق طلق-ة وثنتين الا -طلقة يقع -ثنتان لصحة استثناء واحدة من اثنتين لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفهم------------------------------------------------ا او قال انت طالق اربعا الا ثنتين يقع ثنتان لصحة استثناء النصف و ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا يقع--- ثلاث------------------ لانه استثناء للكل ولا يصح او انت طالق ثلاثا الا ثنتين يقع ثلاث لان استثناء اكثر من النصف لا يصح او انت طالق	1627	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2773	true	-2342982286450006244	0	163	0	845	1556	300	طالق طلقتين الا واحدة يقع وا-----------حدة ل---------صحة ا---ستثناء ------النصف وانت طالق ثلاثا الا واحدة يقع -ثنتان لانه استثني اقل من النصف فيصح او انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة يقع اثنتان لانه استثني--- ال------واحدة مما قبلها فيبقي واحدة وهي مستثنا-ة من الثلاث فيصي--------ر كقوله انت طالق ثلاثا الا واحدة او انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة يقع اثنتان ل-ان الاستثناء الاول صحيح دون الثاني-------- او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة يقع اثنتان------ لما ت----------------------------------------قدم او قال انت طالق واحدة وثنتين الا واحدة يقع اثنتان -----------------------------لانها الباقية بعد المستثني او قال انت طالق اربعا الا اثنتين يقع اثنتان لانه استثناء للنصف بحسب ما تكلم به و انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاثا لانه لما استثني واحدة من الثلاث بقي بعدها اثنتان استثناهما من الثلاث وهما اكثر من نصفها فلم يصح الاستثناء او قال انت طالق خمسا الا ثلاثا او ----انت طالق اربعا ا---------------------------------------------------------------لا ثلاثا وقعت الثلاث ولم يصح الاستثناء لانه---------------------------------------------------------------------- اكثر من النصف------- او انت طالق	2773	-3215109202509584686	406	490.5	322	1121	36.2176628112793	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1628	false	209935207655340645	14	169	66	849	1511	300	انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاث- لانه است----ثني واحدة من الثلاث بقي------ اثنتان واستثناهما من الثلاث الاول وهو استثناء اكثر من النصف فلا يصح---------- او قال انت طالق خمسا الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا ثلاثا يقع--- ثلاث -----لانه استثناء----- اكثر من النصف او قال انت طالق اربعا الا واحدة يقع ثلاث لبقاءها بعد الاستثناء او انت طالق وطالق وطالق الا واحدة------------- يقع ثلاث لعود الاستثناء ب--------ما يليه ف-هو كاستثناء الكل وان اراد الاستثناء من المجموع في ذلك دين وقبل حكمه قاله في الاقناع او انت طالق و طالق وطالق الا طالقا او انت طالق ثنتين وطلق-ة الا طلقة او ثنت------------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصف الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين يقع ثلاث لما تقدم-------------------------- او انت طالق ثنتين وثنتين الا واحدة يقع ثلاث طلقات لبقاءها- بعد الاستثناء كعطفه بالفاء او----- بثم بان قال- انت طالق ثنتين فثنتين الا-ثنتين او الا واحدة او انت طالق ثنتين ثم ثنتين الا ثنتين او الا واحدة	1628	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2773	true	-2342982286450006244	110	287	574	1484	1556	300	انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاثا لانه لما استثني واحدة من الثلاث بقي بعدها اثنتان اس-تثناهما من الثلاث------ وه-------ما اكثر من نصفها فلم يصح الاستثناء او قال انت طالق خمسا الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا ثلاثا وقعت الثلاث ولم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف او ---------------------------------------------------------------انت طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طلاقا يقع ثلاث ل-ان الاستثناء يرجع الي ما يليه فيكون استثناء -لكله فلا يصح او انت طالق طلق--------------------------------------------------------------------------------------------تين وواحدة الا واحدة يقع ثلاثا لما ذكرنا بخلاف ما سبق من قوله انت طالق واحدة واثنتين الا واحدة فيقع ثنتان او انت طالق طلقتين ونصفا الا طلقة يقع ثلاث بتكميل النصف والغاء الاستثناء لرجوعه الي ما يليه فيكون استثني اكثر من المستثني منه فلا يصح او قال انت طال--------ق ثنتين وثنتين الا ثنتين يقع ثلاثا ويلغي الاستثناء لعوده الي ما يليه او انت طالق ثنتين وثنتين الا واحدة يقع ثلاثا لانها الباقية بعد الاستثناء كعطفه بالفاء او عطفه بثم ---كقوله انت طالق ثنتين فثنتين الا ثنتين او الا واحدة او انت طالق ثنتين ثم ثنتين الا ثنتين او الا واحدة	2773	-3215109202509584686	509	808.5	405	1092	46.61172103881836	86	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1626	false	6853179511299097572	235	299	1171	1506	1510	300	الاتصال يجع-ل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق ويكون الاتصال اما--------------------------------------------- لفظا بان ياتي به متواليا او يكون حكما كانقطاعه اي الاستثناء عما قبله بتنفس ونحوه كسعال او عطاس بخلاف انقطاعه بكلام معترض او سكوت طويل لا يسير او-------------------------- طول كلام متصل بعضه ببعض فلا يبطله قاله الطوفي و شرط الاستثناء ايضا----------- نية قبل تمام --مستثني منه	1626	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2774	true	3394121362122454559	116	182	608	953	1540	300	الاتصال يحتمل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها بخلاف غير المتصل فانه لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول والطلاق اذا وقع لا يمكن رفعه والاتصال لفظا -ان ياتي به متواليا و-------حكما كانقطاع----------------------ه بتنفس ونحوه كسعال و--عطاس قال الطوخي فلا يبطله الفصل ال-------------يسير ولا ما عرض من سعال ونحوه ولا طول كلام متصل بعضه ببعض و يشترط------------------------------ ايضا في استثناء نية قبل تمام المستثني منه	2774	-3215109202509584686	184	216.0	144	420	43.80952453613281	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	172	208	878	1067	1491	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي و------المستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن-------------- وقع ف-------ي الحال لاقراره علي	1629	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2775	true	-9116627214100007607	264	300	1398	1583	1583	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال-------- انت طالق امس او-------- انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي----- وقوعه---------- اذن اي حين التكلم وقع الطلاق في الحال لانه مقر علي	2775	-3215109202509584686	147	230.5	119	216	68.05555725097656	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	14	66	70	350	1491	300	طلاقه- جواب سءالها------- لنفسها فدعواه-------------- صرفه عنها خلا------ف الظاهر ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم -لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص وان كانت قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت القاءلة كباقي نساءه لعموم اللفظ مع عدم المخصص ما لم يستثنها ولو بقلبه فلا تطلق لان خصوص السبب يقدم علي عموم اللفظ	1629	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2775	true	-9116627214100007607	216	259	1133	1374	1583	300	طلاقها جواب سءالها الطلاق لنفسها فلا يصدق في الحكم في صرفه عنها لانه يخالف الظاهر------------------ وسبب الحكم فلا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص واما الثانية ففي المبدع وشرح المنتهي وغيرهما يقبل منه حكما انه استثناها----------------------------------------- بقلبه--------- لان خصوص السبب يقدم علي عموم اللفظ	2775	-3215109202509584686	145	177.0	117	309	46.925567626953125	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	208	298	1067	1484	1491	300	نفسه بما هو --اغلظ في حقه والا---------- ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع لان الطلاق----- رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في------ الماضي-------- كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او جن او خرس -----------قبل العلم بمراده اي فلا يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او--------- اني طلقتها---- في نكاح قبل هذا قبل منه ان ا------------------------حتمل صدقه ولم تكذبه قرينة--- غضب او سءال ط----لاق ونحوه	1629	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	0	103	0	467	1396	300	نفسه بما هو الاغلظ علي--ه والا اي وان لم ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع---- الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم وحكي عن ابي بكر انه يقع اذا قال قبل ان اتزوجك و------لا يقع --اذا قال انت طالق امس فعلي القول بوقوع----------------ه وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان ذلك قد وجد لان لفظه محتمل له ما لم تكن-- قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه	2776	-3215109202509584686	309	430.5	239	503	61.43141174316406	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	68	188	313	923	1487	300	الطلاق تبين -وقوع----ه اي----- الطلاق لانه اوقعه علي صفة فاذا حصلت وقع كقوله انت طالق قبل شهر رمضان وقبل موتك بشهر و تبين- ان وطاة بعد التعليق محرم ان كان الطلاق باءنا لانها كالاجنبية ولها---------------------------- المهر بما نال من فرجها قال بعض اصحابنا يحرم عليه وطءها من حين عقدة هذه الصفة الي حين موته فان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه واقتصر عليه في المستوعب والقواعد الاصولية ف--------ان خالعها بعد اليمين اي التعليق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيوم مثلا وقدم زيد بعد --شهر ويومين صح الخلع ان لم يكن حيلة لاسقاط يمين الطلاق علي ما سبق وبطل الطلاق لانه---------------------- صادفها باءنا بالخلع وعكسهما اي يبطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين و---قدم زيد بعد شهر وساعة من حين	1630	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2777	true	7580613633932695984	0	113	0	571	1507	300	الطلاق تبينا وقوعه فيه اي وقوع الطلاق في ذلك الجزء عقب التعليق لوجود شرطه----------------------------------------- و تبينا ان وطاه في الشهر--- محرم ان كان الطلاق باءنا لانها ---اجنبية منه فان كان وطء بعد التعليق لزمه المهر بما نال من فرجها --------------------------------------------------------------------ان كان------------------------------- الطلاق باءنا وان كان رجعيا فلا تحريم ولا مهر وحصلت به رجعتها وان خالعها بعد اليمين اي التعليق المذكور بيوم فاكثر من يوم كثرة يقع الخلع معها قبل الطلاق بحيث لا تكون المخلوعة معها اي مع الكثرة حين الخلع باءنا وقت الخلع وكان الطلاق المعلق باءنا ثم ------قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع--------------------------------------------- وبطل الطلاق المعلق لان محل وقوع الطلاق صادفها باءنا --------------------------------------------------------------بالخلع وان قدم زيد بعد شهر وساعة من حين	2777	-3215109202509584686	243	275.0	190	830	29.277109146118164	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	235	284	1164	1414	1487	300	وكذا --حكم قوله لزوجته انت طالق قبل موتي بشهر فان مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع --طلاق لانه لا يقع في الماضي وان مات بعد ------------شهر ولحظة تتسع لوقوع الطلاق تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة و---لا ارث ل-------باءن لانقطاع النكاح بالبينونة وعدم تهمة يحرمانها الميراث	1630	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2777	true	7580613633932695984	175	221	895	1117	1507	300	وكذا الحكم لو قال----- انت طالق قبل موتي بشهر فان مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع الطلاق---------------------- وان مات قبل عقد اليمين بشهر وساعة------------------ تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة لكن لا ارث ل مطلقة باءن في تلك الصورة لعدم ال---------تهمة بحرمانها الميراث	2777	-3215109202509584686	163	237.5	127	276	59.0579719543457	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	42	77	204	373	1486	300	قال لها انت طالق بعد موتي او معه لحصول البينونة-------------------------------------------- بالموت فلم يبق نكاح يزيله الطلاق---------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق يوم موتي------------------- طلقت--- اوله اي اول اليوم الذي يموت فيه لصلاحية كل جزء منه-------------- لوقوع	1631	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2778	true	2151212509073885175	233	300	1120	1436	1436	300	قال---- انت طالق بعد موتي او انت طالق مع موتي او انت طالق مع موتك لم تطلق لان البينونة حصلت بالموت فلم يبق نكاح يزيله الطلاق والموت سبب الحكم بالبينونة فلا يجامعه وقوع الطلاق كما انه لا يجامع البينونة وان قال انت طالق يوم موتي او موتك او موت زيد طلقت في اوله اي اول اليوم الذي يموت فيه لان---- كل جزء من ذلك اليوم يصلح لوقوع-	2778	-3215109202509584686	140	211.0	108	325	43.07692337036133	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	77	265	373	1305	1486	300	الطلاق فيه ولا مقتضي لتاخيره عن اوله و ان قال انت طالق قبل موتي يقع في الحال وكذا قبل موتك او موت زيد لان ما قبله--------------------------------------------- من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا مقتضي للتاخير وقبيل موتي او موتك او موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لان التصغير يقتضي ان الجزء الذي يبقي يسير وان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم وان قال لامراتيه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع------- بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري لتحقق الصفة في-------------------------------------------------------------------------------ها وان تزوج امة ابيه بشرطه وهو صحة نكاحه للاماء ثم قال لها اذا مات ابي او ----------------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيحصل الطلاق--- زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها ان- ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يترتب علي الملك في--صادفها مملوكه ولو كانت زوجته-- مدبرة لابي--------ه وقال لها ا------ن مات ابي فانت طالق ف-مات ابوه وقع الطلاق والعتق معا------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة لان الطلاق والحرية يترتبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موته ------------------------------------------------------وان لم تخرج من الثلث	1631	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2779	true	-1474509922191379710	0	252	0	1236	1489	300	الطلاق فيه ولا مقتضي لتاخيره عن اوله فوقع في اوله قلت قياس----------------------------------------------- ما قدمته عن الشيخ تقي الدين انه يحرم وطءها في كل يوم من حي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعليق لانه كل يوم يحتمل ان يكون يوم الموت ولو قال لزوج----------------------------------------------------------------------------يه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن اي عند موت احداهما لانه بموت احداهما يعلم ان الباقية اطولهما حياة و لا يقع الطلاق المعلق بذلك وقت يمينه اي حال عقد الصفة كساءر انواع الطلاق المعلق بصفة كانت طالق صاءمة انما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها وان تزوج امة ابيه بشرطه--------------------- ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق ي--قع عقب الملك وقد صادفها مملوكة فلا يقع فان كانت مدبرة اي دبرها ابوه وقال لها الزوج ان مات ابي فانت طالق ف مات ابوه وقع الطلاق لان الحرية تمنع ثبوت الملك له فلا ينفسخ نكاحه فيقع طلاقه و وقع العتق لانه معلق بالموت ومحل وقوع العتق ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة حيث قلنا هي تنفيذ فان ك-ان علي الاب دين مستغرق تركته لم تعتق والاصح ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح علي ما اختاره القاضي وقدمه في الكافي والمقنع وجزم به في الوجيز وان لم تخرج من الثلث	2779	-3215109202509584686	540	816.5	423	1485	36.3636360168457	95	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	189	296	911	1468	1486	300	الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيحصل الطلاق--- زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يترتب علي الملك فيصادفها مملوكه ولو كانت زوجته مدبرة لابيه وقال لها ان مات ابي فانت طالق فمات ابوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث او اجاز الورثة لان الطلاق والحرية يترتبان علي موته وان لم تخرج من الثلث ولم تجز الورثة فكما لو كانت باقية في الرق فتطلق ايضا وفي تعليله هنا في شرحه نظر فصل ويستعمل طلاق ونحوه ك--عتق و--ظهار--------- استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابه	1631	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2780	true	-3723347237744163019	10	46	49	259	1410	300	الموت والطلاق-- سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويستعمل طلاق ونحوه كالعتق والظهار كما ياتي استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابا	2780	-3215109202509584686	184	320.5	151	573	32.1116943359375	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	0	157	0	725	1387	300	غير المستحيل ف-من قال لامراته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ان اخاك لعاقل فان كان اخوها عاقلا لم يحنث والا حنث ----------------------------------------------------------------وان شك في عقله فلا حنث------ لان الاصل بقاء ال-----------------------نكاح وانت طالق لا اكلت هذا الرغيف واكل-ه حنث والا فلا--------- انت طالق ان اكلت-ه لم يحنث ان كان صاد-------------------------------------------قا وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت وان حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت ثم ان لم يقم عتق عبده -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان---------------------------------------------------- علق-----------------------ه---------------------- اي الطلاق ونحوه بفعل- مستحيل عادة وهو ما لا يتصور في العادة وجوده وان وجد خارقا للعادة كقوله انت طالق ان صعدت السماء او انت طالق لا صعدت السماء او انت طالق ان شاء الميت او انت طالق لا شاء الميت او انت طالق ان شاءت البهيمة او انت طالق لا شاءت البهيمة او انت طالق ان طرت وانت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او	1632	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2780	true	-3723347237744163019	48	297	265	1399	1410	300	غير المستحيل فاذا قال-------- انت طالق لاقومن وقام لم تطلق لانه حلف قد بر فيه فلم يحنث كما لو حلف بالله تعالي فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث كما لو حلف عليه بالله فان لم يعين وقتا بلفظ ولا نية حنث بالياس اي قبيل موت احدهما و ان قال انت طالق ان اخاك لعاقل و---كان اخوها عاقلا لم يحن---------ث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث الزوج كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك و ان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث والا فلا و ان قال انت طالق ما اكلتيه لم يحنث ان كان صادقا والا حنث كما لو قال والله ما اكلته و ان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت كما لو حلف عليه بالله ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمنك طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها و ان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت لوجود الحلف بعتق عبده وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت امس عتق العبد لانه قد حلف بطلاق امراته وان علق الطلاق علي وجود فعل مستحيل عادة اي في العادة او علقه علي فعل مستحيل في نفسه اي لذاته فمثاله الاول اي المعلق --------علي مستحيل ع-----------------------------------------------------ادة ك-----انت طالق ا---------------------------ن صعدت السماء او--------- ان شاء الميت او---------------------------------- ان شاءت البهيمة او------------------------------------- ان -----------------طرت او ---------ان قلبت الحجر ذهبا او	2780	-3215109202509584686	456	622.0	353	1353	33.702880859375	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	112	296	529	1368	1387	300	طالق لا صعدت السماء او انت طالق ان شاء الميت او انت طالق لا شاء الميت او انت طالق ان شاءت البهيمة او انت طالق لا شاءت البهيمة او انت طالق ان طرت وانت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذهبا لم تطلق او علقة بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده كقوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضد-----------------------------------------ين او انت طالق ان شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه لم ت----------طلق كحلفه بالله عليه لانه علقه------ بصفة لم توجد ولان ما يقصد تعليق--ه يعلق ب---المحال كقوله تعالي -------------ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط------------------------------------------------------------------------------- وان علقة اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي---------- المستحيل عادة او --لذاته ك-قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان ----------------------------------------------------------------لم اشربه اي ماء الكوز و-----------لا ماء فيه ------------------او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعد-------------------------------ها او انت طالق لا طلعت الشمس او---- انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت------------------- علمه اي موته او-لا او---- انت طالق لاطيرن ----او انت طالق ان لم	1632	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	9	205	42	943	1403	300	طالق لا صعدت السماء او ----------------------------------لا شاء الميت و مثال الثاني اي المعلق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحيل في نفسه ك-------------------------------------------ان رددت امس او------------ جمعت بين الضدين فانت طالق او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ---------ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه فانت طالق لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصده بتقييده يعلق علي المحال قال-- تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق------ علي عدمه اي عدم الفعل المستحيل عادة او في نفسه ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم الحالف ان فيه ماء او لم يعلم ذلك طلقت في الحال او قال انت طالق ان لم اشربه اي ماء الكوز و الحال انه لا ماء فيه طلقت في الحال او قال انت طالق لاصعدن السماء او ان ---------لم اصعدها او قال انت طالق اذا طلعت الشمس او انت طالق لا طلعت الشمس او قال انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت طلقت في الحال سواء علمه--- ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن ونحوه كانت طالق ان لم	2781	-3215109202509584686	503	711.5	391	1166	43.13893508911133	96	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	3	89	11	437	1439	300	الحجر فضة وقع الطلاق ونحوه في الحال كانت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد ولانه علقة علي عدم الفعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده ولان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث لتحقق عدم الممتنع فوجب ان يتحقق الحنث وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و قوله لامراته انت طالق اليوم اذا جاء غد لغو----------------------- لعدم تحقق شرطه اذ لا يجء----------------------------------- الغد الا بعد ذهاب اليوم الذي هو محل الطلاق و لو قال انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة	1633	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	222	300	1030	1403	1403	300	المال ف---وقع الطلاق كما لو قال انت طا-----لق ان لم ابع عبدي فمات العبد قبل بيعه فانه يحنث قبيل موته للياس من فعل المحلو--------------------------ف عليه----------------------------------------------------------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله------ كطلاق فيما تقدم ذكره وان قال لزوج-ته انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق في اليوم ولا في غد لعدم تحقق شرطه اذ مقتضاه انت طالق اليوم اذا جاء غد ولا ياتي الغد الا بعد ذهاب اليوم وذهاب-- محل الطلاق و--------انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة-	2781	-3215109202509584686	219	299.0	170	484	45.24793243408203	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	82	270	403	1297	1439	300	قال انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ثلاث لقصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا فوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ان لم ينو اكثر فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لامراته انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي طلوع فجرها ل---------------------------------------------------------------------------انه جعل الغد ويوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع كانت طالق اذا دخلت الدار حيث تطلق بدخول----- اول جزء منها والغد هو اليوم الذي يلي يومك او ليلتك ولا يدين ولا يقبل منه حكما ان- قال اردت------------------------------------------------------------------------------------------ اخرهما اي الغد ويوم كذا لان لفظه----------------------------------------------------------------------------- لا يحتمله و انت طالق في غد او في رجب مثلا يقع باولهما لما تقدم واول الشهر غروب الشمس من اخر الشهر الذي قبله وله اي الزوج وطء معلق طلاقها قبل وقوع طلاق لبقاء نكاح و------------- انت طالق اليوم او---- انت طالق في هذا الشهر يقع ف------------------------------ي الحال لما سبق --------------------------------------------------فان قال اردت ان الطلاق----- يقع في اخر هذه الاوقات او في وقت -------------كذا منها------------------------------ دين وقبل منه حكما لان اخر هذه الاوقات واوسطها منها كاولها ف-------ارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه	1633	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2782	true	7716130326262771593	18	267	114	1273	1425	300	قال انت طالق ------علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري و ---------------------------------------------لم يقل ثلاثا فواحدة لعدم ما يقتضي التكرار ان لم ينو اكثر ومثله انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب فتقع الثلاث وانت طالق علي ساءر المذاهب يقع واحدة ان لم ينو اكثر فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لزوج-ته انت طالق غدا طلقت في اوله عند------------------------- طلوع فجره او قال انت طالق يوم السبت طلقت في اوله او قال انت طالق في رجب طلقت باول ذلك لانه جعل ذلك ظر----------فا للطلاق ف------------------------------اذا وجد ما يكون ظرفا طلقت كما ------لو قال- اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت وحاصله انه اذا علق الطلاق بشهر او وقت عينه وقع في اوله واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين اي فيما اذا قال انت طالق غدا ونحوه وفيما اذا قال ان لم اقضك حقك شهر رمضان الخ لا يمنع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء زوجته قبل الحنث---------- لبقاء --الزوجية و اذا قال انت طالق اليوم او قال انت طالق في هذا الشهر او قال انت طالق في هذا الحول طلقت في الحال لان اليوم والشهر والحول ظرف لايقاع الطلاق فوجب ان يقع اذن فان قال اردت ان الطلاق انما يقع في اخر هذه الاوقات او في وسط الشهر او يوم كذا منه او في النهار دون الليل او عكسه دين وقبل حك----ما لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره وارادته----- لا تخالف ظاهره ----	2782	-3215109202509584686	423	481.0	326	1418	29.830747604370117	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1634	false	3829408928572979786	89	243	393	1118	1383	300	الاولي وهي----- انت طالق اليوم او غدا او بعد غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا او بعده كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث في الصورة الثانية وهي----- انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده ---------------------لان اثيانه يفي وتكرارها يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم فيقع ثلاث في كل يوم طلقة ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي فلا يلحقها ما بعدها و ان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم----------------------------------------- ولم يطلقها في يومه وقع باخره ----------------لان خروجه----- يفوت به طلاقها فوجب وقوع-----ه في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم او اسقط اليوم الاخير بان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط الاول بان قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق باخره لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه----------------------------------------------------------------- وياتي في الباب بعده اذا اسقط اليومين و ان قال انت طالق --يوم	1634	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2784	true	4110949438387715250	1	140	3	664	1409	300	الاولي وهي قوله انت طالق اليوم --وغدا او بعد غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا وبعد غد كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث مرات في-- الثانية وهي قوله انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده فتطلق في كل يوم طلقة لان انباءه بقي وتكراره- يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم و-----------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اسقط اليوم الاخير ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق في اخر جزء منه لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه فاذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فقد فاته طلاقها فوقع حينءذ وياتي في الباب بعده اذا اسقط اليومين و ان قال انت طالق اليوم	2784	-3215109202509584686	468	762.5	366	890	52.58427047729492	92	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1635	false	-4237255194564756675	218	278	1060	1350	1454	300	طالق الي شهر او انت طالق الي حول او انت طالق الي الشهر او انت طالق الي الحول ونحوه كانت طالق الي اسبوع او الاسبوع يقع الطلاق بمضيه اي الشهر او الحول ونحوه روي نحوه عن ابن عباس وابي ذر ولانه-------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقوله----- انا خارج الي سنة اي بعدها فاذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك	1635	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2786	true	-8336800945567957130	0	49	0	231	1426	300	طالق الي شهر او انت طالق الي حول تطل---------------------------------------------------------------------------------------ق بمضي------------------------ه روي----- عن ابن عباس وابي ذر ولانه جعل ذلك غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة ف----------------لم يقع الطلاق بالشك	2786	-3215109202509584686	148	230.0	116	363	40.7713508605957	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1636	false	7109073846036367668	124	300	563	1427	1427	300	اول يوم منه و ان قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان تلفظه بذلك--- نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظه فيه م---------------------ن امسه وان كان تلفظه بذلك ليلا فا-نها تطلق بغروب شمس الغد من--- تلك الليلة لانه اذن يصدق انه مضي يوم و ان قال لها اذا مضت سنة فانت طالق فبم-------ضي اثني عشر شهرا تطلق لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر----- حلف في اثناءه بالعدد--- ثلاثين يوما لا------------------------------------------------------------------------ن الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق فثلاثون يوما وقد------------------ امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما حلف في اول شهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقي----------ت للناس والحج فان قال اردت بسنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و ان قال اذا مضت السنة فانت طالق ف---------------------------------------بانسلاخ ذي الحجة من السنة المعلق فيها تطلق لانه عرفها بلام التعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة--------- اخرها ذو الحجة-	1636	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2787	true	6370363240897387238	49	192	233	935	1474	300	اول-------ه و ان قال---- اذا مضي يوم فانت طالق فان كان القول المذكور نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ- فيه من امس ذلك النهار ليكمل اليوم ان كان قوله --ذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد اي غد تلك الليلة ليتحقق مضي -----------يوم و ان قال اذا ----مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكمل ----الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد اي ثلاثين يوما حيث كان الحلف في اثناء شهر فاذا مضي احد عشر شهرا بالاهلة اضاف الي ما مضي من الشهر الاول قبل حلفه تتمة الثلاثين ي---------وما وان اعتبرت الاهلة حيث امكن ------------------------------------اعتبار--ها لانها ال-----------------------------------------------مواقيت التي جعلت للناس بالنص وان قال اذا ------------------------------------------------------------------------مضت السنة فانت طالق او قال اذا مضت هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانها لما ذكر---------------------ها بلام التعريف انصرف ا----------لي السنة -----------------------المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة	2787	-3215109202509584686	398	505.5	312	1056	37.68939208984375	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1637	false	-3220167327471267011	210	283	1062	1417	1511	300	له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها ليست محلا للطلاق----------------- فاذا عادت الزوجية فقد زال المانع وان قال فيها اي مسالة انت طالق في كل سنة طلقة وفي صورة ما اذا قال اذا مضت السنة فانت طالق اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لانها سنة حقيقية وقيل منه حكما لان لفظه يحتمله وان قال اردت ابتداء كون ----السنين المحرم دين لانه ادري بنيته ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر	1637	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2788	true	-8994263210309818584	0	51	0	252	1459	300	له وكان سبيله ان يقع اول---ها فمنع منه كونها غي-ر محل- للطلاق لعدم نكاحه حينءذ فاذا عادت الزوج-ة وقع في اولها-- فان قال ا----------------------------------------------------------------------------------ردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل حكما-------------------------- لان لفظه يحتمله وان قال اردت ان ي---كون اول السنين المحرم دين لانه محتمل----- ولم يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر	2788	-3215109202509584686	193	282.0	149	376	51.32978820800781	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1638	false	-7539423818294029724	120	208	581	1024	1484	300	فصل بين الشرط و بين حكمه اي جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكم-------ا ويقطعه اي التعليق سكوته بين شرط وجوابه سكوتا يمكنه كلام فيه ولو قل و يقطعه تسبيحه اي المعني بين شرط وجزاءه ونحوه اي التسبيح كالتهليل والتحميد والتكبير وكل ما لا يكون------- معه كلام منتظما----------------------------------------------------- فيقع الطلاق منجزا و لو قال لامراته انت طالق مريضة رفعا ونصبا اي برفع مريضة ونصبة--- يقع الطلاق----- بمرضها لوصفها بالمرض حين الوقوع فهو في معني------------------ اذا مرضت	1638	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2790	true	-8477586664200708108	215	292	1077	1464	1517	300	فصل بين الشرط و-----حكمه اي جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت لم يضر ذلك الفصل------------ لانه لا يعد فصلا عرفا ويقطعه اي التعليق سكوته وت--------------------------------------------------سبيح-------------------------ه ونحوه م-----------------------------------------ما لا يكون الكلام معه متصلا كانت طالق استغفر الله ان قمت او انت طالق سبحان الله ان قمت فيقع الطلاق منجزا وانت ط----------------الق مريضة رفعا ونصبا اي برفع مريضة او نصبها يقع الطلاق فيها بمرضها لوصفها بالمرض عند الوقوع اشبه الشرط فكانه قال انت طالق اذا مرضت	2790	-3215109202509584686	235	335.0	184	536	43.843284606933594	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1639	false	7673254402044778825	62	91	297	436	1468	300	لا يملك ولا طلاق------------------ فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المسور بن محرمة مرفوعا---- لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجة	1639	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2791	true	1267661898292023472	97	156	474	754	1443	300	---------لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور--------- مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه	2791	-3215109202509584686	117	179.5	92	298	39.26174545288086	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1639	false	7673254402044778825	196	300	927	1468	1468	300	لم يتعجل لانه تعلق بالشرط فليس له تغييره فان اراد تعجيل طلاق -----------غير المعلق- وقع ثم ان--------------- وجد المعلق علي-------------ه وهي يلحقها طلاقه وقع ايضا وان قال زوج علقة------------------------------------------ سبق لساني بالشرط ولم ارده و-----------------------قع الطلاق اذن اي حال------------------------------------------------- ايقاعه مءاخذة له باقراره بالاغلظ عليه بلا تهمة-------------------------------------------------------------------------- فصل وادوات الشرط اي الالفاظ التي يءدي بها معناه------------------------- المستعملة غالبا في طلاق وعتاق بفتح العين ست وهي ان بكسر الهمزة وسكون النون واذا ومتي ومن بفتح الميم------------ واي بفتح الهمزة و-تشديد الياء وكلما واما ومهما وما واني وحيثما ولو نحوها فلم يغلب استعمالها فيهما وهي اي كلما وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي-	1639	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2792	true	6315458234607145601	42	186	203	918	1518	300	لم يتعجل لانه حكم شرعي فلم يملك-- تغييره وان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة المعلقة وقع بها طلقة فاذا جاء اي وجد الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته او في عدة رجعي وقع بها الطلاق المعلق لوجود شرطه وان قال من علق الطلاق بشرط سبق لساني بالشرط ولم ارده اي الشرط بمعني التعليق وقع الطلاق في الحال لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ من غير تهمة وهو يملك ايقاعه في الحال فلزمه وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته ولم يقبل منه ذلك في الحكم لانه خلاف الظاهر فصل وادوات الشرط اي الالفاظ التي يءدي بها معني الشرط اسماء كانت او حروفا المستعملة------ في طلاق وعتق غالبا ست---------- ان بكسر الهمزة وسكون النون واذا ومتي ومن بفتح الميم وسكون النون واي بفتح الهمزة وبتشديد الياء وكل--------------------------------------------------------------ما وهي اي كلما وحدها للتكرار لانه-------------ا تعم الاوقات فهي	2792	-3215109202509584686	317	415.0	251	808	39.23267364501953	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1640	false	6234369724867733075	0	42	0	202	1445	300	بمعني كل وقت فمعني--- كلما قمت---- قمت كل ------وقت تقوم فيه اقوم فيه واما------------------------ متي فهي-- اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه واستعمالها--- للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره كاذ --او اي وقت	1640	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2792	true	6315458234607145601	186	235	918	1160	1518	300	بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت فهو قمت بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فلذلك وجب فيها التكرار بخلاف متي فانها اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعمل للتكرار في---- الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت	2792	-3215109202509584686	171	276.0	132	246	69.51219177246094	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	227	294	1123	1438	1473	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ل---------ان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ث-------------------------لاثة اعيان و ان قال لامراته ان لم اطلقك فانت طالق او قال لها ان لم اطلقك فضرتك طالق فمات ا----------------------------------------------حدهما في الاولي او مات احدهم في الثانية وقع الطلاق اذا -بقي من حياة الميت منهما او منهم ما لا يتسع لايقاعه	1641	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2795	true	5915221033837040305	0	57	0	279	1430	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث ك---------------------------------------ما لو رات ----ثلاثة رجال فيهم الصفات الثلاث------- واذا قال-------- ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا يطلقها فيه ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما--------------------------------------------- اذا ابقي من حياة الميت --------------ما لا يتسع لايقاعه	2795	-3215109202509584686	149	183.0	117	396	37.62626266479492	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1642	false	1200241829051238398	120	300	581	1448	1448	300	بلفظه ولا نيتة ف---علي التراخي لان لفظه مطلق بالنسبة الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون اخر قال تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و ان قال لامراته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت لاقتضاء ذلك الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و ان قال لامراته كل----------------ما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما ا---ي زمن يمكن ايقاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ثلاثا لاقتضاء كلما للتكر---------------------------------------------------------------ار ومع لم الفورية ويدل للاول قوله تعالي كل ما جاء امة رسولها كذبوه فقتضي تكرار الطلاق بتكرار الصفة وهي عدم طلاقه لها ان دخل بها الا يكن دخل بها بانت ب الطلقة الاولي فلا يلحقها ما بعدها-------------------------- فصل وان قال --عامي اي غير نحوي لامراته ان قمت بفتح الهمزة فانت طالق --فهو شرط اي تعليق فلا تطلق حتي تقوم-- كنيته اي-	1642	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2796	true	-1612821775488002150	0	122	0	585	1473	300	بلفظه ولا نيته فهو علي التراخي -ايضا------------------------------- فلا يحنث الا عند الياس من فعله و----------------------------------------ان قال ---------من لم اطلقها فهي طالق او قال ----------------------اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال ---------متي لم اطلقك فانت طالق او قال ---اذا لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها---------- فيه ط----------------------لقت لانها للفور لما تقدم واحدة لان هذه الادوات لا تقتضي التكرار كما تقدم و تطلق في كلما لم اطلقك فانت طالق ثلاثا اذا مضي زمن يسعها---------------- مرتبة لانه--------------------------------------------------------------------ا للتكرار ان كانت مدخولا بها والا اي وان تكن مدخولا بها فواحدة باءنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحقها ما بعدها لان الباءن لا يلحقها طلاق فصل وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق--- بفتح الهمزة وسكون النون فهو شرط اي تعليق فلا تطلق حتي تدخلها كنيته اي	2796	-3215109202509584686	303	217.0	227	985	30.76142120361328	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1643	false	-7569737752546621318	0	92	0	457	1429	300	الشرط بان المفتوحة الهمزة ولو من نحوي- لان العامي لا يريد به-- الا الشرط ولا يعرف ان م-عناه- التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بصريح الطلاق العربي اعجمي لا يعرفه ------وان قاله اي ان قمت-------------------- بفتح الهمزة عارف بمقتضاه -اي التعليل طلقت في الحال ان كان------- وجد قاله في الاقناع وغيره وقد ذكرت ما فيه في الحاشية لان المفتوحة لغة------------- للتعليل فمعناه انت طالق لانك قم--ت او لقيامك قال تعالي----------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا وقال تعالي وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا	1643	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2796	true	-1612821775488002150	127	221	608	1084	1473	300	الشرط وان كا-------------------ن نحويا لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريد- كما لو نطق بكلمة الطلاق------- اعجمي لا يعرف معناها وان قاله اي قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة عارف بمقتضاه وهو التعليل طلقت في الحال ان كان الدخول------------------------------------------------- وجد لان المفتوحة في اللغة انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانك ادخلت او لدخولك قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال يمنون عليك ان اسلموا وقال------ وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا	2796	-3215109202509584686	342	551.0	268	558	61.290321350097656	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	1	242	6	1125	1414	300	طلقت لوجود ال-----صفة دخلت -ضرتها او لا و -------------------------------لا تطلق الاخري بدخولها الدار لانه لم يعل--------ق طلاقها بدخولها وان قال اردت جعل الثاني اي وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين---------------- طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد وان دخلت ضرتك فهي طالق فالامر علي م-------------------------------------ا اراد فايهما دخلت طلقت و ان قال ا-ن دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرط-- لطلاقها و لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق شرطا بشرط------- فقال ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت ------او قال ان ق-------------------------عدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت او ان قم--------------------------------------ت متي قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم	1644	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	66	282	307	1314	1419	300	طلقت لوجود الشرط سواء دخلت الاخري او لم تدخل لانه لم يجعله شرطا لطلاقها ولا تطلق الاخري بدخولها دخلت او لم تدخل لعدم تعليق طلاق--------ها وان قال اردت جعل الثاني اي دخولها الاخري شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا ط------------------------------------------------------لقت الاولي ب دخول كل واحدة منهما-------------- طلقة لوجود الشرط وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق----- الثانية فهو -----------------------------------علي ما اراده لان لفظه يحتمله فتطلق كل منهما ا--------ذا دخلت ------وان قال اذا دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق المخاطبة ----الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا للطلاق-- و ان قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا كان قمت لان لو تستعمل فيه ولو لم تكن شرطا لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وان قال اردت ان اجعل لها اي للو جوابا بان قال اردت ان اقول انت طالق لو قمت لاضربنك مثلا دين وقبل حكما فلا يقع ان قامت وضربها لانه محتمل و ان الحق شرطا -شرطا كما لو قال ان قمت فقعدت---------- او ان قمت ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قعدت فانت طالق او---- ان قعدت اذا قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق ان قعدت متي قمت فانت ط----------------------------الق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------ت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبس------------------ت لم تطلق حتي تلبس ثم	2798	-3215109202509584686	459	597.5	350	1556	29.498714447021484	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1645	false	8842551699745104770	4	149	20	727	1501	300	قال ان قمت او قعدت تطلق بوجود احدهما لان او لاحد الامرين او قال ان قمت وان قعدت فانت طالق او قال------------------------------------------------ انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان مقتضي ذلك ---------تعليق الجزاء علي احد المذكورين و لو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه جعل الثاني شرطا في الذي قبله هكذا والشرط يتقدم علي المشروط قال تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فكانه قال ان سالتيني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وسواء كانت اداة الشرط اذا او لن وان قال------- كلما اجنبت---------- فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب----- ثلاثا من المرات واغتسل مرة فيه اي الحمام ف-طلقه واحدة لان الطلاق معلق علي امرين ومجموعهما لم يوجد سوي مرة------------ ويقع الطلاق ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	1645	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2799	true	-7650413487285548565	102	185	491	898	1453	300	قال ان قمت او ق-------------------------------------------------------------عدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي القيام منكم مريضا او علي سفر وكذا انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان اعادة الاداة علي التعليق ع-------لي احدهما و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لزوجته كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا---------- واغتسل مرة فيه اي الحمام ف طلقة واحدة لان الشرط وهو الجنابة والغسل من الحمام لم يتكرر وانما تكرر بعضه ويقع ثلا-------ثا مع فعل لا يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2799	-3215109202509584686	249	348.0	193	799	31.163955688476562	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1645	false	8842551699745104770	249	292	1250	1467	1501	300	بالاغلظ---- فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض والطهر اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق يقع الطلاق باوله اي الحيض ---ان -----تبين كون الدم حيضا لوجود الصفة ولذلك حكم بانه حيض في منع الصلاة والصوم والا يتبين حيضا --------------بان نقص عن اقل الحيض	1645	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2799	true	-7650413487285548565	198	240	973	1175	1453	300	بخلاف الغسل فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض -------اذا قال ان--------- حضت فانت طالق طلقت------ باول------ حيض متيقن فتطلق حين تري الدم لان------- الصفة وجدت بدليل منعها من------ الصلاة والصيام فان بان اي ظهر الدم ليس بحيض بان نقص عن اقل الحيض	2799	-3215109202509584686	122	138.5	92	243	50.20576095581055	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1647	false	7501014843466437248	221	300	1106	1516	1516	300	و ان قال لا-----مراته ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت--- حضت فكذبها طلقت وحدها اي دون ضرتها ----لان قولها مقبول علي --نفسها دون ضرتها فان اقامت بحيضها------- بينة طلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اقر بحيضها طلقتا ايضا ولو اكذبتا---------------------------------------------------------ه و ان قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان وادعتاه اي ادعت كل منهما انها حاضت فصدقهما طلقتا لاقراره- بوقوع الطلاق علي نفس----ه وان اكذبهما لم تطلق- اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل من------هما معلق بحيضها و---حيض ضرتها واقرار كل من----هما علي-	1647	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2801	true	2360107312506347291	118	250	586	1274	1533	300	-وان قال لاحدي زوجتيه ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة لان قولها مقبول في حق نفسها دون ضرتها فان اقامت من ادعت الحيض بينة بذلك اي بحيضها بان اختبرتها اي النساء الثقات ولعل المراد الجنس فيتناول الواحدة كما ياتي في الشهادات بادخال قطنة في فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم في القطنة فهي حاءض طلقتا لثبوت الحيض المعلق عليه طلاقهما وان قال الزوج قد حضت وانكرته المقول لها ذلك وحدها او مع ضرتها طلقتا مءاخذة له باقراره علي نفسه و ان قال ل-زوجتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان -----------------صدقهما طلقتا لانه اقر بوقوع الطلاق عليه بتصديقه وان -كذبهما لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين حين حيض ضرتها وقول كل واحدة منهما علي	2801	-3215109202509584686	281	391.5	220	708	39.689266204833984	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1648	false	-612831940400692301	85	270	449	1422	1586	300	المصدقات فان قول المكذبة غير مقبول عليهن فان صدق دون ثلاث -لم يقع -شيءا لان قول المكذبة غير مقبول في حق غيرها ----------------------------------وان قال لنساء--------ه الاربع كلما حاضت احداكن فضرا-تها طوالق او قال لهن ايتكن حاضت منكن فضرا-تها طوالق فادعينه اي ادعت كل منهن الحيض وصدقهن طلقن كاملا اي ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة----- لها ثلاث ضراءر فياتيها من كل منهن طلقة وان صدق واحدة منهن وكذب --ثلاثا لم تطلق المصدقة لانه لا يقبل قول ضراءرها ----------عليها وطلق- ضراءرها طلقة طلقة من ضرتهن المصدقة لثبوت حيضها بتصديق-----ها وان صدق -ثنتين منهن -------------طلقت------------ا طلقة طلقة لان لكل------ منهما ضرة مصدقة و طلقت المكذبتان ثنتين ثنتين لان لكل منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا -من الاربع طلقن------------ ثنتين ثنتين لان لكل------ منهن---- ضرتين مصدقتين و طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر مصدقات و ان قال لامراتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان طلقتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشروعهما في حيضتين -----------------------------------------------------لان وجود حيضة واحدة منهما محال فيلغو قوله حيضة وكانه -قال- ان حضتما فانتما طالقتان وفيه اوجه اخر احدهما لا يطلقان الا بحيضة من كل واحدة لان الحيضة الواحدة منهما لا يمكن فكانه قال ان حضتما كل واحدة حيضة فانتما طالقتان	1648	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2802	true	-5744405121277375726	69	277	327	1442	1587	300	المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول عليهن ----------و طلقت المكذبة وحدها لان قولها مق----------بول في حق نفسها وقد صدق ضراتها فوجد الشرط في حقها وان قال لهن اي لزوجاته الاربع كلما حاضت احداكن فضراءرها طوالق او قال---- ايتكن حاضت----- فضراءرها طوالق ف---قلن اي الاربع قد حضن ف-----صدقهن طلقن ثل---------اثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث ضراءر وان ------------------------صدق واحدة----- وكذب الثلاث- لم تطلق المصدقة لان ---------قول ضراءرها غير مقبول عليها وطلقت ضرات-ها طلقة طلقة ل-----------------------------تصديقه اياها وان صدق اثنتين منهن وكذب اثنتين وطلقت اي المصدقتان طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة و طلقت المكذبتان ثنتين ثنتين لان -كل منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقن اي المصدقات ثنتين ثنتين لان لكل واحدة منهن لها ضرتان مصدقتان و طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضرا-ت مصدقات و ان قال لزوج-تيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان طلقت كل واحدة منهما لشروعها اي الثانية وفي نسخه لشروعهما وهي اصوب موافقة للتنقيح وغيره في الحيض قال في الفروع الاشهر تطلق بشروعهما انتهي وهو قول القاضي وغيره وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي لان وجود حيضة واحدة منهما محال فيلغو قوله حيضة ويصير كقوله ان حضتما فانتما طالقتان وال---وجه الثاني ----لا يطلقان الا بحيضة من كل -------------------واحدة منهما ---------كانه قال ان حضتما كل واحدة حيضة فانتما طالقتان	2802	-3215109202509584686	733	1037.0	587	1268	57.80757141113281	110	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1651	false	-7452480198912268582	74	264	391	1340	1519	300	و ان سبق احدهما ال-اخر بستة اشهر فاكثر و---------------قد وطء بينهما ----اي الوضعين فثلاث طلقات تقع لوجوب العدة بالوطء بينهما فالث--------------اني حمل مستانف اذ ---------------------------------لا يمكن ادعاء ان تحمل بولد بعد ولد ومتي --------------------------------------------------------------------اشكل س--ابق من ولدين متعاقبين ذكر وانثي فلم يدر اسبق الذكر فتطلق واحدة فقط وتبين بالانثي او سبقت الانثي فتطلق ثنتين وتبين بالذكر فطلقة تقع بيقين ويلغو---------------------------- ما زاد للشك في الثانية والو--------------------رع ان يلتزمه-------------ا لاحتمال ما سب--------ق الانثي فان ولدت خنثي فقياسه يقع اقل وما زاد للشك فيه والورع التزامه ولا فرق---------- بين من تلده منهما حيا او ميتا لان الشرط ولادته و-----------قد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير--- الامة به ام ولد و ان قال لها ان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او مي----------------------------------تين فانت طالق فلا حنث بولادة ذكر وانثي احدهما فقط حي لان الصفة --------------------------------لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجد و ان قال لها كلما ولدت فانت طالق او زاد ولدا بان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد معا لم يسبق احدهم غيره فثلاث طلقات لتعدد الولادة بتعدد الاولاد لان كلا منهم مولود------------------------------------------------------------------------- فيقع بكل ولادة طلقة لان كلما للتكرار و ان ولدت ثلاثة متعاقبين ---واحدا بعد و------------احد طلقت ب--اول طلقة وبثان طلقة ------------	1651	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2803	true	-8090353535748213320	53	300	288	1554	1554	300	و ان ------ولدت الثاني لستة اشهر فاكثر من ولادة الاول وقد وطء بينهما ف بانه يقع عليه ثلاث طلقات بولادة الذكر وطلقتان بولادة الانثي لان الولد الثاني حمل مستانف من الوطء فوجبت العدة بالوطء بينهما ولا يمكن ادعاء ان تحمل بولد بعد ولد قاله في الخلاف وغيره وان وطءها واحد بعد واحد وليس بينهما ستة اشهر فاكثر واشكل السا-----------------------------------------بق منهما فطلقة واحد----------------------------------------------------------------ة تقع بيقين لاحتمال ان يكون السابق الذكر ولغا ما زاد عل----ي الواحدة لان الاصل عدم وقوعه والورع ان يلتزمهما اي الطلقتين لاحتمال ان يكون السابق الانثي -------------------------------------------------------------ولا فرق فيما تقدم بين من قلده------ حيا او ميتا لان الشرط ولادة ذكر او انثي وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير به الامة--- ام ولد و-ان قال لزوجته ان كان اول ما تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي ف انت طالق اثنتين فولدتهما اي الذكر والانثي دفعة واحد----------------------ة لم يقع بهما شء لان الاول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما اي الذكر والانثي دفعتين طلقت بالاول ان كان ذكرا فطلقة وان كان انثي فاثنتان لوجود الصفة وبانت بالثاني منهما اي انقضت عدتها به لانه تمام الحمل فلا يقع ما علق بولادته و-ان قال---- كلما ولدت فانت طال-------------ق او قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة------ معا طلقت ثلاثا لان الولادة تتعدد---------------- بتعدد الاولاد وكما تنسب الولادة الي واحد من الثلاثة تنسب الي كل واحد من الاخيرين وقد علق الطلاق بكل واحدة فيقع بكل ولادة طلقة وان ولدتهم اي الثلا-----------ثة متعاقبين اي واحدا بعد واحد من حمل واحد طلقت بالاول طلقة و---- طلقت بالثاني طلقة	2803	-3215109202509584686	464	514.0	355	1529	30.34663200378418	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	62	216	295	1076	1500	300	عليها فتطلق بها الثالثة ان وقعت الطلقة الاولي و الطلقة الثانية رجعيتين لان الباءن لا يلحقها طلاق ومن علق الطلاق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة كان قال ان طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك طلاقا لا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق واحدة او اثنتين وهي مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها او قال لها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او---- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق ----فثلاث طلقة منها بالمنجز- وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلاق من زوج مختار في محل نكاح صحيح فوجب ان----------------------------------------- يقع -------------------------------------------------------------------------------كما لو لم تعقد هذه الصفة ولعموم النصوص وكون الطلاق المعلق قبله بعده محال لا يصح الوصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كقوله اذا طلقتك فانت طالق ثلاثا لا تلزمك وتسمي هذه المسالة--- السريجية لان ابا العباس ابن سريج----------- الشافعي اول من قال فيها فقال لا تطلق ابدا لان وقوع الواحدة	1653	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2806	true	-7631469891549960977	71	300	361	1557	1557	300	عليه ومحل وقوع الثلاث ان-- وقعت الطلقة الاولي و--------الثانية رجعيتين اذ- الباءن لا يلحقها طلاق و-------------------------------------------- ان قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان بالوقوع والايقاع وغير المدخول بها تبين بالطلقة التي باشرها بها و ان قال لزوجته كلما طلقتك طلاق---ا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها بعد الدخول بها انت طالق ولا عوض طلقت اثنتين طلقة بالمباشرة واخري بالتعليق وان كانت الطلقة بعوض او كانت في غير مدخول بها بانت بالاولي وهي المنجزة فلا تلحقها المعلقة فان طلقها اثنتين رجعتين طلقت الثالثة لوجود الصفة و ان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق طلقت ثلاث---ا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله لانه وصف المعلق بصفة يستحيل وصفة بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فتلغو صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا وقال ابن عقيل تطلق بالمنجز والتعليق باطل لانه طلاق في زمن ماض اشبه قوله انت طالق امس ولانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز فاذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة في وقوع المنجز فيقع وهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه المسالة هي السريجية نسبة ل---------ابن سريج ابي العباس الشافعي اول من قال ب-ها فقال لا تطلق ابدا لان وقوع الواحدة-	2806	-3215109202509584686	374	454.0	297	1530	24.44444465637207	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	216	300	1076	1500	1500	300	يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولانه------- يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيمتنع وقوعها وجوابه الغاء قبله كما سبق--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل تطلق بالمنجر ويلغو المعلق لانه طلاق في زمن ماض-------------------------------------------------------------------------------- ويقع بمن اي بزوجة لم يدخل بها وقال لها ذلك الطلقة المنجزة فقط لانها تبين بها------------------------ وان قال لامراته ان وطءتك وط-ا مباحا فانت طالق قبله ثلاثا او قال لها ان ابنتك فانت طالق قبله ثلاثا او---- ان فسخت نكاحك فانت طالق-	1653	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2807	true	2183311895443595869	0	108	0	569	1526	300	يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت يقع في-ها ثلاث فيمتنع وقوعها و------------------ما ادي الي الدور وجب قطعه من اصله وهذا ما صححه الاكثرون من الشافعية وحكاه بعضهم عن النص وقاله الشيخ ابو حامد وشيخ العراقيين والقفال شيخ المروذة قال في المهمات فكيف تسوغ الفتوي بما يخالف نص الشافعي وكلام الاكثرين يعني من الشافعية ويقع بغير مدخو----------ل بها واحدة وهي---------- المنجزة ف---------تبين بها ولا يلحقها شء من المعلق وان قال لزوج-ته ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثلاثا او قال---- ان ابنتك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان فسخت نكاحك فانت طالق	2807	-3215109202509584686	290	425.0	231	622	46.62379455566406	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	0	192	0	975	1514	300	قبله ثلاثا او---- ان ظاه----------------------------------------رت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال لرجعية ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه الطلاق وقع الثلاث------------------ ولغا قوله قبله لما تقدم في التي قبلها قال في ال-رعاية وقيل لا تطلق في ابنتك --وفسخت نكاحك بل تبين بالابانة والفسخ انتهي فظهر من كلامه انها لا تبين بقوله ابنتك وفسخت نكاحك علي القول الاول واذا لم تبن به فلا اشكال في وقوع الطلاق المعلق عليه مع الغاء قوله قبله بخلاف قوله ان- بنت او --انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او انفسخ -نكاحها -لمقتض فلا ت------طلق لانه بالا-بانة لم يبق للطلاق محل يقع فيه------------------------------ و ان قال لاحدي امراتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي فقال لها انت طالق طلقت الضرة طلقة واحدة بالصفة وهي طلاق الاولي و طلقت الاولي ثنتين واحدة بالمباشرة وواحدة ب-----الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لا------------------------------------------------------------ن التعليق --ووجود الصفة تطليق وان طلقت الضرة اي المقول لها ذلك ثانيا فقط اي ولم يطلق الاولي بعد ان قال لها ذلك طلقتا اي الاولي والثانية طلقة طلقة الاو-----------------لي بالصفة والثانية بالتنجيز ولا يقع بها بالتعليق- اخري لان طلاق الاولي	1654	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2807	true	2183311895443595869	116	298	607	1518	1526	300	قبله ثلاثا او قال ان ظاهرت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان اليت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال------- ان لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل ------ما علق----- الطلاق عليه من المذكورات طلقت ثلاثا ولغا قوله قبله لما تقد------------------م في السريجية المراد بقوله ان ابنتك او فسخت نكاحك اي قلت لك هذا اللفظ فانها -----------------------لا تبي----------------------------------------------------ن به فيق-------------ع الطلاق المعلق عليه------------------- بخلاف قوله اذا بنت او اذا فسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او --فسخت نكاحها المقتضي فانها لا تطلق لانها اذا بانت لم يبق للطلاق محل يقع فيه هذا حاصل كلامه في شرح المنتهي و ان قال لاحدي زوج-تيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي------------------ طلقت الضرة طلق------ة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلق-ت الاولي ثنتين -طلقة بالمباشرة و طلقة بوجود الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا مع وجود صفته وتقدم ان التعليق مع وجود الصفة تطليق وان طلق- الثانية---------------------- فقط اي -----دون الاولي -------------------طلقتا ط-------------------لقة طلقة الضرة بالمباشرة والاولي بالصفة ولم ------------------يقع بالثانية طلقة اخري لان طلاق الاولي	2807	-3215109202509584686	594	858.5	469	1167	50.899742126464844	93	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	79	118	392	589	1500	300	ومن علق الطلاق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة كان--- قال ان طلقتك طلاقا لا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلق-- واحدة او اثنتين وهي مدخو--ل بها وقع الثلاث--------------------- لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها	1653	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	117	159	607	821	1525	300	ولو علق ثلاثا-------- بتطليق يملك فيه الرجعة كما لو قال ان طلقتك طلاق---ا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة طلقت ثلاثا ان كان دخل بها واحدة بالمنجز وتتمتها من المعلق لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها	2808	-3215109202509584686	153	251.0	119	225	68.0	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1654	false	-7736745256492187141	193	296	979	1497	1514	300	بالتعليق السابق علي تعليق طلاق الثانية فلم يحدث بعد تعليق طلاق الثانية طلا-قها ومثل ذلك لو قال من له زوجتان حف-------------صة وعمرة مثلا ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة هنا كالضرة فيما----------- قبل-- فان طلق عمرة طلقت -ثنتين و-----حفصة طلق------ة وان طلق حفصة فقط طلقتا طلقة ط----------------------------------------------لقة لما تقدم وعكس ذلك قو----له لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قوله لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك فان قال لعمرة انت طالق طلقت طلقتين بالمباشرة والصفة وطلقت حفصة واحدة وان طلق حفصة	1654	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	0	108	0	561	1525	300	بالتعليق السابق علي------ طلاق الثانية فلم يحدث بعد تعليق طلاق الثانية تطليقها ومثل هذه المسالة المذكورة قوله اي قول زوج حفصة وعمرة----- ان طلقت حفصة فعمرة طالق او -كلما- طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة---- كالضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقتا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك فان---------- طلق حفصة طلقت طلقتين----------------- وطلقت عمرة -طلقة وان طلق عمرة	2808	-3215109202509584686	413	668.5	324	607	68.03953552246094	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	9	116	48	593	1550	300	قال لاربع زوجاته------- ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم او وقعه اي الطلاق علي احداهن اي الاربع ط-----------لقن كاملا اي ثلاثا ثلاثا لانه اذا اوق--عه باحداهن طلقت بايقاعه طلقة طلقة وطلقت كل واحدة من صواحبها بوقوعه عليها طلقة وكلما ي---قع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة------------------- فينال كل واحدة من صواحبها الثلاث ثلاث طلقات و ان قال لنساءه الاربع------ كلما طلقت واحدة -----فعبد من عبيدي حر و كلما طلقت -ثنتين فاثنان من عبيدي حران و كلما طلقت ثلاثا فثلاثة من عبيدي احرار و كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقهن ولو------------- معا بان قال لهن انتن طوالق عتق خمسة عشر عبدا لان	1655	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	200	300	1008	1525	1525	300	قال لز-----وجاته الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم--- وقع----------- علي احداهن طلاقه بمباشرة او سبب طلقن كلهن ثل----اثا ثلاثا لانه اذا -وقع علي احداهن ط-------------ل-----قة -طلقت كل واحدة من صواحبها بوقوعه عليها طلقة وصار اذا وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع علي جميعهن فطلقت كل واحدة -------------ثلاث----------ا و-ان قال من- له --اربع زوجات كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر و-كلما طلقت اثنتين فعبدان--------- حران و-كلما طلقت ثلاثة فثلاثة من عبيدي احرار و-كلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقن اي الزوجات الاربع معا او منفردات------------ عتق خمسة عشر عبدا لان-	2808	-3215109202509584686	391	570.0	313	612	63.88888931274414	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	118	185	604	963	1550	300	اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع- احاد فيعتق اربعة و-----هن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق ب-هن ثلاثة او تقول--- يعتق ب--واحدة واحد وب--ثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق ب--ثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق ب--رابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع وان	1655	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2809	true	2388707643870935029	1	69	5	376	1583	300	اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك- وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربع- لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة مع---- الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع قال	2809	-3215109202509584686	335	602.5	270	377	88.85941314697266	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	223	300	1153	1550	1550	300	قال لامراته ان ا-تاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها --كتابه كاملا ولم ينمح منه ذكر الطلاق ----فثنتان طلقة بتعليقها علي الكتاب وطلقة بتعليقها علي اتي--------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق---------- لانه اتاها بكتابه اليها المعلق عليه الطلاق فان اتا-----ها بعض الكتاب وفيه الطلاق او اتاها كله وقد انمحي ما فيه او ذكر الطلاق منه لم يقع شء كما لو ضاع لانه لم ياتها طلاقه ولا كتابه بل بعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين ---ككتاب-	1655	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2810	true	8318955593145840047	5	163	26	817	1498	300	قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب- كاملا ولم ي-مح منه ذكر الطلاق طلقت ثنتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء الطلاق ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب او انمحي كل ما فيه لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بنيته وقبل في الحكم لما سبق وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق ل-----------------------------------------------انه لم ياتها كت----------ابه بل بعضه قلت ينبغي ان يقع بذلك الطلقة المعلقة علي مجء الكتاب لانه قد اتاها طلاقه وان انمحي ما فيه او انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق ولو كتب اليها اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت لا تحسن القراءة لان ذلك هو المراد بقراءتها والا بان كانت تحسن القراءة وقرء عليها فلا تطلق لانها لم تقراه والاصل في اللفظ كونه للحقيقة الا مع التعذر ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب	2810	-3215109202509584686	219	306.0	172	850	25.764705657958984	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1656	false	951008545552251661	158	300	767	1461	1461	300	طالق لقد قم--------------------------------ت او ا-------ن هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه بما فيه تكذبيه اي الخبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقها تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الحنث او المنع او التاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا لان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينه الاستحالة و لا تطلق من علق طلاقها بالحلف به وان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها قبلها او علقه بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه كالكسوف وهبوب الريح قبل وجوده لانه تعليق محض ليس فيه معني الحلف و ان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده لها مرة اخري فطلق------ة لانه حلف ------او كلام و ان اعاده مرتين فثنتان وان اع---------------------اده ثلاثا فثلاث طلقات ---------لان كل مرة -وجد فيها-	1656	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2811	true	-6264503668163455285	167	242	795	1140	1447	300	طالق ان- قمت او ان دخلت الدار او ان لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول -حقا ونحوه كان لم يكن هذا ال-------------------------------------------------------قول كذبا طلقت في الحال ل---انه حلف بطلاقها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال-------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ا----ن كلمتك فانت طالق واعاده ----مرة اخري -طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها وكلها و ان اعاده مرتين فثنتان -ان كانت مدخولا بها و ان اعاده ثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها	2811	-3215109202509584686	215	291.5	167	777	27.670528411865234	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	166	261	872	1427	1630	300	اخر الصفة في النكاح---------------------------------- ليقع الطلاق عقبه واستشكل كما اوضحت--ه في الحاشية و ان اتي بكلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده و-----احداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن واعادة طلقتا ثلاثا ثل--------------اثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لعدم انحلال اليمين الاولي بالثان---------------ية لان كلما للتكرار واليمين الثانية منعقدة ف-----اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي المت-جدد نكاحها شرط لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان بخلاف ان---------------------------- فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار ومن ---------------------------------------------------------------------------قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما	1657	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2812	true	7491594542843243470	172	300	918	1636	1636	300	----الصفة في النكاح لا حاجة اليه ويكفي وجود اخرها فيه ليقع الطلاق عقبه وقد اشرنا الي ما فيه في الحاشية ولو جعل ك--لما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وكانت احداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن وحلف بطلاقها طلقت كل واحدة منهما ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها --------لان اليمين الاولي لم تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية -باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكلمت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرط اليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان بخلاف ما لو كان التعليق بان او نحوها فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها وجد شرط الثانية فانحلت وتنعقد الثالثة ولو قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما-	2812	-3215109202509584686	479	825.5	395	734	65.25885772705078	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	261	300	1427	1630	1630	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان---ه حلف بطلاق عمرة وحدها ------------لا بطلاقهما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ل----حلفه بطلاقهما بعد تعليق- طلاقه-ا عليه ثم ان قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فعمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1657	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	0	75	0	393	1568	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف- بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة	2813	-3215109202509584686	193	312.5	156	396	48.73737335205078	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	0	154	0	802	1494	300	طالق لم تطلق واحدة منهما لما سبق ثم ان --------------------------------قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لما مر و ان قال ل----------------------------------------------------------مدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او قال كلما-- حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده------ طلقتا ثنتين ثن---------تين لان ذلك حلف بطلاق كل------ منهما ----------------------------------------فطلقتا بحلفه بطلاق كل واحدة منهما طلقة وبحلفه بطلاق الاخري----- كذلك وان قال لهما كلما حلفت بطلاق -احد---اكما او واحدة منكما فهي طالق او قال--------------------------------------- فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما -----لان حلفه بطلاق واحدة منهما انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة وان قال لهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحدهما ا----------------ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت---------------------------------------------- الا---------------------ولي -لحلفه بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري	1658	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	44	206	228	1085	1568	300	طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا وان قال ل زوجتين مدخول ----------------------------------------------بهما كلما 3 حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين لان ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق--- واحدة طل------قة وبخلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال----- كلما حلفت بطلاق واحدة منكما او -احداك---ما فهي طالق او قال كلما حلقت بطلاق واحدة منكما او احداكما فضرتها طالق واعاده -طلقت كل واحدة منهما طلقة لان حلفه بطلاق واحدة------ انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة ف---تطلق ---واحدة وان قال ل---------------------------------------------------------------------------احد----------------------------------------------------اهما اي احدي زوجتيه اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ث------------------------------م قال ذلك اي اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ل لزوجة ا لاخري طلقت الاولي لوجود شرط طلاقها وهو الحلف- بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري	2813	-3215109202509584686	490	711.0	393	1092	44.871795654296875	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	156	211	809	1085	1494	300	فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان بكسر القاف مصدر قريب بكسر الراء اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زجر----------------------------ها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك بيمينه اولا------------------- طلقت ما لم ينو غيره وكذا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعها------------------------------------- تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لان---ه كلمها او قال لها	1658	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2814	true	-713149479505738141	175	299	873	1474	1477	300	فصل في تعليقه بالكلام------------------------------------------------ اذا قال لزوج-ته ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد الا ان يريد كلاما بعد انفصال كلامي هذا فلا يقع بالمتصل وكذلك ان زجرها بعد تعليق طلاقها علي كلامها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه كاذهبي او اجلسي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لوجود شرطه وهو الكلام وان قصد به عقد اليمين في ان قمت فانت طالق الا ان يريد بقوله ان كلمتك كلاما مبتدا اي مستانفا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها ونحوه فلا يحنث حتي يوجد ما نواه وان سمعها اي سمع من قال لها ان كلمتك فانت طالق تذكره فق-----ال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لان ذلك كل--------ام لها	2814	-3215109202509584686	168	220.5	129	663	25.339366912841797	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1656	false	951008545552251661	72	112	372	566	1461	300	ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقرا- في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لانصراف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها فصل في تعليقه بالحلف اذا قال لامرات-ه ان حلفت بطلاقك فانت --	1656	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2816	true	-3227390503276144783	123	160	622	802	1565	300	وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث قبل وجودها وان------------------ قال لامراتيه ان كلمتما هذين فانتما	2816	-3215109202509584686	134	204.5	103	198	67.67676544189453	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	221	270	1079	1352	1502	300	قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا بان كلمت واحدة زيدا والاخري عمرا طلقتا لانه علق علي طلاقهما علي كلامهما لهما وقد وجد اشبه قوله------- ان ركبتما دابتيكما ونحوه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لامراتيه ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان--------------- وكلمت كل واحدة	1659	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2816	true	-3227390503276144783	154	225	767	1156	1565	300	قال لامراتيه ان كلمتما ------هذين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طل---------------------------قتا لان تكلي--------------------مهما--------- وجد منهما كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة منهما رغيفا ولبست كل واحدة منهما ثوبا طلقتا وقد ذكرت ما في ذلك في الحاشية وان قال--------- ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم- كل واحدة	2816	-3215109202509584686	166	234.0	135	461	36.0086784362793	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	0	118	0	617	1630	300	شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قاله في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير --مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية و لا الثالثة في مسءلة الكلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسءلة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لا------------------------نها لا تبين الا بعد انعقادها فان-------------------- تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما ---	1657	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2817	true	5909761858529304468	74	164	374	852	1474	300	شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وسواء -قصد افهامها اولا كما تقدم --------------------------------------------------------------------------لا---------------------نه كلام وان قصد به الافهام بخلاف مسالة الحلف السابقة---------------------- وتبين غير المدخول بها---------- بطلقة-------------------- ولم تنعقد يمينه الثانية و-لا الثالثة لبينونتها---------------------------------- بشروعه في الكلام فلم يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف السابقة في ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده فانها لا تبين الا بعد انعقاد اليمين فتنعقد بحيث انه لو تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود شرط الي---مين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال ل--زوجته ان نهيتيني عن نفع امي فانت	2817	-3215109202509584686	294	397.0	235	666	44.14414596557617	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1660	false	3034156377676526692	42	120	214	576	1435	300	قال ل---ها ان خرجت بغير اذني فانت طالق او زاد مرة فقال ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او------------------- حتي اذن لك فانت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان هذا الخروج بمنزلة-------------------------------------------------------------- خروج ثان او اذن لها في الخروج ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلم باذنه فخرجت طلقت لا----ن الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او اذن	1660	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2818	true	5740165933018248382	50	217	244	1017	1419	300	قال لزوجته ان خرجت بغير اذني فانت طالق او---------------- خرجت----------------- الا باذني فانت طالق او ا ن خرجت حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت لان خرجت نكرة في سياق الشرط وهي تقتضي العموم قاله في الاختيارات فقد صدق انها خرجت بغير اذنه الا ان ينوي الاذن مرة وياذن لها فيه ثم تخرج بعد فلا حنث او يقوله اي الاذن مرة بلفظه بان يقول ان خرجت الا باذني مرة فانت طالق فاذا اذن فيه مرة لم يحنث بخرو----------------------------------------------------------------------------------جها بعد بغير اذن واما ان قال ان خرجت مرة بغير اذني فانت طالق ثم اذن لها في الخروج ثم خرجت بغير اذنه حنث كما في المنتهي وشرحه لان---- الخروج الثاني خروج غير ماذون فيه وهو محلوف عليه اشبه ما لو خرجت ابتداء بغير اذنه فان--- اذن لها --بالخروج كلما شاءت بان قال لها اخرجي كلما شءت لم تطلق بخروجها للاذن العام فلم تخرج الا باذنه وان اذن لها من حيث لا تعلم فخ------رجت طلقت نصا لان الاذن هو الاعلام --------مع ان اذن	2818	-3215109202509584686	163	162.5	123	911	17.892425537109375	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	22	103	116	507	1448	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اي الارادة اذا قال لامراته انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او اني شءت او اين شءت او كيف شءت او حيث شءت ا----------------------------------و اي وقت شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فشاءت بلفظها لا بقلبها ولو كانت كارهة وقع لوجود الصفة وعبارته في الانصاف والتنقيح ولو مكرهة وما ذكره المصنف هو الصواب او كانت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوعه اي الزوج عن تعليقه بها وقع الطلاق ل-----------------------------انه ازالة ملك -علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالعتق	1661	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2819	true	4254338039103632234	172	265	831	1255	1429	300	فصل في تعليقه بالمشيء-----------ة اذا قال-------- انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت ----------------------او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت او اين شءت او كلما شءت او اي وقت شءت ونحوه كقوله من شاءت فهي طالق لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فاذا قالت شءت طلقت سواء شاءت فورا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراخيا لانه تعليق ل---------------------------لطلاق علي شرط اشبه ساءر التعليقات ولانه ازالة ملك معلق علي المشيءة فكان علي التراخي كالغنق	2819	-3215109202509584686	169	113.5	130	631	26.78288459777832	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	179	226	873	1079	1448	300	مشيءة و ان قال لها انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي يشاء-------- او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر- لم يقع حتي يشاء--------------------------------------------------------------------------------- ولو ش-------------------------------اء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءت----هما جميعا و ان قال لها انت طالق--------- ان شاء زيد	1661	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2820	true	-9120584952607257792	122	188	597	929	1486	300	مشيءة اثنين كقوله- انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتها او قول---ه انت طالق ان شاء زيد وعمرو لم يقع حتي توجد مشيءتهما لان الصفة مشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وكيف شاء طلقت ولو اختلفا في الفورية والتراخي بان شاء احدهما فورا والاخر متراخيا لان المشيءة وجدت منهما جميعا و ان قال---- انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد	2820	-3215109202509584686	164	217.5	123	340	48.235294342041016	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1662	false	-1114822591422025139	209	247	996	1156	1375	300	و ان قال لها--- يا طالق ان شاء الله طلقت قاله في الترغيب وقال انه اولي بالوقوع من قوله انت طالق ان شاء الله او قال لها انت طالق ان شاء الله طلقت او قال عبدي حر ان	1662	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2821	true	-7227410507720142972	265	300	1256	1405	1405	300	و ان قال لزوجته يا طالق ان شاء الله طلقت قاله في الترغيب وقال انه اولي بالوقوع من قوله انت طالق ان شاء الله او-------- انت طالق ان شاء الله او -----قال عبدي حر ان-	2821	-3215109202509584686	141	259.5	108	163	86.50306701660156	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1662	false	-1114822591422025139	1	110	8	516	1375	300	انت طالق الا ان يشاء فلان فمات فلان او جن او اباها اي المشيءة وقع الطلاق اذن لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط -لم يوجد --------------------وان خرس فلان------------- وفهمت اشارته فكنطقه لقيامها مقام----------ه قلت وكذا------ كتابته وان نجز طلقة فقال انت طالق طلقة الا ان تشاءي او يشاء زيد ثلاثا او علق طلقة فقال ان قمت فانت طالق طلقة الا ان تشاء هي او يشاء زيد ثلاثا او نجز او علق ثلاثا با--------------------------------------------------------------------------------------------ن قال انت طالق ثلاثا ----------------------او ان قمت فانت طالق ثلاثا 0 الا ان تشاءي واحدة او الا ان يشاء زيد واحدة فشاءت هي او شاء زيد ثلاثا في المسالة الاولي وقعت الثلاث لوجود شرطها كواحدة اي	1662	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2821	true	-7227410507720142972	96	199	469	955	1405	300	انت طالق الا ان يشاء زيد- فمات زيد- او جن طلقت في الحال--------------------- لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط ولم يوجد وكذا لو ابي المشيءة وان خرس زيد فشاء بالاشارة وفهمت اشارته فكنطقه لدلالتها علي ما في نفسه قلت وكذا ينبغي كتابته -ان لم يقيد في التعليق والنطق فتتقيد به و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لزوجته انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا او قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد واحدة او --------انت طالق ثلاثا-- الا ان تشاءي واح-------------------------دة فشاء زيد او شاءت الثلاث في---------- الاولي وقعت او شاء او--- شاءت الواحدة في	2821	-3215109202509584686	226	264.5	174	672	33.630950927734375	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	39	300	178	1332	1332	300	ولانه انش--اء حكم في محل فلم يرتفع بالمشيءة-- كالبيع والنكاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يقصد بان شاء الله تاكيد الوقوع و ان قال لها ان قمت فانت طالق ان شاء الله او قال لها ان لم تقوي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لتقومين ان شاء الله او انت طالق لاقومن ان شاء الله او قال لامته مثلا انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلا----------ق به اي بفعل ما حلف علي تركه او بتركه ما حلف علي فعله لان الطلا---------ق هنا يمين لانه تعليق علي ما يمكن فعله وت--ركه فشمله عموم -----------------------------حديث ابن عمر مرفوعا من حلف ------------------------------علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجة وقال فله ثنياه فاذا قال ل---ها انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه فان لم تدخل علمنا ان----ه تعالي لم يشا انه تعالي لم يشا لانه لو شاء- لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذ--------ا انت طالق لا تدخلي- الدار ان شاء الله والا---------- ينو رد المشيءة الي الفعل بان-	1663	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	100	284	433	1274	1349	300	ولانه استثناء حكم في محل فلم يرتفع بالاستثناء كالبيع والنكاح و لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت الدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق ولا العتق ب-------------------------------------------------ه لان الطلاق او العتق هنا بين اذ هو تعليق علي ما يمكن فعله او تركه فاذا اضافه الي مشيءة الله تعالي لم يقع لحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين----- ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا --------------------------------------------------------------------------------------------داود فمن قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا ان الله تعالي لم ي-----------------شا لانه لو شاءه لوجد ف---ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء الله والا اي وان لم ينو رد المشيءة الي الفعل بان	2822	-3215109202509584686	472	450.5	367	1473	32.04344940185547	88	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1664	false	-5591228696826341775	208	300	993	1463	1463	300	قال لها انت ط-------------------------------الق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين الجنة او ان كنت تبغضين الحياة ونحوهما كالخبز والطعام اللذيذ والعافية فقالت احب التعذيب بالنار او قالت ابغض الجنة والحياة ونحوهما لم تطلق ان قالت كذبت ولو قال ان كنت تحبين بقلبك ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تبغضين بقلبك الجنة ونحوها---------------- لاستحالة ذلك --عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت ----اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده ف------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقل كذبت فقال القاضي تطلق----------------- وجزم به في-	1664	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2823	true	4359436314524847184	165	252	789	1210	1448	300	قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قا---------------------------------------------------------ل ان كنت تحبينه اي-- ان يعذبك الله بالنار بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه لم تطلق ان قالت كذبت لاستحالته في العادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت انا اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده وكذا لو قال ان كنت تبغضين الجنة او الحياة ونحوه فقالت ابغض ذلك لم تطلق ان قالت كذبت وان لم تقل كذبت فقال القاضي تطلق وقدمه في الرعاية وجزم به في	2823	-3215109202509584686	214	301.0	169	625	34.2400016784668	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1664	false	-5591228696826341775	17	78	79	355	1463	300	الفعل قال في الشرح -------وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان يرجع الي الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف بطلاق او غيره لا يفعل كذا ان شاء زيد لم ينعقد يمينه حتي يشاء زيد ان لا يفعل الحالف لتعليق حلفه علي ذلك و ان قال لها انت طالق لرضا زيد او انت طالق لمشيءته اي زيد او قال ل------ها انت طالق	1664	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2823	true	4359436314524847184	1	62	4	293	1448	300	اولا -قال في --شرح المقنع وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان يرجع الي الطلاق غريبة اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال---- انت طالق لرضا زيد او--------- لمشيءته طلقت في الحال لان معناه انت طالق	2823	-3215109202509584686	132	86.5	103	416	31.730770111083984	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	108	244	522	1224	1473	300	فصل في مساءل متفرقة من تعليق الطلاق بالشروط -------------------------------------------------------اذا قال لامراته انت طالق اذا رايت الهلال او انت طالق عند راسه اي الهلال وقع الطلاق اذا رءي الهلال منها او من غيرها وقد غربت الشمس لا قبله او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما -----------------------------لان رءية الهلال في عرف الشرع ال---------علم باول الشهر لحديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله -----اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف يخالف اللغة و-لا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي معاينة الهلال اي ادراكه بحاسة البصر خاصة منها او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها قبل منه---- حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه	1665	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2824	true	6605824728218326757	168	285	857	1436	1505	300	فصل في مساءل------- من تعليق الطلاق متفرقة اي المعلق عليه الطلاق فيها من انواع مختلفة بخلاف ما قبل اذا قال لزوج-ته انت طالق اذا رايت الهلال او--------- عند راسه اي الهلال تطلق باكمال------------------------------------------------------------- العدة----------------- ثلاثين يوما او اذا رءي الهلال بعد الغروب لان رءي------ته في---- الشرع عبارة عما يعلم به دخوله لقوله صلي الله عليه وسلم -صوموا لرءيته و------افطروا لرءيته------------------------ فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي ا-------لشرعية وفارق رءية-------------- زيد فانه لم يثبت لها عرف -------شرعي و لا تطلق قبله اي ق-----بل الغروب ولو رءي الهلال لان الشهر ما كان في اوله الا ان ي--------------------------------------------------------نوي حقيقة رءيتها فيدين ويقبل حكما لان لفظه يحتمله فلا يقع- حتي تراه	2824	-3215109202509584686	328	382.0	255	805	40.74534225463867	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	62	94	274	431	1464	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا فيه ----------------------عتق العبد--------------- ولم تطلق المراة--------------------- لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له بالس--وق عبد	1670	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2825	true	-7647542775628328598	147	191	669	886	1424	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا اي العبد والمراة في السوق عتق العبد لوجود شرط عتقه ولم تطلق المراة لعدم وجود شرط طلاقها لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد	2825	-3215109202509584686	150	263.5	119	217	69.12442016601562	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	140	174	704	848	1402	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يك---------لمه او حلف لا يسلم عليه اي فلان او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان 0 فيه ولم يعلم	1667	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2828	true	6671627462615316189	264	297	1338	1481	1493	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه اي فلانا او حلف لا يسلم ع--------ليه او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان-- فيه ولم يعلم	2828	-3215109202509584686	129	247.5	98	153	84.31372833251953	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	181	299	875	1396	1402	300	او سلم------- علي قوم هو اي فلان------------- فيهم ولم يعلم الحالف به----------------------------- او قضاه فلان ح-------قه فخرج رديءا او احالة فلان به اي بحقه ففارقه----- ظنا منه انه قد برء حنث الحالف لفعله-------- ما حلف لا يفعله قاصدا له الا ف--------------------ي السلام -------اذا سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به------------------------ و الا في الكلام بان حلف لا يكلمه فسلم عليه------------ او علي قوم هو فيهم او كلمهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه او -كلامه -------------------------وان علم الحالف به اي المحلوف علي--------------------------------------ه في سلام او كلام بان علمه فيهم ولم ينوه بالسلام او الكلام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليه عالما به اشبه ما------------- لو سلم عليه منفردا و ان حلف	1667	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2829	true	3858379072990260955	0	147	0	681	1402	300	او سلم الحالف علي قوم هو اي فلان المحلوف عليه فيهم ولم يعلم به او سلم عليه يظنه اجنبيا ولم يعلم به او قضاه----- حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله----------- بحقه ففارقه بهما ظنا انه------- برء حنث الحالف بذلك لانه فعل ما حلف علي----ه قاصدا لفعله فحنث كما لو تعمد الا في السلام اي الا اذا سلم-------- علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او سلم عليه يظنه اجنبيا و الا في الكلام اذا حلف لا يكلمه فسلم عليه يظنه اجنبيا او علي قوم هو في---------هم ولم يعلم لم ---يحنث لانه لم يقصده بسلامه ولا كلامه فهو بمنزلة المستثني منهم وان علم الحالف انه لا يسلم علي فلان او لا يكلمه به اي بفلان بان علم انه في القوم في حال السلام عليهم و-لم ينوه بالسلام او الكلام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليهم وهو منهم ولم يستثنه فصار كما لو سلم عليه منفردا و-ان حلف	2829	-3215109202509584686	382	534.0	292	730	52.328765869140625	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	39	93	183	438	1385	300	او حلف علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة لا يفعل شيءا 0------- وقصد منعه من فعله --ولا نية تخالف ظاهر لفظه ولا سبب ولا قرينة تقتضي المنع من بعضه ففعل الحالف او المحلوف عليه بعضه كمن حلف لا ياكل الرغيف فاكل بعضه لم يحنث------- نص عليه فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها	1668	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2829	true	3858379072990260955	256	300	1196	1402	1402	300	او حلف علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة من نحو ولد وكذا غلامه وقصد منعه من فعل شء ولا نية ----------------ولا سبب ولا قرينة تخصص الكل او البعض- ففعل---------- المحلوف عليه ب---------------------------------عضه لم يحنث الحالف نص عليه فيمن ----علي امراته لا تدخل بيت اختها-	2829	-3215109202509584686	161	243.0	127	271	59.40959548950195	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	94	166	441	784	1385	300	تطلق حتي تدخلها كلها الا تري ان عوف ابن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وسبق انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد فمن حلف علي ممسك ماكولا كرمانة---------------------------- او ت-------------------------------------------------------------------فاحة لا اكله ولا القاه ولا امسكه-------- فاكل- بعضا ورمي- الباقي او امسكه -لم يحنث لانه- لم ياكل كله ولم	1668	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2830	true	-4408821637182194872	1	91	3	442	1430	300	تطلق حتي تدخلها كلها الا تري ان عوف -بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا ول---انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف علي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه فلو كان في فمها اي الزوجة رطبة او تفاحة او نحوها فقال ان اكلتها او امسكتها او القيتها بكسر التاء فيهن فانت طا---لق ولا --نية ولا قرينة ولا سبب فاكلت بعضا والقت الباقي او امسكته لم يحنث لانها لم تاكلها-- ولم	2830	-3215109202509584686	283	470.5	218	450	62.88888931274414	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	172	260	809	1198	1385	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق --باب---ها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه او يءجره ونحوه فباع----- او وهب او اجر ونحوه بعضه او باع --بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف	1668	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2831	true	-5468073032828424821	91	149	439	698	1390	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب منها لم يحنث لانه لم يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشرب--------ه او حلف لا يبيع عبده ولا يهب---------------ه فباع بعضه او وهب بعضه لم يحنث وكذا لو باع البعض- ووهب البعض لانه --------لم يبع----ه ولم يهبه ---وان حلف	2831	-3215109202509584686	218	339.5	165	401	54.36408996582031	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1669	false	6888050197764379832	73	172	329	773	1363	300	حلف علي---------- امراة لا يلبس من غزله-------------ا فلبس ثوبا فيه منه اي غز---لها حنث لانه ليس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها وتقدم و ان قال لامراته ان لبست ثوبا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل ثوبا بان قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء كان حلفه بطلاق ام بغيره و ان حلف لا يلبس ثوبا او --------------------------------------------لا ياكل طعاما اشتراه اي الثوب او نسجه او طبخه اي الطعام -----------------------------------------------------زيد فلبس الحالف ثوبا نسجه هو اي زيد وغيره حنث او لبس ثوبا او اكل طعاما اشترياه اي زيد -غيره	1669	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2831	true	-5468073032828424821	148	251	694	1161	1390	300	حلف علي امراته او غيرها لا البس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها حنث لانه لبس من غزله------------------------------------------------------------------ا او حلف لا اكل طعاما اشتريته بكسر التاء للمخاطبة فاكل طعاما شوركت بالبناء للمفعول في شراءه اي اشترته مع غيرها حنث الا ان ينوي ما انفردت بشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او حلف لا يلبس ثوبا نسجه زيد او حلف لا ياكل طعاما--------------------------- طبخه زيد مثلا او حلف لا يدخل دارا له اي لزيد او حلف لا يلبس ما خاطه زيد فلبس------- ثوبا نسجه هو اي زيد وغيره ----او لبس ثوبا ا-------------شترياه اي زيد وغيره	2831	-3215109202509584686	188	115.5	143	705	26.66666603088379	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	256	298	1259	1458	1464	300	تمرا او نحوه مما له نوي كخوخ ومشمش----------------------------------------- علي الغير ----------لتميزن نوي ما اكلت او حلف لتخبرن بعدده اي عدد نوي ما اكلت فافرد المحلوف عليه كل نواة وحدها فيما اذا حلف لتميزن نوي ما اكلت ا-------------------------و عد -----الم--حلوف عليه- لتخبرن- بعدد	1670	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2834	true	-8715209491285350859	219	274	1062	1321	1431	300	تمرا او نحوه مما له نوي ك-----مشمش وخوخ فحلف علي زوجته لتخبرني بعدد ما اكلت بضم التاء او كسرها ولتميزن نوي ما اكلت ولم تعلم المراة ما اكلت ذلك فانها تفرط------------------- كل نواة وحدها فيما اذا حلف لتميزن نوي ما اكلت اذ يتحقق بذلك نوي ما اكلت وتعد له اي لمن حل-ف عليها لتخبرنه بعدد	2834	-3215109202509584686	130	155.5	100	284	45.7746467590332	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	15	105	62	495	1386	300	يحنث او حل------ف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد في طعم الملح ف-----صلق -به بيضا واكله لم يحنث او حلف ------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا و------لياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا وم------------------------ن التفاح شرابا و-اكله لم ي----حنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت---------------------------- اليك اي-ها السفلي ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و--صعدت السفلي	1671	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2835	true	-7053037461466512200	159	255	773	1235	1442	300	يحنث بذلك وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه و---------------------لا يجد--- طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لان الملح لا يدخل في البيض و ان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا او حلف لياكلن ما- في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطقا وهو نوع من الحلوي و يعمل من التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ------------ليس ببيض ولا تفاح وان كا------------------------------------------------ن علي سلم وفوقه امراة وتحته اخري وحلف لا صعدت اليك ايتها العليا ولا نزلت الي هذه السفلي ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا ولتصعد- السفلي	2835	-3215109202509584686	276	360.0	216	549	50.273223876953125	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	231	298	1071	1380	1386	300	هذا الماء ولا خرجت منه وهو -اي الماء جار-- لم يحنث اقام به او خرج من----------------------------------------ه لانه انما يقف او يخرج من غيره ا---------------------------------------------------------------------------------لا بقصد بان قصد ان لا يقيم ولا يخرج من الماء مطلقا او الا بسبب يقتضي ذلك فيح--------------نث وان كان الماء راكد-------------------------------------ا حنث ولو حمل منه مكرها لانه يمكنه الامتناع فلم يكن مكرها حقيقة قاله في شرحه ----------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة	1671	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2836	true	-8540267661973328764	0	107	0	524	1479	300	هذا الماء ولا خرجت منه فان كان الماء جاريا لم يحنث اقام--- او خرج اذا نوي ذلك الماء بعينه كذا في المقنع وغيره لان- الماء المحلوف عليه جري وصار في غير ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وفي المنتهي لا يحنث الا ب--------قصد او سبب انتهي فعلي كلام المصنف يحنث مع الاطلاق وعلي كلام صاحب المنتهي لا يحنث وان كان الماء المحلوف عليه لا اقام فيه ولا خرج منه واقفا حنث ولو حمل منه مكرها لان ان الغينا سند الخروج اليه منهم فهو مقيم فيه فيحنث ايضا وقال في المقنع ان كان واقفا حمل منه مكرها فصل وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة	2836	-3215109202509584686	170	184.5	130	536	31.71641731262207	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	67	155	308	715	1412	300	او استخلفه ظالم -ان يفعل ما اي شيءا لا يجوز له فعله او--------------------------------------------------- انه لم يفعل كذا -لشء لا يلزمه الاقرار ب-----------ه فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي ------------------------------بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طالق من عصمته او نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه كان ينوي بقوله طالق من وثاق وكذا ان قال له --ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او قال له ظالم قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجت-------------------------------------------------------------------------ه العمياء او---------------------------- اليهودية او الحبشية او نحوه كالرومية او نوي بقوله كل زوجة	1672	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2841	true	-5183192046308974644	77	182	349	827	1366	300	او اراد ان يحلفه ان يفعل م--------ا لا يجوز له فعله كسرقة ولواط او اخذ مال الغير بغير حق او اراد ان يحلفه انه لم يفعل كذا الشء لم يلزمه الاقرار به كبيع ونحوه فحلف --------------ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث قلت وينبغي ان يقبل منه في الحكم ارادة ذلك لقيام القرينة و------------------------------------------------------------------------ان قال له الظالم قل زوجتي طالق------------ او قال له----- قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ما قال له قله ونوي بقوله زوجتي طالق زوجته العمياء او الجذماء ونحوها او نوي زوجته اليهودية او ال---------------نصرانية او نوي بقوله كل زوجة	2841	-3215109202509584686	210	238.5	159	604	34.768211364746094	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	227	300	1056	1412	1412	300	قال ----له اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم فقال نعم ونوي بقوله نعم بهيمة الانعام لم يحنث وكذا لو قال ----------------------له قل اليمين الذي تحلفني بها لازمة لي او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي ان كنت فعلت كذا وقد فعله ونحوه فقال ونوي باليمين---------------------------------------------------------------- يده او ---------بايمان البيعة --------------------------------الايدي التي تنبسط عند---- البيعة اي مبايعة الامام بالخلافة لم يحنث وكذا لو قال له قل اليم-----------------------------------------------------------------------ين يميني والنية نيتك ونوي----------	1672	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2843	true	4050269950783689008	154	245	747	1201	1466	300	قال الظالم اليمين التي احلفك بها لازمة لك ---------------------------------------------------قل نعم او قال الظالم له اي لمن استحلفه قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي ف------------------------------------------------------------------قال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له الظلم قل ايمان البيعة لازمة لك فقال ذلك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ذلك ونوي بالايمان الايدي التي ت-بسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته لان لفظه يصلح لذلك وياتي في كتاب الايمان بيان ايمان البيعة وكذلك ان قال الظالم لمن يستحلفه قل اليمين يميني والنية نيتك فقال ذلك ونوي	2843	-3215109202509584686	169	205.0	133	572	29.545454025268555	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1674	false	5631112832448332315	165	300	820	1471	1471	300	ان-- الماكول غيرها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك ولو حلف لياكلن هذه ا-لثمرة مثلا ----------------لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها او- ياكل ما اختلطت به كله من التمر ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع---------------------- بني علي اليقين وهو الاقل لما سبق و من قال لامراته---------- انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل بان لم يعلم عدد ما طلق زيد زوجته فان لم يكن طلق زيد زوجته وقع واحدة قياسا علي ما اذا احرم زيد ثم تبين انه لم يحرم فانه ينعقد الاحرام ويصرفه لما شاء فطلقة لانها المتي--------------------------------------------------------------------------------------------قنة و ان قال لامراتيه احداكما طالق وثم منوية بان نوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه فان ادعت احداهما انه عناها وقال انما عنيت ضرتها فقوله لان نيته لا ت----------عرف الا من جهته والا-- ينو معينة اخرجت-	1674	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2848	true	-375321734077359880	0	130	0	633	1526	300	انها المحلوف عليها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك وان حلف لياكلنها اي الثمرة فاختلطت بثمر واشتبهت لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها بان ياكل الثمر------- كله لما سبق واذا شك في عدد---- الطلاق بان علم انه طلق ولم يدر عدده بني علي اليقين فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا فواحدة او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان----- وجهل---- عدده اي عدد ما طلق فلان فواحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه وله مراجعتها ما دامت في العدة ان كان دخل بها ويحل له وطءها لما تقدم و-ان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة من امراتيه بعينها- طلقت وحدها --لانه عينها بنية- اشبه ما لو عينها بلفظه فان قال اردت فلانة قبل------------------------------- لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته فان لم ينو معينة اخرجت	2848	-3215109202509584686	317	382.0	242	808	39.23267364501953	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1676	false	663015661071942900	37	173	184	872	1540	300	عن طاءر ان كان غرابا فح-------فصة طالق وان كان حماما فع-------مرة طالق ومضي الطاءر وجهل جنسه لم تطلق واحدة منهما اي حفصة وعمرة---------------------- لاحتمال كونه ------ليس غرابا ولا حماما والاصل عدم-------------- الحنث فلا يزول ي---قين النكاح بالشك وان قا----ل عن --طاءر ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او قال ف امتي حرة--------------------- وقا----ل اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فزوجتي طالق او ام--تي حرة -------ولم يعلما الط----------------اءر غرابا ام غيره لم تطلقا اي زوجتاهما ولم تعتقا اي --امتاهما ل--------------------ان الحانث منهما غير معلوم فل-ا يحكم بالحنث في حق -احده---ما بعينه لبقاء يقين نكاحه وعلي كل منهما النفقة والكسوة وال---------------------------------------------------------سكني ويحرم عليهما الوطء ودواعيه لحنث احدهما----- بيقين وتحريم امراته عل------يه وقد اشكل اشبه --------------------ما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فلا يحرم علي من اعتقد خطا رفيق-------------ه وطء زوجته	1676	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2854	true	3830536096894752861	131	300	671	1519	1519	300	عن طاءر ان كان غرابا ففلانة كحفصة طالق وان كان حماما ففلانة كعمرة طالق لم ----------------------تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم اغراب ام حمام ام غيرهما لاحتمال كون الطاءر ليس غرابا ولا حماما ولانه متيقن الحل وشاك في الحنث فلا يزول عن يقين النكاح بالشك فان قال رجل عن الطاءر ان كان غرابا فامتي حرة-------- او قال ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال رجل اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فامتي حرة-- او امراتي طالق ثلاثا ولم يعلماه اي يعلم الحالف الطاءر غرابا او غيره ----------------------لم تعتقا اي الامتان ولم تطلقا اي المراتان لان الحانث منهما ليس معلوما ولا يحكم به ف----ي حق واحد منهما بعينه بل تبقي في حقه احكام النكاح من النفقة والكسوة والسكني لان كل واحدة منهما يقين نكاحها باق ووقوع طلاقها مشكوك فيه وحرم عليهما الوطء-------- لان- احدهما حانث بيقين وا------مراته محرمة عليه وقد اشكل محرم الوطء عليهما جميعا كما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان ---------من اعتقد خطا رفيقه لا يحرم عليه وطء زوجته-	2854	-3215109202509584686	487	681.0	383	931	52.30934524536133	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1676	false	663015661071942900	181	299	915	1533	1540	300	وان اقر كل----- منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت ا-----------------متاهما لاقرارهما علي انفسهما وان اقر احدهما----------- وحده بذلك اخذ باقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الح------------------------------نث فانكر فقوله -او الا ان يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما اي الامتين حينءذ فتعتق من خرجت لها القرعة كمن اعتق احدي امتيه ونسيها وله الولاء ان خرجت القرعة للتي كانت امته وان خرجت للاخري فولاءها موقوف حتي يتصادقا انه لاحدهما لان كلا منهما لا يدعيه وان كانت امة مشتركة بين موسرين وقال كل منهما اي الشريكين عن طاءر فقال احدهما------------------------------------------------------------ ان لم يكن غرابا فنصيبي حر وقال الاخر ان كان غرابا فنصيبي حر عتقت كلها علي احدهما و---------------------يميز من عتقت عليه بقرعة ليغرم قيمة نصيب شريكه والولاء له و ---------ان قال	1676	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2855	true	-6305890045492374965	64	151	334	792	1520	300	فان اقر كل واحد منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاهما مءاخذة لكم منهما باقراره-- علي -نفسه-- وان اقر احدهما بالحنث حنث وحده لاقر---------اره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فقوله او ادعت امته عليه الحنث فانكر فقوله لان الاصل عدمه ولو كان عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشترك- بين موسرين---------------------------------- فقال احدهما عن الطاءر ان كان غرابا فنصيبي من العبد حر وقال الشريك الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي---------------------------------- حر عتق العبد علي احدهما لان احدهما حانث قطعا فيميز بالقرعة و-----------يغرم قيمة نصيب شريكه والولاء له لانه معتق فان قال	2855	-3215109202509584686	258	348.5	206	772	33.4196891784668	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1677	false	5860033082384625477	1	132	8	691	1556	300	احداكما طالق طلقت امراته وكذا لو قال لحماته ولها بنت غير زوجته بنتك طالق او قال سلمي طالق واسمها اي امراته----- والاجنبية سلمي طلقت امراته لانها محل طلاقه ولا يملك طلاق---- غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قال اردت الاجنبية دين اي صدق--------------------------------- فيما بينه وبين الله لاحتمال صدقة ولفظ-------------------------------------ه يحتم-------له ولم يقبل منه ذلك حكما فلا يحكم له به القاضي لانه خلاف الظاهر لان الاجنبية ليست محلا لطلاقه الا بقرينة تدل -علي ارادة ا-لاجنبية كدفع ظالم و-----------------تخلص---- من مكروه فيقبل حكما لوجود الدليل الصارف الي الاجنبية فان لم ينو زوجته ولا---- الاجنبية طلقت زوجته لما تقدم --------وان نادي من له زوجتان هند وعمرة من امراتيه هندا وحدها فاجابته زوجته عمرة او ------------------------------------------------------------------------------لم تجبه عمرة وهي الحاضرة عنده دون هند فقال انت طالق يظنها اي عمرة المناداة اي هندا طلقت هند دون عمرة لان المناداة	1677	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2856	true	-3400638576886467946	20	189	108	980	1573	300	احداكما طالق طلقت امراته او ------------------------------------------------قال سلمي طالق واسمها اي امراته طالق والاجنبية سلمي طلقت امراته او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها اي غير امراته طلقت امراته لان الاصل اعتبار كلام المكلف دون الغاءه فاذا اضافه الي احدي امراتين واحداهما زوجة او الي اسم وزوجته مسماة بذلك وجب صرفه الي امراته لانه لو لم يصرف اليها لوقع لغوا فان قال اردت الاجنبية لم تطلق امراته لانه لم يصرح بطلاقها ولا لفظ فيما يقتضيه ولا نواه فوجب بقاء نكاحها علي ما كان عليه فان ادعي ذلك دين لانه يحتمل ما قاله ولم يقبل في ال-------------حكم لان غير زوجته----------------------------- ليست محلا لطلاقه الا بقرينة دالة علي ارادة ا لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه فيقبل منه في الحكم و-------------------------ان لم ينو زوجته ولا نوي الاجنبية طلقت زوجته لانها محل للطلاق وان نادي امراته هند---------------------------------ا فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت فقط او نادي امراته هندا وعنده امراة له اخري لم تجبه----- وهي الحاضرة------------- فقال انت طالق يظنها-------- المناداة-------- طلقت----------------- المناداة	2856	-3215109202509584686	340	383.0	273	1071	31.746030807495117	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	0	124	0	627	1464	300	ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها ادني كفار تيه ما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه- اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها كت----------------------------اب الرجعة------------------------------------------------- وهي اي الرجعة بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد اي نكاح واجمعوا عليها لقوله تع-الي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وحديث ابن عمر حين----------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره وطلق النبي صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود	1678	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2857	true	-4724064768156962297	121	267	613	1338	1496	300	وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي ط----------لاق او ظهار لم يلزمه شء كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك---- هل ظاهر--------- او حلف بالله تعالي--------- لزمه -------------------------------بحنث كفارة --يمين------------ لانها اليقين ------------------والاحوط كفارة الظهار ليبرا بيقين والله اعلم باب الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة----------------- المرة من الرجوع----------------------------- وشرعا اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا و------------------------------------------------------------------------ طلق------ صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود	2857	-3215109202509584686	288	353.0	224	961	29.968782424926758	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	252	298	1237	1454	1464	300	يك-ن دخل او خلا بها فلا رجعة لانه لا عدة عليها فلا تمكن رجعتها وكذا-- ان كا-ن النكاح-------------------- فاسدا كبلا ولي او شهود فيقع فيه الطلاق باءن----------ا ول---ا رجعة لانها اعادة الي النكاح فاذا لم تحل بالنكاح---------- وجب ان لا تحل بالرجعة اليه وكذا-- ان -طلق	1678	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2858	true	1769348990491281784	57	104	279	515	1539	300	يكون دخل او خلا بها لان غيرها---- لا عدة عليها فلا تمكن رجعتها الثاني ان يكون النكاح صحيحا لان من نكاحها فاسد تبين ب---------------------الطلاق فلا تمكن رجعتها ولان الرجعة------ اعادة الي النكاح فاذا لم تحل بالنكاح لعدم صحته وجب ان لا تحل بالرجعة اليه الثالث ان يطلق	2858	-3215109202509584686	158	205.0	122	267	59.176029205322266	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1679	false	-1991436987615575626	1	73	3	366	1619	300	العبد اثنتين لانها----------- لا تحل ل-------ه حتي تنكح زوجا غيره كما ياتي فلا رجعة وكذا ان كا---------------ن الطلاق ب----عوض لانه--------------- انما جعل لتفتدي به المراة ------من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعتبر رضاها لظاهر الاية ولانها امساك للمراة بحكم الزوجية فلم يعتبر رضاها كالمبيع زمن خيار المجلس وسواء كانت المرتجعة حرة علي حرة او علي امة او امة علي امة او امة علي حرة لانها استدامة للنكاح لا ابتداء	1679	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2858	true	1769348990491281784	114	184	568	920	1539	300	للعبد لان من استوفي عدد طلاقه لا تحل له مطلقته حتي تنكح زوجا غيره--------- فلا تمكن رجعتها لذلك الرابع ان يكون الطلاق بغير عوض لان العوض في الطلاق انما جعل لتفتدي به المراة نفسها من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة فاذا وجدت هذه الشروط كان له رجعتها ما دامت في العدة للاجماع ودليله ما سبق ولو كان المطلق مريضا او مسافرا او محرما لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استدامة للنكاح لا ابتداء	2858	-3215109202509584686	152	79.0	119	539	28.20037078857422	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1679	false	-1991436987615575626	194	266	1043	1423	1619	300	الي ذلك اي المحبة او الاهانة بفراقه اياها فلا رجعة لحصول التضاد لان الرجعة لا تراد ل-لفراق و لا يحصل------------ بقول مطلق نكحتها او تزوجتها --------------------لانه كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بكناية كالنكاح--------------------------------------------------- وليس من شر-طها اي الرجعة الاشهاد عليها لانها لا تفتقر الي قبول-------------------- كساءر حقوق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وكذا لا تفتقر -------الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة كما مر ولا علمها اجماعا لان حكم الرجعية حكم الزوجات والرجعة امساك	1679	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2859	true	-3369764446199381133	13	175	63	914	1570	300	الي ذلك اي المحبة او الاهانة فليس برج-----------عة لحصول التضاد لان -------لا تراد بالفراق وان اطلق ولم ينو شيءا بقوله راجعتك للمحبة او الاهانة ونحوه صحت الرجعة لانه اتي بصريحها وضم اليه ما يحتمل ان يكون سببها وان يكون غيره فلا يزول اللفظ عن مقتضاه بالشك فالاحتياط ان يشهد وليس من شروطها اي الرجعة الاشهاد ------لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع لكن يستحب الاشهاد عليها احتياطا عن مقتضاه للشك فيقول اشهدا علي اني راجعت امراتي الي نكاحي او زوجتي او راجعتها لما وقع عليها من طلاقي ونحو ذلك مما يءدي معناه فلو اشهد واوصي الشهود بكتمانها فصحيحة لعدم اشتراط الاشهاد وعنه يجب الاشهاد عليها فان لم يشهد لم تصح فان اوصي الشهود بكتمانها لم تصح وقال القاضي يخرج علي الروايتين في التواصي بكتمان النكاح و----لا تفتقر الرجعة الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة -------ولا علمها ولا اذن سيدها ان كانت امة لان الرج------عة امساك	2859	-3215109202509584686	211	254.0	166	892	23.654708862304688	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	20	47	95	236	1528	300	يصح تعليقها اي الرجعة بشرط ك قوله لها ك----------------------------------------لما طلقتك فقد راجعتك لما سبق------------------------------------------------- ولو عكسه فقال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها	1681	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2860	true	-4529351369090927396	76	119	394	618	1527	300	يصح تعليقها اي الرجعة بشرط فلو قال راجعتك ان شءت او ان قدم ابوك فقد راجعتك او كلما طلقتك فقد راجعتك لم يصح التعليق لان الرجعة استباحة فرج مقصود اشبهت النكاح ولو ------قال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها	2860	-3215109202509584686	119	197.5	97	230	51.739131927490234	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	57	198	288	1011	1528	300	ولم يرتجعها قبله----------------------- بانت ولم تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في---------------------------- قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابو معاذ--------------------- وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ولان وطء الثاني لا يحتاج اليه ف----ي الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاثة اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان ----------------اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكح---ت من اصابها ثم جاء وادعي رجعيتها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك وقبلت ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكا--------------------------------------ح الثاني فاسد لتزوجه------- امراة في نكاح غيره وكذا لو لم يصبها الثاني ولا يطءها	1681	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2861	true	2801296777795294449	161	289	816	1460	1518	300	ولم يرتجعها او طلقها قبل الدخول والخلوة بانت ولم تحل الا بنكاح جديد بشروط وتقدم------------------------------------------------ وتعود اليه -------------------------------------علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت اليه بعد نكاح غيره او قبله وسواء وطءها الثاني او لم يطاها هذا قول عم-------------------ر وعلي وابن مسعود وابي هريرة وابن عمر وعمران بن حصين قاله اكثر العلماء ------------------------------لان وطء الثاني لا يحتاج اليه الا في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء --------السيد كما لو عادت ا------------------------------------ليه قبل نكاح الاخر وان ارتجعها المطلق واشهد علي المراجعة من حيث لا------------ تعلم ف------اعتدت ثم تزوجت من اصابها ردت اليه اي الي الذي كان راجعها بعد اقامة-- البينة لان رجعته صحيحة ل---------انها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها ونكاح الثاني غير صحيح لانه تزوج امراة-------- غيره كما- لو لم يكن طلقها--- ولا يطءها	2861	-3215109202509584686	291	291.5	220	863	33.719581604003906	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	224	300	1142	1528	1528	300	لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان لم تثبت رجعته ببينة وانكراه اي انكر الزوج والزوجة انه راجعها رد قوله لتعلق حق الزوج الثاني بها والنكاح صحيح في حقها وان صدقه الزوج الثاني بانت من-------ه لاعترافه بفساد نكاحه وعليه مهرها ان دخل وخلا بها والا فنصفه لانه لا يصدق عليها في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لان قول الثاني لا يقبل عليها --------بل في حق نفسه فقط والقول قولها بغير يمين قاله في-	1681	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2862	true	2692178570055755058	121	156	610	795	1499	300	لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه الزوج الثاني فقط انفسخ نكاحه لاعترافه بفساده ولم--------------------------------------------------------------------------------- تسلم------- الي الاول- لان قول الثاني لا يقبل عليها وانما يقبل في حقه-------- والقول قولها بغير يمين صححه في	2862	-3215109202509584686	150	223.5	120	402	37.31343460083008	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	59	300	303	1522	1522	300	وان ماتت لا---------------- يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان-------------------------------------------------- مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاح-------ه قال الزركشي ولا يمكن ال---اول من تزويج اختها ولا اربع ---------------------------------------------------سواها ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او بغيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبلت دعواها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض وا-------لحمل فلو-لا قبول قولهن------ لم يخرجهن ب---كتمانه ولانه امر يختص المراة بمعرفته ف------قيل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او فيما يمكن منها قبلت و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض---- الا ببيتنه نصا ل------------------------قول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقة وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه ب-----الرومية اصبت و--احسنت وانما لم يصدق في--- ذلك مع امكانه لندرته ب----------------------------خلاف ما زاد علي الشهر واقل ما اي زم-ن تنقضي عدة حرة فيه باقراء--------------------------------------- تسعة وعشرون يوما بلياليها ولحظة لما سبق- ان الاقراء الحيض واقله يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ويكون ----طلقها مع اخر الطهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحظة لتحقيق--------------------- انقطاع الدم حيث ا-عتبر الغسل له لحظة ايضا----------------------------- و اقل ما تنقضي فيه عدة امة---	1682	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2863	true	3927725341415933944	16	280	90	1394	1498	300	وان ماتت وهي مصدقة للاول لم يرثها الاول لانها لا تصدق في ابطال نكاح الثاني ويرثها الزوج الثاني لانها زوجته ظاهرا فان مات الثاني لم ترثه لاعترافها بانها ليست زوجة له قال الزركشي ولا يمكن اي الاول من تزو-ج اختها ولا اربع سواها مءاخذة له بموجب دعواه قلت وكذا الثاني بطريق الاولي وان ادعت الرجعي------------ة او الباءن انقضاء عدتها قبل قولها اذا كان ممكنا -----------لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي من --------الحمل والحيض فلو لا ان --قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر تختص------- بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية -------------------------الا ان تدعيه اي انقضاء عدت--------------------------------------------------------------------ها الحرة بالحيض----------------------------------------------------------------------------------------- في شهر فلا يقبل الا ببينة ولو انها امراة واحدة نص عليه لقول شريح اذ----------ا حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت او احسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فهو كما لو ادعت خلاف عادة منتظمة فلا يقبل فيها الا ببينة فصل واقل ما يمكن ان تنقضي به اي فيه عدة الحر من الاقراء اي بها وهي اي الاقراء الحيض تسعة وعشرون يوم---------ا ولحظة بناء علي ان ا----قل الحيض------ يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وذلك بان يطلقها مع اخر الطهر ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض ثم تطهر ثرثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر لحظة لتعرف بها انقضاء الحيض وان لم تكن اللحظة من عدتها فلا بد منها لمعرفة انقطاع الحيض ومن اعتبر الغسل فلا بد من وقت يمكن فيه الغسل بعد الانقطاع و اقل ما تنقضي فيه عدة الامة	2863	-3215109202509584686	593	748.5	458	1671	35.48773193359375	93	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	187	248	972	1265	1537	300	ثلاثا او طلقها زوج عبد --------ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها-- لم تحل له حتي يطاها زوج- غيره في نكاح- صحيح قا-----------------------------------------------------------ل ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك قوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره رواه ابو داود والنساءي وعن ------عاءشة قالت	1683	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2866	true	-3423880282706925522	154	226	777	1137	1526	300	ثلاثا او طلق ا----لعبد طلقتين اثنتين-------- قبل الدخول او بعده لم تحل له حتي -تنكح زوجا غيره--- نكاحا صحيحا ممن يمكنه الجماع ويطء ها الزوج الثاني في القبل مع انتشار لقول ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك قوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره رواه ابو داود والنساءي وعن عروة وعاءشة قالت	2866	-3215109202509584686	258	422.0	203	376	68.61701965332031	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	246	300	1254	1537	1537	300	عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظ-------ي فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة من تحت وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة--- حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة وعن ابن عمر قال سءل النبي صلي-	1683	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2867	true	-1705655040867389023	31	85	165	453	1537	300	عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة من تحت وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة و---روت ع---اءشة ان النبي صلي	2867	-3215109202509584686	267	495.0	217	294	90.81632995605469	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1685	false	3482449987077409026	65	143	317	691	1448	300	ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر- فذكرت له انها نكحت من اصابها و انها انقضت عدتها وامكن ذلك--------- بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها------------------------------------------ لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك ------------حقيقة الا من جهتها فوجب- الرجوع اليها فيه كاخبارها---- بانقضاء عدتها ف--------ان لم---------------------- يغلب علي ظنه صدقها لم ي-حل له نكاحها لان الاصل التحريم	1685	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2869	true	7386507125170132980	44	131	217	636	1496	300	وان غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت له انها نكحت من اصابها و------انقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا بان مضي زمن يسعه-------------------------------------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن----ها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها والا اي وان لم يكن ذلك او لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها فلا تحل له------- لان الاصل التحريم	2869	-3215109202509584686	280	419.5	218	474	59.07173156738281	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1685	false	3482449987077409026	180	300	866	1448	1448	300	الثاني وطءها و كذبها الثاني في وطء ----------فقوله اي الثاني في تنصيف --مهر ا-ن لم يخل-------- بها وقولها في وطء --------------------في اباحتها ------------------------------------------------للاول الا ان قال الاول انا اعلم انه ما اصابها فلا تحل له مءاخذة له باقرار------------------------------ه فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله لانه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم ي---علمه في الماضي وان قال ------ما اعلم ------انه اصابها لم تحرم عليه بذلك لان المعتبر في حلها له خير يغلب علي ظنه صدقه- لا حقيقة العلم وكذا لو تزوجت امراة حاضرا وفارقها وادعت اصابته اياها وهو منكرها اي الاصابة فقوله في تنصيف --مهر ان لم يقر بخلوة وقولها في حلها لمطلقتها ثلاثا ووجوب العدة عليها-	1685	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2869	true	7386507125170132980	144	267	699	1320	1496	300	الثاني وطاها وادعته- اي ا-----لوطء منه فالقول قوله---------- في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها لان الاصل براءته منه والقول قولها في اباحتها للاول لانها مءتمنة علي نفسها فان صدقه اي الثاني الاول علي انه لم يطاها لم ي------------------------حل له اي الاول نكاحها لانه مقر علي نفسه بتحريمها عليه فان عاد الاول فصدقها علي ان الثاني وطءها ابيحت ------------له لانه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي ولو قال الاول ما اعلم ان الثاني اصابها لم تحرم عليه لا-----ن المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقها لا حقيقة العلم وكذا لو تزوجت------ حاضرا وفارقها وادعت اصابتها منه- وهو منكرها --فال---قول قوله في تنصيف المهر ---------وتءاخذ بقولها في ---------------------وجوب العدة عليها	2869	-3215109202509584686	373	502.0	289	720	51.80555725097656	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	3	45	14	240	1563	300	بالوطء وكذا لو انكر اصل النكاح ولمطلقها ثلاثا نكاحها ان- غلب علي ظنه صدقها ومثل الصورة الاولي وهي ما اذا ذكرت مطلقة ثلاثا للاول انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله------- تزويجها	1686	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2869	true	7386507125170132980	270	297	1336	1484	1496	300	-الوطء وكذا لو انكر اصل النكاح ولمطلقها ثلاثا نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها و-------------------------------------------------------------------------------------لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها جاز للحاكم تزويجها	2869	-3215109202509584686	136	240.0	110	234	58.119659423828125	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	115	292	607	1523	1563	300	الايلاء-------------------- لانه يمين علي ترك واجب كظهار لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية ذ--------------كره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من زوجها ذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تعالي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق او فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ينوبها بان يحلف ان لا يطاها وينوي فوق اربعة اشهر وسواء حلف في حال الرضا او غيره والزوجة مدخول بها او لا نصا وتاتي محترزات هذه القيود والاصل فيه------- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس ك-----------------------------------ان اهل الجاهيلة اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة و---السنتين و---الثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر ونزلت هذه الاية وقال سعيد بن المسيب كان الايلاء	1686	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2871	true	8987474837778051065	34	145	152	726	1473	300	الايلاء محرم في ظاهر كلامهم لانه يمين علي ترك واجب قاله في الفروع وكان هو------------------------------------------------- والظهار طلاقا في الجاهلية قال في الفروع ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من الزوج ذكر ا-حمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الايلاء قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وك------ان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون الاية و----قال ابن عباس للذين يءولون يحلفون حكاه عند احمد وكان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة ولا السنتين ولا الثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر ذكره في المبدع وله اي الايلاء ------------------	2871	-3215109202509584686	422	723.0	339	998	42.284568786621094	75	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1688	false	-5330490093021681940	158	279	720	1312	1413	300	تستعمل--------- عرفا في الوطء وفي القران و------------لا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما الوطء والجماع فهما اشهر --الفاظه ويدين في لا اغتسلت منك وما بعده ان قال ادت غير الوطء في القبل مع عدم قرينة ايلاء كقوله اردت بالوطء الوطء بالقدم او باللمس او لاصابة فعلهما----------------- باليد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وكل الي دينه ولا كفارة عليه ان صدق باطنا لانه -------------------------------------------------------------------------لم يحنث و ان قال لها والله لا ضاجعتك او لا دخلت اليك او لا قربت فراشك او لا بت عندك ونحوه كلا نمت عندك او لامس جلدي او لا جمع راسي وراسك شء لا يكون موليا فيها الا ب--نية او قرينة ايلاء لان هذه الالفاظ ليست ظاهرة في الجماع	1688	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2873	true	7859135879547941135	0	116	0	691	1610	300	تستعمل في الوطء عرفا وورد الكتاب والسنة ببعضها كقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد من------------- قبل ان تمسوهن واما الوطء والجماع فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال والباقي قياسا عليه فلو قال------------------------------------------------ اردت بالوطء الوطء بالقدم --وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد وبالمباضعة التقاء بضعة من البدن بالبضعة منه وبالمباشرة مس المباشر وبالمباعلة الملاعبة والاستمتاع دون الفرج وبالمقاربة قرب بدنه منها وبالمماسة مس بدنها وبالاتيان المجء وبالاغتسال الاغتسال من الانزال عن مباشرة من قبلة او جماع دون الفرج لم يقبل في الحكم--------------------------------------------- لانه خلاف العرف والظاهر وفي الباطن ان كان صادقا فليس بمول الثالث من الالفاظ ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون موليا فيها الا بالنية وهي باقي الالفاظ مما يحتمل------------------ الجماع	2873	-3215109202509584686	228	84.5	183	956	23.84937286376953	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1689	false	-5878147817614542519	32	79	170	380	1427	300	ان وطءتك فانت زا-------------------------------------------------------------نية لانه ليس بحلف و ان وطءتك فلله علي صوم امس لما مر او فلله علي صوم هذا الشهر لانه حلف بنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاقناع بعد ان قدم ان----------------------------------------------------------ه لا ايلاء بحلف بنذر فان -------------------------------------------------قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا	1689	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	131	234	649	1131	1461	300	ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا لان تعليق العذر غير صحيح فلا يلزمه بالوطء حد او قا------------ل ان وطءتك فلله علي صوم امس او ----------------صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لا يصح نذر الماضي وهذا الشهر يصير عند وجوب الفيءة ماضيا فلو قال ان وطءتك فلله علي صوم الشهر الذي اطءك فيه فكذلك فاذا وطء صام بقيته وفي ---قضاء يوم وطء فيه وجهان قاله في المبدع او استثني في اليمين بالله بان قال والله لا وطءتك ان شاء الله او ان لم يشا الله ونحوه لم يكن موليا للاستثناء وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا	2874	-3215109202509584686	126	180.5	94	513	24.561403274536133	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1689	false	-5878147817614542519	152	240	719	1131	1427	300	غايته ما اي ------------------شيءا لا يوجد في اربعة اشهر غالبا- كقوله والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او-------------------------------- يخرج الدجال او--------- الدابة او نحوه او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ولدك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرضي او يمرض زيد او----------------------- اتي الي الهند او ي----نزل الثلج في الصيف او حتي تحبل وهي ايسة اولا اي غير ايسة ولم يطا او كان يطا ونيته حبل متجدد فمول لان------------------------------------------------------------------------------------ الغالب ان لا يوجد خروج الدجال ونزول عيسي ونحوه في اربعة اشهر وحبل الايسة ومن لا توطا----- مستحيل --اشبه لا وطءتك حتي تصعدي السماء فان اراد بحتي تحبلي	1689	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2875	true	5291310735794386566	25	184	134	854	1425	300	غايته------ شيءا يغلب علي الظن ا ن لا يوجد في ا--قل منها مثل ان يقول- والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم او حتي يخرج الدجال او حتي تخرج الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها او قال والله لا وطءتك ما عشت بضم التاء او كسرها او والله لا وطءتك حتي اموت او حتي تموتي او حتي يموت ولدك او حتي يموت زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فاقل او قال والله لا وطءتك حتي امرض او حتي تمرضي او يمرض زيد او الي قيام الساعة او حتي ات----ي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف------------------------------------------------------------------------------ لان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا ولان حكم الغالب حكم المقطوع ب-------------------------ه في كثير من الصور فكذا هنا او يعلقه علي شرط مستحيل كوالله لا وطءتك حتي تصعدي السماء -او ------حتي تقلبي	2875	-3215109202509584686	216	233.5	163	843	25.62277603149414	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1691	false	-7788617673818093766	0	72	0	345	1498	300	و ان قال لامراته والله لا وطءتك في السنة الا يوما او مرة او قال ----لها والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي -----فوق ثلثها اي ال----سنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقلبها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاضافة حنث فان- وطء والباقي من المدة فوق اربعة اشهر صار موليا والا فلا ويكون موليا من اربع زوجاته بقول------ه لهن والله لا	1691	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2877	true	5737243456216865102	232	298	1100	1404	1414	300	و ان قال-------- والله لا وطءتك في السنة الا --------مرة او الا يوما او والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا و--يبقي منها فوق ثلثها اي ثلث السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقبلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاصابة حنث فاذا وطء وقد بقي من السنة فوق اربعة اشهر صار مو-------------------------------------------ليا و ان قال والله لا	2877	-3215109202509584686	261	447.0	201	365	71.50685119628906	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1691	false	-7788617673818093766	161	276	806	1367	1498	300	و من قال لاربع نساءه والله لا اطءكن او قال لهن لا وطءتكن لم يصر موليا في الحال لانه يمكن- وطء بعضهن بلا -حنث حتي يطا ثلاثا منهن فتتعين الباقية التي لم يطاها لانه لا يمكنه --------------------------وطءها بلا حنث فلو عدمت احداهن بموت او ابانة----- انحلت يمينه لانه لا يحنث الا ب----------وطء الاربع----------- فان---------------- تزوج الباءن-------- عاد حكم يمينه بخلاف ما قبل اي قوله لا وطءت كل واحدة او واحدة منكن فلا تنحل يمينه بموت احداهن لما تقدم وان الي من واحدة من نساءه وقال ----لاخري اشركتك معها ---------ونحوه لم يصر م------ن الثانية لان اليمين بالله تعالي لا تنعقد الا بلفظ صريح من اسم الله او صفته والتشريك في ذلك بينهما كناية بخ------------------لاف --------الظهار والطلاق	1691	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2880	true	-6776197765373538632	6	123	31	628	1512	300	و ان قال------------ والله لا اطء---------------------كن لم يصر موليا في الحال لانه يمكنه وطء واحدة بغير حنث حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة لان المنع حينءذ يصير في الرابعة محققا ضرورة الحنث بوطءها وابتداء المدة حينءذ وان مات بعضهن او طلقها انحلت يمينه وزال حكم الايلاء لانه يمكنه وطء الباقيات بغير حنث فان راجع المطلقة او تزوجها بعد بينونتها عاد حكم يمينه لكن لا يصير موليا حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة ك------------------------ما تقدم وان الي من واحدة من زوجاته ثم قال للاخري -شركتك معها او انت شريكتها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله------ لا تصح ا--لا بلفظ صريح من اسم----- او صفة- والتشري-------ك بينهما كناية فلم يقع به اليمين بخلاف الطلاق والظهار --------	2880	-3215109202509584686	290	298.5	220	684	42.39765930175781	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1692	false	8983179575934822823	96	167	464	829	1497	300	لان المانع من جهته وقد وجد التمكين ------منها ولا يحسب زمن عذر--------------------------------------------------------------------ها كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها وسفرها ولا تضرب له ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها بخلاف حيضها فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها--------- اثناء المدة استءنفت المدة لزو-------------اله ولم تبن علي	1692	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2882	true	8613147869859424393	223	300	1144	1580	1580	300	لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وامتنع وجبت لها النفقة وان كان العذر المانع من وطءها من جهتها كصغرها----------------------- ومرضها وحبسها وصيامها واعتكافها الفرضين واحرامها ونفاسها وغيبتها ونشوزها وجنونها ونحوه كالاغماء عليها وكان ذلك العذر موجودا حال الايلاء فابتداء المدة من حين زواله-------- لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان العذر طارءا في اثناء المدة استءنفت الاربعة اشهر من وقت زواله ولم تبن علي-	2882	-3215109202509584686	171	228.0	136	572	29.895105361938477	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1693	false	7686484587402761146	25	58	123	286	1471	300	وان كان العذر به---------- وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء كالمرض و------------------------------------------------------------------------الاحرام امر اي امره الحاكم ان يفء بلسانه--------- فيقول متي قدرت جامعتك----------------------- لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار	1693	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2884	true	-5499248014707917887	168	225	855	1118	1487	300	وان كان العذر به اي المولي وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس يعذر فيه بان كان ظلما او علي دين لا يمكنه اداءه او غيره اي الحبس كالاحرام لزمه-------------- ان يفء بلسانه في الحال فيقول متي قدرت جامعتك هذا قول ابن مسعود وجمع لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار	2884	-3215109202509584686	141	220.0	111	277	50.90252685546875	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	148	191	805	1003	1534	300	فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا كبيرا او مميزا يعقله لانه تحريم ك--------------الطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر كافر بمال اي ---عتق------- او --اطعام لان الصوم لا يصح منه ويصح	1698	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	36	134	185	670	1477	300	فصل ويصح الظهار من كل ------زوج يصح طلاقه فكل زوج صح طلاقه صح ظهار--------------------------ه لانه قول يختص النكاح اشبه الطلاق فيصح ظهار الصبي المميز لانه يصح طلاقه وقال الموفق الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ولو مميز ظهار ولا ايلاء لانه يمين مكفرة فلم ينعقد في حقه كاليمين ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لان القلم مرفوع عنه ويصح الظهار من الذمي لانه تجب عليه الكفارة اذا حنث فوجب صحة ظهاره كالمسلم و كجزاء صيد ويكفر بغير صوم اما بالعتق ان قدر او الاطعام لان الصوم لا يصح منه ويصح	2893	-3215109202509584686	104	95.0	78	517	20.11605453491211	17	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	183	281	884	1377	1484	300	ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها --وطء ودواعيه قبل --تكفير لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله -قال ارايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي و--------------------------------------------------------------------------------------------لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق	1699	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	216	300	1042	1470	1470	300	ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها الوطء-------- قبل التكفير للاية ولما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------ اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال -رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود و------------الترمذي وحسنه والنساءي وقال المرسل اولي بالصواب و يحرم ايضا الاستمتاع منها بما دون الفرج قبل التكفير لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق-	2895	-3215109202509584686	296	454.0	233	595	49.74789810180664	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	92	199	501	1019	1487	300	سلامة من --عي-ب --مضر-------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه----- وتمكينه م-ن التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر ب--عمل كذلك كعم-------ي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و ك-----شلل يد او ----رجل او قطع احدا--------------------------------------------------------------------------هما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احد-هما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد او رجل تبع فيه التنقيح وقد ذكرت كلام الحجاوي في الحاشية او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفعها بذلك وقطع انملة -------من ابهام----- او قطع انملتين من غيره اي------- الابهام----------------- كقطع ال-اصبع كله لذهاب منفعة الاصبع	1703	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2902	true	-885716293199703039	23	128	126	646	1536	300	سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لا-------ن المقصود تمليك الرقبة منافعها وتمكينها من التصرف لنفسها ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كالعمي لانه------ لا يمكن- العمل في اكثر الصناءع و ك قطع اليدين او احداهما او قطع الرجلين او احداهما او اشل شء من ذلك اي من اليدين او احداهما او الرجلين او احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع ابهام اليد او قطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انملة منه اي من ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي من غير الابهام كالسبابة والوسطي كقطع الكل اي كل ذل---------ك الاصبع	2902	-3215109202509584686	309	417.0	239	667	46.32683563232422	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1709	false	-1973173619118936870	199	284	1020	1445	1520	300	من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل لانه------- لا ينفك احدهما عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة ب--لعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت مح-------صنة او----------- تعزير ان لم تكن -كذلك في جانبه -و قاءمة مقام حبس من ج---انبها -------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد------------------------------ في عويمر العجلاني	1709	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2914	true	180328893622328031	39	177	178	888	1486	300	من اللعن -------------------لان كل واحد من-----هما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما لا ينفك------- عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهو الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه ولا يكون اللعان الا بين اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلاعنا بمعني ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة كهمزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنة بسكون العين اذا كان يلعنه الناس و شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن -----والغضب-------- قاءمة مقام حد قذف ان كانت الزوجة محصنة او قاءمة مقام تعزير ان لم تكن محصنة في جانبه او قاءمة مقام حد زنا في جانبها اذا اقرت بالزنا او حبس الي ان تقر او تلاعن والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواج-----------------------------هم الايات نزلت سنة تسع منصرفه صلي الله عليه وسلم من تبوك في عويمر العجلاني	2914	-3215109202509584686	298	439.5	235	783	38.05875015258789	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	31	98	154	474	1463	300	-او قال ل----ها انت طالق يا زانية ثلاثا لسبق ال---------------------------قذف ال--------------------ابانة لانها لا تبين قبل قوله ثلاثا وان قذفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --نكاح فاسد او قذفها مبانة بزنا في النكاح او بزنا في العدة او قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية لا عن لنفي --ولد ان كان للحاجة-------------------------------------- والا---------- يكن بينهما ولد فلا لعان لانه لا حاجة الي --قذفها لكونها اجنبية وانما جاز في الاولي لءلا يلحقه ولدها	1713	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	90	197	441	981	1493	300	وان قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فله ان يلاعن لابانتها بعد قذفها وكقذف الرجعية وان قال لامراته انت طالق------------------ ثلاثا يا زانية حد ولم يلاعن لانه ابانها ثم قذفها الا ان يكون بينهما ولد فله ان يلاعن لنفيه لانه تعين اضافة قذفها الي حال الزوجية لاستحالة الزنا بها بعد طلاقه لها وكذا لو ابانها بفسخ او غيره ثم قذفها بالزنا في النكاح -----او قذفها -با---لزنا ف------------------ي العدة او في النكاح الفاسد لاعن ----------------لنفي الولد ان كان لانه يلحقه نسبه بحكم عقد النكاح فكان له نفيه والا اي وان لم يكن ول-------د فلا لعان لانه لا حاجة الي القذف-- لكونها اجنبية وساءر الاجنبيات ------لا يلحقه ولدهن	2920	-3215109202509584686	180	192.0	137	616	29.220779418945312	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	100	197	485	949	1463	300	الاجنبيات الشرط الثاني سبق قذفها اي قذف الزوج الزوجة بزنا ولو في ----------------------------------------------------دبر لانه ---قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير نصا لعموم الاية ك قوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك------------------------------------------------------------ فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او وطءت مع جنون ----------لحقه الولد---------- ولا لعان ل-------انه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال------------------------------------------------------------------ وطءك فلان بشبهة وك----نت عالمة فله اللعان و---نفي الولد اختاره الموفق وغيره	1713	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2922	true	-3612469857823754899	118	224	574	1116	1482	300	الاصح فصل الشرط الثاني ال-----------قذف الذي يترتب عليه الحد او اللعان صوابه التعزير بان يقذفها بالزنا في القبل او الدبر لان كلا قذف يجب به الحد فيقول-------------------------------------- زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير لعموم الاية وعموم اللفظ يقدم علي خصوص السبب----------------------------- فان قال وطءت بش---------------------------------------------------بهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او-------- جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد ولو كان بينهما ولد فلا يلاعن لنفيه ويلحقه نسبه لحديث الولد للفراش ولو قال وطءك فلان بشبهة وكنت انت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره	2922	-3215109202509584686	253	350.5	198	679	37.260677337646484	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1714	false	4595963590226287168	29	86	137	405	1520	300	او قذف خرساء او ناطقة فخرست قبل لعان ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب -ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بين--------------------------------------------------------------------------------------هما ولد نصا ولا لعان لما سبق من انه شرع لدرء الحد عن القاذف فاذا لم يجب حد فلا فاءدة فيه له ونفي الولد تابع لاسقاط الحد لا مقصود لنفسه وان مات احدهما اي الزوجين قبل تتمته اي اللعان	1714	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2924	true	-2613774368991805349	117	225	580	1131	1510	300	او قذف خرساء او ناطقة فخرست او صماء -ولم تفهم اشارتها او قذف مما- لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينتفي عنه باللعان ولم يوجد شرطه ولا حد لتصديقها اياه او عدم الطلب ولا لعان لان كالبينة انما يقام مع الانكار وان كان اقرارها دون الاربع مرات فلا حد عليها او كان اقرارها اربع مرات ثم رجعت فلا حد عليها لان الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول وان كان تصديقها قبل لعانه فلا لعان بينهما للحد لتصديقها اياه ولا لنفي النسب لان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا وقد تعذر منهما وان كان تصديقها بعده اي بعد لعانه لم تلاعن هي لاقرارها ----------------------------------------------------------------------------وان مات احدهما اي الزوجين قبل--------- اللعان	2924	-3215109202509584686	123	158.0	94	638	19.27899742126465	17	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	159	285	784	1401	1478	300	انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لقذفه محصنة وله درء الحد باللعان------------------ فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق من-----------ه من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ -------------------------امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولو------------------- عشرين سنة قال- في الفروع والمبدع------------------------ ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي 0 ---------------ولا ينقطع الامكان------- عن الاجتماع ب--حيض قال ف-ي الترغيب ------------------------------لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج -------------------------------------ابن عشر سنين فيهما اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه نسبه لحديث الو--------------------------------------لد للفراش ولا مكان كونه منه وقدروه بعشر سنين لحديث ----------------------------اضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع	1717	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	0	144	0	712	1477	300	انه من زنا حد ان لم يلاعن لانه قذف زوجته فكان له اسقاط ا-لحد باللعان كما لو لم يكن ولد فصل فيما يلحق من النسب ------------من ولدت امراته من اي ولد فاكثر------------------------------ امكن كونه منه اي كون الولد من ا------لزوج ولو مع غيبته اي الزوج قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في المبدع ولا ينقطع الامكان عنه اي عن الاجتماع بالحيض قاله في الترغيب بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او ولدت لاقل م---ن اربع سنين منذ ابان------ها ولم يخبر بانقضاء عدتها بالقروء وهو ممن يولد لمثله كابن عشر سنين------------------------------------------------------------------------------------- لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش------------------ وقدرنا بعشر سنين فما زاد لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع	2932	-3215109202509584686	332	418.5	259	873	38.029781341552734	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	0	62	0	327	1512	300	العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع دليل امكان الوطء وهو سبب الولادة ومع هذا اي--- لحوق الولد بابن عشر لا يحكم ببل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغه لاستدعاء الحكم ب--بلوغه------ يقينا لترتب الاحكام عليه من التك-ليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك والحاق الو-------لد به لحفظ النسب احتياطا ولا يكمل به اي ----------	1718	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	171	270	849	1332	1477	300	العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما---------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا اي مع لحوق النسب بابن عشر فاكثر فلا يكمل به اي بالحاق النسب مهر اذا لم يثبت الدخول او الخلوة لان الاصل براءة ذمته فلا نثبته عليه دون ثبوت سببه الموجب له ولا يثبت به اي بالحاق النسب عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما غير ثابت ولا يحكم ببلوغه اي ابن عشر فاكثر ان شك فيه اي في بلوغه لان----- الحكم بالبلوغ يستدعي يقينا -ترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك وانما- الحقنا الولد به----------- احتياطا حفظا للنسب وان اتت به اي	2932	-3215109202509584686	185	283.0	147	595	31.092437744140625	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	123	272	616	1373	1512	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم با----نها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن وتاتي الرجعية بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة م---------------------------نها اي من عدتها التي اقرت بانقضاءها بالقروء ولم يلحقه لاتيانها---- به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل والامكان انما يعتبر-------- مع بقاء الزوجية او العدة ل--ا بعدهما------------------------------- لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان------ فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم بالامكان فان ولدت لدون نصف سنة -------------------------------------------من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبين انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها به او فارقها حاملا فوضعت------------- ثم ولدت----- اخر بعد نصف سنة لم يلحقها---- الثاني --لانه لا يمكنه كونهما	1718	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2933	true	6876747824148204782	39	180	188	907	1527	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها حملت به قبل النكاح او اخبرت المطلقة ال---------------------------------------------باءن-------------- بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق الزوج نسبه لا-----------------------------------------------------------نها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحق---ه كما لو انقضت عدتها ب----الحمل و--------انما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي ب--امكان الحكم فاذا انتفي السبب انتف-------ي الحكم لانتفاءه فاما ان طلقها ولو باءنا فاعتدت بالاقراء ثم ولدت قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها لحقه نسب الولد ولزم ا ن لا يكون الدم حيضا لعلمنا ا-------نها كانت حاملا في زمن رءية الدم والحامل لا تحيض وان---------------------------- فارقها حاملا فولدت ولدا او اكثر ثم ولدت ولدا اخر قبل مضي ستة اشهر لحقه نسب الثاني كالاول لا---------نهما	2933	-3215109202509584686	409	545.5	317	906	45.14348602294922	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	129	204	638	1027	1468	300	اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل -انقضاء عدتها لحق ن-سبه او ولدت رجعية لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو باقراء لحق- نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بالبناء للمفعول بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق ---بثان- ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجته نصا لانها فراشه واما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا	1719	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2934	true	3594267715879714173	175	236	866	1167	1486	300	اربع سنين منذ طلقها ان لم تخبر بانقضاء----ها لحقه نسبه او ولدت------ لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها----------- لحقه نسبه لانها-------------- في حكم الزوجات---------------- اشبه ما قبل الطلاق وان اخبرت المراة--------- بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت وول--دت لحق ه الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر لانه ولد علي-------- فراشه ل--ا ما ولدته لدون ذلك---- وعاش ل-------------انه ليس منه------ يقينا	2934	-3215109202509584686	251	366.5	195	396	63.38383865356445	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1721	false	6439484319751219101	3	130	12	635	1456	300	البا-------------------------------------ءع والمشتري في الصورة المذكورة انه اي الولد للاخر والمشتري مقر ب--وطءها اري الولد القافة لان نظرها طريق شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال كما تقدم في اللقيط وان استبرءت ال------مبيعة قبل بيع ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تستبرا المب------يعة و-----ولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر --مشتر له اي الباءع به اي بما ولدته لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له بدون اقرار و-----------ان ادعاه اي الولد الباءع وصدقه مشتر انه ولده في هذه الصورة وهي ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر او فيما اذا باع امته ولم يقر الباءع بوطء واتت به لدون نصف سنة من بيع وادعي الباءع انه ولده وصدقه مشتر لحقه اي الباءع الولد---------------------------------------------------------------------------- وبطل البيع	1721	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2937	true	3250656812796787417	144	271	690	1344	1480	300	الباءع انه للمشتري وادعي المشتري انه للباءع والمش-----------------------------------------------تري مقر بالوطء-- اري------ القافة لان نظرها طريق شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال لما تقدم و----------ان استبرءت الامة المبيعة ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر------ لم يلحقه اي الباءع نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر فالاستبراء غير صحيح وكذا ان لم تستبرا الامة المبيعة واتت بولد- لاكثر من ستة --اشهر ولم يقر المشتر-----ي للباءع به فلا يلحقه نسبه------------ لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري وان ادعاه اي ا-دعي البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع الولد انه منه بعد ذلك اي بعد او ولدته لستة اشهر وصدقه المشتري لحقه اي الباءع نسبه وبطل البيع	2937	-3215109202509584686	264	357.5	208	940	28.085105895996094	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	219	299	1099	1505	1509	300	ستة اشهر هي مدة الحمل وروي الاثرم--------- عن ابي الاسود انه رفع الي عمر--- امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهر-ا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد------- وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء	1724	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	45	121	210	599	1463	300	ستة اشهر وفاقا لما ----روي الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة----------- ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر---------------------- وغالبها ان مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء	2942	-3215109202509584686	325	571.5	259	426	76.29107666015625	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1725	false	-4893998466844970018	1	130	5	633	1509	300	واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين واقل مدة تبين--- خلق --ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود مرفوعا---------------------------------- يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون نطفة مثل ذلك ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الخبر متفق عليه وانما يتبين كونه ابتداء خلق ادمي بكونه مضغة لان المني قد لا ينعقد والعلقة قد تكون دما انحدر من موضع من البدن واما المضغة فالظاهر كونها ابتداء خلق ادمي------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا	1725	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	128	289	635	1411	1463	300	واكث-------------رها اربع سنين لان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد-------- اربع سنين فروي الدارقطني عن الوليد بن مسلم قلت لمالك بن انس عن حديث عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثني عشر سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان تحمل- اربع سني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واقل ما يتبين به خلق الولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلق-----ه في بطن امه اربعين يوما-------- نطفة ثم ي--------كون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث ولا شك ان العدة لا تنقضي بما دون------------------------------------------------------------------------------------------ المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وذكر المجد في شرحه ان غالب ما يتبين فيه خلقه ثلاثة اشهر فصل الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها ولو	2942	-3215109202509584686	286	425.0	223	1030	27.766990661621094	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1734	false	9001408210026466538	7	54	33	264	1547	300	--------وان الحقته اي الولد القافه بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به من------------------------هما لثبو--------ت نسبه- منهما اشبه ما لم لو يكن مع كل منهما غيره وان اشكل الولد علي القافة او لم توجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لتخرج من ------	1734	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2956	true	-128007344664957966	44	95	217	473	1512	300	من غيره وان الح---------قته القافة بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وان نفته القافة عنهما اي الواطءين او-- اشكل عليها----------- او لم يوجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من	2956	-3215109202509584686	153	251.0	121	278	55.035972595214844	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	172	281	887	1432	1527	300	ومن طلقت طلق--------ة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لا يتحللهما وطء ولا رجع-ة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها قبل الدخول----- او بعده استانفت --عدة ---الطلاق الثاني لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح الذي كانت فيه كفس-------------------خها اي الرجعية النكاح بعد --رجعة لعتق-------- او غيره ك--------------------عنة او ايلاء فان فسخت بلا رجعة بنت علي ما مضي من عدتها ل-------------------------------------------ما تقدم وان ابانها------------------------ ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي --من طلاقها لان الطلاق الثاني في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة	1735	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2957	true	2867761661331887129	124	238	633	1193	1502	300	وان طلقها الزوج واحدة رجعية فلم تنقض عدتها حت---------------ي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعية اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها بعد --دخوله بها او قبله استانفت العدة لانه طلاق في نكاح صحيح وطء -----------------------------------------------------------فيه كما لو يتقدمه طلاق كفسخها الن-----------كاح بعد الرجعة بعتق تحت عبد او غيره اي غير العتق كفسخها لعنة او اعسار لان موجب الفسخ في العدة موجب الطلاق فكان حكمه حكمه وان وطءها في عدتها حصلت به الرجعة كما تقدم فاذا طلقها استانفت وان طلقها باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله---- بنت علي ما مضي لانه طلاق من نكاح لا دخول فيه فلا------------------------------- يوجب عدة	2957	-3215109202509584686	301	383.5	228	682	44.1348991394043	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	20	64	110	323	1471	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها--------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال- والله ما-لك علينا منه شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	1765	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2963	true	-3377467309341515765	212	259	1061	1277	1498	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمر بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء-------- فسخطته فقالت والله ما لك عليها من- شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك	2963	-3215109202509584686	184	301.5	143	231	79.65367889404297	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1740	false	8338768445309726445	17	54	83	264	1468	300	الاخر وبينهما باب مغلق جاز--------------------------------------- كما لو كانا بحجرتين متجاورتين او كان معها محرم وان لم يكن بينهما باب مغلق جاز لتحفظها بمحرمها وترك ذلك اولي قاله في الشرح---------------------- فان لم يكن معها محرم لم يجز لان	1740	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2964	true	1755616895745695405	25	71	136	361	1474	300	الدار وبينهما باب يغلق وسكن الزوج في الباقي جاز لانه لا محذور فيه كما لو كانتا حجرتين متجاورتين----------------- وان لم يكن بينهما باب مغلق ولها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها مبينها ومعها محرم تتحفظ به جاز ايضا فان لم يكن معها محرم لم يجز اذن	2964	-3215109202509584686	109	137.5	82	242	45.04132080078125	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1740	false	8338768445309726445	111	184	539	912	1468	300	نكاح فاسد او مستبراة لعتق فيجب--- السكني عليهن بما يختاره الواطء او السيد تحصينا لفراشه بلا محذور ولا يلزم السيد ولا الواطء اسكانها حيث لا حمل ورجعية في لزوم منزل مطلقها لا في الاحداد ك---متوفي عنها زوجها نصا----- لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وسواء اذن لها المطلق في------------------------------------------------------------ الخروج او لا لانه من --------حقوق العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها	1740	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2965	true	6672874988650748990	0	75	0	382	1455	300	نكاح فاسد او مستبراة بعتق فيلزمهن السكني اذا طلبها------- الواطء --والسيد مع انه ------------------لا يلزمها--------------- اسكانهن وحكم ال-----رجعي-----------------------ة في العدة حكم المتوفي عنها في لزوم المنزل لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وسواء اذن لها الزوج في منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها الخروج او لم ياذن لان ذلك من حقوق العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها	2965	-3215109202509584686	249	377.0	197	452	55.088497161865234	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1741	false	1311283961983676671	75	146	374	721	1481	300	تربص شانه ان يقصد به علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد ومعلق عتقها بصفة حدوثا اي عند حدوث م--لك بشراء او هبة ونحوهم----------------ا او زوالا اي عند ارادة زوال ملكه- ببيع او هبة او زواله بعتق او زوال استمتاعه بان ---اراد تزويجها------ من حمل متع------لق ببراءة غالبا و------قد يكون تع---------------بدا ب-----وضع --حمل متعلق بعلم او بحيضة او شهر او بعشرة اشهر وسياتي تفصيل ذلك وخص------- الاستبراء	1741	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2965	true	6672874988650748990	109	187	574	939	1455	300	تربص فيه قصد-------- علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتب-------ة وام ولد ومدبر----------ة حدوثا اي عند حدوث الملك بشراء او هبة او ارث او وصية او نحوها او زوالا اي عند ارادة زوال الملك ببيع او هبة او -------عتق او زوال استمتاعه كما لو اراد تزويجها وقوله من حمل غالبا متعلق ببراءة وعلم منه انه قد يكون تعبدا باحد ما يستبرا به من وضع الحمل او ------------حيضة او شهر او -عشرة ------وتاتي مفصلة اخر الباب ويجب الاستبراء	2965	-3215109202509584686	249	355.5	190	416	59.855770111083984	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1744	false	-3369718662458058358	4	103	21	561	1609	300	ثم اراد تزويجها او وطءها ثم اراد بيعها حراما اي التزويج والبيع حتي يستبرءها لا----------------------ن الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب و--------------------لان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية--- كان يطءها قبل استبراءها ولان--------- المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا- الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف ف---------زوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحمل دون المكاح فلا يصح كتزويج --------المعتدة وان لم يطا سيد امته ابيحا اي البيع والنكاح	1744	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2969	true	-1543697206180820767	17	96	90	513	1563	300	ثم اراد تزويجها او بيعها لم يجز له ذلك------------------------ حتي يستبرءها اما اذا اراد تزويجها فلان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما اذا اراد بيعها فلان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية له كان يطءها قبل استبراءها ولانه يجب علي المشتري------------------- لحفظ ماءه فكذلك الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف وفعل بان تزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحمل دون النكاح فلا يصح قبل الاستبراء كالمعتدة والفرق بين ال------------------بيع والنكاح	2969	-3215109202509584686	316	497.5	254	612	51.63398742675781	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1744	false	-3369718662458058358	234	293	1262	1574	1609	300	او اراد مشتري امة استبراها باءعها قبل بيع----------------ها تزو-جها من غيره قبل وطءها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها بالاستبراء السابق للبيع او كانت ام الولد او السرية حال عتقها مزوجة------------------ او معتدة من زوج او وطء شبهة او زنا او فرغت عدتها من زوجها فاعتق--------------------------------------------ها سيدها قبل وطءه بعد فراغ عدتها فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها وليست فراشا للسيد	1744	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2971	true	-5586558399638640693	0	55	0	289	1522	300	او اراد مشتري امة استبراها باءعها قبل بيعها او كان لا يطءها تزويجها من غيره قبل وطءه- فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها بالاستبراء السابق للبيع وان ابانها اي طلق الامة زوجها طلاقا باءنا قبل الدخول او بعده او مات زو---------------------------------------------جها فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها بان لم يطا ها سيدها لزوال------------------------------------------------------- فراش ا-لسيد	2971	-3215109202509584686	162	221.0	133	391	41.43222427368164	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1745	false	-5062540161027254189	109	165	570	859	1531	300	فان كان بينهما اي بين موتهما فوق------------------------ شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة----- بين موت زوجها وسيدها لزمها بعد موت اخره-----ما الاطول من عدة --حرة لو--فاة او استبراء لانه يحتمل ان يكون الزوج مات اخرا فلا استبراء عليها بل عدة حرة للوفاة ويحتمل ان يكون الزوج مات اولا وانقضت عدتها ثم مات السيد بعد فيلزم----ها الاستبراء	1745	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2971	true	-5586558399638640693	241	291	1216	1473	1522	300	وان كان بينهما اي بين موت الزوج والسيد اكثر من ذلك اي من شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة التي بين موتهم----------ا لزمها بعد موت الاخر منهما الاطول من عدة الحرة وللوفاة او استبراء لانه يحتمل ا-----ن الزوج مات اخرا ف-----------عليها--- عدة الحر-----ة ويحتمل ان---------------------------------------- السيد مات اخرا فعليها الاستبراء	2971	-3215109202509584686	188	257.0	148	331	56.797584533691406	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1745	false	-5062540161027254189	4	76	15	389	1531	300	الدخول فاعتدت ثم مات سيدها او مات زوجها فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها -ان لم يطا-ها سيدها لزوال فراش --سيدها بتزويج---ها كمن لا يطاها سيدها اصلا قبل تزوج ولا بعده فلا استبراء عليها للعلم ببراءة رحمها منه ومن بيعت بالبناء للمجهول من الاماء ولم تستبرا قبل بيع فاعتقها --مشتر -قبل وطء و قبل استبراء استبرات نفسها---------------- او تممت ما وجد عند مشتر من استبراء ان عتقت في اثناءه------ ببراءة رحمها	1745	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2971	true	-5586558399638640693	34	92	186	480	1522	300	الدخول او بعده------------ او مات زوجها فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها بان لم يطا ها سيدها لزوال فراش السيد-- بتزويجه لها كمن لا يطء------ها اصلا وان باع امة---------------------------------------------------------------------------------- ولم يستبرء ها -----فاعتقها المشتري قبل وطء و-----استبراء استبرات ان اعتقها عقب المشتري او تممت ما وجد عند مشتر من استبراء ان عتقت في اثناءها لتعلم براءة رحمها	2971	-3215109202509584686	231	344.5	184	406	56.89655303955078	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1748	false	7499857491157928722	1	61	5	330	1547	300	علي الواطء تح---------ريم مصاهرة لانها بنت موطوءته-------------------------------------- ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه-- اي الزاني او الملاعن لحديث يحرم -------من الرضاع ما يحرم من -------------------------------------------------------------------------------النسب ولا نسب هنا------ وان ارضعت امراة بلبن اثنين وطءاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما اي الواطءين او ثبتت ابوة احدهما لمولود بان الحقته القافة بهما او باحدهما بعينه فالمرتضع اب--------------------------------------------------------------------نهما ان ثبتت ابوتهما او ابن احدهما	1748	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	57	136	282	727	1579	300	علي الزاني والملاعن تحريم مصاهرة لانه ولد- موطوءته والوطء الحرام كالحلال في تحريم الريبة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقهما اي الزاني --والملاعن لان من شرط ثبوت حرمة الرضاع بين المرتضع والرجل الذي ثاب اللبن بوطءه ان ينسب الحمل الي الوطء فاما ولد الزنا ونحوه فلا كالنسب وقال ابو بكر تثبت وان ارضعت امراة بلبن اثنين وطءاها بشبهة----- وثبتت ابوتهما ل-------------------------------لمولود فالمر----------------------------------------تضع ابنهما لان المرتضع كل مرضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله او ثبتت ابو----------ة احدهما	2975	-3215109202509584686	188	232.0	152	534	35.20599365234375	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	63	140	336	759	1542	300	فصل وللح--------رمة بالرضاع شرطان---- احدهما ان يرتضع الطفل في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين فدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما ولحديث عاءشة مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء واللبن وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	1749	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2976	true	-8938813848688613799	42	117	219	613	1496	300	فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشروط احده-ا ان يرتضع------ في العامين ولو كان قد فطم قبله اي قبل ذلك الرضاع لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين و-----------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه فقالت هو اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخواتكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه------------------------------------------------------- وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	2976	-3215109202509584686	234	363.5	188	539	43.41373062133789	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	27	56	139	282	1521	300	عقبة بن الح-رث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ار-ضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت	1755	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	4	33	20	164	1491	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارتضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت	2988	-3215109202509584686	141	266.0	112	145	97.24137878417969	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	225	298	1141	1511	1521	300	وان-------------------- قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع واكذبها------------------------------------ فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت ب--ذلك قبل الدخول فلا مهر ل--ها لاقرارها بانها لا تستحقه و------------------------------------------------------------------------------------------بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء ف------كذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته	1755	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2990	true	-1585090728664896109	41	139	213	698	1497	300	وان كانت الزوجة هي التي قالت---------- هو اخي من الرضاع فاكذبها ولم تات بالبينة قال في الرعاية وحلف فهي زوجته في الحكم لانه --------لا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لانها تقر با-----نها لا تستحقه وان كانت قبضته لم يكن للزوج اخذه منها ولا طلبها به لانه يقر بانه حق لها وان كان قولهما ذلك بعد الدخول فان اقرت ا-نها كانت عالمة ا-نها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة---------- وهي زوجته	2990	-3215109202509584686	295	473.0	236	526	56.083648681640625	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1756	false	-5032296324442826239	0	55	0	272	1449	300	فيما بينها وبين الله فان علمت ----ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان -------تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه ما امكنها كمن طلقها ثلاثا وانكر------------------------------- وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل وان قال	1756	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2990	true	-1585090728664896109	147	209	737	1046	1497	300	فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها------------------------------------ طلقها ثلاثا وتقدم قاله في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل لانه ان	2990	-3215109202509584686	202	333.5	159	345	58.550724029541016	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	73	211	387	1126	1599	300	ونحوها ماخوذة من-------- النافقاء---- موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفع-ه وخرج منه ومنه سمي النفاق للخ---روج من الايمان او خروج الايمان من القلب وشرعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة وسكنا وتوابعها كماء شرب وطهارة واعفاف من يجب اعفافه ممن تجب نفقته والقصد هنا بيان ما يجب علي الانسان من النفقة بالنكاح والقرابة والملك وما يتعلق بذلك وقد بدا بالاول فقال و يجب علي زوج ما لا غني لزوجته عنه--- لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية وهي في سياق احكام الزوجات فاوجب النفقة علي الموسع ومن قدر------------------- عليه رزقه اي ضيق بقدر ما يجب ولحديث جابر مرفوعا اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزق-هن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود واجمعوا علي وجوب نفقة الزوجة علي الزوج	1757	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2992	true	-1936292117534017926	128	228	714	1287	1675	300	ونحوها واصلها الاخراج من النافقاء وهو موضع يجعله الضب--- في مءخر الجحر رفيعا يعده للخروج اذا اتي من بابه رفعه براسه وخرج---- ومنه سمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة لذلك وهي اصناف نفقة الزوجات وهي المقصودة هنا ونفقة الاقارب والمماليك وتاتي ويلزم ذلك المذكور وهو الكفاية من الخبز والادم وال--كسوة------ وتوابعها الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوجته اجماعا لقوله------ لينفق ذو سعة من سعته الاية ومعني------------------------------------------------ قدر ضيق وقوله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------اتقوا الله في النساء فان-----------كم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم ولانها محبوسة عل-------------------------ي الزوج	2992	-3215109202509584686	347	502.5	277	888	39.076576232910156	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	75	147	418	761	1548	300	من ادم------ الي ادم غيره لانه من المعروف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي ب ماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز------------------------------ وجيد كتان و جيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد واقله اي ما يفرض من الكسوة قميص وسراويل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس وجبة اي مضربة للشتاء و------ اقل ما	1758	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2993	true	2757256130634306574	149	269	822	1462	1601	300	--بادم نقلها الي ادم غيره لانه من المعروف و يفرض لها لحما عادة الموسرين بذلك الموضع و يفرض لها حطبا وملحا لطبخه لانها لا تستغني عنه وقدر اللحم رطل عراقي وتقدم بيانه في اول المياه وهذه طريقة وما قدمه اولي انه مقدر بالكفاية لكن يخالف في ادمانه قاله في الفروع قال في المبدع ولعله مرادهم قال في الوجيز وغيره في الجمعة مرتين جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخاصة والهادي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وتجريد العناية و يفرض لها-------------------------- ال------------------------------------------------------------------------حاكم------- من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وهو ما سدي بابريسم ولحم بغيره وجيد كتان وقطن----------------------------------------------------- واقل---------------------- قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وج---------بة للشتاء لان ذلك اقل ما	2993	-3215109202509584686	147	-22.0	116	831	17.689531326293945	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	28	111	131	551	1468	300	او --كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل ولا يجبر من ابي منهما ذلك لعدم وجوبه عليه ولا يملك --حاكم ترافع اليه زوجان فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما قال في الهدي -اما فرض الدراهم فلا اصل له- في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وف---ي الفروع وهذا متجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب	1761	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2995	true	5062908413028757283	229	300	1158	1520	1520	300	او الكسوة او فيهما ف ----------لكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل-------------------------- لعدم استقرار--ه ولا يملك الحاكم -----------------فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما----------- ولا يجبر من امتنع منهما قال في الهدي واما فرض الدراهم فلا اصل لها في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب-	2995	-3215109202509584686	333	574.0	266	429	77.62237548828125	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	43	102	230	512	1471	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعة فاذا لم تكن له الرج------عة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد والاثرم والحميدي	1765	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2998	true	2204091680685875459	54	104	282	532	1522	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس--- ليس لك----- نفقة رواه البخاري ومسلم وزاد ولا سكني---------------- وفي لفظ قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ف--كانت له عليها الرجعة فانه لم يكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه احمد-------- والحميدي	2998	-3215109202509584686	190	300.5	146	288	65.97222137451172	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1764	false	-5841996913345349612	14	103	71	485	1470	300	و تجب------- لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما و لحامل في ----------------------ملك يمين ----------ولو اعتقها لان النفقة للحمل وهو ولده و تجب -----------------------علي وارث حمل من زوج وسيد او وطء شبهة ميت للقرابة و تجب نفقة حامل----------- من مال حمل موسر لان------------------------ الموسر لا تجب نفقته علي غيره ولو تلفت --نفقته بيد حامل بلا---------------- تفريط----- وجب علي من لزمت----ه نفقة الحمل-- بدلها لانها امانة بيدها فلا تضمنها ولا فطرة لها لا الفطرة تابعة للنفقة والحمل لا تجب فطرته ولا تجب نفقة --حمل علي زوج رقيق	1764	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms2999	true	4350238219516886175	137	233	697	1143	1476	300	-وتجب النفقة لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد علي الواطء لانه لا حق به والنفقة له و تجب النفقة لملك يمين علي السيد ولو اعتقها وهي حامل لانه------- ولده و تجب نفقة الحامل من زوج ميت علي وارث زوج ------------------------ميت للقر-بة اذا لم يكن للحمل مال و تجب من مال حمل موسر فتسقط عن ابيه وعن وارثه لان الموسر لا تجب نفقته علي غيره وان تلفت النفقة- بيد حامل من المذكورات من غير تفريط منها وجب علي من قلنا عليه نفقة --حملها بدلها لان ذلك حكم نفقة الاقارب ------------------------------------------------------------ولا تجب نفقة الحمل علي زوج رقيق	2999	-3215109202509584686	230	251.5	170	542	42.4354248046875	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1764	false	-5841996913345349612	210	271	1020	1323	1470	300	وطءت مطلقة رجعية بشبهة او ---في نكاح فاسد ثم بان بها حمل -----------------------------------------------يمكن كونه منهما اي المطلق والواطء فنفقتها حتي تضع حملها ولا ترجع علي زوجها بشء في الاصح كباءن معتدة وطءت بشبهة او نكاح فاسد ومتي ثبت نسبه اي الحمل من احدهما اي الرجلين وهما المطلق والواطء في العدة رجع عليه الاخر الذي لم يثبت الحمل منه بما انفق----- لانه	1764	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3000	true	4745865833837353273	94	158	487	800	1517	300	وطءت ال----رجعية بشبهة او وطءت بنكاح فاسد ثم بان بها حمل يمكن ان يكون من الزوج و من الوطء بنكاح فاسد فعلي-----------هما اي ال-زوج والواطء الاجرة -حتي تضع و عليهما النفقة بعد الوضع حتي ينكشف الاب منهما ويتميز-------------------- ومتي ثبت نسبه اي الحمل من احدهما اي الزوج او الواطء بشبهة او بنكاح فاسد- رجع عليه الاخر الذي لم يلحق ب-------ه بما انفق عليه لانه	3000	-3215109202509584686	160	185.0	123	358	44.6927375793457	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	181	270	902	1308	1468	300	وتملك زوجة ذلك اي واجب نفقة وكسوة ب-قبض كما يملك رب الدين بقبضه فلا بدل علي زوج لما سرق من ذلك او بلي منه كالدين يفيه فيضيع من قابضه و تملك التصرف فيه اي ما قبضته من واجب نفقتها وكسوتها علي زوجها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحوه-- كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها لم تملكه بل تمنع منه لتفويت حق زوجها به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكلت ز--وجة معه اي --زوجها عادة او كساها بلا اذن منها او من وليها	1761	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3002	true	-1385655826854847654	139	197	702	1016	1514	300	وتملك ال---------------نفقة ايضا بالقبض كما يملك رب الدين بقبضه وغطاء ووطاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوهما كستارة ككسوة فيجب كل عام و------------------------------تملكه بقبضه واختاره ابن نصر الله انه كماعون الدار بحسب الحاجة ولا تملك الزوجة المسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحو ذلك لانه امتاع قاله في الرعاية وان اكلت الزوجة معه اي الزوج-- عادة او كساها بلا اذن منها او من وليها	3002	-3215109202509584686	123	116.5	95	527	23.339658737182617	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	217	300	1064	1471	1471	300	تعذر وطء منها لحيض------- او نفاس او رتق------- او لكونها نضوة اي نحيفة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك------------------------------------------- عنده لزمته----------------------------------------------------------------------------------------- نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت------- فبذلته----------- فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة ل--ها بمنعها نفسها-	1765	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3005	true	-4794720003399349040	0	76	0	366	1512	300	تعذر وطء---ها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضو---------ة الخلق- اي هزيلة او حدث بها شء من ذلك اي المرض او الحيض او النفاس او الرتق ونحوه عنده اي الزوج لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها ولو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الفرج لم تجب نفق--------تها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لو امتنعت من التسليم------- وهي صحيحة ثم حدث لها مرض فبذلته اي التسليم فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة عليها بمنعها نفسها	3005	-3215109202509584686	173	236.5	133	574	30.139371871948242	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1767	false	-6067446569003956642	9	48	44	257	1554	300	وتشطر النفقة لناشز ليلا ---بان تطيع- نهارا وتمتنع ليلا او ناشز نهارا فقط بان تطيعه ليلا ولا تطيعه نهارا فتعطي نصف نفقتها او ناشز بعض احدهما اي الليل والنهار فتعطي نصف --نفقتها ايضا لا---------------------- بقدر الازمنة لعسر التقدير بالازمنة	1767	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3008	true	4539298371913881733	231	267	1204	1395	1546	300	ويشطر النفقة لناشز ليلا فقط ان تطيعه نهارا وتمنعه ليلا او ناشز نهارا فقط بان تطيعه ليلا وتمتنع منه نهار-----------------------------------ا اي ---------------تعطي نصف النفقة في الصورتين و لا تعطي من النفقة بقدر الازمنة لعسر التقدير بالازمنة	3008	-3215109202509584686	133	193.5	107	241	55.18672180175781	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	1	79	5	403	1522	300	كغايتها وكفاية ولده------------ا ونحوه كخادمها عرفا اي بالمع-------روف بلا- اذنه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرخص --لها صلي الله عليه وسلم---- في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ-------- لا غني عن النفقة ولا قوام الا بها و------تتجدد بتجدد الزم-ن شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم	1770	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3014	true	6836640400873332407	122	224	595	1132	1520	300	كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ونحوه كالولد المجنون والخادم بالمعروف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه من حديث عاءشة واللفظ للبخاري فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه فانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها -----ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم	3014	-3215109202509584686	356	604.0	284	547	65.08226776123047	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	183	245	921	1236	1522	300	يجد------- الا عر-ضا او عقارا باعه وانفق منه------------------------------------------ فان غيب ماله وصبر علي الحبس فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من جهته كالمعسر او غاب موسر عن زوجته وتعذرت نفقته عليها بان لم يترك لها نفقة ولم يقدر له علي مال ولم يمكنها تحصيل نفقتها باستدانة اي اقتراض او نحوه عليه وغيرها فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل---- اولي	1770	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3015	true	-7921919038543524087	41	82	198	411	1510	300	يجد الحاكم الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فيدفع الحاكم اليها نفقة يوم بيوم كالنقدين فان تعذر ذلك الانفاق عل---------------------------------------------------------------------------------------يها بان لم يكن نقدا ولا عرضا ولا عقار---------------------------------------------------------------------ا فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل هذا اولي	3015	-3215109202509584686	120	164.5	93	369	32.52032470703125	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	102	189	490	974	1512	300	باب نفقة الاقارب والعتيق ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم وا--------------------------------------------------------------جمعوا علي وجوب نفقة الوالدين والمولودين لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وعن عاءشة رض-----------------------------ي الله عنها مرفوعا ان اطيب ما اكل الرجل من كسب-ه وان -ول--ده من كسبه- رواه ابو داود لان ولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهل-ه فكذلك علي بعضه واهله	1771	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3016	true	6567294093467609427	149	269	751	1418	1567	300	باب نفقة الاقارب و-------------المماليك------------ والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب كما ياتي فيدخل فيهم العتيق تجب عليه---- نفقة --والديه وان علوا-- لقوله تعا---------------------------------------------------لي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما ولقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما ولقوله صلي الله عليه وسلم-- ان اطيب ما اكل----تم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر ولا مال واجبة في مال الولد و يجب عليه ايضا نفقة ولده وان سفل لقوله تعالي وعلي المولود واجمع اهل العلم ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان الانسان يجب عل------------------------يه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذا -علي بعضه واصله	3016	-3215109202509584686	278	377.0	223	782	35.54987335205078	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1774	false	5535741364895698086	3	45	14	206	1496	300	انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يكن من عمودي النسب وتلزم -نفقة جدا لابن ابنه الفقير موسرا ولو كان معه اخ مع فقر اب لعدم اشتراط الارث	1774	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3018	true	559631203503212115	181	217	899	1073	1484	300	انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ما -لم يكن من عمودي النسب فتجب النفقة كلها علي الموسر لقوة القرابة بدليل ------------------عدم اشتراط الارث	3018	-3215109202509584686	137	222.0	106	193	70.98445892333984	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1774	false	5535741364895698086	203	239	1011	1188	1496	300	الاب و يقدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة و ي----------------------------------------------قدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالتعصيب وهو اي ابو الام مع ابي ابي اب مستويان لتميز ابي الام------ بالقرب والاخر بالعص-------------وبة فتساويا	1774	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3020	true	8358050124007265437	140	189	709	947	1519	300	اقرب وي-قدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة واب علي ابن ابن لقربه ولانه لا يسقط ارثه بحال و يقدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالعصوبة و الجد ابو الام مع ابي ابي اب يستويان ل--ان اب- الام امتاز بالقرب وابا ابي الاب امتاز بالعصوبة فتساويا	3020	-3215109202509584686	146	249.0	114	242	60.3305778503418	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1775	false	1986828977182065032	174	245	910	1256	1526	300	فان ماتت----------------- زوجة او سرية اعفه بها اعفه ثانيا لانه لا صنع له في ذلك لا- ان طلق بلا- عذر او اعتق السرية و---------لم يجعل عتقها صداقها فليس عليه ان يعفه ثانيا لانه الم--فوت علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه اعفاف ام- كاب اي كما يلزم اعفاف اب -----قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها	1775	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3023	true	3228770923569094759	109	222	561	1129	1545	300	وان ماتت التي اعفه بها من زوجة او ام----------ة اعفه ثانيا لانه لا صنع له في ذلك الا ان طلق لغير عذر او اعتق السرية مجانا بان لم يجعل عتقها صداقها فلا يلزمه ا-عفافه ثانيا لانه الذي فوت علي نفسه وان اجتمع جدان ولم يملك ولد ولدهما الا اعفاف احدهما قدم الاقرب كالنفقة الا ان يكون احدهما من جهة الاب فيقدم وان بعد علي الذي من جهة الام لامتيازه بالعصوبة ولم يظهر لي تحقيق الفرق بين النفقة والاعفاف ويلزمه اعفاف امه كابيه اذا طلبت ذلك وخطبها كفء قال القاضي ولو سلم فالاب اكد -لانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج ن-فقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها	3023	-3215109202509584686	290	488.0	229	581	49.9139404296875	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1777	false	5545475282343414349	207	297	982	1425	1440	300	فصل وتلزمه اي السيد نفقة وسكني -عرفا اي--- بالمعروف لرقيقه -------------ولو كان رقيقه ابقا ----------------------------او مريضا او انقطع كسبه او كان امه ناشزا او كان ابن امته من حر لانه تابع لامه حيث لا شرط ولا غرور من غالب قوت البلد متعلق بتلزمه سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثله و تلزمه كسوته اي رقيقه مطلقا غيبا كان المالك او فقيرا او متوسطا من غالب الكسوة لامثاله من العبيد ب--ذلك البلد-------------------------------------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا للمملوك------ وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي	1777	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3025	true	-4364680813927569325	189	263	956	1335	1547	300	فصل ويلزم---- السيد نفقة رقيقه قدر كفايتهم بالمعروف ولو مع اختلاف الدين ولو كان رقيقه ابقا او نشزت الامة او عمي او زمن او مرض-- او انقطع كسبه -وتكون النفقة من غ------------------------------------------------------------الب قوت البلد----------------------------------------------- وادم مثله و يلزمه كسوتهم من غ-------------------------------------------------الب الكسوة لامثال---- العبيد في ذلك البلد الذي هو به و يلزمه غطاء ووطاء ومسكن وماعون لرقيقه لحديث ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي	3025	-3215109202509584686	240	334.5	192	546	43.9560432434082	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1778	false	5062622510130471933	23	180	116	948	1548	300	علي مالك بعضه من نفقته وكسوته وسكناه بقدر رقه وبقيتها اي النفقة والكسوة والسكني عليه اي المبعض لاستقلاله ب-------------------------------------------------------------------------جزءه الحر فان اعسر وعجز عن الكسب فعلي وارثه الغني للسيد ان يجعل نفقة رقيقة في كسبه وان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يستخدمه وينفق عليه من ماله لان الكل له وان جعلها في كسبه وفضل منه بشء فلسيده وان اعوز فعليه تمامه وعلي حرة نفقة ولدها من عبد نصا قلت ان كان من يشركها في الميراث فالنفقة عليهما بقدره كما سبق وكذا مكاتبة ولو انه اي ولدها من مكاتب فنفقة ولدها عليها وكسبه لها لتبعيته لها ويزوج رقيق وجوبا ذك-----------------------------------را كان-- او انثي بطلبه لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ولدعاء الحاجة الي النكاح غالبا وكالمحجور عليه لسفه ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور بخلاف طلب الحلوي غير -------------------------------امة يستمتع بها سيدها ولو كانت مكاتبة بشرطه اي كاتبها بشرط ان يطاها زمن كتابتها لان القص--د قضاء الحاجة وازالة دفع ضرر الشهوة	1778	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3026	true	-14358737459157869	195	294	1008	1536	1562	300	علي من-- بعضه حر --------------------بقدر رقه وبقيتها اي النفقة ع----------------ليه اي المبعض ان كان موسرا والا فعلي من اعتق البعض او وارثه كما تقدم وله اي المبعض وطء امة ملكها يجزءه الحر بلا اذن سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها تام ولا يتزوج الا باذنه ويلزم السيد تزويجهم اي الارقاء اذا طلبوه كالنفقة ذكورا كانوا او اناثا----- لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والامر يقتضي الوجوب------------------------------- ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور ولا يجوز تزويج العبد الا باختياره اذا كان كبيرا الا امة يستمتع ب------ها ولو مكا-----تبة ----------------بشرط وطء---------------ها لان المقصود قضاء الحاجة وازالة---- ضرر الشهوة	3026	-3215109202509584686	271	322.5	213	975	27.794872283935547	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1780	false	1545956139893483102	252	295	1239	1448	1468	300	فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد يو-م درهم	1780	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3029	true	-6892154446991209594	0	43	0	210	1490	300	فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجرة وامر مواليه ان يحفظوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم	3029	-3215109202509584686	203	395.0	160	210	96.66666412353516	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1781	false	7869368922384684971	54	126	262	639	1488	300	ولا يتسري عبد ولو -اذن له سيده لانه لا يملك ويصح اي يجوز تسربة علي قول مرجوح باذن سيده قال المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين ----------انتهي وقال ف------------------------------------ي الانصاف وهي الصحيحة من المذهب وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وابي اسحاق بن شاقلا ذكره عنه في الواضح ورجحه- المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقيهة وهي اصح------------------------------------------ وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره	1781	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3031	true	-1157771028186946860	40	124	212	641	1507	300	ولا يتسري عبد ولو باذن س---يده لانه لا يملك والوطء لا يكون الا في نكاح او ملك يمين للنص وقيل بل بتسري باذنه --نص عليه في رواية --جماعة واختاره كثير من المحققين قاله في التنقيح وقال في المبدع هو قول قدماء الاصحاب وقال في الانصاف ----------------------وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وا---------بن شاقلا نقله عنه في الواضح ورجحها المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقهية وهي اصح فان نصوص احمد لا تختلف في اباحة التسري له وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره	3031	-3215109202509584686	270	437.0	215	467	57.81584548950195	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1782	false	6735783909566823547	142	186	710	934	1474	300	ويحرم لعنها اي البهيمة لحديث عمر------------ انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقالت خذوا ما عليها -دعوها مكانها ملعونة فكاني الان اراها----- تمشي في الناس ما تعرض لها احد--------- حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة---- رواهما احمد	1782	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3032	true	6507294058575150504	197	247	990	1239	1509	300	ويحرم لعن الدابة لما روي احمد ومسلم عن عمران انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال- خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني----- اراها الان تمشي في الناس ما تعرض لها احد ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة قال الامام احمد	3032	-3215109202509584686	191	324.5	152	255	74.90196228027344	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1782	false	6735783909566823547	1	105	5	516	1474	300	الاصلح من----------- الثلاثة او اقترض عليه ما ينفقه علي بهيمة لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه عند امتناعه منه كقضاء دينه ويجوز --انتفاع بها اي البهيمة في غير ما خلقت له كبقر لحمل و-----------------ركوب و كابل وحمر لحرث ونحوه لان مقتضي الملك جواز الانتفاع بها فيما يمكن وهذا منه- كالذي خلقت له وبه جرت عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منه-ا ذلك وحديث بينه------------------ما رجل يسوق بقرة اراد ان يركبها اذ قالت اني لم اخلق لذلك ان-- خلقت للحرث متفق عليه اي هو- معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره وان عطبت -----------بهيمة فلم	1782	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3033	true	398623943150856836	6	109	29	546	1539	300	الاصلح من هذه الامور الثلاثة او اقترض عليه وا--نفق- عليها كما لو امتنع من---- اداء الدين--------------------------------- ويجوز الانتفاع بها----------- في غير ما خلقت له ك الانتفاع ببقر المحمل او الركوب و--ابل وحمر لحرث ونحوه لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به- فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق- له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اراد ان يركبها--- قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره ولا يجوز قتلها اي البهيمة ولا	3033	-3215109202509584686	398	639.0	312	575	69.21739196777344	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1783	false	-8320288538348063663	184	230	942	1150	1507	300	عمرو بن العاص --------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثدي- له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ------ابو داود وغيره	1783	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3034	true	3018430736314714693	221	272	1130	1360	1491	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود ولفظه	3034	-3215109202509584686	190	338.0	146	230	82.60869598388672	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1784	false	-7498178131942339739	235	292	1143	1436	1471	300	الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم ثم----------------------------------------- الحضانة لذي رحم ذكرا وانثي------ غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقد--------م اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام ف--امهاته فاخ	1784	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3036	true	-3735906719993920996	214	299	1053	1459	1462	300	الي ثقة يختارها او --------------الي محرمة------------------------- وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها وان اجتمع اخ واخت او عم وعمة او ابن اخ وبنت اخ او ابن اخت وبنت اخت قدمت الانثي علي من في درجتها من الذكور لان الانوثة مع التساوي توجب الرجحان كما تقدم الام علي الاب وام الاب علي ابي الاب ثم تكون الحضانة لذوي الارحام رجالا ونساء غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من هو اولي منهم اشبهوا البعيد من العصبة فيقدم---------- ابو ام ثم امهاته لان	3036	-3215109202509584686	174	237.5	136	455	38.241756439208984	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1786	false	8841609242290013067	35	87	163	416	1537	300	سعيد و---------الشافعي ولابي------------ هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عينية وقد نفعني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه	1786	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3040	true	4480130271567751693	144	195	743	996	1538	300	سعيد وعلي رواه الشافعي والبيهقي وروي ابو هريرة قال- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة و---نفعني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه	3040	-3215109202509584686	222	383.5	175	275	80.7272720336914	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1786	false	8841609242290013067	161	272	792	1385	1537	300	لصيرورته---------- بالمرض كالصغير ل---لحاجة الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وان اختارها اي الام- كان عندها ليلا لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المساكن و -كان عنده اي الاب نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج وعمل الصناءع ل---------يءدبه ويعلمه لءلا يضيع وان اختار صبي احد ابويه ثم ---------------------------عاد فاختار نقل اليه ثم ان عاد واختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كلم---ا اختار احدهما نقل اليه لانه اختيار شهوة لحفظ نفسه---------------------- فاتبع -ما ليشتهيه كالماكول وان كان يختار احدهما ليمكنه من فساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته قال ابن عقيل ويقرع بين الابوين ان لم يختر الصبي منهما واحدا او اختارهما جميعا ل-----------------انه لا مزية لاحدهما علي الاخر	1786	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3041	true	-2222107674424253525	3	86	16	450	1553	300	-في بيتها لانه صار بالمرض كالصغير في ال-------------------------------------------حاجة وان اختار الغلام امه كان عندها ليلا لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و يكون عند ابيه---- نهارا ليعلمه------------------------- الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد في حفظ الولد فان عاد الغلام فاختار الاخر نقل اليه وان عاد فاختار-------------------------- الاول رد اليه -هكذا ابدا لان هذا--------------------------- اختيار تشبه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما ي-شتهيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يختر احدهم-----------ا او اختارهما اي الابوين اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر	3041	-3215109202509584686	239	288.5	189	687	34.788936614990234	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	0	174	0	884	1508	300	يكون عند امه مطلقا صغيرا كان او كبيرا لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك ---------------------------------------------------وامه اشفق عليه من غيرها فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي --------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم ولا يقر من يحضن اي تجب حضانته لصغر او جنون او عته بيد من لا يصون ويصلحه لان وجود ذلك كعدمه فتنتقل عنه الي من يليه ولا حضانة ولا رضاع ولام جذماء او برصاء كما افتي به المجد بعضهم كتاب الجنايات---- جمع جناية وهي لغة التعدي علي نفس او مال وشرعا التعدي علي البد--ن بما يوجب قصاصا او يوجب--- مالا وتسمي الجن---------اية علي ال--مال غض------با وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا علي تحريم القتل بغير ح--------------------------------------------------------------------------------ق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم----------- الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا --لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله ---------------الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مسلما متعمدا فسق وا----------مره الي الله وتوبته مقبولة عند اكثر اهل العلم لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والاية محمولة	1788	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3043	true	3585104324252691037	97	265	511	1369	1534	300	يكون عند امه ولو بعد البلوغ---------- لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك تتمة قال في المبدع لم اقف في الخنثي المشكل بعد البلوغ---------------------------------------------------------- علي نقل والذي ينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن ابويه الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجنايات وهي جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال وشرعا التعدي علي الابدان بما يوجب قصاصا او غيره اي مالا او كفارة وسموا الجناية علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا قتل الادمي------------------- بغير حق بان لا يكون مرتدا او زانيا محصنا او قاتلا لمكافءه او حربيا ذنب كبير وفاعله فاسق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء----- يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه------------------------- وامره اي القاتل الي الله ان شاء عذب------ه وان شاء غفر له لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وتوبته مقبولة	3043	-3215109202509584686	481	625.5	377	1165	41.28755187988281	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	198	299	1003	1505	1508	300	والقتل اي- فعل ما تزهق به-------- النفس -اي تفارق- الروح البدن ثلاثة اضرب اي اصناف احدها عمد يختص الق-ود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الضرب الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الضرب الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر وعلي ويدل لثبوت شبه العمد حديث ابن عمر مرفوعا ا-----------------------------------لا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه وزاد------------------------------------ الموفق في المقنع--------------------- ما اجري مجري الخطا كانقلاب ناءم ن--اءم علي	1788	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3044	true	1972642643036681944	183	300	928	1501	1501	300	والقتل وهو فعل ما يكون سببا لزهوق النفس وهو مفارقة الروح البدن ثلاثة اضرب--------- احدها عمد يختص القصاص به دون قسيمة و -----------------------------------------------------------------------------------------الثاني شبه عمد و ---------------------------------الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخطا وجعل شبه العمد من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله ------------------------------بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود وهذا نص في ثبوت شبه العمد وقسمه الموفق في المقنع الي اربعة اقسام فزاد ما اجري مجري الخطا وهو ان ينقلب الناءم علي-	3044	-3215109202509584686	284	391.5	223	735	38.63945388793945	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	23	137	113	648	1437	300	ادميا معصوما ف--يقتله بما اي بشء----------------------------- يغلب علي الظن موته به محدودا كان او غيره فلا ق----------------------------------------------------------------------صاص ان لم يقصد القتل او قصد بما لا يقتل غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود تسع صور بالاستقراء احدها ان يجرحه بم--ا له نفوذ------------------------- دخول------ في البدن من حدي----------د كسكين وحربة وسيف و---------------------مسلة بكسر الميم او من غي----ره اي الحديد كشوكة--------------------------------------------------------------- وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرط حجام فمات --------ولو طالت علته منه ولا علة به غيره او كان الجرح في غ--------ير مقتل كطرف فالمح-------دد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمه اذنه او انملته فمات	1789	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3045	true	5405505780698215083	56	201	282	993	1495	300	ادميا معصوما فلا قصاص بما لا يقتل غالبا لان حصول القتل بما لا يغلب علي الظن موته به يكون اتفاقا لسبب اوجب الموت غيره والا لما تخلف الموت عنه في غير تلك الحال علي الاكثر وكذا لا قصاص ان لم يقصد------ او قصد غير معصوم وهو اي قتل---- العمد الموجب للقصاص تسعة اقسام ل---لاستقراء احدها ان يجرحه بمحدد له مور بفتح الميم وسكون الواو اي دخول وتردد في البدن يقطع اللحم والجلد كسكين------ وسيف وسنان وقدوم او يغرزه بمسلة بكسر الميم او ما في معناه اي حجام المحدد المذكور مما يحدد ويجرح من حديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وزجاج وحجر وخشب وقصب وعظم جرحا ولو----------------------------------------------------- صغيرا كشرط حجام فمات المجروح ولو طالت علته منه ولا علة به غيره اي---- الجرح ولو كان في غير مقتل كالاطراف لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل--- بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات	3045	-3215109202509584686	338	432.5	257	790	42.78480911254883	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	0	77	0	387	1485	300	لا بمثقل كهو اي كع-ود الفسطاط نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان-----ه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن المراة التي ضربت جار-تها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها فقضي----------------------------- في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به----------- ليس بعمد--------------------------------------------------------------------------------------------- او يضربه بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة الفوقية نوع من السلاح	1790	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	116	205	564	1034	1479	300	لا بمثقل كهو اي كعمود الفسطاط ----وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها -قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة و----بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضربه بما يغلب علي الظن موته كال------------------------------------------------لت بضم اللام وتشديد المثناة --فوق-- نوع من السلاح	3046	-3215109202509584686	321	533.5	258	531	60.45197677612305	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	65	139	332	691	1473	300	الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او في نار ولا يمكنه التخلص منه-----------------------ما لكثرتهما او -عجزه عنه------ لمرض -ونحوه او لكونه----- مربوطا او لالقاءه--------- في حفيرة لا يقدر علي --صعود منها فيموت فيقتل به لما تقدم وكذا ان---------------------------------------------------------- حبسه في بيت واوقد فيه نارا وسد ----منافذه---------- حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد------------------------ وان امكنه التخلص فيهما اي مسالتي القاءه في الماء	1791	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3048	true	-9026300837728795870	49	147	245	706	1466	300	الرابع---- القاه في ماء يغرقه او--- نار -لا يمكنه التخلص منهما اي من الماء والنار اما لكثرتهما او لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كان مربوطا او منعه الخروج كونه في حف-رة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا فمات فعمد لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا او حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ التي للبيت حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد لان ذلك يقتل مثله غالبا -----------------------------وان القا-ه في --ماء	3048	-3215109202509584686	264	375.5	202	502	52.58964157104492	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	209	295	1003	1436	1460	300	التاسعة ان يشهد رجلان ------علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت --توبته كان شهدا انه سب الله ورسوله او يشهد اربعة------ بزنا محصن في-----------------------قتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدت قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله كله وشبهه بشرط لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما	1792	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	175	236	873	1191	1535	300	التاسع- ان يشهد اثنان فاكثر علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت التوبة -----------------------------او يشهد اربعة فاكثر بزنا محصن ونحو ذلك مما يوجب القتل فقتل بشهادتهم ثم -رجعوا واعترفوا بتعمد القتل فعليهم القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي ا--------------------نه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما -عمدتما لقطعت ايديكما ولانهما	3051	-3215109202509584686	240	350.5	191	470	51.0638313293457	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	54	136	262	660	1487	300	شرح منازل الساءرين لابن القيم ان كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان تعمد ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتله به فيعينه ان شاء كما اعان هو المقتول واما قتله------ بالسيف قصاصا فلا لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل للجناية وفرق بينه وبين الساحر من وجهين قال وسالت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل به	1913	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	34	102	167	496	1535	300	شرح منازل الساءرين----------- ان كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان -عمد ذلك وقدر علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتل- به فيعينه ان شاء كما اعان هو المقتول واما قتله قصاصا بالسيف------ فلا لانه غير------------------------- مماثل للجناية------------------------------- قال وسالت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل به	3051	-3215109202509584686	318	580.0	252	404	78.7128677368164	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	85	165	367	771	1443	300	الكفارة -في مال --------جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك و فيه الدية علي --عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة---- اقتتلت امراتات من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او ذهب	1794	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	58	124	307	655	1566	300	الكفارة اذا مات المجني عليه لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور و---------------------------------الدية علي العاقلة ل---------------------------------حديث ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر ققتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وان صاح بمكلف او مكلفة فسقطا فماتا----- او ذهب	3054	-3215109202509584686	302	524.5	241	419	72.07637023925781	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	110	228	543	1130	1475	300	القصاص -لاجماع الصحابة فروي سعيد بن المسيب عن عمر انه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف ل---------هم مخالف فكان ---اجماعا ولان للقتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت له علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص----- لا يتبعض وللولي ان يقتص من البعض ويعفو عن البعض فياخذ منه بنسبته من الدية والا---------- يصلح فعل كل واحد----------- للقتل به ولا تواطء اي توافق علي قتله بان ضربه كل م-----نهم بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص------ لانه لم يحصل------------ ما يوجبه من واحد منهم فان تواطءا	1796	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	19	105	90	518	1512	300	القصاص ولاجماع الصحابة فروي سعيد بن المسيب ان عمر ----قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا ----------------------------------------------وعن علي و----------------------------ابن عباس معناه و--------------------لم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان كالاجماع- ولانها---- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل---ي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف ال-----------------------------------------------------دية والا اي وان لم يصلح فعل كل واحد من الجماعة للقتل كما لو---------------------------- ضربه كل واحد منهم بحجر صغير فمات----------------------------- فلا قصاص عليهم لانه لم يحصل من احد منهم ما يوجب القود ما لم يت-----واطءا	3056	-3215109202509584686	295	368.5	232	649	45.45454406738281	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1797	false	8998527741175974111	195	233	963	1141	1475	300	فقده فهو القاتل-------- لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حال يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه واحد بسهم قاتل فقطع اخر عنقه---- قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطا----ر راسه قبل -------وقوعها عليه	1797	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3059	true	1622262860467278295	1	37	5	182	1508	300	فقده فالقصاص علي الثاني لانه فوت ------قبل الم-صير الي حال يياس فيها من حياته ا--------و رماه----- بسهم قاتل فقطع---- عنقه اخر قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار اخر راسه بالسيف قبل وقوعها عليه	3059	-3215109202509584686	141	223.0	111	201	70.14925384521484	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1799	false	-2941309785316500897	174	240	835	1161	1452	300	لغيره اقتل----------ني ففعل فهدر او قال --------له اجرحني----------- ففعل ف----هدر نصا لاذنه في الجناية عليه فسقط حقه منها----- كما لو امره بالقاء متاعه في البحر ففعل كاقتلني والا قتلتك قال في الانتصار في الصيام لا اثم هنا ولا كفارة ولو قاله اي اقتلني او اجرحني او اقتلني والا قتلتك قن فقتل----ه المقتول له ضمن لسيده-------- بقيمته ل---------------ان اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري علي سيده	1799	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3060	true	1568709892308448767	163	226	827	1131	1466	300	لغيره اقتلني او اجرحني ففعل فهدر او قال مكلف لغيره اقتلني والا قتلتك ففعل فدمه هدر وجرحه هدر لان الحق له فيه وقد اذنه في اتلافه كما لو اذنه في اتلاف ماله------------------------------------------------------------------------------- ولو قاله اي اقتلني او اجرحني او اقتلني والا قتلتك قن ففعل ضمنه القاتل-------- لسيده بمال اي بقيمته او ارش الجراحة لان اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري علي سيده	3060	-3215109202509584686	182	236.5	139	391	46.54731369018555	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1802	false	581595868779049360	49	270	234	1287	1442	300	فاسلم ثم مات فهدر------------- او رماه اي المرتد او --الحربي---------- فاسلم بعد رميه ثم وقع به المرمي بعد اسلامه فمات فهدر لان---------------------ه لم -------------------يحدث من الجاني بعد اسلامه فعل وانما الموت اثر فعله المتقدم وهو غير مضمون فكذا اثره وم-----ن قطع----- طرفا او اكثر من طرف من مسلم فارتد ثم مات مرتدا ف---------لا قود -في ال----------نفس لانها نفس مرتد---------- ولا في الطرف لانه قطع لو صار قتلا لم يجب به قتل فلم يجب به القطع كما لو قطعه من غير مفصل---------------------- وعليه اي الجاني الاقل من دية النفس او دية ما قطع من طرف لانه ل-و لم --------يجب عليه اكثر من دية --نفس فمع الردة اولي ولانه قطع صار قتلا فلا يوجب اكثر من دية كما لو لم يرتد فيستوفيه اي ما وجب بذلك الامام لان مال المرتد فء للمسلمين فاستيفاءه للامام وان عاد مرتد بعد جرح للاسلام--------------------------- ولو كان عوده اليه بعد زمن تسري فيه الجناية ومات مسلما فكما لو لم يرتد فعلي قاتله القود نصا لانه مسلم حال الجناية والموت اشبه ما لو لم يرتد واحتمال السراية حال الردة لا يمنع لانها غير معلومة فلا يجوز ترك السبب المعلوم باحتمال المانع وان عفا وليه الي الدية وجبت كاملة وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة وان جرحه---- مسلم-ا فارتد او عكسه-------------------------- ثم جرحه جرحا اخر ومات منهما فلا قصاص ويجب نصف الدية تساوي الجرحان	1802	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3065	true	-6349071773880665581	88	255	449	1246	1474	300	فاسلم ثم مات فلا شء علي القاطع او رم----ي --مسلم او ذمي حربيا او مرتدا فاسلم -------------------المرمي قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه اي الجاني لانه لم يجن علي معصوم ولانه رمي من هو مامور برميه فلم يضمن لان الاعتبار في التضمين بابتداء حال الجناية لانها موجبة وان قطع مكلف طرفا او اكثر------- من مسلم فارتد المقطوع ومات من جراحه فلا قود علي القاطع في النفس لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون بدليل ما-------------------------------------------------- لو قطع طرف ذمي فصار حربيا ثم مات من جراحه وعليه اي القاطع الاقل من دية النفس او ----------المقطوع لانه لما لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي --------------------------------------------------------يستوفيه--------------- الامام لان مال المرتد فء و--------------------------ان عاد المقطوع الي ا-لاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس ولو --------------بعد زمن تسري فيه الجناية ل------------------------------------------------انه مسلم حال الجناية والموت ----كما لو لم يرتد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرحه وهو مسلم ثم ارتد او بالعكس بان جرحه وهو مرتد فاسلم ثم جرحه جرحا اخر ومات منهما فلا قصاص في-ه لان احد-------- الجرحين	3065	-3215109202509584686	423	444.5	321	1249	33.86709213256836	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	31	118	161	595	1455	300	لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بين الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمسلم والعمومات مخصوصة بهذه الاحاديث وحديث انه صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي ليس له اسناد قال احمد ولا يقتل حر بقن لقول علي من السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وعن ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه	1804	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	72	160	363	805	1508	300	لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري ولانه منقوض بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن ولو ارتد المسلم بعد جنايته علي---------------------- الكافر اعتبارا بحال الجناية ولا يقتل حر ولو ذميا بعبد روي عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير لقوله تعالي الحر بالحر-------- والعبد بالعبد فدل علي انه لا يقتل به الحر ولما روي احمد عن علي انه---------------------------------------------------- قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد ----------وعن ابن عباس مرفوعا مثله روا-----------ه الدار-قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه	3068	-3215109202509584686	191	269.0	149	546	34.981685638427734	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	210	300	1021	1455	1455	300	مرتد ذميا او قتل او --------جرح قن قنا ثم اسلم الذمي القاتل او الجارح او -عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت --مجروح --------------قتل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهم-------------ا كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر -قنا --فاسلم --مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا------- بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر--- مسلم ------اعتب--------ارا بحال الزهوق لانه وقت استقرار الجناية فيعتبر الارش به بدليل ما لو قطع يدي انسان ورجليه-	1804	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	175	276	874	1379	1508	300	مثله كافر او عبد او يكون الجارح -مرتدا ثم يسلم------ القاتل او الجارح او يعتق العبد--------------------------------------- قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا لان الاعتبار في التكافء بحال الوجوب كالحد فاذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان ح-ال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق و--------مات فلا قود -----لان المكافاة معدومة حال الجناية وعليه اي الجاني دية جرح المسلم لان الاعتبار في الارش بحال---------------- استقرار الجناية---------------- بدليل ما لو قطع يدي رجل-- ورجليه	3068	-3215109202509584686	249	265.0	190	624	39.903846740722656	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	50	78	238	390	1461	300	ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا	1806	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3072	true	1066918461516956736	20	46	94	233	1521	300	ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا	3072	-3215109202509584686	139	267.0	113	152	91.4473648071289	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	210	298	1030	1453	1461	300	سقط القصاص لانه اذا لم ي------جب للولد علي --والده بجنايته--------------------------- عليه فلءلا يجب بالجناية علي غيره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت-------------------------------------- بعضه سقط كله لانه لا يتبعض او قتل اخاها اي----------------------- زوجته فورثته ثم ماتت الزوجة فورثه------ا القاتل اي ورث منها بالزوجية او ورثها ولده--- سقط القصاص لما تقدم سواء كان لها ولد من غيره او لا وكذا لو---------------------------------------- قتلت------- اخا زوجها فورثه زوجها ثم ما----------------ت زوجها فورثته هي او ولدها ومن قتل اباه فورثه	1806	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3073	true	3730125034118406790	102	258	555	1301	1497	300	سقط القصاص لانه -لو لم يسقط لوجب للولد علي الوالد وهو ممنوع ولانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلءلا يجب بالجناية علي غيره اولي او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب له علي نفسه القصاص وهو ممنوع فلو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد فلا قود لانه لو وجب لوجب لولده واذا لم يجب للولد بالجناية فعلي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث لانه لو وجب لثبت له حرمته ولا يمكن وجوبه واذا سقط بعضه سقط كله لانه لا يتبعض كما لو عفا احد الشريكين او قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت------- فورثها زوجها القاتل او--------------------- ورثها ولده لم يجب القصاص--------- سواء كان لها ولد من غيره او لا لانه ورث هو او ولده شيءا من دمه وهو لا يتبعض او قتلت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها بموت زوجها الوارث لاخيه او قتل رجل اخ---اه فورثه	3073	-3215109202509584686	283	361.0	214	787	35.9593391418457	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	177	280	870	1373	1460	300	ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتله كفره اي من لم يعرف او ادعي رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار------------------------- ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته ا--------------ي الملفوف------------------------- وانكر وليه ---فالق-ود لان الاصل الحياة او قتل شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في دار اي القاتل وادعي القاتل انه دخل لقتله او اخذ مال-------------------ه فقتله دفعا عن ----------------نفسه وانكر وليه فالقود حيث لا بينة لان الاصل عدم ذلك ويءيده ----------------------------------------------ما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فق----تله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	1807	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3076	true	-7573596054696289297	111	270	580	1346	1498	300	وان قتل من لا يعرف باسلام او- حرية وادعي------------------------------------------- كفره او------------------- رقه وجب القصاص------------------- لانه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام اللقيط ولان الاصل الحرية والرق طارء او ------ضرب ملفوفا فقده او القي عليه اي الملفوف حاءطا وادعي انه كان ميتا وانكر وليه وجب القصاص لان الاصل الحياة او قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر المجني عليه وجب القصاص لان الاصل السلامة او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او قطع ساقا وادعي انها اي الساق لم يكن لها قدم وجب القصاص لان الاصل بقاء الكف والقدم او قتل مكلف رجلا في دار---------ه وادعي -------انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهله فقتله دفعا عن نفسه او ماله او اهله وانكر وليه وجب القصاص لان ال--------اصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربعة------ فليعط برمته	3076	-3215109202509584686	318	456.0	246	884	35.97285079956055	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1808	false	6903413268339700238	235	286	1130	1395	1465	300	باب استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو اي استيفاء القصاص فعل مجني عليه فيما------------------ دون النفس او فعل ---------وليه ان كانت -في النفس بجان----- مثل--- فعله اي الجاني او شبهه اي---- فعل الجاني وياتي تفصيله وشروطه اي استيفاء القصاص ثلاثة----- احدها تكليف-- مستحقه------ لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا	1808	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3078	true	7523976677638800199	127	183	675	954	1588	300	باب استيفاء القصاص------------------- وهو اي استيفاء القصاص فعل مجني عليه ان كانت الجناية علي ما دون النفس او فعل وليه اي وارثه ان كانت علي النفس بجان عامد مثل ما فعل---- الجاني او شبهه اي شبه فعل الج----------------اني وله اي استيفاء القصاص ثلاثة شروط احدها ان يكون مستحقه مكلفا لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء بعد	3078	-3215109202509584686	206	324.0	163	318	64.77987670898438	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	247	280	1223	1383	1492	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر قد عتق القتيل رواه ابو داود	1810	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3080	true	3624153608886137636	44	75	221	375	1524	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل--- عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر--- عتق القتيل رواه ابو داود	3080	-3215109202509584686	154	296.0	123	160	96.25	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1811	false	7897114539912052649	205	293	980	1395	1427	300	ومن لا وارث له من القتلي فالامام وليه في القود او الدية لانه ولي من لا ولي له وله اي الامام ان يقتص او يعفو الي مال او دي-----------------------------------------------------ة فاكثر ف----يفعل ما ير---اه الاصلح لانه وكيل المسلمين و لا ي---------------------عفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شء------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها لانه لاحظ للمسلمين في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الشرط الثالث ان يءمن في استيفاء قود تعديه اي الاستيفاء -------الي غير --جان- لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود--------------------------------------------- حاملا----------------------------- لم تقتل حتي تضع	1811	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	19	167	96	806	1441	300	ومن لا وارث له ف-----------------وليه الامام لا-----------نه ولي من لا ولي له ان شاء اقتص لان بنا حاجة الي عصمة الدماء فلو لم يقتل من لا وارث له لقتل وان شاء عفا الي دية كاملة فاكثر لانه يفعل ما يري فيه المصلح---------ة للمسلمين في القصاص والعفو وليس له العفو مجانا ولا علي اقل من --دية لانها-------- للمسلمين ولا حظ لهم في ذلك واذا اشترك جماعة في قتل واحد فعفا عنهم ورثته الي الدية فعليهم دية واحدة وان عفا عن بعضهم فعلي المعفو عنه قسطه منها اي من الدية بدل المحل وهو واحد فتكون ديته واحدة سواء اتلفه واحد او جماعة واما القصاص فهو عقوبة علي الفعل فيتقدر بقدره الشرط الثالث ان يءمن في--------------------- الاستيفاء التعدي الي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي حاءل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع	3081	-3215109202509584686	239	237.0	182	778	30.71979522705078	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1812	false	-3025137984305672660	26	125	124	599	1443	300	معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا----------------------------------- اذا قتلت المراة عمدا لم- تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولقوله صلي الله عليه وسلم للغامدية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعي--------ه ثم ان وجد من يرضعه ا-------------------------------------------------ي ولدها بعد سقيها له اللبا اعطي لمن يرضعه واقيد منها لقيام غيرها مقامها في ارضاعه وتربيته فلا عذر وفي الاقناع ان وجد مرضعات غير رواتب او-------- شاة--------- يسقي من لبنه-ا جاز قتلها	1812	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	187	292	905	1402	1441	300	معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجد من يرضعه مرضعة راتبة قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك وان و-----------------------------------------------------------------------------------------جد مرضعات غير رواتب او وجد لبن شاة ونحوها ل يسقي منه راتبا جاز قتلها	3081	-3215109202509584686	288	428.0	218	586	49.146759033203125	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1814	false	-7107436571065273692	29	121	144	574	1441	300	ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا ولي جناية لانه وكيل الولي اشبه ما لو وكل غيره و لا يجوز لولي امر ان ياذن لسارق في قطع يد نفسه او رجله في----- سرقة لفوات الرد بقطع غيره ويسقط القطع في السرقة ان قطع السارق نفسه لوقوعه الموقع بخ---------------------------لاف حد جلد في زنا او قذف باذن حاكم في جلد الزنا ومقذوف في حد قذف فلا يقع الموقع لعدم حصول الردع والزجر بذلك بخلاف السرقة فان القصد قطع العضو وقد وجد وله اي من يريد الختن ختن نفسه ان قوي عليه واحسنه نصا لانه يسير	1814	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3084	true	6684996067812217730	128	188	656	956	1542	300	ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا-------------------- الولي ويكون ناءبا عنه كالاجنبي ولو اقام المحدود حد زنا علي نفسه او حد قذف علي نفسه او قطع سرقة علي نفسه باذن سقط قط----------------------------ع الس-رقة فقط لحصو-ل المقصود وهو قطع العضو الواجب قطعه بخلاف ح-----------------------------------د الزنا والقذف------------------------- لعدم حصول الردع والزجر بجلده نفسه----------------------------------- وله----------------- ختن نفسه ان قوي عليه واحسنه نصا لانه يسير	3084	-3215109202509584686	151	152.5	116	462	32.683982849121094	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1815	false	3527087066485541383	202	264	946	1231	1402	300	الجاني لما تقدم وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله اي الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله----- تركه فلا يتعرض له قال في الفروع -هذا راي- عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل ومن قتل عددا او قطع عددا اثنين فاكثر	1815	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	153	210	792	1053	1506	300	النافي ---------وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله--- الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه ولم يتعرض له قال في الفروع وهذا قضاء عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل وان قتل واحد------------ اثنين فاكثر	3087	-3215109202509584686	226	384.0	172	292	77.39726257324219	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1816	false	-394940387176348885	153	198	769	986	1485	300	ثم قتل بمن قتله---- بعد --اندمال---------------- تقدم القتل---------- او تاخر ----لانهما جنايتان علي شخصين فلم يتداخلا كقطع يدي رجلين------------------------------------------------- وان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع ثم مات فهو قاتل لهما----------------------- فان تشاحا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله	1816	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3088	true	1295216667189596961	224	286	1161	1476	1557	300	ثم قتل لولي المقتول بعد الاندمال لانه معارض له و تقدم القتل علي القطع او تاخر عنه لانهما جنايتان علي شخصين فلم يتداخلا كقطع يد- رجلين ولانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاط احدهما وان قطع يد رجل وق--تل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع ف--مات فهو قاتل لهما لان سراية العمد مضمونة فان تشاحا في الاستيفاء ق-----تل بالذي قتله	3088	-3215109202509584686	191	297.5	151	325	58.769229888916016	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	186	270	923	1359	1489	300	واما الامن من الحيف فشرط لجوازه اي الاستيفاء---------------------------------------- لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العدوان علي م---كافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان----------- وفاءدة ذلك انا اذا قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب--------------------------------- فان قلنا الواجب القصاص علينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	1821	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3095	true	967327466083788307	190	288	980	1472	1538	300	واما الامن من الحيف فشرط لجواز---- الاستيفاء مع انه في نفس الامر واجب اذ لا مانع منه لوجود شر-----------------طه وهو العدوان علي من يكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان علي الجاني وفاءدة ذلك انا اذا قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية اذا لم يوجد الشرط وان قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب انبني علي اصل وهو ان الواجب ماذا فان قلنا الق-------صاص ع-ينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا عمن-- يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	3095	-3215109202509584686	399	707.5	321	523	76.29063415527344	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1825	false	-3121708784688584916	224	290	1090	1405	1448	300	الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده مما ذهب بجناية ----------في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن ونحوها كضرس او منفعة كعدو بان جني عليه فصار لا يقدر ان يعدو ونحوه كمنفعة الوطء لانه معرض للعود فلا يجب به- شء وتسقط المطالبة به فوجب تاخيره فان عاد --------------------------------------------------------------------فلا شء للمجني عليه-------------------------------- كما لو قطع شعره فعاد وان	1825	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3098	true	-7738794409110180394	190	260	984	1310	1504	300	الجاني في الحال لانه يرجي عوده و ---لا قود ولا دية لما رجي عوده من عين كسن او منفعة كعدو في مدة تقولها اهل الخبرة لانه----------------------------------------------------------- لا يمكن عوده --------------------------------------فلا يجب فيه شء وتسقط المطالبة به فوجب تاخيره فان عاد مثلها اي السن ونحوها والمنفعة كالعدو في موضعها علي صفتها اي الذاهبة فلا شء عليه اي الجاني لان المتلف عاد فلم يجب به شء كما لو قطع شعره وعاد وان	3098	-3215109202509584686	151	206.0	115	426	35.44601058959961	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	276	300	1386	1489	1489	300	لم يخف جاءفة بلا نزاع قاله في شرحه------ فان خيف ان اقتص من منكب جاءفة---------------------------------------------------- فله------------------ يقتص من مرفقه لانه اخذ ما امكنه من-	1821	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3100	true	-6458332407835960758	17	56	79	258	1543	300	لم يخف جاءفة بلا نزاع ذكره في شرح المغني فان خيف ان اقتص من منكب جاءفه وهي الجرح الذي يصل الي الجوف فيفسد بدخول الهواء فيه فله اي المجني عليه ان يقتص من مرفقه لانه اخذ ما امكن- من	3100	-3215109202509584686	97	142.0	74	180	53.88888931274414	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1825	false	-3121708784688584916	26	57	136	280	1448	300	و يءخذ معيب من ذلك---- بمثله وان--------------------------------------------------- امن تلف من قطع --شلاء------ بان ق-ال اهل الخبرة انه -----------اذا قطع- لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء----- ال-----------------------------ي البدن فيفسده والا سقط القصاص	1825	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3106	true	8304698089839941480	102	151	511	755	1508	300	و يءخذ معيب من ذلك كله بمثله لحصول المساواة فتءخذ الشلاء من يد او نحوها بالشلاء اذا امن---- من قطع الشلاء التلف بان يسال اهل الخبرة فان قالوا انها اذا قطعت لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء اجيب الي ذلك وان قالوا يدخل الهواء في البدن فيفسد------ سقط القصاص	3106	-3215109202509584686	127	171.5	98	254	50.0	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1829	false	-2252850653172476671	10	262	49	1247	1452	300	وسراية القود هدر اي غير مضمونة لقول----------- عمر وعلي----------------- من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع --بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق -----------------------------------------فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم---- لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن امام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه كحرقه طرفا يستحق القصاص فيه فيموت جان لزمه اي المقتص بقية الدية اي------ يضمن دية النفس منقوصا منها دية---- العضو الذي وجب ----------------------له فيه القصاص فان وجب في يد فع---ليه نصف الدية او----- في جفن فع---ليه ثلاثة ارباعها ومقتضاه انه لو وجب في انف او ذكر ونحوه مما فيه دية لا يلزمه شء ويحرم قصاص في--- طرف او جرح حتي يبرا لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني فان اقتص قبل برء جرحه فسرايتهما اي جرح الجاني والمجني عليه بعد اقتصاصه قبل برءه هدر اما الجاني فلما تقدم واما المجني عليه فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله و-بطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح	1829	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	115	300	577	1436	1436	300	وسراية القود غير م-------ضمونة لما روي سعيد ان عمر وعلي بن ابي طالب قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله----------------- ولانه قطع مستحق فلا تضمن سرا---------------يته كقطع السارق ولا فرق بين سرايته الي النفس او ما دونها فلو قطع المجني عليه اليد قصاصا فمات الجاني فهدر لانه مستحق له لكن لو -------اقتص المجني عليه------- قهرا علي الجاني-------------------- مع حر او برد او ب------------------------------------------الة كالة او----- مسمومة ونحوه كما لو حرق العضو المستحق له فسري فمات لزمه---------- بقية الدية يعني انه يضمن دية النفس منقوصا منها دية ذلك العضو الذي وجب له القصاص فيه فلو وجب له------------------- في يد كان عليه نصف الدية وان كان في جفن كان عليه ثلاثة ارباعها وهكذا--------------------------------------------------------- ويحرم ان يقتص من طرف قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءه لما روي----------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وابطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح-	3110	-3215109202509584686	606	929.0	463	1320	45.90909194946289	112	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1830	false	-7034029817740157345	172	212	868	1080	1481	300	علي عاقلته----------------------------- لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احد-هما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولا خلاف فيه في دية الخطا حكاه ابن المنذر اجماعا	1830	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	21	61	112	328	1516	300	علي عاقلته مءجلة علي ثلاث سنين كما ياتي لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلته- وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه و-------------------------حكاه ابن المنذر اجماعا	3112	-3215109202509584686	186	336.0	152	242	76.85950469970703	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	2	60	13	303	1424	300	بسبب عدوا------نه قال في الترغيب والبلغة وعندي انه كذلك اذا اندهش او لم يعلم بالبءر اما اذا تعمد القاء نفسه مع القطع بالهلاك فلا خلاص من الهلاك بالهلاك فيكون كالمباشر مع المتسبب قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره----------------------------------------------------------------------- او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات--------- او ذهب عقله	1831	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	244	300	1242	1516	1516	300	بسبب عدوانه فضمنه قال في الترغيب والبلغة وعندي ما لا ي--------------------------------------تعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه ك--------------------------------مباشر قال ف-----------ي الفروع ويتوجه انه مراد غيره قال في الانصاف الذي ينبغي ان يجزم به انه مراد الاصحاب وكلامهم يدل عليه او روعه بان شهر---- السيف------ في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله-	3112	-3215109202509584686	166	244.5	133	376	44.1489372253418	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	55	134	293	681	1477	300	اثلاثا نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها اي البءر بملكه------------------------------------------ وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي لحافر وتلف بها اي البءر فعلي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا ب---ان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك-ما لو سقط ب--بءر مكشوفة بحيث يراها الداخل ا-----لبصير- لانه ال--ذي اهلك نفسه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل نفسه بها فان ------------------------------------------------كا--------------ن اعمي او-------------- في ظلمة لا يبصرها--------- ضمنه	1832	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3114	true	2337770791580239345	115	210	587	1041	1485	300	اثلاثا لتسببهم -----------------وان حفرها اي البءر بملكه او وضع فيها اي في بءر بملكه حجرا او حديدة وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-------------------- باذنه--------- وتلف بها ف--------------------القود ل--انه اتل------فه كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا اي وان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها الداخل ان كان بصيرا لانه الجاني -علي نفسه كاكل السم عالما به او كان ضريرا او دخل بغير اذنه فلا ضمان لانه لم يتسبب في الجناية عليه وان كان الداخل بالاذن اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصرها اي البءر ضمنه	3114	-3215109202509584686	249	297.5	194	529	47.069942474365234	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	36	104	165	523	1590	300	حبلا او نحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فعلي عاقله كل منهما دية الاخر سواء -نكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة و نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا فهما كمتجاذبين علي عاقلة كل----- منهما ---------دية الاخر	1833	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3116	true	910034096416895506	208	260	1034	1321	1534	300	حبلا ون--حوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فكمتصادمين------------------- سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الا----------------------------خر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة و-نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدم قنان ماشيان فما-------------------------تا فهدر لان قيم-----------ة كل واحد منهما وجبت في رقبة الاخر	3116	-3215109202509584686	236	384.5	190	373	63.27077865600586	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1834	false	2790916740805885170	88	206	506	1117	1581	300	وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهما هدر لوجوب قيمة كل----- منهما----- في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته اي الميت منهما في رقبة العبد الاخر كساءر جناياته وان كانا اي المصطدمان حرا وقنا وماتا فقيمته قن في تركه حر لان العاقلة لا تحمل قيمة عبد وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب للتلف وقيل ان ديتهما عاقلته فان اركبهما ولي--- لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما -دية الاخر	1834	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3116	true	910034096416895506	245	294	1246	1501	1534	300	وان اصطدم قنان ماشيان فماتا ف----هدر لان ق--يمة كل واحد منهما وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي وجبت فيه فذهبا هدرا قلت فان كانا راكبين وهما بالغان فكذلك ---------------------------------وان كانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركبهما سيدهما لمصلحة------------------------------------------------------- او ركبا من عند انفسهما فكذلك وال--------ا فعلي -مركب كل منهما ضمان الاخر	3116	-3215109202509584686	177	201.0	138	625	28.31999969482422	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	86	173	426	906	1590	300	وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا فهما كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملان فكالرجلين فان اس----------------------------------------------------------------------------------قطت كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتل------ه وعلي كل------ منهما ---------عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في ال----جنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري------- اشتركتا في ض-----------------------------مانه وعلي كل------ منهما عتق رقبتين وان اصطدما اي الحران المكلفان بان صدم كل من---هما الاخر عمدا و ذلك الاصطدام---------------------------- يقتل غالبا	1833	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3117	true	-540935624855813921	70	171	384	938	1620	300	وان اصطدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراتان فماتتا فك--رجلين فان كان عمدا ويقتل غالبا فعلي كل منهما دية الاخري في ذمتها فيتقاصان والا فشبه عمد فان اسقطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لمشار-كتها في قتل الجنين وعلي كل واحدة منهما في مالها عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في قتل الجنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه اي الجنين لاشتراكهما في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين رقبة لاشتراكهما في قتل الجنين ورقبة لقتل كل منهما الاخري ودية كل منهما علي عاقلة الاخري وان لم يكن عمدا يقتل غالبا	3117	-3215109202509584686	291	464.5	235	666	43.693695068359375	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1834	false	2790916740805885170	110	148	616	808	1581	300	وان مات اح---------------------------------دهما فقيمته اي الميت منهما في رقبة العبد الاخر----------------- كساءر جناياته وان كانا اي المصطدمان حرا وقنا وماتا فقيمته ------------قن في تركه --حر لان العاقلة لا تحمل قيمة عبد وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة	1834	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3117	true	-540935624855813921	2	44	10	239	1620	300	وان مات احدهما اي احد القنين الماشيين المصطدمين فقيمته--------------- في رقبة------ الاخر لانه مات بجنايته كساءر جناياته وان كانا اي المصطدمان حرا وقنا وماتا بالصدم ضمنت قيمة القن في تركة الحر لان العاقلة لا تحملها ووجبت------ دية الحر كاملة في تلك القيمة	3117	-3215109202509584686	147	234.5	116	256	57.421875	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1834	false	2790916740805885170	151	214	821	1151	1581	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلف -----لهما من م-اله اي المركب لهما ل--------------تعديه بذلك فهو سبب للتلف وقيل ان ديتهما عاقلته فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا------------ من عند انفسهما فهما كبالغين --مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر	1834	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3118	true	7276936042437748692	150	224	756	1165	1565	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له عليه-----ما فاصطدما فماتا فعلي الذي اركبهما ديتهما في ماله لانه متعد بذلك وتصادمهما اثر ركوبهما وفعلهما غير معتبر فوجب اضافة القتل الي من اركبهما وفي الترغيب والمقنع والوجيز ديتهما علي عاقلته لانه خطا فتحمله العاقلة وما تلف من مالهما ففي ماله اي المركب لهما ايضا لانه تلف بتعديه والعاقلة لا تحمله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبا اي الصغيران من عند انفسهما فكال--بالغين المخطءين ------------------------------علي كل منهما ما تلف من مال الاخر	3118	-3215109202509584686	153	195.0	120	546	28.0219783782959	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1834	false	2790916740805885170	219	300	1177	1581	1581	300	الصغير فقط ضمنه الكبير ------------وان مات الكبير فقط ضمنه----- مركب --صغير ان تعدي ب--اركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمن الا ان يامره اهله بحمله ومن قرب ------صغيرا او مجنونا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه --مقربه دون رامي السهم ان -لم يقصده لان المقرب هو الذي عرضه للتلف بتقريبه والرامي لم يفرط فالر-------------امي كحافر --بءر والمقرب كالدافع للواقع فان قصد- الرامي برميه-	1834	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3119	true	8684871718807294880	1	76	4	395	1551	300	الصغير ضمن----ه الكبير لتلفه بصدمه وان مات الكبير---- ضمنه الذي اركب الصغير لتلفه بسبب اركابهه للصغير وكذا حكم ما يتلف من دابتهما---------------------------- ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمن الا ان يامره اهله بحمله وان قرب انسان صغير----------ا من هدف فاصابه سهم----- ضمنه المقرب- دون رامي السهم اذا لم يقصده لان ال-قرب هو الذي عرضه للتلف بتقريبه والرامي لم يوجد منه تفريط لان الرامي كحافر البءر والمقرب كالداف-------ع فان قصده الرامي فعليه	3119	-3215109202509584686	281	411.0	224	451	62.30598831176758	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1835	false	-1962719078184216710	180	246	937	1301	1584	300	نفسه -كما لو شارك في قتل عبده او دابته وعلي عاقله صاحبيه لورثته ثلثا دينه و------------------------------روي نحوه عن علي في مسالة القارصة والقامصة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقعت فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها	1835	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3120	true	1320018888335612081	16	83	82	434	1478	300	نفسه وكما لو شارك في قتل بهيمة ولانه شارك في القتل فلا تكمل الدية علي شريكه كما لو قتلوا واحدا غيرهم وقد روي نحوه عن علي----------------------------------- قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعت فركبت احداهن علي عنق --اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة------ فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والقي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها	3120	-3215109202509584686	271	480.0	220	395	68.60759735107422	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	140	300	681	1419	1419	300	فصل ومن ادب ولده او ادب زوج-ته في --نشوز ولم يسرف لم يضمن او ادب م--علم صبيه او ادب سل--طان رعيته ولم يسرف اي يزد علي الضرب المعتاد--------------------------------------------------------------------- فيه لا في عدد ولا في شدة فتلف المءدب بذلك لم يضمنه المءدب نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود والحد وان اسرف المءدب------------------------ او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسببه ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا عقل له من صبي -لم يميز او غيره من مجنون ومعتوه فتلف ضمن 9 لان الشرع لم ياذن في تاديب من لا عقل له لانه لا فاءدة في تاديبه ومن اسقطت جنينها بسبب طلب سلطان او تهديده سواء طلب----ها لحق الله تعالي او---- غيره بان طلبها لكشف حد الله او تعزير او لحق ادمي او ماتت بسبب وضعها -----فزعا او ماتت بلا--- وضع فزعا او ذهب عقلها فزعا --------------او استعدي بالشرط قاله في المحرر انسان حاكما علي حامل فاسقطت اوماتت او ذهب عقلها فزعا ضم-------------------ن السلطان ما كان-	1838	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	33	173	176	830	1480	300	فصل ومن ادب ولده او ادب امراته في ال-----------------نشوز او ادب المعلم صبيه او ادب السلطان رعيته ولم يسرف الاب او الزوج او المعلم او السلطان فافضي التاديب الي تلفه اي المءدب لم يضمن المءدب لانه ماذون في---------------------------------------------------------------------------ه شرعا فلم يضمن ما تلف به ك------الحد وان اسرف في التاديب بان زاد فوق المعتاد او زاد علي ما يحصل به المقصود-------------------------------- او ضرب من لا عقل له من صبي غير مميز --وغيره ك--مجنون ومعتوه----- ضمن-- لانه غير ماذو---ن في ذلك شرعا و----------------------------------من اسقطت ب-----------طلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او لحق غيره اي------- لكشف حد الله او ل------------ادمي او ماتت ب----وضعها من الفزع- او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقلها من ذلك اي من الفزع او استدعي---------------------- انسان عليها الي السلطان بان طلب منه احضارها فاحضرها فحصل لها شء مما سبق ضمن السلطان ما كان	3124	-3215109202509584686	371	443.5	278	889	41.73228454589844	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	9	127	46	640	1473	300	ضمن المستعدي ما كان بسببه اي استعداءه نصا وظاهره ولو كانت ظالمة لما روي ان عمر بعث الي امرا------ة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولان المراة------- نفس هلكت بسبب ارساله الي--------ها فضمنها كجني----------------------نها واما المستعدي	1839	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	169	288	811	1419	1480	300	ضمن السلطان- ما كان بطلبه ابتداء اما الجنين ف-------------------لما روي ان عمر بعث الي امراة نفيسة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن ف-ال ان كانوا قالوا برايهم ف---اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما المراة فلانها نفس هلكت ب----ارسال- السلطان اليها فضمنها كجنينها ولان الهلاك حصل بسببه وضمن المستعدي	3124	-3215109202509584686	531	985.0	422	637	83.3594970703125	98	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	139	266	704	1313	1473	300	الضمان قال في المغني ان------------- كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ان لا يضمنها لانه استوفي حقه كالقصاص ويضمن جنينها لانه تلف بفعله كما لو اقتص منها كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقاطها اي الامة بتاديب او قطع يد لو----------------- ياذن سيد في----------------------------------------------------------------------هما او اي وكاسقاط حامل بشرب دواء ومرض فتضمن حم---------------لها ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن ربه 0 ان علم ربه -ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه فيه والا--------------------------------------------------------------------------- فلا اثم ولا ضمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم عاقل بالغ نفسه او سلم ولد-----------------------------ه الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك	1839	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3125	true	2798834284676372420	24	298	124	1481	1488	300	الضمان-------------- ان كان ظلما وان كانت هي الظالمة فاحضرها عند القاضي وينبغي ان لا يضمنها قا-----------------------------------------------له كما في المغني والشرح قال ابن قندس سواء احضرها بنفسه او باذن الحاكم وطلبه وهو ظاهر جدا انتهي وقيد الاستعداء في المحرر والمبدع بما اذا كان جماعة الشرطة وقد اوضحنا الكلام في ذلك في الحاشية كما يضمن الحاكم باسقاطها--------- بتاديب او قطع يد في سرقة او نحوها لم ياذن سيد فيهما اي في التاديب وقطع اليد قال في المبدع واذا ادب حاملا فاسقطت جنينا ضمن او -----اسقطت حامل لشرب دواء لمرض فتضمن جنينها لسقوطه بفعلها وان ماتت حامل او مات حملها من ريح طبخ-------------------------------- علم ربه بذلك اي انها ------------حامل وكان ريح الطعام يقتل -----------------الحامل او حملها عادة ضمن ما تلف بذلك لما فيه من الاضرار وكذا ريح كبريت ونحوه وان لم يعلم بها رب الطعام فلا اثم و-الضمان كريح الدخان يتضرر به صاحب السعال وضيق النفس ولو اذن السيد في ضرب عبده ضربا محرما او اذن الوالد في ضرب ولده ضربا محرما فضربه الماذون له ضمنه ان تلف لان المحرمات لا تستباح بالاذن واما الضرب المباح للتاديب فقد تقدم اول الفصل وان ----------------------سلم ولده الصغير او سلم بالغ عاقل نفسه الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه السابح اذ -لم يفرط السابح لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته كضرب المعلم الصبي الضرب المعتاد وان قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر لسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جاء او واقف لا يحمله او عمق معروف بالغرق قاله في الرعاية وان امر بالغا عاقلا ان-------- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك	3125	-3215109202509584686	338	416.5	260	1525	22.1639347076416	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	75	270	364	1312	1466	300	باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 0 دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم ---------------اسلامي فضة ------------------------------------قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل-------------- والذهب والورق اي الفضة والبقر والغنم --لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي دون الحلل لانها لا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا------------------------------------------------------------------------------- احضر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي جناية قبوله سواء كان -------من اهل ذلك النوع او لم يكن لاجزاء كل م----------------------نها ف-----الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب من ابل في----------- عمد وشب------------------هه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق	1840	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	26	253	145	1272	1530	300	باب مقادير دية- النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دي--ة الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود -عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار لا حلل فليست اصلا للاخبار ولانها تختلف و----لا تنضبط وعنه انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان فايها اي الاصول الخمس احضر من لزمته الدي---------------------ة لزم الولي---- قبوله سواء كان الجاني من اهل ذلك النوع او لا لانها اصول في قضاء الواجب يجزي واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت الدية مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض -خمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا وتجب الدية في	3127	-3215109202509584686	768	1319.0	600	1161	66.14987182617188	144	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	167	227	835	1124	1503	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عق-------------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	1841	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	153	226	764	1115	1520	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3129	-3215109202509584686	272	494.0	213	352	77.2727279663086	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	147	236	733	1205	1506	300	الاقناع ثمانماءة درهم وهو قول عمر وعثمان وابن م-----------------------------سعود في المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما ----قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد في حقن دماءهم واخذ الجزية منهم لذلك لا تحل مناكحتهم ولا- ذباءحهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجراحه واطرافه اي من ذكر من المجوسي وعابد وثن وغيره من المشركين بالنسبة الي ديته نصا كما ان جراح--------------------- المسلم واطرافه بالحساب من ديته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم تبلغه الدعوة اي ------------------------------------------------------------------------------------------------دعوة الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------ان كان له امان فديته دية اهل دينه ----------------فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين والزيادة---- مشكوك	1842	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3130	true	-3213220593235669793	62	259	333	1302	1516	300	المجوسي ثمانماءة درهم في- قول عمر وعثمان وابن مسعود لما روي عقبة بن عامر مرفوعا دية المجوسي ثمانماءة درهم رواه ابن عدي وطعن فيه بعضهم وقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب محمول علي -------------اخذ الجزية وحقن الدم لا في كل شء بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا ان كان المجوسي ذميا او مستامنا او معاهدا بدارنا او غيرها لحقن دمه بخلاف الحربي وجراح كل واحد معتبرة------------------------------------------- بالنسبة -من ديته لما تقدم وتضعيف دية الكافر علي قاتله المسلم عمدا وياتي اخر الباب موضحا واما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالترك ومن عبد ما استحسن فلا دية لهم اذا لم يكن لهم امان ولا عهد لان دماءهم مهدرة اذن فان كان له امان فديته دية المجوسي لانه كافر لا تحل ذبيحته اشبه المجوسي ومن لم تبلغه الدعوة ان وجد وقد اخبرت عن قوم باخر بلاد السودان لا يفقهون ما يقال لهم من غيرهم وحينءذ فهءلاء لا تبلغهم الدعوة فلا ضمان فيه اذا لم يكن لهم امان لانه لا عهد له ولا امان اشبه الحربي لكن لا يجوز قتله حتي يدعي فان كان له امان مديته دية اهل دينه لانه محقون الدم فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين وما زاد عليه مشكوك	3130	-3215109202509584686	266	290.0	206	1027	25.90068244934082	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1844	false	7057837927218329276	201	254	959	1197	1409	300	فصل ودية جنين ولو اني حر مسلم والجنين--- الولد في البطن م---------ن الاج-نان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال------ تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم------------------------------------------------------------- او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تصير به امة قن ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لا مضغة او ---------علقة ان ظهر الجنين ميتا	1844	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3132	true	-8863681681411156904	76	201	395	988	1504	300	فصل ودية الج----------------------نين اي الولد في البطن من البطن من الاجتنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره ومنه قوله تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم الحر المسلم اذا سقط كله ميتا بجناية او فزع اذا طلبها السلطان او من ريح طعام مع علم ربه وتقدم عمدا كانت الجناية او خطا او ظهر بعضه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة او القته حيا لدون ستة اشهر لان العادة لم تجر بجنايته او القت الحامل المجني عليها يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي كاذن واصبع وسواء كان سقوطه في حياة امه او بعد موتها او القت المجني عليها ما تصير به الامة- ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا -بجناية او في معناها غرة اي دية الجنين فيما	3132	-3215109202509584686	190	295.0	144	617	30.794164657592773	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1847	false	-7897478460832658643	23	152	114	769	1539	300	لان العادة لم تجر بحيا-------ته وان اختلفا اي الجاني ووارث الجنين في خروجه اي الجنين حيا بان قال الجاني سقط ميتا ففيه الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات ففيه الدية ولا بينة لواحد منها فقول جان --بيمينه لانه منكر لما زاد علي الغرة والاصل براء----ته منه وان اقاما بينتين بذلك قدمت بينة الام وان ثبتت حياته وقالت لوقت يعيش لمثله وانكر جان فقولها وان ادعت امراة علي اخر انه ضربها فالق-ت جنينها فانكر الضرب ف------قوله بيمينه لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بين----------ه وانكر ان تكون اسق--طت فقوله بيم-------ينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانها -----علي فعل الغير وان ------------ثبت الاسقاط------- وادعي اسقاطها---- من غير الضرب-------- فان كانت اسقطت- عقب الضرب فقو---------لها بيمينها احالة للحكم علي ما يصلح ------------------------ان يكون سببا له	1847	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3138	true	-8995347245521309573	70	185	361	946	1548	300	لان الظاهر انه لم يمت من جنايته وان اختلفا اي الجاني ووارث الجنين في خروجه حيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------فقول جان مع يمينه لانه لم يخرج حيا لان ال--------اصل براءة ذمته من الدية الكاملة وان كان ثم بينة عمل بها فصل و--------------------------------------------------ان ادعت امراة علي اخر انه ضربها فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله بيمينه-لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او -ثبت ب--بينة انه ضربها وانكر-------- اسقاطها فقوله ايضا مع يمينه انه لا يعلم اسقاطها--- لا علي البت لانها يمين علي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي انها اسقطته من غير --ضرب وانكرته فان كانت اسقطته عقب --ضربها ف القول قولها بيمينها لان الظاهر انه من الضرب لوجوده عقبه مع صلاحيته لان يكون سببا له	3138	-3215109202509584686	356	463.5	281	764	46.596858978271484	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1843	false	-1845352992276684611	0	55	0	282	1462	300	تغليظا للحرم وعن ابن عباس في رجل- قتل----- في الشهر الحرام وفي البلد الحرام----- ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة ولم ينكر فمع اجتماع حال------ات التغليظ كلها يجب ديتان قال في الشرح---------------------------------------------------- وظاهر كلام الخرقي ان----- الدية لا تغلظ بشء من ذلك وهو ظاهر الاية	1843	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3141	true	2652511261353775860	53	114	267	582	1488	300	تغليظا للحرم وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف فان----------------------------- اجتمعت هذه الحرمات الثلاث و------جب ديتان لان القتل يجب به دية وقد تكرر التغليظ ثلاث مرات فوجب به دية اخري وظاهر كلام الخرقي انها اي الدية لا تغلظ ل------ذلك وهو ظاهر الاية	3141	-3215109202509584686	215	333.5	171	356	60.39325714111328	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	206	296	1058	1524	1544	300	وفي عين ا--عور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعثمان و---------علي ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذه---------------------ب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين لا-----نه يحصل بعين الاعور ما يحصل ب--عيني الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عم------ل البصير وان------------------------------------------ قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق لما تقدم وعليه اي الصحيح معه اي القود في نظيرتها نصف الدية لانه ا---ذهب ب-----صر الاعور كله كله ولا-- يمكن اذهاب بصره كله -------------------لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة	1859	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	104	205	570	1099	1579	300	وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر------ وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية-------- كما لو اذهبه من العينين وذلك لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعيني----ن فانه يري الاشياء البعيدة ويدر--ك الاشياء اللطيفة وي----عمل اعمال البصير ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه فان قلعها اي عين الاعور صحيح فله اي الاعور القود------ بشرطه وهو المكافاة والعمد المحض مع اخذ----------------------- نصف الدية لانه لما ذهب بقلع عين الاعور جميع بصره ولم يمكن اذهاب بصر القالع بقلع عينه الاخري لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة	3148	-3215109202509584686	310	444.5	246	582	53.26460647583008	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	27	80	141	415	1555	300	الاعور---- دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لا----ن القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض بصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية كاملة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص السا---قط عنه رفقا به ولو اقتص منه -ذهب ما	1860	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	273	300	1452	1579	1579	300	الاعور اذن دية كاملة------------- في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة بدلا عن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص الذي اسقط عنه رفقا به ولو اقتص منه لذهب ما-	3148	-3215109202509584686	109	170.5	86	286	38.11188888549805	17	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1858	false	-1039525997520514476	125	203	593	972	1420	300	وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كامل-ة وهي شعر --راس و شعر --لحية و شعر --حاجبين و شعر اهداب عينين و-------------------------------------------------------------- روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهاب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا وفي ---حاجب نصف دية لان فيه منه شيء---ين وفي هدب ربع دية لان فيه منه اربعة وفي بعض كل من الشعور الاربعة 0 بقسطه من الدية بقدر ا-لمساحة كالاذنين وسواء كانت هذه	1858	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3149	true	-1075770878386117891	207	285	1079	1471	1535	300	وفي كل واحد من الشعور الثلاثة الاخري الدية وهي شعر الراس و شعر اللحية و شعر الحاجبين كثيفة كانت تلك الشعور او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير اذهبها بحيث لا تعود روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذه-ب الجمال علي الكمال كما تقدم ولا قصاص في هذه الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وفي كل حاجب نصف--ها لان لكل انسان حاجبين ----------------------------------وفي بعض ذلك------------------- بقسطه من الدية يقدر بالمساحة كالاذنين وان عاد -------	3149	-3215109202509584686	209	248.5	161	455	45.93406677246094	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	80	193	415	963	1555	300	لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصفها اي الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط ل-------------------------انه اخذ جميع بصره ب-----بصره و يجب ------------------------------------في يد اقطع او رجله ان قطعت يده الاخري او رجله الاخري ولو عمدا او مع ذهاب اليد او الرجل الاولي----- هدرا نصف ديته اي الاقطع ذكرا كان او انثي او خنثي مسلما كان او كافرا حرا او رقيقا كبقية الاعضاء لان احد هذين العضوين -----------------------------لا يقوم------- مقامهما بخلاف عين الاعور ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد------------ بشرطه السابق لوجود الموجب و----------انتفاء المانع باب -	1860	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3149	true	-1075770878386117891	0	92	0	467	1535	300	لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة فوجبت الدية كاملة هنا لانها بدل الواجب-------------------------------------------------------------------- وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا خير المجني عليه بين قلع عينه ولا شء له غيرها لانه اخذ جميع بصره بجميع بصره فوجب الاكتفاء بذلك وبين اخذ الدية لعينيه وفي يد اقطع او رجله نصف الدية ------------------------ولو عمدا او كانت----------------- الاولي ذهبت هدر----------------------------------------------------------------------------ا كبقية الاعضاء لا---------ن العضوين اللذين يحصل بهما منفعة الجنس لا يقوم احدهما مقامهما ف-----------------لو قطع الاقطع يد صحيح او رجله قطعت يده او رجله بشرطه لانه عضو امكن القود في مثله مع انتفاء المانع فكان	3149	-3215109202509584686	232	257.5	181	678	34.21828842163086	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	143	254	681	1244	1468	300	عليه فذهب البدل ايضا وجبت ديته لانه الاصل ولو اذهب -------كلام الثغ قبل جنايته عليه فان كان------- مايوسا من ذهاب لثغته ففيه ----------------------------بقسط ما ذهب من الحروف لانه اتلفه بجنايته عليه والا يكن مايوسا من ذهاب لث--------------------------غته ك--صغير فعليه الدية كاملة لان الظاهر زوالها وكذا -------كبير ي----مكن زوال لثغته بالتع---------------------------------------ليم وان قطع بع-------ض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثرهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل----ا من اللسان والكلام مضمون بالدية لو انفرد اذ---------- لو ذهب نص----------------------------------------ف اللسان ولم يذهب من الكلام شء او ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الدية لانه وجب عليه بقطع ربع اللس-------------ان ربع ا-لدية وبقي ربع الكلام ------------------------------------------------	1856	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3154	true	-8021606937693600753	117	298	581	1474	1485	300	عليه ف-----------------------------------------ذهب انسان بكلامه كله ---بجنايته عليه فان كان الالثغ مايوسا من زوال لثغته ففيه اي الذاهب بقسطه من الدية اي بقسط ما ذهب من الحروف كما لو اذهب سمع اذن او شم منخر وان كان الالثغ غير مايوس من زوالها اي زوال لثغته كالصغير ف-فيه الدية كاملة لان الظاهر زوال لثغته وكذلك الكبير اذا امكن زوال لثغته بالتعليم وجني عليه فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة وان قطع الجاني بعض اللسان فذهب بعض الكلام فان استويا مثل ان قطع ربع لسانه فذهب ربع كلامه فربع الدية لربع اللسان ويندرج فيه ربع الكلام كما لو قطعه كله فان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او بالعكس بان قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية--- منفردا الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء او ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام---------------------------------------- شء --------------------------------------------------------------------وجب علي كل صورة نصف الدية وان قطع جان ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع جان اخر بقيته اي اللسان فذهب بقية الكلام	3154	-3215109202509584686	297	379.5	235	1049	28.312679290771484	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	0	44	0	229	1529	300	ربع الكلام ثم قطع اخر بقيت------------------------ه اي اللسان فذهب باقي الكلام فعلي الجاني الاول نصفها اي الدية لقطعة نص--ف اللسان وعلي الجاني الثاني ثلاثة ارباعها اي الدية لاذهابه ثلاثة ارباع الكلام كما لو اذهب مع بقية اللسان او ما بقي منه ومن قطع لسانه	1857	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3155	true	7295643091917843064	41	80	207	416	1501	300	ربع الكلام ثم قطع اخر بقية اللسان فزال ثلاثة ارباعه ا-----------------ي الكلام فعل-------ي الاول نصف----- الدية لاذهابه نصف اللسان وعل-------ي الثاني ثلاثة ارباعها اي الدية لاذهابه ثلاثة ارباع الكلام وان جني عليه فذهب كلامه او ذوقه او ----------قطع لسانه	3155	-3215109202509584686	145	212.5	117	255	56.86274337768555	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1852	false	-5791277088932436958	0	73	0	383	1500	300	مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب--------------------------- عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ففي جميع الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشرة خمسة من فوق وخمسة من	1852	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3156	true	6600137916409947028	88	138	424	699	1486	300	مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي والاضراس والانياب كالاسنان لما روي ابو داود عن------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس مرفوعا قال الاس----------نان سواء الثنية والضرس سواء فيكون -----------------------في جميعها------ ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب----- خمسة من فوق وخمسة من	3156	-3215109202509584686	221	377.0	178	410	53.90243911743164	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	241	300	1228	1529	1529	300	وان اختلفت المسافتان فقد كذب روي ابن المنذر نحوه عن عمر و يقبل قول --مجني عليه في قدر ما اتلف كل من جانبين فاكثر لاتفاق الجانبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاتلاف في الجملة والمجني عليه اعلم بقدر ما اتلف كل منهما وغير متهم في الاخبار به وليس المجني عليه مدعيا ولا منكرا فهو كالشاهد بينهما وان اختلفا اي الجاني والمجني عليه في-	1857	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3157	true	3945612323146077413	167	234	804	1131	1455	300	وان اختلفا اي الجانيان في قدر ما اذهب كل منهما فالقو---------ل قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما اي--------- الجانيين وان انكشفت اللثة بكسر اللام وفتح الثاء مخففة عن بعض السن ثم كسر السن او بعض السن واريد تقديره فالدية في قدر الظاهر من السن عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة لانه عارض فلا يعتد---------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان اختلفا اي الجاني والمجني عليه في	3157	-3215109202509584686	103	101.5	80	445	23.146066665649414	16	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	81	171	457	867	1544	300	الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاص---------------------------ابع دخل في -دية الاصابع ما حاذاها من الكف--------- لانها------ لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دي-------------------------------------------------تها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي كف بلا اصابع ثلث ديته و في ذراع بلا كف ثلث ديته و في عضد بلا ذراع	1859	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3160	true	707661167400833149	186	299	990	1547	1552	300	التفصيل ال-سابق وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية---------------------- اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد كما تقدم وان قطع كفا عليه بعض اصابع دخل ما حاذي الاصابع---------- من الكف في ديتها لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة دخل في ديتها وعليه اي الجاني ارش باقي الكف المحاذي للمقطوعات ---لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها اي الانملة ويندرج فيها دية الظفر لدخوله في مسمي الانملة وفي كف بلا اصابع حكومة و--- في ذراع بلا كف حكومة و--- في عضد بلا ذراع	3160	-3215109202509584686	275	421.5	208	599	45.90985107421875	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	135	278	738	1425	1519	300	في غير ال-------اجفان وفي الاصابع اليدين ا-------و اصابع الرجلين الدية وفي--- اصبع يد او رجل عشرها اي الدية لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي ال-انملة ولو مع ظفر ---------------------------------------------------------------------ان كانت من اههام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ففي كل مفصل نصف عقل الابهام و في الانملة من غيره اي الابهام ثلثه اي ثلث عشر الدية لان فيه ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها وفي ظفر لم يعد او عاد اسود خمس دية --اصبع نصا ------روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له-- مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة اي اصله او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود	1851	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3164	true	-107280788020239152	124	218	654	1135	1563	300	اي دية الفرج او الذكر وفي --اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع---------- عشرها لما روي------- الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي كل انملة ثلث العشر لان دية الاصبع تقسم علي انامله كما قسمت دية اليد علي اصابعها بالسوية فان كانت الان----------------------------------------------------------------------------------------ملة من ----------ابهام فنصف العشر لانهما مفصلان وفي الظفر--------------------------------------------------- خمس دية الاصبع لقول زيد وروي عن ابن عباس ول----------------م يعرف لهما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف اذا قلعه ولم يعد او عاد اسود	3164	-3215109202509584686	311	436.0	244	784	39.668365478515625	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	2	47	12	248	1549	300	لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليه-------------------------ا الباضعة اي ا-لتي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة اي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليه------------------------ا السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	1861	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3166	true	8184830817851883507	246	298	1228	1500	1509	300	لقلة سيلان دم-----ها تشبيها له بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم ثالثها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ثم رابعه----------ا المتلاحمة وهي ما اخذت ف---ي اللحم اي دخلت فيه دخولا كثيرا فوق الباضعة ودون السمحاق ثم خامسها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	3166	-3215109202509584686	152	234.5	122	290	52.41379165649414	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	47	198	248	1004	1549	300	ت------------------------------سمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمس----- حكومة لانه لا توفيق فيها من------------ الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها وخمس من--- الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة وهي 0------------ التي توضح العظم ا--------------ي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر خمسة ابعرة---------------- لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في -------------------------المواضح خمس خمس رواه الخمسة وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ----------------------------------------ان عمت --راسا------------------------ او لم تعمه--------- ونزلت الي الوجه -موضحتان لانه اوضحه في عضوين فلكل--------------- حكم نفسه------------------------------------ وان اوضحه موضحتين ثنتين بينهما حاجز فعليه عشرة ابعرة لانهما-- موضحتان	1861	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3167	true	477550910551794233	0	162	0	826	1563	300	تسمي تلك القشرة سمحاقا و لذلك تسمي------------- الجراح- الواصلة اليها سمحاقا ف------هذه الخمس فيها حكومة لانها جراحات لم يرد فيها توقيت من الشرع اشبهت جراحات البدن---------------------------------------------------------------------------------------- وخمس اي من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة والوضح البياض وهي التي توضح العظم اي تبدي بياضه اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة وموضحة الراس والوجه سواء لعموم الاخبار------------------------------ وفيها ان كانت --------------------------من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المواضح خمس خمس رواه الخمسة ولا يعتبر ايضاحها للناظر فلو اوضحه براس مسلة او راس ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة لانها اوضحت العظم فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان او لم تعمه اي الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا وان اوضحه موضح------تين بينهما حاجز فعليه --اي ا----لجاني ارش موضحتين	3167	-3215109202509584686	399	511.0	311	1002	39.82035827636719	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1862	false	3554369387772654428	200	244	1051	1277	1574	300	ثم يلي الموضحة الهاشمة ا-ي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة-- روي عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ولا يعرف له مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس----- توقيف- فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون	1862	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3168	true	-6547854875256780075	258	294	1330	1515	1539	300	ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشر من الابل روي----------------- عن زيد بن ث-----------------------------ابت ومثل ذل----ك لا يقال بالراي فيكون توقيفا فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون	3168	-3215109202509584686	155	263.0	123	235	65.95744323730469	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	48	205	264	1033	1468	300	عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوع-------------------------------------------------------------ا مثله و---الدامغة اولي وصاحبها ---------------------------------------لا يسلم ------------------------------------------------------غالبا وان شجه شجه شجه بعضها هاشمة وبقيتها دونها او بعضها موضحة فقط وبقيتها دونها فعليه دية هاشمة فقط ان كان بعضها هاشمة او دية موضحة فقط ان كان بعضها موضحة لانه لو هشمه كله او اوضحه كله لم يلزمه فوق دية الهاشمة او الموضحة وان اوضحه واحد ثم هشمه ثان ثم جعلها------------------ ثالث منقلة ثم------ رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر بعيرا وثلث---------------------------------------------------- وعلي كل م-----ن الثلاثة قبله خمسة ابعرة وان هشمه بمثقل ولم يوضحه فحكومة او طعنه في خذه فوصل الطعن الي فمه فحكومة او نفذ جان بخرزه انفا او ذكرا محكومة او نفذ جفنا الي بيضة العين فحكومة او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر فحكومه او ادخل اصبعه داخل عظم فخذ فعليه حكومة لانه ل--------------------------ا تقدير في ذلك فصل وفي الجاءفة ثلث --دية لما--------------------- في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية	1863	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3169	true	7570223813943892856	168	284	903	1500	1572	300	عمرو بن حزم --------في المامومة ثلث الدية -عن ابن عمر مرفوعا مثل ذلك ثم يلي المامومة الدامغة بالغين المعجمة وهي المذكورة بقوله وفي الدامغة ما في المامومة اي ثلث الدية لانها ابلغ من المامومة ولا يسلم صاحبها في الغالب وهي اي الدامغة التي تخرق جلدة الدماغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوضحه جان- ثم هشمه ثان ثم جعلها اي الشجة المذكورة ثالث منقلة ثم جعلها رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلاث من الابل لانها تفاوت ما بين المنقلة والمامومة او الدامغة وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس-------------------------------------------------------------- من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها تفاوت ما بين الشجتين علي ما تقدم-------- فصل وفي الجاءفة ثلث الدية لقوله صلي الله عليه وسلم في كتاب عمر- بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية	3169	-3215109202509584686	271	234.5	212	1056	25.662878036499023	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1864	false	3118538271248300630	20	101	95	492	1486	300	وان جرح و----ركه فوصل الجرح---- جوفه او اوضحه فوصل الايضاح ق--فاه فعلي من جرح الورك فوصل الجوف مع دية جاءفة -حكومة او اي وعلي من اوضح شخصا فوصل قفاه مع دية موضحة -حكومة بجرح --قفاه او جرح وركه لان الجر-ح في غير موضع الجاءفة وفي غير موضع الموضحة فانفرد ب---الضمان كما لو لم يكن معه جاءفة او موضحة ومن وسع فقط جاءفة------------------ اجافها غيره باطنا وظاهرا فعليه دية جا----------------------ءفة لان فعله------------- لو انفرد فهو جا-ءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي غيره	1864	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3171	true	63935119352618819	62	143	299	709	1482	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعلي------------ه ف--ي الاو--لي دية جاءفة وحكومة -و في الثاني ------------------------دية موضحة وحكومة كجرح القفا والورك ------لان الجراح في غير موضع الجاءفة و------------الموضحة فانفرد فيه الضمان كما لو لم يكن معه جاءفة او موضحة واما الحكومة فلانه لا توقيت فيه وان اجافه واحد ووسع اخر الجرح فجاءفتان علي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد لكان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي غيره	3171	-3215109202509584686	255	334.5	203	469	54.371002197265625	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	149	272	725	1336	1476	300	فصل وفي كسر --ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح------------------------------- اللام او اسكانها جبر مستقيما اي كما كان بان لم تتغير صفته بعير وكذا اي كالضلع اذا جبر مستقيما ترقوة ب--فتح -التاء جبرت كما كانت ففي----------------------هما بعير نصا وفي الترقوتين بعيران لما روي سعيد بسنده عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من ثغرة النحر الي الكتف لكل انسان ترقوتان والا يجبر------------- الضلع -------والترقوة مستقيمين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل منهما حكومة وتاتي وفي كسر كل عظم من زند بفتح الزاي و من عضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيران نصا لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب--------------- ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر	1865	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3173	true	7581309086410158468	119	300	592	1536	1536	300	فصل وفي كسر الضلع بكسر الضاد-------- وفتح اللام وتسكينها لغة واحد الضلوع المعروفة بعير ان جبر مستقيما وفي الترقوتين واحداه------------------------------------------ما ترقوة بالفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم بعيران وفي احدهما بعير والتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة العظم المستدير حول العنق من----- النحر الي الكتف لكل ا-دمي ترقوتان روي سعيد عن عمر قال في الضلع جمل وفي الترقوة جمل وظاهر الحزقي وجزم به في الارشاد ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن قال القاضي المراد بقول الحزقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير -------وفي كل واحد من الذ------------------------------------راع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بفتح الزاي وهو ما انحسر عنه اللحم من الساعد قال الجوهري الزند وصل طرف الذراع بالكف وهما زندان بالكوع والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ و من العضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بان بقي علي ما كان عليه من غير ان يتغير عن صفته بعيران---- لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب عمر------	3173	-3215109202509584686	295	375.0	230	1158	25.474956512451172	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	3	160	20	755	1457	300	وفيما عدا ما ذكر-- من --جر-ح و من كسر عظم ككسر-- خرزة --صلب و كسر عصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية اي----- عجب --ذنب و كسر عظم ---------------------------------------------------------------------عانة حك-----ومة لانه لا مقدر فيها وهي اي الحكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ان يقوم المجني عليه كانه قن- لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قنا-------------------------------------- صحيحا بعشرين و قوم لو كان قنا مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر----- نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسين ففيه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته ولا يبلغ بحكومة جناية في محل له اي ------------------------------------------------------------------------------فيه مقدر شرعا مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ -----------------------------------------------------------------------------بها اي الحكومة ارش --موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع	1866	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3174	true	-6868306580958130046	46	228	250	1164	1527	300	و--ما عدا ما ذكرنا من الجروح و----كسر العظام مثل خرزة الصلب وال---عصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية للتخفيف عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب قاله في الحاشية والعانة ففيه حكومة لانه لم يرد- فيه تقدير وخرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية قاله في الشرح والمبدع وقال القاضي فيه حكومة كما تقدم وتقدم توجيهه والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيم---------ة فله اي المجني عليه مثله بالنسب----------------ة من الدية اي دية المجني عليه كان كان قيمته اي المجني عليه لو فرض قنا وهو صحيح-- عشرون و-قيم--------------------ته وبه الجناية -تسعة عشر ففيه نصف عشر د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته لان الناقص بالتقويم واحد من عشرين وهو نصف عشرها فيكون للمجني عليه نصف عشر ديته ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر------------------------- فلا يبلغ به اي بحكومته ارش المقدر فان كانت الحكومة في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها اي الحكومة ارش الموضحة وان كانت الحكومة في---------------------- اصبع لم يبلغ بها دية------------ الاصبع	3174	-3215109202509584686	343	367.0	261	1142	30.03502655029297	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	200	294	957	1431	1457	300	سلعة او ثءلول--------------------------------------- فلا شء فيها لانه لا----- نقص فيها------------------------------ باب العاقلة وما تحمله العاقلة من الدية وهي اي العاقلة من غرم ثلث دية فاكثر من ثلث الدية بسبب جناية غيره اي الغارم سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي- المنع لانهم يمنعون عن القاتل او ------------------------------------------لانها تعقل لسان ولي المقتول ولما عرف العاقلة------------------------------------------- بالحكم وهو منتقد بالدور ------------قال- وعاقلة --جان- ذكر----- او انثي ذكور عصبته نسبا	1866	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3175	true	-711205328631208700	51	156	246	775	1531	300	سلعة او ثءلولا او بط جراحا وان لطمه في وجهه فلم يءثر فلا ضمان ل---انه لم يحصل نقص ويعزر كما لو شتمه لانه ارتكب معصية باب العاقلة وما تحمله وهي جمع عاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال عقلت فلانا اذا اد-يت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دي------ته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها الي ركبها و---قيل من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل وقيل لانهم يتحملون العقل وهو الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول و------- العاقلة من غرم ثلث فاكثر بسبب جناية غيره وهو تعريف بالحكم فيدخله ----الدور فلذلك رفعه بقوله فعاقلة الجاني ذكرا كان او انثي ذكور عصبته نسبا	3175	-3215109202509584686	301	405.5	237	655	45.95419692993164	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1867	false	1711466307620652841	9	93	36	437	1484	300	ابي هريرة قال لا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتيها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق عليه وعن- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها رواه الخمسة الا الترمذي ولان ----	1867	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3175	true	-711205328631208700	180	264	935	1337	1531	300	ابو هريرة قال--- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنت-ها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق عليه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها رواه الخمسة الا الترمذي ومنهم اي	3175	-3215109202509584686	390	756.5	308	406	96.05911254882812	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1868	false	6909160474204594399	150	271	763	1348	1491	300	لا عاقلة وله او-له عاقلة وعجزت عن الجميع اي جميع ما وجب بجنايته خطا فالواجب من الدية ان لم تكن عاقلة او كانت وعجزت عن شء منها او تتمته ان عجزت عن بعضها وقدرت علي البعض مع كفر جان عليه في ماله حالا ومع اسلامه اي الجاني الواجب او تتمته في بيت المال حالا لانه عليه السلام ودي الانصاري الذي قتل بخيبر من بيت المال ولا-------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته وتسقط الدية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر --اخذ منه اي من بيت المال حيث وجبت فيه لوجوبها اي الدي----------------ة ابتداء عليها اي العاقلة دون القاتل لانه لا يطالب بها غير العاقلة ولا يعتبر تحملهم لها ولا رضاهم---- فلا تءخذ من غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل	1868	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3177	true	-5068446848301892754	131	264	666	1312	1489	300	لا عاقلة -له او له عاقلة وعجزت عن الجميع فالدية اي عجزوا عن الكل او باقيها ان ادوا------------------------------------------------------------------------------- البعض وعجزوا عن الباقي عليه ا------------------ي الجاني ان كان ذمي------------------------------------------------------------------ا لان بيت المال لا يعقل عنه وان كان الجاني مسلما اخذت الدية او اخذ باقيها من بيت المال حيث لا عاقلة او عجزت لان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصابته فتءخذ حالة دفعة واحدة لانه صلي الله عليه وسلم ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذا عمر لان الدية انما اجلت علي العاقلة تخفيفا ولا حاجة الي ذلك في بيت المال فان تعذر الاخذ------- من بيت المال اذن فليس علي القاتل شء لان الدية تلزم العاقلة ابتداء بدليل -----------------------انه لا يطالب بها غيرهم ------ولا يعتبر تحملهم ----ولا رضاهم بها فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل	3177	-3215109202509584686	256	315.0	196	850	30.117647171020508	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	0	55	0	256	1498	300	لانه لم يجن------------------------------------------- الا وهو مسلم وكذا ان رمي وهو مسلم ثم ارتد ثم قتل السهم انسانا لم يعقله احد وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق روح مجني عليه-------------------------------------------------- حملته عاقلته -اي الجارح حال جرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح وان انجر ولاء ابن --معتقه بان عتق ابوه فانجر ولاء اولاده الي	1869	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3178	true	1016670952250915600	67	122	338	596	1482	300	لانه لم يكن مسلما حال رميه ولا المعاهدون لانه لم يقتله الا وهو مسلم ولو اختلف------------------------------------------------------------- دين جارح حالتي جرح وزهوق بان جرحه وهو مسلم ثم تغير دينه او هو ذمي ثم اسلم ثم مات المجروح حملته عاقلته حال ال---------جرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح ولو جني------ ابن المعتقة من عبد فعقله علي ------------------	3178	-3215109202509584686	121	147.0	90	352	34.375	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	199	300	1004	1498	1498	300	ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث------------------ دية --ذكر --حر --مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل----- الضمان علي الجاني----- لانه ال---متلف----------------------------- خولف في ثلث الدية فاكثر لا جحافة بالجاني لكثرته فبقي ما عداه عل-----ي الاصل----------------------- الا غرة جنين مات مع امه او م-------------ات بعد----ها -اي امة بجناية واحدة فتحمل الغرة تبعا لدية الام نصا لاتحاد الجناية ولا تحمل الغرة ان مات بجناية عليه وحدة دون امه او مات قبلها اي امة بان اجهضته ميتا ثم ماتت ولو اتحدت الجناي-------------------ة لنقصه اي ما وجب في الجنين من الغرة عن الثلث ولا تبعية-	1869	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3179	true	-4416061942411096053	91	185	454	938	1551	300	ولا تحمل-------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم----------------------- لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني حالا لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه----------- بالجاني لكثرته ف----ما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او مات بعد موتها لان ا---لجناية واحدة فتبعها مع زيادتها مع الثلث و لا تحمل ال------------------غرة ان مات الجنين------------------------- قبلها اي قبل -------امه م--------------ع اتحاد الجناية فلا تحملها العاقلة لنقصه----------------------------- عن الثلث ولا تبعية	3179	-3215109202509584686	282	362.5	220	626	45.04792404174805	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1872	false	-7879261239398823722	185	245	926	1236	1516	300	باب القسامة بفتح القاف وهي اسم م------------------صدر من اقسم اقساما وقسامة قال الازهري هم القوم يقسمون في دعواهم علي رجل انه قتل صاحبهم سموا قسامة باسم المصدر كعدل ورضا وشرعا ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد ولو جرح مسلما قال ابن قتيبة----------- اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم	1872	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3184	true	-571199954978473809	64	110	322	567	1511	300	باب القسامة--------------- اسم للقسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقسامة فهي الايمان اذا كثرت----------------- علي وجه المبالغة وهي ------------------------------------شرعا ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم ق--------------------------ال ابن قتيبة في المعارف اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم	3184	-3215109202509584686	185	274.5	147	339	54.57227325439453	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	35	61	182	318	1586	300	اشبه الحر و-------العداوة الظاهرة -نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر و-ما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بي---------------------------------------------------------ن البغاة واهل العدل وما بين	1873	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	66	103	317	519	1529	300	وشبه العمد واللوث العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم الدماء والحرب وما بين البغاة واهل العدل وما بين	3186	-3215109202509584686	131	234.5	106	202	64.85148620605469	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1874	false	-2595493218379172517	204	256	1020	1285	1526	300	بعضهم قتله زيد وقال بعضهم لم يقتله زيد----------------------------------- عدلا كان المكذب او فاسقا لاقراره علي نفسه بتبرءه زيد وكذا لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احد ابني القتيل قتله زيد وقال الاخر لا اعلم قاتله فلا قس-----------------------------------------------------------امة كما لو كذبه -لان الايمان------------------------------------ اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان ك------ساءر الدع-وي	1874	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3189	true	4253754066725326750	5	120	24	601	1492	300	احدهم قتله هذا وقال اخر --لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا لم تثبت القسامة عدلا كان المكذب او فاسقا لعدم التعيين اي لعدم اتفاقهم علي واحد معين فلو كانت الدعوي بالقتل علي اهل مدينة او اهل محلة او علي واحد غير معين لم تسمع الدعوي لعدم تعيين المدعي عليه كساءر الدعاوي فان لم يكذبه اي المدعي احدهم ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احد----------هم قتله هذا وقال الاخر لا نعلم قاتله لم تثبت القسامة ايضا لانهما لم يتفقا علي عين القاتل فلم تثبت القسامة كما لو كذبه ولان الحق في محل الوفاق انما يثبت بايمانهما التي اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كما في ساءر الدعاوي	3189	-3215109202509584686	190	265.0	148	589	32.25806427001953	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1874	false	-2595493218379172517	52	77	273	391	1526	300	وان اقام --مدعي عليه------- بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول ولا يمكن---------------ه مجيءه منه اليه------------------- في يوم واحد بطلت الدعوي	1874	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3190	true	-2276104000884128377	61	93	282	438	1486	300	وان اقام المدعي عليه بالقتل بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول -لا يمكنه اي المدعي عليه مجيء----ه اليه اي الي بلد المقتول في يوم واحد بطلت الدعوي	3190	-3215109202509584686	113	180.0	89	161	70.18633270263672	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1876	false	4334058045090439865	130	166	679	873	1530	300	حلفها اي الخمسين يمينا لاعتبار عددها كنصاب الشهادة وان جاوزوا اي ذكور الورثة خم----------------------------------------------------------------------سين رجلا حلف منهم خمسون رجلا كل واحد----- يمينا------ لقوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته	1876	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3193	true	467637403770683822	16	63	77	323	1525	300	حلفها اي الخمسين يمينا وان كان-----------------------------وا اي الرجال الوارثون خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة تعديلا بينهم وان كانوا اكثر من خمسين رجلا حلف منهم خمسون رجلا كل واحد منهم يمينا واحدة لقوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته	3193	-3215109202509584686	146	250.5	117	275	53.09090805053711	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1878	false	1707264065238682797	71	183	362	913	1509	300	عنه-ا ولا يجب --حد الا علي مكلف لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحد اولي بالسقوط من العبادة لعدم التكليف لانه يدرا------------------------------------------- بالشبهة ومن يخنق ان اقر انه زني في افاقته اخذ باقراره وحد وان اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لاحد علي ناءم وناءمة ملتزم احكامنا من مسلم وذمي بخلاف حربي و--مستامن---------------- وتقدم في الهدنة----------- يءخذ مهادن بحد لادمي كحد قذف وسرقة لا بحد لله كزنا عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا-حد الا علي من علمه فلا حد علي من جهله كمن جهل تحريم الزنا او عين المراة	1878	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3196	true	2393027512610321318	164	236	836	1211	1528	300	عنهما ولا يجب الحد الا علي مكلف لحديث رفع القلم عن ثلاثة ولان غير المكلف اذا اسقط عنه----------------------------------- التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتزم احكام المسلمين فيخرج ال----حربي والمستامن ويدخل فيه الذمي وتقدم في الهدنة ان المعاهد يءخذ------ بحد -ادمي لا ح---------------د لله----- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي من علمه فلا حد علي من زني جاهلا بتحريمه------- او عين المراة	3196	-3215109202509584686	226	298.0	177	627	36.04465866088867	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1880	false	8681418144004905270	148	296	728	1429	1447	300	ويضرب الرجل ا---لحد قاءما ليعطي-------------------------------- كل عضو حظه من الضرب بسوط قال في الرعاية من عنده حجم السوط بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد ---------------لا خلق نصا يفتح اللام ل-----------انه لم يءلم ---ولا جديد لءلا يجرح وفي الرعاية بين اليابس والرطب وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين وروي عن ابي هريرة مسندا وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين اي لا شديد فيقتل ولا ضعيف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يردع بلا مد ولا ربط ولا تجريد----------- من ثياب ل-قول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد ولم ينقل عن احد من اصحابه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ويكون عليه ال-----------------قميص والقميصان	1880	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	108	259	542	1284	1473	300	ويضرب الرجل في الحد قاءما روي عن علي ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد لا حديد فيجرح ولا خلق ب----فتح اللام وهو البالي لانه لا يءلم روي عن علي وغيره حجمه -اي ال--سوط بين القضيب والعصا اي-------------------------------------------------------------------------------------------- فوق القضيب ودون العصا كما مر ولا يضرب في الحد بعضا ولا غيرها من جلد ونحوه لقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا وان كان السوط مغصوبا اجزا لجلد به علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله اي الامام ذلك لانه صلي الله عليه وسلم اتي بشارب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود ولا يمد المحدود ولا ي---------------ربط ولا تشد يده ولا يجرد من ثيابه لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل ي---------------------------------------------------كون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين	3199	-3215109202509584686	239	221.5	178	1054	22.675521850585938	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	7	138	37	727	1502	300	ومن امر بالبناء للمفعول بزيادة علي الجلد الواجب في الجلد فزاد ج-هلا بعدد الضرب الواجب فمات- المضروب ضمنه --امر لان الجلاد--------------------------------------------------------------------------------------------- معذور بالجهل والا يجهل الجلاد ذلك فضارب يضمنه وحده كمن امره السلطان بالقتل ظلما فقتل مع العلم به وان تعمده اي الزاءد العاد فقط اي------- دون الامر والضارب ضمنه العاد لحصول التلف بسبب تعمد او اخطا العا----------د وادعي ض--ارب الجهل بالزيادة ضمنه العاد لحصول التلف بسببه ويقبل قول ضارب في الجهل بذلك ليمينه ذكره في شرحه------ وتعمد --امام -لزيادة--------- شبه عمد تحمله--------------------------------------- عاقلته كما لو رمي صيدا----- ادميا ولا يحفز لرجم ولو ك----------------------------------------------------------------------------ان الرجم لانثي و لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت الزنا عليها ببينة لانه صلي الله عليه وسلم لم يحفز للجهينية ولا لليهوديين وتشد علي المراة ثيابها----- لءلا تنكشف عورتها لحديث ابي داود عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي	1883	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3203	true	7437604953986136643	114	300	544	1498	1498	300	ومن امر---------------- بزيادة-------------------------- فزاد جاهلا تحريمها اي الزيادة فتلف المضروب ضمنه الامر كما لو امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه والا اي وان لم يكن الضارب جاهلا تحريم الزيادة ضمنه فالضارب لانه غير معذور و--------------------------------------------كمن امر--------- بالقتل مكلفا يعلم تحريم----ه وان تعمده اي الزاءد العاد فقط ضمنه وحده دون -------الضارب وغيره ---------------------------او اخطا العادة من العدد وادعي الضارب الجهل--------- ضمنه العاد هكذا في بعض النسخ وقاله في الانصاف وغيره وفي بعضها مشطوب عليه وليس بظاهر وتعمد الامام الزيادة في الضرب شبه عمد تحمله العاقلة لان الدية وجبت نهاية فكانت علي عاقلته كما لو رمي صيدا فقتل ادميا ول--يس ذلك من خطءه في حكمه ليكون في بيت المال وان كان الحد رجما لم يحفر له اي المرجوم رجلا كان او امراة لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر الماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا وثقنا ولكن قام لنا رواه احمد مسلم والمراة كذلك نصره في المغني لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وسواء ثبت الزن------ا ببينة او اقرار---------------------------------------------- وتشد----------- ثياب المراة لءلا تنكشف------- لحديث------------ عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي-	3203	-3215109202509584686	319	298.0	248	1181	27.01100730895996	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	242	263	1229	1336	1502	300	والسنة ان يدور الناس حول المرجوم قاله في الشرع قال في الاقناع ان ثبت ببينة لا----------------------------------------------------------- باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك	1883	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3204	true	-7119766099602807356	9	43	47	208	1442	300	والسنة ان يدور الناس حول المرجوم من كل جانب كالداءرة ان ك-----ان ثبت ببينة لانه لا حاجة الي تمكينه من الهرب و لا يسن ذلك ان كان زناه ثبت باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك	3204	-3215109202509584686	79	120.5	64	166	47.590362548828125	13	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1884	false	-4573719060457217826	197	242	943	1153	1447	300	حدود الله تعالي------- من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا ------------------------------تداخلت فلا يحد سوي مرة حكاه ابن المنذر اجماع كل-------- من يحفظ عنه من اهل العلم----- لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل ب--حد --واحد	1884	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3205	true	-551952051696140108	142	196	716	974	1498	300	حدود الله قتل فان كانت من جنس مثل --ان زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا قبل اقامة الحد اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها قال---- ابن المنذر اجمع علي هذا كله من يحفظ عنه من اهل العلم وذلك لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد	3205	-3215109202509584686	172	262.5	134	264	65.1515121459961	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	176	300	881	1450	1450	300	فصل ومن قتل ------------او اتي حدا خارج حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا---------------- حربي او لجا مرتد اليه ------------------------------------------حرم ان ياخذ -----حتي بدون قتل فيه اي الحرم لقوله تعالي ومن دخله كان امنا و----------هو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدم بمكة و-قوله صلي الله عليه وس------------------------------------------------لم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لك--م و-قوله -------------------ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجمته رواه احمد -لكن لا يبايع ولا يشار--------------------------------ي ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع-	1885	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3207	true	-8944292542039520755	113	264	565	1260	1433	300	فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مك-----------ة ثم لجا اليه او لجا اليه اي حرم مكة حربي او---- مرتد لم يستوف الحد منه ولم يقتل فيه اي في حرم مكة فيحرم استيفاءه منه حتي بدون قتل فيه لق---------وله تعالي ومن دخله كان امنا اي فامنوه فهو خبر اريد به الامر--------- ولانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدم بمكة ولقوله صلي الله عليه وسلم فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكبير ولقوله صلي الله عليه وسلم ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابن شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما سجنته رواه احمد ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس ولا يطعم ولا يسقي و-----------------------لا يءاكل ولا يشارب لانه لم اطعم او اووي ل--------تمكن من الاقامة داءما فيضيع	3207	-3215109202509584686	467	764.0	364	759	61.52832794189453	87	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	2	54	10	251	1544	300	ومن فعله--- اي قتل ------------او اتي حدا ----فيه اي الحرم اخذ بالبناء للمفعول به اي بما فعله فيه اي الحرم لقول--------------------------------------- ابن عباس---- من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوتل فيه اي الحرم دفع-- عن -نفسه- فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	1886	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3208	true	1236025414860284183	36	137	167	676	1540	300	وان فعل ذلك اي قتل او قطع طرفا او اتي حدا او ارتد في الحرم استوفي من------------ه ما وجب بذلك فيه اي الحرم قال في المبدع بغير خلاف نعلمه روي الاثرم عن ابن عباس قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لا بد منها ولو قوتل--وا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	3208	-3215109202509584686	182	230.0	137	523	34.79923629760742	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	132	294	670	1510	1544	300	--------------------------العدو لم يءخذ به اي الحد والقود حتي يرجع الي دار الاسلام لحديث بسر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره --------------وروي سعيد باسناده عن الاحوص عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المسلمين-------------------------------------------------------------- حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفا----------------------------------------------ر باب حد الزنا بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او في دبر وهو من اكبر الكباءر واجمعوا علي تحريمه لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا وحديث اجتنبوا السبع الموبقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حد الزنا في ---صدر الاسلام الحبس للنساء --والاذي بالكلام للرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة الايتين-------- ثم نسخ بح---------------ديث عبادة بن الصامت مرفوعا خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	1886	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	2	236	9	1151	1462	300	الغزو لم يستوف منه في ارض العدو ح--------------------------تي يرجع الي دار الاسلام لخبر بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختيه فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعنك رواه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة اذا رجع--------------------- الي دار الاسلام فيقام عليه لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض وقد زال وان اتي بشء من ذلك اي حد او قصاص في الثغور اقيم عليه فيها قال في المبدع بغير خلاف لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا خرج من دار الحرب لما سبق تتمة الحد كفارة لذلك الذنب نص عليه للخبر باب حد الزنا ------------------------------------وهو فعل الفاحشة في قبل او--- دبر وهو من----- الكباءر ------الع------ظام لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولما روي ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك متفق عليه وكان حد-----ه في ابتداء الاسلام الحبس في البيت والاذي بالكلام------- لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية ثم نسخ بما روي مسلم من حديث عبادة---------- مرفوعا خذوا عني---------------------- البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	3209	-3215109202509584686	507	705.0	398	1289	39.33281707763672	82	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1889	false	2014836238386462243	67	203	327	1013	1512	300	فان تعذرت اجرته---- منها اي لعدم امتناع فمن بيت المال لانه من المصالح---------------------- فان ابي المحرم ال-سفر معها او تعذر بان لم يكن لها محرم فوحدها تغرب الي مسافة قصر للحاجة----------------------------------------------- كسفر الهجرة وك---الحج اذا مات المحرم في الطريق ويغرب غريب زني و يغرب مغرب زني زمن غربته الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وطنهما لان عوده الي وطنه ليس ت--غريبا--------------------------------------------------------------------- وتدخل بقي----ة التغريب الاول في-------- الثاني وان عاد الي وطنه قبل الحول منع وان زني قن جلد خمسين ج-------------------------------------لدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران------ ماءة جلدة-- فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي تنصيفه و----------------------------------------------------------------------------------لا يغرب --قن زني لانه عقوبة لسيدة دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده بذلك ولا يعير زان بعد الحد لقوله صلي الله عليه وسلم	1889	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3213	true	-487247072442821892	42	221	214	1115	1487	300	فان تعذر اخذ الاجرة منها--------------- فمن بيت المال لان فيه مصلحة اشبه نفقة نفسها ان امكن فان ابي المحرم الخروج معها نفيت ------------------------وحدها قال في الترغيب وغيره مع الامن كما لو تعذر المحرم لانه لا سبيل الي تاخيره كسفر الهجرة وسفر الحج اذا مات المحرم في الطريق وتقدم وقيل تستاجر امراة ثقة اختاره جماعة لانه لا بد من شخص يكون معها لاجل حفظها وحينءذ لم يكن بد من امراة ثقة ليحصل المقصود من الحفظ وان زني الغريب غرب الي بلد غير و--------------------طنه ليكون تغريبا وان زني المغرب في البلد الذي غرب اليه غرب الي غير البلد الذي غرب منه وتدخل بقية مدة التغريب الاول في التغريب الثاني لان الحدين من جنس فتداخلا كما سبق انتهي فصل وان كان الزاني رقيقا ذكرا او انثي فحده خمسون جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران الجلد ماءة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره ولقوله صلي الله عليه وسلم لعلي اذا تعالت من نفاسها فجلدوها خمسين رواه عبد الله بن احمد ورواه مالك عن عمر ولا يغرب القن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعير لان--------------ه صلي الله عليه وسلم	3213	-3215109202509584686	332	430.0	260	1090	30.458715438842773	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	106	214	567	1113	1537	300	ومن اتي بهيمة ولو سمكة عزر روي عن ابن عباس لانه لا نص- فيه يصح ولا يصح- قياسه علي فرج الادمي لانه لا حرمة له والنفوس تعافه------------------------------------------------ وقتلت البهيمة الماتية ماكولة كانت اولا لءلا يعير بها لحديث ابن عب----------------------------------اس مرفوعا---- من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي وضعفه الطحاوي و-----------صح عن ابن عباس-------- من اتي بهيمة فلا حد عليه لك------------------------------------------------------------ن لا تقتل الا بالشهادة علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غيره ويكفي اقراره ان ملكها مءاخذة له باقراره علي نفسه----------------------------------------------------------------------- ويحرم اكلها اي الماتية ولو ماكولة لانها حيوان------------ وجب قتله- لحق الله تعالي -اشبه- ساءر المقتولات	1890	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3215	true	48284401623349783	150	281	736	1388	1484	300	ومن اتي بهيمة ولو سمكة--------------- ع-زر لانه لم يصح فيه نص- ولا يمكن قياسه علي---- اللواط لانه لا حرمة له والنفوس تعافه ويبالغ في تعزيره لعدم الشبهة له فيه كوطي الميتة وقتلت البهيمة ----------سواء كانت مملوكة له او لغيره وسواء كانت ماكولة او غير ماكولة لما روي ابن عباس مرفوعا قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي وقال- الطحاوي هو ضعيف وقد صح عن ابن عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه فان كانت البهيمة الماتية ملكه اي الاتي لها ف هي هدر لان الانسان------------------------------------------------------ لا يضمن ما------------------------------------------------------------- نفسه وان كانت البهيمة لغيره ضمنها لربها لانها اتلفت بسببه اشبه مال لو قتلها ويحرم اكلها وان كانت من جنس ما يءكل روي عن ابن عباس لانها وجب قتلها لحق الله تعالي فاشبهت ساءر المقتولات	3215	-3215109202509584686	320	438.5	248	799	40.05006408691406	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1891	false	-8925906596339803022	62	142	328	715	1448	300	الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث------------------- ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبر ها فلا حد عليه لانه وط---------------------------------------------------------------------------------------------ء صادف ملكا او وطء امته المحرمة ابدا برضاع او غيره كموطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او وطء امته المزوجة او امته المعتدة او امته المرتدة او امته المجوسية او وطء امة له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك او لبيت المال فيها شرك فلا حد لش----------------------بهة ملك	1891	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3217	true	4081025681419029033	49	115	236	561	1445	300	الشرط الثالث انتفاء الشبهة لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فان وطء جارية ولده فلا حد سواء وطءها الابن او لا ل-----------انه وطء تمكنت الشبهة فيه وطء الامة المشتركة يدل عليه صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك او وطء جاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها -----------------------شرك فلا حد لانه فرج له فيه ملك او شبهة ملك	3217	-3215109202509584686	146	92.5	114	521	28.023033142089844	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1892	false	2325287016175871723	141	218	710	1083	1486	300	في نكاح باطل اجماعا مع علمه بطلان النكاح وتحريم الوطء كنكاح --مزوجة او --------معتدة من غير زنا او ---------------خامسة او ذات مح-رم- من --نسب او رضاع او مصاهرة حد لانه وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك وروي ابو نصر المروذي عن عمر انه رفع ل--ه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما قالا لا فقال لو علمتكما لرجمتكما----------------------- او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره حد لان الامان والاسءجار لا يبيحان البضع او	1892	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3219	true	-6199066925041362558	91	166	454	840	1503	300	في نكاح مج----------مع علي- بطلانه مع العلم ببطلانه-- كنكاح المزوجة ا و نكاح المعتدة و نكاح مطلقته ثلاثا و نكاح الخامسة وذو-ات محارمه من النسب والرضاع فعليه الحد-- لانه وطء لم يصادف ملكا ولا-شبهة ملك فاوجب الحد وقد رو--ي عن عمر انه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما قالا لا فقال لو علمت-ما لرجمتكما رواه ابو النصر المروذي او زني بحربية مستامنة فعليه الحد--------------------- لان الامان ليس سببا ليستباح به البضع او	3219	-3215109202509584686	239	302.5	186	427	55.97189712524414	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	0	126	0	609	1553	300	وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكحتها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكحتها قال نعم قال كما تغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم رواه ابو داود والدار قطني ولان الحد يدرا بالشبهة فلا تكفي فيه الكناية ولا يعتبران يصرح بمزني بها فلو اقرانه زني بفلانة فكذبته فعليه الحد دونها لحديث ابي داود عن سهل بن سعد مرفوعا و يعتبر ان لا يرجع مقر بزنا- حتي يتم الحد فان رجع عن اقراره او هرب	1894	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3220	true	-1566756719969914334	166	201	816	977	1473	300	وسلم لماعز- لعلك قبلت او غمز--------ت قا-----------ل --لا قال افنكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------- ولا ينزع اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع عن اقراره حتي يتم الحد فان رجع عن اقراره او هرب	3220	-3215109202509584686	137	209.0	104	610	22.459016799926758	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	128	287	619	1483	1553	300	ولو شهد اربعة علي اقراره به اي الز-نا اربعا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------نكر اقراره به او صدقهم دون اربع مرات فلا حد عليه لرجوع--------------------------------------------------ه ولا حد علي من شهد ع-------------------------------ليه بالزنا لكمالهم في النصاب الصورة---------------------------------------------------------------------------- الثانية لثبوت الزنا ان يشهد عليه اي الزاني في مجلس واحد اربعة رجال------- عدول ولو جاءا متفرقين واحدا بعد واحد او صدقهم زان بزنا واحد متعلق بيشهد ويصفونه اي الزنا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية و-----------------------------------------------------قوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فيجوز لهم النظر اليهما حال الجماع لاقامة الشهادة عليهما واعتبر كونهم رجالا لان الاربعة اسم لعدد الذكور ولان في شهادة النساء شبهة لتطرق الاحتمال اليهن وعدولا كساءر-------------------------- الشهادات وكونها في مجلس لان عمر حد الثلاثة الذين ------------------------------شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا لما تخلف الرابع ولولا اعتبار اتحاد المجلس لم يحدهم لاحتمال ان يكملوا برابع في مجلس اخر ومعني وصفهم للزنا ان يقولوا راين-------ا ذكره في فر----------------------------------------------جها كالمرود في المكحلة او الرشاء في البءر لما تقدم ف--------------ي الاقرار بل الشها------------دة اولي	1894	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3221	true	1852949681500622147	51	245	268	1282	1576	300	ولو شهد اربعة علي اقرار---ه اي الزاني اربعا بالزنا ثبت الزنا لوجود الاقرار به اربعا ولا يثبت الاقرار بالزنا بدون اربعة يشهدون به من الرجال فان انكر المشهود عليه الاقرار---- او صدقهم دون اربع مرات فلا حد عليه لان انكاره وتصديقه دون اربع رجوع عن اقراره وهو مقبول منه ولا حد علي الشهود لانهم نصاب كامل ولو تمت البينة عليه بالزنا واقر علي نفسه اقرارا تاما اي اربعا ثم رجع عن اقراره لم يسقط عنه الحد لثبوته بالبينة التامة فصل الامر الثاني------------- ان يشهد عليه اي الزنا ولو ذميا ار-----بعة رجال مسلمين عدول------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية ولحديث سعد بن عبادة قال ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فق----------------------------ال النبي صل----ي الله--- عليه وسلم نعم رواه مالك فلا تقبل فيه------------------------- شهادة النساء -----------------------------ولا فاسق ولو مستورا احرارا كانوا اي الشهود او عبيدا لعموم النص وهو عدل مسلم ذكر فقبل كالحر يصفون الزنا فيتعتبر ان يشهدوا بزنا واحد يصفونه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون رايناه مغيبا ذكره في فرجها او غيب حشفته او قدرها ان كان مقطوعها في فرجها كالميل في- المكحلة او الرشاء في البءر لانه اذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي	3221	-3215109202509584686	351	351.0	275	1330	26.39097785949707	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1895	false	-8207667922136620106	40	93	200	467	1516	300	او شهد بعض بالزنا و امتنع بعضهم م-ن الشهادة او لم يكملها اي الشهادة بعضهم حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدو---------------------------------------------------------------هم ثمانين جلدة وجلد---------------------------------------------- عمر و---ابا بكر وصاحبيه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكر او كا--------------------نوا اي الشهود كل----------هم او كان------------ بعضهم	1895	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3222	true	-1165022514750845350	114	192	600	999	1567	300	او شهد ثلاثة و------امتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد----------------- لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم ثمانين جلدة وهذا يوجب الحد علي رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكر واصحابه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع وان كانوا اي الشهود فساقا او بعضهم او كانوا عميانا او بعضهم	3222	-3215109202509584686	193	295.5	153	422	45.734596252441406	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1896	false	8795609634737238570	46	211	226	1041	1502	300	وان ----قال اثنان من اربعة زني بها مطاوعة و-قال اثنان---- زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم لاختلافهم وعلي شاهدي المطاوعة حدان حد لقذف الرجل وحد لقذ-----------ف المراة و علي شاهدي الاكراه حد واحد لقذف الرجل وحده لشهادتهما انها كانت مكرهة لاختلافهم وان قال اثنان من اربعة شهدوا بالزنا زني بها وهي بيضاء وقال اثنان منهم غيره اي زني بها وهي سوداء ونحوه لم تقبل شهادتهم لانها لم تجتمع علي عين واحدة بخلاف السرقة وان شهد اربعة ب--زنا فرجعوا كلهم او رجع بعضهم قبل حد مشهود عليه ولو بعد حكم لم يحد مشهود عليه للشبهة و حد الشهود الجميع اما مع رجوعهم فلا قرارهم بانهم قذفة واما مع رجوع بعضهم فلنقص عدد الشهود كما لو لم يشهد به غير ثلاثة فاقل و ان رجع بعضهم----------- بعد -----حد مشهود عليه ب------حد --راجع عن شهادته فقط اي دون من لم يرجع لان اقامة الحد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن يحد الراجع لاقراره----------- بالقذف ان ورث حد- قذف بان-------------------- طالب به مقذوف قبل موته والا	1896	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3224	true	-6751331600835585411	16	119	89	612	1513	300	وان شهدا اي اثنان ان-----ه زني بها مطاوعة و شهد اخران انه زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم لا------ن فعل------- المطاوعة غير فعل المكرهة وحد شاهد المطاوعة لقذف المراة لانهما قذفاه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا بالزنا وان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اربعة بالزنا فرجعوا كلهم او رجع بعضهم قبل الحد--------- ولو بعد حكم حد الاربعة للقذف وحد الاربعة لقذف الرجل ل-----------------------------انهم قذفوه بالزنا و--------------------------------------------------------------ان رجع احدهم اي الاربعة بعد الحكم للمشهود عليه بالزنا حد الراجع وحده ---------------------------لان اقامة الحد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن يلزم من رجع حكم رجوعه وهو مقر بالقذف فيلزمه حده اذا كان الحد جلدا او رجما و طالب به ------قبل موته وذلك	3224	-3215109202509584686	302	332.5	231	893	33.81858825683594	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1897	false	-8807709286406971848	117	181	576	923	1479	300	المحصنات الغافلات الاية وحديث اجتنبوا السبع الموبقات متفق عليه من قذف--------------------------------------------------------- وهو اي القاذف مكلف مختار ولو اخرس وقذف باشارة محصنا ول------------------------و مجبوب-----------------------ا اي مقطوع الذكر او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت مقذوفة رتق---------اء حد لعموم الاية والاخبار قاذف حر ثمانين جلدة لقوله تعالي----------------------------------------------- فاجلدوهم ثمانين جلدة و حد قاذف قن ولو عتق عقب --قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص اربعين جلدة	1897	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3226	true	-841578333155586512	30	102	161	532	1525	300	المحصنات الغافلات المءمن--------------------------ات متفق عليه من قذف ولو كان القاذف اخرس باشارة مفهومة ولو في غير دار الاسلام وهو اي القاذف مكلف مختار--------------------- محصن- ولو كان المقذوف ذات محرم او مجبوبا او خصيا او مريضا مدنفا اي مشرفا علي الهلاك او--------------------------------------- رتقاء او قرناء حد-------------------------- حر ثمانين جلدة لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة و حد----- قن ولو عتق بعد القذف قبل حده-------------------- اربعين جلدة	3226	-3215109202509584686	180	212.5	142	509	35.36345672607422	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	16	71	83	350	1449	300	الا في موضعين احدهما ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يطا ها فيه------------------------------------------------------------------------------------ فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزم---ه قذفها ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك مجري اليقين في ان الولد من الزاني حيث اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه واذا لم ينف الولد لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه	1900	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3230	true	7496676332200879487	246	300	1202	1469	1469	300	الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبه-ا فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني والشرح او تقر به اي بالزنا فيصدقها فيعتزلها ثم تلد ما يمكن ا-نه من الزاني فيجب عليه قذفها لان نف-ي الولد واجب لانه -------------------------------------------------------------------------------اذا لم ينفه----- لحقه وورثه وورث اقاربه وورثوا منه-	3230	-3215109202509584686	153	217.5	120	355	43.09859085083008	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	117	256	584	1236	1449	300	ابو داود وقوله وهو ينظر اليه يعني يري الولد منه فكما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم فال-----------------------------------------------------رجل مثلها ولو اقرت بالزنا ووقع في نفسه صدقها فهو كما راها تزني وكذا ان وطءها --زوجها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه اي الزوج ان الولد من الزاني لشبهه به اي الزاني ونحوه --------------------------------------------------------------ككون الزوج عقيما---- لان ذلك مع تحقق الزنا دليل علي ان الولد من الزاني ولقيام غلبة الظن مقام التحقيق الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما اي ولدا يلزمه نفيه بان لم تلد او ولدت ما لا يغلب علي ظنه انه من زان او يستفيض زناها بين الناس او يخبر- به---------- ثقة لا عداوة بينه وبينها او يري معروفا به اي الزنا عندها------------------------------ فيباح لزوجها قذفها به اي بالرجل المعروف به لان ذلك كله مما يغلب علي الظن زناها ولم يجب لانه	1900	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3231	true	-4580384262270313851	40	155	185	729	1435	300	ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما ا----------------مراة ادخلت --علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها الله في جنته ولا شك ان الرجل مثلها وفي المحرر وغيره------------------------------------ وكذا لو وطءها الزوج-- في طهر زنت فيه و-------ظن---------- ان الولد من الزاني لشبهه------------- ونحوه وجزم به في المنتهي وفي الترغيب نفيه اي الولد محرم مع التردد في كونه منه او من غيره ل------------------------------ان الولد للفراش و------------------------------- الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد م--------ا يلزم- نفيه -------------------------------------------------او يستفيض زناها في- الناس او اخبره به اي بزناها ثقة ---------------------او يري الزوج رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح------- قذفها لانه يغلب عل ظنه فجورها ولا------------------------------------ يجب لانه	3231	-3215109202509584686	256	253.0	196	814	31.449630737304688	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1901	false	3175955356308004795	223	263	1075	1258	1430	300	فان قال اردت بقولي يا زاني ونحوه زا-----ني العين ونحوه او اردت بقولي يا عاهر عاهر اليد -و قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم------ غير اتيان الذكور------------------------------- لم يقبل منه ذلك لانه خلاف	1901	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3232	true	8476123343763941362	223	267	1079	1272	1431	300	فان قال اردت بقولي يا زاني او يا عاهر زاني العين او ع-------------------------اهر البد او قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او---- تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكور ونحوه اي نحو ما ذكر من التاويل لم يقبل منه---- لان اطلاق	3232	-3215109202509584686	133	199.0	102	226	58.84955596923828	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	42	140	199	688	1471	300	فصل وكنايته--------- والتعريض به زن----ت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زني هذه الاعضاء لا يوجب الحد لحديث------------------- العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان --تزني-------ان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك------ الفرج او يكذبه ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و لامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته-------------------------- وغطيت راسه او نكست راسه--------------------------------- وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره------------------------------------- وافسدت فراشه و قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و قوله------------------------------------------------------------------------- لاحدهم اي لنبطي وفارسي او رومي يا عربي	1903	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3234	true	-8546867563570009549	71	256	325	1224	1462	300	فصل وكنايته اي القذف والتعريض به نحو زنت يداك و------رجلاك او زنت يدك او---- ------------رجلك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد لقوله صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر -الحديث او زني بدنك لان -زناه يحتمل ان يكون بزنا شء من اعضاءه علي المعني السابق غير الفرج ونحو قوله---------------------------------- لامراة رجل--------------------------------- قد فضحته لانه يحتمل ان يكون بشكواك وغطيت راسه او نكست راسه لانه يحتمل ان يكون حياء من الناس وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره اي انه يحتمل من زوج اخر او وطء بشبهة وافسدت فراشه اي انه يحتمل بالنشوز والشقاق او منع الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعير كل الناس بالزنا اي ما انت زان ولا امك زانية او يا فاجرة اي مخالفة لزوجها فيما يجب طاعتها فيه يا قحبة قال السعدي قحب البعير والكلب سعل وهي في زماننا المعدة للزنا او يا خبيثة صفة مشبهة من خبث الشر فهو خبيث او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي لانه يحتمل ان يكون اراد بالنبطي اللسان او يا فارسي الطبع او رومي الخلقة او يقول لاحدهم ------------------------يا عربي	3234	-3215109202509584686	290	367.5	227	1014	28.599605560302734	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	17	152	83	772	1485	300	الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه والقواد عند العامة السمسار في الزنا ومثل ذلك في الحكم قوله يا علق وعند الشيخ تقي الدين ان قوله يا علق تعريض و لفظ مابون كمخنث------- عرفا وفي الفنون هو لغة العيب ويقولون عود مابون والابن الجنون والابنة العيب ذكره ابن الانباري في كتاب الزاهر فان كان له عرف بين الناس في الفعل به او الفعل منه فليس بصريح ---------------------------------------------------------------لان ال--ابنة المشار اليها لا تعطي انه يفعل بمقتضاها الا بقول اخر يدل علي الفعل كقوله للمراة يا شبقة يا مغتلمة وان قذف اهل بلد عزر او قذف جماعة لا يتصور الزنا من-----هم عادة عزر--- لانه لا عار عليهم------ بذلك للقطع بكذب القاذف	1904	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3236	true	2932959845265297609	4	113	24	562	1466	300	الديوث قاله في الحاشية يا قرطبان ---قال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب-------------------- مثل معني الديوث او قريب- منه يا -----------------------------------------------------------علق وذكر الشيخ تقي الدين انها صريحة ومعناه قول ابن رزين كل ما يدل عليه عرفا يا سوس ونحو ذلك من كل ما فيه ايذاء وابن ظالم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بصريح في الزنا فيعزر به لارتكابه معصية وكفالة عن اذي المعصومين ومن قال لظالم ابن ظالم جبرك الله ورحم سلفك يعزر ذكره ف-----------------------ي الفروع عن الرعاية فصل--------------- وان قذف اهل بلد ----او قذف جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عادة لم يحد لانه--- عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف	3236	-3215109202509584686	282	369.5	224	775	36.3870964050293	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1905	false	790490912804138046	251	279	1223	1345	1458	300	حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء وذهب الي حد واحد ومن قذف	1905	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3237	true	-8749601437606608714	271	299	1348	1469	1473	300	حرب رجل افتري علي رجل فقال يا ابن كذا وكذا الي ادم وحواء فعظمه جدا وقال عن الحد لم يبلغني فيه شء -ذهب الي حد واحد وان قذف	3237	-3215109202509584686	120	234.0	92	122	98.36065673828125	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1906	false	-8053751353892185015	9	179	55	838	1455	300	ولم يفرق بي---ن قذف واحد وجم---اعة ولانه قذف واحد فلا يجب به اكثر من حد ولان الحد----- شرع لازالة المعرة بالقذف عن المقذوف وي------حد واحد يظهر كذب---- القاذف وتزول المعرة----------------- بخلاف ما -لو قذف كلا منهم قذفا مفردا فان كذبه في قذف- لا يلزم منه كذبه في قذف اخر و---------------------------------------------------------------------الحق اذن يثبت لهم علي سبيل البدل فايهم طلبه استوفي ويسقط عنه الحد لغير المستوفي وان اسقطه احدهم فلغيره الطلب لان المعرة لم تزل عنه---------------------------- بعفو صاحبه و ان قذفهم ------------------------------------------------بكلمات بان قذف كلا بكلمة اي جملة ف عليه لكل واحد منهم حد لتعدد القذف وتعدد محله كما لو قذف كلا منهم من غير ان يقذف الاخر ومن حد لقذف ثم اعاده اي القذف عزر لانه قذف واحد حد له فلا يعاد كما لو اعاد قبل الحد او اعاد ملاعن عن القذف بعد لعانة عزر ولا يع----اد لعان لانه قذف واحد لا عن عليه -------مرة كما لو اعاده قبل اللعان و ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفه بزنا اخر غي---ر الذي حد له 0 حد------------ مع طول الزمن لانه غير الاول وحرمه المقذوف لم تسقط	1906	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3238	true	7904754797536055300	32	234	163	1147	1450	300	فلم يفرق بين من قذف واحدا او جماعة -------------------------------------ولان الحد انما وجب بادخال المعرة ------علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد- قذفا مفردا فان كذبه في قذفه لا يلزم منه كذبه في --الاخر ولا تزول المعرة وان اسقطه اي الحد احدهم فلغيره المطالبة واستيفاءه لان الحق ثا----بت لهم علي سبيل البدل فايهم طلبه استوفاه وسقط ولم يكن- لغير-------------------------------ه الطلب كحق المراة علي اولياءها في تزويجها وسقط حق العافي بعفوه لانه حق له كما لو انفرد وان كان قذف جماعة يتصور الزنا منهم عادة بكلمات حد------------------------------ لكل واحد منهم حدا كاملا لما سلف وكالديون والقصاص-------------------------------- ومن حد لقذف ثم اعاده اي القذف لم يعد عليه الحد لانه حد به مرة فلم يحد ثانية ويعزر-- او اعاد زوج الق-----ذف بعد لعانه -----لم يعد عليه الحد لانه قذف لا------عن عليه فلا يحد به كما لو اعاده قبل اللعان ويعزر ردعا له عن اعراض المعصومين ولا لعان اي لو كان المعيد للقذف زوجا بعد ان لاعن عليه فليس له اعادة اللعان لدرء التعزير لان القذف واحد وقد لاعن عليه اولا فلا يعيده وان قذفه بزنا اخر اي غير الذي قذف به حد للقذف الثاني مع طول الزمن لان------------ حرمة المقذوف لا تسقط	3238	-3215109202509584686	421	493.5	321	1158	36.35578536987305	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1908	false	-2556581285624399651	74	123	360	615	1496	300	ثمانين جلد---------------ة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين----- فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وع----ن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	1908	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3241	true	3834996546430457507	209	254	1076	1308	1553	300	ثمانون جلدة لاجماع الصحابة لما روي -----------------------------ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن------- اجعله كاخف الحدود ثمانين جلدة فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا--- قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي---- المفتري	3241	-3215109202509584686	201	336.5	160	279	72.04301452636719	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	149	207	745	1038	1483	300	وان طبخ ع--صير قبل --تحريم اي قبل غليانه واتيان------------ ثلاثة ايام بلياليهن عليه حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا وذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء ولذها---------------------------------------------------------------------------ب اكثر رطوبته فلا يكاد يغلي فلا---------- تحصل فيه الشدة بل-- يصير كالرب	1909	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3243	true	5461792963808163578	193	272	963	1346	1486	300	ولو طبخ العصير قبل التحريم اي قبل ان يغلي وقبل ان ياتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن----- حل ان ذهب بطبخه ثلثاه------ نصا -ذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلا- ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء ولان العصير انما يغلي لما فيه من الرطوبة فاذا غلي علي النار حتي ذهب ثلثاه فقد ذهب اكثر رطوبته فلا يكاد يغلي وذا لم يغل لم تحصل فيه الشدة لانه يصير كالرب	3243	-3215109202509584686	257	434.0	202	396	64.89898681640625	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1910	false	-1293182672069901725	110	139	536	683	1459	300	ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلي الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد -بعد الغد الي مساء الليلة الثالثة ثم يءمر به فيسقي ذلك الخدم او يهراق رواه -	1910	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3244	true	3745164621544309705	49	78	241	390	1543	300	ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلي الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الليلة الثالثة ثم يءمر به فيسقي ذلك الخدم او يهراق وقوله	3244	-3215109202509584686	142	278.0	114	149	95.30201721191406	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	259	300	1274	1483	1483	300	وحده لانه------ بسر --ورطب لحديث --------------------------جابر مرفوعا نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهي ان ينبذ الرطب والبسر جميعا رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي سعيد قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخلط بسرا بتمر او زبيبا بتمر-	1909	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3245	true	-816360293623669387	0	42	0	203	1582	300	وحده لانه كنبيذ بسر مع رطب روي-- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم----- نهي ان ينبذ الرطب والزبيب جم--------------------------------يعا رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي سعيد قال نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخلط بسرا بتمر او زبيبا بتمر	3245	-3215109202509584686	154	255.0	121	244	63.11475372314453	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	3	138	13	661	1470	300	داود --------عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال به عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها--- فجلده ماءة وان -ولدت من----------ه لم يلحقه نسبة لانتفاء ال------ملك وال-شبهة و-------------لا يسقط --حد باب--احة في غير هذا الموضع اي ما اذا احلت ا---------------------------------------------------------مراة امتها لزوجها ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينقص عن حد الزنا وله اي الحاكم نقصه اي التعزير فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد في جلد تعزير علي عشر جلدات في غير ما تقدم نصا لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه	1912	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3248	true	-2976414974637357960	105	231	531	1160	1502	300	داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد-ها احلتها له فجلده ماءة وان اولدها اي امة زوجته لم يلحقه نسبه لانه وطء في غير ملك ولا شبهة كزناه بغيرها ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني وانما سقط هنا اي في اباحة المراة امتها لزوجها لحديث النعمان المذكور و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد في التع--زير علي عشر جلدات لحد-------------------يث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشر جلدات -الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه	3248	-3215109202509584686	455	785.0	359	751	60.58588409423828	82	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1914	false	-3366254733861074403	121	211	606	1044	1499	300	ولا يقطع---- منتهب ي--------اخذ المال علي وجه الغنيمة لحديث-- جابر مرفوعا --ط ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود و لا--- مختلس يخ----------------------------------------------------------------تلس---------- الشء ويمر به و لا--- غاصب و لا--- خاءن يءتمن علي شء فيخيفه او بعضه او يجحده من التخون وهو التنقيص لحديث ليس علي الخاءن والمتخلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريح من ابن الزبير -قال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريح انما سمعه من يس--- الزيات ولان الاختلاس من نوع النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي	1914	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3254	true	-4158927496659713280	99	203	510	1038	1535	300	فلا -قطع علي منتهب وهو الذي اخذ المال علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا علي مختلس والاختلاس نوع من الخطف والنهب وانما استخفي في ابتداء اختلاسه والمختلس الذي يخطف الشء ويمر به ولا علي غاصب ولا علي خاءن في وديعة او عارية او نحوهما لقوله صلي الله عليه وسلم ليس عل------------ي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج عن ابي الزبير وقال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريج انما سمعه من ياسين الزيات ولان الاختلاس نوع من النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي	3254	-3215109202509584686	337	556.5	264	541	62.29205322265625	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1915	false	-3912490359156043858	18	48	101	236	1493	300	ولو كان المسروق من غلة وقف وليس السارق من مستحقيه اي الوقف لانه مال----- محترم- لغيره ولا شبهة له فيه اشبه غير مال الوقف و لا ---يقطع ان سرق من	1915	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3255	true	-5322126814305172321	150	180	762	899	1473	300	ولو كان المسروق من غلة وقف وليس------- من مستحقيه اي الوقف لانه سرق مالا محترما لغيره ولا شبهة له فيه اشبه ما لو لم يكن غلة وقف ويقطع الطرار من	3255	-3215109202509584686	102	168.5	79	144	70.83333587646484	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1916	false	-5226113217071924198	3	113	12	548	1512	300	ملك سيدة ع---------ليه ليس بتام لانه لا يملك منافعه ولا استخدامه ولا اخذ اروش --جنايات عليه وهو لا يملك نفسه اشبه الحر و لا يقطع بسرقة ام ولد لانها لا يحل---------- نقل الملك فيها -اشبهت الحرة ولا بسرقة 0---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر ولو ---------صغيرا لانه ليس بمال اشبه الكبير الناءم ولا بسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي و---لا يحل ا-خذ العوض عنه ولا----- بسرقة ما عليهما اي الحر والمصحف من حلي ونحوه كثوب صغير وكيس مصحف ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا يقطع بس-رقة كتب بدع و كتب 0 تصاوير لانها واجبة الاتلاف ومثلها ساءر الكتب المحرمة ولا بسرقة الة لهو ك-------مزمار	1916	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3256	true	-5055131561326590020	0	178	0	862	1446	300	ملك سيده ليس تاما عليه ل--------كونه لا يملك منافعه ولا استخدامه ولا اخذ ار-ش الجناي-ة عليه--------------------------- و لا بسر-----قة ام ولد لانه- لا يحل بيعها ولا نقل الملك فيها فاشبهت الحرة واما المدبر فحكمه حكم القن لانه لا يجوز بيعه ويضمن بقيمته ويقطع بسرقة مال المكاتب لانه مال محترم الا ان يكون السارق له سيده للشبهة قلت او عبد السيد لانه لا يقطع بسرقة مال لا يقطع به سيده ولا يقطع بسرقة حر وان كان الحر صغيرا لانه ليس بمال اشبه الكبير ولا يقطع بما عليه اي الحر الصغير من حلي وثيداب تبلغ قيمتها نصابا لانه تابع لما لا قطع فيه اشبه ثياب الكبير ولان يد الصغير ثابتة علي ما عليه بدليل ما يوجد مع اللقيط يكون له وكذا لو كان الكبير ناءما علي متاعه فسرقه ومتاعه لم يقطع لان يده عليه ولا يقطع بسرقة مصحف لان المقصود منه---------- كلام الله تعالي وهو لا يجوز اخذ العوض عنه ولا يقطع ايضا بما عليه-- اي ------المصح-----------------------------------------------ف من حلي لانه تابع لما لا -قطع ---فيه ولا -قطع ب سرقة كتب بدع و-------تصاوير لانها واجبة الاتلاف ولا ب-------------------------------الة لهو كطنبور ومزمار	3256	-3215109202509584686	328	455.0	257	1013	32.37907028198242	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1916	false	-5226113217071924198	182	293	902	1480	1512	300	المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلا-ثة دراهم خالصة او ثلاثة دراهم تخلص من فضة مغشوشة بنحو نحاس او ربع دينار اي مثقال ذهب ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا فلا قطع بسرقة ما دون ذلك لحديث لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد والنساءي ومسلم و----ابن ماجه وحديث عاءشة مرفوعا اققطعوا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه احمد وهذان يخصان عموم الاية واما حديث ابي هريرة مرفوعا---------- لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه فيحمل علي حبل يساوي ذلك وكذا البيضة	1916	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3257	true	-4615103739817027235	131	239	651	1197	1495	300	المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثمانية دراهم-------------------------------------------------- او ربع دينار اي مثقال او عرض قيمته كاحدهما لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد--------- ومسلم وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه وروي انس ان سارقا سرق مجنا قيمته ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل سرق اترجة فبلغت قيمتها ربع دينار فقطعه وقال علي فما بلغ ثمن المجن ففيه القطع و------------------------------------------------------------------------الاية مخصوصة بذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه -يحمل علي حبل يساوي ذلك وعلي --بيضة	3257	-3215109202509584686	254	311.5	198	727	34.93810272216797	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1917	false	4412395666880452434	218	299	1074	1462	1472	300	وان ملكه اي النصاب سارق ي---------بيع او هبة او نحوهما من اسباب الملك بعد اخراجه من --حرزه لم يسقط القطع بعد رفعه ل----لحاكم وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان بن امية بانه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهل لا- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه --	1917	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3258	true	-1038015825364801384	65	139	338	689	1498	300	وان ملكه اي ملك ا-لسارق والمسروق ببيع او هبة او غيرهما كارث ووصية ----بعد اخراجه من الحرز و--------------بعد رفعه الي الحاكم قطع لما روي صف-------------------------------وان بن امية -انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه و	3258	-3215109202509584686	290	475.0	226	407	71.2530746459961	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1918	false	-1903176732933323150	128	288	645	1454	1510	300	وان اشترك جماعة في سرقة نصاب----------- قطعوا كلهم لوجوب سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا لاشتراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في -----------------هتك----------------------------------------- الحرز واخراج-------------------- النصاب كما لو------------------------------------------ كان ثقيلا فحملوه ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها كان كان شريكا لابي رب المال او عبدا له او غير مكلف قطع الباقي ان اخذ نصابا وقيل او اقل قاله في المبدع لانه لا يلزم من سقوط القطع عن احدهم- لمعني ليس------ في غيره ان يسقط ع---ن الغير كشريك --اب في قتل ولده ويقطع سارق نصاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماعة لوجود-------- السرقة ------------------------------والنصاب كما لو كان رب المال -واحدا وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه-------- ومعونتة او هتك اثنان حرزا و دخل احدهما------ فقربه اي النصاب المسروق -----من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه اي النصاب من النقب قطعا ل------اشتراكهما في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو حملاه واخرجاه او هتك اثنان حرزا ودخل احدهما فوضعه اي----------- النصاب وسط النقب فاخذه الخارج منهما---- قطعا	1918	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3259	true	4561878991816874450	25	250	128	1300	1564	300	وان اشترك جماعة في سرقة نصاب واحد فاكثر قطعوا-------------------------- كالقصاص سواء اخرجوه جملة كثقيل اشتركوا في حمله او اخرج كل واحد منهم جزءا لانهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع وفارق القصاص لانهم يعتمدون المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهذا لقصد الزجر من غير اختيار مماثلة او دخلوا الحرز معا او دخل احدهم فاخرج بعض النصاب ثم دخل الباقون فاخرجوا باقيه فيقطعون لما سبق فان كان فيهم من لا قطع عليه----------- لشبهة او غيرها كصغر كابي المسروق منه قط-----------------------------ع الباقون ---------------------------------------لانه لا يلزم من سقوط القطع عن الشريك لمعني غير موجود في غيره سقوط القطع عن الغير كشريك الاب في القصاص قال في المبدع ان اخذ اي شريك الاب ونحوه نصابا وقيل او اقل وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما عن اقراره قطع الاخر وحده فلا يقطع الراجع وكذا لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر بالسرقة قطع المقر ولو سرق واحد لجماعة نصابا قطع لان السرقة والنصاب شرط للقطع وقد وجد فوجد ال-قطع كما لو كان--- المال لواحد -وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده ق-----طعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعرفته ومعونته ا-----------------و دخل احدهما الحرز فقدمه---------- المسروق الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه ق-------------------طعا لانهما اشتر---كا في هتك الحرز واخراج المتاع او -------------------------------------------------وضعه اي وضع الداخل المتاع -في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا	3259	-3215109202509584686	408	436.0	319	1386	29.43722915649414	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1919	false	-5451164553503379712	17	136	83	669	1443	300	او اعاده اي النصاب فيه ا---ي الحرز احدهما ق--------------------طع الداخل منهما الحرز وحده لانه المخرج للنصاب وح------------------------ده فاختص القط----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به وان هتكه اي الحرز احدهما وحده ودخل الاخر فاخرج المال وحده فلا قطع عليهما اي علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرز ولو تواطءا علي ذلك لانه لا فعل لاحدهما فيما فعله الاخر فلم يبق الا القصد والقصد اذا لم يقارنه الفعل لا يترتب عليه حكم ومن نقب ودخل الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز فابتلع فيه 0 جواهر او ذهبا او نحوهما وخرج ب-----------------------------------ه قطع كما لو اخرجه في كمه او -----ترك المتاع في الحرز علي بهيمة فخرجت به البهيمة ولو بلا سوق-- قطع لان العادة مشي االبهيمة بما يوضع عليها او -----ترك المتاع في ماء جار فاخرجه الماء	1919	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3260	true	1346357644203900528	2	195	12	956	1463	300	او اعاده اي المتاع فيه اي في الحرز احدهما اي الداخل او الخارج قطع الداخل------------ وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به لا يقال هما اشتركا في الهتك لان شرطه الاشتراك في الهتك والاخراج ولم يوجد الثاني فانتفي القطع لانتفاء شرطه وان ----------نقب احدهما ودخ-----ل الاخر فاخرج----------ه فلا قطع عليهما ولو تواطء-------ا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز فصل ويشترط ان يخرجه اي المسروق من الحرز لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال من اخذه من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ففيه القطع------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وبهذا تخص الاية كما خصت بالنصاب فان وجد حرزا مهتوكا فاخذ منه فلا قطع او وجد بابا مفتوحا فاخذ منه فلا قطع لعدم شرطه وان هتك الحرز فابتلع فيه جوهرا-- او ذهبا ف----------خرج به من الحرز ولو لم يخرج منه ما ابتلعه قطع كما لو اخرجه في كمه او نقب وترك المتاع ---------علي بهيمة فخرجت به-------- ولو -لم يسقها قطع لان العادة مشي -البهيمة بما -----عليها او نقب وترك المتاع في ماء جار فاخرجه الماء	3260	-3215109202509584686	325	316.0	251	1109	29.305681228637695	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1920	false	-575870768024116458	162	246	762	1160	1423	300	لم يهتك الحرز الشرط الخامس اخراجه اي النصاب من ---حرز لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ- من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجرين ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص ل-لاية فلو سرق من غير حرز بان وجد حرزا مهتوكا او--------------------- بابا مفتوحا فاخذ منه نصابا فلا قطع لفوات شرطه كما لو اتلفه داخله-- الحرز	1920	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3260	true	1346357644203900528	65	147	344	733	1463	300	لم يهتك الحرز فصل ويشترط ان يخرجه اي المسروق من الحرز لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا--------- سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال من اخذه من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ف-فيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وبهذا تخص الاية كما خصت بالنصاب ف---ان وجد حرزا مهتوكا فاخذ منه فلا قطع او وجد بابا مفتوحا فاخذ منه------ فلا قطع لعدم- -------------شرطه وان هتك الحرز	3260	-3215109202509584686	291	474.5	224	426	68.30986022949219	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1919	false	-5451164553503379712	226	297	1108	1432	1443	300	امه وهو في حرز مثله فتبعها وبلغت قيمته نصابا قطع لا ان تب----------------------------------------------------عها السخل بلا--- استتباع لانه ليس من فعله وكذا عكسها او هتك الحرز و تطيب فيه بطيب كان فيه وخرج به من الحرز و كان ما تطيب به لو اجتمع بلغ ما يساوي نصابا قطع لهتكه الحرز واخراجه منه ما ي--بلغ نصابا كما--------------------------------------- لو كان غير طيب او هتك الحرز وقتا واخذ المال وقتا اخر وقرب ما بينهما قطع	1919	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3261	true	98846311384598821	8	80	40	375	1421	300	امه وهي في حرز مالكها حتي يستتبع الام سخلها بان يبعثه عليها حتي تتبعه قطع لتسببه في اخذ ذلك و الا يقطع ان يتبعها السخل من غير استتباع لانه ليس من فعله وان ت----------------------ط-------------------------يب في الحرز بما------------- لو اجتمع بعد تطييبه و بعد خرو--------------------جه من الحرز لبلغ نصابا قطع لانه هتك الحرز واخرج منه نصابا اشبه ما لو كان غير طيب او هتك الحرز----- واخذ المال وقتا اخر وقرب ما بينهما قطع	3261	-3215109202509584686	160	216.0	120	420	38.095237731933594	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1920	false	-575870768024116458	2	137	10	641	1423	300	او هتك الحرز و اخذ بعضه اي النصاب ثم اخذ بقيته اي النصاب وقرب ما بينهما من الزمن قطع لانها سرقة واحدة-------------------------------------------------------- ولان بناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي من بناء فعل احد الشريكين علي فعل الاخر وان بعد ما بينهما كما لو كانا في ليلتين فلا قطع لان كل سرقة منهما لا تبلغ نصابا وان علم المالك هتك الحرز واهمله فلا قطع ايضا لان السرقة الثانية من غير حرز او هتك او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه كذلك حتي بلغت قيمته نص--------ابا قطع لانه لم يهمل الاخذ ----كما لو اخذه -جم--------لة او اخرجه السارق اي المتاع- الي ساحة دار ------------من بيت مغلق منها اي الدار------------------------------------ ولو ان بابها اي الدار التي بها البيت مغلق قطع لانه هتك الحرز واخرج منه نصابا كما لو لم يكن علي الدار ب---------اب اخر	1920	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3261	true	98846311384598821	83	193	392	907	1421	300	او هتك الحرز و اخذ بعضه اي المال- ثم اخذ بقيته---------- وقرب ما بينهما قطع ---------لانها سرقة واحدة ولانه اذا بني فعل احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا-------------- حتي بلغت قيمة ما اخرجه نصابا قطع لانه لم يهمل الاخذ اشبه ما لو وجده مجموعا فاخرجه او اخرجه اي النصاب المسروق الي ساحة دار او ساحة خان من بيت مغلق من----- الدار او الخان سواء فتحه اي البيت او نقبه ولو ان باب----- الدار او الخان م------غلق قطع لانه هتك الحرز واخرج منه نصابا كما لو لم يكن علي الدار او الخان باب اخر	3261	-3215109202509584686	339	544.0	263	766	44.25587463378906	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1922	false	7320230460659634610	45	206	233	1014	1469	300	ومن سرق --جملا بما عليه وصاحبه عليه ناءم -----لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم تكن يد صاحبه عليه قطع و--- حرز بيوت في ---------------صحراء و حرز بيوت في بساتين بملاحظ يراها ان كانت مفتوحة فان كانت مغلقة فبناءم فيها وان لم يكن فيها احد ولا ملاحظ ثم يراها فليست حرزا مغلقة كانت او مفتوحة وكذا اي كالبيوت في صحراء وبساتين خيمة وخركاة ونحوهما كبيت شعر فان كان ثم ملاحظ وكانت مغلقة وفيها ناءم فمحرزة والا فلا قطع علي سارقها ولا علي سارق منها لانها غير محرزة عادة وحرز ثياب في حمام و حرز--------------------------------------------------------------------------- اعدال بسوق و حرز غزل --بسوق او في خان وما كان مشتركا في --دخول كرباط بحافظ يراها كقعوده علي --متاع وتوسده لما تقدم في قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسدة وان فرط حافظ في حمام او سوق او مكان مشترك الدخول كالمصبغة والتكية والخانكاه فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم يسرق من حرز و-ضمن المسروق حافظ معد للحفظ وان ل-----م يستحفظه	1922	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	140	248	729	1267	1522	300	وان سرق الجمل- بما عليه وصاحب-----ه ناءم عليه لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن--- صاحبه عليه قطع وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فاما الابل التي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي مح------------------------------------رزة وحكم ساءر المواشي كالابل فيما سبق----------------------------- وحرز ثياب في حمام بحافظ وفي الترغيب لا تبطل الملاحظة بفترات واعراض يسيرة بل بتركه وراءه او ثياب في اعدال و -----حرز غزل في سوق او--- خان وما كان مشتركا في الدخول -اليه بحافظ------ كقعوده علي المتاع ------------------------------------------------------------وان فرط حافظ--------------------------------------------------------------- فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم يسرق من حرز ويضمن الح------افظ ما ضاع بتفريطه ولو لم يستحفظه	3264	-3215109202509584686	285	346.5	218	893	31.914894104003906	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	140	286	694	1382	1454	300	لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه و-------------------------------------------------------احتج--- احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم والخبنة بخاء معجمة ثم باء موحدة ثم نون الحجزة ولا تضعف قيمتها في غير ما ذكر------------------- لان التضعيف فيه -علي خلاف القياس ل----------------------لنص ولا قطع بسرقة عام مجاعة غلال --------لم يجد سارق ما يشتريه او ما يشتري به نصا قال جماعة ما لم يبذل وله ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي بن نفسه الشرط ---	1924	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	3	233	19	1108	1420	300	وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ---------------- القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثل قيمتها ولا قطع كثمر وكثر احتج به احمد ب----ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وما عداهن اي الثمر والكثر والماشية و يضمن بقيمته مرة واحدة ان كان متقوما او بمثله ان كان مثليا لان التضعيف فيها علي خلاف القياس للنص فلا يجاوز به محل النص ولا قطع في--- عام مجاعة عاما نصا اذا لم يجد ما ي-----شتريه او ما يشتري به ----قال جماعة ما لم يبذل -له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه واذا سرق	3267	-3215109202509584686	503	830.0	388	1139	44.16154479980469	91	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1925	false	2825028386653885314	198	227	912	1045	1392	300	وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	1925	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3268	true	-4618457348140575596	246	275	1258	1391	1530	300	وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرقع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3268	-3215109202509584686	132	263.0	103	133	99.24812316894531	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1925	false	2825028386653885314	108	181	505	831	1392	300	ولا -قطع بسرقة مسلم ----من مال بيت المال لقوله عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه اي القن لا يقطع بسرقة من مال----- لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال	1925	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3269	true	-3321347808809902058	35	99	176	456	1398	300	ولا يقطع ------مسلم بسرقته م-ن بيت المال لقول- عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا---- ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولو كان السارق من بيت المال عبدا ان كان سيده مسلما---------------------- لانه-------- لا يقطع بسرقة--- مال سيده لا يقطع به سيده و-----لا يقطع بالسرقة من ------مال	3269	-3215109202509584686	224	333.0	167	336	66.66666412353516	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1926	false	5418895372330604271	5	55	22	230	1392	300	كان المسروق من ذلك الحرز اخذه من غير حرز-------------- وان سرقه اي سرق المسروق منه او المغصوب منه من مال -----سارق او --غاصب من حرز اخر غ------ير الذي -به ما سرق منه او غصب منه قطع لسرقته من حرز لا شبهة له فيه--------- او سرق ----------مال من له عليه دين	1926	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3271	true	-2447239537007497265	1	51	3	226	1399	300	مال المتعدي من---- الحرز الذي فيه ماله لم يقطع لما سبق وان --------سرق المسروق منه او المغصوب منه منه اي من السارق او الغاصب نصابا من --غير الحرز الذي فيه ماله فعليه القطع لانه------------------ لا شبهة له فيه مع البدل او سرق رب دين من مال من له عليه دين	3271	-3215109202509584686	129	151.5	96	255	50.588233947753906	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	129	159	682	824	1544	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	1927	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3272	true	4060817089619541787	169	198	880	1016	1519	300	ابي امية المخزومي انه----- صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف -قال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	3272	-3215109202509584686	135	257.0	106	142	95.07041931152344	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	42	178	218	898	1486	300	لقوله صلي الله عليه وسلم-------- اقطعوا واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال وحسمها بغمسها في زيت -----------------------------مغلي لتستد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها اي يد السارق المقطوعة في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه لتتعظ السراق به 0 فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل --كعبه بترك عقبه اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر لا مخالف لهما من الصحابة اما كونها اليسري فقياسا علي المحاربة ولانه ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري واما كونه من مفصل كعبة وترك عقبة فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم--------------- ويترك عقبه--ا يمشي	1928	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3274	true	291152597651498030	220	290	1134	1473	1521	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في سارق اقطعو- واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال والحكمة في الحسم ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي انسدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد فسرق ق--------------------طعت رجله اليسري من مفصل الكعب- بترك عقبه لفعل عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم من معقد الشراك ويترك له عقبا يمشي	3274	-3215109202509584686	243	395.5	190	736	33.01630401611328	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	118	214	604	1077	1486	300	في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر -لا مخالف لهما من الصحابة اما---------- كونها----------- اليسري فقياسا عل------------------------------------------------ي المحاربة ولانه------------------------------------------ ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل و-------------------------امكن له -------من اليسري واما كو---------------------نه من مفصل كعبة وترك عقبة فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبها يمشي عليها وحسمت كما تق-------------------------------دم في يده وينبغي في قطعه ان يقطع باسهل ما يمكن بان يجلس------- ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد-يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل-------------------- ثم توضع ال-----سكين وتجر----------- بقوة ليقطع في مرة	1928	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3275	true	1192258375744619908	9	130	42	659	1473	300	في السارق ان سرق فقط-عوا يده ثم ان سرق فقط-عوا رجله ل-انه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة فكان كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في السرقة قياسا عليها ولان قطع الرجل اليسري ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن ويبعد في العادة ان يتمكن من المشي علي اليسري فوجب قطع اليسري لءلا تتعطل منه منفعة بلا ضرورة------------------------------------------------------------------------ وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لءلا ينزف الدم فيءدي الي موته وصفة القطع -------------------ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين --مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة	3275	-3215109202509584686	291	358.0	225	713	40.8134651184082	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1929	false	8530925059508388784	28	162	141	792	1477	300	فلو سرق شخص ويمينه اي يمني يده ذاهبة ا------و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما اي من يمني يديه اليسري رجليه----------- لان منفعة الجنس لا تتعطل ب----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما----- لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمين رجليه قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعهما منفعة جنسها ولو ذهبت بعد سرق--ته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه مع رجليه او ذهبت يمني او يسري يديه مه احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي ف----لتلف محل القطع كما لو مات من عليه --قود	1929	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3276	true	-5770954751101644810	34	154	167	775	1491	300	ولو سرق ------ويده ا-ليمني ذا----هبة او سرق و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما -----وتقطع رجله اليسري في الصورة الاولي لان اليمين لما خرجت عن كونها محلا للقطع انتقل القطع الي ما يلي ذلك وهو الرجل اليسري وتقطع يده اليمني في الثانية لانها الالة و-------محل النص وان كان الذاهب---------- يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق -------------واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما وسرق لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص و--------------------------------------ان سرق وله يمني ----فذهبت في قصاص او ذهبت باكلة او ذهبت ب تعد------------------------------------------------------------------- سقط القطع لتعذر استيفاء الحد لتلف محله----- كما لو مات من عليه القود	3276	-3215109202509584686	369	518.5	284	775	47.6129035949707	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1930	false	-6998932684599321098	181	231	939	1221	1579	300	المكلفون الملتزمون من المسلمين واهل الذمة وينتقص به عهدهم ولو كان المكلف الملتزم انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل بجامع التكليف الذين يعرضون للناس بسلاح ولو كان----------------------------------------------- سلاحهم عصا او حجرا-------------------------- في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية بل-- ضررهم في البنيان اعظم----------------- فيغصبون-- مالا------------------ محترما	1930	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3278	true	1394418545502781813	69	130	344	677	1573	300	المكلفون الملتزمون من --مسلم وذمي ولو------------------------------------------- انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل-------------- الذين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة لان ذلك من جملة السلاح فان لم يكن معهم سلاح فليسوا محاربين لانهم لا يمنعون من قصدهم في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية ولان ضررهم في المصر-- اعظم فكانوا الحد اولي فيغصبونهم مالا بخلاف الخمر ونحوه محترما	3278	-3215109202509584686	191	264.0	155	394	48.47715759277344	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1931	false	-7966517217864937448	131	266	618	1330	1528	300	الشافعي باسناده------------ اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا ولان القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقطع عقوبتان تتضمن احداهما الاخري لان اتلاف البدن يتضمن اتلاف اليد والرجل فاكتفي بقتله كما لو قطع يد انسان ورجله ثم قتله في الحال ولو-------------------------------------- مات محارب قتل من يكافءه او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم ال-فاءدة فيه هي اشتها------------------------ر امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها وكذا قاتل من لا يكافءه كولده وذمي وقن ولا يتحتم قود---------------------- فيما دون النفس علي محارب فان قطع يدا او رجلا او نحوهما فلولي الجناية القود او العفو لان القود انما تحتم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف ------------الطرف فانه- يستوفي---- قصاصا لا حدا	1931	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3279	true	-1913728039793431116	45	187	221	968	1547	300	الشافعي ب-سن-ده عن ابن عباس اذا قتلوا واخذوا المال -------صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا وقدم القتل علي الصلب لانه مقدم عليه في الاية وفي صلبه حيا تعذيب وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان ثم ينزل ويدفع الي اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن كغيره من المسلمين فان مات قاطع الطريق--------------- قبل قتله لم ---------يصلب لانه لا فاءدة في صلبه اذن لان الصلب انما وجب ليشتهر امره في القتل في المحاربة وهذا لم يقتل في المحاربة------------------------------- ولا يتحتم استيفاء جناية توجب القصاص فيما دون النفس فاذا قطع قاطع الطريق طرفا لم يتحتم استيفاءه والحيرة للمجني عليه لان القتل انما يتحتم ل------------انه حد المحارب اذا كان قاتلا فاما الطرف فانما يستوفي هنا قصاصا لا حدا	3279	-3215109202509584686	371	440.5	297	943	39.342525482177734	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	5	199	27	974	1449	300	قبل قتله للمحاربة فتتعين- الدية لفوات --محل القود وان لم يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي لا يكون الا في هذه الحال ولان المناسب ان يكون الاخف بازاء الاخف ومنه علم ان اوفي الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع فلا يترك ياوي الي بلد حتي ي---------ظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي ال------------------جماعة----- متفرقة كل -----------------الي جهه لءلا--- يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي -----المحاربين بعد --قدرة عليه--------- سقط عنه حق الله تعالي من --صلب و--قطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي ------------------------------------------الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا خارجي------ وباغ------ ومرتد ومحارب---- تاب قبل --قدرة عليه و----------------------------------اما من تاب منهم بعد قدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم ولان ظاهر حال من تاب قبل القدرة ان توبته توبة اخلاص واما بعدها فالظاهر انها توبة تقية من اقامة الحد عليه ولان في قبول توبته قبل القدرة ترغيبا له فيها بخلاف ما بعد القدرة عليه فانه لا	1933	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3282	true	-8917051924214732915	18	166	99	841	1526	300	قبل قتله للمحاربة --تعينت الدية لفوات المحل وم------ن لم يقتل ----------------------ولا اخذ المال بل اخاف السبيل اي الطريق-------- نفي وشرد اي طرد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك ياوي الي بلد ولو عبدا حتي تظهر توبته لقوله تعالي او ينفوا من الارض وان كانوا جماعة نفوا متفرقين فينفي كل واحد منهم الي جهة خشية ان يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي من قطاع الطريق قبل القدرة عليه لا بعدها سقط عنه حق الله تعالي من الصلب والقطع والقتل وانحتام القتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في الشرح لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم حتي حد زنا وسرقة وشرب خمر فيسقط عن المحارب اذا تاب قبل القدرة عليه لعموم الاية بخلاف حد القذف وكذا خارجي محارب وباغ محارب ومرتد -محارب اذا تاب قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي لعموم الاية واما من تاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد القدرة عليه فانه لا	3282	-3215109202509584686	369	465.0	288	1210	30.495868682861328	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1934	false	-3416400776476605561	150	193	740	939	1453	300	ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قاله قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه احمد ومسلم	1934	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3284	true	3709944585695402894	122	164	615	810	1457	300	ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال -لا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال -قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو-- النار رواه احمد ومسلم	3284	-3215109202509584686	191	367.0	150	199	95.97989654541016	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1935	false	-2087336498798019645	278	300	1329	1430	1430	300	قال في المذهب اما دفع الانسان عن ماله غيره فيجوز ما لم يفض الي الجناية علي نفس الطالب او شء من اعضاءه-	1935	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3285	true	-7908848805209094667	144	165	712	810	1478	300	قال في المذهب اما دفع الانسا---ن مال- غيره فيجوز ما لم يفض الي الجناية علي نفس الطالب او شء من اعضاءه	3285	-3215109202509584686	97	178.0	77	102	95.09803771972656	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1936	false	6726249357282621867	75	143	358	689	1460	300	فانتزعها--- اي يده من فم العاض ولو نزعها بعنف اي شدة فسقطت ثناياه اي العاض فهي هدر لحديث--------------------------- عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصم-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا-دية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولاتلافها ل---ضرورة دفع شر صاحبها كالصاءل-------------------------------------- وكذا اي كالعض في حكمه ما في معني العض	1936	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3286	true	-1809869708796636100	211	287	1084	1450	1504	300	فانتزع المعضوض يده من فيه----- ولو------ بعنف------- فسقطت ثناياه اي العاض فهدر ظالما كان المعضوض او مظلوما لما روي عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولانه عضو تلف ضرورة دفع--- صاحبه كما لو صال عليه فلم يمكنه دفعه الا بقتله ونحوه وكذا----------------- ما في معني العض	3286	-3215109202509584686	259	404.0	204	404	64.1089096069336	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1937	false	-936045413560657283	214	276	1090	1458	1583	300	الامام-------------------- فرض كفاية ل----------حاجة الناس لذلك لحماية البيضة وال-ذب عن الحوزة واقامة --حدود واستيفاء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويخاطب بذلك-------------------------------------------------- من توجد فيه- شراءط الامامه حتي ينتصب احدهم لها وتاتي شروطها واهل الاجتهاد حتي يختاروا وشرطهم العدالة والعلم الموصل الي معرفة م---ستحق الامامة وان يكونوا من اهل الراي والتدبير المءديين الي اختيار من هو للامام- اصلح--------------------------------- ويثبت نصب ا--مام باجماع	1937	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3288	true	-700910330722685638	152	227	805	1257	1633	300	الامام الاعظم علي المسلمين فرض كفاية لان بالناس حاجة الي ---ذلك لحماية البيضة والمذب عن الحوزة واقامة الحدود واستيفاء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويخاطب بذلك طاءفتان احداهما اهل الاجتهاد حتي يختاروا والثانية من توجد فيهم شراءط الامامة حتي ينتصب احدهم لها اما---------- اهل الاختيار فيعتبر في-------هم العدالة والعلم الموصل الي معرفة من يستحق الامامة و-----------------الراي والتدبير المءدي --الي اختيار من هو للامامة اصلح واما شروط الامامة فتاتي في كلامه ويثبت نصب الامام باجماع	3288	-3215109202509584686	310	490.5	258	491	63.13645553588867	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1938	false	-2033109864809803275	1	236	5	1212	1539	300	بالامامة لمن يصلح لها ناصا عليه بعده ولا يحتاج في ذلك بلا موافقة اهل الحل والعقد ك---عهد ابي بكر ---------الي عمر رضي الله عنهما في الخلافة و يثبت ايضا ب اجتهاد لان عمر جعل امر الامامة شوري بين ستة من الصحابة فوقع الاتفاق علي عثمان رضي الله عنه و يثبت ايضا ب قهر من يصلح لها غيره عليها فت---------------------------------------------------------لزم الرعية طاعته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الملك بن مروان خرج علي- ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعوة اماما ولان في الخروج علي- من ثبتت امامته بالقهر شق عصا المسلمين واراقة دماءهم واذهاب اموالهم تعرشي متعلق بيثبت ل-------------------------------------------------------------قول المهاجرين للانصار ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم في ذلك الاخبار قال احمد في رواية مهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يكون من غير قريش خليفة حر فلا يكون الامام رقيقا ولا مبعضا لان له------- الولاية العامة فلا يكون مولي عليه ذكر فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية لانثي كالقاضي واولي-------------------------------- عدل---- لما- سبق وقال احمد في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن غلب عليهم بالسيف حق صار خليفة وسمي امير المءمنين فلا يحل لاحد يءمن بالله ان يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجر عالم -بالاحكام الشرعية لاحتياجه الي مراعاتها في امره ونهيه كاف-------------------------- ابتداء ودواما اي قاءما بامر الحرب والساسية واقامة الحدود لا تلحقه رافة في ذلك و-------لذب عن الامة و----الاغماء لا يمنع عقدها ولا استدامتها لانه صلي الله عليه وسلم اغمي عليه في مرضه ويمنعها الجنون والخبل المطبق وكذا ان كان في-------- اكثر زمانه	1938	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3289	true	3656257210999369383	10	299	45	1560	1564	300	بالامامة الي انسان ينص ع----ليه بعده ولا يحتاج في ذلك الي موافقة اهل الحل والعقد كما عهد ابو بكر بالامامة الي عمر رضي الله عنهما او ب---------------------اجتهاد------------------------------------- من اهل الحل والعقد عل نصب--------------------------------------- من يصلح ومبايعته او بقهره الناس بسيف حتي اذعنوا له ودعوه اماما فتثبت له الامامة ويلزم الرعية طاعته قال احمد في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن غلب عليهم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين فلا يحل لاحد يءمن بالله يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا انتهي لان عبد الملك بن مروان خرج عليه ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعوه اماما ولما في الخروج عليه من------------------- شق عصا المسلمين واراقة دماءهم و-ذهاب اموالهم ويعتبر في الامام كونه قرشيا لحديث الاءمة من قريش وحديث قدموا قريشا ولا تقدموها وقول المهاجرين للانصار ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم في ذلك الاخبار بالغا عاقلا لان غير البالغ العاقل يحتاج لمن يلي امره فلا يلي امر غيره سميعا بصيرا ناطقا لان غير المتصف بهذه الصفات لا يصلح للسياسة حرا لا عبدا -------------------------------------------ولا مبعضا لان الامام ذو الولاية العامة فلا يكون وليا عليه غيره وحديث اسمعوا واطيعوا ولو ولي عليكم عبد اسود كان راسه زبيبة محمول علي نحو غير سرية ذكرا لحديث خاب قوم ولوا امرهم امراة عدلا لاشتراط ذلك في ولاية القضاء وهي دون الامامة العظمي قلت فان قهر الناس غير عدل فهو امام كما تقدم -نصه في رواية عبدوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما بالاحكام الشرعية لاحتياجه الي مراعاتها في امره ونهيه ذا بصيرة اي معرفة وفطنة كافيا ابتداء ودواما للحرو-------------ب والسياسة واقامة الحدود لا تلحقه في -----ذلك ولا في الذب عن الامة ونحو الاغماء لا يمنع عقدها ولا استدامتها لانه صلي الله عليه وسلم اغمي عليه في مرضه و-------الجنون والخبل اذا لم يتخللهما افاقة او كانا اكثر زمانه	3289	-3215109202509584686	716	994.0	569	1836	38.99782180786133	109	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1939	false	-874337709220233575	212	285	1100	1511	1592	300	حفظ الدين علي --اصوله التي اجمع عليها سلف الامة فان زاغ ذو شبهة عنه بين له -الحجة واخذه بما يلزمه حراسة لل----------دين من------- الخلل وتنفيذ ال-حكام بين المتشاجرين وقطع خصومتهم------------- وحماية البيضة والذب عن الحوزة ليتصرف الناس في معايشهم ويسيروا في الاسفار امنين واقامة الحدود لتصان محارم الله تعالي وح-----------قوق عباده-------------------- وتحصين الثغور بالعدة المانعة----------------------------------------------------------------------------------- وجهاد من عاند الاسلام بعد الدعو--------------------------ة وجباية الفء-- والصدقات علي ما اوجبه الشر--ع وتقدير --------ما يستحق من بيت	1939	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3290	true	-2855783572315290754	194	300	1057	1648	1648	300	حفظ الدين علي الاصول- التي اجمع عليها سلف الامة فان زاغ ذو شبهة عنه بين له بالحجة و-خذه بما يلزمه من الحقوق ليكون الدين محروسا من الخلل وتنفيذ الاحكام بين المتشاجرين وقطع ما بينهم من الخصومات وحماية البيضة والذب عن الحوزة لينصرف الناس في معايشهم ويسيروا في الاسفار امنين واقامة الحدود لتصان محارم الله عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من اتلاف او استهلاك وتحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتي لا تظفر الاعداء بغرة ينتهكون بها محرما او يسفكون بها دما معصوما وجهاد من عاند الاسلام بعد الدعوة حتي يسلم او يدخل في الذمة وجباية الخراج والصدقات علي--- الوجه المشروع وتقدير العطاء وما يستحق في بيت-	3290	-3215109202509584686	371	607.5	302	597	62.1440544128418	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1940	false	8120454258748755133	42	92	254	513	1623	300	لانها-- طريق الي الصلح و------------رجوعهم الي الحق و---روي ان عليا راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله تعالي ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و تلزمه ازالة شبههم ليرجعوا الي الحق و تلزمه ازالة 0 ما يدع-ونه من مظلمة	1940	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3292	true	-2712743213110690469	90	133	459	677	1535	300	لان ذلك طريق الي الصلح ووسيلة الي الرجوع-- الي الحق وقد روي ان عليا راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم ا--------بن عباس فواضعوه كتاب الله------ ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و ان يزيل------------------------------------------- ما يذكرونه من مظلمة	3292	-3215109202509584686	188	306.5	150	277	67.87003326416016	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1940	false	8120454258748755133	160	239	881	1309	1623	300	القتال تركهم---------- والا يفيءا لزم اماما----- قادرا---- قت------------------------------------الهم لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله و يجب علي رعيته معونته---------- لقوله تعالي-------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وحديث ابي ذر مرفوعا------ من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود وربقة الاسلام بفتح الراء وكسرها استعارة لما يلزم العنق من حدود الاسلام واحكامه فان استنظروه اي قالوا له انظرنا--------- مدة حتي نري راينا ورجا فيءتهم في تلك المدة انظرهم	1940	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3292	true	-2712743213110690469	215	299	1100	1531	1535	300	الافضل تركه حتي يبدءوه والا اي وان لم يكن الامام قادرا علي قتالهم اخره الي الامكان اي الي القدرة عليه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها----------- و يجب علي رعيته معونته علي حربهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولقوله صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود------------------------------------------------------- من حديث ابي ذر و---------ان استنظروه اي طلب البغاة منه ان ينظرهم مدة رجاء رجوع--------------هم فيها --------انظرهم	3292	-3215109202509584686	241	315.0	189	528	45.64393997192383	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1941	false	-8785245972018754562	191	233	960	1166	1532	300	ويكره لعدل قصد رحمة الباغي ك------------اخيه وعمه بقتل لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال الشافعي كف- النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة -بن عتبة عن قتل ابيه	1941	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3293	true	1605605072820985760	223	265	1156	1366	1543	300	ويكره----- قصد رحمه الباغي كابيه وابنه واخي-----ه بقتل لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال الشافعي كفر النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة ابن عقبة عن قتل ابيه	3293	-3215109202509584686	194	353.0	154	220	88.18181610107422	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1941	false	-8785245972018754562	122	152	634	779	1532	300	مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن---------- وعن عمار نحوه وكالصاءل ولانه قتل	1941	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3295	true	-579320426057754752	78	110	409	560	1500	300	مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتل- مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن رواه سعيد وعن عمار نحوه -كالصاءل فان-- قتل	3295	-3215109202509584686	138	249.5	108	155	89.03225708007812	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1942	false	7499613014879186654	151	213	727	1042	1482	300	وما اخذوا اي البغاة حال امتناعهم عن اهل العدل اي حال شوكتهم من زكاة و--خراج و--جزية اعتد به لدافعه اليهم فلا يءخذ منه ثانيا اذا ظفر به اهل العدل لان عليا لما ظفر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه البغاة--- وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعون اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب بذلك ضررا عظيما	1942	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	199	255	987	1265	1498	300	وما اخذوا في -------حال امتناع---------------------------هم من زكاة او خراج او جزية لم يعد اي يرجع عليهم ولا علي باذل واجزا لوقوعه موقعه-------- لان عليا لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه اهل البغي وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعوا اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب به-- ضررا عظيما	3296	-3215109202509584686	222	354.5	174	322	68.94409942626953	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1942	false	7499613014879186654	56	122	282	596	1482	300	ولا يضمن ------بغ----اة ما اتلفوه علي اهل عدل حال حرب ك ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب من نفس --ومال قا-ل الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا انه لا يقاد واحد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد------ ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به	1942	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	78	124	377	602	1498	300	ولا يضمن اهل البغي ايضا ما اتلفوه علي اهل عدل ---------------------------------------------------------------------------------------حال الحرب من نفس او مال لقول الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله------------------- متواترون فاجمعوا ان -لا يقاد -احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم واحتج به	3296	-3215109202509584686	194	325.0	153	333	58.25825881958008	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1942	false	7499613014879186654	241	290	1188	1431	1482	300	تقبل دعوي دفع خراج اليهم الا ببينة -----------ولا دعوي دفع جزية اليهم الا ببينة لان كلا منهما عوض والاصل عدم الدفع و-------------------هم اي البغاة في شهادتهم و في امضاء حكم حاكمهم كاهل العدل --------------------------لان التاويل الساء------غ في الشرع لا يفسق به الذاهب اليه اشبه المخطء من الفقهاء في فرع	1942	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3297	true	5244109549568620864	2	65	12	314	1517	300	تقبل دعوي دفع خراج اليهم ولو كان الدافع مسلما ولا دعوي دفع جزية اليهم الا ببينة لان كلا منهما عوض والاصل عدم الدفع ولا ينقض من حكم حاكمهم اي البغاة الا ما ينقض من حكم غيره بان خالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا ونحوه لان التاويل الذي له مساغ في الشرع لا يوجب تفسيق قاءل---ه اشبه المخطء من الفقهاء في فرع	3297	-3215109202509584686	177	261.0	138	305	58.03278732299805	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	178	264	945	1373	1550	300	الا انهم في امان بالنسبة الي --------------بغاة لانهم امنوهم فلا يغدرونهم فصل وان اظهر قوم راي الخوارج ك---تكفير م---رتكب الكبيرة وسب الصحابة-------------------------------------- و----------------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال من -----باب المسجد لا حكم الا الله تعريضا للرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1943	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	17	103	95	518	1568	300	الا انهم في امان بالنسبة الي من امنهم من البغاة------------------------------ وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب --كبيرة و مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا الحرب لم يتعرض لهم حيث لم يخرجوا عن قبضة الاما---------------------------------م لما روي ان عليا كان يخطب فقال له رجل بباب المسجد لا حكم الا لل-------------------------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3298	-3215109202509584686	312	528.0	246	525	59.42856979370117	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	124	208	688	1120	1582	300	وان اقتتلت طاءفتان للعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان -------------------------------------تضمن كل من------هما ما اتلفت علي الاخري قال الشيخ تقي الدين----------------------------------- فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وضمنتا اي الطاءفتا-----------------ن سواء ما جهل متلفه من نفس او مال كما -----------------------------------------------------------------------------------------لو قتل دا--خل بينهما لصلح وجهل قاتله من الطاءفتين وان علم كونه- من طاءفة بعينها وجهل عينه -ضمنته وحدها بخلاف-------------- المقتول في زحام --جامع او طواف لانه-------------- ليس فيهما تعد بخلاف الاول ذكره ابن عقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حكم المرتد وهو لغة الراجع -قال	1944	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	159	300	804	1568	1568	300	وان اقتتلت طاءفتان -لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان لان كل واحدة منهما باغية علي الاخري وتضمن كل واحدة منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف والباقي له فلو قتل من دخل بينهم ب-صلح وجهل قاتله ضمنتاه ------وان علم قاتله من طاءفة و-------جهل عينه فضمنة- وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيه-ا تعد بخلاف الاول تتمة قال في الاختيارات اجمع العلماء ان كل طاءفة ممتنعة من شريعة متواترة من شراءع الاسلام فانه يجب قتالهم حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي باب حكم المرتد وهو لغة الراجع يقال-	3298	-3215109202509584686	320	412.5	252	782	40.92071533203125	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1945	false	5793628714161632306	68	147	368	730	1489	300	ادعي النبوة او صدق من اد-----------------------------عاها كفر لانه مكذب ------لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث------------------- لا نبي بعدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول الله او اشرك اي كفر بالله تعالي كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به او سبه اي الله تعالي ا-------و سب رسولا له او ملكا له كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او جحد ربوبيته اي الله تعالي او	1945	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3299	true	8801636629487271753	159	265	784	1293	1478	300	ادعي النبوة او صدق من ادعاها بعد النبي صلي الله عليه وسلم كفر لانه مكذب لقول الله تعالي-------- ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي او جحد نبيا مجمعا علي نبوته لانه مكذب لله جاحد لنبوة نبي من انبياءه او جحد كتابا من كتب الله او شيءا منه لان جحد شء منه كجحده كله لاشتراكهما في كون الكل من عند الله او جحد الملاءكة او احدا ممن ثبت--------------------------------------------------------------------------------------- انه --ملك كفر لتكذيبه القران او جحد البعث كفر لتكذيبه للكتاب والسنة واجماع الامة او سب ----الله او رسو--له كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او -------استهزا بالله تعالي او	3299	-3215109202509584686	179	116.0	136	619	28.9176082611084	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	115	298	596	1508	1515	300	او سجد لكوكب ك-شمس او قمر او سجد لنحوه كصنم كفر لانه اشرك به سبحانه وتعالي ------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين--------------- كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني وينبغي ان لا يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك او امته-ن القران كتاب الله جل ذكره او ادعي ا----ختلافه او ا----ختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط --حرمته كفر لقوله تعالي افلا يتدبرون القران------------------------------------------------ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن ع----------------------------------لي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاية وقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وكذا من اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله ووعيده او لم يكفر من دان بغير دين الاسلام كاهل الكتاب او شك في كفرهم او صحح مذهبهم ول------------------------------------------------------ا يكفر من حكي كفرا سمعه و----لا يعتقده و-----------------------------------------من تزيا بزي كفر من لبس غيار وشد زنار وتعليق صليب بصدره حرم ولم يكفر	1946	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3300	true	-2813122636895146450	56	206	283	1026	1468	300	او سجد لصنم او شمس او قمر عبارة المنتهي لكوكب فيدخل فيه ساءر الكواكب كفر لان ذلك اشراك او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله كفر للاية السابقة او وجد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتهان القران --او طل--ب تناقضه او دعوي انه مختل--ف او انه مختل--ق او مقدور ------علي مثله او اسقاط لحرمته كفر لقوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية او انكر الاسلام كفر لقوله تعالي ان الدين عند ال----------------------له الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام او انكر الشهادتين او انكر احدهما كفر لانه انكار للوحدانية والرسالة او احداهما وذلك كفر لما مر و لا يكفر من حكي كفرا سمعه و هو لا يعتقده قال في الفروع ولعل هذا اجماع وفي الانتصار من تزيا بزي كفر من لبس غيار وشد زنار وتعليق صليب بصدره حرم ولم يكفر	3300	-3215109202509584686	357	390.5	274	1132	31.53710174560547	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1949	false	-6967367652899594154	46	87	233	441	1499	300	الكفر وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من اتي عرافا------ فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم لهم كفرا حقيقة انتهي	1949	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3301	true	-2362930913296814211	6	47	25	236	1490	300	الملة وقال القاضي عياض وجماعة--- العلماء في قوله من اتي عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم لهم كفرا حقيقة انتهي	3301	-3215109202509584686	202	387.5	162	214	94.39252471923828	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	0	47	0	233	1529	300	قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه لعله يتوب او يراجع ----الله -------اللهم اني --------لم احضر ولم امر ولم ارض اذا بلغني و----------لو لم تجب الاستتابة لما برء من فعلهم	1948	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3306	true	-7505270489723939092	199	249	1008	1250	1538	300	قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر -هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم ارض ولم احضر ولم --------ارض اذا بلغني رواه مالك فلو لم يجب---------- لما برء من فعلهم	3306	-3215109202509584686	209	360.5	166	263	79.46768188476562	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	192	297	992	1515	1529	300	يقتله اي المرتد الا الامام او ناءبه حرا كان او مرتدا او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني المحصن ولا يعارضه حديث------------------- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفرة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدا فان قتله اي المرتد غيرهما 9 اي الامام او ناءبه بلا اذن من احدهما اساء وعزر لافتياته علي ولي الام----------ر ولا ضمان --بقتل --مرتد ولو كان ق----------------تله قبل --استتابته لا--------نه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة ولا يلزم من تحريم القتل الضمان بدليل نساء حرب وذريتهم ا--------لا ان يلحق المرتد بدار حرب فيجوز لكل احد قتله------------ واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا ومن	1948	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3307	true	-4413427117482851676	0	133	0	665	1487	300	يقتله ا----------لا الامام او ناءبه حرا كان ا-لمرتد- او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام او ناءبه كقتل الحر ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفره لا حدا ولا يجوز اخذ فداء عنه اي عن المرتد بل يقتل بعد الاستتابة لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وان قتله اي المرتد غيره اي غير الامام ونا--ءبه بلا اذنه--------- اساء وعزر لافتياته ع----لي الامام او ناءبه ولم يضمن القاتل المرتد لانه محل غير معصوم سواء قتله قبل الاستتابة او بعدها لانه مهدر الدم---------------- في الجملة وردته مبيحة لدمه وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها الا ان يلحق المرتد بدار حرب ف-----لكل احد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من --مال لانه صار حربيا وما	3307	-3215109202509584686	362	525.0	283	715	50.629371643066406	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1950	false	-2523797164635767203	33	162	159	812	1512	300	ثلاثة ايام لان البلوغ والصحو---------------- اول زمن صار فيه من اهل العقوبة اما الصبي فلانه مرفوع عنه القلم حتي يحتلم للخبر واما السكران فلان الحد شرعا للزجر ولا يحصل الزجر في حال سكره ------------------------------------------------------وان مات من ارتد وهو سكران في سكر- اي قبل ان يصحو مات كافرا لموته قبل تو----------------بته فلا يرثه قريبه المسلم ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن معنا او مات مميزا ارتد قبل بلوغ وقبل توبته مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كافرا لموته في الردة ---------------------------------------------------ولا تقبل في احكام الدنيا ك------------------ترك قتل وثبو--ت احكام توريث ونحوها--- توبة زنديق وهو المنافق الذي ي--ظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يعلم تبيين-------------- رجوعه وتوبته لان-------ه لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه	1950	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3309	true	8859168775564757475	41	219	212	1075	1513	300	ثلاثة ايام من حين صحوه ليستتاب فيها لان صحوه اول زمن صار فيه من اهل العقوبة فان تاب خلي سبيله والا قتل لردته وان قتله اي المرتد قاتل ----------------------------------------في حال سكره او بعده قبل استتابته لم يضمنه لانه غير معصوم لكن يعزر وان مات -المرتد---------- في سكره او قتل-------- مات كافرا لانه هلك بعد ارتداده وقبل توبته ف----------------------لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يرثه اقاربه من المسلمين وان اسلم في سكره ولو اصليا صح اسلامه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين اسلامه حل سكره فيقضي الصلاة من ذلك الوقت وان كفر فهو كافر من الان اي من حين كفر بعد صحوه فيستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل ولا تقبل في------ الدنيا اي في الظاهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلام في حقهم توبة زنديق وهو المنافق وهو من يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فان -كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه	3309	-3215109202509584686	386	533.0	303	951	40.5888557434082	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1950	false	-2523797164635767203	164	300	817	1512	1512	300	تقبل----- في الدنيا توبة من تكررت ردته لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم والاز-ياد يقتضي كفرا متجددا ولا بد من تقديم الايمان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان تكرار ردت-----ه يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته بالاسلام او سب الله تعالي اي صريحا لا تقبل توبته لعظم ذنبه----- جدا فيدل---- علي فساد عقيدته او سب رسولا او ملكا له اي لله تعالي صريحا او انتقصه اي الله تعالي او رسوله او واحدا من ملاءكته فلا تقبل توبته لما تقدم ولا تقبل توبة ساحر مكفر بفتح الفاء مشددة بسحره كالذي يركب المكنسه فتسيربه في الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا------------------------------ حد الساحر ضربه بالسيف رواه الدارقطني فسماه حدا والحد بعد ثبوته لا-	1950	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3310	true	-2954049286243612259	13	160	78	811	1521	300	تقبل ايضا في الظاهر توبة من تكررت ردته لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم والازدياد يقتضي كفرا متجددا ولا بد من تقد-م ا--يمان عليه ولما روي الاثرم باسناده عن طيبان بن عمارة ان ابن مسعود اتي برجل فقال له انه قد اتي بك مرة فزعمت انك تبت واراك قد عدت فقتله ولان تكرار الردة منه يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته بالدين او-- سب الله او رسوله صريحا او تنقصه لان------ ذنبه عظيم جدا -يدل منه علي فساد عقيدته واستخفافه بالله تعا--------------------------------------------لي او رسوله صلي الله عليه وسلم ولا الساحر الذي ي----------------------------كفر----------------- بسحره لما روي----------------------------------- جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف رواه الدارقطني فسماه حدا والحد بعد ثبوته لا	3310	-3215109202509584686	466	757.5	369	869	53.624855041503906	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1951	false	3527002532504518552	0	69	0	327	1461	300	يسقط بالتوبة ولانه لا طريق لنا في علم اخلاصه في توبته لانه يضمر السحر ولا يجهر به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله في الدنيا علم منه انه من مات منهم مخلصا قبلت توبته في الاخرة لعموم حديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له-- ومن اظهر الخير من نفسه وابطن الفسق ف-هو في توبته من فسقه كزنديق في توبته في كفره لا-------------نه لم يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه من اظهار الخير	1951	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3310	true	-2954049286243612259	160	247	811	1260	1521	300	يسقط بالتوبة ولانه لا طريق لنا الي--- اخلاصه في توبته لانه يضمر السحر ولا يجهر به فيكون اظهار الاسلام والتوبة خوفا من القتل مع بقاءه علي تلك المفسدة ويقتلون بكل حال لان عليا اتي بزنادقة فسالهم فجحدوا فقامت عليهم البينة فقتلهم ولم يستتبهم رواه احمد في مساءل عبد الله واما ف----------------------------------------------------------ي الاخرة فمن صدق منهم في توبته قبلت باطنا ونفعه ذلك ومن اظهر الخير-------- وابطن الفسق ف هو كال---------------زنديق في توبته فلا تقبل توبته ظاهرا لانه لم يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه من اظهار الخير	3310	-3215109202509584686	189	181.0	148	533	35.45966339111328	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1952	false	582339931096217514	0	183	0	898	1465	300	وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وعن المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعه-ا ثم لاذ-مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه منزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمران بن حصين قال اصحاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم قال في المعني ويحتمل ان يكو-----------------------------------------------------------------------ن هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر------------------------------------------------------------------ ولا يغني قوله اي الكافر محمد رسول الله عن كلمة التوحيد اي اشهد ----------ان لا اله الا الله ولو من مقربة اي التوحيد لان الشهادة بان محمدا رسول الله	1952	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	41	173	193	856	1501	300	وان لم يات بالشهادتين لما روي---------------------------------------------------- المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت ك-------الكفار يقاتلني فضرب احد- يدي بالسيف فقطعهما ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله---- ان قالها قال لا تقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- مسلم ولان ذلك اسم لشء معلوم وهو الشهادتان فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر الموفق والشارح حتمالا لان هذا في الكافر الاصلي او جا--حد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه--- فلا يصير مسلما بهذا لانه ------عتقد--- الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم مسل-----مون ومنهم من هو كافر وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه وفي الانتصار لو كتب الشهادة اي شهادة ان لا اله الا الله و------------------------------------ان محمدا رسول الله	3313	-3215109202509584686	417	638.0	330	1047	39.82807922363281	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1953	false	-3584926755563284489	198	283	947	1348	1424	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او قوله انا مسلم توبة كمن اعترف بالردة ثم قال ذلك وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لان الخط كاللفظ ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما قلت او كتبه و قال لم اراد الاسلام او قال لم اعتقده اي الاسلام اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه	1953	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	19	41	89	193	1501	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلا-----------------م توبة اصليا ك-------------------------------------------------------ان-------------------- الكافر او مرتدا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه	3313	-3215109202509584686	90	124.5	70	401	22.443889617919922	16	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1954	false	2641105446564070105	107	187	560	966	1545	300	حكم باسلامه واعطي ميراثه لحديث من صلي صلاتنا الخبر وتقدم وسواء صلي جماعة او منفردا في دار الاسلام او --حرب بخلاف اداء زكاة وحج وصوم فلا يصير به مسلما وتقدم توضيحه في الصلاة ويعتبر ان ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار بان يستقب-ل قبلتنا ويركع ويسجد ومحله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت انه ارتد بعد صلاته و--تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك------------ ونحو ذلك من البدع فلا يحكم باسلامه بالصلاة قاله في الاقناع و-----------------------لا يبطل احصان مرتد	1954	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3314	true	233616401235761942	104	255	539	1321	1530	300	حكم باسلامه اصليا كان او مرتدا-------------------------- وسواء صلي جماعة او فرادي ب---دار الاسلام او الحرب ولا يثبت الاسلام بالصلاة حتي----------------------------------------------- ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار -من -ستقبال قبلتنا او الركوع والسجود فلا تحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم وتقدم ذلك موضحا في كتاب الصلاة وان صام كافر او زكي او حج لم يحكم باسلامه بمجرد ذلك لان الكفار كانوا يحجون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي منعهم والزكاة صدقة وهم يتصدقون ولكل اهل دين صيام بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص بها اهل الاسلام فلو مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم باسلامه وورثه المسلم من ورثته للحكم باسلامه بصلاته الا ان يثبت انه -رتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك من الملاءكة ونحو ذلك من البدع فلا يحكم باسلامه بالصلاة لانه يعتقد وجوب الصلاة ويفعلها مع كفره ولا يبطل احصان مرتد	3314	-3215109202509584686	242	332.0	185	861	28.10685157775879	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1955	false	5908797139512570399	39	97	201	462	1482	300	بان مات------- او قتل مرتد---------------ا صار ماله فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من --مسلم-- ولا غيره----------------------------------------------------------------------- وان لحق م--رتد بدار حرب فهو وما معه في ماله كحربي يباح لمن قدر عليه قتله------------ واخذ ما معه دفعا لفساده ولزوال العاصم للمالك وهو دار الاسلام و اما ما بدارنا من مال-------------- فهو ------وفء من حين موته	1955	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3316	true	235625529172748973	68	138	351	687	1510	300	وان مات المرتد او قتل مرتدا للردة او غيرها صار ماله فيءا من حين موته ل------انه لا وارث له من المسلمين ولا غيرهم وبطل تصرفه الذي كان تصرفه في ردته تغليظا عليه بقطع ثوابه بخلاف المريض وان لحق المرتد بدار حرب فهو وما مع--------ه كحربي لكل احد---------- قتله بغير ستتابة واخذ ما معه من مال لانه صار حربيا و--------------------------------ما بدارنا من املاكه فملكه ثابت فيه يصير فيءا من حين موته	3316	-3215109202509584686	169	190.0	126	392	43.11224365234375	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	38	211	203	1074	1519	300	انتهي فصل في السحر وما يتعلق به وهو--------- عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و-منه ما يمرض و-منه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه عن وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما في الاخر ويحببه لقوله تعالي يعلمون الناس السحر ا------لي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وحديث------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه -يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وروي من اخبار السحرة ما لم يمكن التواطء علي الكذب فيه ولا يلزم منه ابطال معجزات الانبياء عليه الصلاة والسلام لا----------------------------------------------------------------نه لا يبلغ ما ياتون به فلا ينتهي الي ان-------------------- تسع----------------------------------------------------------------ي العصي والحبال ويحرم تعلم السحر وتعليمه و------------------------------------------------ساحر---------------------------------------------- يركب ال--------مكنسة------- فتسير به في الهواء ونحوه كمدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله و----------------------------------ما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر	1956	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3320	true	-832088207157522532	7	227	36	1124	1492	300	-------------الاذي------------- وهو اي السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه--- وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين -------------------------سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط بضم الميم وتميم تكسرها ومشاطة بضم الميم ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله او يسحره حتي يهيم مع الوحش و-----------------------------------منه اي السحر ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر ويحبب بين ثنين زوجين او غيرهما وقال بعض العلماء انه لا حقيقة له وانما هو تخييل لقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وجوابه قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الي قوله ومن شر النفاثات في العقد اي السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن ولولا ان له حقيقة لما امر بالاستعاذة منه ويكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء عتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او ي----دعي ان الكواكب تخاطبه----- لقوله تعالي وما كفر سليمان-------------------------- ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر	3320	-3215109202509584686	486	612.0	378	1219	39.868743896484375	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1957	false	2951082732443761069	20	51	103	259	1510	300	يقتل غالبا فيقتل قصاقا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان كفره- اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار----- في ساحر المسلمين اذا --كفر بسحره	1957	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3321	true	-4295512910338055825	15	46	82	237	1571	300	يقتل ساحر ذمي--------- لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان الشرك اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار وردت في ساحر المسلمين لانه يكفر بسحره	3321	-3215109202509584686	133	230.0	105	164	81.09756469726562	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1957	false	2951082732443761069	112	197	560	985	1510	300	الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم -----------------طلسم بغير العربي و يحرم رقي-ة بغير العربي ان لم يعرف صحة معناه لانه قد يكون سبا وكفرا وكذا يحرمان باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز الحل اي -حل السحر ب------القران والذكر والاقسام والكلام الذي لا باس به ويجوز حله ايضا بسحر ضرورة اي لاجل الضرورة وت-----------وقف احمد عنه------------------------ وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما ذكره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا	1957	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3322	true	-2410872889133571593	0	85	0	419	1557	300	الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل وتحرم رقبة وحرز وتعوذ بطلسم بغير عر--بي و تحرم عزيمة بغير --عربي و-------------------------------------------------------باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها و------لا باس بحل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام المباح وان كان حل السحر بشء من السحر فقد توقف فيه احمد قال في المغني توقف احمد في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما -كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا	3322	-3215109202509584686	291	444.5	230	485	60.0	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	14	61	76	308	1500	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال تع-----الي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني واصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله-------------- كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله--- احل لكم الطيبات	1958	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3322	true	-2410872889133571593	149	222	775	1132	1557	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال الله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقال الجوهري وهو ما يءكل وربما خص به البر والمراد هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح اكله وشربه والاصل فيها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله قل احل لكم الطيبات	3322	-3215109202509584686	227	415.0	180	357	63.58543395996094	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	104	252	512	1252	1500	300	لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والسم مما يقتل غالبا ولذا عد مطعمه لغيره قاءلا وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفي احتمال لاكله صلي الله عليه وسلم من الذراع المسمومة ونحو السقم-----------------------------------------ونيا والزعفران ان يحرم استعماله علي وجه يضر ويجوز علي وجه لا يضر لقلة او اضافة ما يصلحه و يحرم من --حيوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر حمر اهلية لح---------------ديث جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق علي--------------------------------------------------------------------------------ه وقيل قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ول----------------------------------------------انه مستخبث فيدخل في قوله تعالي ويحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليهم الخباءث و يحرم ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وا------------------------بن عرس----------------------- وسنور مطلقا اي اهليا كان او بريا ومن انواعه التفة	1958	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3323	true	259501169582472622	100	282	525	1469	1554	300	لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وف-----------------------------------------------ي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه حتمال لاكله صلي الله عليه وسلم من الذراع المسمومة وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره فيباح يسير السمقونيا والزعفران ونحوها اذا كان لا مضرة فيه لانتفاء علة التحريم ويح---------------------------رم من الحيوانات الادمي لدخوله في عموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة ولمفهوم حديث احل لنا ميتتان ودمان والحمر الاهلية ولو توحشت قال ابن عبد البر لا خلاف في تحريمهما وسنده حديث جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وحكم لبنها حكمها ورخص فيه عطاء وطاووس والزهري والخنزير بالنص والاجماع مع ان له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نابا يفترس به وما له ناب يفترس به نص عليه سوي الضبع فانه مباح وان كان له ناب لما روي جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وهذا خاص فيقدم علي-- العام وماله ناب---------------------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب و----------------------بن اوي شبه الكلب وراءحته كريهة وابن عرس بالكسر قاله في الحاشية وسنور اهلي وبري----------------- ومن انواعه التفا	3323	-3215109202509584686	345	368.5	273	1214	28.4184513092041	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1959	false	-121598212749928092	33	213	158	1048	1510	300	ذي ناب من السباع جمعا بين الاخبار وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضبع فقال ومن ياكل الضبع فهو حديث طويل يرويه عبد الملك بن ابي المخارق وينفرد به وهو متروك الحديث قال في الروضة لكن ان عرف باكل الميتة فكالجلالة و يحرم من طير ما يصيد بمخلبه بمنخلبه كعقاب وباز- وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس---- نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن---- كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحديث------------ خالد بن الوليد مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطيور رواهما ابو داود وهو مخصص عموم الايات و يحرم من طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم و----------------لقل-------ق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات-------------- وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد---- نوع من الغربان------------------------------------------------------ وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغ------------------------------------------------------راب و----قد ----سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول من الحرم و يحرم كل ما تستخبثه	1959	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3324	true	7147330965247453519	13	200	61	1000	1557	300	ذي ناب من السباع حرام رواه مسلم وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الهر رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب وروي الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ويحرم سنجاب وسمور وفنك بفتح النون لحديث--------- ابي ثعلبة المذكور لان لها نابا و يحرم ايضا ما له مخلب من الطير---------------------------------------- يصيد ------------به كعقاب وبازي وصقر------ وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل--------------------- كل ذي مخلب من الطير رواه ابو داود وعن خالد بن الوليد مرفوعا نحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق مقصور من اللقلاق اعجمي طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات قاله في الشرح وعقعق بوزن جعفر طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد وهو نوع من الغربان تتشاءم به العرب قاله في الحاشية وهو ان العقعق و القاق وغراب البين والابقع لقوله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي في معناه --للمشاركة في اكل الجيف ووجه الدلا----------لة من ال----خبر انه صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الح---رم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم و---------ما تستخبثه	3324	-3215109202509584686	452	542.5	350	1173	38.53367614746094	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	149	271	780	1407	1569	300	دابة تشبه البعير لكن ---عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه ويداها اطول من رجليها لعموم النصوص المبيحة واستطابتها و كارنب اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعن انس قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه ووبر لانها تفدي في الاحرام والحرم ومستطاب ياكل النبات كالارنب ويربوع نصا لحكم عمر فيه بجفرة لها اربعة اشهر وبقر وحش علي اختلاف انواعها كايل وتيتل ووعل ومها وحمرة اي الوحش وضب روي حلة عن عمر وابن عباس وابي سعيد الخدري قال ابو سعيد كنا معشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من دجاجة	1961	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3326	true	8832735481966633620	153	205	781	1044	1574	300	دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه ويداها اطول من رجليها ووجه حلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ------------------------مستطابة ليس--------------------------------------------- لها ناب-- اشبهت الابلا ونعامة لقضاء الصحابة فيها بالفدية---------------------- وضب ق------------------------------------------ال ابو سعيد كنا معشر اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم لان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من دجاجة	3326	-3215109202509584686	192	271.5	150	630	30.4761905670166	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1962	false	-7334140259318077352	24	252	137	1342	1577	300	الحجل وكالحمام بانواعه من --فواخت وقماري وجوازل و--رق-طي ودقاس وحجل------------------------------------------- وقطا وحباري قا-ل سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود وكعصافير وقنابر وكركي------- وبط واوز وما اشبههما مما يلتقط الحب او يفدي في الاحرام لان اكله مستطاب فيتناول---------------------- عموم قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحل لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوان بحري ---لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره غير--------------------------- ضفدع فيحرم نصا وا------------------حتج بالنهي-------------------------- عن قتله ولاستخباءها فتدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم- الخباءث و غير حية لانها من المستحبثات و غير تمساح نصا لان ---له نابا يفترس به ويءكل القرش كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن بن علي ركب علي سرج عليه من جلود كلب الماء وتحرم الجلالة---- التي اكثر علفها --نجاسة و يحرم لبنها وبيضها لحديث ابن عمر---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود ونهي عن ر--------------------------------كوب جلاله الابل و----------------عن اب----ن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن------------------------ الجلالة----------- رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وبيضها كلبنها لتولده منها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها--------------- حتي تحبس-------- ثلاثا من ال---ليالي بايامها لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر	1962	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3327	true	-1896434164558558450	11	278	58	1461	1569	300	الراس و---حمام وانواعه من الفواخت وال-----جوازل والرقاطي والدياسي وسماني وسلوي وقيل هما شء واحد وعصافير وقنابر وقطا وحباري لقول سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود---------------- وكركي وكروان وبط واوز وما اشبهه-- مما يل-قط الحب او يفدي في الاحرام لان ذلك- مستطاب فيحل لانه من الطيبات فيدخل في عموم قوله تعالي ويحل لهم الطيبات وغرانيق قال في الحاشية الغرانق جمع غرنق بضم الغين المعجمة وفتح النون من طير الماء طويل العنق وطير الماء كله واشباه ذلك اي مباح لما سبق ويباح جميع حيوانات البحر لقوله تعالي احل لكم صيد البحر الاي--------------------ة وقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك الا الضفدع بكسر الضاد والدال والانثي ضفدعة ومنهم من يفتح الدال نص عليه وحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله رواه احمد وابو داود والنساءي والحية لانها من الخباءث وفيها وجه واطلقهما في الفروع وال----تمساح نص عليه وعلله بانه ياكل الناس فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة و------لبنها ---لما --روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود -نهي عن ركوب الجلالة وفي اخري له نهي عن ركوب جلالة الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان-- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن ركوب الجلالة واكل لحمها رواه احمد وابو داود والنساءي------ وبيضها -لانه- متولد- من------------------------ النجاسة ويكره ركوبها لاجل عرقها لما سبق من الاخبار حتي تحبس الجلالة ثلاثا اي ثلاث ليال- بايامهن لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر	3327	-3215109202509584686	782	1079.5	617	1621	48.241825103759766	118	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	3	116	19	596	1470	300	من زرع وثمر-- محرم نصا لحديث ا---------بن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدخلوها بعذرة الناس---------------------------------------------------------------------------- ولولا تاثير------------------------------- ذلك لما اشترط عليهم تركه ولانه تتربي--------- اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدخلوها اي يسرقنوها حتي يسقي الزرع والثمر بعده اي النجس الذي سقيه او سمد به بسماء طاهر اي -----------------------------------------طهور يستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل كالجل-----الة اذا حبست واطعمت الطاه-------------------------------------------------------------رات ويكره اكل تراب وفحم وطين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتداوي به لضرره نصا بخلاف الارمني للدواء و ----------------------------------------------------------------------------------اكل غدة واذن قلب نصا قال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغذة ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اذن القلب	1963	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3328	true	-1086144348667546835	115	298	577	1472	1479	300	من زرع وثمر و يحرم وينجس بذلك لما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس قال في القاموس ودمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سقفها فتدملت صلحت به انتهي ولولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في شتراط ذلك فاءدة--------------- ولانه تتربي بالنجاسة اجزاءه والاستحالة لا تطهر عندنل فان سقي الثمر او----------------- الزرع اي بعد ان سقي -النجس ----------او سمد به ب-----طاهر يستهلك به عن النجاسة به طهر وحل لان الماء الطهور --------------------يطهر النجاسات وكالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات والا اي وان لم يسق بطاهر يستهلك عين النجاسة فلا يحل لما تقدم ويكره اكل تراب وفحم وطين لضرره وهو اي اكل الطين عيب في المبيع نقله ابن عقيل لانه لا يطلبه الا من به مرض وقوله لانه يضر البدن به علة لكراهة اكل الطين ونحوه فان كان منه اي الطين ما يتداوي به كالطين ---------الارمني لم يكره لانه لا ضرر فيه وكذا يسير تراب وطين بحيث لا يضر فلا يكره لانتفاء علة الكراهة ويكره اكل غدة واذن قلب ------------------------------------------------------------------نقل ابو طالب------ نهي صلي الله عليه وسلم عن اذن القلب	3328	-3215109202509584686	322	438.0	254	1044	30.842912673950195	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	93	177	486	882	1470	300	رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغذ-ة ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اذن القلب و يكره اكل بصل وثوم ونحوهما ك--كرات وفجل ما لم ينضج بطبخ قال الامام احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة و يكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل حب دي----------س بحمر اهلية نصا وقال------------- ينبغي ان لا يدوسوه بها وقال حرب -كره كراهة شديدة و--------------نقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل و يكره مداومة اكل لحم لانه	1963	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3329	true	380006732202042164	0	129	0	607	1447	300	رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل العذرة و يكره --------------------------------------------------------اكل بصل وثوم ونحوهما كالكراث ما -----لم ينضج بطبخ قال------- احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة و يكره اكل كل ذي راءحة كريهة ولو لم يرد دخول المسجد فان اكله اي البصل او الثوم او نحوه قبل انضاجه بالطبخ كره له دخوله اي المسجد ما لم يذهب ريحه لحديث من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا ويكره له ايضا حضور جماعة ولو تغير مسجد وتقدم و يكره ايضا اكل حب من نحو بر دبس بحمر اهلية وبغال نص عليه وقال لا ينبغي ان يد ب--سوه بها وقال حرب اكرهه----- شديدة وينبغي ان يغسل نقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل وي-كره مداومة اكل لحم قاله	3329	-3215109202509584686	292	498.5	228	683	42.7525634765625	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1964	false	-1782727002688957555	65	182	291	859	1442	300	الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم تح------ل كحالة الابتداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق او زنا او لواط ونحوه فان كان فيه اي السفر المحرم ولم يتب فلا اي فلا يحل له اكل ميتة ونحوها لان اكلها رخصة والعاصي ليس من اهلها ولقوله تعالي غير باغ ولا عاد وله اي المضطر في غير سفر م-------حرم التزود ان خاف الحاجة ان لم يتز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود كجواز التيمم مع وجود الماء ان خاف عطشا باستعماله واولي ويجب علي م--ضطر تقديم السءال علي اكله المحرم نصا وقال للساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله--------------------------- ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة ف----ان توقف قال ما اظن احد- يموت من الجوع الله ياتيه يرزقه	1964	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3330	true	-8858973421720145982	0	160	0	793	1499	300	الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء كما يحرم ما فوق الشبع اجماعا ذكره في الشرح والمبدع وقال الموفق وتبعه جماعة ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت الحاجة مرجوة الزوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يشبع لعدم الحاجة----------------------------------------------------------------------- وله اي المضطر ان يتزود منه اي المحرم ان -------خاف الحاجة ان لم يتزود لانه لا ضرر في استصحابها ولا في اعدادها لدفع ضرورته وقضاء حاجته ولا ياكل منها الا عند ضرورته فان تزود فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيعه منه لانه ليس بمال كبيعه من غيره ويلزمه اعطاءه منه بغير عوض ان لم يكن هو اي المتزود مضطرا في الحال الي ما معه فلا يعطي غيره لان الضرر لا يزال بالضرر--------------------------------------------------------- ويجب علي المضطر تقديم السءال علي اكله نص عليه و---قال -لساءل قم قاءما ليكون له عذر عند الله قال القاضي اثم اذا لم يسال ونقل الاثرم ان -ضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه	3330	-3215109202509584686	285	178.0	225	1034	27.562862396240234	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1965	false	1198983438078314423	26	86	131	442	1519	300	عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين ف---------------------------------------------------------------هي احق ويتحري ------مضطر وفي مذكاة اشتبهت بميتة----------------------- لانه غاية مقدورة حيث لم يجد غيرها ويكف عنهما قادر علي غيرهما حتي يعلم المذكاة ومن لم يجد ما يسد رمقه الا طعام غير فر به المضطر او الخاءف---------------------------------------------------------------------------- ان يضطر -------------احق به لمساواته الاخر في الاضطرار وانفراده بالملك اشبه غير حالة الاضطرار	1965	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3332	true	998199708573422107	113	199	569	993	1514	300	عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين فاذا وجدها كان واحدا للمباح علي ذلك القول فتحرم عليه الاخري ولانها اخف وان لم يجد المضطر شيءا مباحا ولا محرما لم يبح له اكل بعض اعضاءه لانه يتلفه لتحصيل ما هو موهوم------------------------------------------------ ومن لم يجد ------------الا طعاما لم يبذله مالكه او لم يجد الا ما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه ولو في المستقبل بان كان خاءفا ان يضطر فهو اي صاحبه احق به ل----انه ساواه في الضرورة ونفرد---- بالملك اشبه غير حالة الاضطرار	3332	-3215109202509584686	153	167.5	115	492	31.09756088256836	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	217	259	1075	1273	1470	300	احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحه الميتة فقال سموا اسم الله سبحانه وتعالي وكلوا	1963	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3336	true	-5515411393224885008	91	131	478	661	1527	300	احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي يصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحة الميتة -قال سموا اسم الله-------------- وكلوا	3336	-3215109202509584686	181	346.0	141	198	91.41413879394531	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	20	164	95	853	1546	300	لحديث ابي شريح الخزاعي مرفوعا--- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسول الله كيف يوثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه وعن عقبة بن عامر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما تري فقال ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له متفق عليهما ولو تجب الضيافة لم يامرهم بالاخذ واختص ذلك بالمسلم وبالمسافر لقول عقبة انك تبعثنا فتنزل وباهل القري لقوله بقوم والقوم انما ينصرف الي الجماعات دون اهل الامصار ولان اهل القري مظنه الحاجة الي الضيافة والايواء لبعد البيع والشراء بخلاف المصر ففيه السوط والمساجد و يجب عليه انزاله اي الضيف ب--بيته	1968	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3337	true	83995840412275312	93	158	492	808	1525	300	لحديث ابي شريح الخزاعي يرفعه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسوا الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام -ما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسوا الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده شء يقربه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متفق عليه-- ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه انزاله اي الضيف في بيته	3337	-3215109202509584686	298	513.5	235	763	39.056358337402344	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	51	184	248	946	1514	300	باب الذكاة وهو تما--------------م الشء ومنه الذكاة في السن -اي تمامه -----سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله ل--قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الزكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح حيوان -----او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله--------- يعيش في البر لا جراد ونحوه ك--------الدباء--------------------------------------- بقطع حلقوم ومري او-------------- عقر ممتنع لانه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حرم الميتة ----------------------------------------------ما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها و يباح -----------------سمك و-----------------------ما لا يعيش الا في ال-------------------------------------------------------------------------------ماء بدونها اي الذكاة ل---------------------------------------------------------------حديث ابن عمر مرفوعا---- احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد-وابن ماجه والدارقطني	1969	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3338	true	-6690701237934680969	38	264	200	1357	1540	300	باب الذكاة قال الزجاج الذكاة تمام الشء ومنه الذكاة في السن وهو تمام السن وسمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصل ذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم -ستعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او -بتداء------------ يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الذكاة فالمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح مقدور عليه او نحر------ مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه كالجندب والدبايوزن عصا الجراد يتحرك قبل ان تثبت اجنحته بقطع حلقوم ومرء وياتي بيانهما او عقر اذا تعذر قطع الحلقوم والمرء فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر لقوله تعالي الا ما ذكيتم ولان الله تعالي حرم الميتة وهي ما زهقت نفسه بسبب غير مباح او ليس بمقصود وما لم يذك فهو ميتة فيحرم لذلك الا الجراد وشبهه كالجندب فيحل ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه من حيوانات البحر مما لا يعيش الا في الماء فيباح بغير ذكاة سواء صاده انسان او نبذه البحر او جزر الماء عنه او حبس في الماء بحظيرة حتي يموت او ذكاه او عقره في الماء او خارجه او طفا عليه اي علي الماء لعموم حديث ابن عمر مرفوعا قال احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وابن ماجه والدارقطني	3338	-3215109202509584686	567	914.5	456	1177	48.17332077026367	95	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	251	300	1280	1514	1514	300	وكره شبه ا--------ي السمك --حيا لانه تعذيب له ولا حاجة اليه لانه ي--------------------------موت بسرعة----------------------------------------------------- لا شء جراد حيا لانه ----------لا يموت في الحال------------ وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل جراد فنسي واخذ جراد-تين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركه-ا في-	1969	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3339	true	-3047585438976816152	49	122	248	592	1487	300	وكره الامام احمد شي السمك الحي- لان له دما ---ولا حاجة الي القاءه في النار لامكان تركه حتي يموت بسرعة ولم يكره اكل السمك اذا القي في النار انما كره تعذيبه لا شي جراد حيا لانه لا دم له ولا يموت في الحال بل يبقي مدة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل جراد فنسي واخذ جراد تين فالقاهما في النار وشواهما فذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في	3339	-3215109202509584686	209	324.0	166	348	60.057472229003906	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1970	false	-548258364962321374	136	228	649	1110	1482	300	كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامر من -ساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل اليه فامره ب---اكلها رواه احمد والبخاري ففيه----------- اباحة ذبيحة المراة والامة والحاءض والجنب لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عنها وفيه ايضا اباحة الذبح بالحجر و----ما خيف عليه الموت وحل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه واباحة ذبحه------- عند --خوفه	1970	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3341	true	7589801514814316588	2	94	9	469	1517	300	كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي -سلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتي فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامر من يساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل اليه فامره ان ياكلها رواه احمد والبخاري وفيه من الفواءد اباحة ذبيحة المراة والامة والحاءض------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل و--------------------الذبح بالحجر وذبح ما خيف عليه الموت وحل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه واباحة ذبيحة الغير عند الخوف -	3341	-3215109202509584686	425	772.5	339	489	86.91206359863281	78	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	120	188	623	975	1537	300	الشرط الثالث ----قطع --حلقوم -اي مجري النفس ومرء بالمد اي مجري الطعام والشراب سواء كان القطع فوق الغلصمة وهو الموضع الناتء من الحلق او---------- دونها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا يعتبر--------------------------------------------------------- قطع شء غيرهما------------------------- لانه قطع في محل الذبح ما لا يعيش الحيوان مع قطعه اشبه --------------------------قطعهما مع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم ولا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء بالقطع و--------لا يضر-- رفع يده اي الذابح ان--- اتم الذكاة علي الفور	1971	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3341	true	7589801514814316588	134	286	665	1444	1517	300	الشرط الثالث ان يقطع الحلقوم وهو مجري النفس قال الشيخ------------------------ سواء كان القطع فوق الغلصمة وهو الموضع الثاني من الحلق او كان القطع دونها اي الغلصمة وان يقطع المرء وهو البلعوم وهو مجري الطعام والشراب قال والنحر في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم يزيد بن ورقاء يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد فان ابانهما اي الحلقوم والمرء كان اكمل للخروج من الخلاف والا اي وان لم يبنهما صح الذبح وحل المذبوح قواه في الفروع ولا يشترط قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم لانه قطع في محل الذبح ما لا يبقي الحيوان م----عه اشبه ما لو قطع الاربعة والاولي قطعهما اي الودجين خروجا من الخلاف وروي سعيد باسناد حسن عن ابن عباس اذا اهريق الدم وقطع الودج فكل ولا يضر ه رفع يده قبل الاتمام اذا اتم الذكاة علي الفور	3341	-3215109202509584686	213	271.0	163	807	26.394052505493164	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	237	294	1220	1512	1537	300	صلي الله عليه وسلم نحر --بدنه وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي- ذبح الابل- ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث-------------- انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	1971	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	57	115	312	605	1527	300	صلي الله عليه وسلم نحر البدن وذبح --كبشين املحين-------------- بيده متفق عليه فان عكس بان ذبح البعير ونحر غيره- اجزا لقوله صلي الله عليه وسلم انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	3342	-3215109202509584686	253	445.5	202	310	81.61289978027344	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	6	183	28	903	1478	300	في اي موضع امكن جرحه فيه من بدنه روي---- عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه واعتبار الحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه والمتردي اذا لم يقدر علي تذكية يشبه الوحشي في العجز عن تذكيه فان اعانه اي الجارح علي قتله غيره ك-------------------------------كون راسه اي الواقع في نحو بءر بماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول قتله بمبيح وحاظر فغل------ب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبح--ه وما ذبح-- من قفاه -ولو عمدا ان اتت الالة التي ذبح بها من نحو سكين علي م-حل ذبحه-- اي الحلقوم والمرء وفيه- حياه مستقرة حل لبقاء الحياة مع الجرح في القفا وان كان غاءرا ما لم يقطع الحلقوم والمرء وكاكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة	1972	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	146	293	758	1495	1527	300	في اي موضع امكنه فقتله حل اكل--ه روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا له كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه الا ان يموت المعجو-----------------------------------------------------------------------------------------------ز عن ذبحه ب-----------------------------غيره اي بغير الجرح الذي جرحه مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح اكله ولو كان الجرح موحيا-------------- لحصول قتله بمبيح وحاظر فيغلب جانب الحظر كما لو جرحه- مسلم ومجوسي او ذبحاها وان ذبحها من قفاها ولو عمدا ف--اتت ال------------------------سكين علي موضع ذبحها وهي الحلقوم والمرء وفيها حياة مستقرة اكلت لان ال----------جرح في القفا وان كان غاءرا تبقي الحياة معه -----------كاكيلة السبع اذا ذبح-ت وفيها حياة مستقرة	3342	-3215109202509584686	566	923.5	447	926	61.123111724853516	94	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	204	285	1004	1406	1478	300	الحياة المستقرة بالحركة القوية فان شك--------------- هل فيها حياة مستقرة قبل قطع --حلقوم و--مرء ---------فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل------- وان كانت الالة كالة وابطا قطعة وطال تعذيبه-------- لم يبح-------------------------------- ولو ابان --راسه اي------- الماكول مريدا-------------- بذلك تذكيته حل---- مطلقا اي سواء كان من جهة وجهه او قفاه او غيرهما لقول علي فيمن ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكا-----ة وافتي باكلها عمران -بن حصين ولا مخالف لهما ولانه اجتمع قطع ما لا تبقي معه الحياة م-ع الذبح	1972	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3343	true	-9023454906228654305	9	101	50	516	1501	300	الحياة المستقرة قبله فان ذبحها من قفاها وشك ولم يعلم هل فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء اولا نظر فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح اكله وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه للحيوان لم يبح اكله لانه مشكوك في وجود ما يحله ولو ابان الراس من الحيوان الماكول بالذبح او بسيف يريد بذلك الذبيحة ابيحت مطلقا لان عليا قال-------------------------------------- فيمن ضرب راس ثور بالسيف تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران ابن حصين ولا مخالف لهما ولان ذلك ---قطع ما لا يعيش معه ----في محل الذبح	3343	-3215109202509584686	290	419.5	226	511	56.751468658447266	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	199	292	942	1443	1484	300	وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها م---------------------------------ما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده اي الذابح بذبح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام وذكر جماعة وعند الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام كالتسمية علي الطهارة واختص بلفظ الله لان اطلاق التسمية ينصرف اليه ويجزء ان يسمي بغير عر--بية ولو احسنها اي العر----------------------بية لان المقصود- ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و يجزء ان يشير----- اخرس بالتسمية	1973	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3344	true	-3419843848754343794	31	134	154	698	1522	300	وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه ف هو في حكم الميتة لان وجود حياته مما لا يبقي معه حياة------------ كعدمها-------------- الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده --بالذ-بح او النحر او العقر لا يقوم غيرها مقامها كالتسبيح ونحوه لان اطلاق التسمية انما ينصرف اليها والاصل في اعتبار التسمية قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبح سمي وتجوز التسمية---------------------------------------------------------------------- بغير العربية ولو مع القدرة عليها اي علي التسمية بالعربية لان المقصودة ذكر الله وقد حصل--------------------------- بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و--يسن التكبير معها اي مع التسمية	3344	-3215109202509584686	279	400.5	222	672	41.51785659790039	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1974	false	7958695365514121700	1	45	7	204	1503	300	ويسن معه اي مع قول بسم الله التكبي---------------------------------------------ر لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح قال بسم الله-- الله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف -ان قول بسم الله يجزيه و لا يسن-- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1974	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3344	true	-3419843848754343794	128	176	666	889	1522	300	ويسن----------------------- التكبير معها اي مع التسمية بقول بسم الله و الله اكبر لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح قال بسم الله و الله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف بان قول بسم الله يجزءه و-لا تستجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	3344	-3215109202509584686	170	297.0	133	247	68.82591247558594	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1974	false	7958695365514121700	126	271	621	1345	1503	300	الاخبار ومتي لم يعلم هل سمي الذابح اولي فالذب-------------------------------------يحة حلال لحديث عاءشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه او لم يذكروا -قال سموا انتم وكلوا رواه البخاري ويضمن اجير تركها اي التسمية علي الذبيحة ان حرمت بان تركها عمدا قال في النوادر لغير شافعي لحلها له وفي الفروع يتوجه تضمينه النقص ان حلت ومن ذكر عند الذابح مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم عليه ذلك لانه شرك ولم تحل الذبيحة روي عن علي فصل وذكاة جنين مباح احتراز عن المحرم كجنين فرس من حمار اهلي وجنين ضبع من ذءب خرج من بطن --------------------امه المذكاة ميتا او متحركا كحركة --مذبوح----- اشعر اي نبت شعر الجنين اولا بتذكية امة وري عن علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا ذك----اة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة	1974	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3345	true	-2063500797835560035	148	249	760	1244	1519	300	الله به واذا لم يعلم ا--سمي الذ-بح ام لا او لم يعلم اذكر اسم غير الله ام لا ف الذبيحة حلال لحديث عاءشة----- قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله ام -----لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا رواه البخاري وتحصل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة جنين ماكول خ--------------------------------------------------------رج من بطن امه بعد ذبحها بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح سواء اشعر اي نبت شعره او لم يشعر روي عن -----------علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة	3345	-3215109202509584686	359	608.5	283	793	45.271121978759766	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1975	false	5779419018227137102	17	201	87	1048	1520	300	ابن مالك معني ذكا----------ة الجنين في ذكاة امه فيكون موافقا لرواية الرفع المشهورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءثر جنين محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة وهي الضبع لانه تبع فلا يمنع حل متبوعة ومن وجا------- بطن ام جنين بمحدد مسميا فاصاب مذبحة اي الجنين------- فهو مذكي لوجود الذكاة المعتبرة فيه والام ميتة لفوات شرط الذكاة وهو قطع الحلقوم والمرء مع القدرة----------------------------- فصل---- ويكره الذب-ح بالة --كالة لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شداد بن اوس مرفوعا ا-------------------------ن الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد والنساءي وابن ماجه ولان الذبح بالكالة------------------------------------------------------------------------ تعذيب للحيوان و -كره حدها اي الالة والحيوان يراه لحديث -------------------------------ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه و -------------------------------------كره سلخه اي الحيوان المذبوح او كسر عنقه قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل ابن ورقاء الخزاعي علي حمل اوراق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس ----ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال رواه الدارقطني وكسر العنق اعجال لزهوق الروح وفي معناه السلخ	1975	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3346	true	3419143327715463243	14	299	68	1504	1509	300	ابن مالك في رواية النصب ذكاة الجنين في ذكاة امه وهو الموافق- لرواية الرفع المشهورة قلت وكذا لو قدر بذكاة امه ويستحب ذبحه اي الجنين وان كان ميتا ليخرج الدم الذي في جوفه وان كان فيه اي الجنين حياة مستقرة لم يبح الا ذبحه او نحره لانه نفس اخري وهو مستقل بحياته ولا يءثر----- محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة ولو-------------------------------------- وجا اي ضرب بطن ام جنين------ مسميا فاصاب مذبح---- الجنين المباح فهو مذكي-------------------------- والام ميتة لفوات شرطها -----وهو قطع الحلقوم والمرء مع القدرة علي قطعهما فان كانت نادة حلا فصل يسن توجيه الذبيحة الي القبلة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ضحي وجه اضحيته الي القبلة وقال وجهت وجهي الايتين و يسن كون المذبوح علي شقه الايسر ورفقه به وحمله علي الالة بقوة واسراع القطع لحديث شداد بن اوس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد والنساءي وابن ماجه ويكره توجيه الذبيحة الي غير القبلة كالاذان لانه قد يكون قربة كالاضحية و يكره الة كالة لانه تعذيب للحيوان و يكره ان يحد السكين والحيوان يبصره او يذبح شاة واخري تنظر اليه لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه ويكره كسر عنق المذبوح حتي تزهق نفسه و يكره سلخه وقطع عضو منه ونتف ريشه حتي تزهق ن--------فسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل -بن ورقاء الخزاعي علي جمل او رق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس الي ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب ويقال رواه الدارقطني وكسر العنق اعجال لزهوق الروح -في معناه السلخ	3346	-3215109202509584686	754	1217.0	606	1531	49.24885559082031	124	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1976	false	558401028620285003	0	166	0	837	1556	300	كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ----------------------ما ليس بمنفرج الاصابع من ابل ونعامة وبط لم يحرم علينا لوجود الذكاة وقصده -حلة غير معتبر او ذبح كتابي ما-------- يحرم عليه ظنا فكان كما ظن اولا اي او لم يكن كما ظن كحال الرءة وهو------------------------------------------------------------------------------------ ان اليهود اذا وجدوا --رءة المذبوح لاصقة بالاضلاع امتنعوا عن اكله- زاعمين التحريم-- ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة بالاضلاع اكلوها ونحو------------------------------------------ه مما يري الكتابي تحريمه عليه لما تقدم او ذبح كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولقصده الذكاء وحل ذبيحته فان ذكر عليها غير اسم الله تعالي وحده او مع اسمه تعالي لم يحل لانه اهل به لغير الله وان ذبح كتابي ما يحل له من الحيوان كالبقر والغنم لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب بوزن فلس اي الشحم ال----------------رقيق الذي يغشي الكرش والامعاء و شحم الكليتين واحدها كلية او كلو------ة بضم الكاف فيهما والجمع كليات وكلي	1976	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3347	true	7360639411502911029	149	267	745	1377	1542	300	كتابي ما يحرم عليه يقينا لذي الظفر وهي الابل والنعام والبط وما ليس بمشقوق الا------------------صابع لم يحرم علينا ل---------ان -قصده لحله غير معتبر او ذبح كتابي ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه عليه-------------- كحال الرءة ونحوها او يحرم علينا لانه من اهل الذكاة وذبح ما يحل لنا اشبه المسلم ومعناه اي حال الرءة ان اليهود اذا وجدوا الرءة-------- لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين --تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة--------- اكلوها وان ذبح الكتابي حيوانا غيره اي غير ما يحرم عليه مما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل له------------------------- لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب بفتح ال-ثاء المثلثة وسكون الراء شحم رقيق----- يغشي الكرش والامعاء و-شحم الكليتين واحدها-------- كلوة وكلية بضم الكاف فيهما والجمع كليات وكلي	3347	-3215109202509584686	393	577.0	314	1021	38.491676330566406	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1976	false	558401028620285003	94	125	472	620	1556	300	لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولقصده--- الذكاء و--------حل ذبيحته فان ذكر عليها غير اسم الله تعالي وحده او مع اسمه تعالي لم يحل لانه اهل به لغير الله	1976	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3348	true	-6783671738275189245	131	160	718	867	1549	300	لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولانه قصد الذكاة وهو ممن تحل ذبيحته وكره ذكره في الرعاية للخلاف وعنه يحرم واختاره الشيخ---------- لانه اهل به لغير الله	3348	-3215109202509584686	86	129.0	66	159	54.088050842285156	14	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1977	false	7867401755332107478	235	268	1198	1375	1536	300	ويكره الصيد لهوا لانه عبث فان---------------- ظلم الناس فيه بالعدوان علي زروعهم واموالهم ف----حرام------------------------------ وهو اي الصيد افضل ماكول لانه من اكتساب الحلال الذي لا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي	1977	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3349	true	3743179770592307122	167	207	896	1102	1572	300	ويكره الصيد لهوا لانه عبث ان كان فيه اي الصيد ظلم الناس---- بالعدوان علي زروعهم واموالهم ف هو حرام لان الوساءل لها احكام المقاصد وهو اي الصيد افضل ماكول لانه ------------حلال----- لا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي	3349	-3215109202509584686	153	250.0	124	227	67.40087890625	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	36	76	182	406	1523	300	قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدعة واردءها اي الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها	1978	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3350	true	4631377732683720467	152	260	813	1378	1596	300	قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة لتعطيلهم الاسباب وقال القاضي الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي طاعة الله من صلة الاخوان او التعفف عن وجوه الناس فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الي طلب العبادة من الصلاة والصوم والحج وتعلم لعلم لما فيه من منافع الناس وخير الناس انفعهم للناس وافضل الصناءع خياطة وكل ما نصح فيه فهو حسن نصا قال في الاداب الكبري يجب النصح في المعاملة وكذا في غيرها وترك الغش وادناها اي الصناءع حياكة وحجامة------------------------------------------------------ واشدها----------- كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها	3350	-3215109202509584686	148	265.5	119	630	23.492063522338867	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1979	false	5416221074226322864	130	259	652	1331	1547	300	الاول لم يحل ل-----انه صار مقدرورا عليه باثبات-----ه فلا يباح الا بذبحه ولم---------------ثبته قيمته------ مجروحا علي رامية الثاني لانه اتلفه عليه----- حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الرامي الاول مقتله كحلقومة او قلبه فيحل او يصيب ال----------رامي الثاني مذبحة فيحل لانه مذكي وعلي الثاني ارش خرق جلده لتنقيصه له وان وجداه ميتا حل لان الاصل بقاء امتناعه ولو كان المرمي قنا للغير او شاة الغير اي غير الراميين ولم يوحياه وسريا اي الجرحان---------------- فعلي الثاني نصف قيمته اي ال-------مرمي مجروحا بالجرح الاول لانه مشارك في قتله بعد جرح الاول له ويكملها اي --قيمة المرمي حال كونه--------------------- سلي-------ما الاول لمشاركته في قتله ولا جراحة به حال جنايته وصيد قتل باصابتهما اي اصابة اثنين يحل ذبحهما معا اي في ان واح---د حلال------------------------------ بينهما نصفين لاستواءهما في اصابته	1979	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3351	true	-5108303809748076256	145	271	723	1377	1516	300	الاول غير موح حرم لانه صار مقد-ورا عليه باثبات الاول فلم يبح -الا بذبحه ولم يوجد و يغرم الثاني قيمته للاول مجروحا بالجرح الاول ل----انه اتلفه عليه كذلك حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان تنحره رميته اي الثاني او تذبحه-------------- او يدرك الصيد و فيه حياة مستقرة فيذكي فيحل لانه ------------------------------------------------------------------------------ذكي وان كان المرمي قنا------ او شاة للغير ول----------------م يوحياه ا------ي الجرحان وسريا الي النفس فعلي الثاني نصف قيمته اي القن او الشاة مجروحا بالجرح الاول عتبارا بحال جنايت-----------------ه ويكملها اي القيمة -------حال كون القن المجروح او الشاة سليما الجارح الاول لانه وقت جنايته كان كذلك وان رميا اي الصاءد ان مع اهلية كل منهما وتسميته الصيد------- معا فقتلاه كان الصيد حلالا كما لو اشتركا في ذبحه وملكاه بينهما نصفين لاشتراكهما في اصابته	3351	-3215109202509584686	330	382.5	256	811	40.69050598144531	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	107	242	573	1226	1523	300	لم يبح ------الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي حتي ولو---------- خشي موته ولم يجد ما يذكية به لانه ------------------لا يباح بغير ---ذكاة مع وجود التها فكذا مع عدمها------------------------------------------ كساءر المقدور عليه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع --صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبح---------ه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه-------------------- غير مقدرو علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا واختار ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب اعان- علي قتله------ كما لو تردي في ماء بعد جرحه وان لم يتسع الوقت لها اي لتذكيته فكميت يحل ب--------------------------------------------------------اربعة شروط احدها ----كون --صاءد--- اهلا لذكاة اي---- تحل ذبيحته لقوله صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي -------------------ولو كان الصاءد اعمي فيحل صيده كذكاته فلا يحل صيد-------------------------------------------------------------------- يفتقر الي ذكاة بخلاف سمك وجراد شارك في قتله-- من لا ت-حل ذبيحته ك--مجوسي	1978	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3353	true	-6798141631211676628	0	219	0	1103	1483	300	لم يبح الصيد الا بها اي بتذكية ل-انه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته وان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لم يبح ايضا لانه حيوان لا يباح بغير التذكية اذا كان معه الة الذكاة فلم يبح بغير التذكية اذا لم تكن معه الة الذكاة كساءر المقدور علي تذكيته وقال القاضي وعامة اصحابنا يحل بالارسال قاله في التبصرة اي ارسال الصاءد عليه ليقتله ولو صطاد بالة مغصوبة من فخ او شبكة او نحوها فالصيد لمالكها وكذا لو صطاد علي الفرس المغصوب وتقدم في الغصب ولو امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو منه حتي مات تعبا ------حل ذكر--ه القاضي لانه بامتناعه بالعدو صار غير مقدور علي تذكيته اشبه ما لو وجد-ه ميتا و-ختار ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار كما لو وقع- في ماء وان ادرك الصيد ميتا حل لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح له الة كالسكاكين وعقره بمنزلة قطع الاوداج بشروط اربعة----- احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة اي ممن تحل ذبيحته لقوله صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي فيشترط فيه الاهلية ولو كان الصاءد اعمي خلافا لابن حمدان قال انه لا يحل لتعذر قصده صيدا معينا وتقدمت شروطها اي الذكاة في بابها الا ما لا يفتقر الي ذكاة كحوت----- وجراد فيباح اذا صاده من لا تباح ذبيحته من مجوسي	3353	-3215109202509584686	441	519.0	333	1125	39.20000076293945	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1982	false	-3016531085286465943	81	300	392	1470	1470	300	او جهل حال مرسله اي الجارح الذي وجده مع جارحه هل هو من اهل الصيد او------------------لا ولم يعلم اي الجارح--------ين قتله اي الصيد لم يبح او علم انهما----------- قتلاه معا او علم ان من جهل حاله ه--و القاتل لم يبح----------------- لقوله صلي الله عليه وسلم وان وجدت معه غيره فلا تاكل ولان------------------------------------------------------------ الاصل الحظر وقد شك في المبيح وان علم وجود-------------------------------------------------- الشراءط المعتبرة في الجارح الذي وجد مع جارحه بان تبين ان مر-------سله م--ن اه--------------ل الصيد وانه سمي عليه عند ارساله حل---------- ثم ان كانا--------------------- اي الجارحان قتلاه معا اي في ان واحد فالصيد بين صاحبهما ------اي الجارحين لانه -------------------لا مرجح لاحدهما وان قتلته اي الصيد احدهما اي الجارحين فالصيد لصاحبه اي ال-----جارح القاتل له لاثباته---- له وان جهل الحال فلم يعلم هل هو قتله الجارحان معا او احدهما دون الاخر او علم -----ان احدهما قتله وحده وجهلت عينه فان وجدا م---------------------تعلقين به---- اي الصيد فهو بينهما اي---- صاحبي الجارحين نصفين لان الظاهر ان جارحيهما قتلاه وان وجد احدهما اي الجارح---ين متعلقا به--------- اي الصيد فهو لصاحبه اي----- الجارح المتعلق به لان الظاهر انه--- الذي قتله ويحلف من حكم له به اي بالصيد لانه منكر لدعوي الاخر وان وجدا اي الجارحا-------------------------------------ن ناحية من الصيد المقتول وقف الامر حتي يصطلحا لانه لا مرجح لاحدهما علي ال-------اخر فان خيف فساده اي الصيد نتاخر صلحهما--- بيع اي باعه الحاكم واصطلحا علي ثمنه-	1982	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3355	true	5932743060631625683	43	290	211	1428	1491	300	او جهل حال مرسل-----------------------------ه هل هو من اهل الصيد اي مسلم او كتابي ام لا ولا يعلم ايهما اي اي الكلبين قتله او عل----------------م انهما اي الكلبان قتلاه معا او علم ان الكلب المجهول هو القاتل للصيد وحده لم يبح الصيد لقوله صلي الله عليه وسلم وان وجدت معه غيره فلا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره متفق عليه وتغليبا للحظر لانه الاصل --كما تقد------------م وان علم حال الكلب الذي وجده المسلم او الكتابي مع كلبه و علم ان الشراءط المعتبرة قد وجدت في----------------ه بان ----كان معلما وارسله مسلم او كتابي مسميا حل الصيد كما لو ذكاه معا ولمفهوم الحديث السابق ثم ان كان الكلبان فتلاه معا فهو اي الصيد لص-------------------------------------احبهما اي صاحبي الكلب-ين لان تقديم احدهما ترجيح بلا مرجح-------- وان --علم ا------ن احدهما قتله وحده فهو----- لصاحبه اي صاحب الجارح الذي قتله لانه الصاءد له وان جهل الحال فلم يعل---------------------------------------------------م هل نفرد احدهما او شتركا حل اكله لاهلية الصاءدين ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو اي الصيد---- بينهما اي بين صاحبي الجارح------ين لان الظاهر ان جارحيهما قتلاه وان كان احدهما اي احد الكلبين متعلقا به وحده فهو اي الصيد---- لصاحبه اي صاحب الجارح المتعلق به لان الظاهر انه هو الذي قتله وعلي- من حكم له به اليمين بطلب رفيقه لاحتمال ان يكون لصاحب الجارح الاخر او له فيه شرك وان كان الكلبان واقفين ناحية عن الصيد-------- وقف الامر حتي يصطلحا لانه ل-----يس احدهما اولي به من الاخر فان خيف فساده اي الصيد ببقاءه علي حاله بيع اي باعه الحاكم واصطلحا علي ثمنه	3355	-3215109202509584686	628	782.5	486	1434	43.793582916259766	100	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1980	false	6290352994791482326	64	131	331	649	1431	300	فصل الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو كالة ذبح فيما تقدم تفصيله وشرط ج---------------------------------------------------------------------------رحه اي الصيد به اي -المحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لحديث --ما انهر الدم وذكر اسم------------------------------------------ الله عليه فكل ليس السن والظفر وحديث عدي بن حاتم مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت	1980	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3356	true	3098991207125420681	40	189	197	896	1435	300	فصل الشرط الثاني---------------------------- الالة وهي نوعان احدهما محددة فيشترط له اي للمحدد ما يشترط لالة الزكاة لان جرحه قاءم مقام ذكاته فاعتبر له ما يعتبر في الة الذكاة ولا بد من جرحه اي الصيد به اي بالمحدد فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة وعصي وحجر لا حد له ولو شدخه او حرقه او قطع حلقومه ومريءه فان كان له اي الحجر حد كصوان فكمعراض ان قتله بحده حل ان قتله بعرضه لم يحل وان صاد بالمعراض وهو عود محدود ربما جعل في راسه حديدة اكل ما قتل بحده دون عرضه نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ل--------------------عدي بن حاتم ما رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله متفق عليه وفي لفظ له رواه احمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت	3356	-3215109202509584686	205	296.5	159	747	27.443105697631836	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1981	false	1006976170294285917	11	86	51	394	1371	300	عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التردي والوطء عليه كالماء في ذلك وتغليبا للتحريم فان كان لا يقتله مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيرة حل اذا لا شك ان الماء لم يقتله ولو كان ذلك	1981	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3357	true	-1889968506443402619	148	234	701	1102	1417	300	عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر -سم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والمتردي من نحو جبل والموطوء عليه مثله في عدم العلم بالقاتل من السببين ولو كان الجرح موحيا لظاهر ما سبق وان وقع الصيد في ماء وراسه اي الصيد خارجه اي الماء فمباح او كان الصيد من طير الماء فمباح او كان التردي-------------------------------------------------- لا يقتل- مثل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------	3357	-3215109202509584686	202	367.0	157	542	37.269371032714844	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1983	false	8278802110159129507	16	94	79	441	1474	300	حياة معتبرة لحديث ----------------------------------------------------------------------------ما ابين من حي فهو ميت لا ان مات الصيد المبان منه في الحال فيحل كما لو لم يبق فيه حياة مستقرة قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا نري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وكما--------------------------------------------- لو قده الصاء------د نصفين	1983	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3359	true	-4587421907915352398	61	146	306	712	1489	300	حياة مستقرة وكانت البينونة والموت معا او كان موته بعده اي بعد ان ابان منه العضو بقليل اكل هو وما ابين منه--------------------------------------------------------------------------------- قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي -ذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت ولان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قد- الصاءد الصيد نصفين	3359	-3215109202509584686	267	459.0	208	489	54.601226806640625	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1983	false	8278802110159129507	145	263	694	1305	1474	300	لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية ق----------------------------------------ال ابن عباس هي الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود و الصقور واشباههما والجارح لغة الكاسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم ويقال فلان جارحة اهله اي كاسبهم ومكلبين من التكليب وهو الاغراء غير --كلب --اسود ---بهيم -------وهو ما لا بياض فيه نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم صيده نصا ل-------------------انه صلي الله عليه وسلم امر بقتله ويق--------ال انه شيطان رواه مسلم و يحرم ا-----------------------------------------------------------------------------قتناءه----------------------- وتعليمه ------لامره صلي الله عليه وسلم بقتله والحل لا يستفاد من المحرم لانه علل بكونه شيطانا وما قتله الشيطان لا يباح اكله كالمنخنقة ويباح قتله اي الكلب الاسود البهيم --------------------------------------------------------------------------------------نقل موسي بن سعيد لا باس به وكذا ----------------------------نقل ابو طالب في قتل الخنزير لا باس	1983	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3360	true	7036932161174568541	5	217	29	1141	1562	300	لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم قال ابن عباس--- الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود و-الصقور واشباهه-ا والجارح لغة الكاسب قال تعا-----لي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبت--------------------------------م ومكلبين من التكل-ب وهو الاغراء الا الكلب الاسود والبهيم الاسود وهو ما لا بياض فيه قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم او كان اسود بين عينيه نكتتان في احدي الروايتين قال في الاداب الكبري وهو الصحيح وجزم به في المغني والشرح كما اقتضاه الحديث الصحيح اي حديث جابر مرفوعا عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان رواه مسلم والطفية خوص المقل مشبه الخطين الابيضين منه بالخوصتين فيحرم صيده اي الكلب الاسود البهيم لانه صلي الله عليه وسلم امر بقتله كما تقدم وقال انه شيطان رواه مسلم ك صيد غير المعلم من الكلاب او غيرها الا ان يدركه في الحياة فيذكي فيحل لانه ذكي ويحرم قتناءه اي الكلب الاسود البهيم وتعليمه الصيد لامره صلي الله عليه وسلم بقتله كما تقدم ويسن قت--------------------------------------------------------------------------------له اي الكلب الاسود البهيم ولو كان معلما لامره صلي الله عليه وسلم بقتله وذكر الاكثر يباح قتله وجزم به في المنتهي نقل موسي بن سع-د لا باس به وكذا الخنزير اي يسن او يباح قتله نقل ابو ---------------طالب لا باس	3360	-3215109202509584686	423	610.0	336	1251	33.812950134277344	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	10	174	54	811	1458	300	ما يصيد بنابه ك---------فهد وكلب--------------------------------------------------------- بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية ال---صيد ومعناه في الوجيز اذا امسك صيدا لم ياكل --منه -------------لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان --عادة--- المعلم ان ينتظر------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبه ليطعمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر تكرر ذلك ل------------------------------------------انه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيد لانه صاده حال كونه معلما والاصل------------------------------------- فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه و---------لم يبح ما اي صيدا اكل منه للخبر لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم يءكل منه للعلم بانه ياكل مما اكل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لعدم تعل-مه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد----- دمه ---اي ال-صيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم --كلب	1984	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	88	296	479	1503	1526	300	ما يصيد بنابه كالكلب والفهد وكل ما امكن الاصطياد به قال في المذهب والترغيب والنمر وتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر-------------- لا في حال مشاهدته الصيد وا----------------ذا امسك----- لم ياكل لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا كالانزجار اذا زجر قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكراره اي ترك الاكل بل يحصل تعليمه ب ترك الاكل مرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فان اكل بعد تعليمه لم ي--------------------------------------------------------------------------------حرم ما تقدم من صيده لعموم الاية------------ والاخبار ولانه قد وجد مع جتماع شروط التعليم فيه فل-------------ا يحرم بالاحتمال ولم يبح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل ولم يخرج بالاكل عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه لاننا تحققنا بذلك انه لم ياكل منه لعدم تعليمه بل لجوع ونحوه وان-- شرب الكلب ونحوه دمه ولم ياكل منه لم يحرم--------- لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم الكلب	3361	-3215109202509584686	383	491.0	293	1308	29.28134536743164	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	184	300	863	1458	1458	300	بكسر الميم ك--بارز و--صقر و--عقاب بامرين ------------------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا وعي -لا ب-----ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدون-------------------ه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيدذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح اي الصيد بصدم او خنق --لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله--------------- فصل الشرط الثالث قصد الفعل بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث وهو ارسال الالة لقصد صيد لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل متفق عليه ولان ارسال-	1984	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3362	true	39535499481645222	13	126	71	647	1464	300	بكسر الميم كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل وراه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا بد ان يجرح ذو ال------------مخلب----- الصيد فان----------------------- قتله بعد رميه------------ او خنقه فلم يبح لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتل بالحجر والبندق فصل الشرط الثالث ارسال الالة----------------------------------------------- قاصدا الصيد فلو سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه فقتل صيدا لم يحل لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت -سم الله عليه فكل متفق عليه ولان ارسال	3362	-3215109202509584686	315	346.5	249	771	40.85602951049805	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	79	179	364	822	1400	300	فقتل صيدا لم يحل او رمي راءدا صيدا ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او ----------------------------------------------------------------------رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا لم يحل ل-------انه لم يقصد صيدا علي الحقيقة او رمي ما علمه غير صيد او رمي ما ظنه --غير -----صيد ف-قتل صيدا لم يحل لعدم وجود ال--شرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا فاصاب غيره----------------------- حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل لكل وكذا جارح ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا لعموم الاية والاخبار ولانه ارسله بقصد الصيد فحل ما صاده كما لو ارسل----ه علي	1985	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3362	true	39535499481645222	214	298	1078	1453	1464	300	فقتل صيدا لم يحل او ارسله ير-----------------------------يد الصيد ولا يري صيدا لم يحل او قصد انسانا او حجرا او رمي عبثا غير قاصد صيدا فاصاب صيدا لم يحل او رمي حجرا يظنه صيدا او شك فيه او غلب علي ظنه انه ليس بص---------------------------------------يد او------- ظنه ادميا او بهيمة فاصاب صيدا لم يحل لان قصد الصيد شرط ولم يوج-----د وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------حل الجميع---- لعموم الاية والخب--ر ولانه ارسله علي ص---يد فحل ما صاده---- او ارسل سهمه علي	3362	-3215109202509584686	181	191.5	135	572	31.643356323242188	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1986	false	5816675961599072419	105	203	508	980	1452	300	في المبدع ----ولو تحول --طير من برج زيد الي برج عمر ولزم عمرا رده وان اختلطا ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه يمنع نقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس ---او احيا- ارضا بها كنز ملكه باحياء الارض التي هو بها قطع به في التنقيح ونقله في الانصاف عن الفروع قال في شرحه في------- الاصح انتهي وتقدم في غير موضع انه لا يملك بملك الارض لانه مودع فيها للنقل منها والاولي حمله علي المعدن الجامد لانه يملكه بملك الارض كما تقدم كنصب خيمته لذلك وفتح حجرة لذلك اي للصيد	1986	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3363	true	1299794277798333909	215	287	1093	1449	1508	300	في المبدع زاد ولو تحول الطير من برج زيد الي برج عمرو لزم عمرا رده وان اختلط- ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه ي----نقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس ومثله احياء ارض -بها كنز ملكه ذكره في المبدع والمنتهي وغيرهما زاد-------------------------------------- في شرح المنتهي في الاصح------ وتقدم في احياء الموات لا يملكه بخلاف----------------------------------------------- المعدن الجامد و------------------------------كنصب خيمة------ وفتح حجره لذلك اي للصيد	3363	-3215109202509584686	274	420.5	213	489	56.032718658447266	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	138	275	679	1377	1507	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة لانه ياكلها--------------------------------- فيصير كالجلالة وكره احمد الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ببنات وردان وقال ماواها الحشوش وكذا ال---------ضفادع وق--------ال الضفدع نهي عن قتله و-يكره صيد الطير ب-شباش- وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه وي-ربط لان فيه ت---عذيبا للحيوان و يكره ان يصاد صيد من و-------------------------------------------------كره لخوف الاذي و-لا يكره --صيد ال-----------فرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما يسكر ال----صيد نصا ويباح الصيد بشبكة----- وفخ ودبق وكل حيلة وذكر جماعة يكره- بمثقل كبندق وكر----ه الشيخ تقي الدين الرمي بب--ندق مطلقا لنهي عثمان ونقل ---------ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق -يرمي بها الصيد لا للعب ولا يباح الصيد بمنع ماء عنه لما فيه من تعذيبه فان فعل حل اكله ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ذلك عند ارساله لم يزل ملكه عنه -ذكره ابن حزم اجماعا كفعله ذلك ببهيمه الانعام وكالفلاته اي الصيد بلا	1987	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3365	true	-2893154490637358554	87	265	445	1319	1513	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة كعذرة وميتة ودم لما فيه من اكل السمك للنجاسة فيصير كالجلالة وعنه يكره وعليه الاكثر جزم به في المقنع والوجيز وقدمه في المستوعب والرعاية وان منعه الماء حتي صاده حل اكله واما نفس الفعل فغير مباح ويكره الصيد ببنات وردان لان- ماواها الحشوش نص عليه و يكره بضفادع نص عليه وقال الضفدع نهي عن قتله و يكره---- الصيد ب شباشب وهو طير تخا---------ط عينه او تربط لان في ذلك تعذيبا للحيوان و يكره الصيد بخراطيم وكل شء فيه روح لما فيه من تعذيبه و يكره صيد شء من وكره لخوف الاذي و لا يكره الصيد بليل ولا صيد فرخ من وكره ولا----- الصيد-------- بما يسكره اي الصيد نص علي ذلك ولا- بشبكة وشرك وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة الصيد بمثقل كبندق وكذا كره الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونصه في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واطلق ابن هبيرة انه معصية واذا---------------------------------- ارسل صيدا وقال اعتقتك -------------------------لم يزل ملكه عنه وذكر -ابن حزم اجماعا كما لو لم يقل اعتقتك وكان----فلاته و كما -------	3365	-3215109202509584686	455	642.0	363	973	46.76258850097656	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	95	299	498	1568	1573	300	يقع فيها -الذبح---- في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا يضر تقدم يسير عرفا للتسمية علي الارسال او الرمي وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك المقام ابتداء ارساله ولو- سمي علي صيد فاصاب غ-------يره حل -لا ا----ن سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتلته لان---ه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي------ الت---------ه بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان الجاهل يءاخذ بخلاف الناسي كتاب الايمان واحدها يم-----------------------------ين وهي القسم بفتح القاف والسين المهمله والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين اي الحلف توكيد --حكم اي محلوف عليه بذكر معظم اسم مفعول وهو المحلوف به علي وجه مخصوص كقوله تعالي حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مبارك------------------------ة وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء وهي مشروطة في الجملة اجماع----ا لقوله تعالي---------------------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	1988	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3366	true	-7074523150518719952	99	233	521	1250	1595	300	-------ان الذبح وقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا------------------------------------------------------------------------------ن في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبيحة تكثر ويكثر النسيان فيها وان سمي علي صيد فاصاب الصاءد غيره حل المصاب ولو سمي علي سهم ثم القاه -رمي بغيره بتلك التسمية لم يبح لانه لما لم يمكن اعتبار التسيمة علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف----------------------------------------------------------- الذبيحة ودم السمك طاهر ماكول كميتته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان وكفاراتها وهي اي الايمان كاي من جمع يمين وهي القسم بفتح القاف والسين --------والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي امثلتها------------------------------------------------------------------------- فاليمين--------- توكيد الحكم المح-لوف عليه بذكر معظم -------------------------علي وجه مخصوص واصلها يمين اليد سمي الحلف بذلك لان الحالف يعطي يمينه فيه كما في العهد والمعاهدة وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء والاصل فيها ال-------اجماع وسنده قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	3366	-3215109202509584686	413	543.5	333	1199	34.445369720458984	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	37	96	177	451	1571	300	بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن ------------------------نحو والله لا-قومن او ليقومن زيد او الحث علي --تركه كق--وله والله لا ازني- ابدا والحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق كوالله لا ضربت زيدا صادقا او غموس وهو الكاذب و------------------------------ياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة ف---------لا يترتب عليه حكم	1989	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3367	true	9030923296717016444	0	63	0	293	1428	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه فالحث علي الفعل نحو والله لاعتكفن ------------غدا والحث علي الترك نحو قوله والله لا -زنيت ابدا والحلف علي--- ماض اما بر وهو الصادق في حلفه واما---------------- غموس وهو الكاذب لغمسه في الاثم ثم في النار كما ياتي ------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة لان اللغو لا يترتب عليه حكم	3367	-3215109202509584686	199	270.5	155	344	57.848838806152344	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1990	false	-1018452683750942085	24	110	126	592	1619	300	تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان ن--------وي به الله تعالي فهو يمين لنيته---- بلفظه ما يحتمله ك-----------------الرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا لان اطلاقه لا ينصرف اليه تعالي ولا نية تصرفه اليه وقوله اي الحالف مبتدا وايم الله يمين كقوله واي-من الله وهمزته هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة وصل عند البصريين وهو------------------------- بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو جمع يمين وهمزته همزة قطع -------------فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمين بمعني البركة او-- قوله --لعمرو الله	1990	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3369	true	2474400680218439827	153	252	803	1326	1597	300	تعالي و------------------------------ان نواه اي نوي به الله تعالي كان يمينا لانه نوي بلفظه ما يحتمله فكان يمينا كقوله والرحيم -القادر وان قال وحق الله وعهد الله واس-----------------------------------------------------------------------------------م الل-----------ه واي من الله جمع يمين وامانة الله وميثاقه وكبرياءه وجلاله ونحوه نحو عظمته فهو يمين تجب فيها الكفارة بشرط الحنث لاضافتها اليه سبحانه وسم كاي من وهمزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا اي من الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون الفها الف-------------- قطع وهي جمع يمين فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمن و------البركة وكذا قوله علي عهد الله	3369	-3215109202509584686	249	317.0	198	668	37.275447845458984	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1991	false	-4953067216014643824	89	166	472	883	1537	300	تعالي انتهي فصل وحروف القسم ثلاثة باء وهي الاصل ولذلك بدا------------------------ بها --------لانها حرف تعدية ويليها مظهر كبرب المشارق والمغارب و يليها مضمر كالله اقسم به و الثاني ---------واو يليها مظهر فقط كوالله والنج------م وهي اكثر استعمالا و الثالث تاء واصلها الواو ويليها اسم الله تعالي خاصة نحو وتالله لاكيدن اصنامكم وشذ تالرحمن وترب الكعبة وتربي ونحوه فلا يقاس عليه وان ادعي من اتي باحد------------ الحروف الثلاثة في موضعه المستعمل فيه----------------------------------------------------------- انه لم يرد القسم لم يقبل	1991	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3371	true	5548583263265748409	168	247	796	1197	1460	300	دلالة عليه- فصل وحروف القسم ثلاثة باء وهي الاصل لان الافعال القاصرة عن التعدي تصل بها الي مفعولاتها---- و لانه يليها مظهر او--------------------------- مضمر ولا تجامع فعل القسم ولا تجامعه وواو يليها مظهر فقط ولا تجامع فعل القسم وهي اكثر استعمالا وتاء مثناة فوق تخص-------------- اسم الله تعالي وهي بدل---------------------------------------------------------------------------------- من الواو فاذا اقسم بهذه الحروف الثلاثة في موضعه كان قسما صحيحا لانه موضوع له كما يدل عليه الكتاب واستعمال العرب فان دعي انه لم يرد القسم لم يقبل	3371	-3215109202509584686	186	197.5	142	529	35.16067886352539	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1992	false	-1143928580470669056	100	213	488	1090	1532	300	ويجاب --قسم في --ايجاب ال --اثبات بان الهمزة خفيفة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و بان ثقيلة كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة وبلام -----------كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولام ونوني توكيد اي الثقيلة والخفيفة ونحو قوله تعالي ليسجنن وليكونن من الصاغرين وبقد ---كقوله تعالي قد افلح من زكاها بعد والشمس وضحاها وب--بل عند الكوفيين كقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا وقال--------------------- البصريون الجواب------ محذوف واختلفوا في تقديره فقيل انه لمعجز وقيل غيره و يجاب --قسم في --نفي بما كقوله تعالي--------------- ما ضل صاحبكم وب-------ان بمعناها اي ما النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا النافية كقوله واليت لا ارثي لها من كلاله	1992	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3372	true	4846523580473869239	194	300	945	1482	1482	300	ويجاب القسم في الايجاب اي الاثبات بان------- خفيفة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و بان ثقيلة كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود -----وبلام التوكيد نحو قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم-------------------------------------------------------------------------------- وبقد نحو قوله تعالي قد افلح من زك------------------اها و ب بل عند الكوفيين كقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق وعند البصريين --جواب القسم محذوف وبينهم-- في تقديره خلاف-------------------- و يجاب القسم في النفي بما النافية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وان بمعناها اي--- النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا كقول الشاعر-- واليت لا ارثي لها من كلالة-	3372	-3215109202509584686	383	585.0	303	677	56.573116302490234	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1992	false	-1143928580470669056	213	300	1090	1532	1532	300	ولا من جفي حتي تلاقي محمد- وتحذف لا من جواب --قسم اذا كان الفعل مضارعا كنحو والله افعل ومنه قوله تعالي------ تالله تفتا تذكر يوسف ويكره حلف بالامانة لحديث ومن حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود وفي الاقناع كراهة تحريم كما يكره الحلف بعتق وطلاق لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه النساءي---------------- ويحرم الحلف بذات غير الله تعالي او غير صف-ته تعالي لحدي------------------------------------ث ابن -------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان-	1992	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3373	true	-6905547846020030235	0	99	0	487	1567	300	ولا من حفي حتي تلاقي محمدا وتحذف لا من جواب القسم-------------- مضارعا -نحو والله افعل ومنه قوله تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف قال في الشرح وان قال والله افعل بغير حرف فالمحذوف ههن-----------------------------------------------------------------------------------ا لا وتكون يمينه علي النفي لان موضوعه في العربية كذلك ثم ستدل له بالاية وغيرها ويحرم الحلف ب----غير الله -------و غير صفاته ولو كان الحلف بنبي لانه شرك في تعظيم الله لحديث ابن عمر مرفوعا قال من حلف بغير الله فقد اشرك رواه الترمذي وحسنه ورجاله ثقات قال في المبدع وروي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان	3373	-3215109202509584686	216	289.5	169	596	36.24161148071289	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	98	157	513	820	1524	300	ولا كفارة في الحلف بغير الله تعالي ولو حنث لانها وجبت في الحلف بالله تعالي وصفاته صيانة لاسماءه تعالي وغيره لا يساويه في ذلك وعند الاكثر من اصحابنا الا في حلف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتجب الكفارة اذا حلف به وحنث ونص عليه في رواية ابي طالب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما واختار	1993	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3373	true	-6905547846020030235	129	169	646	857	1567	300	ولا كفارة في اليمين به --------------------لانها وجبت في الحلف بالله------ وصفاته للاسم اوعظم-------- وغيره لا يساويه ولو كان الحلف برسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم خلافا لكثير من اوصحا----------------------------------ب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما و سواء	3373	-3215109202509584686	150	209.0	120	307	48.85993576049805	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	129	299	633	1508	1515	300	صلي الله عليه وسلم لعمر عن صلاة العصر والله ما صليتها تطمينا منه لقل--------------------------به ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم كما لا تلزم اجابة سءال بالله تعالي لان الايجاب بابه التوفيق ولاتوفيق فيه وقال الشيخ تقي الدين انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب لا يسن تكرار حلف فان افرط في التكرار كره ذلك لقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين وهو ذم له يقتضي كراهة الاكثار نقل حنبل لا تكثروا الحلف فانه فصل ولوجوب الكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اي اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كفارة فيها لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمن كلام الرجال في بيته لا والله وبلي وا-----------لله رواه ابو داود---- ورواه	1994	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3375	true	-772214038403235598	100	290	540	1467	1519	300	صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود ك ما يسن اجابة سءال بالله قياسا علي القسم به ولا يلزم ذلك قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين انما تجب علي معين اجابه-------- ساءل يقسم علي الناس وروي احمد والترمذي وقال حسن غريب عن--------- ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به فدل علي اجابة من سال بالله وان اجابه الي صورة ما اقسم عليه دون معناه عند تعذر المعني اي المقصود فحسن لان فيه صورة اجابة و النوع الثاني من نوعي علي الماضي لغو اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهو سبقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لسانه من غير -------قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه لحديث عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللغو في اليمين الزهري وعبد الله بن سليمان ومالك بن مسعود عن عطاء عن عاءشة موقوفا وكذا رواه البخاري وعرض الشء بضم العين وبفتحها خلاف الطول وظاهره ولو كان قوله لا والله وبلي زالله في عرض حديثه علي شء يفعل في الزمن المستقبل لظاهر الخبر ولا كفارة فيها لقوله تعالي لا------------------- كلام الرجل- في بيته لا والله وبلي والله وبلي والله رواه ابو داود قال ورواه	3375	-3215109202509584686	333	336.0	253	1364	24.413490295410156	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	143	298	702	1435	1442	300	فصل وم------------ن حرم ----------حلالا سوي زوجته من طعام او امة او لباس او غيره كثوب وفراش كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او نحوه كقوله كسبي علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او ----لحم الخنزير لم يحرم عليه وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علقه اي --تحريم حلال سوي زوجته بشرط كقوله عن طعام ان اكلته-------------- فهو علي حرام لم ي--------------------------------------------------------حرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك- لتقدمت الكفارة عليه كا---------------------------------------------------لظهار وعليه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرم علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني ان	1997	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	133	272	653	1323	1441	300	فصل وان حرم امته او حرم شيءا من الحلال- غير زوجته كق------------------------------------------وله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او قوله هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه كلحم الخنزير---------------------------------------------------------------- او علقه اي التحريم--------------- بشرط مثل ----------ان اكلته اي هذا الطعام فهو علي حرام او قال حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة ي-مين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------------------------------------- وعن ابن عباس وابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا وا------------------------------------ن قال هو يهودي او نصراني او	3379	-3215109202509584686	428	644.0	328	884	48.416290283203125	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	55	272	245	1264	1388	300	او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو ي-ستحل الزنا او---- الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او---------------------------- الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان كذا فقد فعل محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا---- من قال -هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما اقل وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد--------- وابن ماجه باسناده جيد-------------------------------- وعلي--------ه كفارة يمين ان حالف ففعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها ف-حنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول------------ يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعله كذا وان ق------------------------------------------------------------------------ال عصيت الله وا--نا اعصي الله في كل--- امرني به او محوت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه و--ر------------جليه او لعمره او لعمر ابيه --------ونحوه ليفعلن كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي	1998	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	4	292	19	1375	1418	300	او لا يراه الله في موضع كذا ان --------------فعل كذا او قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او ترك----- الزكاة ونحوه او ترك الصيام ونحوه كترك الحج ان -----------------فعلت كذا لم يكفر وف------------عل محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من حلف علي ------ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد والنساءي وابن ماجه باسناد- جيد تلزمه التوبة منه كساءر المحرمات وعليه ان فعله كفارة يمين لح-------------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان- قول هذه الاشياء يوجد هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه وختار الموفق والناظم لا كفارة عليه لان لم يرد في ذلك نص ولا هو في معني المنصوص عليه وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت كذا وحنث و لا كفارة عليه لانه هذه الاشياء لا نص فيها يقتضي الوجوب ولا هي في معني ما سبق فيبقي الحالف علي البراءة الاصلية وان قال اخزاه الله ----------------------------او قطع الله يديه او رجليه وادخله الله ا--لنار- او لعنه الله ان فعل او قال لافعلن او قال عبد فلان حر لافعلن او ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي حجة او ان فعلت ف مال فلان حرام عليه او فلان برء من الاسلام ونحوه كان فعلت ففلان يهودي فلغو لانه ليس في ذلك ما يوجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا وان قال اي مان -	3380	-3215109202509584686	767	1230.0	596	1505	50.96345520019531	137	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1999	false	7196048733162664342	168	296	881	1509	1527	300	له اخر يميني م---ثلها او قال في اخر انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بمثل ما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي ولانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية ولا غيرها قلت فيشكل لزومها في----- ايما---------------ن المسلمين وايمان البيعة فليحرر الفرق وم----------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال علي نذر او علي يمين فقط اي ولم يقل ان فعلت كذا ونحوه فعليه كفارة يمين او قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او قال علي ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين	1999	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	118	204	631	1055	1575	300	له اخر يميني مع يمينك او قال -------انا علي مثل يم--------------------ينك يريد------ التزام مثل----- يمينه كباقي ال-------------------------------------------------------------------------------------كنايات الا في اليمين بالله فقال --لانها لا تنعقد بالكن--------------------------------------------------------------------------------------اية ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البيعة واي مان المسلمين حيث نعقدت اليمين بالله فيها بالكناية علي ما ذكره هو وصاحب المنتهي وان لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه لان الكناية لا تنعقد بغير نية وان قال علي نذر----------------------------------------------------------------------------- او يمين ان فعلت كذا او قال -----------------------------علي عهد الله او-------- ميثاقه ان فعلت كذا وفعله --كفر كفارة يمين	3381	-3215109202509584686	224	297.5	176	751	29.82689666748047	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1999	false	7196048733162664342	39	131	203	705	1527	300	بن الحكم بن عقيل الثقفي ولاه عبد الملك بن مروان قتال عبد الله بن الزبير فحاصره بمكة ثم قتله وصلبه فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين ثم ولاه العراق فوليها عشرين سنة تتضمن------------------- اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها فاعل يلزم اي يلزم هذه الايمان ان عرفها اي ايمان البيعة------- ونواها لانعقاد الايمان بالكن----------------------------------اية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنوية كالطلاق والعتاق وكما لو لفظ بكل يمين وحدها والا يعرف معناها وينويها بان انتفيا او احدهما فكلامه ذلك لغو ولا شء عليه لانه- كناية عن هذه الايمان فتعتبر فيها النية والنية تتوقف علي معرفة	1999	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	0	74	0	399	1575	300	بن الحكم بن عقيل الثقفي والخليفة المعتمد علي------------ الل-----------------------------------------------------------------------------ه العباسي لاخيه الموفق لما جعله ولي عهده تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال زاد بعضهم والحج فان ك--------------------------------ان الحالف يعرفها ونواها -انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق والعتاق وغيره لانها كناية او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه وان لم يعرفها الحالف بها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانها كناية فلا بد فيها من------------ النية وال--------------معرفة	3381	-3215109202509584686	145	41.0	116	666	21.771772384643555	15	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2000	false	9061793079181730964	0	103	0	562	1554	300	مرفوعا---- كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي وم------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها نصا فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا بين--------------- الاطعام والكسوة والعتق ثم ترتيب----ا بين الثلاثة والصوم ل--------------قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فيخير من لزمته كفارة يمين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين	2000	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	210	292	1085	1529	1575	300	مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط فتلزمه كفارة يمين وان اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها وان قال مالي للمساكين واراد به اليمين ف-----كفارة يمين ذكره في المستوعب -الرعاية---------------------------------------------------------------------- فصل في كفارة اليمين وفيها تخيير وترتيب فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين ذلك وبين الصيام والاصل في ذلك قوله تعالي ف-----------------------------------------------------------------كفارته اطعام عشرة مساكين الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخير من لزمته -----------بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين	3381	-3215109202509584686	271	362.5	221	695	38.99280548095703	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	82	114	420	585	1475	300	تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفاقة النواة والقتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك يعينه بل---- كل شء	2003	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3386	true	3066907199210173322	26	59	129	298	1445	300	تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء	3386	-3215109202509584686	162	314.5	130	169	95.85798645019531	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	143	297	729	1461	1475	300	ما يحتمله اللفظ اصلا كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت لا ادخل بيتا فلا اثر له ----------------لانها نية مجردة لا يحتملها لفظه اشبه ما لو نواه--- بغير يمين وان بعد الاحتمال لم تقبل دعوي ارادته حكما ويدين كما تقدم في التاويل ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا ف--------------------------الي سبب يم--ين وما هيج---------ها لدلال--تها علي النية فمن حل---------------ف ليقضين زيدا حقه غدا فقضا----ه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاو--زه اي الغد او اقتضاء السبب لان مبني الايمان علي النية ثم السبب فحيثنوي القضاء قبل خروج الغد ودل السبب عليه تعلقت اليمين به وكذا لو حلف------------- علي اكل شء وبيعه وفعله غدا فان قصد عدم تجاوزه او اقتضاه السبب ففع------------له قبله لم يحنث والا حنث لتركه------------------- فعل ما تتناوله يمينه لفظا مع عدم صارف-- عنه من نية او -سبب كما لو خلف ليصومن	2003	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3386	true	3066907199210173322	138	266	669	1277	1445	300	لا يحتمله --لفظه مثل ان يح---لف لا ياكل خبزا يعني به لا ي--دخل بيتا لم تنصرف اليمين الي المنوي لانها نية مجردة لا يحتملها لفظه اشبه ما لو نوي ذلك بغير يمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينو----- شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غيره رجع الي سبب اليمين وماهيتها اي اثارها لدلالة ذلك علي النية فانيط الحكم به فلو حلف ليقضينه ----حقه غدا فقضاه حقه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا يجاوزه اي الغد او ---كان السبب يقتضي التعجيل------------------------------------- قبل خروج الغ-----------د لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية فان عدما اي النية وسبب اليمين لم يبرا الا بقضاءه حقه في الغد فان عجله قبله------------- حنث كما لو اخره عنه لانه ترك فعل ما -تناوله يمينه لفظا--- ولم يصرفها عنه--- نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن	3386	-3215109202509584686	317	359.5	243	858	36.946388244628906	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	23	157	104	726	1393	300	حلف عن شء لا يبيع----ه الا بماءة لم يحنث الا ان باعه باقل منها فلا يحنث ان لم يبعه او باعه بماءة او ا------كثر منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة القرينة و لو حلف لا يبيعه بها اي ماءة حنث ببيعه بها اي الماءه وباقل منها لانه العرف في هذا بدليل ما لو وكله في بيعه بماءة فباعه باقل منها ولانه تنبيه علي امتناعه من بيعه بدون الماءة----------------------------------- وان حلف -----لا ينقص هذا الثوب عن ماءة فقال---------- اخذته بالماءة لكن هب لي كذا فقال احمد -------هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا و-هب لفلان شيءا ---فقال -----هذا كله ليس بشء وكرهه و-لو حلف لاشتريته بماءة فاشتراه بها او باكثر حنث لا باقل و ان حلف لا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل منه حكما لانه محتمل ولا يعلم الا منه فلا يحنث بالدخول للدار في غيره	2004	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3387	true	2384169377591922739	7	140	32	634	1431	300	حلف------ لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه بها اي الم--------------------------------------------اءة او باعه باكثر من الماءة لم يحنث لانه لم يخالف ما حلف عليه و ان باعه باقل من ماءة يحنث لمخالفته ما حلف عليه و لو حلف لا يبيعه بماءة حنث ان باعه بها وباقل منها لان قرينة الحال تقتضي ذلك و لو حلف لا اشترينه بماءة فشتراه بها او باكثر حنث لدلالة الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ذلك و لا يحنث ان اشتراه باقل من ماءة لانه لم يخالف ما حلف عليه وان حلف باءع لا ينقص هذا الثوب عن -كذا فقال مشتريه قد اخذته و-------لكن هب لي كذا فقال الامام احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال احمد هذا كله ليس بشء وكرهه و لو حلف ---------------------------------------------------------لا يدخل دارا ونوي----- اليوم لم يح------------------------------------------نث بالدخول------ في غيره	3387	-3215109202509584686	247	317.5	190	914	27.024070739746094	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2005	false	5241582522870699353	74	259	330	1225	1423	300	حنث لانهم في حكمه و ان حلف علي امراته لا ياوي معها بد--ار سماها ينوي جفاءها ولا---------- سبب يخص الدار- فاوي معها في غيرها اي غير الدار التي سماها ح--------------------------------------------------------------------نث لمخالفته ما حلف علي تركه من جفاءها الغاء لذكر الدار مع عدم السبب لدلالة نية الجفاء عليه كان حلف لا ياوي معها كقول الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال له صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فانه لما كان ذكر اهله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذف من السبب وجعل السبب الوقاع سواء كان لاهله او غيرهم فان كان للدار اثر في يمينه ككراهته سكناها او -----مخاصم-ته اهلها له او ا-----------متن عليه بها لم يحنث ا-ن اوي معها في غيرها لانه لم يخالف ما---- عليه حلف وان عدم السبب والنية لم يحنث ------------------------الا بالايواء معها في تلك الدار بع--------------------------ينها لانه مقتضي لفظ----ه ولا صارف له عنه واقل الايواء ساعة اي لحظة فمتي حلف لا ياوي معها في دار فدخلها معها حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال تعالي مخبرا عن فتي موسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة يقال اويت انا واويت -غيري قال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال واويناهما الي ربوة	2005	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3388	true	-5671843060711330013	18	152	85	730	1454	300	حيث لا حيلة------ و ان حلف----------- لا ياوي معها في دار سماها يريد-----ها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث لانه لما لم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكرها كعدمه فكانه حلف لا ياوي معها فاذا اوي معها حنث لمخالفته ما حلف علي تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان للدار اثر في يمينه لكراهته سكناها او لكونه خوصم من اجلها اي الدار او لكونه متن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه لم يخالف ما حلف عليه---- وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها دون الايواء معها في غيرها لان لفظه لم يتناوله ولا صارف --اليه و----الايواء الدخول--------------------------------------------------- قليلا كان------- او كثيرا------------------------------------------------------ يقال اويت انا واويت فلانا قال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال واويناهما الي ربوة	3388	-3215109202509584686	403	576.5	313	1053	38.2716064453125	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2006	false	-2521102291908703402	159	238	774	1147	1459	300	حلف له ------لا يخرج الا باذنه ونحوه فلا يسافر الا باذنه فعز-------ل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا الا باذنه فطلقها----------- او حلف علي رقيقه لا يفعل كذلك الا باذنه فاعتقه ونحوه كان باعه او وهبه وكذا لو حلف علي اجيره لا يفعل كذا الا باذنه فانقضت اجارته لم يحنث خالف بذلك اي بالمخالفة لما حلف عليه بعد زوال الظل---------------------------م او العزل او الطلاق او ال------عتق ونحوه تقديما للسبب علي عموم لفظه ولو لم يرد حالف ما دام	2006	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3389	true	4947032865784900800	138	210	713	1053	1480	300	حلف لعامل ان لا يخرج الا باذنه ونحوه كامره ورضا--------ه فعزل العامل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا---------- فطلقها نحلت يمينه او حلف علي -عبده لا يفعل كذا----------- فاعتقه نحلت يمين------------ه وكذا لو حلف علي اجيره و----------------------انقضت مدتها او حلف لا يدخل بلد الظلم فراه فيه اي البلد فز------ال الظلم او حلف لا اري منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الوالي فعزل ونحوه ---كما لو مات يريد ال-----------------حالف ما دام	3389	-3215109202509584686	183	193.0	140	430	42.55813980102539	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2007	false	6217939712493121201	173	293	825	1401	1435	300	حلف -للص ---لا يخبر به او- يغمز عليه فسءل عمن----------- هو معهم فبراهم دونه لينبه ع--------------------------------ليه حنث لقيام ذلك مقام------------------------------- الاخبار به او الغمز عليه ا-ن لم ينو ح---الف حقيقة النطق او الغمز فان نواهما فلا -حنث بذلك لانه لم----------------------------- يفعل ما حلف ------عليه و من------------ حلف ليتزوجن يبر بعقد نكاح صحيح لا فاسد لان الزوجة -------------------------لا تحل به ف------------وجوده كعدمه و-ان حلف ليتزوجن عليها اي علي زوجته ولا نية ولا سبب هيج يمينه يبر---- بدخوله ب زوجته نظيرتها نصا لان ------------------------ظاهر -اليمين- قصد اغارتها بذلك والتضييق عليها في حقوقها من ق--سم وغيره وذلك لا يحصل بدون من يساويها في --حق -القسم والنفقة ولا يجب ذلك الا ب---الدخول فلا يحصل مقصود اليمي----------------------------------------------ن بدونه او بدخوله بمن تغمها -او تتاذي بها	2007	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3390	true	7525722660084463971	134	288	646	1414	1473	300	حلف اللص ان لا يخبر به ولا يغمز عليه فساله الوالي عن قوم هو معهم فبراهم الحالف وسكت عنه اي المحلوف له يقصد التنبيه عليه حنث الحالف لان سكوته عنه بقصد التنبيه عليه في مني الاخبار به --والغمز عليه الا ان ينوي الحالف حقيقة النطق وال-------------غمز فلا يحنث الا اذا وجد لموافقة النية اللفظ والغمز ان يفعل الحالف فعلا تعلم به انه هو للص ولو حلف ليتزوجن يبر بعقد نكاح صحيح لا فاسد لان فاءدة العقد الحل والنكاح الفاسد لا تحل به الزوجة فيكون وجوده كعدمه و لو حلف ليتزوجن عليها -------------ولا نية ولا سبب -------لا يبر الا بدخوله ب-------نظيرتها او بمن تغمها او تتاذي بها لان الظاهر من يمينه قصد اغاظتها بذلك والتضييق عليها في حقوقها من القسم وغيره وذلك لا يحصل بدون من يساويها في الحق والقسم والنفقة -لا تجب---- الا بعد الدخول فلا يحصل مقصود اليمين بدون ذلك فان تزوج عجوزا زنجية لم يبرا نصا لان---------------ها لا تغمها ولا تتاذي بها	3390	-3215109202509584686	421	552.0	329	830	50.72289276123047	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	8	85	37	389	1503	300	حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لاكلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم فصار كب---------------------------------------------------------------------شا او حلف لا اكلت هذا ال-رطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار-------- جبنا	2009	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3391	true	8925178534403912446	195	247	965	1208	1449	300	حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خا او---- لا اكلت هذ----ا الحمل ب----الحاء المهملة ف-------صار كبشا او هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او كشكا ونحوه واكلها حنث او حلف لا اكلت هذا العجين فصار خبزا ---------واكله حنث او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار مصلا او جبنا	3391	-3215109202509584686	145	229.0	109	430	33.72093200683594	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2010	false	4756991380877585805	70	152	352	752	1439	300	-ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمره فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه ك-----الصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من --فدية و-يحنث --من حلف لا يبيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع صحيح كاللازم ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف- لا يبيع الخمر او لا يبيع الخمر او قال لامرا------------------------------ته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	2010	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3393	true	-544742911793106424	153	261	844	1348	1532	300	اذا حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث--------------------------------------------------------------- لوجوب المضر في فاسده ولان حكمه حكم الصحيح فيما يحل ويحرم وي-جب من الفدية وغيرها فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث او حلف لا ينكح غيره اي يزوجه فانكح نكاحا فاسدا لم يحنث او حلف ما بعت ولا صليت ونحوه كنكحت وكان قد فعله فاسدا لم يحنث لان اليمين لم تتناول الفاسد الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه ----------------------------------------------------------------------------الصحة ك----حلفه لا يبيع الحر- او لا يبيع الخمر او ما باع الحر او ما باع الخمر او قال لزوجته ان سرقت مني شيءا وبعت-يه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	3393	-3215109202509584686	224	217.0	174	650	34.46154022216797	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	76	267	373	1260	1412	300	كله وكذا لو اقتضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شح-------------------------------------م الظهر او الجنب او اكل سمينهما ا-----------------و الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من----------- الحيوان بالنار--- وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاس-----------------------------------------------------------------------تثناء معيار العموم و-لا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل لحما احمر وكذا لحم ابيض علي ما في شرحه لكن صحح في تصحيح الفروع انه------------------------------------ يحنث ولا بكبد وطحال وراس و كلية وقلب وقانصة ونحوها مما ليس بشحم و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من ---------------------------------------------------------صيد او م-ن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا---- او راءبا--- ماءعا او جامدا قلت ولو محرما كما تقدم في اللحم و لا يحنث م-ن حلف لا يا---كل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمص-لة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر --------------------------------------------------------------------قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في القاموس والاقط بكسر القاف اللبن المجفف او اي ولا يحنث----------------------- من حلف لا ياكل زبد-----ا او لا	2014	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3396	true	9204512877141216816	57	295	274	1344	1364	300	كله -------في مسمي اللحم و لو حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الجوف من الكلي او غيره او اكل من شحم الظهر او من---------- سمينه ونحوه او من السنام او الالية---------- حنث لان كل--- ما يذوب بالنار مما في الحيوان يسمي شحما وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم فاستثناه من الشحم ولولا دخوله في مفهوم الشحم لم يصح استثناء------------ه و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما باللحم ال---احمر ----------------------------------------------------لانه لا يظهر فيه شء من الشحم وقال الخرقي يحنث لان اللحم لا يخلو من ش----------------------------------حم و لو حلف لا ياكل لبنا فاكل----- من لبن بهيمة الانعام اي الابل او البقر او الغنم او من لبن الصيد او لبن ادمية-------------------------------------------- حليبا كان او راءبا او ماء----------------------------------------------عا او مجمدا حنث لان الجميع لبن وان اكل زبدا او سمنا او كشكا وهو الذي--------------------------- يعمل من القمح واللبن او اكل مصلا قا-ل في القاموس ا----لمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر او اكل اقطا او جنبا لم يحنث لانه لا يسمي لينا ان لم يظهر فيه طعمه اي اللبن لا يحنث اذن و لو حلف لا اكل زبدا فاكل سمنا او لبنا لم يظهر فيه طعم الزبد لم يحنث لانه لا يسمي زبدا وان كان طعم الزبد ظاهرا فيه اي في السمن--------------------------------- او اللبن حنث لان ظهوره كوجوده وان اكل من حلف لا ياكل زبدا جبنا او ما	3396	-3215109202509584686	462	552.5	348	1361	33.94562911987305	80	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	48	165	202	797	1429	300	ان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكل-ه حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر وغيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعن-----ب ورمان------- وتفاح وكثمري وخوخ ومشمش وسفرجل وتوت وتين وموز واترج---------- وجميز وعطف النخل والرمان علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف ولا للمغايرة كقوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال و لو كان ثمر ا------------لشجر غير البري---- يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش---------------- واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم---------------- ونحوها لان يبس ذلك لا يخرجه عن كونه فاكهة و لا	2015	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3397	true	4960907098980732464	72	145	330	697	1477	300	او حلف لا ياكل خلا فاكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه حنث ----و لو حلف لا ي------------------اكل فاكهة حنث ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب ورطب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ---------------------------- واترج ونبق وموز وجميز وبطيخ بكسر الباء لانه ينضج ويحلو وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر الشجر وكل ثمر شجر غير --بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبند------ق وتمر وتوت وز-----بيب ومشمش بكسر ميميه وتين واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم قاله في الحاشية ونحوها لان---- ذلك يسمي------------ فاكهة عرفا	3397	-3215109202509584686	216	265.0	170	666	32.43243408203125	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2017	false	-7547923472625919323	0	130	0	612	1394	300	اي قبل نصف الليل لم يحنث حيث لا نية لان الغداء ماخوذ من الغدوة وهي من طلوع الفجر الي الزوال والعشاء من العشي وهو من الزوال الي نصف الليل والسحور من السحر وهو من نصف الليل الي طلوع الفجر والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه ----------------------------------------------------------------------------------------------والاكلة ما يعده الناس اكله وبالضم اللقمة ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في بيض او حلف لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص او البيض في الناطف او الشعير في الحنطة فيحنث و من حلف لا ياكل	2017	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3399	true	4193237471864331561	38	87	170	388	1495	300	اي قبل نصف الليل لم يحنث لانه عشاء لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------سحو-----------------------------------------ر والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه فلا يحنث من حلف لا يتغدي او يتعشي بالنصف فاقل و لو حلف لا ينام حنث بادني نوم وكذا يحنث من حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر بالسفر القصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من حلف لا ياكل	3399	-3215109202509584686	94	-23.5	72	706	13.314447402954102	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	126	270	603	1257	1403	300	ادخل يده في الخف او النعل------------ لم يحنث لانه لا يعد لبسا عرفا من حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبسه و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به بان جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس و لا يحنث ان اتزر به اي جعله مكان الازار و من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير --خنصر او فلبس دراهم او دنانير في مرسلة او--------------------------- مخنقة من لءلء او جوهر ولا حنث لقوله------------------------------------ تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها يحلون فيها من اساور من ذهب	2018	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3400	true	-5035315681840379548	13	79	63	371	1418	300	ادخل يده في الخف او النعل او القلنسوة لم يحنث لانه ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابسا لذلك عادة------------------------------ و من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او --------------------------------لبس خاتما --------------ولو في غير الخنصر او----- دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لبس لءلءا وجوهرا في مخنقة او ليس ذلك منفردا او ليس منطقة وتسميها العامة حياصة محلاة حنث قال تعالي------------------------------------------------ يحلون فيها من اساور من ذهب	3400	-3215109202509584686	192	247.0	145	731	26.265390396118164	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2019	false	1551532172140928183	142	224	659	1032	1379	300	حلف لا يركب دابة عبد فلان حنث بركوب ما جعل من الدواب برسمه اي العبد لاختصاصه به ك حنثه ب حلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه اذا ركب او باع ما جعل -رحلا له-------ا و ان حلف لا يدخل دارا معينة فدخل سطحها حنث لان الهواء تابع للقرار فلذلك صح---- الاعتكاف ب--سطح المسجد ومنع------ منه نحو حاءض او حلف لا يدخل بابها فحول الباب ودخله حنث لان المحدث هو بابها و لا يحنث ان دخل------------------------------------- طاق الباب لان--------------- الدار	2019	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3401	true	7779039247580449297	0	78	0	357	1417	300	حلف لا يركب دابة عبد فلان فركب دابة جعلت------------ برسمه حنث لانه مختص بها حينءذ ك-----حلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يب----------------------يعه او لا يهبه ونحوه و من حلف لا يدخل دارا------ فدخل سطحها حنث لانه من الدار وحكمه حكمها بدليل صحة الاعتكاف في سطح المسجد ومنع الحنث منه فاشبه ما لو دخل الدار نفسه-------------------------------------------ا و لا يحنث من حلف لا يدخل دارا ان وقف علي الحاءط او في طاق الباب لانه لا يسمي داخلا الدار	3401	-3215109202509584686	189	232.0	139	445	42.47190856933594	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2019	false	1551532172140928183	257	296	1184	1364	1379	300	حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسا---ن ذكرا او انثي -صغيرا او كبيرا حرا ورقيقا لانه نكرة في سياق النفي فيعم حتي ب قوله---------------------------------------------------- له تنح او اسكت وزجره بكل لفظ لانه كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه	2019	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3402	true	9053142409590290396	10	57	56	279	1512	300	حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان من ذكر و---انثي وصغير وكبير وعاقل ومجنون ل--انه نكرة في سياق النفي فتعم فقد فعل المحلوف عليه ولا يكلم زيدا ولا يسلم عليه فان زجره فقال له تنح او -سكت حنث لان ذلك------- كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه	3402	-3215109202509584686	124	176.5	96	236	52.54237365722656	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2020	false	9196275910634788347	100	213	493	1009	1427	300	و ان حلف لا -بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبداه به حيث لم يتقدمه به و ان حلف لاكلمته اي فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بكلام ف-----------------------------------------------------------------تكلما معا حنث لمخالفته ما حلف عليه و ان حلف لاكلمته اي فلانا حينا او حلف لاكلمته الزمان ولا نية لحالف تخص قدرا معينا منه ف المدة ستة اشهر نص عليه في الاولي لقول ابن عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين انه ستة اشهر وقاله-------------------------- عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة والز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا------------------------ زمنا او مدة او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقت----------------ا فاقل زمان لان	2020	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3403	true	8713369141009596881	82	220	400	1074	1479	300	و ان حلف لا يبتدءه بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه ----------------لم يبتدءه بخلاف لانه ح------------------تي يكلمني او ----يبداني بكلام فيحنث بكلامهما معا لان يمينه هذه تقتضي ترتيب كلامه بكلام فلان فاذ تكلما معا اذا طلق ولم ينو ا---------------------------------------------------------------------لحالف شيءا لان الحين المطلق في كلام الله تعالي اقل----------------------------------------------------------ه ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي عليه قال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة في قوله تعالي تءتي اكلها لم يوجد الترتيب فيحنث و لو حلف لا يكلمه حينا فالحين ستة اشهرن كل حين اي ستة اشهر واما قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وقوله فذرهم في غمرتهم حتي حين فصربه عن ذلك صارف وكذا الزمان معرفا اي فهو ستة اشهر قدمه في المبدع وغيره ولم يعلله وان قال زمنا------- او دهرا او بعيدا او مليا-------- او طويلا-------- او وقتا او عمرا او حقبا فاقل زمان لان	3403	-3215109202509584686	222	281.0	167	862	25.754060745239258	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2013	false	-5439105706707273583	132	207	626	988	1445	300	و ان حلف لا يشم الريحان فشم --وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة وقال القاضي تختص يمينه بالريحان الفارسي لانه --مسماه عرفا -قدمه في المقنع وجزم به--- الوجيز او حلف لا يشم --وردا او بنفسجا فشم دهنهما او--- ماء الورد حنث لان الشم-------- للراءحة دون ال---------------------------------------ذات والراءحة------ موجودة في ذلك ا--------و حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب	2013	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3406	true	3462600626398981610	9	82	50	431	1489	300	و ان حلف لا يشم الريحان فشم الورد- والبنفسج وال-ياسمين- ولو يابسا حنث لانه يتناوله اسم الريحان حقيق---------------------------------ة وقال القاضي تختص يمينه بالريحان-------- لانه المسمي- عرفا وقدمه في المقنع وجزم به في الوجيز ------ولا يشم الورد- والبنفسج -فشم دهنهما او شم ماء الورد حنث لان الشم انما هو للراءحة دون الذات وراءحة الورد والبنفسج موجودة في دهنهما و--راءحة الورد موجودة في ماء الورد و من حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب	3406	-3215109202509584686	262	370.0	206	436	60.09174346923828	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2021	false	8760703564225100517	74	184	355	902	1450	300	و ان حلف لا يتكلم فقرا---------------- او سبح----- او ذكر الله تعالي او قال لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين بقصد القران وتنبيهه له لم يحنث لان الكلام -----عرف---------------ا كلام الادميين خاصة لحديث ان الله يحدث من امره ما يشاء وقد احدث لا تتكلموا في الصلاة وقال زيد ابن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل- وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار و-------------------------------------------------------------------------------لان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجه-------------------------------------------------ا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقصد به اي بادخلوها بسلام امنين القران حنث وظاهره ولو اطلق لانه اذن من كلام الادميين	2021	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3407	true	-1428954727230678053	73	204	359	1015	1469	300	و ان حلف لا يتكلم فقرا ولو خارج الصلاة او سبح الله او ذكر ال--------------------------------------------------------------------------له لم يحنث لان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين و----------------------------------------------------------------------قال زيد -بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فامره بالذكر والتسبيح مع قطع الكلام عنه وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه لان ما لا ينطق به من حديث النفس قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا وان استءذن عليه فقال دخلوها بسلام امنين يقصد القران لينبهه لم يحنث لانه مع قصده القران من القران وليس من كلام الادميين والا بان لم يقصد------------------------ به القران حنث ل----------------انه اذن من كلام الادميين	3407	-3215109202509584686	329	497.0	259	841	39.120094299316406	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	28	81	136	392	1403	300	يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكوز الة شرب فالشرب منه حقيقة الكرع فيه ولم يوجد و من حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث ب--ثمرتها اذا اكلها فقط دون ورقها ونحوه لانها التي تتبادر للذهن فاختص اليمين بها ولو لقطها من تحتها او اكلها في اناء لانها من الشجرة	2018	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3409	true	1862827890290575159	50	107	222	478	1430	300	يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب لم يحنث لانه لم يشرب منه وعكسه لو حلف لا يشرب من نهر او بءر ان اغترف باناء من النهر او البءر وشرب منه حنث لان ---------------الشرب منهما عرفا كذلك و لو حلف -------------لا ياكل من هذه الشجرة حنث بالثمرة------------ فقط--------------------------------------------------------- ولو لقطها من تحتها --واكلها لا--------نها من الشجرة	3409	-3215109202509584686	123	181.5	96	363	33.88429641723633	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2026	false	-806205498581412908	15	77	66	359	1405	300	او مات رب الحق فقضاه الحالف لورثته لم يحنث لقيام وارثه مقامه في القضاء كوكيله و ان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبر به عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر بقضاءه فيه ويحنث -بقضاءه بعده -اي غروب الشمس من	2026	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3414	true	6258421907286026294	170	221	804	1034	1415	300	او مات ربه فق----ضاه الحالف لورثته لم يحنث لما سبق وا ---------------------------ن حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راس-----ه او مع راسه فقضاه ---------------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر --بر لان ذلك هو الوقت المحلوف عليه لان غروب الشمس هو	3414	-3215109202509584686	178	272.0	135	295	60.33898162841797	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	39	193	193	931	1451	300	من التعريف فيكفر ناذر ان لم يصمه اي ما نذره من الواجب كحلفه عليه بان قال والله لاصومن رمضان------ ثم لم يصمه فيكفر وعند الاكثر لا ينعقد النذر في واجب والتعريف عليه ك ما لا ينعقد بقوله لله ----------علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور الوفاء به ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة فيه وحديث ع------------------قبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم فيما يمكن الوفاء به وانواع نذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعقد------- ستة احدها النذر المطلق ك قوله لله علي نذر او----------------------------- ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له بشء وفعله اي ما علق عليه نذره ف فعلي----ه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة يمين كفارة النذر ان -لم يسم ر-----------واه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر ل--جاج و--غضب وهو تعليقه ا--ي النذر بشرط يقصد ا-------لمنع من فعل شء او يقصد---- الحمل-------- عليه فالاول ك------------------ كقوله ان كلمت---------------ك فعلي الحج او العتق او الصوم سنة------------ او مالي صدقه	2029	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	43	298	242	1521	1526	300	من العلماء فيكف-----ر ان لم يصمه كح---------------------لفه عليه -----اي كحلفه ليصومن رمضان فيكفر ان لم يصمه------ وعند الاكثر لا ينعقد النذر في واجب لان النذر التزام ولا يصح التزام ما هو لازم كلله علي صوم امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور انعقاد--ه ولا الوفاء به اشبه اليمين علي المستحيل قال الموفق والصحيح من المذهب ان النذر كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لما نذرت المشي ولم تطقه فقال لتكفر عن يمينها ولتركب وفي رواية ولتصم ثلاثة ايام قال احمد اذهب اليه وعن عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم ولانه قد ثبت ان حكمه حكم اليمين في احد اقسامه وهو نذر اللجاج فكذلك في ساءره سوي ما استثناه الشرع قلت فعلي هذا يلزمه ان يكفر في الحال كما لو حلف ليصعدن السماء والنذر المنعقد اقسامه ستة احدها النذر المطلق ك----------علي نذر او لله علي نذر سواء اطلق او قال ان فعلت كذا---------------------------- وفعله ولم ينو بنذره شيءا معينا فيلزمه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا----------- كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجه معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه يعني النذر بشرط يقصد الناذر المنع منه اي المعلق عليه او الحمل اي الحث عليه والتصديق عليه اذا كان خبرا كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او -----------صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة	3418	-3215109202509584686	484	696.5	379	1378	35.12336730957031	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	207	252	1051	1281	1502	300	ابن عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليتكلم-------- وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	550	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	154	196	750	966	1485	300	ابن عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	3419	-3215109202509584686	207	396.0	166	238	86.97479248046875	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	211	295	1011	1424	1451	300	فيخير بين فعل ذلك وكفارة يمين لحديث عمر------------------ بن حصين ان- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته ي------مين رواه سعيد ولانها يمين في-خير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفار------ة ونحوه لانه تو---كيد و-الشرع لا يتغير ب---------------ه ومن علق --صدقة شء ببيعه و علقها اخر------------------------------------ بشراءه---------------------------- فاشتراه كفر كل واحد منهما كفارة يمين نصا--------------------- كما لو حلفا	2029	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	6	107	26	529	1485	300	فيخير بين فع---له وكفارة يمين اذا وجد الشرط لما روي عمران بن حصين قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله------ ولا يضر قوله اي الناذر----------- علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري الكفارة مجزءة ونحوه لان هذا تاكيد و الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه بان قال ان بعته فهو صدقة والمشتري علق الصدقة به بشراءه بان قال ان اشتريته فهو صدقة فاشتراه كفر كل----- منهما كفارة يمين ذكره السياعري وابن حمدان كما لو حلفا	3419	-3215109202509584686	320	461.5	248	551	58.07622528076172	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	2	94	9	445	1471	300	ك قوله لله علي ان البس ثوبي او لله علي ان اراكب دابتي فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه وروي ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك النوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه ك--اكل ثوم وبصل فيسن -----------ان يكف--------------------ر ولا ------------------------------يفعله كما لو حلف عليه واما منع زوجته اذا استاذنته الي المسجد فتقدم انه يكره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب --خمر وصوم يوم	2030	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	139	279	676	1379	1485	300	ك-قوله لله علي ان البس ثوب-----------ي او ار-كب دابتي فيخير----- بين فعله وكفارة يمين لحديث ابن عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فان افي به اجزاه لان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال--------------------------------- اوف بنذرك رواه ابو داود بمعناه واحمد والترمذي وصححه من حديث بريدة و كما لو حلف ليفعلنه اي المباح فلم يفعل فانه يكفر الرابع نذر---- مكروه ك-----طلاق ونحوه من اكل ثوم وبصل وترك سنة فيستحب ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا -كفارة عليه لانه وفي بنذ---------------------------------------ره------ الخامس نذر ال--معصية كشرب الخمر وصوم يوم	3419	-3215109202509584686	269	353.0	208	811	33.16892623901367	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	106	150	524	753	1484	300	لحديث ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	2031	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	153	196	744	966	1485	300	لحديث ابن عباس بين-----ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فليتكلم---- وليستظل وليقعد -وليتم صومه رواه البخاري	3419	-3215109202509584686	205	386.5	164	232	88.36206817626953	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	163	237	770	1135	1471	300	او ايام التشريق قضاها وكفر لان المنع لمعن-------------ي في غيرها وهو كونه في ضيافة الله تعالي كنذر مريض صوم يوم يخالف عليه في-----------------------------------------------------------------------------نعقد نذره ويحرم صومه وكذا نذر صلاة في ثوب محرم بخلاف نذر صوم يوم حيض فلا ينعقد لانه مناف للصوم لمعني فيه كنذر صوم ليلة لانها ليست محل صوم ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ف عليه كفارة يمين فقط لحديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه سعيد وكاليمين --لحديث	2030	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3420	true	-7562669284299683808	69	115	362	608	1502	300	-و-ايام التشريق ليس منافيا للصوم لمعني فيه وانما المعني في غيره- وهو كونه في ضيافة الله تعالي اشار ا-------------------ليه في القواعد الاصولية ويكفر قاله ابن مسعود وابن عباس وعمران وسمرة ولقوله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم---------------- لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه -------الخمسة من حديث	3420	-3215109202509584686	120	35.5	93	457	26.25820541381836	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2032	false	8524267518149292703	23	245	106	1185	1455	300	وان نوي --بنذره الصدقة بماله شيءا ثمينا من ماله او نوي مالا دون مال-------------- اخذ بنيته كما لو حلف عليه فان لم تسن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة بان اضر بنفسه او عياله وغريمه ونحوه مما ذكر في صدقة التطوع او لم يقصد القرية بان كان في لجاج اجزاءه الكفارة وان نذرها بمال ونيته الف ي--------------خرج ما شاء من ماله لان اسم المال يقع علي القليل وما نواه زيادة ع---ما تناوله الاسم والنذر لا يلزم بالنية فيصرفه---------------- للمساكين ويجزء لواحد ك نذر صدقة مطلقة فان عينت لزيد مثلا لزم دفعها اليه ولا يجزي------------------------------------------ه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------من نذر الصدقة بماله او بعضه او بمال اسقاط دين عن مدينة ولو فقيرا قال احمد لا يجزءه حتي يقبضه اي لا-ن الصدقة تمليك وهذا اسقاط---------- كالزكاة---------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لارددت ساءلا او نذر لارددت ساءلا ف هو كمن حلف علي الصدقة بماله او نذر الصدقة بماله لانه في معناه فيجزيه الصدقة بثلثه فانه لم يتحصل له اي الحالف او الناذر من نحو كسبه الا ما يحتاجه لنفقته ونفقه عياله ف عليه كفارة يمين لترك ما حلف عليه او نذره والا بان تحصل فه فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزاءد عن حاجته وجبة بر ونحوها كارزة وشعيرة ليست سءال ا-ساءل اعتبار بالمقاصد قلت وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة يدل علي اجزاء نصف التمرة ونحوها فاكثر لا اقل و من قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فمملكه ف هو كماله	2032	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3423	true	-6456641495803801496	51	273	250	1339	1471	300	وان نوي من نذر- الصدقة بماله ع------ينا منه ----او نوي مالا دون مال كصامت او غيره اخذ بنيته---------------- لان الاموال تختلف عند الناس والنية مخصصة وثلث المال معتبر بيوم نذره لانه وقت الوجوب قال في الهدي يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يسقط منه قدر دينه ولا يدخل ما تجدد له من المال بعده اي بعد النذر وان نذر الصدقة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ونيته الف او نحوه مختصة يخرج ما شاء ل--------ان اسم المال يقع علي القليل وما نواه زيادة علي ما تناوله الاسم والنذر لا يلزم بالنية ومصرفه اي النذر المطلق للمساكين كص-----------------دقة مطلقة وتقدم في الحيض ان النذر المطلق------- يجزي لمسكين واحد وان نذر الصدقة ببعض ماله كنصفه او ثلثه او نذر الصدقة بالف وليست كل ماله لزمه جميع ما نذره لانه التزم مالا يمنع منه شء فلزمه الوفاء به كساءر النذور ولو نذر الصدقة بقدر من المال فابرا غريمه من نذره يقصد به وفاء النذر لم يجزءه و ان كان الغريم من اهل الصدقة ق---------------------------------------------------ال احمد لا يجزءه حتي يقصد وذلك لان الصدقة تمليك وهذا اسقاط فلم يجزءه كالزكاة فان اخذه اي الدين منه اي من المدين ثم دفعه اليه من النذر اجزا لحصول التمليك ----------------------------------------------ومن حلف----------------- او نذر الصدقة بماله فان لم ي------------------------------------حصل له-------------------------------- الا ما يحتاجه فكف-------------------------ارة يمين------------------------- والا-------------------------- تصدق بثلث الزاءد وح---------بة بر ونحوها------------- ليست سءال الساءل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به ف-ملكه ف----كماله	3423	-3215109202509584686	445	563.5	351	1648	27.00242805480957	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2033	false	5672436538639336018	188	292	946	1440	1475	300	لو نذر صوم سنة في لزوم تتابع لما تقدم ويصوم من نذر صوم سنة------ اثني عشر شهرا سوي رمضان و سوي ايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق لانصراف تذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شرط ا--------------------------------------------------------------------لتتابع فيقضي عوض رمضان وايام النهي و ان نذر صوم سنة----------------- من الان او نذر صوم سنة من وقت كذا ف كنذر صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره رمضان وايام النهي فلا يقبضها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند ا----لله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني -----------------------------------------------عشر ومن نذر صوم الدهر لزمه كساءر	2033	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3424	true	4513065150817642864	158	254	767	1236	1461	300	في نذر صوم شهر مطلق وياتي------------ ويصوم من نذر صوم سنة مطلقة اثني عشر شهرا سوي رمضان و-----ايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق-------------------------------------- ولو شرط التتابع لانه عين بنذره سنة فانصرف الي سنة كاملة وهي اثنا عشر شهرا كاملة فلزمه قض---اء رمضان وايام النهي لذلك وان قال لله عليه ان يصوم سنة من الان او------------ من وقت كذا فك-------------معين--------------------------------------------------------ة لان تعيين اولها تعيين---------------------------- لها اذ السنة اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انقضاء الثاني عشر وتقدم انه لا يدخل في نذره رمضان ولا ايام النهي وان نذر صوم الدهر لزمه كبقية	3424	-3215109202509584686	274	421.5	210	636	43.08176040649414	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2034	false	-6127864455069799427	168	249	852	1236	1483	300	قدم نهارا وهو اي الناذر صاءم و----قد بيت النية لخبر سمعه صح صومه واجزاه لوفاءه بنذره والا يكن بيت النية لخبر سمعه او كان مفطرا او وافق قدومه----------------------------------------------------- يوما من رمضان او وافق قدومه يوم عيد او وافق قدومه يوم حيض ناذرة قضي وكفر لانه نذر منعقد لم يف به كساء-------ر النذ-------ور وان وافق قدومه اي فلان وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اءمة اي لوجوبه و------لا يستحب قضاءه وي-----------------قضي نذر القدوم كصاء-----------------م في قضاء رمضان او في كفارة او	2034	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3425	true	5324338444575971480	210	300	1024	1459	1459	300	قدم --زيد وهو اي الناذر صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه -وفاء- بنذره وا-----ن نوي الناذر الصوم حين قدم زيد لم يجزءه الصوم لعدم تبييت النية ويقضي ويكفر لفوات المحل وان وافق قدومه يوما من رمضان فعليه القضاء---------------------------------------------- لانه لم يصمه عن نذره والكفارة لتاخير النذر عن ذمته وان وافق قدومه اي -زيد وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه ولا يستحب كما في الفروع والمنتهي ويقضي نذر القدوم ك ما لو قدم زيد في صوم في قضاء رمضان او--- كفارة او-	3425	-3215109202509584686	221	276.5	169	495	44.64646530151367	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2033	false	5672436538639336018	5	114	22	570	1475	300	وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لعذر او غيره ف عليه القضاء لوجوبه بالنذر كرمضان متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك بتعبيره بالشهر اذ القضاء يكون بصفة الاداء فيما يمكن و عليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشه----------------------------------------ر المعين لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر است---------------------------------------------------------انف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي--- صامه و-قضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جنه اي الشهر الذي نذر---------- صومه	2033	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3426	true	-2110453177650243225	66	150	320	748	1514	300	وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه قضي لانه صوم واجب معين كقضاء رم-------------ضان متتابع---------------------------------------ا لان القضاء ك---------الاداء وقد وجب متتابعا فكذلك قضاءه وكفر سواء تركه لعذر او غيره لتاخير النذر عن وقته وان افطر منه اي من الشهر المعين--------------------------------------------------------------- لغير عذر استانف لانه صوم يجب متتابعا بالنذر كما لو اشترط التتابع فيستانف شهرا من يوم فطره وكفر لتاخير النذ------------------------------------------------------------------ر و ان افطر منه----------- لعذر --------------يبني علي ما صامه ويقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه-------------- لان --باقي الشهر منذور فلا يجوز ترك صومه	3426	-3215109202509584686	199	247.0	154	659	30.197269439697266	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2033	false	5672436538639336018	115	189	574	949	1475	300	لم ي--------قضه ولا كفارة لعدم تكليفه فيه كرمضان وان نذر صوم شهر واطلق فلم يعينه لزمه التتابع لان اطلاق الشهر يقتضيه سو-------------------------------اء صام شهرا هلاليا او ثلاثين يوما------------------------------------------- بالعدد وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعه اي الصوم بلا عذر استا----------------------نفه لءلا يفوت التتابع---------------- و ان قطعه ل--عذر يخبر--- بينه اي---- الاستءناف بلا كفارة لفعله--- المنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي ويتم ثلاثين يوما ويكفر كما لو حلف عليه لانه لم يات بالمنذور علي وجهه ---وكذا لو	2033	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3427	true	5453007252271788529	3	118	18	587	1523	300	لم يفعل ما نذره و-الكفارة لتاخيره عن محله -------وان نذر صوم شهر مطلق----------- لزمه التتابع لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع وكما لو نواه وهو مخير ان شاء صام شهرا هلاليا من اوله ولو ناقصا وان شاء ابتدا من اثناء الشهر ويلزمه شهر بالعدد ثلاثون يوما لان الشهر يطلق علي ما بين الهلالين تاما كان او ناقصا وعلي ثلاثين يوما فايهما فعله خرج به من العهدة فان قطعه اي الصوم بلا عذر استانفه لانه لو جاز له البناء بطل------ التتابع لتحلل الفطر فيه و ان افطر مع عذر يخير او بينه اي بين الاستءناف بلا كفارة لانه فعل المنذور علي صفته وبين البناء----------- ويتم ثلاثين يوما ويكفر لا----------------نه لم يات بالمنذور علي وجهه اشبه ما لو	3427	-3215109202509584686	260	350.5	203	621	41.86795425415039	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2035	false	-61457537296332734	1	244	5	1257	1529	300	ثلاثين -----لم يلزمه تتابع صومها نصا لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر الا بشرط بان يقول متتابعه------- فيلزمه وف--اء بنذره او الا بنية التتابع لقيامها مقام التلفظ به وان شرط تفريقها لزمه في الاقيس فذكره في المبدع ومن نذر ص-وما متتابعا غير معين كشهر-------------- فافطر فيه------- لمرض يجب معه الفطر كخوفه بصومه تلفا -------------او افطرت فيه امراة لحيض خير تاذر استءنافه اي الصوم بان يبتدءه من اوله ولا شء عليه لا-تيانه بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي من صومه وي----------------------------------------------------------------------------------كف--ر لانه لم يات بالمنذور -علي وجهه وان افطر فيه لشهر -----------------او ما اي شء يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم كمرض يجوز معه الفطر لم ينقطع التتابع صححه في الانصاف وقال ابن المنجا يجء علي قول الخرقي يخير بين الاستءناف وبين البناء والقضاء والكفارة كما تقدم قال في الانصاف وهو ظاهر كلام الخرقي والاصحاب لعدم تفريقهم في ذلك قال في شرحه وهذا الاخير لا يعدل عنه فانه لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع والفطر في السفر لا يقطعه و ان افطر من نذر صوما متتابعا غير معين لغير عذر يلزمه ان يستانف تداركا لما تركه من التتابع المنذور بلا عذر بلا كفارة لاتيانه بالمنذور علي وجهه ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برء------------------------------ه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين حملا للمنذور علي المشروع وسبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام العجز عن واجب بالصوم ف---اختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه	2035	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3427	true	5453007252271788529	126	298	625	1516	1523	300	ثلاثين يوما لم يلزمه تتابع ----------لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر الا بشرط بان يقول متتابعة او نية فيلزمه الوفاء بنذره -------------------------------------------وان شرط تفريقها لزمه في الاقيس -ذكره في المبدع وان نذر صياما متتابعا غير معين كعشرة ايام متتابعة فافطر في اثناءها لمرض يجب معه الفطر بان خاف علي نفسه التلف بالصوم او افطر ل ----------حيض خير بين- استءناف----------------------------ه ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي---------- صومه فيكفر لمخالفته فيما نذره وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف ضرورة للوفاء بالتتابع بلا كفارة لانه ----فعل المنذور وعلي وجهه وان افطر الناذر صياما متتابعا لسفر او ما------ يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم --------------------لم ينقطع التتابع لانه افطر لعذر اشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض الذي يجب معه الفطر وان نذر صيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره اي الصيام في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين لان سب----------------------ب الكفارة عدم الوفاء بالنذر و----الاطعام للعجز عن واجب ال-صوم فقد اختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه	3427	-3215109202509584686	621	940.5	494	1437	43.215030670166016	101	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2036	false	8793895483067833026	214	276	1046	1330	1446	300	وان نذر المشي ----------الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة-- كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه الشء في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر اي دويرة اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في حج الفرض الي	2036	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3428	true	-8779726889975319827	104	199	532	984	1496	300	وان نذر المشي او الركوب الي بيت الله الحرام او الي موضع من الحرم كالصفا والمروة و----ابي قبيس او مكة------ واطلق فلم يقيده بشء------------------ او قال غير حاج ولا معتمر لزمه اتيانه لقوله صلي ال--------له علي-----------------------------ه وسلم من -----------نذر ان يطيع الله فليطعه في حج او عمرة لان المشي اليه في الشرع هو المشي اليه في حج او عمرة فيحمل النذر علي المعهود الشرعي ويلغي ما يخالفه من دويرة اهله اي مكانه الذي نذر فيه النذر علي المعهود الشرعي ويلغي ما يخالفه من دويرة اهله اي مكانه الذي نذر فيه كما في حج الفرض لان	3428	-3215109202509584686	167	226.5	125	528	31.628787994384766	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	59	206	277	1011	1497	300	نذر --طوافا او سعيا علي اربع ف عليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن -------------------------------------------عباس في الطواف رواه سعيد لقوله صلي الله عليه وسلم ل--------كبشة بنت معدي كرب حين ---------------قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن----------------------------------------------------------- نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالص---لاة عريانا او الحج---- حافيا حاسرا-------------------------- ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة لحديث-- عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانكما ويكفر لانه لم يف بنذره علي وجهه كما----------- لو كان اصل النذر غير مشروع	2038	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3430	true	5644530411617270809	132	285	687	1461	1546	300	نذر الطواف--------- علي اربع ---طاف طوافين نص عليه سعيد عن ---------------------------------ابن عباس ولخبر معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني و-----------------------------------السعي النذور علي اربع كالطواف في ذلك فيسعي علي رجليه اسبوعين وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او نذره حجا حافيا حاسرا او نذرت المراة الحج حاسرة ونحوه كالصلاة ب--ثوب نجس فيفي ب-------------الطاعة عل---------ي الوجه المشروع------------ وتلغي تلك الصفة لما روي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانكما ويكفر لا خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع	3430	-3215109202509584686	522	839.5	413	908	57.48898696899414	89	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	40	85	214	440	1569	300	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم------------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث------------ عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاء للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية لان امر -	2042	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	0	55	0	275	1527	300	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية كالامامة	3432	-3215109202509584686	218	411.0	175	275	79.2727279663086	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	133	249	685	1313	1569	300	بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قا-----------------------------------ضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر للامام لما فيه من المشقة وكلفة النفقة وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا وبعث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا وبعث معاذا قاضيا ايضا وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وولي كعب بن سوار قضاء البصرة وكتب الي ابي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية القضاء في الشام و علي الامام ان يختار لذلك اي نصب القضاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه	2042	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3433	true	8589595010342007483	18	90	96	463	1497	300	بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قال ابو منصور وليس بعربي محض و يجب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام ان يختار لذلك الاصلح لهم فيختار افضلهم علما لان القضاء بالشرع فرع من العلم به والافضل اثبت وامكن وكذا من ورعه اشد لسكون النفس الي ما يحكم به اعظم وان لم يعرف الامام الافضل سال عمن يصلح قال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينطر للمسلمين فيجب عليه	3433	-3215109202509584686	114	-62.5	92	866	13.163971900939941	17	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2043	false	5776027801806904707	201	300	976	1459	1459	300	عليه ويحرم بذل --مال في---ه اي الق------------------------------------------------ضاء و يحرم علي من بذ----------ل له المال في القضاء اخذه وهو من اكل المال بالباطل و يحرم طلبه اي القضاءوفيه مباشر اهل اي صالح له ولو كان الطالب اهلا في الصور الثلاث لانه ايذاء للمباشر له فان لم يكن ----مباشرة اهلا جاز للاهل طلبه --------------------------------------------------------------------------------------------------بلا مال ويحرم الدخول في القضاء علي من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه والشفاعة له واعانته علي التولية لان اعانة علي معصية وتصح تولية مفضول مع وجود افضل منه لان المفضول من الصحابة كان يولي مع وجود ا--فضل منه واشته-ر و--تكر-ر ولم ينكر و تصح تو------------------------لية حريص-	2043	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3434	true	-2734445592532782321	163	255	836	1296	1540	300	اليه ويحرم بذل المال في ذلك اي في نصبه قاضيا ويحرم اخذه اي اخذ المال علي تولية القضاء و يحرم طلبه وفيه مباشرة اهل ---------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كان الطالب اهلا للقضاء لما فيه من--- ايذاء القاءم ب-ه فان لم يكن فيه مباشر- اهل لم يحرم--- طلبه قال الماوردي فان كان اكثر قصده ازالته اثيب وان كان ليختص بالنظر ابيح فان ظن عدم تمكينه فالاحتمالان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح تولية مفضول مع وجود افضل منه لان المفضول من الصحابة كان يولي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا وتصح ايضا تولية حريص	3434	-3215109202509584686	207	165.0	161	679	30.48600959777832	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2044	false	-4503796550493326950	87	251	431	1287	1549	300	المولي بفتح اللام صا----لح للقضاء لان الجهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصلاحيته كالعلم بعدمها لانه الاصل فان لم يعرفه سال عنه اهل المعرفة به وتعيين ما يوليه الامام او ناءبه في القضاء الحكم فيه من عمل اي ما يجمع بلاد او قري متفرقة كمصر ونواحيها و--بلدا كمكة والمدينة-- ليعلم محل ولايته فيحكم فيه دون غ--------يره وبعث عمر في كل مصر قاضيا واليا و---------------------------------------------------------------مشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته بالولاية ان ------------------------------------كان غاءبا كالوكالة فيك----------------------------تب له الامام عهدا بما ولاه لانه----- صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه ل----ليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبدا الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا------------ واشهاد عدلين ---------------------------------عليهما اي التولية ان بعدما ولاه فيه عن بلد الامام اكثر من خمسة ايام فيكتب العهد --ويقرا علي العدلين ----------------------------------------------يقول المولي لهم---------ا اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا---------- وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد ليمضي الي محل ولايته فبقيما له الشهادة هناك او استفاضتها اي الولاية اذ-------------------------------------------------------ا -كان--- بلد الامام	2044	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3435	true	2044451693896195680	2	195	10	1014	1578	300	المولي بفتحها علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يصلح الا بذلك ولان الاصل العدم فلا تجوز توليته مع عدم العلم باهليته كما لا تجوز توليته مع عدم العلم بصلاحيته و من شرط صحتها -----------------------------------------------تعيين ما يوليه المحكم -------------------------فيه من الاعمال-------------------------- كمصر ونواحيها والبلدان كالمحلة ونحوها ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولاية يشترط فيه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة و من شرط صحتها مشافه----------------------------------------ته بالولاية في المجلس ان كان حاضرا ومكاتبته بها ان كان غاءبا لان التولية تحصل بذلك كالتوكيل وحينءذ يكتب له------- عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت ل--كم عمارا اميرا وعبد ا-لله قاضيا في البعد اي مكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين علي توليته فيقرا الامام او ناءبه عل-------------------------------------------------------------------يهما العهد او يقراه غيره بحضرته ليمضيا معه الي بلد توليته فيقيما له الشهادة ويقول الامام او ناءبه لهما اشهدا علي اني قد وليته----- قضاء البلد الفلاني وتقدمت عليه بما يشتمل----- هذا العهد عليه اي------------------------------------------------------------ اذا كان البلد الذي ولاه فيه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام	3435	-3215109202509584686	415	497.5	328	1289	32.195499420166016	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	0	236	0	1226	1545	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الح------------------------------------------------------كم وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقيل --مولي بفتح اللام حاضر --بالمجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية به او شرع الغاءب في العمل انعقدت ل--------------------------------------------دلالة شروعه في العمل علي------------------------- القبول كالوكالة--------------------------------------------------------------------- والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك ل-------ا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقر------ينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت---- عليك ------فيه لان هذه الالفاظ تحتمل الولاية وغيرها كال------اخذ برايه ونحوه فل-----ا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وان قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منهما كقوله بعتك احد هذين البعدين وان قال وليت فلانا فلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية --حكم ع--امة ا-----ي لم تفيد بحال- دون اخري النظر في اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ----------------------------- الحق ممن هو عليه ودفعه ---لربه--------------------------------------------------------- والنظر في --مال --يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب----- والحجر---------------------- ---------لسفه و الحجر لفلس وال--نظر في -----------------------------------وقوف-------- عمل----------ه لتجري علي ---------	2045	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3436	true	5854829616296699217	6	226	31	1199	1591	300	الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم واستنبتك في الحكم واستخلفتك في الحكم ورددت اليك الحكم وفوضت اليك الح-----------------كم وجعلت اليك الح-------------------------------------كم فاذا وجد احدها اي---- هذه الالفاظ السبعة وقبل المولي----- ال----حاضر في المجلس------------------------------ او قبل ال------غاءب---------- بعده اي بعد المجلس--------- او شرع الغاءب في العمل -نعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر قال في المبدع ويصح القبول بالشروع في العمل في الاصح انتهي وظاهره انه لا فرق بين الحاضر والغاءب وهو واضح والكنا-----------------ية نحو -عتمدت عليك --وعولت عليك و--وكلت اليك واس---ندت الحكم اليك فلا تنعقد الولاية بكناية منها حتي تقترن بها قرينة نحو فح-كم -----------او فتول ما عولت فيه عليك وما اشبهه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وتفيد ولاية الحكم العامة اي التي لم تخص- بحالة دون حالة فصل الخصومات وما عطف عليه ويلزم القاضي بها اي بسبت الولاية العامة فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد تذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتام-ي والمجانين والسفهاء لان ترك ذلك يءدي الي ضياع اموالهم والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس لان الحجر يفتقر الي نظر وجتهاد فلذلك كان مختصا به والنظر في الوقوف التي في عمله اي ولايته لتجري باجراءها علي	3436	-3215109202509584686	537	632.0	426	1659	32.368896484375	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	18	159	109	817	1492	300	وله اي القاضي طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه لما روي عن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف ورزقهم كل يوم شاة -----------------------------------------------------نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيد حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالي حتي مع عدم الحاجة لما تقدم ولحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له	2046	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3437	true	-2451260298477343814	206	296	1063	1489	1509	300	وله اي القاضي طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لا-------ن عمر ------------------------------------------------رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم و------------------رزق ابن مسعود نصف------------------------- شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة وعدمها --------------------------------------------------------------------------لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل -----يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي القضاء ولاته لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق فان لم يجعل له اي القاضي شء------------- وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز في	3437	-3215109202509584686	253	243.0	197	861	29.384437561035156	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2047	false	-1149525720880748832	16	108	78	502	1439	300	من الدماء الواجبة لاهل الحرم فقط فلا ينفذ حكمه فيمن ليس مقيما بها ولا طارءا اليها لانه لم يدخل تحت ولايته لكن لو اذنت له امراة في تزويج--------------ها وهو في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجها -------------------------لا---------------------------------------------نها حينءذ ليست من ولايته كما لو اذنت له في تزويجي وهي في غير عمله ثم -زوجها بعد ان----- دخلت-------- الي عمله فلا يصح اذ لا اثر لاذنها -----بغير عمل------------ه لعدم ولايته عليها اذن كما لو------------------------------ تدخل الي عمله بعد اذنها له ولا يسمع قاض بينة في غير عمله -----وهو اي عمله	2047	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3438	true	8626468342256232284	173	275	872	1339	1469	300	ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء-------------------------- اليها كاهلها و----------------لكن لو اذنت له------ في تزويجها من الاولي لها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه لها ما دامت خارجة عن عمله لانها حالة التزويج لم تكن في عمله فلم يكن له عليها-------------- ولاي-ة كما لو اذنت له-------------- في غير عمله ان يزوجها ولا يصح ولو دخلت بعد ذلك الي عمله لان ---------------اذنها له في غير عمله ولا عبرة به لعدم ولايته عليها في غير عمله فلم يصح تزويجه لها كما لو لم تدخل الي عمله---- فان قالت لل-------قاض----ي في غير عمله اذا حصلت في عملك	3438	-3215109202509584686	245	268.0	187	574	42.682926177978516	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2047	false	-1149525720880748832	197	300	926	1439	1439	300	اي يولي الامام او ناءبه -فيه القا---ضي الحكم في المد-ينات خاصة او يوليه الحكم في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل الامام او ناءبه فيه اليه اي القاضي عقود الانكحة دون غيرها في جميع البلاد او في بلد---------------- خاص لان ذل--------------ك الي الامام فملك------------- الاستنابة في جميعه وبعضه------- وقد صح انه----- صلي الله عليه وسلم وكان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا -الي اليمين وكان يبعث اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وكذلك حلفاءه وله اي المولي بكسر اللام ان يولي قا-------ضيا من غير مذهبه ف--------------------------------------ان نهاه عن الحكم في مسالة فف-----------------------------------ي الرعاية احتمل وجهين قال في ا-انصاف-	2047	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3439	true	-74319439634436071	8	122	38	608	1511	300	او يجعل الامام او ناءبه اليه اي القاضي الحكم في المداينات خاصة او------ الحكم في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه------------------------------ عقود الانكحة دون غيرها------------------ في بلد خاص او جميع البلدان لان الخبرة من التولية الي الامام فكذا في صفتها وله الاستنابة في الكل فكذا في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم ك-ان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا باليم-----ن وكان يرسل بعضهم لقبض--- الزكاة وغيرها وكذا الخلفاء من بعده ويجوز -----------ان يولي الامام قاضيا من غير مذهبه لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه وان نهاه عن الحكم في مسالة فله الحكم بها هذا احد وجهين اطلقهما في الرعاية------------ قال في الانصاف	3439	-3215109202509584686	354	517.5	275	656	53.96341323852539	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	84	187	443	952	1586	300	استو----ي الحاكمان ايضا في القرب يقدم من الحاكمين من خرجت له ---------------------------------------------القرعة لانه لا مرجح غيرها ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب بعينه وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلد-------ه علي هذا الشرط---------- بطل الشرط فقط ذكره في الشرح --------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال يعني ---------------------كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا -لامامه فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وان	2048	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	0	121	0	610	1500	300	استويا اي الحاكمان ف-----ي القرب اقرع بينهما اي بين الخصمين اذا طلب كل واحد منهما قاضيا لعدم الترجيح بدون القرعة------------------- ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب------ وقد يظهر--- الحق في غير ذلك المذهب فان فعل اي ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية كالشروط الفاسدة في البيع وعمل الناس علي خلافه كما ياتي قريبا قال الشيخ ----------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي اي تقليد امام بعينه كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام- فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال	3440	-3215109202509584686	400	648.0	317	655	61.068702697753906	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	188	226	965	1157	1499	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي --------------------كان جاهلا ضالا---- ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	2158	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	76	120	388	606	1500	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي اي تقليد امام بعينه كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	3440	-3215109202509584686	189	342.5	151	219	86.3013687133789	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	257	292	1345	1544	1586	300	كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت------- او غيره ا-------------------------نعزلوا لانهم نوابه كالوكلاء له------- بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند نوابه بالبلدان فيشق ذلك علي المسلمين	2048	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3441	true	-4750851140223749529	114	158	563	801	1522	300	كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او عزل او غيره كما لو اختل فيه بعض شروطه نعزلوا لانهم نوابه اشبهوا الوكيل وهذا بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند نوابه بالبلدان فيشق ذلك علي المسلمين	3441	-3215109202509584686	187	348.5	153	238	78.57142639160156	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	182	269	923	1361	1523	300	عدلا ولو تاءبا من قذف نصا---- فلا يجوز تولية--------- من فيه نقص يمنع قبول --شهادته لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب النبيين عند حكمه ولان الكافر او الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا سمعيا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا	2049	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	226	300	1191	1570	1570	300	عدلا ولو تاءبا من قذف نص عليه فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة- لقوله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبيين عند حكمه وكالشهادة وان يكون سميعا لان------------------------------------------------ الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه وال---مقر من المقر له -ناطقا لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا-	3442	-3215109202509584686	331	592.5	264	453	73.06843566894531	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	13	82	71	440	1620	300	الافصاح--- الاجماع العقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيراعي المجتهد في مذهب امامه الفاظ امامه ومتاخرها و--------------يقلد كبار مذهبه في ذلك اي في كون ذلكل لفظ امامه في المتاخر منه لانهم ادري به ويحكم به ولو اعتقد خلافة لان -مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه	2050	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	56	195	284	998	1524	300	الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبلي استقرارا عليه هذه المذاهب وقال الموفق في خطبة المفتي النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي قال ابن يسار ما اعيب من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله مفت غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة فيراعي كل منهما------------- الفاظ امامه و يراعي من اقواله متاخر يقلد كبار مذهب- في ذلك------------------------------------------------------ ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه	3443	-3215109202509584686	279	482.5	227	782	35.67774963378906	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	82	199	440	1085	1620	300	ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا ويقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجم------------------------------------------------اعا قاله شيخنا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شبرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي وقال ابو بكر الخوارزمي الولاية انثي تصغير وتكبر بوليها كمطية تحسن وتقبح بمطيها فالاعمال بالعمال كما ان النساء بالرجال والصدور مجالس ذوي الكمال ولا يشترط كونه اي القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وهو سيد الحكام وليس من ضرورة الحكم الكتابة--- او اي ولا يشترط ك-----ونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة والاولي كونه كذلك	2050	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3444	true	767332238493979918	90	151	422	728	1549	300	ويحرم الحكم والفتيا ب---------------قول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله-------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ ولا يشترط كون---- القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا--------------- وليس من ضرورة الحكم كونه كاتبا او اي ولا يشترط ايضا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق--------------------- والاولي كونه كذلك	3444	-3215109202509584686	236	404.5	186	701	33.66619110107422	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	225	291	1234	1576	1620	300	لفقد شرط التولية الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير و--------------لم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقيه فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد ----والحكم---- يستند- الي حال السمع والبصر وقد ثبت الحكم عنده في حال يسمع فيه كلام الخصمين ويميز احدهما من الاخر بخلاف غيرهما من الفسق والجنون والردة ونحوها ويتعين عزله اي القاضي مع---- مرض- يمنعه القضاء	2050	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3445	true	-7139765807523363743	6	105	32	545	1556	300	لفقد شرطها------ الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده اي القاضي في حال سمعه وبصره فلم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه لانه انما منع الاعمي والاصم ابتداء لان الاعمي لا يميز بين المدعي والمدعي عليه كما سبق والاصم لا يعرف ما يقال فلا يمكنه الحكم فاذا كان قد عرفهما قبل العمي وسمع منهما قبل الصمم وثبت عنده المحكوم عليه من الخصم واللفظ لم يمنع العمي والصمم الحكم لان فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد فيصح الحكم منه مستندا الي حال السمع والبص----------------------------------------------------------------------ر بخلاف غيرهما من الفسق والجنون والردة ونحوها ولو--------------------- مرض مرضا يمنع- القضاء	3445	-3215109202509584686	224	345.5	180	611	36.66121292114258	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2051	false	985529344588969172	9	167	45	866	1544	300	والمجتهد م------ن الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه --وسعه لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من الكتاب اي كتاب الله تعالي و من السنة اي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز اي اللفظ المستعمل في غير موضع اول لعلاقة--------------- والامر اي اقتضاء الطلب ------------------------------والنهي اي اقتضاء --كف عن فعل لا يقول كف والمجمل اي ما لا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين اي المخرج من حيز الاشكال الي حيز --------الوضوح والتجلي والمحكم اي اللفظ المنضح المعني والمتشابه مقابله اما الاشتراك او -ظهور -شبيه او غيره كالحروف المقطعة اواءل السور---- والعام ما دل علي مسميات باعتبار امور اشتركت فيه مطلقا والخاص مقابلة والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد ما دل علي معني ---والناسخ اي الرافع لحكم شرعي والمنسوخ اي ما نسخ حكمه شرعا بعد ثبوته شرعا والمستثني اي المخرج بالا او احدي اخواتها والمستثني منه------------------------------------------------------------ ويعرف--------- صحيح السنة اي ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة	2051	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3445	true	-7139765807523363743	124	297	648	1543	1556	300	والمجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع- لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من---------- كتاب الله تعالي و-------------سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز اي اللفظ المستعمل في غير -وضع اول زاد بعضهم علي وجه يصح والامر اي القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به والنهي اي اقتضاء الكف عن فعل لا بقول كف والمجمل اي ما لا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين اي المخرج من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح --------والمحكم اي اللفظ المتضح المعني والمتشابه مقابله اما -لاشتراك او لظهور تشبيه والخاص المقصور من العام علي بعض مسمياته والعام ما دل علي مسميات باعتبا-----ر اشتركت فيه مطلقا --------------والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد ما دل علي شء معين والناسخ اي الرافع لحكم شرعي والمنسوخ ما رتفع ش-------رعا بعد ثبوته شرعا والمستثني اي المخرج بالا او ما في معناها والمستثني منه هو العام المخصوص باخراج بعض ما دل عليه بالا او ما في معناها ويعرف من السنة صحيحها وهو ---ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة	3445	-3215109202509584686	672	1137.5	538	962	69.8544692993164	110	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2051	false	985529344588969172	180	300	937	1544	1544	300	ما لا توجد فيه شروط الصحة كالمن--------قطع والمنك-ر والشاذ ونحوها و يعرف متواترها اي من ن--------قله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب عن مثلهم الي انتهاء اسناده والحق انه لا ينحصر في عدد بل يستدل بحصول العلم علي حصول العدد والعلم الحاصل عنه ضروري و يعرف -----احادها اي السنة----------- وليس المراد ما راويه و--------احد ب---ل ما لم يبلغ التواتر فهو احاد و يعرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسندها اي السنة اي ما اتصل اسناده من راوية الي منتهاه ويستعمل كثيرا في المرفوع و يعرف المنقطع من السنة وهو ما لا يتصل سن---------ده علي اي وجه كان الانقطاع مما ي--تعلق بالاحكام فقط و-----------لا يجب علي المجتهد حفظ القران بل------------------ خمسماءة اية ن-----------------------قله المعظم لان المجتهد هو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة ولكن ممن-	2051	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3446	true	8738126682727531433	0	160	0	830	1578	300	ما لم يوجد فيه شروط الصحة كالضعيف والمنقطع والمنكسر والشاذ وغيرها ومت------واترها هو الخبر الذي نقله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب مشوبا في ذلك طرفاه ووسط--ه والحق انه لا ينحصر في عدد بل يستدل بحصول العلم علي حصول العقل والعلم الحاصل عنه ضروري في الاصح من احادها وهو ما عدا المتواتر وليس المراد به ان يكون رواية واحد بل كل ما لم يبلغ التواتر فهو احاد ومرسلها وهو قول غير الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتصلها اي ما تصل اسناده وكان كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه سواء كان مرفوعا او موقوفا ومسندها------------ ما اتصل اسناده من رواية الي منتهاه واكثر استعماله فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنقطعها اي ما تصل اسناده علي اي وجه كان الانقطاع مما له تعلق بالاحكام خاصة وظاهره انه لا يجب عليه -------حفظ القران وانما يتعين عليه حفظ خمسماءة اية كالمتعلقة بالاحكام كما نقله المعظم لان المجتهد هو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة ولكل مما	3446	-3215109202509584686	438	678.0	347	857	51.108516693115234	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	0	147	0	783	1577	300	ذكر --دلالة لا يمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك ليتعرف دلالته و-وقف الاجتهاد علي معرفة ذلك و يعرف المجمع عليه والمختلف فيه لان المجمع عليه لا اجتهاد فيه -والمختلف فيه يحتاج الي معرفة اقوال الاءمة فيه لءلا يقول فيه قولا------- يخرج ------------عن اقوال السلف وذلك لا يجوز عند البعض و يعرف القياس وهو رد فرع الي اصل و يعرف ------------------------------------------شروطه اي القياس ليرد ما لا نص فيه من-- الفر------وع الي اصله و يعرف وكيف-- يستنبط الاحكام من ادلتها ومحل بسط ذلك كتب اصول الفقه و يعرف العربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق قال في المستوعب والمحر واليمن وما يواليهم اي ومن يولي هذه البلاد من العرب قبل المراد بالعربية الاعراب والالفاظ العربية والاشهر انها اللغة العربية من حيث اختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات--------------------------------------------- ليعرف بذلك استنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة----------------------------------- فمن عرف------- اكثر ذلك فقد--- صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من ---------------	2052	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3446	true	8738126682727531433	160	287	830	1509	1578	300	ذكرنا دلالة لا يمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك ل-تعرف دلالته وتوقف الاجتهاد علي معرفة ذلك و-يعرف م-----------------------------------------ا اجتمع عليه مما اختلف ف---------------------------------يه لءلا يءديه جتهاده الي قول يخرج عن الاجماع وعن اقوال السلف و يعر-----------------------ف القياس وهو رد فرع الي اصل و يعرف حدوده اي القياس علي ما ذكر في اصول الفقه وشروطه وبعضها يرجع الي الاصل وبعضها الي الفرع وبعضها الي العلة------ وكيفية استنباطه علي الكيفية المذكورة في محالها و يعر-------------ف العربية اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللغة العربية من حيث -ختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليها ليعرف به ست---نباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن عرف ذلك او اكثره ورزق فهما صلح للفتيا والقضاء لان العالم بذلك يتمكن من	3446	-3215109202509584686	377	506.5	303	963	39.148494720458984	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	95	116	477	590	1469	300	لانه ليس بامين علي ما يقول وفي اعلام الموقعين---- الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته	2040	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3448	true	3825054195865236193	159	181	788	904	1538	300	لانه ليس بامين علي ما يقول وفي اعلام الموقعين قلت الصواب جواز -ستفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته	3448	-3215109202509584686	112	212.5	91	117	95.72649383544922	20	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2039	false	5185945435589396075	181	291	902	1432	1473	300	لم يكن فان عمر نهي عن ذلك وله ايضا عن ابن عباس قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وكان صلي الله عليه وسلم ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما ولا يلزم جواب ما لا يحتمله س--اءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه ل--------قول ابن عباس	2039	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	0	73	0	343	1457	300	لم يكن فان عمر نهي--- ذلك لكن يستحب اجابته اي الساءل----------------------------- عما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع لءلا يدخل في خبر من كتم علما سءله الحديث-------------------------------------- ولا يلزم جواب ما لا يحتمله الساءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريد-- ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا يقع فيه لخبر احمد عن ابن عباس	3450	-3215109202509584686	265	438.5	204	540	49.074073791503906	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	168	201	848	1019	1469	300	ولمفت- رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان --بالبلد اهل للفتيا عالم قاءم مقامه لفعل السلف ولعدم تعين الافتاء اذن----------------------------- والا---------- يكن --بالبلد عالم يقوم مقامه لم يجز له رد الفتيا لتعينها عليه	2040	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	232	274	1127	1319	1457	300	المفتي رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان في البلد -------------من يقوم مقامه في الفتيا لا--------ن الافتاء في حقه مع وجود من يقوم مقامه سنة والا اي وان لم يكن في البلد --من يقوم مقامه لم يجز له رد الفتيا لتعينها عليه	3450	-3215109202509584686	123	167.0	95	215	57.20930099487305	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	217	298	1087	1462	1469	300	اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك قال-------- ابن عقيل اجماعا فمن -------------------سءل ايءكل او يشرب او نحوه برمضان بعد----- الفجر -لا بد ان يقول الفج---------ر الاول او الفجر الثاني ومثله ما امتحن ب----------ه ابو يوسف في-----من دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد -سلمه ---لربه فقال ان كان ق--------------------------------------------------------صره قبل جحوده فله الاجرة------------------------ وان كان -بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصرة لنفسه ومثله من سءل------------------------ عن بيع رطل تمر برطل تمر هل يصح وجوابه---------------------------------- ان تساويا كيلا	2040	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3454	true	8097034896131311556	53	172	264	834	1494	300	اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا قاله ابن عقيل بل عليه التفصيل في الجواب فلو سءل المفتي هل له الاكل في -رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا------ الثاني وارسل -الامام ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه الي ربه وقال ابو حنيفة ان قال ابو يوسف نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان قصره قبل جحوده فله الاجرة لانه قصره لربه وبعده اي وان قصره بعد جحوده -لا اجرة له لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا	3454	-3215109202509584686	281	353.0	214	579	48.531951904296875	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	66	90	312	451	1469	300	ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا لبقاء--------------------------------- قوله---- في الاجماع وكالحاكم والشاهد لا يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها	2040	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3455	true	-2688761233155939460	115	146	612	787	1544	300	ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا وهو كالاجماع في هذه الاعصار وقبلها لان قوله باق في الاجماع -كالحاكم والشاهد لم يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها	3455	-3215109202509584686	132	240.0	108	176	75.0	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	169	230	851	1201	1583	300	ويجوز تقليد --مفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه لعموم قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيه- الافضل من غيره وكان المفضول من الصحابة والسلف يفتي مع وجود الافضل بلا نكير خصوصا والعامي يقصر عن- الترجيح و----------------لا يجوز التقليد في معرفة الله ------والتوحيد والرسالة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------امره تعالي بالتدبر والتفكر	2041	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3456	true	7045313568108768086	1	82	3	468	1597	300	ويجوز تقليد المفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه لان المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع الفاضل منهم مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا وقال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وايضا -------------------------------------------------------------العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره عنه فاءدة لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكره غيره انه قول جمهور العلماء وستدل لذلك بامره تعالي بالتدبر والتفكر	3456	-3215109202509584686	222	346.0	184	526	42.205322265625	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	121	169	604	851	1583	300	قال في شرح التحرير لو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذه الاشهر	2041	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	249	297	1252	1499	1513	300	قال في شرح التحرير لو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعلم به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذا الاشهر	3457	-3215109202509584686	244	485.0	196	247	98.7854232788086	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	87	115	446	576	1583	300	ومن لم يجد الا مفتيا واحدا لزم اخذه بقوله كما لو حكم به عليه حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته	2041	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3458	true	-2571747927588033891	68	91	375	481	1523	300	فان لم يجد الا مفتيا واحدا لزمه قب----وله كما لو حكم--- عليه به -----------------ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته	3458	-3215109202509584686	97	168.5	76	130	74.61538696289062	17	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	246	300	1322	1577	1577	300	ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي------ اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقين قال -ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح روا-ه النساءي وروي مرفوعا------------ من حكم بين اثنين تراضيا-	2052	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3458	true	-2571747927588033891	164	221	858	1130	1523	300	ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي كانوا اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض----ي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وعنه صلي الله عليه وسلم من حكم بين اثنين تحاكما	3458	-3215109202509584686	234	411.5	182	276	84.78260803222656	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	29	210	142	1100	1550	300	الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين ----كرجوع الموك-----------ل قبل --تصرف وكيله فيما وكل فيه وله ان يشهد علي نفسه بحكمه ويلزم الحاكم قبوله وكتابه ككتاب--------------------------------- من ولاه الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا بحكمه قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة ذكره في المستوعب وفي عمد الادلة---------------- وكذا يجوز ان يتولي متقدموا الاسواق والمساجد والوساطات والصلح عند الغورة والمخاصمة وعمارة المساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------------------------------------------------------------------- باب اداب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال يقال ادب -لرجل بكسر الدال وضمها اي----- صار اديبا في خلق و--علم وهو--------- اخلاقه التي ينبغي له------- التخلق بها والخلق بالضم صورته الباطنة اي بيان ما يجب علي القاضي او يسن له ان تاخذ به نفسه او اعوانه من الاداب والقوانين التي ت-ضبط---- امور القضاة وتحفظهم عن الميل يسن كونه اي الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي قويا بلا--- عنف لءلا يط-ع فيه الظالم---------------- لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه المحق------------------------- حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه------- الحكم------- متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءل-------ا يخدع من	2053	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3459	true	6506493190728336218	3	300	16	1600	1600	300	الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف------ فيما وكل فيه و لا يصح رجوع احدهما بعده اي بعد شروعه في الحكم وقبل تمامه كرجوع الموكل بعد صدور ما وكل فيه من وكيله وقال الشيخ وان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة اي وان لم تكن دعوي وقال العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا ب---ه قبل حكمه لء----------لا يجحد المحكوم عليه منهما وقال ---------------------------------------------------في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي م-قدمو- الاسواق والمساجد -الواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلا-ة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك قلت وفي بعض ذلك ما لا يخفي علي المتامل باب اداب القاضي------ بفتح الهمزة والدال يقال ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة اذا صار اديبا في خلق او علم وهو اي الادب اخلاقه التي ينبغي له ولغيره التخلق بها والمقصود من هذا الباب-------- بيان ما يجب علي القاضي او يسن له ان ياخذ به نفسه و--اعوانه من الاداب والقوانين التي تنضبط بها امور القضاء وتحفظهم من الميل والزيغ والخلق بضم اللام صورته الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة قال الحافظ ابن حجر حسن الخلق اختيار الفضاءل وترك الرذاءل ينبغي اي يسن ان يكون القاضي قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهما متانيا ل------------------------ءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي ذا فطنة وتيقظ لءلا يخدع من-	3459	-3215109202509584686	700	1068.0	558	1699	41.200706481933594	112	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	231	263	1207	1366	1550	300	بصيرا باحكام الحكام قبله------------------------------------------------------ لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	2053	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3460	true	-8530142596955058625	4	47	19	232	1457	300	بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	3460	-3215109202509584686	156	294.0	124	213	73.23943328857422	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2054	false	4700487305200448469	27	186	139	975	1555	300	من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه و يسن دخوله بلد اولي الحكم فيه يوم اث------------------------نين او يوم خ--ميس او يوم --سبت ل-انه صلي الله عليه وسلم دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها---------------------------------------------------- ضحوة ت----------------فاءلا لاستقبال بشهر لابسا اجمل ثيابه اي احسنه-ا لانه تعالي يح---ب الجمال وقال------ خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا----- يجتمع---- ما لا يجتمع في المساجد فهو او-لي بالزين------------ة وكذا اصحابه لانه------------------------------------------------- اعظم له ولهم في النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتطير اي لا يتشاءم ----وان تفاءل فحسن لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فيات-------ي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته------------------------------------------------------------------------------------------ ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة ويامر القاضي-------- ب-------------------------------------عهده فيقرا عل-----ي النا---س ليعلموا توليته واحتفاظ------- الامام علي اتباع الاحكام------------------------ وقدر المولي بفتح اللام عنده و-------حدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه و يامر ب------------------------------------من يناديهم بيوم جلوسه للحكم ليعلمه من له حاجة	2054	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3461	true	-4483777606675617041	43	297	195	1517	1534	300	من غير ان يامرهم بتلقيه لان في تلقيه تعظيما له وذلك طريق لقبول قوله ونفوذ امره ويدخل في البلد يوم الاثنين او يوم الخميس او يوم السبت لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- بورك لامتي في سبتها وخميسها ورو--ي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ضحوة الاستقبال الشهر تفاءلا-------------- لابسا اجمل ثيابه اي احسنهما لان الله جميل يحب الجمال وقال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهذا موضع يجتمع فيه ما لا يجتمع في المس-جد فكان اولي بالزينة وفي التبصرة وكذا اصحابه اي يلبسون احسن ثيابهم وجزم به في المنتهي لان ذلك يكون اعظم له ولهم في النفوس وان يكون جميعها اي الثياب سود والا فالعمامة لانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة عليه عمامة حرقانية اي سوداء قاله في الفروع والمبدع وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار اي في البياض ولا يتطير اي--- يتشاءم بشء وان تفاءل فحسن لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن و-نهي عن الطيرة فياتي القاضي الجامع -يصلي فيه ركعتين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين فيستحب ذلك لكل قادم ويجلس مستقبل- القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده اي بالذي كتبه له موليه عما ولاه اياه ف-قرء عليهم اي الحاضرين ليعلموا توليته ويعلموا احتياط الامام علي اتباع --احكام الشرع والنهي عن مخالفته وقدر المولي----------- عنده ويعلموا حدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه وليقل القاضي من كلامه الا لحاجة للخبر ويامر من ينادي-- بيوم جلوسه للحكم ليعلم- من له حاجة	3461	-3215109202509584686	625	935.0	496	1419	44.045101165771484	97	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2054	false	4700487305200448469	196	280	1026	1470	1555	300	ثم يمضي --------الي منزله الم---عد له ليستريح وينفذ اي-------------------------------------------------------------------------- يبعث ثقة ليتسلم------------------ ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو------------------------------------------------------------- في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامر------- كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج------- يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم لانه----------------------------------------------------------------------------------------- اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب	2054	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3462	true	-3177509346570543524	1	148	6	783	1529	300	ثم ينصرف القاضي الي منزله الذي اعد له ليستريح من نصب سفره ويبعد امره وليرتب نوابه ليكون خروجه علي اعدل احواله واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب لا----------------------------------------------------نه الاساس الذي يبني عليه ويلزمه اي العزول تسليمه اي الحكم اليه اي الي القاضي المتولي لانه في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه وهو اي الديوان ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخ ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به ويعرف الان بالسجل وليامر القاضي كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج القاضي يوم الوعد علي اعدل احو---------------------------------اله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب	3462	-3215109202509584686	299	460.5	235	862	34.68677520751953	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2055	false	3505418539834461133	3	45	11	223	1546	300	علي من ب--مجلسه لحديث من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي------------ ان كان --بمسجد تحيته --------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وقت نهي كغيره والا يكن مسجدا خير بين الصلاة وتركها كساءر المجالس والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط او	2055	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3462	true	-3177509346570543524	177	229	930	1179	1529	300	علي من في مجلسه لحديث ان حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين والا اي وان لم يكن في مسجد--------------------- خير --------------------------------والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط او	3462	-3215109202509584686	145	220.0	113	302	48.01324462890625	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2055	false	3505418539834461133	132	245	689	1262	1546	300	عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد -قال مالك ----------القضاء في المسجد من امر الناس -القديم وكان صلي الله عليه وسلم يجلس في المسجد مع حاجة الناس------------------------------ اليه في الفتيا والحكم وغيرهما من حواءج الناس واما الجنب فيغتسل والحاءض توكل او تاتي القاضي في منزله ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من نحو رفع صوت وكدار واسعة وسط البلد ان امكن لتستوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء الله لحديث عمرو بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجات والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاج------ته ومسكنته------------ رواه احمد والترمذي	2055	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3463	true	-39165900696928342	75	155	378	793	1559	300	عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد وقال مالك هو السنة والقضاء فيه م------ن امر الناس والقديم -فان اتفق لاحد من الخصوم مانع من الدخول كحيض وكفر وكل وكيلا وينتظر حتي يخرج فيحاكم اليه ولا يتخذ---------------------------------------------------------------------- القاضي في مجلس الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة- والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون ------حاجته وخلته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي	3463	-3215109202509584686	256	372.0	202	638	40.12539291381836	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	77	137	407	724	1491	300	العدل بين الخصمين حديث------------------------------------- عمرو بن ابي شيبة في كتاب القضاء------- عن ام سلمة مرفوعا------------------------- من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفع- صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر وفي رواية وليسوا بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احدهما--------------- حصر الاخر وانكسر وربما لم تق-م حجته فيءدي ذلك الي طلمه ولا	2056	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3464	true	-8803592510894648728	191	257	988	1325	1543	300	العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه لما روي عمرو بن ش-----بة في كتاب --قضاة البصرة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر------------------------------------------------- ولانه اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حص------ر وانكسر وربما لم يفهم حجته فيءدي---- الي ظلمه الا	3464	-3215109202509584686	232	329.5	183	403	57.5682373046875	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	166	240	869	1211	1491	300	عن علي انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه او يعل------مه كيف يدعي الا ان يترك ما------------------------------ يلزم ذكره في الدعوي كشرط عقد--و سبب ارث و نحوه------------------------------------------------------------ فله ----------ان يساله عنه ضرورة تحريرا للدعوي ولا ضرر علي صاحبه في ذلك واكثر الخصوم لا يعلمه وليتضح للقاضي وجه الحكم----- وله اي القاضي ان	2056	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3465	true	1848362735652485923	123	207	625	1015	1454	300	عن علي انه نزل به رجل فقال ----لك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه و يحرم ايضا تعليمه كيف يدعي لما فيه من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه اذا لم يلزم ذكره فان لزم-- كشرط عقد او سبب ارث و-نحوه مما تتوقف عليه صحة الدعوي كوصف سرقة او قتل ولم يذكره المدعي فله اي القاضي ان يسال- عنه ليحتري عنه ويحرره لتوقف------------------------------------------------------------- الحكم عليه وله اي القاضي ان	3465	-3215109202509584686	226	322.0	173	459	49.23747253417969	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	152	278	764	1354	1464	300	فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده ولا اعتراض عليه لانه افتيات عليه والا يتضح له الحكم اخره--------- حتي يتضح------------------------------------------ فلو حكم ولم يجتهد -----------لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه ك---المجتهدين في القبلة------- نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحارث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال احمد للفضل بن زياد ولا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا و يحرم علي قاض القضاة وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا -------------------------لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الح--------كم او اي ويحرم ان يقضي وهو حاق--------ن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج	2057	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	129	285	702	1419	1476	300	فان اتضح له الحكم حكم فورا------------------------------------- والا-------------- اخره اي الحكم حتي يتضح له الحق فيحكم به لما فيه من القضاء بالجهل فلو حكم ولم يجتهد فاصاب الحق لم يصح حكمه ويحرم عليه--- ان كان مجتهدا-------------------- تقليد غيره وان كان----- اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو الح-رث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال الم----فضل بن زياد -لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسالوا ان يغلطوا و-يحرم-------- القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او -----------------وهو حاقن او حاقب او في شدة جوع او------- عطش او هم او -غم او وجع او نعاس او برد مءلم او حر مزعج	3466	-3215109202509584686	393	566.0	301	836	47.00957107543945	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2058	false	8734014736459544701	63	166	323	831	1520	300	صلي الله عليه وسلم------------ لا يجوز عليه غلط يقر اي يقره الله تعالي عليه لا قولا ولا فعلا في حكم بخلاف غيره من الامة وقوله في حكم احتراز عما وقع لما مر بقوم يلحقون فقال لو لم تفعلوا لصلح حاله فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم رواه مسلم عن عاءشة وانس ويحرم علي الحاكم قبوله رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما	2058	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	47	103	242	524	1473	300	صلي الله عليه وسلم مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر ع-------------------ليه لا قولا ولا فعلا في حكم وتقدم في الخصاءص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم علي القاضي قبول- رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر---- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي----- حسن صحيح ورواه -----------------------------ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما	3467	-3215109202509584686	252	428.0	200	520	48.46154022216797	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	38	141	179	699	1551	300	اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز-------------------------------- وتوديع --غاز و---حاج ما-لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر----------------------- عظيم وله ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضور بعض ذلك وترك بعضه لانه--- يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة بخلاف الولاءم فانه يراعي فيها حق الداعي فينكسر فيها قلب من لم يجبه اذا اجاب غيره وهو اي القاضي في دعوات الولاءم كغيره لانه صلي الله عليه وسلم كان يحضرها وامر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها--------------------------------------------------------------------- ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر لما تقدم فان كان في -----------بعضها -عذر ك---------------------------منكر او بعد مكان----- او اشتغل بها زمنا طويلا دون الاخري	2059	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3469	true	3822330287231050219	91	217	463	1108	1575	300	اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وزيارة الاهل والصالحين والاخوان وتوديع الغازي والحاج ما لم يشغله---- عن الحكم لان ذلك قربة وطاعة وقد وعد الشرع علي ذلك اجرا عظيما فيدخل القاضي في ذلك فان شغله ذلك عنه اي الحكم فليس له ذلك لان اشتغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي وله حضور بعض ذلك -دون بعض- لان هذا يفعله لنفع نفسه--------------------- بخلاف الولاءم وله حضور الول---------------------------------------------------------------------------------اءم كغيره لانه صلي الله عليه وسلم ------------امر بحضورها فان------------------------------------ كثرت الولاءم تركها كلها واعتذر اليهم وسالهم التحليل لءلا يشتغل بذلك عن الحكم الذي هو فرض عين ولا يجيب بعضا دون بعض لان ذلك كسر لقلب من لا يجيبه الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه مثل ان يكون في احداها منكر او في- مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا و---الاخري	3469	-3215109202509584686	264	330.0	208	805	32.7950325012207	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	10	62	58	346	1541	300	ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء-------- اعجمي معرب وهو ما يجمع-- فيه القضايا مختوما بين يديه ليحفظ عن التغي-------------------------------------------ير ويسن حكمه------------------- بحضرة --شهود----------------------- ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم علي قاض تعيينه قوما بالقبول اي قبول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من ثبتت عدالته	2060	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3470	true	-2490997441524946297	232	293	1228	1557	1588	300	ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء المهملة اعجمي معرب وهو الذي تصان فيه الكتب-- مختوما بين يديه لينزل منه ما يجتمع من المحاضر والسجلات لانه احفظ له ان يغير ويستحب للقاضي ان لا يحكم الا بحضرة الشهود بحيث يسمعون المتحاكمين ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج وليس له ان يرتب شهودا ------------------------------------------لا يقبل غيرهم لانه------------ من ثبتت عدالته	3470	-3215109202509584686	186	264.0	150	385	48.31168746948242	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	125	253	670	1302	1541	300	الي بعض خلفاءه او بعض رعيته ف-ان عمر حاكم ابيا الي زيد بن ثابت وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي رجلا يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم وله استخلافهم اي للقاضي استتابة والده وولده ونحوهما عنه في-- الحكم مع صلاحيتهم كغيرهم كحكمه اي -------------------------------------------------------------------يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يحكم لغيرهم اي لغير من لا تقبل شهادته له بشهادتهم كان حكم علي اجنبي بشهادة ابيه وابنه و كحكمه عليهم اي علي من لا تقبل شهادته له فيصح حكمه علي ابيه وابنه وزوجته ونحوهم كشهادته عليه----------------------------------م فصل ويسن لقاض ----ان يبدا ب النظر في امر المحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه--------------------- فينفذ-------- ثقة الي الحبس ف يكتب اسماءهم و اسماء من حبسهم وفيم ذلك اي حبسهم كل واحد في رقعة منفردة	2060	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3471	true	-5859347035638849265	162	293	838	1499	1531	300	الي قاض اخر--- او بعض خلفاءه لان عمر حاكم اميا الي زيد وحا------------------------------------------------------------------كم عثمان طلحة الي جبير و لا يصح حكمه لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كشهادته له وله الحكم عليه اي علي من لا تقبل شهادته له كابيه وولده كشهادته عليه ويحكم بينهم بعض خلفاءه لزوال التهمة ويجوز للقاضي ان يستخلف والده وولده كحكمه لغيره بشهادتهما قال ابو الوفاء اذا لم يتعلق عليهما من ذلك تهمة ولم يوجب لهما بقبول شهادتهما ريبة ولا يثبت بطريق التزكية وليس له ان يحكم----------------------------------------------------- علي عدوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- كشهادته عليه وله ان يفتي عليه اي علي عدوه وتقدم فصل ويستحب للقاضي ان يبدا ب--------------المحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحبت البداءة فيهم فينفذ اي يبعث ثقة------------ يكتب اسم كل محبوس و--من حبسه- وفيم حبس----------------- في رقعة منفردة	3471	-3215109202509584686	236	266.5	184	929	25.40365982055664	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2061	false	8314261817996561833	138	232	676	1124	1466	300	واذنه اي القاضي ولو في قضاء دين و في نفقة ليرجع --قاضي ال-دين و--المنفق حكم- و اذنه في وضع ميزاب و وضع بناء من---------- جناح و--ساباط ب--درب نافذ بلا ضرر حكم فيمنع الضمان لانه كاذن الجميع و اذنه في غيره كوضع خشب علي جدار جار بشرطه حكم وامره اي القاضي باراقة نبيذ حكم ذكره في الاحكام السلطانية في المحتسب وقرعته اي القاضي حكم ي----------رفع الخلاف ان كان ثم-------- خلاف وذكر----------------------------------------- الشيخ تقي الدين انه لو--------------------------------------------------------------------------- اذن او حكم لاحد باستحقاق عقد اوفسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكمه بصحته بلا نزاع	2061	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3473	true	4002435921495963464	156	255	745	1217	1422	300	واذنه في شء---- ولو في قضاء دين و----نفقة فيرجع القاضي للمدين او المنفق حكمه و اذنه في وضع ميزاب و في- بناء وغيره كاخراج جناح او ساباط في درب نافذ حكم-------------- الضمان لما يتلف من ذلك------------------------------------------------ وامره---------- باراقة نبيذ حكم------------------------------------- وقرعته في اي موضع شرعت فيه حكم برفع الخلاف ان كان في المسالة خلاف لصدوره عن رايه واجتهاده كما لو صرح بالحكم قال الشيخ تقي الدين في فسخ النكاح لتعذر النفقة ونحوها الحاكم ليس هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن او حكم لاحد باستحقاق عق-----------د او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم- بصحته بلا نزاع	3473	-3215109202509584686	265	329.0	202	602	44.01993179321289	43	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	51	161	273	811	1499	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نو----------------دي بذلك في البلد قال في------------------------------------------------------------- المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم يذكره في المحرر والفروع وغيرهما ولعل التقييد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر- ان الغريم ان كان غاءبا ومن لم يقيد فمراده انه ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك غالبا في ثلاث فالمعني في الحقيقة واحد-------------------------- كما اشار اليه في الانصاف فان لم يعرف خصمه بعد ذلك خلفه اي المحبوس حاكم وخلاه اي اطلقه اذ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر ومع غيبة خصمه المعروف يبعث اليه ليحضر للبحث عن امر المحبوس ومع جهله--------- او تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي ان يكون ذلك بكفيل	2066	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3473	true	4002435921495963464	25	127	113	587	1422	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي اي امر من ينادي بذلك في البلد ويكرره حتي يغلب علي الظن انه لا غريم له وذلك معني قوله عرفا وقال في المقنع ومن تبعه ثلاثا لان الغالب ان لو كان غريم لظهر في ----------------الثلاثة ولذلك قال في الانصاف ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني في الحقيقة واحد فان حضر له خصم نظر بينهما كما تقدم والا اي و--------ان لم يظهر له خصم احلفه وخلي سبيله لان------------------------ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر ومع غيبة خصمه-------- يبعث اليه ليحضر فينظر بينهما --------ومع جهله اي الخصم او تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي ان يكون ذلك بكفيل	3473	-3215109202509584686	253	340.5	191	651	38.86328887939453	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2062	false	1146916688743427298	54	277	265	1461	1576	300	وثبوت شء عنده اي عند القاضي كوقف وبيع واجازة ليس حكما به بخلاف اثبات صفة كعدالة واهلية وصية فهو حكم علي ما ياتي وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه اي التنفيذ حكم بل قد فسر في الشرح التنفيذ بالحكم في موضع وفي شرح المحرر نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم فيه لكن لو نفذه حاكم اخر لزمه انفاذه لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزمه تنفيذه كغيره وفي كلام بعضهم اي الاصحاب انه التنفيذ عمل بالحكم المنفذ واجازة له وامضاء كتنفيذ الوارث الوصية حيث توقفت علي الاجازة قال ابن نصر الله والظاهر انه ليس بحكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وهو محال وانما هو عمل بالحكم وامضاء له كتنفيذ الوصية واجازة له فكانه يجيز هذا المحكوم به بعينه لحرمة الحكم وان كان حبس ذلك المحكوم به غيره انتهي وذكرابن الفرس الحنفي ما ملخصه ان التنفيذ------------------------------------------------------- حكم ان كان الترافع عن خصومة وان الحادثة الشخصية الواحدة يجوز شرعا ان تتوارد عليها الاحكام المتعددة المتفقه في الحكم الشرعي--------------------------------- واما التنفيذ المتعارف الان المستعمل غالبا فمعناه احاطة القاض-------ي علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عليه ويسمي اتصالا ويتجوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه ----------------------والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن	2062	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3475	true	-8755136342569875769	55	183	279	995	1596	300	وثبوت شء عنده اي---- القاضي -----------------ليس حكما به سوي-- اثبا-----------------------------------------------------ت سبب المطالبة كتقرير------------------ اجرة مثل----- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه حكم كما يدل عليه كلام شار--------------------------------------ح المحرر والشارح الكبير وفي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام بع-----------ضهم انه-------- عمل بالحكم------- واجازة له وامضاء لتنفيذ الوصي-----------------------------ة قال ابن نصر الله والظاهر انه ليس بحكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل الحاصل وهو محال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي و--------------------معني------- التنفيذ المذكور ان يحصل من الخصم منازعة عند قاض اخر ويرفع اليه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الاول فيمضيه وينفذه ولزمه العمل بمقتضاه واما التنفيذ المتعارف الان المستعمل غالبا فمعناه احاطة القاضي الثاني علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عنده ويسمي اتصالا وي-جوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه ذكره ابن الغرس الحنفي والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا لان	3475	-3215109202509584686	524	832.0	425	1313	39.908607482910156	75	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2063	false	3694708589918759058	7	83	42	464	1606	300	والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها كالاقرار والنكول-------------------------------------------------------- فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من نحو بيع او اجا---------رة الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لانها---- من موجبة كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة واثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد المدعي به كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيه بالموجب ليس حكما بها اي -الصحة	2063	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3475	true	-8755136342569875769	186	255	1009	1365	1596	300	والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها اي بما ترتب علي الدعوي الثانية بذلك لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من---- بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لان الصحة من موجبه اذن و الد------------------------------------------------------------------------------------------عوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد الحكم بالم------------------------------------------وجب ليس حكما بها اي بالصحة	3475	-3215109202509584686	247	399.5	197	492	50.203250885009766	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2063	false	3694708589918759058	147	270	772	1457	1606	300	السبكي وتبعه---------------- ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة اي الايجاب والقبول قولين كانا او فعلين او صيغة الوقف او العتق كذلك واهلية المتصرف من باءع وواقف ونحوهما ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله بان يكون تصرفه فيما يملكه ولا مانع منه وقاله السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر اي الحكم بالاثر الذي يوجبه اللفظ اي بترتيب علي صيغة العاقد و الحكم بالصحة كون اللفظ اي الصيغة بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك ونحوه فالحكم بالموجب حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد بخلاف الحكم بالصحة وهما اي الحكم بالصحة والحكم بالموجب مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع -لشروط اي شروط العقد المحكوم بصحته وان لم يجتمع فهو حكم بالموجب والحكم بالاقرار ونحوه كالحك--------م بموجبه اذ---------- معناه الزام المقر بما	2063	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3476	true	-1422459309866579183	27	97	153	543	1614	300	الدين- وتبعه الشيخ تقي الدين ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة------------------------------------------------------------------- واهلية ال-تصرف---------------------- ويزيد الحكم بالصحة كون- تصرفه في محل---------------------------------------ه وقال- السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الا----------------ثر الذي يوجبه اللفظ-------------------------- و الحكم بالصحة كون اللفظ---------- بحيث يترتب عليه الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما------------------------------- مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في الاقرار اي في الحكم به والحكم ------------بالاقرار ونحوه كالنكول فالحكم بموجبه في الاصح لان معناه الحكم------ بما	3476	-3215109202509584686	299	416.5	243	720	41.52777862548828	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2064	false	4320167237292732553	4	119	27	638	1579	300	والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي هذا رد لقول القاءل ان الحكم بالموجب لا فاءدة له لان معناه حكمت بصحته ان كان صحيحا وبفساده ان كان فاسدا فهو تحصيل للحاصل وحاصل الجواب ان موجبه هي اثارة التي تترتب عليه والفساد ليس منها فلا يشمله الحكم بالموجب قال المنقح------------------------------------------ والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف لانه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من العقد فلو وقف علي نفسه وحكم بموجبه من يراه فليس لشافعي سماع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي كونه وقفا علي النفس حتي يتبين موجب لعدم صحة الوقف ككون----------------- الموقوف مرهونا مثلا وقد ذكر الولي العراقي في رسالة له ذكرها في شرحه-------------------------------------- فروقا بين الحكم بالصحة و----الحكم بالموجب	2064	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3476	true	-1422459309866579183	101	190	564	1034	1614	300	والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي و---------------------------------------------------معناه ما ذكر السبكي ايضا قول من قال موجبه يحتمل الصحة------------------------------------------------------------- والفساد ممنوع لان اللفظ الصحيح يوجب حكما واللفظ الفاسد لا يوجب شيءا قال في التنقيح بعد ما سبق والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف فلا يجوز لمن لا---------------------------------------------------------------- يراه نقضه------------------------------------------------------------------ حتي يتبين موجب لعدم صحة العقد وحاصل الكلام ان الحكم الموجب حكم علي العاقد يقتضي عقده لا حكم بالعقد ولا يخفي ما بينهما من التفاوت قاله ابن نصر الله وذكر الغري فروقا بين الحكم بالصحة وبين الحكم بالموجب	3476	-3215109202509584686	204	234.5	160	712	28.65168571472168	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	184	300	917	1499	1499	300	فصل ثم اذا تم امر المحبوس ينظر -------------في امر ايتام- ومجانين ووقوف------------- ووصايا---- لا ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوق----------------------------------------ف والوصايا لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لا----------ن الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------راعيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تغيرت حالة--------------------------------- بفسق او ضعف --ضم اليه قوي-ا امينا يعينه وان لم ينفذ الاول----------------------------- وصيته نظر الثاني فيه ------------------فان كان قويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه قويا امينا وان كان فاسقا عزله واقام غيره وجزم به في الاقناع---------------- وقدمه في-	2066	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3477	true	-1300966940142208012	66	222	372	1191	1591	300	فصل ثم------------------- ينظر القاضي وجوبا في امر -يتامي ومجانين ووقوف علي غير معين ووصايا لمن لا ولي لهم و---------------------لا ناظر لان الصغير والمجنون لا قول لهما وارباب الوقوف والوصايا غير المعينين كالفقراء والمساكين والمساجد لا يتعينون و----------------------------------------------------------------------------------لو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني ولم يعزله لان الظاهر--------------------------- معرفة اهليته فدل ذلك ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه وغيرها حكم يقبله حاكم اخر ويجب عليه امضاءه وتنفيذه لكن يراعيه اي يراعي القاضي الموصي اليه لان له الولاية العامة فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وتقدم مثله في ناظر الوقف فان تغير- حاله اي الموصي اليه ومثله الناظر بشرط بفسق او ضعف اضاف اليه امينا قوياف يعينه ليحصل مقصود الوصية وان كان القاضي الاول ما نفذ وصيته نظر الثاني فيه اي في الموصي اليه فان كان قويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه --من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره قال في شرح المنتهي علي الاصح انتهي وقدمه في	3477	-3215109202509584686	327	399.0	256	972	33.64197540283203	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2067	false	-349005255188244452	0	46	0	232	1490	300	الشرح و--قال وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه انتهي وهذا ما جزم به المصنف في الوصية وان --كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل------- نفذ تصرفه والا فان كان ----------الموصي ل--هم بالغين عاقلين معينين صح دفعه اليهم لبعضهم----- حقوقهم فدل وجوب امضاء الثاني	2067	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3477	true	-1300966940142208012	222	271	1191	1444	1591	300	الشرح ثم قال وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه انتهي وقول الخرقي هو المذهب علي ما تقدم وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه و-----ان كان ليس باهل والموصي اليهم بالغين عاقلين معينين صح دفعه اليهم لانهم قبضوا حقوقهم وينظر القاضي-- الثاني	3477	-3215109202509584686	179	282.5	140	260	68.84615325927734	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2067	false	-349005255188244452	126	217	641	1062	1490	300	في حال --قاض- قبله------- ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة احكامه ويحرم---------------------------------------- ان ينقض من حكم قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله وا-----لي ان- لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف نص سنة احاد كا الحكم بقتل مسلم بكافر و كالحكم ب--------------------- جعل من وجد عين ماله عند بن حجر عليه بفلس اسوة الغرماء فينتقض---- لانه -----لم يصادف شرطه اذ------------------------------- شرط الاجتهاد عدم------- النص ل--------------خبر معاذ بن جبل ولانه مفرط بترك الكتاب والسنة	2067	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3478	true	5270525345641245108	130	238	675	1186	1502	300	في حال القاضي قبله ان شاء ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة قضايا من قبله فان كان من قبله ممن يصلح للقضاء لم يجز ان ينقض من احكامه------------- شيءا لانه يءدي الي نقض الحكم بمثله ويءدي الي انه لا يثبت حكم اصلا الا ما يخالف------ نص كتاب الله تعالي او نص -----سنة متواترة او------------ احاد ك---------قتل مسلم بكافر ولو ملتزما فيلزم نقضه نصا و كذا جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه لفلس اسوة الغرماء فين-قض نصا لانه قضاء لم يصادف شرطه فوجب نقضه كما لو خالف الاجماع لان شرط الاجتهاد عدم مخالفة النص والاجماع بدليل خبر معاذ بن جبل ولانه اذا --ترك الكتاب والسنة	3478	-3215109202509584686	322	473.5	247	559	57.60286331176758	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2068	false	-5529988587851406392	44	112	225	560	1458	300	ولا ينقض حكم ل-عدم علمه اي القاضي الخلاف في المسءلة المحكوم فيها ------لان عمله ذلك---- لا اثر له في صحة الحكم ح-----------يث وافق ------الشرع و لا ينقض حكم قاض ان حكم بينة خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه بسبب بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما--- قلنا انه ينقض------ فالناقض له حاكمه ان كان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي لنقضه وينقضه	2068	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3479	true	8859849787789026916	35	96	181	498	1519	300	ولا ينقض حكمه بعدم علمه---------- الخلاف في المسالة خلافا ل لامام مالك لان علمه بالخلاف لا اثر له في صحة الحكم ولا بطلانه حيث وافق مقتضي الشرع و-لا ينقض حكمه ايضا لمخالفة القياس ولو كان القياس جليا لان من الاحكام الشرعية ما ورد---------------------------------- علي خلاف القياس وحيث قلنا---- ينقض الحكم فالناقض له حاكمه ان كان موجودا فيثبت----- السبب المقتضي عند-ه وينقضه	3479	-3215109202509584686	183	218.0	142	372	49.19355010986328	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2069	false	-1600373674709238236	1	82	5	404	1519	300	اعظم ضررا من حضور مجلس الحاكم فانه لا نقض فيه وقد حضر عمر وابي عند زيد بن ثابت وحضر عمر واخر عند ش---------------------------------------ريح وللمستعدي ع-----------------------------------------------------------------لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يوكل ان كره الحضور ومن طلبه خصمه لمجلس الحكم لزمه الحضور او طلبه حاكم حيث يلزمه احضاره يطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور اليه ولا يرخص له في تخلفه فان حضر والا اعلم القاضي الولي به اي بامتناعه من الحضور ليحضره ومن حضر بع-------------د امتناعه منه فله اي القاضي تاديبه علي امتناعه بما يراه من	2069	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3480	true	-2416740252696962739	67	197	335	986	1503	300	اعظم----- من حضور مجلس الحكم----------------- وقد حضر عمر وابي عند زيد بن ثابت وحضر عمر واخر عند شريح وسواء علم القاضي ان بينهما اي المستعدي والمستعدي عليه معاملة او لم يعلم ذلك وسواء كان المستعدي ممن يعامل المستعدي عليه او لا يعامله كالفقير يدعي علي ذي ثروة وهيبة فيبعث معه عونا يحضره وان شاء القاضي بعث معه اي المستعدي قطعة من شمع او طين مختوما بخاتمه او في كاغد ونحوه فاذا بلغه لزمه الحضور الي مجلس الشرع ليخرج من العهدة وان شاء المستعدي عليه وكل من يقوم مقامه-------- ان كره الحضور فان امتنع المستعدي عليه من الحض----ور او كسر الختم اعلم الوالي به فاحضر----------------------------------ه ولا يرخص له في تخلفه لءلا يكون وسيلة الي ضياع الحقوق فاذا ------------------------------حضر بعد امتناعه وثبت امتناعه ------عزره القاضي ان راي ذلك بحسب ----ما يراه من	3480	-3215109202509584686	178	224.0	133	759	23.4519100189209	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	23	192	111	934	1480	300	قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا ينظر في----------------------------- المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه------------- ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض- معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الحكم له بان لم يكن من عمودي نسب القاضي ونحوه قبل قوله نصا ---------------------ولو لم يذكر القاضي مستنده ف--ي حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع ق---بول قوله كما لو كتب ------الي قاض اخر------- ووصل---------------------------- اليه -----كتابه بعد عزله ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيه اشبه اخباره حال ولايته قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين مالم يشتمل قو------------------------------له علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو ح-----كم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه حكم------------------- بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه لم يقبل المحب بن نصر الله في حواشي الفروع وحسنه بعضهم هو------ ابن نصر الله قال هذا تقييد	2070	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	129	300	674	1513	1513	300	قال حكم -------علي بشهادة فاسقين----- فانكر القاضي فقوله بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واليمين----- تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال حاكم معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق -------وهو ممن يسوغ الحكم له بان يكون ممن تقبل شهادته ل---------ه قبل قوله اي الحاكم وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر الحاكم مستنده الذي حكم به -------------------ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتاب---------ه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم---- اشب-------ه حال ولايته ما --------------------------------------لم يشتمل الحكم الذي اخبر به الحاكم بعد عزله علي ابطال حكم حاكم----------------- فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة---- ا----------------------لوقف لم يقبل اخبار الحنبلي بالحكم المذكور قاله القاضي مجد الدين قال ابن نصر الله وهو---- تقييد-	3481	-3215109202509584686	539	767.5	422	998	54.00801467895508	90	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	192	299	934	1474	1480	300	حسن ينبغي اعتماده وكذ-ا قال في المبدع وهو حسن فان اخبر حاكم حاكما ----بحكم او ثبوت ولو كان الاخبار في-------- غير عملهما اي الحاكمين--------------- قبل------- وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبر------ه بعد عزله واولي---------------------- ولا يجوز للمخبر بفتح الباء ان يعمل باخبار الاخر--------------------------- مع حضور المخبر بكسر الباء وهما اي المخبر والمخبر بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لانه كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبره به او كانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف بعد عزل بامر صدر منه--- حال ولايته في----قبل منه حيث يقبل في	2070	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3482	true	-6915755273048104937	0	113	0	543	1524	300	حسن ينبغي اعتماده وكذلك قال في المبدع وهو حسن وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت في عملهما او--- في غيره اي غير عملهما او في عمل احدهما دون الاخر قبل المخبر وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بحكمه بعد عزله و لا يقبل المخبر بفتح الباء ولا-------------------------- يعمل اذا اخبره بانه ثبت عنده كذا ولم يحكم به مع حضور المخبر بكسر الباء وهما------------------ بعملهما لان ذلك---------------------------- كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة وفي كلام المصنف شء يزول بما قدرته ولعله سقط من الكاتب و--------------كذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف بعد عزله بما صدر منه في حال ولايته فانه يقبل منه -----قال في	3482	-3215109202509584686	348	492.5	270	637	54.63108444213867	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2071	false	3991943535293218274	194	284	952	1404	1475	300	ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستحلفني له انه يطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد --قال في الفروع وسمعها بعضهم واستنبطها ولا تسمع دعوي حسبه بحق الله تعالي كعبادة من صلاة وزكاة وحج ونحوها وحد زنا او شرب وكفارة ونذر ونحوه كجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق لعتق الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهود به لحق الله تعالي وكذا تسمع بطلاق و تسمع بينة بلا دعوي بحق غير معين كوقف علي فقراء او مسجد ووصية علي فقراء او مسجد	2071	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3484	true	-3049497181028398702	174	263	865	1318	1501	300	ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستخلص-- له انه لا حق له قبل فلا يسمع منه ذلك وسميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد وتقبل بينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ولو انكره اي ا-لعتق عبد لانه حق لله وكذا بينة بطلاق وتصح الشهادة به وبحق الله تعالي كالعبادات والحدود والصدقة والكفارة من غير تقدم دعوي بذلك فشهادة الشهود به دعو----------ي وكذا تقبل الشهادة بحق ادمي --------------غير معين كوقف علي فقراء او----------- عل----ماء او مسجد	3484	-3215109202509584686	179	250.5	140	682	26.246334075927734	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2072	false	1530798960673564227	36	149	190	784	1525	300	اي الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازه الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابن------------------------------------------ا بخصم مسخر اي نصب لينازع صورة قا---------------------------ل الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا اي قاعدتنا و علي اصل مالك -اما ان ------------------------------------------------------------تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بع- اصحابنا واما ان يسمعها------------- ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كل-------ام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع -نحوه كميت في سماعها مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خص------------------------------------------------------------------------------م مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه اي ما ذكر من الشبهة والخلاف قال المنقع وعمل الناس عليه	2072	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3485	true	2751925039421803442	125	260	647	1372	1553	300	اي الدعوي والشهادة------------------------------------- الحن--------------فية وبعض اصحابنا و بعض الشافعية في العقود والاقارير وغيرها بخصم مسخر بمعني انه يظهر النزاع وليس منازعا في الحقيقة وقال الشيخ واما علي------ اصلنا و----------------اصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع اي فلا تسمع علي الخصم المسخر فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه كميت ف---------مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه انتهي قال في التنقيح------------------ وعمل الناس عليه	3485	-3215109202509584686	422	651.0	338	825	51.15151596069336	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2076	false	-524404366392518879	0	148	0	693	1403	300	لان شاهد الحال يدل علي ذلك ل---------ان احضاره والدعوي عليه انما تراد لذلك ف--------------------ان اقر مدعي عليه بالدعوي -----------------------------------------------------------------لم يحكم -------له اي المدعي ------علي المدعي عليه الا بسءاله الحاكم الحكم علي المدعي عليه لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالة ---فان سال------ه قال الحاكم للمدعي عليه اخرج له من حقه او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحو--ه وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او لمدع ثمنا ----------------------ما اقرضني او قال ما باعني او قال ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به عليه -لان قوله لا حق له---- نكرة في سياق النفي فتعم كل حق----------------------------------------- ما لم يعترف ل---------ه بسبب الحق فلا يكون قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وما بعده جوابا فلو ادعت امراة مهرها علي مع---ترف بزوجيتها--------- فقال	2076	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	147	300	727	1472	1472	300	لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة فان احضاره والدعوي----- انما تراد ليسال الحاكم المدعي عليه فان اقر له ولو بقوله نعم لانها صريحة في الجواب كما تقدم في النكاح والطلاق وياتي في الاقرار لم يحكم القاضي له اي للمدعي حتي يطالب المدعي بالحكم لان------------ الحك-----------م عليه حق------ له فلا يستوفيه الا ل-------مسالة مستحقة والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك -------------او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبله وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الف--------------ا او بعته كذا بكذا فيقول المدعي عليه ما اقرضني ول------ا باعني او---- ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه ------ولا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي--- عليه ولان قول- لا حق له علي نكرة في سياق النفي فتعم بمنزلة قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه ما لم يعترف المدعي عليه بسبب الحق كما اذا------------------------------------------------------------ ادعت امراة------ علي من يعترف بانها زوجته المهر فقال-	3486	-3215109202509584686	376	446.5	284	900	41.77777862548828	61	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2076	false	-524404366392518879	231	291	1084	1366	1403	300	قال --مدع-- لمدعي عليه لي عليك ماءة اطالبك بها فقال المدعي عليه ل---------يس لك علي ماءة اعتبر قوله اي المدعي عليه ولا شء م-----------------------------------------------------------------نها لان نفي- الماءة لا ينفي ما دونها كيمين فيحلف اذا وجهت عليه ليس عليه ماءة ولا شء منها ولا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل------------ عن اليمين عما-- دون الماءة بان حلف انه لا يستحق	2076	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3487	true	-7517417311771065909	239	300	1129	1401	1401	300	قال المدعي للمدعي عليه لي عليك ماءة----------- فقال المدعي عليه جوابا له ليس لك علي ماءة اعتبر قول---------------ه ولا شء منها كاليمين اي كما لو حلف فلا بد ان يقول ليس له علي ماءة ولا شء منها لان نفيه الماءة لا ينفي ما هو اقل منها---------------------------------------------------------------------------- فان نكل المدعي عليه عن الحلف علي ما دون الماءة بان حلف انه لا يستحق-	3487	-3215109202509584686	159	231.0	124	375	42.400001525878906	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	144	232	735	1121	1438	300	ما لم يندرج في لفظ حبة اي ما دونها من باب الفحوي او--------- يعم حقيقة عرفية اذ---------------------------------------------------------- الظاهر منه نفي استحقاق شء من الدينار ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي ال------شء ولو قال له لك -------------------علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر---- ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح---- ذلك قاله الازجي	2077	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3487	true	-7517417311771065909	142	241	703	1140	1401	300	ما لم يندرج في لفظ حبة------------ من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية و قال في تصحيح الفروع قلت الصواب ما قاله الشيخ تقي الدين وهو الظاهر انتهي قال الازجي لو ق--------------ال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي لي عليك شء ولو قال لي عليك درهم فقال ليس لك علي د----------------------رهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك ولو قال- المدعي	3487	-3215109202509584686	303	519.5	231	486	62.345680236816406	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	8	91	37	460	1514	300	فان قال --مدع ساله حاكم الك بينة فقال نعم قال له الحاكم ان شءت فاحضرها------------------------------------------------------------- فاذا احضرها -------لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا ساله المدعي سءال البينة قال من كان -عنده شهادة فليذكرها ان شاء ------------------ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انها-كما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة	2078	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3488	true	-3643390916576579849	68	157	338	776	1522	300	فان قال المدعي لي---------- بينة قيل اي --قال له القاضي ان شءت فاحضرها قال في المغني لم يقل احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري فاذا احضرها المدعي لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان-ه حق له فان ساله الم----------------------------------------------------دعي سءالها ق-----ال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء او يقول بم تشهدان ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ول--انها كما--- ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيرهما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة	3488	-3215109202509584686	317	537.5	256	513	61.793373107910156	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2084	false	533718314127348715	90	136	426	654	1460	300	المنكر- ولو علم وقت احلافه عدم قدرته اي المنكر علي حقه وي-----------------------------كره له احلافه اذن لءل---------------------ا يضطره الي اليمين الكاذبة لخوفه علي نفسه من الحبس اذا اقر لعسرته احلف علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة جوابه نصا لا علي صفة الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك الجواب فيحلف عليه	2084	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3492	true	2632951860215466358	35	136	171	688	1524	300	المنتهي ولو عم------------ عدم قدرته ----------علي حقه ويكره قال في شرحه اما في كونه يكره له احلافه في الحالة المذكورة فلانه ربما يضطره الي اليمين-------- لخوفه علي نفسه من الحبس اذا اقر لعسرته انتهي وهو ظاهر بخلافه مع القدرة ويحرم تحليف البرء مما ادعي به عليه لانه ظلم له دون الظالم فلا يحرم تحليفه اياه كما تقدم و تحرم دعواه ثانيا وتحليفه ثانيا كالبرء وهذا المذهب كما في الانصاف وقال في المستوعب والترغيب والرعاية له تحليفه عند من جهل حلفه عند غيره لبقاء الحق بدليل اخذه بينة وتكون يمينه علي صفة جوابه لخصمه ل----------------انه لا يلزمه اكثر من ذلك------- فيحلف عليه	3492	-3215109202509584686	151	216.0	119	570	26.491228103637695	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2085	false	6614000891015072399	86	160	397	768	1456	300	التحريم ونقل عنه اي الامام احمد ل-----ا يعجبني اي ان يحلف ف-ي مختلف فيه -لا يعتقده نحو ان باع شافعي لحم-------- متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة فطالبه به فانكر مجيبا------ لا حق لك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوقف الامام احمد فيها ا---ي اليمين فيمن عامل- بحيلة ربوية كعي-----------------نة اذا انكر الاخذ الزيادة واراد الحلف عليها هل يحلف ان ما عليه الا راس --ماله نقله حرب قال القاضي لان يمينه هنا علي القطع ومساءل الاجتهاد ظنية	2085	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3492	true	2632951860215466358	186	300	949	1524	1524	300	التاويل و-------قال الامام احمد ايضا لا يعجبني اي ان يحلف علي مختلف فيه الا يعتقده فلو--- باع شافعي حنبليا لحما متروك التسمية بدينار مثلا ثم ادعي علي--------ه به فاجاب الحنبلي انه لا حق له علي فالتمس المدعي يمينه علي حسب جوابه فمقتضي نص الامام الا يحلف لانه يقطع بهذه ما يعتقده المدعي مالا عنده وحمل الموفق النص علي الورع لان المدعي عليه لا يعتقد ان في ذمته شيءا لعدم صحة بيع ذلك في اعتقاده وتوقف الامام احمد فيها اي في اليمين فيمن عامله بحيل------ة كعينة اي كمسالة العينة اذا كان المدعي عليه لا يرا------------ها هل يحلف ان ما عليه الا راس المال- نقله حرب قال القاضي لان يمينه هنا علي القطع ومساءل الاجتهاد ظنية-	3492	-3215109202509584686	275	378.5	212	613	44.8613395690918	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2085	false	6614000891015072399	0	53	0	246	1456	300	خاف ----حبسا او لا نقل- الجماعة عن احمد وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه وف---ي الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا و يحرم ------حلف من عليه دين مءجل ا----راد غريمه منعه من سفر----------------------------- فانكر وحلف لا حق له علي-------- ولو -نوي الساعة نصا لانه----------------------- وان لم يلزمه دفعه الساعة لم	2085	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3493	true	6214565515652694222	110	172	539	835	1493	300	خاف ان يحبس- او-لا نقله الجماعة عن احمد وجوزه في-- الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قال في الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ان يحلف من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من سفر حتي يوثقه برهن بجواز او كفيل فانكر الدين فلا يجوز له ان يحلف ولو اراد الساعة---- لانه ظالم فلا ينفعه التاويل وان لم ---------------------	3493	-3215109202509584686	188	273.5	147	325	57.846153259277344	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2088	false	-4541335605582878965	45	148	212	737	1535	300	احلافه اي المدعي عليه ولا يقيمها اي البينة فحلف المدعي عليه كان له اي المدعي اقامتها -اي البينة لانها لا تبطل بالاستحلاف كما لو غابت عن------ البلد وان كان لمدع --------شاهد واحد --بالمال واقامه-------------------------------- عرفه القاضي ان له--- يحلف مع شاهده ويستحق ---------------------------------------------------------------------------------فان قال------- لا احلف و-رضي بيمينه استحلف له و--------------------------------------------انقطع- النزاع كان ----------------------------عاد المدعي------ وقال---- احلف مع شاهدي لم يسمع منه نقله في الشرح عن القاضي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وقطع في المبدع والاقناع والمنصف في اقسام المشهود به يستحلف وان عاد قبل ----حلف --مدعي عليه فبذل الي-------مين لم يكن له ذلك في هذا المجلس	2088	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3495	true	7068066150262516736	129	262	650	1303	1480	300	احلافه اي المدعي عليه ولا يقيم الب-----ينة فحلف------------ كان له اي المدعي اقامتها لان البينة------ لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة عن البلد وان كان له اي المدعي شاهد واحد في المال او ما يقصد منه المال كالوكالة في المال عرفه الحاكم ان له او يحلف مع شاهده ويستحق بلا رضا خصمه لما ياتي في الشهادات من انه صلي الله عليه وسلم قضي باليمين والشهادة فان قال المدعي لا احلف وارضي -يمينه استحلف له كما لو لم يكن اقامه فاذا حلف سقط عنه الحق اي انقطعت الخصومة كما يعلم مما تقدم وما ياتي فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف لا--------------------------ن اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة -----------------------------------------------------------وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل المدعي اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس	3495	-3215109202509584686	376	573.0	298	762	49.343833923339844	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	82	121	385	570	1431	300	وان سكت --مدعي عليه بان لم يقر بالدعوي ولم ينكرها او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع بدعواه قال الحاكم لمدعي عليه ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2089	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3495	true	7068066150262516736	266	297	1325	1467	1480	300	وان سكت المدعي عليه ف---لم يقر-------- ولم ينكر-- او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حق---------------------ه قال له القاضي احلف----------- والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	3495	-3215109202509584686	126	201.0	97	187	67.37967681884766	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	144	211	694	996	1431	300	ولو قال --مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك احبتك والا فلا حق علي فجواب صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف------ ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه اي المبيع فنعم والا تدعه كذلك فلا حق لك علي فجواب صحيح قال في شرح المحرر لانه مقر له علي قيد يحترز به عما سواه بنكول-ه فيما سواه لا----------------- ان قال --مدعي عليه	2089	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3496	true	-1132326062461398464	127	179	638	879	1508	300	وان قال المدعي عليه ان اد---------------------عيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان اد--------------------------------عيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه-------- فنعم والا فلا---------- حق لك علي فجواب صحيح------------------ لانه مقر له علي قيد يحترز به عما سواه منكر له فيما سواه قاله في شرح المحرر وان قال المدعي عليه	3496	-3215109202509584686	182	273.0	138	330	55.15151596069336	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2090	false	1189084916296263547	3	143	14	714	1472	300	قال --مدعي عليه بعد ثبوت الدعوي عليه بينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني من المدعي به ولي بينه به اي ابراءه- وساله الانظار لزم انظاره ---ثلاثة ايام فقط لان الزام------------------------------------------------------------------------------ه في الحال----- تضييق ع-ليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب-------------------------------- وظاهره------ لا يحبسه وعمل الحاكم علي خ--لافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز --مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي ما ادعاه المدعي عليه من --قضاء او ابراء--------------- واستحق ما ادعي به ----------------فان نكل ع-------ن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجب-ت عليه ي--مين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا	2090	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3496	true	-1132326062461398464	176	298	863	1502	1508	300	قال المدعي عليه بعد ثبوت الدعوي---------- قضيت-----------------------------ه او ----ابراني و ذكر ان له بينة بالقضاء او الابراء وسال- الانظار انظر ثلاثا اي ثلاثة ايام فقط لان ما زاد عليها فيه طول بخلافها فانها قريبة وقد لا تتكامل البينة فيما دونها ولو الزمناه في الحال لكان تضييقا عليه------------------------------------------------------------------- وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب فيتاخر عن المدة التي انظرها قلت وظاهر كلامهم لا يحبس- وعمل القضاة الان بخلافه ----------------------------------------------------------فان عجز المدعي---------------- عن بينة القضاء او الابراء---------- حلف المدعي علي نفي ما ادعا------------ه من القضاء والابراء لان الاصل عدمه واستحق ما ادعي به لان الاصل بقاءه فان نكل المدعي عن اليمين قضي عليه------------------ بنكوله وصدق المدعي عليه لانه---------- منكر توجهت عليه اليمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا	3496	-3215109202509584686	378	517.5	296	875	43.20000076293945	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2090	false	1189084916296263547	159	287	789	1411	1472	300	لم يكن المدعي عليه انكر----- سبب الحق ابتداء فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء ابو ابراء مدع له سابقا علي زمن انكاره اي المدعي عليه ما ادعاه من ذلك فلو ادعي عليه الفا من قرض او--------------------------- ثمن مبيع فقال ما اقترضت منه وما اشتريت منه فثبت انه اقترض او اشتري منه ببينة او اقرار فقال قضيته او -----------------ابراني--- قبل هذا الوقت لم يقبل منه ذلك وان اقام به بينة نصا لان انك------------------------------------------ار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه لانهما لا يكونان الا عن حق سابق فيكون مك--------------------------------------------------------------ذبا لنفسه وان ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره قبل منه ببينة ----------------------لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر وابراء المدعي بعد --انكاره اقرار بعدم استحقاقه فلا تنافي وان	2090	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3497	true	8222894739462022018	0	146	0	714	1472	300	لم يكن المدعي عليه انكر اولا سبب الحق------- فاما ان ----انكره ثم ثبت فادعي قضاء ا-و ابراء------- سابقا -------لانكاره لم يسمع منه وان اتي ببينة نصا- فلو ادعي عليه الفا من قرض فقال ما اقترضت منه شيءا او من ثمن مبيع فقال ما ابت-عت منه شيءا ثم --------ثبت انه اقترض او اشتري بب----ينة او اقرار فقال قضيته من قبل هذا الوقت او ابراني من قبل هذا الوقت لم يقبل منه ولو---- اقام به بينة ----لان القضاء او الابراء لا يكون الا عن حق سابق وانكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه في--------------------------------كون مكذبا لدعواه وبينته فلا تسمع لذلك واحترز بقوله سابقا علي انكاره عما ل-------و ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره فانه تسمع دعواه بعد ذلك وتقبل بينته لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به قتسمع دعواه به كغير المنكر وابراء المدعي بعد الانكار- اقرار بعدم استحقاقه فلا تنافي بين	3497	-3215109202509584686	465	739.5	365	802	57.98004913330078	79	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	60	117	318	608	1520	300	المدعي عليه انه لا يلزمه تسليم العين لمدعيها واقرت------ بيده لاندفاع دعوي المدعي------------- باليمين فان نكل --مدعي عليه عن اليمين غرم بدلها------- اي مثل العين ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لمدع لما سبق فان كانا اي المدعيان لها اثنين --كل منهما يدعي جميعها ف علي ناكل بدلان----- لكل من-----هما بدل وان -اقر بها مدعي عليه	2092	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3499	true	6632114324428048174	90	145	445	733	1514	300	المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف اقرت العين بيده لان--------- المدعي اندفعت دعواه باليمين وان نكل المدعي عليه عن اليمين غرم بدلها للمدعي اي مثلها---- ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة -------------فان كان---- المدعي للعين اثنين ونكل عن اليمين لهما ف-------------بدلان لهما لكل واحد منهما بدل وان عاد اي المدعي عليه	3499	-3215109202509584686	202	272.0	163	331	61.027191162109375	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	112	174	586	904	1520	300	وان اقر بها مدعي عليه بعين بيده لمجهول ---بان قال هي لانسان لا اسميه ولا اعرفه قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول لان --اقراره بها لمجهول عدول عن الجواب لانه يجعل الخصم غير معين فيقال له اما ان تعين--------ه لتنتقل الخصومه اليه او تدعيها لنفسك لتكون الخصومة معك او تقر بها للمدعي ل--دفع الخصومة عنك فان عين المجهول	2092	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3499	true	6632114324428048174	241	300	1214	1514	1514	300	وان اقر بها اي العين من هي بيده لمجهول قيل اي قال له ال-------------------------------حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول لان الاقرار ب-ها لمجهول عدول عن الجواب لانه يجعل الخصم غير معين فيقال له اما ان تعين المقر له لتنتقل الخصومة اليه او تدعيها لنفسك لتكون الخصومة معك او تقر بها للمدعي لتندفع الخصومة عنك فان عين المجهول-	3499	-3215109202509584686	263	466.5	212	333	78.9789810180664	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2073	false	5231706760070967602	91	265	433	1285	1461	300	كما -سبق فتسمع الدعوي به-- مع جه------------------------------------------ال--ته فلا يكفي قوله اي المدعي عن دعوي بورقة ادعي بما فيها ولو وثيقة حتي يثبته الشرط الثالث كون الدعوي مصرحا بها فلا يكفي قول مدع لي عنده ----كذا حتي يقول وانا----- مطالب به ذكره في الترغيب قال في الفروع وظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر ولا يكفي قول مدع انه اقر لي بكذا ولو كان المقربه مجهولا حتي يقول مدع واطالبه به او اطالبه بما يفسره به الشرط الرابع ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح الدعوي بدين ---------------------------------------مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل -اجله وتصح الدعوي ب-------------تدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها ---وان تاخر اثره-ا الشرط الخامس ان تكون الدعوي منفكه-- عما يكذبها فلا تصح الدعوي علي شخص بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه كم-------------------------ا لو ادعي انه قت-------------------------------------------------------------------------------------------ل اباه او سرق منه كذا ونحوه منفردا به ثم ادعي علي اخر انه شاركه فيه انفر-------------------------------------------------------------------------------------------د به فلا تسمع الثانية ولو اقر الثاني ----------------الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي وا---------------------------------------ن اقر لزيد بشء ثم---------------------------- ادعاه فان ---ذكر تلقيه منه	2073	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3500	true	-8569798243519844765	66	269	338	1344	1493	300	كما تقدم فيجوز الدعوي بذلك مع جهالته لصحته ويبتدا من عليه ويعتبر التصريح بالدعوي فلا يكفي قوله اي المدعي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عند فلان كذا حتي يقول وانا الان مطالب به ليوجد التصريح---------------- وظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر لدلالة الحال عليه و يعتبر ايضا ان تكون الدع-------------------------------------------------------------------------------------وي متعلقة بالحال اي اذا كانت--- بدين فلا بد ان يكون حالا و لا تسمع بالدين المءجل ل--------انه لا يجوز الطلب به قبل حلوله ولا يجلس عليه الا في دعوي تدبير وكتابة وا--يلاد لصحة الحكم به اذن وان تاخر اثره و يعتبر ايضا------- في الدعوي ان تنفك عما يكذبها فلو ادعي انه ق---------------تل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه لم تسمع لان الحس يكذبها ومنه لو ادعي ان الخليفة اشتري منه حزمة بقل وحملها بيده لم تسمع دعواه بغير خلاف قاله في القواعد ولو ادعي انه قتل اباه او ابنه ون-------حوه منفردا--- ثم ادعي علي اخر ا-لمشاركة فيه اي في قتل ابيه ونحوه لم تسمع الدعوي الثانية لانه كذبها بدعواه الاولي وكذا لو ادعي الاخر الانفراد به فلا تسمع و--------لو اقر الثاني لتكذيبه له اولا الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي فتقبل الثانية لامكانه والحق لا يعدوهما ومن اقر لزيد بشء من دار او كتاب او ثوب ونحوه ثم ادعاه لنفسه وذكر تلقيه منه	3500	-3215109202509584686	451	617.5	349	1260	35.79365158081055	76	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2074	false	-7919677625383022887	2	64	7	316	1515	300	كانت ب--------البلد لتعين ب-----مجلس الحكم نفيا ------------------------للبس ويجب --------علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يفعل-- فمن ادعي عليه بغضب نحو عبد صفته كذا واقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي ب----ها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول	2074	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3501	true	-8979138433557696482	239	297	1195	1495	1506	300	كانت حاضرة في البلد لكن لم تحضر مجلس الحكم اعتبر احضارها لتعيين وازالة اللبس ويجب احضارها علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ف---------يوكل به حتي يحضرها فمن ادعي عليه بغضب---- عبد--------- واقر ان بيده عبدا--------------------------------- امره -لحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بنظيرها بيده اي المدعي عليه---- ببينة او نكول	3501	-3215109202509584686	233	357.0	185	360	64.72222137451172	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2075	false	-4770447291223092203	72	188	375	927	1498	300	ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته ----------------------------------------------------------------------وان كان يعلم انها ليست امراته لعدم عقد او لبينونتها منه لم تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ومن ادعي قتل مور-ثه ذكر المدعي الق-تل وكونه----------------------------------- عمدا او شبهه او خطا ويصفه لاختلاف -----------------الحال------ باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليترتب عليه الح-كم و ذك------------------------------ر ان القاتل انفرد بقتله اولا اي او انه شورك فيه لانه لا يءمن ان يقتل من لا يجب عليه القصاص ولا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه ولو قال مدع ان المدعي عليه قده اي مورثه نصفين وكان حيا حين قده او انه ضربه وهو حي فمات من ذلك صح فيطالب ----خصمه بالجواب وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه	2075	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3504	true	6542411869994263940	110	279	562	1378	1482	300	ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته فليس كقوله لا امراة لي وفي المبدع جحوده النكاح ليس بطلاق الا ان ينويه وان كان يعلم انها ليست امراته لعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له ولا يمكن منها ظاهرا ولو حكم به حاكم لان حكمه لا يزيل الشء عن صفته باطنا وحيث ساغ لها دعوي النكاح فكزوج في ذكر شروطه لما تقدم وان ادعت المراة النكاح فقط ولم تدع معه مهرا ولا نفقة ولا غيرها لم تسمع لانه حق عليها فدعواها له اقرار لا يسمع مع انكار المقر له وان ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القاتل وانه انفرد به او شارك غيره فيه وانه قتله عمدا-------- او خطا او شبه عمد ويذكر صفة العمد لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ل-ترتب -حكم الحاكم عليه وان لم يذكر الحياة اي لم يعتبر -----------------------------------------------------------ان يقول حيا اكتفاء بالظاهر وعبارة المنتهي ----------------------ولو قال قد----------------------------ه نصفين وكان حيا او------------ ضربه وهو حي------------ صح ظاهرها يعتبر ذكر الحياة وان ادعي الارث -----------ذكر سببه	3504	-3215109202509584686	316	422.0	245	970	32.57732009887695	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2080	false	4868648027155449542	76	108	418	588	1584	300	وقول عمر-------------- معارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لم اعرفكما والاعرابي الذي قبل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته برءية الهلال----------- صحابي- وهم عدول	2080	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3505	true	8699680582081010662	121	157	629	825	1559	300	وقول عمر المسلمون عدول معارض لما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما والاعرابي الذي قبل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته برءية الهلال لرمضان صار صحابيا وهم عدول	3505	-3215109202509584686	168	309.0	136	196	85.71428680419922	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2081	false	4905747368292808691	108	191	529	968	1491	300	بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي-------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه -سلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فان	2081	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	0	84	0	447	1561	300	بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا وان	3507	-3215109202509584686	437	854.5	354	448	97.54463958740234	80	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2080	false	4868648027155449542	226	284	1206	1510	1584	300	وتعديل الخصم وحده لشاهد عليه تعديل له لا----------ن البحث عن عدالته لحقه-------------------------- ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره او-- تصديقه اي الخصم للشاهد عليه تعديل له فيءخذ بتصديقه الشاهد كما لو اقر بدون شهادة الشاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك----------- اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن	2080	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3509	true	-1694715272689993892	74	173	386	881	1507	300	وتعديل الخصم -----------وحده تعديل في حق الشاهد لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وقد اعترف بها ولانه اذا اق------------ر بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره وكذا تصديقه--------- للشاهد -فهو تعديل له ---------------------كما لو اقر بدون شهادة الشاهد لكن لا يثبت تعديله اي الشاهد في حق غير المشهود عليه لان عدالته لم تثبت وانما اخذ المشهود عليه باقراره كما سبق ولو رضي المشهود عليه ان يحكم بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها لان التزكية حق لله كما تقدم ولا تصح التزكية في واقعة واحدة فقط بان يقول المزكي اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط لان	3509	-3215109202509584686	221	332.5	174	549	40.255008697509766	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	198	275	1031	1400	1520	300	فصل م-ن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر ب------غير عمله القاضي المدعي عنده او ادعي عل-------------------------------ي مستتر اما بال--بلد او دون مسافة قصر او ع-----لي ميت او علي غير مكلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------له بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقبل منه فيه سمعت وحكم بها بشرطه لح-----------ديث هند---------------- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فقضي لها ولم يكن ابا سفيان حاضرا	2092	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3511	true	-7902463633467295549	191	293	962	1449	1483	300	فصل وان ادعي علي غاءب--------- مسافة قصر ولو في غير عمل-------------------ه او ادعي علي ممتنع من الحضور لمجلس الحكم اي مستتر اما في البلد او دون مسافة قصر او ادعي علي ميت او ---صغير او مجنون بلا بينة لم تسمع دعواه لانه لا فاءدة فيها ولم يحكم له بما ادعاه لحديث لو يعطي الناس بدعواهم وان كان له بينة سمعها الحاكم--------------------------- وحكم بها في حقوق الادميين لحديث هند امراة ابي سفيان قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فقضي لها ولم يكن ابو سفيان حاضرا	3511	-3215109202509584686	277	426.0	215	545	50.825687408447266	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2094	false	5264827689496414638	125	300	646	1499	1499	300	مالا قال للمدعي ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه دينك----------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم للغاءب لا يصح لعدم تقدم الدعوي منه ومن وكي------------------له الا ان يكون الحكم لغ---------------------------------------اءب تبعا لمدع -------حاضر بنفسه او وكيله كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او ------------غير رشيد وله اي الميت عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان باقرار او بينة او نكول اخ----ذ المدعي او وليه او وكيله نصيبه و اخ-ذ الحاكم نصيب الاخر الغاءب او غير الرشيد فيجعله بيد امين امانة او يكريه له ان كان مما يكري او يحفظه له----------------- لان بقاءه في يد الغريم او ذمته معرض للتلف بغيبته او موته او فلسه او عزل الحاكم وتعذر البينة عند حضور الغاءب ونحوه وليس للمدعي عليه اذن الطلب بضمين لانه طعن علي الشهود وتعاد البينة في غير الارث ذكره في الرعاية من امثلة ما يكون الحكم للغاءب علي سبيل ال------------------------------------------------------------------------------------تبعية وكالح---------------------------------------------------------كم بوقف يدخل فيه اي الحكم بذلك الوقف من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا للمحكوم له الان وك-----اثبات احد الوكيلين -الوكالة في-	2094	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3514	true	1117595852360665334	4	182	22	906	1527	300	والا قال للمدعي ان وجدت له---------- مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه لولايته علي الغاءب والممتنع وان كان المقضي به علي الغاءب او الممتنع عينا سلمت الي المدعي كما لو كان حاضرا والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح الحكم للغاءب تبعا كدعواه اي الحاضر ان اباه مات-------------------------------------------- عنه وعن اخ له غاءب مطلقا او اخ له غير رشيد وله اي الاب -عند فلان عين او دين -ثبت------------------- باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نص-----------------يبه و ياخذ الحاكم نصيب الاخر ف-------------------------------------------------------------------------يحفظه له حتي يحضر او يرشد لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاد البينة في غير الارث اي اذا شهدت بينة بحق مشترك سببه غير ارث كبيع وهبة لحاضر ادعي نصيبه منه وحكم له القاضي ثم حضر شريكه الغاءب فادعي نصيبه منه تعاد له البينة ولا تبعية هنا وكحكمه اي مثل الارث في ثبوت حق الغاءب تبعا للحاضر حكم الحاكم بوقف يدخل فيه-------------------- من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمستحقه--- الان و مثله اثبات احد الوكيلين بالوكالة في	3514	-3215109202509584686	349	384.0	271	1200	29.08333396911621	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2095	false	-1656190402133619319	5	122	27	615	1522	300	اي الغاءب تبعا فلا تعاد البينة اذا حضر وسءال احد الغرماء الحجر علي المفلسن ك سءا---ل الكل اي كل الغرماء قالقضي----------------------------ة الواحدة المشتملة علي عدد محكوم لهم او عليهم او علي اعيان محكوم بها كولد الابوين في المسالة المعروفة بالشركة وهي زوج وام وولداها وعصبة شقيق ال--------------حكم فيها لواحد ----------------------------------------------------------------او الحكم عليه--------------------------------------------------------- يعمه اي المحكوم له او عليه-- و يعم غيره فاذا حكم لاحد الاخوة لابوين بالتشريك كان حكما له ولباقيهم بذلك وان حكم عليه بالمنع فكذلك وحكمه اي الحاكم ل------- اهل طبقه في وقف حكم ل اهل الطبقة ا-لثانية به ان كان الشرط واحدا غير مختلف فيه ثم من ابدي من اهل الطبقة الثانية فما بعدها ما اي امرا يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه	2095	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3514	true	1117595852360665334	186	298	926	1514	1527	300	اي للغاءب تبعا و مثله سء------------------ال احد الغرماء الحجر علي المفلس فانه كسءال ال------كل الحجر عليه وتقدم قال الشيخ تقي الدين فالقصة الواحدة المشتملة علي عدد او----------------------- اعيان---------- كولد الابوين في الم-----------------شركة وهي زوج وام واخوان لام فاكثر واخوة الابوين و الحكم فيها لواحد من الاخوة لابوين وانه يشارك الاخوة لام وفاقا للمالكية والشافعية او الحكم عليه بانه ساقط لاستغراق المفروض التركة وفاقا لابي حنيفة واحمد يعمه اي المحكوم له او عليه ا و يعم غيره -----------من الاخوة الاشقاء لتساويهم في الحكم------------------------------------------ وحكمه اي الحاكم لطبقة من اهل ال------وقف حكم ل -----لطبقة ا لثانية--- ان كان الشرط واحدا حتي -------------من ابدي من---- الطبقة الثانية م------------------ا يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه	3514	-3215109202509584686	331	416.0	260	764	43.324607849121094	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2095	false	-1656190402133619319	179	272	911	1374	1522	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول- الحاكم وحده في ذلك ان كان -------عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي الحاكم ابتداء ح------------كمت بكذا ف----يقبل منه وان ------------------------------------لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما فكذا اذا شهدا----- بحكمه	2095	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	9	77	37	368	1449	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم -------------قبل قوله الحاكم وحده------- ان كان الحاكم عدلا------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله اي الحاكم ابتداء من غير دعوي حكمت بكذا فانه يقبل منه ذلك واذا ادعي انه اي الحاكم حكم له بحق ولم يذكره الحا-------كم فشهد ------------عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما--------------------------------------- وامضي القضاء-------------------- ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبل--- فكذا اذا شهدا عنده بحكمه	3515	-3215109202509584686	227	319.5	178	528	42.99242401123047	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	18	191	86	979	1499	300	اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود و---اللعان تحصل به الفرقة لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح فمتي علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي البينة حاكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ خلافا لابي حنيفة فيهما فمن حكم له حاكم ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا ف ان وطء مع العلم اي علمه بالحال فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها بان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق-------- لا يصح------------- لافضاءها الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن ----------------------------وان حكم حا--كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن عل---------------------ي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول وقال ابو حنيفة يحل لها ان تتزوج وحل لاحد الشاهدين نكاحها ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم له او عليه كما يعمل به ظاهرا------------ لرفع----ه الخلاف	2097	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	162	298	789	1532	1542	300	اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن اللعان-------------------------------------------------------- ينفسخ النكاح به وان كان احدهما كاذبا لان الشرع وضعه لستر الزانية وصيانة النسب فتعقبه النسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به وليس كمسالتنا ويصح نكاحها اي المراة المحكوم بنكاحها لرجل------------------------------------------------------------------ ببينة زور غيره لخلوها من النكاح وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الموفق والشارح لا يصح تزويجها غيره لافضاءه -الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وهذا فساد وكالمزوجة بلا ولي وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله بسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال لانها باقية ------------------في عصمة الاول--------------------------------------------------------- ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم----------- كما يعمل به ظاهرا لا باجتهاده لرفع حكمه الخلاف	3517	-3215109202509584686	449	713.0	362	1110	40.4504508972168	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	226	281	1170	1418	1499	300	في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما هو حرام عليه فليس ان يطلب ان يحكم له بشفعة او ميراث وهو في حال طلبه يري ان ذلك حرام عليه لانه جمع بين طلب شء وبين اعتقاد تحريمه قال--------- لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكم او قسم- فهنا يتوجه القول بالحل	2097	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	5	42	29	201	1480	300	-------انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما-------------------------------------------------------------------- يري ان---ه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتق--------د تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكم او قسمة فهنا يتوجه القول بالحل	3518	-3215109202509584686	132	199.0	103	258	51.16279220581055	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	0	252	0	1238	1475	300	واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك ك رد شهادة بملك مطلق فلا يءثر ذلك و عدم التاثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها في الملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رد-- شهادته برم-----------ضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او با---نه لم يره اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهلال ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لم يلزمه نقضه صفة لحكم بان لم يخالف نص كتاب- او سنة صحيحة او اجماعا قطعيا------- لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره ا-----ي الحكم صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجو----------------ز نقضه فوجب تنفيذه لذلك وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه------------------------------------------ وتزويجه -يتيمة وحكمه ------------------علي غاءب او بالثبوت بطريق الشهادة علي الخط ونحوه وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح ال-----------------------------------------------------------محرر نفس الحكم ب--شء لا يكون حكما بصحة الحكم لكن او انفذه حاكم اخر لزمه انفاذه لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي وهو مبني علي ان التنفيذ حكم وتقدم الخلاف فيه وان رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده اي الحاكم فقط دون غيره بان كان صحيحا عند غيره كنكاح بلا ولي واقرا اي الخصمان بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته اي يكون ذلك العقد صحيحا فله الزامهما -ذلك العقد لا----------------------------------نه حق اقرا-به فلزمهما كما لو اقرا بغيره وله رده اي قولهما والحكم عليهما بمذهبه من فساد العقد لان الحكم به لا يثبت	2098	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	68	297	333	1460	1480	300	واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر رده لشهادته-------------------------------- ك رده ببينة ملك مطلق و-------------------------------------------------------اولي لانه---------------------------------------- لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رده لشهادة الواحد بهلال رمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم انه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قال الغزي وكذا طهارة شء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يل------------------زمه نقضه لعدم مخالفته------------ كتابا او سن------ة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه لزمه تنفي---------------------ذه وان لم يره المرفوع ال-يه صحيحا لا-----نه حكم---- ساغ ال--خلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه----- وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و حكمه بنكوله اي الخصم و حكمه بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة بالولاية العامة وكالحكم علي غاءب--------------------------------------------------------------------------------- وفي---- المحرر لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله قال شارحه فان نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ولو رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده------------------------------------------------------------ واقرا اي الخصمان بان------ نافذ الحكم------ حكم بصحته------------------------ فله الزامهما بذلك العقد الذي اقرا ان نافذ الحكم حكم بصحته لانه حق اقرا به فلزمهما كما لو اقر- بغيره وله رده---------- والحكم عليهما بمذهبه لان حكم الحاكم--------- به لا يثبت	3518	-3215109202509584686	587	807.5	455	1668	35.19184494018555	96	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	253	297	1246	1460	1475	300	بلا بينة ف----لا يلزمه العمل به لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح---------- لم يفارق زوجته--- بتغير اجتهاده اي------- المجتهد الذي قلده في صحته- كحكم اي كما لو حكم له حاكم مجتهد بصحة نكاح--------- ثم تغير اجتهاده فلا يفارق--------------------------------- بخلاف مجتهد نكح	2098	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3519	true	1757321001049310398	1	58	8	284	1483	300	ولا بينة هنا ولا يلزمه العمل به لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح مختلف فيه لم يفارق المنكوحة بتغير اجتهاده اي اجتهاد المجتهد الذي قلده في الصحة كحكم اي كما لو حكم به----- مجتهد يري صحته حال الحكم ثم تغير اجتهاده لقول عمر ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي بخلاف مجتهد نكح	3519	-3215109202509584686	180	268.5	139	281	64.05693817138672	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	0	111	0	547	1406	300	اجتهاده الي صحته ثم راي بطلانه اي ما اداه الاجتهاد الي بطلان النكاح فيلزمه علي الاصح فراق زوجته لاعتقاده تحريم وطءها------- ولا يلزم --مجتهدا قلده عامي في صحة نكاح اذا تغير اجتهاده اعلام المقلد له في صحة النكاح بتغيره اي ---الاجتهاد لما سبق من انه يلزمه الفرا---------ق بتغير اجتهاد من قلده------------------------- وان بان خطءه اي الحاكم في حكمه في اتلاف ب----------مخالفة دليل قاطع لا يحتمل التاويل او بان خطا مفت ليس اهلا للفتيا باتلاف كقتل في شء ظناه ردة او قطع في سرقة لا قطع فيها او جلد بشرب حيث لم يجب جلد كشارب مكره عليه حده فمات ضمنا اي الحاكم والمفتي ما تلف بسببهما ك------------ما لو باشراه فصل ومن غصبه	2099	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3519	true	1757321001049310398	60	133	295	677	1483	300	اجتهاده الي صحته ثم راي بطلانه فانه يلزمه ان يفارق--------------------------------------------- لاعتقاده بطلانه وحرمة الوطء ولا يلزم المجتهد---------------------------------------- اعلام المقلد بكسر اللام ب------تغيره اي تغير اجتهاده لا------نه لا يلزم- المقلد ان يفارق بتغير اجتهاد من قلده لما فيه من الحرج والمشقة وان بان خطءه اي الحاكم-------- في اتلاف كقطع وقتل لمخالفة دليل قاطع----------------- او بان خطا مفت ليس اهلا للفتيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنا اي الحاكم والمفتي لانه اتلاف حصل بفعلهما اشبه ما لو باشراه وعلم منه ----	3519	-3215109202509584686	242	324.5	193	615	39.34959411621094	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	8	166	33	849	1523	300	ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة ل----------انها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حال------ه اي القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد علي-------ه فرع له فلا يسوغ----- نقض --حكم -----مكتوب اليه بانكسار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابة الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل --حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل ال------حكم فدل ما ذكره الاصحاب مما تقدم انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده -----------------------واصل لمن شهد علي-------ه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به------------------------------------------------------------------------- المكتوب اليه	2101	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	29	179	151	912	1547	300	ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي الغاءب حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها اي كتابته شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حال له انه اي القاضي الكاتب اصل----------------- ومن شهد عليه بكتابه فرع--- فلا يسوغ لقاض نقض الحكم من المكتوب اليه بانك-ار القاضي الكاتب ------ولا يقدح انكاره في عدالة البينة---------------------------- بل يمنع انكا--------------------------------------------------------ره قبل الحكم------------- كما يمنع------------------------------- رجوع شهود الاصل قبل الحكم الحكم----------------------- فدل ذ انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده بالحق الذي كتب به و انه اصل لمن شهد عليه بكتابه ودل علي ا-----نه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة ال---------------------------------------------------------يه والمحكوم به ان كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب لان القاضي ولاية علي الغاءب والممتنع فيقوم مقامه في تسليم العين كولي الصغير وان ك---------------------------------------ان المحكو---------------------------------------------------------م به دينا او عينا في بلدة اخري غير بلدة الحاكم فيامره ان يقف علي الكتاب ليسلم المكتوب اليه	3521	-3215109202509584686	440	620.0	351	1116	39.4265251159668	67	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	137	300	701	1523	1523	300	لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الك---------اتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الح------------------------------------------------------------------------------------كم يجب امضاءه ب---كل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الك-------اتب ليحكم به المكتوب اليه--------- الا في مسافة قصر فاكثر لانه تقبل شهادة ----------------------كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها الي الاخر المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر فيجوز وتقدم ان الثبوت ليس بحكم بل خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت عنده لا يري جواز الحكم به لان الذي ثبت عنده ذلك الشء بخبر بثبوت ذلك عنده قال وللحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به اذا كان يري صحته قال في الفروع ويتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة فان لم يحكم المالكي بل قال ثبت هكذا فكذلك-	2101	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3522	true	-1597300381125701191	24	159	122	801	1530	300	لينفذه المكتوب اليه ولو كانا اي القاضيان الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد او كان كل واحد منهما ببلد ولو كان احد البلدين بعيدا عن الاخر مسافة القصر فاكثر لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حال الا------ فيما ثبت عنده اي القاضي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه فلا يقبل الا في مسافة قصر فاكثر لانه نق-ل شهادة فيعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة وكتابه بالحكم ليس هو نقلا وانما هو خبر والث-----------------------------------------------------------------بوت ليس بحكم كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحاكم الذي اتصل به ذلك لث-بوت الحكم به اذا كان يري صحته قال في الفروع فيتوجه لو اثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الانسان علي نفسه بالشهادة علي الخط فان حكم الخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يري صحة الحكم ان ينفذه في مسافة قريبة وان لم يحكم-------- بل قال ثبت ه-ذا فكذلك	3522	-3215109202509584686	475	802.0	378	957	49.634273529052734	84	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	0	88	0	458	1581	300	لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحاكم الحنبلي الحكم بصحة الوقت المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف وله اي القاضي الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب ان يكتب الي قاض معين----------------------------------- و ان يكتب الي--- من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان ا-------ليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه	2102	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3522	true	-1597300381125701191	159	292	801	1485	1530	300	لان الثبوت عند المالكي حكم ثم ان راي الحنبلي الثبوت حكما نفذه والا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني علي تنفيذ الحكم المختلف فيه وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا تنفذه الحنفية حتي ينفذه حاكم وللحاكم الحنبلي الحكم بصحة الوق--------ف مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف ولو سمع------ الكاتب البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر اي المكتوب اليه جاز ذلك مع بعد المسافة لا مع قربها وله اي القاضي ان يكتب الي قاض معين و الي قاضي مصر او قاضي قرية معينين و ان يكتب الي كل من يصل اليه------- من قضاة المسلمي------------------ن ويلزم من وصل----ه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته------------- فلزم قبوله كما لو كان الكتاب اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي ----------ان يقرا -------علي عدلين و---------هما ناقلاه	3522	-3215109202509584686	362	597.0	288	766	47.25848388671875	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	85	226	437	1188	1581	300	ويعتبر ضبطهما---------------------------------- لمعناه وما يتعلق به الحكم منه فقط اي --دون ما-لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه-------- ثم يقول القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان------------------------------------------------- او الي من يصل اليه من القضاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفعه ----------اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط وال----------احتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر------ ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعل-ه ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الكتاب ----	2102	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3523	true	-8820666129664380253	19	160	101	836	1531	300	ويعتبر ضبطهما اي الشاهدين الناقلين لكتاب القاضي لمعناه وما يتعلق به الحكم---- فقط يعني دون ما لا يتعلق به الحكم لان القصد المعني دون الالفاظ ثم يقول القاضي الكاتب------------------- هذا كتابي الي فلان ابن فلان او يقول اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة لانه يحمل الشهادة فوجب ان يعتبر فيه الشهادة كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي لانه اصرح في المقصود ولا يشترط قوله اشهدا علي ويدفعه اي الكتاب اليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ختمه احتياطا ب----عد ان يقرا علي------- الشاهدين ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم ------الي قيصر كتابا ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم فكتابت-ه اولا بغير ------------ختم دليل علي انه لا يع--تبر وانما اتخذه ليقرا كتابه ويقبضان اي الشاهدان الكتاب	3523	-3215109202509584686	394	605.0	315	1022	38.55186080932617	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	188	283	933	1433	1526	300	واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال----------------------------------------------------------- ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر فان----------------------------------------------------------------------------------------------- نكل عن اليمين قضي عليه ب--نكوله وان اقر بالاسم والنس------------------ب او ثبت --اسمه و--نسبه ببينة فقال------ المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد-ان --بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه----------------------------------------------------------- ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله-------- فان اعترف بالحق الزم-------------------------------ه وتخلص الاول و-------------ان انكر-------- وقف الحكم	2103	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3525	true	-4101725497200226244	115	260	553	1305	1531	300	واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه لمستحقه ليبرا اليه منه وان قال الخصم ما انا -المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر ما لم تقم عليه بينة انه المذكور في الكتاب فيقضي بها لرجحانها علي قوله فان لم تكن بينة فطلب يمينه ف نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول و-ان اقر بالاسم والنسب المذكور في الكتاب او ثبت الاسم- والنسب- ببينة فقال الخصم المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان في البلد----- اخر كذلك اي بهذا الاسم والنسب لان الظاهر عدم المشاركة في ذلك فان شهدت البينة ان بالبلد كذلك ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال قبلت لانه ممكن فان كان المشارك في الاسم والنسب حيا احضره الحاكم و---ساله عن الحق فان اعترف به--- الزمه الحاكم به سواء اخذه له باقراره وتخلص الاول لظهور براءته وان انكره الثاني وقف الحكم	3525	-3215109202509584686	357	494.0	284	806	44.29280471801758	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	34	251	153	1251	1481	300	الفرع وان فسق القاضي الكاتب ف فسقه بقدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة ال------اصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا--------------------------------------- يقدح ف-----------------------------------------------------------------------------سقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه ويلزم------------------------------------------------------------------------ من وصل اليه الكتاب من ----------------------الحكام العمل به اي الكتاب تغير المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما اولا اكتفاء بالبينة------------------------------------------------------------------------------------------ بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو حمله الشاهدان الي غير المكتوب اليه حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم فان----- كان المكتوب اليه خليفة الكاتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بموته وعزله كوكلاءه ذكره في الشرح -------------------ولو شهدا اي حاملا الكتاب عند المكتوب اليه بخلاف ما فيه -اي ال-كتاب قبل ما شهدا به اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به القاضي الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه الحق عند الكاتب قبل الحكم عليه بلد الكا-------تب فله الحكم عليه اي الخصم بالحق بلا اعادة شهادة عليه اذا ساله رب الحق ذلك لسبق الشهادة فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت--- عليه عند الكاتب من الحق فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه--------------- القاضي الكاتب ثانيا	2104	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3526	true	-8792354350397009841	84	299	403	1467	1470	300	الاصل وان فسق------- الكاتب -------------------------------قبل الحكم بكتابه -لم يحكم به لان ------------بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان فسق الكاتب بعده اي الحكم لم يقدح فيه قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق وقال في الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فان---------------------------------ه لا ينقض ما مضي من احكامه فكذا هنا وان تغيرت حال القاضي المكتوب اليه بموت او عزل او فسق فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه بل من ساءر الحكام العمل به-------------------------------------------------------------- اكتفاء بالبينة اي لان المعول علي ما حفظه الشهود وتحملوه ومن تحمل شهادة وشهد بها وجب علي كل قاض الحكم بها بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي و-كانا يحفظان -ما فيه اي ما يتعلق به الحك-----------------------------------------------------------------------م فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني----------------------------------- لانه المقصود دون اللفظ وكما لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه ولو شهد---- حاملا الكتاب----------------- بخلاف ما فيه قبل المكتوب اليه شهادتهما- اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به الك-------اتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت علي-------------------------------ه بلد الحاكم الكاتب فله الحكم عليه--------------- بلا اعادة شهادة----- اذا ساله رب الحق ذلك------------- فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت من الحق عند القاضي الكاتب- فساله اي سال ال-محك---------------------------------------وم عليه ---الحاكم عليه ان يكتب له الي الحاكم الكاتب كتابا	3526	-3215109202509584686	495	551.5	386	1455	34.0206184387207	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	236	300	1177	1481	1481	300	ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجاب-ه الي ذلك دفعا لضرورة لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد او ثبوت-- متصل-	2104	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	41	84	206	398	1496	300	ان يشهد عليه بما جري------------------ لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب لزمه- اجابته او ساله اي الحاكم من------------------------------------------------------------------ ثبتت براءته مثل ا--------ن انكر وحلفه------- او سال- من ثبت حقه عنده---------- ان يشهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او متصل	3527	-3215109202509584686	159	222.5	121	308	51.623374938964844	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	82	196	394	996	1518	300	ك كتابة ساع باخذ زكاة لءلا يطلبه بها ساع اخر وكذا م-----------عشر اموال----- تجار حرب --وذمة ولا يلزم------------------------------------ من له الحق دفع وثيقة به اذا استوفاه بل الاشهاد باستيفاءه لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا باءع عقار ---لا يلزمه تسليم كتاب ابتياعه الي المشتري منه بعد الاشهاد علي نفسه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك ذكره في المستوعب وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينه ي---------------------------------سمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة- سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند---- الحاكم بثبوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم	2105	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	186	300	903	1496	1496	300	الكتابة---- باخذ زكاة و-----------------------كذا معشر ياخذ العشر او نصفه من تجار حرب او ذمة لتكون براءة له اذا مر به اخر وتقدم انه يلزمه من له --حق ---بوثيقة ---اذا استوفاه--- الاشهاد به لا دفع الوثيقة و-----------------------------------------كذا باءع عقار وثيقة يلزمه الاشهاد لا دفع الوثيقة---------------------------------------------------------------------------------- وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا--------------------------------------------------------- وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينة وهو ما تضمن الحكم باقرار او نكول يسمي محضرا بفتح الميم والضاد وهو الصك سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الح-كم بثبوته وهذه التسمية اصطلاحية واما السجل واصله الصحيفة المكتوبة قال ابن دريد السجل الكتاب الا انه خص بما تضمن الحكم اصطلاحا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم-	3527	-3215109202509584686	317	428.5	252	813	38.991390228271484	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	1	81	5	391	1518	300	او ثبوت متصل بحكم و--تنفيذ او ساله الحكم له بما ثبت عند-----ه اجابه سواء ثبت حقه باقرار او بينة لاحتمال طول الزم-ن علي الحق فاذا اراد ربه المطالبة به لم تكن بيده حجة وربما نسي القاضي او مات او يطالبه الغريم في صورة البراءة مرة اخري عنده اذا نسي او عند غيره---------------------------------- وان ساله اي سال الخصم الحاكم مع الاشهاد بما جري مما تقدم كتابة واتاه بورقة ول-----------------------------------------------------------------------------و كان من بيت المال -ورق معد لذلك لزمه---------- اجابته اليه لانه--- وثيقة	2105	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	82	174	390	840	1496	300	او----- متصل بحكم او تنفيذ او----- الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته لانه من الجاءز ان ي----------------طول الزمان علي الحق فاذا طولب او طالب----- به لم يكن بيده حجة وربما نسي القاضي او مات او يطالبه الغريم في صورة البراءة مرة اخري عنده اذا نسي او عند غيره فوجب الاشهاد لءلا يضيع حقه من ذلك وان-------- سال------------- مع الاشهاد----------------- كتابة واتاه بكاغد بفتح الغين المعجمة وبالدال المهملة وربما قيل بالمعجمة وهو معرب قاله في حاشيته او كان من بيت المال كاغد معه لذلك لزمه اي الحاكم اجابته لذلك لان ذلك وثيقة	3527	-3215109202509584686	271	384.0	209	519	52.21580123901367	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	139	163	701	815	1541	300	او ابيض او انزع او اغم--- اشهل او اكحل اقني الانف او افطس رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو---ه للتمييز	2083	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	175	201	867	986	1498	300	او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز -	3528	-3215109202509584686	108	200.0	85	120	90.0	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	196	289	996	1466	1518	300	اليه اي صاحب الحق --تكون وثيقة بيده و للنسخة الاخري تجعل عنده اي---- الحاكم ليرجع اليها ---------------عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------------------------------------حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان -بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد-الله الامام علي مدينة كذ------ا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا---------------------------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضرو وذكر انه اتي فلان ابن فلان او -------------احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان	2105	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	0	152	0	755	1498	300	اليه اي الطالب لها لتكون وثيقة بحقه و النسخة الاخري ع-----نده اي عند الحاكم ليرجع الي النسخة التي عنده عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف لان ذلك ا--حوط وفي زمننا تترك الوثاءق بكتاب مجمعها مدة ثم مدة بحسب ما يسع لها وفيه من الحفظ ما لا يخفي وهو احوط مما تقدم ايضا والكاغد لذلك من بيت المال لانه من المصالح العامة فان لم يكن يءخذ من بيت المال فمن مال المكتوب لانه من مصلحته وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم وينبغي كتابتها سطرا وحدها الي ما يحاذي علامة القاضي حتي لا تعلو اسم الله حضر القاضي---------------------------------- فلان ابن فلان--------------- قاضي عبد الله الامام علي كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي--------- الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر-- ذكر انه---- فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان	3528	-3215109202509584686	348	512.0	278	834	41.726619720458984	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	26	100	140	516	1509	300	فادعي فلان بن فلان عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال من الحاكم تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله اي الحاكم خصمه كتابه محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم القاضي ف-----------------------ي الاقرار والانكار	2106	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	235	300	1162	1498	1498	300	فادعي عليه ب------------كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي--- تحليفه فحلفه وان نكل ذكره اي النكول------------------------- وانه قضي بنكوله وساله المدعي-------- كتابة محضر--------------- فاجابه------------------------ في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار والاحلاف-	3528	-3215109202509584686	245	367.5	194	425	57.64706039428711	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	133	300	688	1509	1509	300	معناها وان ثبت الحق باقرار --مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع --------------------وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكدا---------------------------------------------------------------------------------------- واما السجل ف هو ------------------------------------------لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم -----------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكر هما ان كانا معروفين والا يكونا معروفين قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقر-اره طوعا في صحة -منه وجوازا مرة--------------------- بجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب- نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و سال الاشهاد به الخصم المدعي وين--------------------سبه ولم يدفعه --خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي-	2106	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	62	286	302	1456	1529	300	معناه -وان ثبت الحق باقرار المدعي عليه لم يحتج الي ذكر م---جلس حكمه ل-ان الاعتراف يصح منه في مجلس الحكم وغيره وان كتب ----اشهد علي اقراره شاهدين كان اكد ذكره في الشرح والرعاية بخلاف ما اذا ثبت الحق بالبينة لانها لا تسمع الا في مجلس الحكم فصل واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فلا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي ف---------لان كما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكر-هما ان كانا معروفين والا --------------قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة ابن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف--- في كتابه نسخة و-------ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه -------قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و-----الاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم- الحاضر معه بحجة وجعل------- كل ذي	3529	-3215109202509584686	701	1104.0	561	1230	56.99187088012695	114	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	104	162	541	874	1569	300	باب القسمة بكسر القاف اسم مصدر --من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وبفتحها مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا عليها لق----------وله تعالي واذا حضر القسمة وقوله ونبءهم ان الماء قسمة بينهم وحديث انما الشفعة فيما لا يقسم وقسم النبي صلي الله عليه وسلم	2107	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3531	true	-6588952008841897985	233	284	1208	1491	1576	300	باب القسمة بكسر القاف اسم مصدر قسم يقسم قسما قال الجوهري ا-------------------------------------لقسم مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه وهي-- تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا علي جوازها وسنده قوله تعالي---------------------- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر واذا حضر القسمة الاية وقوله- صلي الله عليه وسلم	3531	-3215109202509584686	202	330.5	165	345	58.550724029541016	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2108	false	-395061811271214849	12	40	57	187	1496	300	عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد عوض انه بيع فيما يقابل الرد------------------------------------- وافراز في الباقي انتهي	2108	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3532	true	6592008127015753964	187	222	992	1155	1560	300	عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد---- انه بيع فيما يقابل الرد اي العوض الذي رد من احدهما علي الاخر وافراز في الباقي انتهي	3532	-3215109202509584686	126	235.5	99	167	75.44910430908203	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2108	false	-395061811271214849	102	255	491	1273	1496	300	فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع اي باعه --حاكم عليهما وقس--------------------------------------------م الثمن بينهما علي قدر حصتيها------ نصا---------------------------------------------------- وكذا لو طلب احد الشريكين الاجارة اي ان يءجر شريكه معه في قسمة التراضي فيجبر الممتنع ولو شريكا في وقف فان ابي-------------- اجره --حاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما علي قدر حصتيهما-------- والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها اي القسمة سواء انتفعوا به مقسوما او لا اذ نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا --وان انفرد احدهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريكين بالضرر كرب --ثلث مع رب --ثلثين وتضرر بها رب الثلث وحده وطلب احدهما القسمة فلا اجبار كما لو تضرروا ولو طلبها المت-ضرر لنهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلبها من المتضرر سفه فلا تجب الاجابة اليه------------ وما تلاصق من دور مشتركة و من عضاءد جمع عضادة ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ذكره في المبدع وغيره وفي الاقناع هي كالدكاكين اللطاف الضيقة وافرحة وهي الارض التي لا ماء	2108	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3533	true	-6684321487070761531	143	300	718	1541	1541	300	فان ابي ا-لممتنع البيع ب-----------يع اي باعه الحاكم عليهما لانه حق عليه كما بيع الرهن اذا امتنع الراهن وقسم الثمن بينهما بحسب الملك لانه عوضه نصا قال الشيخ وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد رحمهم الله وكذا لو طلب احدهما ا------لاجارة ولو--------------------------------------------------------- في وقف فيجبر الممتنع فان اصر اجره الحاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما بحسب الملك او الاستحقاق والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص --قيمة المقسوم بها لان نقص------------------------------ قيمته ضرر وهو منتف شرعا وسواء انتفعوا به مقسوما او لا ولا يعتبر الضرر بكونهما لا ينتفعان به مقسوما خلافا لظاهر الخرقي واختاره الموفق وذكر في الكافي انه القياس وهو رواية وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان تضرر بها اي القسمة احد الشريكين وحده-- كرب الثلث مع رب الث------------------------لثين فطلب احدهما القسمة -لم يجبر الممتنع ولو كان الطالب هو المتضرر لان فيه-------------------- اضاعة --مال ولانها قسمة يضر بها صاحبه فلا يجبر عليها كما لو استضرا معا وما تلاصق من دور و-----------عضاءد ونحوها كاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحة وهي الارض التي لا ماء-	3533	-3215109202509584686	330	366.0	257	1103	29.91840362548828	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2109	false	3126335396127347062	24	297	127	1555	1573	300	فطلب احدهما اي الشريكين فيها قسمها اعيانا -----بان يقول بالقيمة ويابي شريكه اجبر الممتنع ان تساوت القيم- لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولانها اعيان امكن قسمتها بلا ضرر ولا رد عوض اشبهت الارض والا تكن متساوية القيم فلا يجبر الممتنع كما لو اختلف الجن--------------------------------------------------س بان كان بعض الثياب قط-نا وبعضها كتانا ونحوه واجر مبتدا وهو اللبن المشوي و--لبن بكسر الموحدة ----وهو غير المشوي والحال ان كلا منهما متساوي القوالب كبرا وصغرا من قسمة الاجزاء خبر للتساوي في القدر و اجر ولبن متفاوتها اي القوالب من قسمة التعديل بالقيمة---- ومن بينه-ا حاءط او بينهما عرصة حاءط وهي التي كان بها حاءط وصارت لا بناء فيها-- وطلب احدهما اي احد الشريكين قسم-ة اي قسم الحاءط او عرصته ولو طلب القسم طولا في كمال العرض بان يكون لاحدهما من الحاءط قطعة من اسفلها الي اعلاها في كمال عرض الحاءط وابي شريكه القسمة لم يجبر------ او طلب احدهما قسمة العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين وابي شريكه لم يجبر الممتنع------------------ لانه ان كان الحاءط مبنيا لم يمكن قسم-ه عرضا في كمال طوله بدون نقضه لينفصل احدهما من الاخر و----لا يجوز الاجبار عليه ولا طولا في تمام العرض لان كل قطعة من الحاءط ينتفع بها علي حدتها والنفع فيها مختلف فلا يجبر احده----------ما علي ترك انتفاعه بمكان منه واخذ غيره كما لو كانا دار-----------ين متلاصقين------ بخلاف الارض الواسعة فان الانتفاع ب--جميعها ---علي وجه واحد وان كان -------غير مبني فهو يراد لذلك كالمبني كمن بين----------------------------------------------------هما دار لها علو وسفل -طلب احد--------------هما اي الشريكين جعل السفل لواحد منهما و جعل العلو ا-لاخر وامتنع شريكه فلا اجبار -----------لاختلاف السفل ---والعلو	2109	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3534	true	-6691852809841510227	32	282	145	1461	1544	300	فطلب احدهما قس-----------------مها اعيانا وامكن ان تعدل بالقيمة------------ اجبر الممتنع ان تساوت القيمة لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولان ذلك عين امكن قسمتها ولا ضرر ولا رد عوض فاجبر المم--------------------------------------تنع كما لو كانت ارضا والا اي وان لم تتساو القيمة فلا اجبار كاختلاف اجناس بان كان بعض البهاءم ضانا وبعضها بقرا والاجر -----------وهو اللبن المشوي واللبن بكسر الموحدة تحت وهو غير المشوي المتس------------------اوي القوالب----------- من قسمة الاجزاء---- للتساوي في القدر وال--------متفاوت----- القوالب من قسمة التعديل بالقيمة فان كان بينهما حاءط او------- عرصة حاءط وهي ---موضعه بعد -------استهدامه اي الحاءط فطلب احدهما---------------- قسمته اي---- الحاءط او عرصته ----------ولو طولا في كم-----------------------------------------------------------------------------------------ال ال-عرض لم يجبر ممتنع او طلب قسم-------ة العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين----------- لم يجبر --ممتنع قال في شرح المحرر لانه ان كان الحاءط مبنيا لم تمكن قسمته عرضا في تمام طوله بدون نقضه لينفصل احدهما من الاخر وذلك لا يجوز الاجبار عليه ولا طولا في تمام العرض لان كل قطعة من الحاءط ينتفع بها علي حدتها والنفع فيها مختلف فلا يجوز اجبار واحد منهما علي ترك انتفاعه بمكان منه وا-----حد كما لو كانا دارين او عضادتين متلاصقتين وهذا بخلاف الارض الواسعة فان الانتفاع بالجميع منها علي وجه واحد وان كان الحاءط غير مبني فهو كالعرصة الضيقة والعرصة الضيقة لا يجوز الاجبار في قسمتها فكذلك هذه وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحد----------------------------------هما------ العلو وللاخر السفل------- فلا اجبار او طلب احدهما قسمة السفل دون العلو	3534	-3215109202509584686	955	1513.5	757	1649	57.91388702392578	151	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2110	false	-3852112406025996400	47	115	227	554	1518	300	او طلب قسم-------- كل واحد من العلو والسفل علي حدة وابي الاخر فلا اجبار لما --------تقدم وان طلب احد الشريكين قسمهما اي السفل والعلو معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب القسم واجبر عليه ممتنع وعدل القسم في ذلك بالقيمة لانه احوط و لا يجعل ذراع سفل بذراعي علو او- عكسه ولا ذراع من سفل بذراع من علو الا--- بتراضيهما ولا اجبار ف----------------------ي قسمة المنافع -بان ينتفع احدهما	2110	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3535	true	8056238372879445417	17	81	88	402	1522	300	او طلب احدهما قسمة كل واحد من العلو والسفل علي حدة----------- فلا اجبار لما فيه من الضرر ولو طلب احدهما قسمت-----هما اي العلو والسفل معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب------ واجبر ال---ممتنع وعدل------------- بالقيمة لانه احوط و لا يحصل ذراع سفل بذراع- علو ولا عكسه ولا ذراع------- بذراع------- الا ان يتراضي--ا علي ذلك وان تراضيا اي الشريكان علي قسم- المنافع كدار منفعتها لهما	3535	-3215109202509584686	224	296.5	171	370	60.5405387878418	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2111	false	-4019226297708786143	3	182	10	947	1537	300	جعل الكثير من الردء في مقابلة القليل من الجيد ف---صاحب الردء ينتفع م-ن الارض باكثر من حقه لوجو-------------ب بقاء الزرع في الارض الي حصاده وان تراضيا اي الشريكان علي احدهما اي قسم الارض مع الزرع او الزرع وحده والزرع قصيل لم يشتد حبه جاز او الزرع قطن جاز -------لان الحق لا يعدوهما ولا محذور لجواز التفاضل اذن والمراد بالقطن اذا لم يصل الي حال يكون فيها موزونا والا فكالحب المشتد وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك ل----------------------------انه بيع حب يجب مع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وان كان بينهما اي الشريكين نهرا وقناة او عين ماء------ فالنفقة علي ذلك لحاجتهما اليها بقدر حقيهما -----------------------------كالعبد المشترك والماء بينهما علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج لحديث----------------------------- المسلمون علي شروطهم ولانه تملك مباح فكان علي ما شرطا كما لو اشتركا في اصطياد او احتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح شرط التفاضل في الماء وتقدم و---لهما قسمته اي الماء بمهاياة بزمن للتساوي غالبا عادة او قسمته بنصب خشبة او ------------------------------------نصب حجر مستو--------------في مصطدم الماء فيه اي المنصوب-------- ثقبان ---بقدر حصتيهما لانه------- طريق الي التسوية	2111	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3536	true	1831365357942114737	109	267	559	1355	1514	300	جعل الكثير من الردء في مقابلة القليل من الجيد كان صاحب الردء منتفعا من الارض باكثر من حقه منها لان الزرع يجب بقاءه ف-----ي الارض الي حصاده وان تراضيا عليه اي علي قسمة ال-------------------------------زرع----- والزرع قصيل او الز----------------رع قطن جاز كبيعه ولان الحق ل------هما وا--------لجواز التفاضل ا----------------------------------------------------------------------ذن وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب لم يصح اي لم يجز لان البذر مجهول واما السنبل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم -------------العلم بالتساوي وان كان بينهما نهر او -----------قناة او عين نبع ماءها فالنفقة-------- لحاج---------ة بقدر حق-هما اي حق كل واحد منهما من الماء كالعبد المشترك والماء بينهما علي ما ----شرطاه عند --استخراجه اي الماء لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهم وان رضيا يقسمه اي الماء -مهاياة بالزمان كيوم لهذا ويوم جاز لان الحق لهما وكالاعيان او تراضيا علي قسمه بميزان بان ينصب حجر مستو او ينصب خشية في مص-دم الماء فيه اي الحجر او الخشبة ثقبان علي قدر ح-قيهما جاز لان ذلك طريق الي التسوية	3536	-3215109202509584686	457	611.0	363	1124	40.658363342285156	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2112	false	2144510842732173112	165	248	846	1280	1558	300	القسمة تبعا للارض كالاخذ بالشفعة ومن بينهما ارض------------------------------------ في بع--------------ضها نخل وفي بعضها شجر غيره اي النخل كالمشمش والجوز او بعضها يشرب سيحا وبعضها يشرب بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن-ت تسوية في جيدة ورديءة لان---- اقرب الي التعديل لان لكل----- منهما حقا في الج----------------------------------------------------ميع وا--لا يمكن التسوية في جيده ورديءه قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة و الا يمكن التعديل بها فابي احدهما القسمة ------	2112	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3540	true	1861556554589593159	4	93	16	466	1545	300	القسمة لتبين فساد الافراز وان كا---ن بينهما ارض يشرب بعضها سحا و يشرب بعضها بعلا او في بعضها شجر وفي بعضها نخل فط-------------------------------------------------------------------------------لب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن التسوية في جيده ورديءه لان ذلك اقرب الي التعديل لان لكل واحد منهما حقا في الجميع ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل بما ذكر وان لم يمكن اي يسوي في جيده ورديءه ----------------------وامكن التعديل بالقيمة عدلت بالقيمة لتعينه اذن واجبر الممتنع من القسمة	3540	-3215109202509584686	249	403.0	197	554	44.94584655761719	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2115	false	-2686493211139296210	168	274	870	1445	1561	300	القاس-------م بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت ك----------المكيلات والموزونات و--------------------الارض التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء ولا شجر بها سواء استوت الانصباء او اختلفت وتعدل سهام بالقيمة ان اختلفت اجزاء المقسوم قيمة استوت الانصباء ايضا او اختلفت فيجعل السهم من الردء اكثر م----ن الجيد بحيث تتساوي------- قيمتها كارض بعضها اجود من بعض او ببعضها بناء او بها شجر مختلف لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة وسواء اتفق--ت ال---------سهام او اختلفت و-تعدل --سهام بالرد ان اقتصته اي الرد بان لم يكن تعديل------- بالاجزاء ولا بالقيمة فت-----عدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم-------- علي من ياخذ الجيد او الاكثر	2115	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3541	true	-6482019928332874066	129	215	679	1152	1594	300	القاسم السهام بالاجزاء----------------- ان تساوت كالماءعات والمكيلات من الحبوب والثمار ان لم تختلف وكالارض المتساوية جودة او رداءة و يعد السهام بالقي----------------------------------------------------مة ان اخت-------------------------------------------------لفت فيجعل السهم الر---دء اكثر منه من الجيد بحيث اذا قوما كانت قيمتهما سواء------------------------------------------------- لانه اذا تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة ضرورة ان قسمة الاجبار لا تخلو من احدهما و تعدل السهام بالرد ان اقتضته --------بان لم يكن بعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فانها تعدل بالرد بان يجعل مع الر------دء او القليل دراهم ودنانير علي من ياخذ الجيد او الاكثر	3541	-3215109202509584686	297	425.5	237	657	45.20547866821289	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2118	false	-5330788725892186076	0	211	0	1084	1508	300	علي السواء----------- لم تبطل القسمة فيما--------------------------------------------------- بقي كما لو كان المقسوم عينين فاستحقت احداهما الا ان كون ضرر المعين المستحق في نصيب احدهما اي الشريكين اكثر---------------------------------- من ضرر الشريك ال--اخر كسد طريقة او سد مجري ماءة او سد ضوء-----ه ونحوه مما فيه الضرر لاحدهما اكثر من الاخر فتبطل- القسمة لفوات التعديل كما لو كان المستحق في احدهما اي النصيبين وحده او كان شاءعا ولو فيهما اي النصيبين لانه شريك لم يرض فان كانت القسمة بالتراضي فثم شريك يرضي وان كانت بالاجبار فالثالث لم يحكم عليه بالقسمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي كل----- من------ الشريكين ----شيءا من المقسوم انه من سهمه وانكره الاخر تحالفا اي حلف كل منهما للاخر علي نفي ما ادعاه ----------ونقضت القسمة لان---- المدعي لا--- يخرج عن ملكيهما ولا سبيل لدفعه لمستحقه منهما بدون نقض القسمة ومن كان من المقتسمين -----------------بني او غ----------------رس في نصيبه --فخرج المقسوم مستحقا ف-----------قلع غرسه او بناءه رجع علي شريكه بنصف قيمته في -------قسمة تراض فقط نحو ان -----كان بينهما داران سوية فتراضيا علي اخذ كل منهما دارا منهما فخرجت احداهما مستحقة فقلع مستحقها ما غرسه او بنا-ه فيها الشريك فيرجع علي شريكه بنصف-------------------------------- قيمة ذلك لان هذه ال-قسمة في معن---ي البيع فحكمها حكمه بخلاف قسمة الاجبار فانها افراز فاذا ظهر----- نصيب احدهما مستحقا وقلع غر-سه او بناءه فلا رجوع له علي شريكه بشء لانه لم يغره	2118	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3545	true	-6265502797285299584	63	295	346	1504	1526	300	علي السواء في الحصتين لم تبطل القسمة فيما بقي من الارض لان القسمة افراز حق كل واحد منها وقد افرز كما لو كان المقسوم عينين فاستحق- احداهما ---وان ك-----------ان المستحق في نصيب احدهما اكثر من نصيب الاخر او كان ضرره في نصيب احدهما اكثر من ضرره في نصيب الاخر كسد طريقه او سد مجري ماءه او سد محل طريقه ونحوه مما فيه --ضرر ------------------------بطلت القسمة لفوات التعديل---- او كان المستحق شاءعا-------------------------------------- فيهما بطلت لان ثم ش-----ريك لم يرض و----------------------------------------------------------------لم يحكم عليه بالقسمة وسواء كانت قسمة تراض او اجبار او كان شاءعا في احدهما اي احد نصيبي الشريكين بطلت القسمة لفوات التعديل وان ادعي كل واحد منهما اي الشريكين ان هذا الشء المقسوم---- من سهمي------------- تحالفا اي حلف كل منهما للاخر علي نفي ما ادعاه لانه منكر ونقضت القسمة لان ذلك المدعي به لم يخرج عنه-----ما ولا مرجح لاحدهما علي الاخر واذا اقتسما دارين ونحوهما كمعصرتين او بساتين قسمة تراض فبني احدهما في نصيبه او غرس في نصيبه ثم خرج نصيبه-- مستحقا ونقض بناءه وقلع غرس---------ه رجع علي شريكه بنصف قيمته لان هذه القسمة جارية مجري البيع ولو كان باعه الدار فبني فيها او غرس --------------------------فخرجت م--------ستحقة وقلع----------- غرسه --وبناءه --------------رجع عليه بجميع قيمته فاذا باعه نصفها رجع عليه بنصف قيمة ذلك--- وكذا كل قسمة جارية مجري البيع ولا يرجع احد الشريكين علي الاخر به اي بشء من ذلك اذا خرج نصيبه------ مستحقا وقلع غراسه وبن--اءه في قسمة اجبار لان شريكه -------لم يغره	3545	-3215109202509584686	550	610.5	432	1422	38.67791748046875	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2119	false	7395961776918584808	145	297	744	1524	1536	300	من جهة اخري-- ولا ملك له يجاوره ينفذ اليه بطلت القسمة لعدم تمكن الداخل م-------------------------ن الانتفاع با حصل له بالقسمة----------------------- فلا تكون السهام معدلة لوجوب التعديل---------- في جميع الحقوق واي الشركاء وقع--------------ت ظلة دار في نصيبه عند القسمة فهي له بمطلق العقد لوقوع القسمة علي ذلك قال في القاموس والظلة شء كالصفة يستتر به من الحر والبرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاوي والبينات الدعاوي ---جمع دعوي من الدعاوي فهي الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث-------------- ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهو قولهم يا-لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي من يط-لب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي من ي--طالبه غيره بحق ي-----ذكر استحقاقه عليه	2119	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3547	true	-8937553204301642369	45	234	245	1209	1559	300	في حصة احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح الق-----------سمة لان ------الداخل الذي لا منفذ له لا يتمكن من الانتفاع بنصيبه لانه لا يمكنه السلوك في حصة الاخر فلا --------------------------تعديل لانه يكون في جميع الحقوق وان كان لها اي الدار التي قسمت ظلة ----------------------------------------------------------------قال في القاموس------- شء كالصفة يستتر به من الحر والبرد فوقعت الظلة في حصة احدهما فهي اي الظلة له اي لمن وقعت في حصته بمطلق العقد وان لم يشترط ذلك لان القسمة اقتضت ذلك وليست كالطريق وولي المولي عليه لصغر او جنون او سفه في قسمة الاجبار بمنزلته لقيامة مقامه وكذا هو بمنزلته اي في قسمة التراضي اذا راها مصلحة كالبيع واولي انتهي باب الدعاوي والبينات الدعاوي واحدها دعوي وهي لغة ال-------طلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي -تمنون ويطلبون وقال صلي الله عليه وسلم ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان و-------اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره------------------- او في ذمته اي الغير م----ن دين--------------- ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق-------------- يذكر استحقاقه عليه واذا سكت عن الطلب ----ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يطالبه غيره بحق يذكر بذكر استحقاقه عليه	3547	-3215109202509584686	503	771.0	400	1149	43.777198791503906	73	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2120	false	6642253909303028225	5	43	26	236	1518	300	البينات----- من بان الشء فهو بين والانثي بينة وعرفا العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر و--اصل هذا----- الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم	2120	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3547	true	-8937553204301642369	252	291	1294	1512	1559	300	البينات بينة من بان الشء فهو بين والانثي بينة وهي-- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر والاصل في مساءل الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لا-دعي -ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم	3547	-3215109202509584686	201	362.0	164	222	90.54054260253906	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2122	false	-2729174157042240587	151	229	776	1152	1503	300	ان تكون العين ب--يد احدهما اي المتنازعين فهي-------------------------- له ويحلف انه لا حق له---- فيها للاخر لحديث--------------------------------------- الحضرمي والكندي ان لم تكن لمن العين بغير يده بينة لخبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فان كان للمدعي بينة حكم له بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه اليه وجوبا وذكر------ فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي --يده عنها---- ولا	2122	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3548	true	443557672804180636	84	201	428	988	1509	300	ان تكون العين في يد احدهما وحده--------- فهي له مع يمينه انها اي العين له و---------لا حق للمدعي فيها اذا لم تكن له بينة لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة الحضرمي والكندي--------------------------------------- شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك ولا يثبت الملك------------ بها اي باليد كثبوته اي الملك بالبينة لان الظاهر لا تثبت به الحقوق بل ترجح به الدعوي وفي الروضة يده دليل الملك وفي التمهيد يده بينة فلا شفعة له بمجرد اليد لعدم تحقق الشرط وهو ملك ما بيده وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري ا-جابه اليه وجوبا وذكر الحكم فيه اي المحضر انه---------- بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي اليد- عن العين ولو	3548	-3215109202509584686	263	384.5	204	641	41.029640197753906	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2123	false	2205338492793579447	218	300	1141	1557	1557	300	اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني--------- اللابس له بيمينه لما تقدم ف------------------------ان كان كمه ------------بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا عمامة طرفها -------------بيد احدهما وباقيها --بيد الاخر فهم-----ا سواء فيهما لان يد الممسك للطرف عليها------- بدليل انها لو كان --باقيها علي الارض فنازعه غيره فيها------ كانت له وان تنازع اثنان دار فيها اربعة ابيات احدهما ساكن في بيت منها والاخر ساكن -------------------------في الثلاثة--------------------------------------------- فلكل----- منهما ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن في-	2123	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3549	true	-5009125766661577210	17	117	91	586	1571	300	اخذ بكم-----------ه فهو اي القميص للاول اللابس له لان تصرفه فيه اقوي وهو المستوفي لمنفعته وان كان كمه اي القميص في يد احدهما وباقيه مع ال-اخر او تنازعا عمامة طرفها اي العمامة في يد احدهما وباقيها في يد الاخر فهما فيها سواء ------لان يد الممسك للطرف علي ذلك الشء بدليل انه- لو كان الباقي --علي الارض ونازعه غيره قدم به ولو كانت------------------- دار فيها اربعة بيوت------------------------------------- في احدها اي البيوت ساكن وفي الثلاثة الاخري ساكن اخر واختلفا اي تنازعا الدار كلها فلكل واحد منهما ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن في	3549	-3215109202509584686	297	418.5	235	572	51.92307662963867	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2124	false	-5304708079991899643	0	162	0	821	1574	300	ثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي------------------ بينهما بالسوية لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة و بيد الاخر -------------------------------------------حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب قدر ونحوه من الاواني والظروف في شء فيه من نحو لحم او تمر والقدر ونحوه بايديهما مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحا-ل ولو ----------نازع --رب --دار -خياطا فيها اي الدار في ابرة او في مقص فللثاني اي الخياط لان ظاهر الحال ان الخياط اذا دعي للخياطة ---------------------------يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في ق----------------------------------------------------------------------------------------------ربة في الدار فهي للثاني اي الق-------راب لما تقدم وعكسه اي ما سبق ولو تنازع الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما ل--------------------رب الدار	2124	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3549	true	-5009125766661577210	117	271	586	1406	1571	300	ثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت الاربعة فهي اي الساحة بينهما نصفين-- لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها فاشبهت العمامة------------- فيما سبق ولو كانت شاة مسلوخة بيد احدهما جلدها وراسها وسواقطها وب--------------يد الاخر بقيتها وادعي كل واحد منهما كلها اي الشاة واقاما بينتين بدعوا----------------------------------------هما اي اقام كل واحد منهما بينة بدعواه فلكل واحد منهما ما بيد صاحبه-------------------------------- من الشاة لان بينة كل واحد منهما خارجة بالنسبة لما في يد صاحبه وهي مقدمة------------------------------------------------------------------- ع-لي ب-ينة الداخل كما ياتي وان تنازع صاحب الدار وخياط- فيها اي الدار في ابرة ومقص بكسر الميم وهو المقراض فهما---------------------------- للخياط عملا بالظاهر لان العادة انه يحمل معه الابرة والمقص بخلاف القميص اذا تنازعاه فهو لصاحب الدار لانه لا يحمله عادة ليخيطه في دار غيره وان تنازع هو اي صاحب الدار والقراب القربة في الدار فهي ا-------ي القربة للقراب لان ذلك هو ظاهر الحال وان تنازعا ----------------الخابية -فهي لص---احب الدار وكذا لو اختلف النجار مع صاحب الدار	3549	-3215109202509584686	278	178.5	212	1046	26.577438354492188	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2121	false	-107071348617511676	121	169	613	864	1545	300	عملا بالظاهر بيمين------------ه لانه ظ-----اهر لا --يقين اذ يحتمل بناء الاخر له الحاءط -------------تبرعا او انه و----------------------هبه اياه ونحوه------------------------------------------------------------------ وان كان-------------------- معقودا ببن---------اء احدهما عقدا يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر لم يرجح به فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او---- اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة	2121	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3550	true	961931497197393562	141	218	721	1113	1550	300	عملا بالظاهر وبحلف من حكم له به لان ذلك الظاهر ليس بيقين اذ يحتمل ان يكون احدهما بني الحاءط لصاحبه متبرعا مع حاءطه او كان له فوهبه له فوهبه اياه او باعه له او بناه باجرة فوجبت اليمين للاحتمال كما وجبت في حق صاحب اليد وان كان الحاءط المتنازع فيه معقودا ببناءه اي بناء احدهما عقد- يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر----------- فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او نصف اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة	3550	-3215109202509584686	197	285.5	159	404	48.76237487792969	29	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2121	false	-107071348617511676	0	35	0	179	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحقاق لكون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه	2121	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3551	true	-417661702759603627	23	58	109	288	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يقرع بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحلاف لكون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه	3551	-3215109202509584686	174	343.0	139	179	97.20670318603516	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2121	false	-107071348617511676	169	263	864	1358	1545	300	ولا ترجيح لاحد المتنازعين بوضع خشب--------------ة علي الجدار المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه--------------------------------------------------- كاسناد متاعه اليه ولا بوجود اخر---------------------- او حجارة ولا كو---------------ن الاجرة الصحيحة مما يلي احدهما وقطع الاجر مما يلي الاخر و الا ب--تزويق وتج--صيص ومعاقد -----------------------------------------------------------------------------------------------قمط في --خص لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر و---لان وجوه الاجر ومعاقد القمط اذا كان- شريكين في الجدار وا--لخص لا-بد ان يكون الي احدهما اذ لا يمكن ----كونه اليهما جميعا فبطلت دلالته ----كالتزويق والتجصيص لانه مما يمكن احداث-------------ه وان تنازع رب ----علو ورب سفل	2121	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3551	true	-417661702759603627	130	269	660	1360	1539	300	ولا ترجح الدعوي---------- بوضع خشب احدهما عليه اي علي الحاءط المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه وللجار وضعه قهرا بشرطه كما تقدم فلا ترجح به الدعوي كاسناد متاعه اليه ولا ترجح الدعوي ايضا ب كون وجوه اجر او حجار مما يلي احدهما ولا يكون الاجرة الصحيحة مما يليه------ وقطع الاجر ملك---- الاخر و -لا بالتزويق والتجصيص ولا بسترة عليه غير مبنية لانه اي ما ذكر مما يتسامح به عادة ويمكن احداثه ولا ترجح الدعوي ايضا بمعاقد القمط في الخص اي عقد الخيوط التي تشد الخص وهو بيت يعمل من خشب وقصب لان وجوه الاجر ومعاقد القمط اذا كانا شريكين في الجدار او الخص لا بد ان تكون الي احدهما اذ لا يمكن ان تكون- اليه-ا جميعا فبطلت دلالته ولان التزويق والتجصيص م-----ما يمكن احداثه فلا ترجيح به وان تنازع صاحب العلو و-السفل	3551	-3215109202509584686	371	553.5	295	729	50.891632080078125	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2122	false	-2729174157042240587	16	119	82	619	1503	300	تحتها اي الدرجة-------------- مسكن لصاحب السفل فيتحالفان ويتناصفاها اي الدرجة------------- لان يدهما عليها ولانها سقف السفلاني وموطء للفوقاني وان كان تحتها---------- طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا تجعل فيه جرار---------- الماء ونحوه فهي لصاحب العلو--------------------------- وان تنازعا اي --رب العلو و--رب السفل الصحن ال---متوصل منه الي الدرجة و الحال ان الدرجة بصدره اي الصحن ------------فالصحن بينهما لان يديهما عليه وان كانت الدرجة في الوسط اي وسط الصحن فما-------------------------- اليها ا----ي الدرجة من الصحن بينهما------ لان يدهما عليه وما وراءه اي----- المكان الذي به الدرجة من باقي ال-صحن لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وكذا لو تنازع---- رب	2122	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3552	true	4885744579046805698	0	120	0	623	1618	300	تحت----- الدرجة المتنازع فيها مسكن لصاحب السفل ف------------------تكون الدرجة بينهما نصفين لان يدهما عليها -لانها سقف للسفلاني وموطء للفوقاني وان كان تحتها اي الدرجة طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جر وفي نسخة جب الماء ونحوه فهو لصاحب العلو لانه من مرافقه بحسب العادة وان تنازعا اي صاحب العلو وصاحب السفل الصحن الذي يتوصل منه الي الدرجة و----------الدرجة------ في الصدر جملة حالية ف الصحن بينهما لان يد-هما عليه وان كانت الدرجة في الوسط اي وسط الصحن فما اي فالمكان الذي يتوصل منه اليها اي الي الدرجة ----يكون بينهما نصفين لان يدهما عليه وما وراءه اي وراء المكان الذي يتوصل---- منه الي الدرجة لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه و----ان تنازعا اي رب	3552	-3215109202509584686	453	679.5	361	676	67.01183319091797	72	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2124	false	-5304708079991899643	165	264	840	1374	1574	300	------وان تنازع مكرومكتر لد---------ار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها مع يمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الرفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه------------------------- كالحجر الفوقاني في الرحا ---والمفتاح مع القفل والا---------- يكن مع الرف المقلوع او المص-راع شكل منضوب في الدار فهو- بينهما اي المكري والمكتري بيمينهما وما جرت عادة به اي بانه المكري ولو لم--- يدخل في بيع الدار--------- كمفتاحها فهو لربها--------------------------------------------------------------------------------- كالابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرفوف المسمرة ------------------والرحا المنصوبة----------- لانه من توابع الدار اشبه الشجر -	2124	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3552	true	4885744579046805698	174	294	931	1590	1618	300	فيهما وان تنازع المءجر والمستاجر للدار في رف مقلوع او-------------------------- مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها لانه من توابع ال------------دار والظاهر ان احد الرفين او الم----صراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه فكان احدهما لمن له الاخر كالحجر الفوقاني مع التحتاني والمفتاح مع القفل والا اي وان لم يكن ل---لرف المقلوع ولا للمصراع شكل منصوب فالمتنازع فيه بينهما نصفين لانه لا مرجح لاحدهما علي الاخر ويحلف كل منهما للاخر وكذا ما لا يدخل في بيت وجرت العادة به كمفتاح الدار اذا تنازعاه يعني انه كان لربها عملا بالظاهر كما في المنتهي وغيره وكذا ما يتبع في البيع كالابواب المنصوبة والخوابي المدفونة-------- المسمرة والسلاليم المسمرة والرحا المنصوبة فهو للمكري لانه من توابع الدار اشبه الشجرة	3552	-3215109202509584686	353	518.5	284	712	49.578651428222656	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	43	133	209	665	1505	300	وان كان- المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة------ سواء اقيمت بينة --منكر اي رب اليد وهو الداخل------------- بعد رفع يده اولا وسواء شهدت ل---ه اي لرب اليد انها--- نتجت---------------- في ملكه او انها--- قطيعة من --امام او-لا بان-- لم تشهد بذلك لحديث الب-------------------------ينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه- كثرة	2126	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3554	true	-701137843120165463	206	300	1019	1499	1499	300	وان كانت العين------- بيد احدهما وكان ل--------------كل منهما بينة سمعت بينة المدعي وه--------------و الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وه-----------و الداخل اي واضع اليد بعد رفع يده اولا وسواء شهدت بينته اي الداخل-- انها له نتجت بالبناء للمفعول في ملكه او انها له قطيعة من الامام او لا اي او لم تشهد بذلك لقوله النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان الم-----دعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة-	3554	-3215109202509584686	348	540.0	275	534	65.16854095458984	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	133	156	665	787	1505	300	فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل----- عليه اليد في---------------------------جوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف ----	2126	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	0	30	0	158	1570	300	فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة لان الشهادة بالملك تجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف لان ذلك يجيز	3555	-3215109202509584686	108	185.5	87	158	68.35443115234375	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	115	163	608	854	1547	300	وان اقام الخارج بينة انها ملكه و اقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها منه اي--- الداخل او -وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها-- بامر ح-دث علي الملك خفي علي الاولي فثبت الملك للاول والبيع او الوقف او العتق منه	2127	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	216	257	1151	1364	1570	300	وان اقام الخارج بينة انها ملكه و-اقام الد---------اخل بينة انه اشترا--------ها منه اي من الخارج او اوقفها عليه ----------او اعتقه- اي العبد- قدمت البينة الثانية لانها تشهد بامر حادث علي الملك خفي في----------ثبت الملك للاول والبيع او الوقف او العتق منه	3555	-3215109202509584686	186	293.0	147	253	73.51778411865234	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2120	false	6642253909303028225	242	280	1224	1418	1518	300	وان تنازعا مسناة اي سدا------- يرد ماء النهر من جانبه -----بين نهر احدهما وارض الاخر --حلف----- كل ا------------ن نصفها له وتناصفاها لانه- حاجز بين ملكيهما ينتفع به- كل----- منهما اشبه الحاءط بين الد----------------ارين ا----و تنازعا------- جدارا بين ملكيهما	2120	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3556	true	2161768902355412899	253	299	1273	1519	1522	300	وان تنازعا مسناة وهي السد الذي يرد ماء النهر من جانبه حاجز بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي اي المسناة بينهما نصف-------------ين لانها حاجز بين ملكيهما ينتفع بها كل واحد منهما اشبه الحاءط بين الدارين وكذا ان نكلا عن اليمين تناصفاها لانها حاجز بين ملكيهما	3556	-3215109202509584686	159	218.5	125	259	61.38996124267578	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	209	245	1045	1219	1505	300	قال في الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه وقد تثبت في جنبة منكر وهو ما اذا ادعي عليه عينا ب--يده فيقيم بينة بانها ملكه وانما لم يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به	2126	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3556	true	2161768902355412899	41	77	206	377	1522	300	قال في الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه---- تثبت في جنبة منكر وهو ما اذا ادعي عليه عينا في يده فيقيم بينة -انها ملكه وانما لم يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به	3556	-3215109202509584686	168	318.0	133	176	95.45454406738281	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	109	162	578	851	1589	300	ادعي احدهما اي المتنازعين في عين انه اشتراها من زيد وهي ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت العين ب--ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت ب--يد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف -----	2128	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3558	true	3068253306306528584	211	300	1113	1556	1556	300	ادعي احد---------------------هما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت له البينة بذلك سمعت الشهادة وان لم تقل البينة وهي ملكه لم تسمع شهادتهما لانه قد يبيع ملكه وملك غيره وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي ملكه و---------------------اقام--------- بينة بذلك-- تعارضتا جواب وان ادعي وقوله سمعت وما بعده اعتراض حتي ولو ارخا قال في التنقيح وفيه رد علي الانصاف حيث قال مراده وان لم يءرخا قال في الفروع ثم ان كانت العين في ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت في يد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف	3558	-3215109202509584686	188	290.0	149	497	37.826961517333984	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	20	108	104	573	1589	300	المتقدم ولا تقدم احداهما اي البينتين بزيادة نتاج بان شهدت بانها بنت فرسه او بقرته فتحت في ملكه والاخري شهدت بالملك فقط او اي ولا تقدم احداهما بزيادة--------------------------------- سبب ملك ----بان شهدت احداهما انه ملكها بالبيع ونحوه والاخري بالملك فقط بل ---------------------------------------------------------هما سواء لتساويهم----------ا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان ف----تساوي--ا في الحكم او اي ولا تقدم احداهما باشتهار عدالة او كثير عدد ك-------------------------اربعة رجال والاخري رجلين و لا يقدم رجلان علي ر-----------------جل وا-مراتين ----------او علي رجل و-----يمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة	2128	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3558	true	3068253306306528584	12	110	61	579	1556	300	--------ولا غيره او شهدت بينة بالملك وسببه كنتاج بان شهدت -انها نتج------------------ت في ملكه -----او شهدت ب--------------------------------------- سبب غيره كشراء او هبة و شهدت بينة بالملك وحده او شهدت بينة احدهم---------------------------ا بالملك له منذ سنة و شهدت بينة الاخر بالملك منذ شهر ولم تقل اشتراه منه فهما سواء لان البينتين تساويا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساويهما في الحكم------ ولا تقدم احداهما بكثرة ال--------------عدد كما لو كانت احدي البينتين اربعة رجال والاخري رجلين و-لا اشتهار العدالة ولا الرجال علي الرجل والمراتين ولا الشاهدان علي الشاهد واليمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة	3558	-3215109202509584686	264	307.5	208	637	41.444271087646484	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2129	false	-8883410636330014001	109	239	573	1225	1544	300	لاحدهما بعينه بالعين جميعه--------ا حلف المقر له انه لا حق لغيره فيها واخذها لانه -بالاقرار له صار كا-----------ن العين بيده وال-------------اخر مدع------- وهو ينكره فيحلف له لنفي دعواه ويحلف المقر للا----------------خر ان طلب يم--ينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل------ عن اليمين للاخر اخذ منه بدلها اي العين بالحكم بنكوله واذا اخذها اي العي--------------ن المقر له بها بمقتضي اقرار من هي بيده له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه اي المقر له لثبوت ملكه لها قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر قال- في شرحه-- ولم يعرف ذلك لغير صاحب الروضة ا---نتهي وهو بعيد وان لو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من----- العين بيده هي لاحدهما اي المدعيين واجهله فصد---قاه علي جهله ب--ه لم يحلف لتصديقهما له في دعواه والا يصدق---اه حلف لهما يمينا واحدة	2129	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3560	true	8826314898152225801	20	162	97	818	1500	300	لاحدهما بعينه كان يقول هي لزيد مثلا حلف زيد انها له------------------ واخذها لانه لما اق--ر له بها صاحب اليد صارت العين كانها في يده فيكون الاخر مدعيا عليه وهو منكر والقول قوله بيمين--ه ويحلف المقر للاخر اي للمدعي الاخر ان التمس يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر للاخر ------------فان نكل المقر عن اليمين للاخر اخذ منه بدلها حكما عليه------ بنكوله وان اخ-ذها اي العين المتنازع فيها المقر ل-------------------------------ه فاقام المدعي الاخر بينة انها ل--ه اخذها لترجحه-------------------------------------- وللمقر له قيمتها علي المقر قاله في الروضة ولم يعرف---- لغيره ذكره في شرح المنتهي وتقدم ما فيه وان اقر من بيده العين بها لهما ونكل عن التعيين بان لم يزد علي قوله هي لهما اقتسماها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وان قال من بيده العين -----هي لاحدهما------------ واجهله فان صدقاه علي انه يجهله لم يحلف لتصديقهما له ---------والا بان كذباه حلف -----يمينا واحدة	3560	-3215109202509584686	383	470.5	299	868	44.12442398071289	51	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2130	false	-3101873713986508997	11	109	54	549	1552	300	ثم ان بين -اي بين من كانت العين بيده المستحق لها منهما بعد قوله هي لاحدهما واجهله قبل كتبيينه ابتداء والفرق بين الاقرار بها لاحدهما لا بعينه والشهادة بها كذلك ان الشهادة لا تصح لمجهول ولا به------------ ولهما اي المدعيي--ن اللذين -------------قال من العين بيده هي لاحدهما واجهله القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله اي --التحليف- لان القرعة لا تتوقف علي يمينه ولذلك لو صدقاه لم تجب اليمين- فان نكل من----- العين بيده عن حلفه انه لا يعلم عين المستحق لها منهما قدمت القرعة لانها----- تعين المقر له منهما فاذا خرج كان كمن اقر له فلا يمين له عليه	2130	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3560	true	8826314898152225801	206	300	1033	1500	1500	300	ثم ان بينه اي بين من كانت العين بيده المستحق له------ا بعد قوله هي لاحدهما اج-هله قبل كبينة-- ابتداء ونقل الميموني-------------------------------------------- ان ابي اليمين من قرع اخذها ايضا اي بلا يمين ولهما اي للمتنازعين اللذين ادعيا العين وقال من ---هي بيده--- لاحدهما واجهله القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله اي قبل تحليفه لان القرعة لا تتوقف علي يمينه ولذلك لو صدقاه لم تنتف القرعة فان نكل من كانت العين بيده عن حلفه انه لا يعلم عين المستحق للعين---- قدمت القرعة لان القرعة تعين المقر له------ فاذا قرع كان كمن اقر له فلا يمين له عليه-	3560	-3215109202509584686	358	567.0	280	537	66.66666412353516	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2130	false	-3101873713986508997	109	300	549	1552	1552	300	لانه اخذ حقه ويحلف------ للمقروع ان -كذبه في عدم العلم ----------------------------------فان نكل عن--- اليمين له اخذ منه بدلها كما تقدم فيما لو اقر بها لاحد---هما دون الاخر وان انكرهما ثالث فقال ليست لهما ولا لاحدهم------------ا ولم ينازع اقرع بين المدعيين كاقراره لاحدهما لا بعينه فلو علم انها اي العين للاخر المقروع فقد مضي الحكم لمن خرجت له القرعة نقله المروذي وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهما اي المدعيين بينة بالعين حكم له بها كما لو انكرهما رب اليد ونازع وان كان لكل من المدعيين بينة تعارضتا لتساويهما في عدم اليد فيسقطان لعدم امكان العمل باحدهما سواء اقر رب اليد لهما او اقر لاحدهما لا بعينه او كانت العين المدعي بها ليست بيد احد فيصيران كمن لا بينة لاحده--------------ما وان انكرهما رب اليد فاقاما بينتين----------- ثم اقر لاحدهما بعينه---------------------- لم ترجح بينة المقر له بذلك-------- وحكم التعارض بحاله اعتبارا بحال قيام البينتين و----------------------------------------------------رجوع اليد الي صاحبها--------- طارء--فلا عبرة به- واقراره لاحدهما بعينه صحيح فيعمل به كما لو لم يكن ل-احد---هما بينة وان كان اقراره بالعين لاحدهما قبل اقامتهما اي البينتين فالمقر له------- كداخل لانتقال اليد اليه باقرار من العين بيده كما لو كانت بيده ابتداء والاخر غير المقر له كخارج لانها ليست بيده حقيقة ولا-	2130	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3561	true	663528137019471267	0	222	0	1142	1546	300	لانه اخذ حقه ويحلف المقر للمقروع ان اكذبه في عدم العلم لانه متي صدقه لم يكن له عليه يمين فان نكل المقر اليمين ---اخذ منه بدلها كما ----------لو اقر --الواحد منهما دون الاخر وان انكرهما اي انكر من العين بيده كونها لهما او لاحدهما ولم ينازع اقرع بين المدعيين كاقراره لاحدهما لا بعينه فان علم انها ال---------اخر المقروع فقد مضي الحكم لمن خرجت له القرعة نقله المروذي لان قرعته حكم فلا ينقض بمجرد ذلك وان لم تكن العين بيد احد وتنازعها اثنان فهي لاحدهما بقرعة نص عليه في رواية صالح وحنبل وقدمه في الفروع وتقدم في اول القسم الثاني انهما يتناصفاها وان كان لاحدهما بينة ح-------------------كم له بها كما لو انكر--- رب اليد ونازع وان كان لكل واحد منهما تعار------ضتا لتساويهما في عدم اليد--------------------------------- سواء كان مقرا--- لهما او---- لاحدهما لا بعينه او كانت المتن---ازع فيها ليست بيد احد فيصيران كمن لا بينة لهما وكذلك ان انكرهما و--------------------اقاما بينتين تعارضتا ثم ان اقر لاحدهما بعينه بعد اقامتها اي البينة لم يرجح----- المقر له بذلك الاقرار وحكم التعارض بحاله -----------لتساوي البينتين من كل وجه لان العين ليست بيد احدهما فلا ترجح احدهما برجوع اليد الي صاحبها لانها يد طارءة فلا عبرة بها واقرار--------------ه صحيح فيعمل به كما لو لم يكن لواحد منهما بينة وان كان اقراره له اي- لاحدهما قبل اقام------ة البينتين فالمقر له بالعين كداخل--------------------------------------------------------------- والاخر------------- كخارج لانها ليست بيده حقيقة ولا	3561	-3215109202509584686	686	1016.5	548	1370	50.072994232177734	108	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	0	95	0	488	1536	300	عبد -ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد منهما بين--ة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد ل-----------------------------ه او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل----- منهما بينة----- بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني----- ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارض----------------هما وعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرجح و----------------------------------------------------------كذا ان كان العبد بيد نفسه نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي و----لم تثبت كمن ب-----------------------------------يده عبد -ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد ف----لا يحكم له بهذه اليد	2132	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3562	true	-8081265767328916445	24	195	120	982	1507	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقا-------------ما بينتين صححتا اسبق التصرفين ---------------او ادعي شخص ان زيدا باعه--- العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه ---------------له واقام كل واحد منهما بينة شهدت بدعواه صححتا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لان ال----تصرف الثاني صادف ملك غيره فبطل------- والا يعلم التاريخ-------- تعارضتا لانه لا مرجح لواحدة منهما وكذا لو اتحد تاريخهما قال الشيخ تقي الدين الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم وكذا ان كان العبد بيد نفسه وادعي ان زيدا اعتقه وادعي اخر انه اشتراه من زيد فان تعارضت البينتان فلا يرجح بهذه اليد او كان العبد بيد احدهما اي احد المدعين لشراء كل منهما له من زيد الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي التي لم تثبت فتكون عادية فلا ترجح بذلك كما لو كان في يده عبد فادعي انه اشتراه من زيد فانكر- زيد فانه لا يحكم--- بهذه اليد	3562	-3215109202509584686	384	544.5	305	931	41.2459716796875	58	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	255	294	1311	1509	1536	300	وان اطلقتا اي بينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في ملك اي في ملك المشتريين اذن لا في شراء لجواز تعدده بخلاف الملك فيقبل من زيد الباءع لهما دعواها لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان	2132	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3563	true	3475435858578365661	204	233	1074	1216	1557	300	وان اطلقت------------ا او------ احداهما تعارضتا في ذلك-------------------- اذن لا في شراء لجواز تعدده------------ فيقبل من المدعي عليه دعوي العبد ونحوه بيمين له------ما ان العين لم تخرج عن ملكه وان	3563	-3215109202509584686	114	175.0	88	198	57.57575607299805	19	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2133	false	-6929629198955829016	157	252	827	1314	1558	300	فقال احدهما غصبنيها---------- وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه فهي للمغصوب منه لان مع -بينته زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد--- والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضه------ا ولا يغرم المدعي عليه للاخر الذي ادعي انه ملكه العين او اقر له بها شيءا لعدم مقتضيه اذ بطلان التمليك او الاقرار لثبوت ملك الغير بغير فعله لا يجب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق وان -قال كل من المدعيين غصبنيها واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراها منه علي	2133	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3563	true	3475435858578365661	233	300	1216	1557	1557	300	-قال احدهما غصبني العبد ونحوه وقال الاخر ملكنيه- او اقر لي به- واقاما بينتين فهو----------------------------- للمغصوب منه لان عند بينته زيادة علم وهو---- ثبوت اليد له والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه----- فلا معارضة بينهما ولا يغرم المدعي عليه للاخر ش---------------------------------------يءا لانه لم ياخذ منه شيءا يرجع به عليه------------------------------------------- بخلاف البيع------------------------------------- وان ادعي كل من--هما انه غصب---ه واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراه -منه علي-	3563	-3215109202509584686	267	382.5	214	508	52.55905532836914	39	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2134	false	-2632318876513370579	7	186	37	905	1438	300	اخذ من اثنين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ثوب هذا او ادعي كل منهما الاجود انه له فقال احمد في رواية ابن منصور يقرع بينهما فايهما اصابته القرعة حلف واخذ الثوب الجيد والاخر للاخر اي -----------لانهما تنازعا عينا بيد غيرهما-------------- باب في تعارض البينتين وهو ا----لتعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا اي اثبت------------------------------------------------------------------ت كل منهما ما نفته الاخري ف---لا يمكن العمل بواحدة منهما فتس--قطان وعارض زيد عمرا اذا كان اتاه بمثل ما اتاه من قال لقنه من ذكر او انثي متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه بعد موت سيده قتله اي انه مات قتيلا الا بب----------------------------ينة لانه خلاف الاصل وتقدم بينة قن بقتله علي بينة وارث بانه مات حتف انفه --------------------------------------------------------------------------لان مع الاولي زيادة ------علم فان لم تكن ب---ينة فلقن تحليف وارث علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حر-و ان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل من سالم وغانم بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري ورقا لجواز موته------------------------------ في غير المحرم وصفر	2134	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3564	true	-1993450104230007446	61	255	292	1275	1497	300	اخذ من رجلين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ثوب هذا --فادعي احدهما ثوبا من هذين الثوبين وادعاه الاخر ا-----------قرع بينهما فايهما اصابته القرعة حلف واخد الثوب الجيد والاخر للاخر وانما قال ذلك لانهما تنازعا ثوبا بيد غيرهما قاله في الشرح باب--- تعارض البينتين التعارض التعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا وعارض زيدا عمر اذا اتاه بمثل ما اتاه به وتعارض البينتين اختلافهما بان تثبت كل منهما ما نفته الاخري حيث لا يمكن الجمع ب------ينهما فيتساقطان اذا ----------------------------------------قال لعبده-------------- متي قتلت فانت حر فادعي العبد ان-------------------ه اي سيده قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة لان------ الاصل عدم القتل وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه بان اقام العبد بينة ان سيده قتل واقام ورثته بينة انه مات قدمت بينة العبد وعتق لان مع بينته- زيادة وهو القتل وان لم تكن له بينة فله- تحليفهم ---علي نفي العلم وان قال---------------- ان مت في المحرم فسالم حر و ان مت في صفر فغانم حر و--مات ولم تقم لواحد منهما بين---ة بموجب عتقه وانكر الورثة موته في الشهرين فقولهم لان الاصل بقاءهما في الرق وبقيا علي الرق احتمال موته في غير المحرم وصفر	3564	-3215109202509584686	495	688.0	385	1110	44.5945930480957	79	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2134	false	-2632318876513370579	205	279	989	1350	1438	300	موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر------------ اقرع بين العبدين----------------------------------------- فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر------------------------- ثم مات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينتاهما ورقا لنفي كل-- من البينتين----- ما شهدت به الاخري حكاه المقنع عن الاصحاب ثم قال---------- والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة وزيف في الشرح ما نقله عن الاصحاب	2134	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3565	true	-2596799951878573576	0	108	0	518	1468	300	موته في احد------ الشهرين وهما---- المحرم وصفر ولم يعلم عينه اقرع بينهما للعلم بموجب عتق احدهما ولا معين له غير القرعة فمن قرع -----------عتق ----------وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر وجهل كونه مات فيه او برء ثم مات ولم يكن لهما بينة عتق احدهما بقرعة لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فيعتق احدهما بكل حال ولم يعلم عينه فيخرج بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق نقله في المقنع عن الاصحاب لان كل واحدة من البينتين تنفي ما شهدت به الاخري----------------------- ثم قال في المقنع والقياس ان يعتق احدهما بقر--عة وزيف في الشرح ما نقله--- الاصحاب	3565	-3215109202509584686	221	271.5	171	581	38.037864685058594	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2135	false	900154333390541456	4	84	18	394	1549	300	مم مات ول---------ا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اتي بمن بدل في بان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ف-------------------------------------------ي التع----------------------------------ارض اذا اقام كل منهما بينة بموجب عتقه فيسقطان ويبقيان -في الرق لاحتمال موته في المرض بحادث كلسع وما في صورة الجهل وعدم ا----------------لبينة في----------عتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان	2135	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3565	true	-2596799951878573576	43	183	199	883	1468	300	ثم مات ولم يكن لهما بينة عتق احدهما بق-------------------رعة لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فيعتق احدهما ب---كل حال ولم يعلم عينه فيخرج بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق نقله في المقنع عن الاصحاب لان كل واحدة من البينتين تنفي ما شهدت به الاخري ثم قال في المقنع والقياس ان يعتق احدهما بقرعة وزيف في الشرح ما نقله الاصحاب وان اقر الورثة لاحدهما بما يوجب عتقه عتق باقرارهم وكذا حكم قوله------------------ ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم اذا اتي عن بدل من في واقام كل من العبدين بينة في التعارض فانه يكون الحكم كما تقدم في تعارض البينتين وتساقطهما وكونهما ----------------يبقيان علي الرق او يعتق احدهما علي ما سبق وام------ا في----- الجهل اي من اي شء مات وعدم البينة لكل منهما فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان	3565	-3215109202509584686	221	289.0	168	755	29.271522521972656	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2135	false	900154333390541456	84	300	394	1549	1549	300	شهدت -----علي ميت ببي--------------------------------------نة انه وصي بعتق سالم وشهدت عليه بينة اخري انه -وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله اي الموصي ولم تجز -لورثة عتقهما عتق احدهما بقرعة لثبوت الوصية بعتق كل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت الاقراع بينهما فيه ل----------------------حديث عمران بن حصين فكذا الاعتاق بعد ال--------موت لاتحاد المعني فيهما فان اجاز الورثة الوصيتين عتقا لان الحق لهم كما لو اعتق---------------------------وهما بعد --موته ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة ولم تكذب الاجنبية عتق سالم بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارضها------------ ويعتق غانم بقرعة بان يكتب برقعة يعتق وباخري لا يعتق وتدرج كل منهما ببندقة من شمع او طين بحيث لا تتميز احداهما من الاخري ويقال لمن لم يحضر اخرج بندقة علي هذا وبندقة علي هذا فان خرجت لغانم رقعة العتق عتق والا فلا لان البينة الوارثة مقرة بالوصية بعتق غانم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وان كانت البينة الوارثة عاد------------------لة وكذبت البينة الاجنبية عمل بشهادتها لعدالتها ولغا تكذيبها الاجنبية في------------نعكس الحكم فيعتق غانم بلا قرعة لاقرار الورثة انه لم يعتق سواه ويقف عتق سالم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القرعة ولو كانت البينة الوارثة فاسقة وكذبت العادلة الاجنبية او شه------------دت برجوعه عن عتق سالم عتقا------- اما سالم فلانه لم يثبت عتق غانم----------------- واما غانم فلاقرار الورثة بعتقه وحده ولا--ن شهادتهما بالرجوع عن --------عتق سالم يتضمن الاقرار بالوصية بعتق غانم وحده---- كما لو-	2135	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3566	true	3475163866193481800	27	276	144	1467	1597	300	شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و شهدت بي---------------------------------------نة انه اوصي بعتق غانم و-------------------هو ثلث ماله و----------لم تجز الورثة عتقهما معا اقرع بينهما فمن قرع اي خرجت له القرعة عتق سواء اتفق تاريخهما او اختلف او اطلقتا او احداهما اذ لا فرق بين متقدم الوصية ومتاخرها وانما اقرع بينهما ولم يعتق من كل منهما نصفه قياسا علي الوصية بمال لان الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد اقرع النبي صلي الله عليه وسلم في مرض الموت في حديث عمران بن حصين وتقدم في العتق فكذلك بعد الموت لان--- ال----------------------------------------معني المقتضي تكم-يل العتق في احد العبدين في الحياة موجود بعد الموت- فلو كانت بينة----- وارثه فاسقة ولم تكذب الاجنبية عتق سالم بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارض بينته العادلة ويعتق غانم بقرعة لاقرار الورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالوصية لعتقه---- ايضا فاقتضي ذلك القرعة بين العبدين لكن لما كانت بينة سالم عادلة عتق اولا لعدم التعارض واعتقنا غانما بخروج القرعة له وان كانت------- الوارثة الشاهدة بعتق غانم عادلة وكذبت------- الاجنبية -----------------------لغا تكذيبها للاجنبية دون شهادتها وانعكس الحكم فيعتق غانم بلا قرعة ثم و-----------------------------قف عتق سالم علي القرعة كما لو شهدت بذلك البينتان من غير تكذيب بخلاف غانم فانه يعتق بلا قرعة لشهادتها بعتقه واقرارها انه لم يعتق سوا----ه وان كانت------- الوارثة فاسقة مكذبة للعادلة الاجنبية او كانت فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتق العبدان اما سالم فلانه لم يثبت عتق غانم ببينة تعارض بينة واما غانم فلاقرارها----- بعتقه -دون الاخر وشهادته-ا بالرجوع عن الوصية بعتق سالم يتضمن الاقرار بالوصية بعتق غانم وحده فهو كما لو	3566	-3215109202509584686	590	782.5	473	1733	34.04500961303711	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2136	false	-2330229408060141848	4	145	21	743	1602	300	الوارثة برجوعه عن عتق سالم ولا فسق بها ولا تكذيب منها لبينة سالم عتق غانم وحده لثبوت الرجوع من عتق سالم ببينة عادلة بلا تهمة لانها لا--------------------------------------------------------------------------- تجر الي نفسها بشهادتها نفعا ولا تدفع عنها ضررا واما جرها ولاء غانم فيعادله اسقاط و-------لاء سالم ع-----لي ان الولاء انما هو ثبوت سبب الار--ث ومثله ---لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان الشاهد يجوز ان يرث المشهود له به وتقبل شهادة الانسان لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه ولو كان في هذه الصورة وهي ما اذا كانت الوارثة العادلة شهدت برجوعه عن عتق سالم وغانم اي قيمته سدس ماله عتقا اي سالم وغانم ولم تقبل شهادتهما برجوعه عن عتق سالم لانها متهمة بدفع السدس الاخر عنها وخبر وارثة عا---------------------------------------------دلة كشهادة وارثة فاسقة لانه----- اقرار وسواء فيه العدل والفاسق ---------وان شهدت بينة---- بعتق سالم- في مرضه و-شهدت بينة اخر----ي بعتق غانم	2136	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3567	true	-5352928647000309200	18	155	89	815	1593	300	الشاهدة برجوعه عن عتق سالم غانم سدس المال عتقا اي العبدان ولم تقبل شهادتها ب---------الرجوع من عتق سالم لانها متهمة بدفع السدس للاخر عنها فلا تقبل شهادتها لذلك لا يقال الشهادة برجوعه عن عتق سالم وهو ثلث المال تجر اليها و-----------------------------------------------لاء غانم لانه يقال هما يسقطان ولاء سالم ايضا علي ان الولاء انما هو ثبوت سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان للشاهد يجوز ان يرث المشهود ل---ه وتقبل شهادة الانسان لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه و-------------------------------------الوارثة العادلة فيما تقوله خبرا لا--------------------------------------------------------- شهادة منصوبان علي المصدرية بتقوله علي حد قعد القرفصاء وقوله كالفاسقة في جميع ما ذكرنا خبر عن الوارثة اي خبر الوارثة العادلة كشهادة الفا----سقة لان خبرها اقرار فيعمل به كاقرار الفاسقة وشهادتها وان شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه و شهدت بينة انه اوصي بعتق غانم	3567	-3215109202509584686	358	504.5	281	883	40.543601989746094	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	25	281	136	1449	1550	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق -ال-ا غانما طعنا في بينة سالم- عتق غانم كله--------- لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن الو-رثة في بينة -في انه يعتق--------- ان تقدم تاريخ عت------قه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت البينة الوارثة فاسقة---------------- ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البين------ة العادلة بعت-----قه ولا معارض لهم----ا وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتق------- او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الورثة -انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم------- او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه شء اي غانم ---لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذن شء ف------اولي اذا كانت فاسقة وان كذبت --الوارثة بينة سالم الاجنبية عتقا لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا يستحق العتق سواء وتدبير رقيق مع تنجيز عتق اخر بمرض الموت المخوف كاخر تنجيزين مع اسب--------------قهم-ا لان التدبير تعليق العتق بالموت فوجب ----تاخره عن المنجز في الحياة--------------------------------- فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل من---------- الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله ----من اسلام او كفر قبل ---قول م---دعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه ف--ميراثه للكافر ان اعترف المسلم ---باخوته او ثبتت اخوته له ب------ينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه ا----------سلامه فجعل اصل دينه الكف----------ر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخو------ته ولا ---ثبتت بينته ف---ميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي	2137	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3568	true	1910665179525797242	3	298	15	1454	1460	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اع--------تق غانما عتق غانم كله بلا قرعة لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم---- كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق بلا قرعة ان تقدم تاريخ عتقه لسبقه او خرجت له القرعة فيما اذا جهل الحال لالغاء طعنها في بينته والا ا-------------------------------------------ي وان لم يتقدم تاريخ عتقه بل تاخر ان علم التاريخ او لم تخرج له القرعة ان جهل فلا يعتق سالم كما لو لم تطعن في بينته وان كانت البينة الوارثة فاسقة وشهدت بعتق غانم ولم تطعن في بينة سا---------لم كله بلا قرعة لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعرضها وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او--- خرجت القرعة له -عتق كله لاقرار الورثة بانه ا---------عتق--------ه وان -----كان عتق غانم متاخرا او خر-----جت القرعة لسالم لم يعتق منه اي من غانم شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذا منع فسقها اولي وان كانت---------- كذبت بينة غانم بينة سالم عتق العبدان --لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بان -لا يستحق العتق سواه وتدبير----- مع تنجيز في مرض موت--------------- كاخر تنجيزين مع اسبقهما في كل ما قدمنا لان المدبر يع--------تق بالموت فوجب ان يتاخر- عن المنجز في الحياة اشبه الموصي بعتقه مع المنجز عتقه فصل وان مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما انه اي الاب م---------------ات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول من يدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه وان لم------- يعرف اصل دينه فالميراث- للكافر ان اعترف المسلم انه اخو-ه او قامت به اي انه اخوه بينة لان المسلم لا يقر ولده---------- في دار الاسلام علي الكفر فصار معترفا بان اباه كان كافرا مدعيا اسلامه واخوه ينكره والقول قول المنكر والا اي وان لم-------- يعترف المسلم باخوة الكافر ولم تقم بها بين-ة ف الميراث- بينهما لتساو-يهما في ------الدعوي	3568	-3215109202509584686	890	1257.0	696	1627	54.701904296875	137	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2138	false	3139137939294213799	0	253	0	1344	1577	300	لم تكن بينة وان قالت بينة تع-رفه مسلما و-قالت بينة اخري تع--رفه كافرا ولم يءرخا اي البينتان معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه ف--ميراثه للمسلم لا مكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه -خلاف- الظاهر- لان ال-مرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان--------------------------------------------------------------------------------------------- معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءر-------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و-شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء ----عرف اصل دينه اولا لانهما- ارختا وقتا واحدا هو ساعه موته فتعارضتا وكذا اي كمن خلف ابنين مسلما وكافرا فادعي كل انه مات علي دينه فيما تقدم تفصيله ان خلف---- ابوين كافرين وابنين مسلمين او خلف اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا -----------لان هءلاء مع ثبوت دعواهم ورثة لا فرق بين دعواهم ودعوي الابن قال شارح المحرر وفيه نظر لانهم قالوا فيما تقدم ان المسلم ان كان معترفا باخوة الكافر حكم به للكافر فلو اعترفت الزوجة والاخ المسلمان بكون الكافر ابنا للميت لم يحكم له به لان الكافر لا يقر علي نكاح المسلمة فبقاءهما علي النكاح يدل علي اسلامه فوجب ان لا يحكم به للكافر في هذه الصورة قال في المستوعب وعلي ك----ل يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وفي الفروع ويصلي عليه تغليبا له مع الاشتباه قال القاضي ويدفن معنا -وقال ابن عقيل ويدفن و-------------------------------------------------------حده ومتي نصفنا المال المخلف عن المختلف في دينه في المثال الثاني فنصفه للابوين علي ثلاثة ------------للام ثلثه وباقيه للاب وللابنين------------------------------ نصفه ومتي نصفناه في المثال الثالث فنصفه للزوجة والاخ علي اربع-------ة ربعه للزوجة وباقية للاخ	2138	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3569	true	-5820993687506326968	31	247	163	1284	1578	300	لم تكن بينة وان قال شاهدان نعرفه مسلما و قال شاهدان اخران نعرفه كافرا ولم يءرخا------------ معرفتهم ولا -------------------عرف اصل دينه فالميراث- للمسلم ل----ان الاس-------------------لام يطرا علي الكفر كثيرا والكفر اذا طرا علي الاسلام لا يقر علي----ه وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو اي في جميع ما سبق كما تقدم لان البينة له علي اصل دينه شهادتها علي الاصل الذي تعرفه والبينة الاخري معها علم- لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهد اثنان ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي موته واخر انه اعتقه او باعه في حياته ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا -ولو لم يعرف اصل دينه لان البينتين ارختا وقتا واحدا هو ساعة موته فتعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع و--------------------------------------------------------ان خلف ميت ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر لان هءلاء مع ثبوت دعواهم----- لا فرق بين دعواهم ودعوي الابنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المستوعب وعلي كل حال يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين انتهي قا--------------------------------------ل القاضي ي-دفن معناه وقال ابن عقيل------ وحده وكذا لو خلف ابنا كافرا وامراة واخا مسلمين فعلي ما تقدم ومتي نصفنا ا---------------------------------------لمال---- فنصفه للابوين علي ثلاثة للاب ثلثاه وللام ثلثه والنصف الاخر للابنين و كذلك اذا نصفنا في الثانية و----------------------------------- نصفه للزوجة والاخ علي اربعة للزوجة ربعه------- وباقيه للاخ	3569	-3215109202509584686	644	873.0	515	1656	38.88888931274414	93	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2139	false	-2566634178418157287	0	181	0	921	1538	300	كان كافرا اسلمت في مح--رم ومات مورثي في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورت لاتفاقهما علي----------------------- الاسلام في المحرم واختلافهم--ا في ال---موت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي و------------لا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي ال---------عتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل---- في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان-- اقام العتيق بينة بانه مات بشوال واقام الحر بين----------------------------------ة انه مات بشعبان -----------------لان مع بينة الحر زيادة علم وان شهد---- اثنان علي اثنين بقتل--------- فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصد---------ق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاولين فقط اي دون المشهود عليهما اولا حكم له بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له والا بان صدق الجميع او الاخيرين او كذب الجمي----ع او---- الاولين فقط فلا شء له لسقوط---- شهادة المشهود عليهما	2139	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3570	true	-2559549467189746267	122	298	640	1484	1494	300	فان قال-- اسلمت في المحرم ومات ابي-- في صفر فقال اخوه المسلم بل مات ابوك في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه لانهما اتفقا علي الاسلام في المحرم وانما اختلفا في ان الموت هل كان قبله او بعده والاصل----- حياة الاب فوجب ان يكون الارث بينهما -ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي -------------انه عتق وابوه حي وانكره اخوه ولا بينة ص----------دق اخوه في عدم ذلك اي في انه لم يعتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل مات في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض اي لو اقا---------------------------------م الحر بينة ان اباه مات في شعبان والعتيق بينة انه مات في شوال قدمت ببينة الحر لان معها-------- زيادة علم ولو شهدا اي اثنان علي اثنين بقتل زيد مثلا فشهدا اي المشهود عليهما علي-------- الشاهدين------------ به اي انهما القاتلان وصدق الولي الكل اي الاربعة او صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ-رين او كذب الولي الكل او كذب الاولين فقط فلا قتل ولا دية لان شهادة المشهود عليهما	3570	-3215109202509584686	553	813.5	428	1066	51.87617111206055	92	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2139	false	-2566634178418157287	182	221	931	1126	1538	300	بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا----- من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو -كذب الجميع لانه يصير كم-ن لا بينة له---- وان	2139	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3571	true	-2912350325962899497	2	43	14	220	1574	300	بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كل اثنين من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو اكذب الجميع لانه يعترف بان لا حق له عندهم وان	3571	-3215109202509584686	182	335.0	145	206	88.34951782226562	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2140	false	2060577144424336153	24	203	128	1064	1594	300	كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتقة من المشاهد- لاخبار الشاهد----- عما يشاهده يقال شهد الشء اذا راه ومن ثم قيل لمحضر الناس مشهد لانهم يرون فيه ما يحضر----ونه وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي علمه برءية هلاله او اخبار من راه ونحوه واجمعوا علي قبول الشهادة في-- ال-جملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله واشهدوا اذا تبايعتم ولحديث شاهداك او يمينه وتقدم وغيره ولدعاء --الحاج------ة اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لداء وهي اي الشهادة له حجة شرعية لما تقدم تظهر ا--------لحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزمه به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء------------- الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او -------اشهد- وياتي تحمل----- الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي مالا كان حق حق الادمي كالبيع والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية ----------------------------------------------------اذا قام به من يكفي سقط عن غيره ف---ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو---- عبدا وليس-- لسيده منعه	2140	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3571	true	-2912350325962899497	70	264	370	1392	1574	300	كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتقة من المشاهدة ل---ان الشاهد يخبر عما -شاهده يقال شهد الشء اذا دام ولذلك- قيل لمحضر الناس مشهد لمشاهدتهم- فيه ما يحضرهم ومنه -قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي علمه برءية هلاله او اخبار من راه و----------------------ال--اصل فيها الاجماع لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله صلي الله عليه وسلم --------شاهداك او يمينه ونحوه مما سبق مفصلا والحاجة داعية اليه- لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء تطلق الشهادة علي التحمل و علي الاداء لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقال ولا تكتموا الشهادة الاية وانما خص القلب بالاثم لانه موضع العلم بها وهي اي الشهادة--- حجة شرعية--------- تظهر اي تبين الحق المدعي به و-------------------------لا توجبه-------- بل القاضي يوجبه به-----ا وهي اي الشهادة ولو عطفه بالفاء لكان انسب الاخبار بما علمه------- بلفظ خاص وه-----و اشهد او شهدت بكذا وتحملها اي الشهادة--------------- في غير حق الله تعالي---------------------------------------------------- فرض كفاية لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا عند الحاكم فاذا قام به البعض-- سقط عن الباقين وان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه	3571	-3215109202509584686	659	969.0	523	1193	55.238895416259766	99	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2141	false	-8802196734766946030	32	208	159	1027	1467	300	بلا ضرر يلحقه فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لق--------------------------------------------------------------------------وله ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانه لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال------------- احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا اشهد وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاء خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا فلو ادي شاهد وابي الاخر الشهادة وقال للمشهود له احلف به ---لي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها اي الشهادة علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها علي من وجبت عليه لءلا ينساها وان دعي فاسق ---لتحملها اي الشهادة فله الحضور---- مع -عدم غيره اذا التحمل لا يعتبر له العدالة -------------فلو لم يءد حتي صار عدلا قبلت	2141	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3572	true	-8243439106156911695	104	287	562	1471	1523	300	بلا ضرر يلحقه------------------------------------- في بدنه او ماله او اهله او عرضه ولا ت------------------------------------بذل في التزكية اي وبلا ضرر يلحقه بتبذل نفسه اذا طلبت منه تزكيتها فان حصل له ضرر بشء من ذلك لم تجب لقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد ويختص الاداء بمجلس الحكم لان السماع بغير-----ه لا يحصل به مقصودها كما تقدم فان ---كان الحاكم غير عدل فقنل ابو الحكم عن احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا يشهد ومن تحملها اي الشهادة بحق ادمي او راي فعلا او سمع قولا بحق ادمي لزمه اداءها علي القريب عرفا و علي البعيد فيما دون مسافة القصر دون ما فوقها لما فيه من المشقة والنسب وغيره سواء اي ذو القرابة والاجنبي مستويان في وجوب الشهادة لهما او عليهما لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ولان الشهادة امانة يلزمه اداءها كالوديعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي شاهد وابي الاخر-------- وقال لرب الحق-- احلف انت بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب لما تقدم ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعي فاسق الي تحملها اي الشهادة فله الحضور ولو مع وجود غيره لان التحمل لا يعتبر له العدالة بخلاف الاداء فلو لم يءد حتي صار عدلا قبلت	3572	-3215109202509584686	341	337.0	260	1295	26.332046508789062	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2141	false	-8802196734766946030	209	300	1031	1467	1467	300	يحرم اداءه اي الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه ولهذا لا يضمن من بان فسق---------------------------------------------ه ويحرم اخذ اجرة علي شهادة واخذ جعل عليها ولو----------------------- لم تتعين عليه لانها فرض --كفاية ومن قام به فقد قام بفرض ------ولا يجوز اخذ الاجرة ولا الجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة قال في الرعاية فاجرة مر--كوب والنفقة علي ربها ثم قال قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لمرض-	2141	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3573	true	-6942786972892463394	8	95	36	465	1517	300	يحرم اداء---- الفاسق و الا لعذر يءيده ان الاشهر ---------------------------لا يضمن من بان فسقه ويتوجه التحريم عند من ضمنه ويكون علة لتضمينه ويحرم اخذ اجرة وجعل --------------عليها اي الشهادة تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لان-- فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منه فرضا ولا يجوز اخذ----------- الجعل عليه كصلاة --جنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي---------- او تاذي به--------- فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة قال في الرعاية فاجرة المركوب والنفقة علي ربها------- قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لمرض	3573	-3215109202509584686	298	485.0	235	515	57.864078521728516	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2142	false	3654558913018952382	0	42	0	205	1597	300	او كبر او حبس او جاه او خفر وقال ايضا-------- وكذا حكم------------------------ مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد و------قود وحافظ---- بيت المال او محتسب -الخليفة انتهي لكن -------------تقدم ف--------ي المغني تفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباح لمن عنده شهادة بحد الله تعالي كزنا وشرب خمر اقامتها	2142	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3573	true	-6942786972892463394	95	177	465	873	1517	300	او كبر او حبس او خوف او خفر انتهي وفي الرعاية وكذا اي كالشاهد في اخذ اجرة وجعل مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد و مقيم قود وحافظ مال بيت المال و--محتسب والخليفة واقتصر عليه في الفروع وتقدم الكلام علي المفتي مع القضاء ولا يقيمها اي الشهادة علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يري قتله واما لوجوب الدية فيجب لانه حق ادمي فيدخل في عموم ما سبق ويباح لمن عنده شهادة بحد -لله تعالي-------------- اقامتها	3573	-3215109202509584686	155	186.5	120	425	36.47058868408203	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2143	false	7165537152993961495	0	217	0	1116	1528	300	الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسالها رواه مسلم وحمل هذا الحديث علي ما اذا لم يعلم به رب الشهادة والاول علي ما اذا علم جمعا بينهما ويحرم علي من عنده شهادة بحق ادمي لا يعلمها كتمها للاية فيقيمها اي الشهادة بطلبه اي المشهود له ولو لم يطلبها حاكم منه لما تقدم ولا يقدح اداء الشهادة بلا طلب حاكم وبلا طلب مشهود له لم يعلم به فيه-------------------- كشهادة حسبة ب---------------------------------------------------------------------------------حق لله تعالي من غير تقدم دعوي ويجب اشهاد اثنين علي نكاح لانه شرط فيه فلا ينعقد بدونها وتق----------------------------------------------------------------دم--------------------------------------------------------------------- ويسن الاشهاد في كل عقد سواه من ----بيع و--اجارة وصلح وغيره- لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وحمل علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن اما-------------------------------------نته ويحرم ان يشهد اح------------------------------------------------------د الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقا--ل تري الشمس قال نعم قال---- مثلها فاشهد او-دع رواه الخلال في جامعة والمر--اد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم في اصل المدرك ل-ا في دوامه ولذلك يشهد بالدين مع جواز دفع المدين له وبالاجارة والبيع مع جواز الاقالة ونحوها اشار اليه القرافي فمدرك العلم الذي تقع به الشهادات يكون برءية او سماع غالبا لجوازها اي الشهادة ببقية الحواس كالذوق واللمس قليلا كدعوي مشتر- ماكول	2143	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3574	true	4109509099652608543	63	293	328	1495	1532	300	الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسالها رواه مسلم فهو فيما --------------اذا لم يعلم المشهود له الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدح ادءها قبل استشهاد------------------------------------ه فيه اي في شهادته للحاجة كشهادة حسبة في حقوق الله تعالي ويقيمها اي الشاهد بطلبه اي المشهود له ولو لم يطلبها حاكم لانها حق لل------------------------------مشهود له فاذا طلبه وجب ونحوه كالمحكم فان لم يعلمها استحب له اي الشاهد اعلامه فان ساله اقامها ولو لم يطلبها حاكم لما تقدم ويحرم كتمها اي الشهادة بحق ادمي لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه ويسن الاشهاد في كل عقد سوي نكاح كالبيع والاجارة وال-----رهن لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وصرفه عن الوجوب قوله ----------فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وقيس علي البيع باقي العقود غير النكاح فيجب ان يشهد اثنان لانها شرط فيه وتقدم في بابه ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك------------------------------------------- به علم ولحديث---------- ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه بان يزداد المشهود به ابتداء برءية او سماع فيشهد من راي زيدا يقرض عمرا ونحوه او سمعه يبيعه او يقر له وان احتمل انه اقاله البيع او وفاه القرض او ما اقر له به فالمعتبر العلم في اصل المدرك لما في دوامه كم----------------------------------------------------------------------------ا اشار اليه القرافي والا لتعطلت---------------------------------------- غالبا لجوازه------------ ببقية الحوا--------------س قليلا كدعوي مشتري ماكول	3574	-3215109202509584686	508	656.5	402	1614	31.474597930908203	77	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2144	false	-1298969313810992156	1	87	4	456	1537	300	الشهادة الي مشهود عليه حاضر مع ذكر نسبه ووصفه اكتفاء بهما فان لم يذكرهما----------------------- اشار-- اليه لحصول التعيين وان شهد شاهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحق او الاقرا----ر كما لا يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار ذكر استحقاق --ماله بان يقول اقر له بكذا وهو يستحقه عنده اكتفاء بالظاه-----------ر ولا يعتبر للشهادة بالاقرار قوله اي الشاهد ----اقر طوعا في صحته مكلف------ا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بتلك الحال وان شهد شا--هد بسبب يوجب الحق كتفريط	2144	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3575	true	4450273885074119675	194	300	974	1509	1509	300	الشاهد -الي مشهود عليه حاضر مع---- نسبه ووصفه للحاكم----- فان لم يسمه ولم ينسبه ولم يصفه اعتبرت اشارته --------------اليه وان شه-----د باقرار ----لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الاقرار بذلك ولا سبب الحق الذي اقر به ك ما لو شهد باستحقاق مال فانه لا يعتبر ذكر سبب الاستحقاق ويحتمل ان يكون المعني كما لا يعتبر ----------------------ذكر استحقاق المال في الشهادة علي الاقرار به كما لا يشترط ذلك لصحة الدعوي بالاقرار ولا يعتبر ايضا------------ قوله اي الشاهد انه اقر طوعا في صحته مكلفا رشيدا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بتلك الحال وان شهد الشاهد بسبب يوجب الحق كتفريط-	3575	-3215109202509584686	301	424.0	235	603	49.91707992553711	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2144	false	-1298969313810992156	225	292	1153	1492	1537	300	لا يشهد بها علي نفسه او كان الشاهد مستخفيا حين تحمله الشهادة اولا فمن عنده حق-------------- ينكره بحضرة من يشهد عليه ف-سمع اقراره من لا يعلم به المقر جاز ان يشهد عليه بما سمعه منه لانه بسماعه المقر حصل له العلم بالمشهود به كما لو راه يفعل شيءا ولم ي------علم الفاعل ان احدا -راه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني سماع ------بالاستفاضة با---------------------------------------------------ن يشتهر المشهود به بين الناس فيتسامعون به باخباره بعضهم	2144	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3576	true	-4349024116463841987	85	208	449	1058	1539	300	لم يشهد به لاستحقاقه ----اي الشاهد عنده------- تحمله الشهادة كان يكون لانسان علي اخر حق وهو ينكره بحضور من يشهد عليه فيسمع اقراره من لا يعلم به المقر فا--نه يشهد عليه بما سمعه منه لانه------------- حصل له العلم بالمشهود به كما لو راه يفعل شيءا من غير ان يعلم الفاعل ان احدا يراه او مع العلم من المسموع منه ذلك به اي بالشاهد واذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة عليهما بما جري بينهما و لم يمنع لزوم اقامتها لان الشاهد قد علم ما يشهد به فيدخل في عموم الادلة و الضرب الثاني سماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها اي بدون الاستفاضة وهي ان يشتهر المشهود به بين الناس فيتسامعون به باخبار- بعضهم	3576	-3215109202509584686	270	411.5	213	636	42.45283126831055	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2145	false	3015351105455909766	149	300	800	1618	1618	300	قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به ولان هذه الا--شياء تتعذر الشهادة عليها غالبا بمشاهدتها ومشاهدة اسبابها اشبهت النسب وكونه يمكن العلم بمشاهدة سببه لا ينافي التعذر غالبا ويجوز لاحد ان يشهد باستفاضة الا ان سمع ما يش------------------------------------------------------------------------------------------------------هد به عن عدد يقع بهم اي بخبرهم العلم لان لفظ الاستفاضة ماخوذ من فيض الماء لكثرته قال في شرحه ويكون ذلكم العدد عدد التواتر لانها شهادة فلا يجوز ان يشهد بها من غير علم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ويلزم------- الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال شهدت بها اي الاستفاضة ففرع ذكره في الفروع والانصاف والتنقيح وفي المغني شهادة اصحاب المساءل يعني الشهود استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن شهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وفي الترغيب ليس فيها فرع وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لاشهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه-	2145	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3577	true	2175469468897777366	60	149	333	822	1574	300	قال الخرقي -ما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد ب---------ه ولا يشترط اي في الشهادة عن الاستفاضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشترط في الشهادة علي الشهادة من عدالة الاصل وتعذر حضورهم بموت ونحوه مما ياتي ويكتفي بالسماع بغير استرعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم القاضي الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة هذه عبارة الفروع والتنقيح قال في المستوعب ومتي لم يعلم الحاكم انها تلقيت من طريق الخبر لزمه قبولها والحكم بها قولا واحدا ومن قال شهدت بها اي الاستفاضة ففرع هكذا في الفروع والتن---------قيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة بيوت-هم اخبروه	3577	-3215109202509584686	228	191.0	183	1051	21.69362449645996	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	0	84	0	402	1498	300	بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته فهي شهادة --استفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشهادة استفاضة وذكر الق-------------------اضي ان القاضي----------------------------------------------------- يحكم------- بالتواتر ومن سمع ا-نسانا يقر بنسب اب او ابن --ونحوهما فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به---------- لتوافق المقر------- له علي ذلك او------------------------------------------------------------------------------------------ سكت المقر له------------------ جاز------- ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقرار ل--------ان من بشر بولد فسكت لحق-----ه كما لو اقر به لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز	2146	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3577	true	2175469468897777366	149	300	822	1574	1574	300	بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرح بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وقال يحكم القاضي بالتواتر وان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن او نحوه-- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به اي بالنسب لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه اي كذب المقر له المقر فيما اقر به من النسب لم يجز له ان يشهد له به لتكذيبه اياه وان سكت المقر له فلم يصدق ولم يكذب جاز للسامع ان يشهد له به---- لان السكوت في النسب اقرار به بدليل ان من بشر بولد فسكت لحقه نسبه كما لو اقر به لان السكوت ف--ي الانتساب الباطل غير جاءز-	3577	-3215109202509584686	362	565.5	284	761	47.56898880004883	68	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2147	false	6073875133342128596	8	83	41	387	1426	300	ضربه بسيف فقتله --او جرحه فقتله او شهد انه مات من ذلك الجرح ولا يكفي ان يشهد انه جرحه ف-----------مات لجواز موته------- بغير جرحه ويعتبر في شهادة بزنا ذكر --مزني بها--------------------- واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي -وقت زني بها لاحتمال ان يشهد---------------------------------------- احدهم بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا--------------------------------------- يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا	2147	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3578	true	-739882509327586789	194	289	963	1389	1443	300	ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او --------مات من ذلك وان قال الشاهد جر------------حه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا وان شهد ب---------زنا ذكر المزني بها لءلا تكون ممن تحل له واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي زمان زني بها لتكون الشهادة منهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهم----ا غير --ما شهد به الاخر-------- وانه راي ذكره في فرجها لان اسم الزمان يطلق علي ما لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا	3578	-3215109202509584686	236	326.5	177	469	50.319828033447266	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2147	false	6073875133342128596	250	292	1204	1387	1426	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان هذ-------------------------ا الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به- لانه لا يتصور ان يكون الغزل ا---------------------------و الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه	2147	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	199	239	925	1098	1393	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او----- ان هذا الطاءر من بيضه او ان هذا الدقيق من حنط------------------------------ته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حب----------------------------ه قبل ملكه	3579	-3215109202509584686	115	167.0	87	236	48.72881317138672	21	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2147	false	6073875133342128596	93	215	441	1043	1426	300	بسرقة------ ذكر --مسروق منه و-ذكر --نصاب و-ذكر --حرز-و ذكر صفتها اي السرقة كقوله------ خلع الباب ليلا واخذ الغرس او ازال راسه عن رداءه وهو ناءم بمحل كذا واخذه ونحوه لاختلاف الحكم باختلاف السرقة ولتميز السرقة الموجبة للقطع عن غيرها ويعتبر في شهادة بقذف ذكر --مقذوف ليعلم هل يجب بقذفه الحد او التعزير وذكر صفة قذف كقوله قال له يا زاني او يا ----عاهر------- ليعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------هل الصيغة صريح فيه او كناية ويعتبر في شهادة باكراه علي فعل او قول يءاخذ به لو كان طاءعا ذكر انه ضربه او هدده عليه وهو قادر علي وقوع الفعل للمشهود له به لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا وانها ولدته وهي في ملكه وكذا ثمرة شجرته فاذا شهدت انها ول-دته او اثمرته -في ملكه	2147	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	19	119	86	552	1393	300	بسرقة اشترط ذكر المسروق منه و ذكر النصاب و ذكر الحرز و ذكر صف-----ة السرقة مثل ان يقول خلع الباب ليلا واخذ الفرس او -زال راسه عن رداءه وهو ناءم في المسجد او نحو ذلك لتمي-----------------------------يز السرقة الموجبة للقطع من غيرها وان شهد بال------قذف ذكر المقذوف وصفة القذف بان يقول---------------------------------- قال له يا زاني او يا لوطي او نحو ذلك ليعلم كونه يوجب الحد او لا وان شهد ان هذا العبد ابن امته او شهد ان هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي يق------ولا ولدته---- في ملكه واثمرته في ملكه لاحتمال ان تكون ولدته او اثمرته قبل ملكه	3579	-3215109202509584686	240	183.0	185	735	32.65306091308594	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	2	50	10	258	1440	300	تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزل------ه ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانه غير الام والشجرة ولا يحكم به بالبيضة ان شهد- ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملك-----ها -او شهدا انه	2148	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	244	280	1122	1297	1393	300	تغيرت صفته------------------- فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و ---------------------------------------------------لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقول-----ا باضتها في ملكه لجواز ان تكون باض-------تها قبل ----ملكه اياها وان شهدا لمن	3579	-3215109202509584686	150	227.5	117	261	57.47126388549805	24	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	171	241	823	1158	1440	300	قالا--------- لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد ------------------لان الاصل عدمه في غير هذا البلد وقد نفيا العلم به في هذا البلد فصار في حكم المطلق سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة اولا سلم المال اليه بغير كفيل لثبوت ارثه والاصل عدم الشريك وسلم اليه المال به اي الكفيل ان كان شهدا بارثه اي بانه وارثه فقط بان لم يقو-----------------------------لا ولا نعلم له وارثا سواه تتمة قال	2148	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3580	true	-7641107326202824572	51	117	254	553	1473	300	قالا الشاهدان لا نعلم له وارثا غيره في هذه البلد او بارض كذا فكذلك لان الاصل عدمه في غير هذا البلد وقد نفيا العلم به في هذا البلد فصار في حكم المطلق و لا يحكم له بارثه ان قالا لا نعلم له وارثا في البيت ثم --------------------------------------------------------------------------------ان شهدا ان هذا -------وارثه شارك الاول لانه لا تنافي بينهما ولو كانا قالا ولا نعلم له وارثا غيره لان -----	3580	-3215109202509584686	173	232.0	130	391	44.24552536010742	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	240	282	1154	1356	1440	300	قال الازجي فيمن ادعي ارثا لا يحتاج في دعواه الي بيان السبب الذي يرث به وانما يدعي الارث مطلقا لان ادني حالاته ان يرثه بالرحم وهو صحيح علي اصلنا فاذا اتي ببينة فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له به	2148	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3580	true	-7641107326202824572	205	247	992	1193	1473	300	قال الازجي فيمن ادعي ارثا لا يحو-ج في دعواه الي بيان السبب الذي يرث به وانما يدعي الارث مطلقا لان ادني حالاته ان يرثه بالرحم وهو صحيح علي اصلنا فاذا اتي ببينة فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له به	3580	-3215109202509584686	200	394.0	158	202	99.00990295410156	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	0	81	0	424	1499	300	انما احتاج الي بي----ان لا وارث سو---اه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخ-فاء الدين ولان جهات----------------------------------------------------------------------------- الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترد الشهادة علي --نفي مح--صور بدليل هذه المسءل---------ة ومسالة الاعسار وغيرهما والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره اي نظير نفي المحصور ----------------قول الصحابي دعي--- النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام	2149	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3580	true	-7641107326202824572	170	291	818	1429	1473	300	انما احتاج الي اثبات ان لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين----- سواء لخلفاء الدين تنبيه قال الازجي فيمن ادعي ارثا لا يحوج في دعواه الي بيان السبب الذي يرث به وانما يدعي الارث مطلقا لان ادني حالاته ان يرثه بالرحم وهو صحيح علي اصلنا فاذا اتي ببينة فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له به ولا ترد الشهادة علي النفي المحصور بدليل---- المسالة المذكورة ومسالة الاعسار-------- والبينة فيه يثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه و يدخل في كلامهم ان كان النفي محصورا قبلت كقول الصحابي دعي اي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وكان	3580	-3215109202509584686	338	538.0	267	628	53.8216552734375	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	82	192	429	966	1499	300	السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وان ش--------------------هد اثنان انه ابنه ا---------------------------------------------------------------------------------ي ال------ميت لا وارث له غيره و شهد اخران ان هذا الاخر ابنه لا وارث له غيره وقسم الارث بينهما ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارض لجواز ان يعلم كل بينة مالم تعلمه الاخري فصل وان شهدا اي العدلان انه طلق من نساءه واحدة ونسيا عينها او ا-----نه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او ان-----ه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما- لانها------ بغير معين فلا يمكن العمل بها	2149	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	0	161	0	805	1504	300	السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي ل------------ان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات واطال فيه في الفروع ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قلت شهادتهما الكمال والنصاءب--------- ولا يعارضه قولهم اي الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق كثير رد قوله للفرق بين شهادة واحد وشهادة اثنين وبين تقييدهم بكون ذلك الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد------------------------------------------------- وان شهدا----------- انه طلق من نساءه واحدة ونسيا عينها او شهدا انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او شهدا انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقبل منهما ذلك لانها شهادة بغير معين فلا يمكن العمل بها	3581	-3215109202509584686	372	476.5	290	886	41.98645782470703	65	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	98	195	485	948	1484	300	الشاهد ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ---------لكمال -النصا-ب ولا يعارضه اي قبولها قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوقف الدواعي علي ما نقله اي تدعو الحاجة الي نقله- مع مشاركة خلق كثيرين له رد -وله للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد-- يكون---- الشء مما تتوافر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب	2153	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	37	123	186	617	1504	300	الفروع ولو شهد اثنان في محفل ---------علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قلت شهادتهما الكمال والنصاءب ولا يعارضه قولهم اي----- الاصحاب اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن---قله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق كثير----- رد قوله للفرق بين شهادة و-----احد وشهادة اثني---------ن وبين --تقييدهم بكون ذلك الشء مما تتو-فر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد وان	3581	-3215109202509584686	355	571.5	279	496	71.57257843017578	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2150	false	-1645802708474031155	17	41	101	215	1530	300	وان امكن تعدده اي الفعل و---------------لم يشهد- بان اي الفعل متحد ولم يقل المشهود له ان الفعل واحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك	2150	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3582	true	91768519314516606	275	297	1372	1490	1505	300	وان امكن تعدده اي الفعل كالسرقة والغصب ولم يشهدا باتحاده واختلفا في مكانه او وقته ونحوه------------ فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك	3582	-3215109202509584686	66	92.5	52	130	50.769229888916016	11	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2150	false	-1645802708474031155	202	283	1043	1440	1530	300	ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل --كغصب وقتل وسرقة او ------------------غيره كاقرار ببيع او اجارة ولو كان المقر به نكاحا او قذفا كان شهد احدهما انه اقر يوم الخميس او بدمشق انه غصبه او قذفه او باعه كذا وشهد الاخر انه اقر به يوم الجمعة او بمصر ونحوه جمعت وعمل بمقتضاها لان المقر به------------------- واحد وفارق الشهادة علي الفعل فانها علي فعلين مختلفين ولو شهد احدهما انه اقر عنده انه قتله يوم الخميس و-شهد الاخر انه اقر عنده انه قتله يوم	2150	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3583	true	-2460132298776834617	73	130	383	660	1504	300	ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل من غصب او ---سرقة ونحوها او علي اقرار بغيره من -----بيع او اجارة ولو كان المقر به نكاحا او قذفا واختلفا في وقت الاقرار او مكانه و---------------------------------------------------------------------------------نحوه جمعت البينة لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد ف------------------------------------------------لو شهد احدهما انه اقر بالف ا----------------مس و شهد الاخر انه اقر بالف اليوم -------	3583	-3215109202509584686	165	191.0	125	437	37.75743865966797	27	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	147	263	774	1329	1507	300	شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي المدعي بالف امس و-شهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت او شهد احدهما انه باعه داره امس و-شهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت الاقرار او البيع لاتحاد الالف والبيع---- المشهود بهما وكذا لو شهد احدهما انه طلق او اجر او ساقي امس وشهد الاخر انه اليوم اذا المشهود به و---احد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري --------وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق بالعربية وشهد الاخر انه اقر او باع او طلق بالفارسية وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف لما تقدم ولو شهد -احدهما--------- انه اقر له بالف---------- وشهد ا-------لاخر انه اقر -له بالفين كملت البينة	2151	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3583	true	-2460132298776834617	117	196	601	985	1504	300	شهد احدهما انه اقر با----------------------------لف امس و شهد الاخر انه اقر با----------لف اليوم----- او شهد احدهما انه باعه داره امس و شهد --اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت ال-----------ب--------------------يع لان المشهو------------------------------------------------------------------------------------د به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري فلم يءثر كما لو شهد احدهما---------------------- بالعربية و----الاخر ----------------------بالفارسية و ثبت الاقرار في الصورة الاولي----- لما تقدم وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره بالفعل كان شهد واحد انه سرق واخر انه اقر انه ---سرق جمعت البينة	3583	-3215109202509584686	283	365.0	221	600	47.16666793823242	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	1	232	4	1162	1496	300	الصفة كما ياتي ولو شهدا لشخص بماءة و-شهد اخران له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة في--------------------------ها الا مع ما يقتضي التعدد -----------------------------كما لو شهد اثنا---------ن بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع--------------------------------------- فيلزمانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم وللمشهود له ان يحلف مع كل منهما يستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه -------بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه -اشبه ما لو قال بالف بل بخمسماءة قال احمد ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم تقبل منه لانه قد امضي الشهادة قال في الشرح يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه لان الالف قد وجب بشهادتهما وحكم الحاكم ولا تقبل شهادته بالقضاء لانه لا يثبت بشاهد واحد فاما ان شهد انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف --------------------------------------ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق واخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به	2152	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	67	242	315	1181	1466	300	الصف-------ات- ولو شهدا----- بماءة و شهد اخران بخمسين دخلت الخمسون---------------------- فيها اي الماءة لاشتمالها عليها الا مع ما يقتضي التعدد بان اختلفت الاسباب او الصفات كما لو شهدت احدي البينتين بماءة ----------------من ثمن مبيع او صحاح والاخري بخمسين من قرض او مكسرة فيلزمانه اي الماءة والخمسون ولو شهد واحد بالف من قرض و شهد اخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كلا منهما غير الاخر وله ان يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به ولو شهد واحد بالف و----- شهد اخر بالف من قرض كملت البينة-- حملا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احد----------------------------------------------------------------------هما اي الشاهدين قضاه ب-------------------------------------------------------------------------------عضه بطلت شهادته---- لان --ما قضاه لم يبق----------- عليه فيتناقض كلامه فيفسد وفارق ما لو شهد بالف----- ثم قال لا بل بخمساءة لان ذلك------------- رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم ق------ال احدهما----------------------------------- قضا----ه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف ------------------------------------------------------------------------------------لان الوف----------------------------------------------------اء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينا---في القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن ----------------اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله -----------ان يشهد به	3584	-3215109202509584686	381	376.0	292	1443	26.4033260345459	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	36	99	185	492	1484	300	له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد	2153	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	244	296	1191	1444	1466	300	له بينة بالف فقال----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا---------------------------- كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه وقدمه اءمة المذهب وصححه الموفق وجزم به في الوجيز لقو-له تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ له ذلك-------------------- لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد	3584	-3215109202509584686	190	302.5	147	307	61.889251708984375	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	194	300	944	1484	1484	300	باب شروط من تقبل شهادته وهي اي شروطه ستة بالاستقراء و-------------------------------------اعتبر---- في الشاهد -خلوه- عما يوجب التهمة فيه- ووجود ما يوجب تيقظه وتحرزه ليغلب علي الظن صدقه حذرا من ان يشهد بعض الفجار لبعض فتءخذ الانفس والاموال والاعراض بغير حق احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من--------------------------------------- صغير ذكر او انثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهد واقبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي ليس---- رجلا ولا يقبل قوله في-------- حق نفسه ففي حق غيره اولي ولانه غير كامل-	2153	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3585	true	-8342845544041194971	93	169	479	867	1573	300	باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجوب ما يوجب تيقظهم وهي ستة----------------------------------------------------------------------------------------- احدها البلوغ فلا تقبل --شهادة من هو دونه في جراح ولا في غيره ولو ممن اي صغير هو ------------------------في حال اهل العدالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي لا يسمي رجلا ولانه غير مقبول القول في حق نفسه ففي حق غيره اولي ولانه غير كامل	3585	-3215109202509584686	233	340.0	188	636	36.63521957397461	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	1	133	6	715	1602	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا من جميعها والا لوجب------------------------- ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكهما غير عاقل ----------------------------------------------------------------------------والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف ------------------------------------------------الممكن و------------------الممتنع كوجود الباري تعالي وكو---------ن الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ما يضره وما ينفعه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل الشهادة من-------- معتوه ولا مجنون لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث	2154	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3585	true	-8342845544041194971	174	299	893	1567	1573	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية ---------------------ك----------------------------------------------------العلم بان الضدين----- لا يجتمعان ونحوه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح اداب البحث قال اي الغزالي ويشبه ان يكون الاسم لغة واصطلاحا لتلك الغريزة وانما اطلق علي المعلوم مجازا من حيث انها ثمرته كما يعرف الشء بثمرته فيقال العلم هو الخشية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره كوجود الباري سبحانه وكون الواحد اقل من الاثنين و عرف الممكن كوجود العالم و عرف الممتنع وهو المستحيل كاجتماع الضدين وكون الجسم الواحد ليس في مكانين و -----------------------------------------------عرف ما يضره وما ينفعه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل --شهادة مجنون و لا معتوه ----------لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها---------------------------------------------------------------------------- افاقته ------لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يحن الثالث	3585	-3215109202509584686	355	533.5	286	893	39.753639221191406	57	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	138	269	742	1448	1602	300	فلا تقبل الشهادة من اخرس ب--------اشارته كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين----------------------------- وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة الا اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل لدلالة الخط علي الالفاظ الرابع الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل ولا من معروف بكثرة غلط وكثرة سهو لانه لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل من يقل منه الغلط والسهو لانه لا يسلم منه احد الخامس الاسلام لق--------------------وله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم--------------------------- والكافر ليس من رجالنا و--------------------------------------------------------غير مامون------------------------------------------------------------------ وحديث جابر انه----- صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة ضعيف لانه من رواية مجالد وان سلم فيحتمل ان المراد اليمين لانها تسمي شهادة قال تع-----الي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فلا تقبل	2154	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	0	130	0	681	1527	300	فلا تقبل --شهادة--- اخرس ولو فهمت اشارته-------------- لان الشهادة يعتبر فيها اليقين ولذلك لا يكتفي باشارة الناطق وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه المختصة ب---ه للضرورة الا اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل------------------------ الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام فلا تقبل شهادة كافر لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الي الضبط وهو لا يعقله ويقبل ممن يخنق احيانا اذا شهد في حال والكافر ليس منا ولو قبل شهادة غير المسلمين لم يكن لقوله منكم فاءدة ولان الكافر غير مامون ولو كان الكافر من اهل الذمة ولو شهد الكافر علي مثله لمفهوم ما سبق وحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ضعيف فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه ا-راد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الا رجال	3586	-3215109202509584686	400	633.0	323	922	43.383949279785156	62	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	2	153	15	790	1562	300	وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود- لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة او الشهادة ثمنا ولو كان ذا قربي وما خان-ا وما حرف-ا وانها لوصيته اي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في شهادتهما فاخران اي رجلان من اولياء الموصي اي ورثته فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم للاية وحديث ابن عباس خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوضا بذهب فاحلفهما-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2155	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	157	270	817	1378	1527	300	وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي -قال ابن قتيبة لانه وقت تعظمه اهل الاديان مع ريب اي شك --------------------------------------------------------------------------------ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل الميت فان عثر اي اطلع علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء اي ورثة الموصي بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم اي الورثة الموصي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الايات نزلت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميم الداري وعدي بن زيد شهدا بوصية اي رجل من بني سهم سمي رواه البخاري وحديث ابن عباس وقضي به ابو موسي الاشعري واخبر انه كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3586	-3215109202509584686	272	411.5	213	952	28.571428298950195	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	220	295	1153	1540	1562	300	اي الميل وشرعا استواء احواله اي الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله------------------------------------------------------------------ ويعتبر لها اي العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرهم برواتبها اي سنن الصلاة الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة اي داءما من سننه صلي الله عليه وسلم فهو رجل سوء فلا تقبل مم-------ن داوم علي تركها اي الرواتب	2155	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3587	true	-526028077303153899	207	249	1043	1287	1545	300	اي العدالة---- استواء احواله--------- في دينه واعتدال اقواله وافعاله لان العدالة ضد الجور والجور الميل فالعدل الاستواء في الاحوال كلها ويعتبر لها اي العدالة شيءان ا-------لصلاح في الدين وهو------ اداء الفراءض بسننها----------------------------------------------------------------------------- الراتبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل الشهادة ان داوم علي تركها اي الرواتب	3587	-3215109202509584686	158	234.0	128	460	34.34782791137695	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2156	false	3744602869389837323	74	143	379	740	1555	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان- لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور والكذب علي نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والكذب في رمي فتن ونحوه ككذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال احمد------------------ ويعرف الكذاب يخلف المواعيد نقله عبد الله ويجب الكذب لتخليص------- مسلم من قتل جزم به في الفروع قال ابن الجوزي وان كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين الناس ول-----حرب ول--زوجة	2156	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3588	true	177185983119469610	189	256	968	1283	1502	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به اذا لم يدمن -عليه الا------ في شهادة زور او كذب علي نبي او---------------------------------------- رمي فتن ونحوه ككذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال احمد في رواية عبد الله ويعرف الكذاب بخلف المواعيد-------------- ويجب ان يخلص به اي الكذب مسلم من قتل ق-----------------ال ابن الجوزي لو- كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين متخاصمين و ل حرب و ل زوجة	3588	-3215109202509584686	250	402.0	198	394	63.451778411865234	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	115	175	564	879	1533	300	ويباح الحداء بضم------------------ الحاء المهملة وقد تكسر اي الانشاد الذي تساق به الابل وكذا ساءر انواع الانشاد مالم يخرج الي حد الغناء وعن------------------ه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الشعر لحكما وكان يض-ع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانشده كعب بن زهير قصيدته---- بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد واما قوله تعالي والشعراء -----------------------	2160	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3592	true	5582940210957955503	99	175	536	932	1587	300	ويباح الحداء بالضم والمد ويجوز كسر الحاء---------------------------- الذي يساق به الابل و--------------------------- يباح نشي--د العرب لفعله بين يديه صلي الله عليه وسلم ولا تقبل شهادة شاعر مفرط بالمدح باعطاء او ذم بعدمه فالشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح لحديث ان من الشعر لحكما وكان يصنع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانشد- كعب بن زهير قصيدة فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد---------------- والشعر قد قاله الصحابة والعلماء	3592	-3215109202509584686	213	333.0	168	470	45.319149017333984	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	33	114	164	558	1533	300	المضحكات------------------- ونحوه من كل ما فيه سخف- ودناءة لان من رضيه لنفسه واستخفه فليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله ولحديث ابي مسعود البدري مرفوعا ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولان المروءة تمنع الكذب وتزجر عنه ولهذا يمتنع عنه ذو المروءة وان لم يكن متدينا قال في الشرح ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذا- ان فعله مرة او شيءا قليلا	2160	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3593	true	-7500711230245086030	173	221	856	1083	1488	300	المضحكات ومتزي بزي يسخر منه ونحوه من كل ما فيه سخفة ودناءة لان من رضيه لنفسه واستخفه فليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا	3593	-3215109202509584686	205	381.0	161	415	49.39759063720703	41	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	191	235	958	1203	1533	300	اتخذه ارباب الدنيا من العادات والنزاهة التي لم يقبحها السلف ولا اجت-بها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كن---قذرهم من حمل الحواءح والاقوات للعيال ولبس الصوف وركوب الحمار وحمل الماء علي الظهر والرزمة الي السوق فلا يض--ر شء من ذلك في المروءة الشرعية	2160	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3595	true	2169288300178612714	15	60	73	324	1534	300	اتخذه ارباب الدنيا من العادات والنزاهة التي لم يقبحها السلف ولا اجتنبها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل تقذرهم من حمل الحواءج والاقوات للعيال ولبس الصوف وركوب الحمار وحمل الماء علي الظهر والرزمة الي السوق فلا يعتبر شء من ذلك في المروءة الشرعية	3595	-3215109202509584686	241	461.5	197	251	96.01593780517578	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	27	59	139	296	1521	300	عقبة بن الح-رث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي-------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1755	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	219	250	1104	1256	1527	300	عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	3596	-3215109202509584686	131	230.0	103	166	78.91566467285156	23	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2157	false	-791435638239311533	168	233	879	1220	1542	300	ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال توبته اكذاب نفسه ولتلويث عرض--------------------------------------------------------------------------------------------------- المقذوف بقذف فاكذابه نفسه يزيل ذلك التلويث قال في الشرح والقاذف في الشتم ترد شهادته وروايته --------حتي يتوب والشاهد بالزناد اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته	2157	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	16	128	74	643	1527	300	ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لكذبه حكما اي في حكم الله تعالي بقوله فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون فتكذيب الصادق نفسه يرجع الي انه كاذب في حكم الله تعالي وان كان في نفس الامر صادقا وروي الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال توبته اكذاب نفسه وتصح توبته اي القاذف قبل الحد لعموم ما سبق و لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما كسب قبل اعلامه و قبل التحلل منه اي من المقذوف ونحوه------------------------------------------ والقاذف ب--الشتم ترد شهادته وروايته وفتياه وحتي يتوب والشاهد بالزنا- اذا لم تكمل البينة تقبل روايته -لا شهادته	3596	-3215109202509584686	274	467.5	220	615	44.5528450012207	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	1	92	7	488	1570	300	فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر و----حرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عق-----------------------------------------------بة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها--------------------- كساءر الواجبات ولا	2161	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	185	268	918	1351	1527	300	وتقبل شهادة ال---------امة فيما ت----قبل فيه شهادة الحرة لعموم ابان الشهادة وهو------------ داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية ورواه الخلال باسناد جيد عن انس ورواه عن علي ولحديث عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعينت الشهادة عليه اي القن-- حرم علي سيده منعه منها اي من قيامه بالشهادة كساءر الواجبات فلو	3596	-3215109202509584686	336	580.0	269	553	60.75949478149414	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2162	false	-7825196473424880644	6	164	35	808	1492	300	شهادة ا--عمي بمرءيات تحملها قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسه لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريقه السمع وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه ------------اذا وصفه------- للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره و----------------------------------كذا ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود به او مشهود ------------عليه --------لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي الي القاضي والاصم كسميع فيما راه الاصم مطلقا لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع وان شهد بحق عند ح--اكم ثم عمي او خرس او صم--- جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك --------------------------لا يقتضي تهمته-- حال --شهادته--------------- بخلاف الفسق	2162	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3597	true	8519278024684767597	49	178	250	884	1534	300	شهادة الاعمي بما راه -------قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فان لم يعرفه اي لم ---------يعرف الاعمي------ الا بعينه قبلت شهادته اذا وصفه الاعمي للحاكم بما يتميز به لان-- المقصود---- تمييز المشهود عليه من غيره وقد حصل فوجب قبوله لذلك قال الشيخ وكذا ان تعذرت رءية العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشهود لها او عليها او بها لغيبة-------------------------------------------------- او موت او عمي واقتصر عليه في الفروع وغيره وجزم به في ال--------منتهي- لكن تقدم في كتاب القاضي الي القاضي ما يعارضه فليراج-----------------------------------------------------------ع وان شهد---- عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك معني طرا بعد اداء الشهادة لا يقتضي تهمة في حال الشهادة فلا يمنع قبولها بخلاف الفسق	3597	-3215109202509584686	407	530.0	319	899	45.272525787353516	66	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2163	false	9135725705675907673	112	268	573	1363	1541	300	وان سفل من ولد البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف ومنه شهادة الابن لابيه او جده باذن موليته في عقد نكاحها لعموم حديث الزهري عن عروة عن عاءشة مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر اي حقد علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء وفي اسناده يزيد بن زياد وهو ضعيف ورواه الخلال بنحوه من حديث عمر وابي هريرة والظنين المتهم وكل من الوالدين والاولاد متهم في حق الاخر لانه يميل اليه بطبعه لحديث------------------------ فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهما او اختلف و---------------تقبل شهادة الشخص لباقي اقاربه كاخيه وعمه لعموم الايات ولانه عدل غير متهم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة وتقبل شهادة العدل لولده من زنا او ر-------------------------------------ضاع ولوالده من زنا او رضاع لعدم وجوب الانفاق والصلة وعتق احدهما علي الاخر وعدم التبسط في ماله وتقبل شهادة	2163	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3598	true	-1384572215241242614	67	137	345	701	1586	300	وان سفل من ولد البنين و--البنات لان كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوالدين والاولاد متهم في حق صاحبه لانه يميل اليه بطبعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهم -او اختلف وسواء جر بها نفعا للمشهود له او لا كقذف وعقد نكاح الا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا او رضاع فتقبل شهادة الولد لابيه من زنا ورضاع وعكسه----------------- لعدم وجوب الانفاق والصلة وعتق احدهما علي صاحب--------------------ه وتقبل شهادة	3598	-3215109202509584686	222	323.0	178	866	25.635103225708008	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2164	false	-3027804513151342717	17	94	84	495	1554	300	علي معتق عبدين انه غصبهما اي العبدين قبل عتقهما منه فشهد العتيقان بصدقه اي مدعي غصبهما لم تقبل شهادتهما لعمودهما بقبولهما الي الرق وكذا لو شهدا اي العتيقان ان معتقهما كان حين العتق لهما غير بالغ ونحوه كجنونه او جرحا--- شاهدي حريتهما فلا يقبل منهما ذلك لعودهما الي الرق به ولو عتقا بتدبير او وصية فشهدا اي العتيقان بدين او و--------------صية مءثرة ------------------------------في ال--رق لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد وهو لا يجوز الثاني	2164	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3598	true	-1384572215241242614	201	269	1050	1419	1586	300	ولو اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصب------هما منه فشهد العتيقان بصدق ال--مدعي------- لم تقبل شهادتهما ل-----------ردهما الي الرق وكذا لو شهدا بعد عتقهما- ان معتقهما كان--------------- غير بالغ حال العتيق او شهدا بجرح شاهدي حريتهما وكذا -----------------------------------لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا------------ بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق كما لو شهدا بوصية تستوعب التركة لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيدهما المانع-- الثاني	3598	-3215109202509584686	240	345.5	193	460	52.173912048339844	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2164	false	-3027804513151342717	93	144	488	758	1554	300	الثاني من الموانع-------- ان يجر الشاهد بها اي شهادته نفعا -لنفسه كشهادته اي الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا لانه-- رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح------- قبل اندماله فلا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته ف-----كانه شهد لنفسه او ---	2164	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3600	true	-3840633306934905661	101	153	528	815	1576	300	الثالث من --موانع الشهادة ان يجر الشاهد الي نفس-----ه نفعا بشهادة كشهادة السيد لمكاتبه و شهادة المكاتب لسيده لان المكاتب رقيق- لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم و كشهادة الوارث- بجرح موروثه قبل اندماله فلا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير كانه شهد لنفسه وتقبل	3600	-3215109202509584686	193	289.5	155	296	65.20270538330078	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	161	275	809	1367	1488	300	ان يدفع بها اي الشهادة- ضررا عن نفسه كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيد------------------------------------------------------------ا لجواز ان يءسر او يموت من هو اقرب منه وكشهاد-------------------ة الغرماء بجرح شهود --دين علي --مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير المال عليهم و-كشهادة الولي بجرح --شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه ل-------------انه متهم بدف--------------------ع الضرر عن ن----------------فسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم	2165	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3601	true	-2758108883863366940	101	202	513	1021	1541	300	ان يدفع عن نفسه بشهادته ضررا-------- كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا لما فيه من التهمة بدف----------ع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها و كشهادة الغرماء بجرح شهود الدين علي ال----------------------------مفلس لما فيه من توفير المال عليهم و كشهادة السيد بجرح من شهد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلامم --لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم	3601	-3215109202509584686	308	441.0	242	698	44.126075744628906	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	31	122	152	618	1533	300	---الشهادة من مقذوف علي قاذفة ومن مت----------طوع عليه الطريق علي قاطعه فلا تقبل -ان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة بل علي هءلاء--------------------------------------------------------- وليس للحاكم ان يسالهم هل قطعو------ها عليكم معهم او لم يقطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدت به الشهود وان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا فف-----------------ي الفصول تقبل قال وعندي لا اي لا تقبل فان كانت العد------------------------------اوة ------لله تعالي لم تمنع فيقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم عل-----ي الكافر والمحق من اهل السنة----- علي البدعي---------------- لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتلغو الشهادة	2166	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3602	true	-846451336460714312	105	253	552	1334	1563	300	و لا شهادة -المجروح علي الجارح و لا شهادة المقطوع عليه الطريق علي قاطعه لما تقدم فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل شهادتهم وان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق بل هءلاء قبلت شهادتهم وليس للحاكم ان يسالهم هل قطعوا الطريق عليكم معهم او لم يقطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدا به الشهود وان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا قبلت شهادتهم قدمه في الفصو-----ل قال وعندي------ لا تقبل ويعتبر في عدم قبول الشهادة للعداوة كون العداوة لغير الله تعالي سواء كانت العداوة موروثة او مكتسبة وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حدثت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض فاما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتقبل --شهادة	3602	-3215109202509584686	377	595.0	298	796	47.36180877685547	60	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2162	false	-7825196473424880644	134	225	677	1125	1492	300	وان شهد بحق عند ---------حاكم ثم------------ عمي او خرس او صم ج------ن او مات--------------- لم يمنع الحكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك لا يقتضي تهم--ته حال --شهادته بخلاف الفسق وان حدث بشاهد مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية قبل الحكم منعه اي الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها--------- شرط فيها غير عدا---------------------وة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكو----------------------------------------------------------------مة بدون عداوة ظاهرة سابقة ف-----لا تمنع الحكم لءلا يتمكن كل مشهود عليه من ابطال الشهادة عليه ب-------------------------------------ذلك قال في الترغيب ما لم	2162	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3603	true	-1609220547735111284	187	300	928	1496	1496	300	وان شهد الشاهد عنده اي الحاكم ثم حدث مانع من عمي او خرس او صمم او جنون او موت من قبول شهادته لم يمنع الحكم لانه معني------------------ لا يقتضي تهمة في حال الشهادة فلم يمنع قبولها الا--------------- كفر او فسق او تهمة ----------------------فيمنع---- الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانيفاء ذلك حال الشهادة شرط لصحة الحكم فوجب ان يمنعه فاما عداوة ابتداها مشهود عليه كقذفه-- البينة لما شهدت عليه لم ترد شهادتها بذلك وكذا مقاولته اي المشهود عليه للبينة وقت غضب ومحاكمة بدون عداوة ظاهرة سابقة فانها لا تمنع الحكم والا لتمكن كل مشهود عليه من ابطال الشهادة عليه بابتداء عداوة الشاهد فوجب ان لا تمنع لذلك قال في الترغيب ما لم-	3603	-3215109202509584686	298	396.5	233	630	47.30158615112305	49	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2167	false	4089428927711372511	147	237	734	1205	1518	300	باب---- اقسام المشهود به من حيث عدم ش-------------------هوده لاختلاف الشهود------ باختلاف ا-------لشهود به وهي ---اي -اقسام--------ه سبعة بالاستقراء احدها الزنا وموجب حده اي اللواط ف-لا --بد في ثبوته من ار------------بعة رجا-----ل يشهدون به اي الزنا او اللواط او يشهدون بانه اي الشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ------------------- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة في--- الاقرار به------------------------------------------------------------- لانه اثبات له--- فاعتبروا فيه------ كشهود الفعل لكن	2167	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3604	true	8273215944932388056	94	198	481	1013	1528	300	باب ذكر اقسام المشهود به وذكر عدد --شهوده اي شهود كل قسم منه لان عدد الشهود يختلف باختلاف اقسام المشهود به كما ستراه واقسام مشهود به سبعة----------- احدها الزنا و------------اللواط ف لا يقبل في الزنا واللواط اقل من اربعة رجال عدول يشهدون به------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية فجعلهم كاذبين ان لم ياتوا بالاربعة فوجب ان لا تقبل الثلاثة وقال----- صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واللواط من الزنا وكذا الاقرار به اي بالزنا او اللواط فلا بد فيه من اربعة يشهدون انه اقر اربعا لانه اثبات للزنا فاعتبر-- فيه اربعة كشهود الفعل فان	3604	-3215109202509584686	289	380.5	225	631	45.800315856933594	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2168	false	-8190728651271496498	236	299	1222	1569	1571	300	لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية في الدين والحق به ساءر الاموال لانحلال رتبة المال عن غيره من المشهود به لانه يدخله البدل والاباحة وتكثر فيه المعاملة ويطلع عليه الرجال والنساء فوسع الشرع باب ثبوته ويثبت ذلك بر--جل ويمين لحديث--------- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولاحمد	2168	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3606	true	3664344763655905405	0	43	0	233	1508	300	لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية يدل علي الاختصاص ب-----الاموال---------------------------------------------------------- والاجماع منعقد علي-------------------------------------------------------------- ذلك او رجل ويمين المدعي لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولاحمد	3606	-3215109202509584686	187	304.5	150	358	52.23463821411133	31	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2169	false	-8109169476696064469	10	118	52	591	1497	300	وهذا الحديث يروي عن ثمانية من الصحابة عن علي وابن عباس وابي هريرة وجابر وعبد-الله بن عمر وابي وزيد بن ثابت وسعد بن عبادة وعن عمارة بن حزم وقضي به علي بالعراق رواه احمد والدار قطني ولان اليمين تشرع في حق من -------ظهر صدقه وسواء كان المدعي مسلما او كافرا رجلا او امراه ولا يثبت المال ونحوه بشهادة امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذا لو شهد اربعة نسوة لم يقبلن ويجب تقديم الشهادة اي شهادة الرجل الواحد عليه اي اليمين لانه -----------------------------------لا يقوي جانبه الا بشهادة و-------لا يشترط قول مدع في حلفه----------- وان شاهدي صادق في شهادته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كان مع الشاهد غيره	2169	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3606	true	3664344763655905405	82	195	425	987	1508	300	وروي الحديث----- عن ثمانية من الصحابة ---علي وابن عباس وابي هريرة وجابر وعبد الله بن عمر وابي وزيد بن ثابت وسعد بن عبادة وعن عمارة بن حزم ايضا كما سبق----------------------------- ولان الذي هنا قوي جانبه بالشاهد وظهر صدقه اشبه صاحب اليد والمنكر لقوة جانبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقدي-----------------------م الشاهد عل----ي اليمين لان اليمين انما شرعت في حقه لقوة جانبه ولا يقوي جانبه الا بشهادة الشاهد ولا يشترط في يمينه اي المدعي ان يقول وان شاهدي صادق في شهادته لانه لا يعتبر يمين المشهود له في ثبوت شهادة الشاهد ولذلك لو طلب المشهود عليه ذلك لم يلزمه ان يجيبه وقد ثبتت شهادة الشاهد فلم يجب حلف المشهود له علي صحتها كما لو كان مع الشاهد غيره	3606	-3215109202509584686	267	364.0	209	754	35.41114044189453	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2169	false	-8109169476696064469	122	246	612	1227	1497	300	الكفالة بالبدن والايصاء والوق-------ف علي غير معين لا يثبت الا برجلين ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف --مدعي عليه وسقط الحق اي---------------------------------- انقطعت الخصومة ----------------------فان نكل --مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنبه غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه----------- فمن حلف----- اخذ نصيبه-------- لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لا------------------نه لم يجب له شء قبل حلفه ولا يحلف ورثة ناكل---- عن يمين بعد اقامته شاهدا به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ ما شهد به الشاهد	2169	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3607	true	8280173270364870563	80	201	371	971	1472	300	الشهادة------- والاولي الورع عن الحلف علي ذلك احتياطا ف----------------لو نكل عن---- اليمين من اقام شاهدا حلف المدعي عليه لانه منكر هكذا في المبدع والمنتهي وغيرهما ولعل انقطعت الخصومة فقط كما يعلم مما ياتي فان نكل المدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول ----------------------ولا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جه-ته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه بعد دعواهم فمن حلف منهم اخذ نصيبه من الحق لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه ولا يحلف وارث ناكل الا ان يموت قبل نكوله فيحلف وارث-------------------------------------------------------------------------ه وياخذ ما شهد به الشاهد	3607	-3215109202509584686	427	669.5	332	728	58.653846740722656	74	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	233	261	1229	1367	1574	300	ومن ادعي علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ------ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجل-ا وامراتين او رجل-ا وحلف معه ثبت قتل الثاني---- لانه	2170	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3607	true	8280173270364870563	270	299	1322	1468	1472	300	وان ادعي ان زيدا---- ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ السهم الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني فقط لانه	3607	-3215109202509584686	120	200.0	94	150	80.0	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	32	234	163	1233	1574	300	القسم السابع ما------------------------------لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة وال----------------------------حيض ونحوه كبرص بظهر او بطن المراة و-------------------------------------------رتق وقرن وعفل ونحوه------------- وكذا جراحة وغيرها كعارية وديعة وقرض ونحوه في حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا---------------------------------------- يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية -والاحوط ان يشهد به اثنان لانه ابلغ وان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكل ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من الرضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غاليا وان شهد بقتل العمد رجل وامر-----------------------------------------------------اتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية لان العمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب- بدله وان قلنا موجبة احد --شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما رلا بالاختيار فلو وجبت ------الدية بذلك لوجب المعين- بدون اخت--يار ومن	2170	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3608	true	-3894255846094509933	13	193	67	1022	1555	300	القسم السابع هو المشار اليه بقوله ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب------------------ والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه قال في شرح المنتهي فيدخل في ذلك البرص في الجسد تحت الثياب والقرن والرتق والعفل شهادة امراة واحدة عدل وكذا جراحة وغيرها------------------------ في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره --رجال لما روي------------------ حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولان ذلك معني ث-بت بقول النساء --منفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية و--اخبار الديانات والاحوط اثنتان خروجا من الخلاف وان شهد---- به رجل كان اولي------------------ لكماله اي لانه اكمل من المر---------------------------------------------اة وكالرواية وان شهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وامراتان او شهد رجل مع يمين فيما يثبت القود من قتل او قطع طرف لم يثبت به قود ولا مال------- لان العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فا-ن لم يثبت الاصل لم يثبت بدله وان قلنا موجبه احد الشيءين فاحدهما لا--- يتعين ا-------لا بالاختيار فلو اجبنا بذلك الدية----- اوجبنا معينا بدون الاختيار وان	3608	-3215109202509584686	590	911.5	472	1290	45.73643493652344	83	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	224	294	1101	1472	1505	300	ولو وجده اي وجد الحاكم مكتوبا علي كتب علم في خزانة مدة طويلة هذاوقف---- فكذلك اي يحكم به---------------------- والا تكن مدتها طويلة او لم تكن بخزانة ع--------------------------------مل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وب-------------------------------------------------اب اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشهادة------ ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد اجمع- العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء ---------------الحاج------ة اليها لانها	2171	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	49	170	262	905	1598	300	ولو-------- وجد --------------علي كتب علم في خزانة بكسر الخاء هذه طويلة فكذلك اي -حكم بوقفها عملا بتلك القرينة والا اي وان لم يعلم مقر الكتب ولا عرف من كتب عليها الوقفية توقف فيها وعمل بالقراءن فان قويت حكم بموجبها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت طلب الاستظهار وسلك طريق الاحتياط ذكره ملخصا في الطرق المكية باب الشهادة علي الشهادة و----الرجوع عن الشهادة سواء كانت اصالة او علي شهادة ولذلك لم يضمر وباب اداءها اي --كيفية ا---------داء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سءل عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل وقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها	3610	-3215109202509584686	241	299.5	190	681	35.38913345336914	33	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	43	136	229	710	1559	300	لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب وتبعه المصنف احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة في حق يقبل فيه كتاب --قاض- الي --قاض- وهو ح--ق الادمي دون حق ا----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي -----------------------------------------------لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة- والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احت------مال الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه -------------------لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	2172	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	196	290	1043	1546	1598	300	لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا------------------------------------------------------------------------------------------------ في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين من مال وقصاص وحد وقذف وترد الشهادة علي الشهادة فيما يرد كتاب القاضي الي القاضي من حدود الله تعالي لانها في معناه لاشتراكهما في كونهما فرعا لاصل ولان الحدود عل------ي الستر والدرء بالشبهات والشهادة علي الشهادة فيها شبهة يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع -----مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ---------------------------------------ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه	3610	-3215109202509584686	316	530.5	254	649	48.69029235839844	48	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	249	298	1266	1537	1551	300	الشرط الثامن ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع ----------------------------------------------------------لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لانبناء الحكم------ علي ------الشهادتين جميعا فل---------------------ا يجب علي شاهد فرع تعديل شاهد اصل لانه يجوز ان لا يعرفه في---------------------بحث عنه الحاكم ويحتمل ان يعرفا عدالتهما ويتركاها------------------------ اكتفاء بما ثبت عند الحاكم من	2173	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3613	true	-7123715818339470353	220	291	1103	1475	1518	300	الشرط الخام-----س عدالة الاصو--------------ل والفروع ف لا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود و-------الحكم ينبني علي كل من الشهادتين فاعتبرت الشروط في كل منهما ولا يجب علي----- فرع تعديل اصله ----لانه يجوز ان لا يعرفه ويتولي الحاكم ذلك اي البحث عن عدالة الاصول كما لو شهدوا عنده ابتداء وان عدله اي الاصل الفرع قبل اكتفاء بما ثبت عند الحاكم من	3613	-3215109202509584686	176	221.5	142	407	43.24324417114258	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2174	false	6948707617165362087	34	260	172	1343	1520	300	فرعا لافضاءه ا------لي انحصار الشهادة في احدهما --قاله ابن نصر الله فلو كان قد زكاه قبل ذلك ثم شهد قبل شهادتهما الانتفاء التهمة اذن ومن شهد له شاهد افرع علي اصل ------------------------------------------------------------------------واحد وتعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهدا له به كما لو شهد به اضلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود الفرع --محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لان-------ه تلف بشهادته- كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان------- لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه--- ليس برجوع عن --شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعده اي الحكم لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم فلم يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر ولانهم لم يلجءا الحاكم الي الحكم الا ان قالوا كذبنا او قالوا غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بيتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا وان قال-ا اي شاهدا الاص-ل بعده اي الحكم ما اشهدنا هما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان لا شاهد الاصل ولا شاهد الفرع شيءا مما حكم ب----ه لانه لم ي-----------ثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذا---------------- الرجوع انما يكون بعد -مشاهدة وهما انكرا اصل الشهادة فصل ---------------ومن زاد في شهادته كان ش----------------------------------هد بماءة ثم قا----ل هي ماءة وخمسون	2174	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3614	true	-1069267795867032660	1	173	5	912	1533	300	فرعا عنه لانه يفضي الي انحصار الشهادة في احدهما وتقدم ويشترط ايضا تعيين------------------------------------------------------------------------------------- اصل كفرع قال القاضي حتي لو قال شافعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما ودوام عدالة الجميع الي صدور الحكم------------------------------------------------------------------ واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم -بشهادة-------------------- شهود الفرع ثم رجعوا عن ------شهادتهم --لزمهم الضما---ن لان الاتلاف حصل بشهادتهم كما لو اتلفوه------ بايديهم ما لم يقولوا بان اي ظهر لنا كذب الاصول او غلطهم لان هذا القول منهم ليس برجوع عن الشهاد---ة لانه لا ينافي شهادة الا-------صول وان رجع شهود الاصل قبل الح----كم لم يحكم بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية وان رجعوا اي شهود الاصل بعده اي بعد الحكم فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاعترافهم ب-تعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا ولو قالوا اي------ الاصول بعد---- الحكم ما اشهدناهم------------- بشء لم ي------------------------ضمن الفريقان ش-----------------------------يءا مما فات بالحكم لان شاهدي الفرع لم يثبت كذبهما--------- و--------شاهدي الاصل لم يثبت رجوعهما لان الرجوع انما يكون بعد الشهادة ----فانكار اصل الشهادة لا يكون رجوعا عنها ومن زاد في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون	3614	-3215109202509584686	471	554.5	370	1460	32.26027297973633	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2175	false	7468038389976474590	1	84	3	452	1533	300	لم يتقدمها ما يخالفها ولا تعارض-ا الشهادة الاولي لبطلانها-------- برجوعه عنها او ادي الشهادة بعد انكارها----------- بان شهد علي انسان بعد قوله ليس لي عليه شهادة--------- وقال كنت -نسيتها قبل نصا---- لقوله تعالي--------------- ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فقبلها بعد اثبات الضلال والنسيان في حقهما ولان الانسان معرض للخطا والنسيان فلو لم يقبل منه ما---------------- ذكره بعد ان نسيه لضاعت الحقوق بتقادم عهدها وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فتقبل---- شهادته لانه--------------------ا اولي بالقبول مما قبلها فان رجع شاهد عن شهادته	2175	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3614	true	-1069267795867032660	199	282	1032	1459	1533	300	لم يتقدم-- ما يخالفها ولا تعارضها الشهادة الا-لي ---لانها قد بطلت برجوعه عنها او ادي الشهادة بعد انكارها اي الشهادة بان قال------------------- ليس لي عليه شهادة ثم اداها وقال كنت انسيتها قبل نص عليه لقوله تعالي في حق المراتين ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فقبلها بعد اثبات الضلال والنسيان في حقها فوجب ان--------------------------------- يقبل قول العدل فيما نسيه ثم ذكره بعد ذلك كقو----------------------------------له لا اعرف الشهادة ثم يشهد فتقبل لان شهادته اذا قبلت بعد انكارها فهنا اولي وا--------------ن كان -----زاد في شهادته	3614	-3215109202509584686	303	427.5	241	538	56.3197021484375	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2175	false	7468038389976474590	83	300	445	1533	1533	300	شهادته قبل حكمه بها- لغت شهادته لان --رجوعه عنها وجب ظن ب------------طلانها ولا يجوز العمل بها مع ظنه ولا حكم يجوز بشهادة -بعد رجوع- عنها ولو اداها بعد------------------------ ولم يضمن راجع عن شهادته قبل الحكم بها لانه لم يتم وان لم يصرح ش--اهد ب--رجوع عن شهادته بل قال للحاكم توقف عن الحكم فتوقف الحاكم عنه ثم اعادها اي الشهادة قبلت لاحتمال زوال ريبة عرضت له وفي وجوب اعادتها احتمالان قال في الانصاف الاولي عدم الاعا--دة وا-ن رجع شهود --مال---------- او رجل شهود --عتق بعد حكم بشهادتهم قبل --استيفاء مال او بعده لم ينقض الحكم لتمامه ووجو---ب المشهود به للمحكوم له ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه -------لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه ايضا لجواز خطءهما------- في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم -الحال ويضمنون-------------------- بدل ما شهد--------وا به ---من المال --------------قبض او لم يقبض قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبي--------------نه كما لو اتلفوه ومحل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يصدقهم علي بطلان الشهادة مشهود له------- فلا ضمان علي الشهود ويرد المشهود له ما قبضه من مال المحكوم عليه او بدله ان تلف لاعترافه باخذ---ه بغير حق وان لم يكن قبض شيءا-	2175	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3615	true	1771184803384132956	0	224	0	1111	1499	300	شهادته قبله اي الحكم لغت شهادته بعد الرجوع ا-----وجب ظنا في شهادته ببطلانها فلا يجوز العمل بها -------ولا حكم----- بشهادته بعد رجوعه عنها ولو اداها بعد ذلك قاله في شرح المنتهي ولم يضمن شيءا لان الحكم -------------------لم يتم وان لم يصرح الشاهد بالرجوع عن شهادته بل قال للحاكم توقف--------- فتوقف -----------ثم اعاد----- الشهادة قبلت شهادته ويعتد بها اي فيجوز الحكم بها ------------------------لان قوله توقف ليس رجوعا فصل واذا رجع شهود المال بعد الحكم او رجع شهود العتق بعد الحك-------م قبل الاستيفاء ----او بعده لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ورجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشاهد عن شهادة المحكوم بها لا يوجب نقضه --------------وان قالا -اخطانا لم يجب النقض ايضا لجواز ان يكونا اخطا في قولهما الثاني بان اشتبه عليهما الحال ويلزمهم اي الشهود الضمان اي بدل المال الذي شهدوا به وقيمة العبد المشهود بعتقه قبض او لم يقبض تلف او لا لانهما----------------------------- اخرجاه من يد مالكه-------- وحال-ا بينه وبينه فلزمهما ضمانه كما لو اتلفاه وكذا لو شهدا علي موسر انه اعتق شركا له في عبد فسري الي نصيب شريكه وغرم له قيمته ثم رجعا غرما قيمة العبد كله لانهما ضيعا عليه نصيبه وقيمة نصيب شريكه اشبه ما لو فوتاه بفعلهما كجرح ما لم يصدقهم ال----------------مشهود له بالمال فلا تضمن---ه الشهود ثم ان كان قبض منه شيءا رده للمح----كوم عليه او بدله ان تلف لاعترافه باخذ ذلك بغير حق وان لم يكن قبض شيءا	3615	-3215109202509584686	576	717.0	445	1409	40.88005828857422	81	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2176	false	-2757821834517508468	21	45	101	216	1503	300	المشهود عليه ب--------غرم شيءا وكذا لو شهدا علي سيد عبد انه اعتقه علي ماءة وهي قيمته----- ثم رجعا لم ------------يغرما شيءا لانهما لم يفوتا	2176	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3615	true	1771184803384132956	272	300	1363	1499	1499	300	للمشهود عليه لانه لم يغرم شيءا وكذا لو شهدا علي سيد عبد انه اعتقه علي ماءة و---قيمته ماءة ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لانهما لم يفوتا-	3615	-3215109202509584686	107	180.5	85	140	76.42857360839844	18	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2176	false	-2757821834517508468	45	289	216	1458	1503	300	علي رب العبد شيءا ولو قبضه اي الدين المشهود به مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا عن شهادتهما به غرماه كما------------------------- لو تنصف الصداق بعد هبتها اياه للزوج ولا يغرم مزك شيءا برجوع مزكي عن شهادته لمشهود بعد الحكم لتعلق الحكم بشهادة الشهود لا المزكين لانهم اخبروا بظاهر الحال واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان رجع بعد حكم شهود طلاق بعد دخول فلا غرم عليهم لانهم لم يقروا عليه شيءا بشهادتهم لتقرره عليه بالدخول ولم يخرجوا عن ملكه شيءا متقوما كمن قتلها وكما لو ارتدت الا ان رجعوا عن شهادتهم بالطلاق قبل الدخول اي دخول الزوج بها فانهم يغرمون نصف المسمي او يغرمون بدله اي بدل مهرها ان لم يكن سمي لها مهرا وهو المتعة لان الشهو-----------د الزموه للزوج بشهادتهم بطلاقها كما يغرم ذلك من يفسخ نكاحها بنحو رضاع قبل دخول وان شهد اثنان علي شخص انه اشتري هذا القن واخران انه ابنه او اخوه ونحوه ----------------ثم ---------------------------حكم بعتقه ثم رجع شهود القرابة وشهود الشراء عن شهادتهم فالغرم لقيمة العتيق علي شهود القرابة لانهم فوتوه ع---------------------------------ليه كما لو شهدوا بعتقه دون شهود الشراء وان رجع ش----------------------------------------------------هود قود- او شهود حد بعد --حكم بشهادتهم وقبل --استيفاء قود او حد لم يستوف ق--ود ولا --حد لان----------ه عقوبة لا سبيل الي جبرها اذا استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم----- شبهة--------------------- والحد يدرا بها والقود في معناه ووجبت دية قود شهدوا به للمشهود له لان الواجب بالعمد احد شيءين فاذا امتنع احدهما -تعين الاخر ويرجع غارم علي ش-----------------------------هود وان استوفي ---قود او --حد ----------حكم ب-------ه بشهادتهم	2176	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3616	true	-1648504613553884140	0	189	0	1000	1568	300	علي رب العبد شيءا ولو قبضه اي الدين----------- مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا عن شهادتهما ---غرماه اي غرما المال المشهود به كما لو تنصف الصداق بعد هبتها اياه -لزوجها فان المراة تغرم للزوج نصفه كما تقدم وان رجع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق قبل الدخول بالمطلقة وبعد الحكم غرموا----- نصف المسمي او------- بدله------------------------------------ وهو المتعة لم يسم لها مهر الشهود الزموه للزوج بشهادتهم بطلاقها كما يغرم ذلك من -فسخ نكاحه ب-----رضاع-------------------------------------------------------------------------- ونحوه وان كان الطلاق المشهود به بعده اي بعد الدخول وحكم ب-----------------------------------------شهادتهم ثم رجعوا ولو كان الطلاق باءنا لم يغرموا اي الشهود شيءا من المهر لان المهر قد تقرر عليه كله بالدخول فلم يقرروا عليه شيءا بشهادتهم ولم يخرجوا عن ملكه شيءا متقوما اشبهوا قاتلها وان رجع شهود قصاص او شهود حد بعد الحكم بشهادتهم وقبل الاستيفاء ل----------م يستوف القود ولا الحد لان المحكوم به عقوبة لا سبيل الي جبرها اذا استوفيت بخلاف المال ولان رجوع الشهود شبهة لاحتمال صدقهم والقود والحد يدرءان بالشبهة---------- ووجبت دية قود--------- للمشهود له لان الواجب بالعمد احد شيءين وقد سقط--- احدهما فتعين الاخر ويرجع المشهود عليه بما غرمه من الدية علي المشهود ويس---توفي القصاص او الحد اذا طرا فسقهم بعد الحكم بشهادتهم	3616	-3215109202509584686	535	728.5	418	1503	35.59547424316406	75	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2177	false	3094789274640300947	75	281	372	1466	1561	300	عليه ثم رجعوا او شهد اربعة بزنا و-----اثنان من غيرهم باحصان زان فرجم ثم رجعوا اي الستة عن شهادتهم لزمتهم الدية اسداسا لانه قتل بشهادة الجميع -------------وان كانوا اي الشهود خمسة بزنا فاخماسا يغرمون ديته كما تقدم ولو رجع بعضهم اي الشهود غرم بقسطه فعلي واحد من ستة سدس ومن خمسة خمس وهكذا ولو شهد اربعة بزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا فعلي من شهد بالاحصان والزنا ثلثا الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين ----------------------ثلثهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهم-------ا ----بالزنا وحده فان رجع -------------------------------------------------زاءد عن البينة كان شهد ---خمسة بزنا ثم رجع -احدهم قبل ال----------------------------------حكم او بعده استوفي حد الزنا لبقاء نصابه علي شهادتهم------- ويحد الراجع منهم حد القذف--- لقذفه المشهود عليه بشهادته التي رجع عنها ولو رجع شهود زنا دون احصان غرموا الدية كاملة لانه رجم بشهادتهم واما الاحصان فشرط لا موجب او رجع شهود احصان فقط غرموا الدية كاملة لحصول القتل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الاحصان لم يقتل ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم في جميع ما ------------سبق وان رجع شهود تعليق عتق وشهود شرطه ا رجع شهود تعليق طلاق قبل --دخول و-رجع شهود ------شرطه المعلق عليه غرموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة العتيق او نصف الصداق ب--------عددهم كشهود الزنا -------والاحصان لان شهود ال--------تعليق---- كشهود الزنا وشهود ------بشرطه كشهود الاحصان وان رجع شهود تعليق عتق وشهود --	2177	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3618	true	1216740789503770142	15	237	81	1214	1544	300	عليه--م -----وان شهد اربعة بزنا و شهد اثنان اخران--- باحص----ان فرجم ثم رجعوا اي الستة----------- لزمتهم الدية اسداسا كشهود الزنا لان القتل حصل من جميعهم وان كان شاهدا الاحصان من الاربعة الذين شهدوا بالزنا ثم رجعوا بعد رجم-----------------------ه فعليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلثا الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين الشاهدين بالزنا فقط الثلث من الدية ولو رجع شهود الزنا دون شهود الاحصان او بالعكس بان رجع شهود الاحصان دون الزنا لزم الراجع الضمان كاملا لان القتل حصل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الزنا لم تقبل ولو كان محصنا ولولا الاحصان لم يقتل ولو زني وان رجع الزاءد عن البينة بان شهد بالقتل ثلاثة ثم رجع واحد او شهد بالزنا خمسة ثم رجع منهم واحد قبل الحكم او بعده استوفي المشهود به لان ما بقي من البينة كاف فيه ويحد الراجع عن شهادته بالزنا لقذفه اي لانه قاذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم في جميع ما تقدم من المساءل وان رجع شهود تعليق عتق او------------------------- طلاق قبل الدخول و رجع شهود وجود بشرطه بان شهد اثنان انه قال لعبده او زوجته اذا جاء زيد فانت ظاهر او فانت طالق وشهد اخر ان بمجء زيد ثم رجع الاربعة قبل الحكم فالغرم لقيمة العبد- او نصف المسمي يقسط علي عددهم كشهود الزنا مع شهود الاحصان لان شهود العتق او الطلاق هنا كشهود الزنا وشهود وجود الشرط- كشهود الاحصان وان رجع شهود قرابة ولو مع شهود	3618	-3215109202509584686	481	562.0	379	1527	31.499671936035156	71	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2178	false	-3675147388505943377	45	222	256	1124	1525	300	غرم-- ما بين قيمته قنا ومال كتاب-ة ان نقص عنها------------- والا فلا غرم وكذا شهود باستيلاد بها اذا رجعوا فيغرمون ما بين قيمتها قنا وام ولد وبعد عتق كل قيمتها---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا بتاجيل وحكم به ثم رجعا غرما تفاوت ما بين الحال والمءجل نقله في الفروع عن بعضهم واقره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ضمان برجوع شهود---- كفالة بنفس او ----------براءة منها اي الكفالة بنفس او رجوع عن شهادة-- انها اي فلانة بنت فلان زوجته او رجوع شهود عن شهادة علي ولي دم انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي المشهود به في هذه الصور مالا قال في المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة--- تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي كان شهد بقرض وحكم به ثم شهد بانه وفاة قبل فكرجوع عن شهادته واولي------------------ قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد فاسق قاس بلدا وكتب خطه بالصحه فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان حكم بشاهد ويمين فرجع	2178	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3619	true	6329843597963859148	14	250	58	1253	1504	300	غرموا ما بين قيمته---- ومال كتابته ان كان ثم تفاوت لما تقدم والا فلا غرم وكذا شهود باستيلاد امته فيضمنون نقص وفي بعض النسخ نصف قيم-------------------------تها وهو غلط فان عتقت بالموت ف علي الشهود تمام قيمتها لانهم فوتوها بذلك كما لو شهدوا بعتقها ابتداء ولو شهدا بتاجيل وحكم ثم--- رجعا غرما تفاوت ما بين الحال والمءجل نقله في الفروع عن بعضهم وان رجع شهود تاجيل ثمن مبيع ونحوه كاجرة بعد الحكم غرموا ما تفاوت ما بين الحال والمءجل لانه فات بسبب شهادتهم ولا ضمان برجوع عن شهادة كفالة بنفس او عن شهادة ببراءة ----------------منها او----- عن شهادة ب انها------------------ زوجته او------------------------------ انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي ما ذك-----------------ر مالا --------------قال القاضي -هذا لا يصح لان الكفالة قد تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال واذا شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخر بدخوله ثم رجعوا بعد الحكم لزم شهود النكاح الضمان لانهم الزموه المسمي وقيل عليه النصف وعلي الاخرين النصف وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يوجبا عليه شيءا لم يكن واجبا عليه ذكره في الشرح ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي------------------------------------------ فكرجوع عن شهادة- واولي بالضمان من الرجوع قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد خامس بكذ----ا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان بان بعد الحكم ان ----	3619	-3215109202509584686	598	969.0	471	1379	43.3647575378418	102	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2180	false	890063368338998698	39	132	196	654	1467	300	ولا يعزر شا--هد بتعارض البينة لانه ل-------ا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها ولا ي-----غلطه في شهادته لان الغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده او اي ولا يعزر شاهد برجوعه عن شهادته لاحتمال انه رجع لما تبين له من خطءه ولا يعزر ايضا الظهور فسقه لانه لا يمنع صدقه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا قاله في الترغيب فصل في اداء الشهادة ولا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ اشهد او بلفظ --شه-دت لانه مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه- ولان فيها معني لا يحصل في غيرها	2180	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3621	true	6697334526226797805	226	278	1101	1373	1480	300	ولا يعزر الشاهد بتعارض البينة لان التعارض لا يعلم به كذب احد ا-لبينتين بعينها ولا يعزر بغلطه في شهادته لان الغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل الشهادة من ناطق الا ب-------------لفظ الشهادة لان الشهادة حضور-------- فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها	3621	-3215109202509584686	234	415.0	188	476	49.159664154052734	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	0	67	0	341	1437	300	قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غ-----------ير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف واصل رق كدعوي رق لقيط ومجهول نسب فلا يستحلف اذا انكر و غير ولاء واستيلاد فسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين بل هي ال-دعية و-----نسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العسرة لانها لا -	2181	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3622	true	-6945061037873565872	239	300	1188	1484	1484	300	قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه وغير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء و غير -----------------------------------------اصل رق لدعوي رق لقيط فانه -------لا يستحلف اذا انكر و غير ولاء واستيلاد------------ بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين--- هي المدعية و غير نسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العشرة لان ذلك لا	3622	-3215109202509584686	259	446.0	208	359	72.14484405517578	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2182	false	7979304255666528063	0	200	0	940	1414	300	ونحوه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد ا--لحلف مع-----ه حلف علي البت او حلف علي دعوي عليه اي علي غيره في اثبات كان ادعي دينا علي زيد من نحو قرض او ثمن او اجرة او ارش واقام ----به شاهدا واراد الحلف معه حلف علي البت او حلف علي فعل نفسه ---كمن ادعي عليه انسان انه غصبه ونحوه شيءا فانكر واراد المدعي يمينه حلف علي البت او حلف علي الدعوي عليه كمن ادعي عليه بدين فانكر ولا بينة واراد يمينه حلف علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ما-له عندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه -----بعين--- بيده فانكر فحلف انها ملكه --------------------------ولا يكفي وا-----لله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره ---كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا--------- فانكر ولا بينة---------- فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث ا---------------------------لحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود	2182	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3623	true	4162365706448964816	124	297	603	1436	1448	300	ونحوه -ثوبا واقام --بذلك شاهدا------- واراد ان يحلف مع شاهده حلف علي البت او -------ادع-ي عليه اي علي غيره في اثبات بان ادعي دينا علي ---------------------زيد مثلا فانكر- واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه---- علي البت او حلف علي فعل نفسه مثل ان ادعي عليه انسان انه غصبه ونحوه شيءا فانكر واراد المدعي يمينه حلف علي البت او---- علي --دعوي عليه بان ادعي عليه -دين فانكره وطلب--------- يمينه حلف علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود ف----لو ادعي عليه انسان عينا في يده فانكره واراد تحليفه فيقول والله هذه العين ملكي ولا يكفي قوله والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره نحو ان يدعي عليه ان اباه اغتصب---------- كذا وهو بيده فانكر واراد المدعي يمينه فعلي نفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------علم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحضرمي------------------------------------ الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود	3623	-3215109202509584686	654	1068.0	510	1043	62.703739166259766	120	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2182	false	7979304255666528063	201	299	946	1410	1414	300	صلي الله عليه وسلم ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه ف----------تكليفه اليمين عل----ي البت حمل له علي اليمين علي ما لا يعلمه ورقيق---------------------------------------------------------------------------ه كاجنبي في خلفه علي ------------نفي علمه فمن ادعي ان عبد زيد جني عليه فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي و------------------------------------اما بهيمته اذا ادعي انها جنت--------- فما ينسب الي المدعي عليه الي تقصير او تفريط فيه كمن ادعي-------------- ان بهاءم زيد افسدت زرعه ليلا-------- لتركهما ب----------لا حبس فانكر ربها ذلك فا---------------نه يحلف علي البت بان يحلف انه ما قصر ولا فرط لانه يحلف علي فعل نفسه	2182	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3624	true	-8233495700155036875	1	113	6	548	1490	300	صلي الله عليه وسلم ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فوجب ان لا يكل--ف اليمين منه علي البت او حلف علي نفي دعوي عليه اي غيره كان ادعي علي ابيه دينا فانكر الوارث وطلب يمينه فعلي نفي العلم لما تقدم وعبده وامته كاجنبي في حلف- علي البت او علي نفي علمه فمن ادعي عليه ان-------------------------------------------------- عبده جني عليه ونحوه فانكر وطلب يمينه حلف علي نفي العلم و اما بهيمته اي جناية بهيمة المدعي عليه فما -نسب ----------------الي تقصير وت--فريط فعلي البت كما لو ادعي عليه ان بهاءمه اكل----ت زرعه ليلا بتفريطه لتركها من غير ربط ولا حبس فانكر----- ذلك واراد المدعي تحليفه -حلف علي البت---------------------------- لانه -----علي فعل نفسه	3624	-3215109202509584686	260	310.5	200	657	39.573822021484375	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	7	194	41	991	1553	300	فانه يحلف علي نفي العلم كمن ادعي علي راكب بهيمة او ساءقها او قاءدها انها اتلفت شيءا بوطءها بيدها فانكر ولا بينة فيحلف انه ما يعلم انها اتلفته ومن توجه عليه --حلف ---لجماعة ادعوا عليه دينا او نحوه حلف لكل واحد يمينها لان حق كل منهم غير حق البقية ما لم يرضوا جميعهم بيمين واحدة فيكتفي بها لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه فسقط ولا يلزم من رضا---هم بيمين واحدة ان يكون لكل----- منهم بعضا ك-------------------------------------------------------------------------الحقوق اذا -قامت بها بينة لجماعة لا يكون لكل واحد بعض البينة ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين الا ان تتحد الدع----------------------------------وي فيمين واحدة----- كما في المبدع فصل وتجزء الي--------------مين بالله تعالي وحده لقوله تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف------ صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين ولحاكم تغليظها	2183	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3624	true	-8233495700155036875	145	282	712	1405	1490	300	فانه يحلف علي نفي العلم لانه ينفي فعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن توجه عليه الحلف بحق جماعة فبذل لهم يمينا واحدة ورضوا بها جاز --------------------------------------------------------------------------------لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه----- وان ابوا اي الاكتفاء بيمين واحدة ----حلف لكل واحد منهم يمينا لان حق كل واحد غير حق الاخر فاذا طلب كل واحد منهم يمينا كان له ذلك كساءر الحقوق اذا انفرد بها و----------------------------------------لو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين اذا تعددت --الدعوي ولو اتحد المجلس فان اتحدت الدعاوي فيمين واحدة للكل كما في المبدع فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل اسم---ه لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله وللاخبار وتجزء بالله وحده لما تقدم---------------------------------- واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه فان راي ا-----------------------------------------لحاكم تغليظها	3624	-3215109202509584686	414	569.0	325	1096	37.77372360229492	70	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	216	250	1104	1287	1553	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور	2183	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	1	33	6	179	1574	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومي اليه بالعين وما تخفي الصدور	3625	-3215109202509584686	172	334.0	140	183	93.98907470703125	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	3	45	14	258	1611	300	والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص و--------------------------------------يقول --مجوسي ووثني في التغليظ باللفظ والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف -----صابء يعظم النجوم ومن يعبد غير الله تعالي بالله	2184	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	220	264	1148	1400	1574	300	والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجوسي------------------------ والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم والوثني والصابء------------ ومن يعبد غير الله يحلف -بالله	3625	-3215109202509584686	195	336.0	161	289	67.47404479980469	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	11	56	47	271	1423	300	-عليه قال في النكت وعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة عليه وما اشبه ذلك في هذه الحال وقال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان مع بينة الاكراه زيادة علم ولو قال من	2186	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3630	true	5751942587073187604	269	300	1319	1466	1466	300	قول-ه قال في النكت وعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة عليه وما اشبه ذلك في هذه الحال----------------------------------------------------------------- وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان معها----------- زيادة علم وان قال من-	3630	-3215109202509584686	141	249.0	111	225	62.66666793823242	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2187	false	2226340347837781986	98	175	480	840	1479	300	وان ادعي --------من انبت وقد باع او اقر ونحوه اولا انه انبت بعلاج او دواء لا ب--بلوغ لم يقبل---- منه ذلك وحكم ببلوغه لان الاصل------------------------ عدم ما يدعيه ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي جنونا حال اقراره او بيعه او طلاقه ونحوه لابطال ما وقع منه لم يقبل منه ذلك الا ببينة لان الاصل عدمه وقال--- الازجي يقبل----- ان عهد منه جنون في بعض او انه والا فلا و---في الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب عليه والمريض ولو مرض الموت المخوف يصح	2187	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3630	true	5751942587073187604	17	117	81	580	1466	300	وان ادعي الصبي الذي انبت الشعر الخشن حول قبله ا-----نه انبت بعلاج ك--دواء لا بالبلوغ لم يقبل ذلك منه ولزمه حكم تصرفه من بيع او اقرار ونحوهما لان الاصل عدم ما يدعيه ولا يصح اقرار المجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث الخبر الا في حال افاقته فيصح اقراره لانه عاقل اشبه من لم يجن وكذا المبرسم والناءم والمغمي عليه لانه التزام حق بالقول فلم يصح منه كالبيع وان ادعي ج----------------------------------------------------نونا لم يقبل --------الا ببينة لان الاصل السلامة وذكر الازجي يقبل ايضا ان عهد منه جنون في بعض اوقاته والا فلا قال في الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب عليه ولا يصح -------------------------	3630	-3215109202509584686	200	310.5	152	591	33.840946197509766	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	58	116	278	574	1423	300	ظاهر- الاكراه لتوكيل ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح من-ه ذلك-------------------- لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه------------ قال في الفروع وفيه احتمال لاعترافه بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن تقدم الي سلطان فهدده فيدهش فيقر فيءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علم-ه انه اقر بالجزع والفزع ومن	2186	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3631	true	6817313923661450692	0	62	0	316	1463	300	ظاهره الاكرا-------------ه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح قوله ذلك ولم يمنع كونه مكرها لانه ظن منه فلا يعارض ي-قين الاكراه لقوة اليقين قال في الفروع وفيه احتمال لاعترافه بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن تقدم الي سلطان فهدده فيدهش فيقر ي-ءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علمته انه اقر بالجزع والفزع ومن	3631	-3215109202509584686	277	497.5	221	331	83.68579864501953	50	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	3	83	14	393	1458	300	ولا يحاص --مقر له في مرض الموت المخوف غرماء الصحة اي من اقر لهم حال صحته بل يبدا بهم سواء اخبر بلزومه له قبل المرض او بعده لاقراره بعد تعلق الحق بتركته ----كاقرار --مفلس بدين بعد الحجر عليه لكن لو اقر مريض في-- مرضه بعين ثم بدين او عكسه بان اقر ب---دين ثم بعين قرب العين احق بها من رب الدين لان --اقراره بالدين يتعلق بالذمة و--------بالعين يتعلق بذاتها فهو---------- اقوي ولهذا لو اراد بيعها---- لم يصح ومنع منه لحق	2188	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3631	true	6817313923661450692	146	212	730	1058	1463	300	ولا يحاص المقر له ولو اجنبيا--------- غرماء الصحة----------------------- بل يقدمون عليه لانه اقر ----------------------------------بعد تعلق الحق ب-ماله اشبه اقرار المفلس-------------------- لكن لو اقر لاجنبي في مرضه بعين ثم بدين او عكسه بان اقر به بدين ثم بعين فرب العين احق بها من رب الدين لان الاقرار- بالدين يتعلق بالذمة والاقرار بالعين يتعلق بذاتها فتعلقه بالذات اقوي ولهذا لو اراد بيع العين لم يصح ومنع منه لحق	3631	-3215109202509584686	247	368.0	192	416	59.375	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	84	152	398	719	1458	300	ولو اعتق مريض مرض موت مخوف عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته للعبد ولم ينقضا باقراره بعد نصا لانه تصرف منجز تعلق بعين مال -زال---- ملكه عنها فلا ينقضه ما تعلق بذمته كما لو اعتق او وهب ثم حجر عليه لفلس ولانه غير محجور عل------يه في حق صاحب الدين فلم ينقض الدين عتقه وهبته كالصحيح وان اقر المريض بمال لوارث------- لم يقبل -----	2188	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3632	true	7005297878825063484	23	83	119	398	1507	300	ولو اعتق------------------ عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته------ ولم ينقضا باقراره---- نصا لانه تصرف منجز تعلق بعين مال ازاله عن ملكه فلم -----ينقضه ما تعلق بذمته كما لو اعتق او -هب ثم حجر عليه لفلس وتقدم حكم اقرار مفلس وسفيه في كتاب الحجر مفصلا------------------------------- وان اقر لامراته في مرض موته بمهر لم يقبل لانه	3632	-3215109202509584686	208	303.5	158	344	60.46511459350586	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2189	false	-57695119228355138	46	224	225	1133	1500	300	وان اقر المريض بدين او عين لوارث واجنبي صح --اقراره للاجنبي بحصته دون الوارث كما لو اقر بلفظتين او كما لو جحد الاجنبي شركة الوارث بخلاف الشهادة لان الاقرار اقوي منها ولذلك لم تعتبر ل-ه العدالة ولو-- اقر له بشء يتضمن دعوي علي قبل فيما عليه لا فيما له كاقراره بانه خلع امراته علي الف فتبين منه باقراره والقول قولها في نفي العوض والاعتبار --يكون المقر له وارثه او-------لا بحالة --اقراره لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حال- وجوده---------- كالشهادة بخلا---------------ف الوصية والعطية فالاعتبار فيهما بوقت الموت وتقدم فلو اقر بمال لوارث حال اقراره فصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به مانع لم يلزم اقراره لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازما وان اقر المريض لغير وارث كاخي------------------------------------------ه مع ا---------بنه لزم اقراره ولو صار المقر له وارثا بان مات الابن قبل المقر وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم قبل موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة------------- ولم يوجد ما يسقطه وان اعطاه ----وهو غير وارث ثم صار وارثا وقف علي اجازة الورثة خلاف--------------ا لما---------- في الترغيب وغيره	2189	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3632	true	7005297878825063484	122	292	602	1467	1507	300	وان اقر المريض بدين او عين لوارث واجنبي صح الاقرار- للاجنبي ب-----غير ا-جازة كما لو انفرد لعدم التهمة بخلا----------------------------ف الشهادة لان الاقرار اكد- منها ولذلك لا تعتبر فيه العدالة ويوقف اقرار--------------------------------------------------------------------ه علي اجازة باقي الورثة------------------------------ والاعتبار في كون--------ه وارثا او غير وارث بحالة الاقرار ل-انه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حالة وجوده دون غيرها كالشهادة لا بحالة الموت بخلاف الوصية----------------------------------------- فلو اقر----- لوارث----------- فصار عند المو-----------------------------------------ت غير وارث لم يلزم اقراره لاقتران التهمة ب----------ه فلا ينقلب لازما بعد ذلك لا انه اي الاقرار باطل كما توهمه عبارة المقنع وغيره لم يصح لانه لا يزيد علي الوصية وهي موقوفة علي الاجازة لا باطلة وفي نسخ لانه باطل وليس بمناسب لقوله لم يلزم- وان اقر------- لغير وارث صح وان صار عند الموت وارثا كما لو اقر لابن ابنه مع ابن فمات ابنه لم يتغير حكم الاقرار لوقوعه -------------------------------------------------------------------------------------من اهله خاليا من التهمة يثبت الحق به ولم يوجد ما يسقطه او- اعطاه اي اعطي غير وارث لزمت العطية و صح العقد وان صار المعطي عند الموت وارثا لما تقدم ذكره في الترغيب وغيره	3632	-3215109202509584686	427	534.0	336	1210	35.28925704956055	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2190	false	1196590444583041794	7	122	36	608	1465	300	يسقط به حق --سيد--ه اشبه --اقراره بقتل الخطا ولانه متهم فيه لجواز ان يقر بذلك لانسان ليعفو عنه و----يستحق اخذه فيتخلص به من سيده ف----------------------------------------------------------------------طلب جواب --دعواه اي القود في النفس منه اي القن ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر ولا يقبل اقرار سيده اي القن عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وفي الكافي ان اقر السيد بقود علي العبد وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة وان اقرقن غير ماذون له بمال او بما يوجبه اي المال كجناية --خطا	2190	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3634	true	-870527389814541503	69	133	316	623	1431	300	يسقط--- حق السيد به اشبه الاقرار- بقتل الخطا ولانه متهم في------- ان يقر لمن ---------يعفو علي مال فيستحق رقبته لتخلص--- من سيده ويتبع به اي القصاص في النفس اذا اقر به في رقه بعد العتق لزوال المعارض وطلب جواب الدعو----ي للقتل عمدا---- منه اي القن ومن سيده جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقدم وان --------------------اقر السيد عليه اي القن---------------------------------------------------------------- بمال او بما يوجبه اي المال كجناية الخطا	3634	-3215109202509584686	182	190.5	140	656	27.7439022064209	25	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2190	false	1196590444583041794	155	241	776	1181	1465	300	وما صح اقرار ---قن به ك--حد وقود و-----------------طلاق فهر الخصم فيه دون س-------------------------------------------------------------------------يده والا يصح اقرار قن به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما --خصمان فيه كما سبق وان اقر مكاتب بجناية اي بانه جني تعلقت الجناية اي ارشها بذمته ورقبته جميعا فان عتق اتبع بها بعد العتق والا فهي في رقبته كما لو ثبتت بالبينة ولا يقبل اقرار سيده اي المكاتب عليه بذلك اي بانه جني--------- لانه اق--ر علي غيره و ان اقر -------قن بسرقة مال -سيده اي القن وكذبه سيده	2190	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3635	true	-2826184369582909005	95	170	456	830	1476	300	وما صح اقرار العبد به كالحد وال---طلاق والقصاص في الطرف فهو الخصم فيه وحده فطلب جواب دعواه منه والا اي وان لم يصح اقرار العبد به كالمال الخصم ف يه سيده والقصاص ف----------------------------------------------------ي النفس هما الخصم --فيه كما سبق وان اقر ----بالجناية مكاتب------ تعلقت برقبته و----------ذمته ولا يتعلق ذلك بالسيد و---------------------------------------------------------لا يقبل اقرار سيده اي المكاتب عليه بذلك اي بجناية ولا بغيرها لانه اقرار علي غيره و-ان اقر غير مكاتب ب-----مال لسيده او ا-------قر سيده	3635	-3215109202509584686	192	224.0	146	521	36.85220718383789	26	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2191	false	9112585611971794392	115	179	556	865	1455	300	ما اقر به وان رده بطل لان يد العبد كيد سيده و الاقرار لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه كثغر وقنطرة يصح-------------- ولو اطلق مقر فلم يعين سببا كغلة وقف ونحوه-- لانه اقرار ممن يصح اقراره اشبه -ما لو عين السبب ويكون لمصالحها------------- ولا يصح الاقرار لدار------- الا مع -ذكر السبب ك--غصب او استءجار ------لان الدار لا تجري عليها صدقة -----غالبا بخلاف نحو المسجد	2191	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3636	true	-9029861400181191512	171	232	819	1123	1434	300	ما اقر به وان اق------------------------------------ر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه ك-----قنطرة وسقاية صح الاقرار ولو لم يذكر---------- سببا كغلة وقف او وصية لانه اقرار من مكلف مختار فلزمه كما لو عين السبب ويكون لمصالحها اي المذكورات ولا يصح الاقرار لدار ونحوها الا مع بيان السبب من غصب او اجارة ونحوهما لان الدار لا تجري عليها صدقة في الغالب- بخلاف---- المسجد	3636	-3215109202509584686	212	301.5	164	360	58.88888931274414	37	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2193	false	-7880220484965667530	4	118	18	566	1475	300	اقر شخص باب او اقرت امراة بزوج او اقر مجهول نسبه بمولي اعتقه قبل اقراره------------ ولو اسقط به وارثا معروفا كما لو اقر بابن وله اخ لانه غير متهم في اقراره لانه لا حق للوارث في الحال وانما يستحق الارث بعد الموت بشرط عدم ال--مسقط ويشترط للاقرار المذكور ثلاثة شروط اشار الي الاول منها بقوله ان امكن صدقه اي المقر بان لا يكذبه الحس والا لم يقبل------------- كاقراره بابوة او بنوة بمن في سنة او اكبر منه الثاني ذكره بقوله ولم يدفع ب-----------ه نسبا لغيره بان يكون المقر به مجهول النسب الثالث ذكره بقوله وصدقه اي المقر مقر به --مكلف لان له قولا صحيحا وكما لو اقر له بمال او كان المقر به ميتا	2193	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3638	true	-8068919102354379457	213	300	1045	1444	1444	300	اقر---- باب او ولد او -----زوج او ----------------مولي اعتقه قبل اقراره لعدم التهمة ولو اسقط به وارثا وفا-------------------------------------------------ه لانه لا حق للوارث ف- الحال وانما يستحق الارث بعد الموت بشرط خلوه من مسقط اذا----------------------------------------------------------- امكن صدقه اي المقر بان لا يكذبه فيه ظاهر حاله فان لم يمكن صدقه كاقرار الانسان------- بمن في سنه او اكبر منه لم يقبل---------- ولم يدفع به اي باقراره نسبا لغيره فان دفع به ذلك لم يصح لانه اقرار علي الغير----- وصدقه ا-------لمقر به المكلف والا لم يقب-------------------------ل او كان المقر به ميتا-	3638	-3215109202509584686	264	322.5	201	588	44.8979606628418	45	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2193	false	-7880220484965667530	145	224	700	1102	1475	300	الاقرار ويكفي في تصديق والد بولد- وعكسه اي تصديق ولد بوالد- سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما بالاخر ت---------------كراره اي التصديق بالسكوت نصا ويشهد الشاهد بنسبهما بدونه اي تكرار التصديق بالس---كوت و-----------------------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة اي- الاب والابن والزوج والمولي ك---اقرار جد بابن ابن او ابن ابن بجد وكاخ يق---ر باخ او عم با----بن اخ الا----------------------------------ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبة	2193	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3639	true	-8225562466034903351	49	139	246	708	1497	300	المال-- ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه --كتصديق ولد بوالده سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما اي الوالد بولده وعكسه تكراره اي التصديق ف------------يشهد الشاهد بنسبهما بدون ت----كرار التصديق ومع السكوت وتقدم في كتاب الشهادات مفصلا ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة وهم الاب والابن والزوج والمولي كجد يقر----- بابن ابن وعكسه--------- وكاخ لا يقر باخ والعم يقر بابن اخ لانه يحمل علي غيره نسبا فلم يقبل الا ورثة اقروا لمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه	3639	-3215109202509584686	330	548.0	262	496	66.53225708007812	52	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2194	false	5896956676871308196	101	230	445	1088	1445	300	لعدم التهمة وورث وان اقر------- مجهول --نسبه ولا ولاء عليه نسب وارث حتي بنسب اخ وعم فصدقه المقر به وامكن صدقه قبل اقراره لانه--------------------------------------------- غير متهم----------- فيه كما لو اقر بحق غيره ولا يقبل اقراره بنسب وارث مع ولاء حتي بصدقه مولاه نصا لانه اقرار يسقط به حق مولاه من ارثه فلا يقبل بلا تصديقه للتهمة ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل اقراره عليها اي الامة فياخذها مقر له بها ولا يقبل اقراره علي الاولاد نصا لان الحرية حق لله تعالي وحمل القاضي المسالة علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره ومن اقرت--------------- بنكاح علي نفسها لو كانت سفيهة او كان اقرارها بالنكاح لاثنين قبل اقرارها لان النكاح حق عليها----------------- كما لو اقرت بمال ولزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه كما لو اقرت	2194	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3639	true	-8225562466034903351	230	299	1160	1495	1497	300	لعدم المانع -وان كان المقر بنسب مجهول النسب -ولا ولاء عليه------------------------- فصدقه المقر به وامكن----- قبل ولو كان المقر به اخا او عما لان نسبه لا يعرف من غيره وهو غير متهم فيه فوجب قبوله كما لو اقر بحق غيره وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقرت امراة ولو بكرا بنكاح علي ن--------------------------------------------فسها قبل اقرارها لانه------ حق عليها فيقبل اقرارها به كما لو اقرت بمال ولزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه كما لو اقرت	3639	-3215109202509584686	209	307.0	164	740	28.243244171142578	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2195	false	4029275772503497875	169	300	874	1509	1509	300	اقل الامرين من قيمتها او---- الدين وكذا ان ثبت ببينة او اقرار ميت وان اقر------------------------ بدين علي --ميت بعضهم اي الورثة بلا شهادة بالدين من الورثة او غير------------------------------------------------هم فا المقر عليه منه بقدر ارثه من التركة فان ورث النصف من التركة فعليه نصف الدين وان ورث الربع فربع الدين وهكذا كاقراره اي بعض الورثة بوصية بلا شهادة لان كل جزء من الدين او الوصية تعلق بمثله من التركة فوجب ان يوزع عليها كما لو ثبت بالبينة وان شهد منهم اي--- الورثة لرب الدين او الوصية عدلان او عدل وحلف معه رب الدين او الوصية ثبت الحق لكمال نصابه كما--- لو شهدوا علي غير مورث-هم---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم من --ديون تعلقت بتركة ميت دين ثابت ببينة نصا فدين باقرار ميت ع-----------------------------------------لي ما اي دين اقر به--------------- ورثة لان اقراره---------------م في حقهم وانما يستحقون التركة-	2195	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3641	true	3937717275447937890	124	263	664	1346	1532	300	اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزلة القن الجاني بغير اذن سيده وامره وان اقر بعضهم اي الورثة بدين علي ال----------------ميت بلا شهادة --لزمه من الدين بقدر ميراثه لانه يستحق اكثر من ذلك كما لو اقر الورثة كلهم فاذا ور-------------------------------------ث النصف ف---------------نصف الدين------------------------------- كاقراره اي بعض الورثة بوصية فيلزمه منها بقدر ارثه ما لم ي--------------------------------------------------------------------------شهد منهم اي من الورث--------------------ة عدلان او عدل ويمين فيلزمهم الجميع اي جميع الدين ان وفت به التركة كما لو شهد به عدلان من غيرهم وياتي اخر باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره وان اقر بعض الورثة بما يستغرق التركة اخذ كل ما بيده ويقدم من الديون علي الميت ما ثبت بب--------ينة نصا لانتفاء فيه التهمة او يعين ثم ما ثبت ب اقرار الميت فيقدم علي ما ثبت باقرار--- ورثة ان حصلت مزاحمة لان اقرار الورثة انما يلزم في حقهم وانما يستحقون التركة	3641	-3215109202509584686	235	236.0	183	888	26.463964462280273	35	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2192	false	6233170884533126684	2	159	8	762	1401	300	الميت و ان ولدت----------- حيين ف-------المقر به لهما بالسوية ولو كانا ذكرا وانثي كما لو اقر لرجل وامراة لعدم ال----------------------------------------------مزية -ما لم يعز-ه اي الاقرار الي ما اي سبب يوجب تفاضلا كارث ووصية يقتضيانه اي التفاضل فيعمل به اي بمقتضي السبب الذي عزاه اليه -------من التفاضل لاستناد الاقرار الي سبب صحيح و ان قال مكلف له اي الحمل علي الف جعلتها له ونحوه كوهبته اياها او تصدقت بها عليه او اعددتها له فهو وعد لا يلزم به شء وليس باقرار و لو قال ل------لحمل علي الف اقرضنيه يلزمه الالف ----------------------------لان قوله للحمل علي الف اقرار صحيح وقد وصله بما يغيره فلا يبطله كقوله لزيد علي الف من ثمن خمر ولا يصح اقراره بقوله اقرضني الحمل الفا فلا يلزمه شء لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لمكلف----- بمال في يده ولو------------------------------------------- برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيب----------------------------ه ويقر المقربه بيد المقر لانه مال --بيده	2192	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3642	true	-8819824873841428835	127	275	628	1327	1441	300	الميت و-ان ولدت ذكرا وانثي حيين ف المال المقر به لهما بالسوية لانه لا ------------------------------------------مزية لاحدهما علي صاحبه ومطلق الاضافة يقتضي التسوية الا ان يعزوه اي المال --ال------------------------------ي ما يقتض------ي التفاضل فيعمل به اي بما-------------- عزاه اليه ويكون علي التفاضل وان قال للحمل علي -----------------------------------------الف جعلتها له ونحوه كوهبتها له-- او تصدقت بها عليه او اعددتها له فهو وعد لا يءخذ به ----------------وان قال له اي الحمل علي الف اقرضنيه او قال له علي الف وديعة اخذتها منه لزمه لان قوله للحمل علي الف اقرار بالالف فلا يرتفع بما ذكره بعد و لا يلزمه شء في ق---------------------------------وله اقرضني الحمل الفا -------------لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او كان نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدق----------------------ه المقر ل----------ه بطل اقراره لانه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه ويقر-------- بيد المقر لانه كان في يده	3642	-3215109202509584686	380	486.0	295	939	40.46858215332031	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	186	254	884	1190	1404	300	اقرارا بل وعد او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال-------- يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال------------------------------- عسي او قال لعل لانهما للشك او قال------ اظن او احسب او اقدر لا-----ستعمالهما في الشك او قال خذ لاحتما--ل ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال------------- افتح كمك	2196	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	173	244	795	1141	1418	300	اقرارا به وفي قوله-- لا ان-----كر لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وفي قوله يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا لانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه وقوله عسي و------لعل لانهما وضعا للترجي وقوله اظن او احسب او اقدر لانها تستعمل---- في الشك ايضا وقوله خذ يحتمل ان معناه----- خذ الجواب مني وقوله- اتزن و--احرز مالك علي غيري وقوله افتح كمك	3643	-3215109202509584686	218	309.5	164	371	58.760108947753906	38	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	11	121	58	567	1404	300	باب ما اي اللفظ الذي يحصل به الاقرار وما اذا وصل باقراره ما يغيره اي الاقرار------------ من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان------------- علمكم نبيكم كل شء حتي الخراة قال ---------------------------اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت او قال انا مقر به او قال اني مقر به قال اني مقر بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق	2196	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	35	120	163	575	1418	300	باب ما-------------- يحصل به الاق----------------------------------------رار من الالفاظ اذا ادعي عليه -الف----ا فقال ن---------عم او ----اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام-------- وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش---- انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة اي كيفية ما يتغوط الانسان قال اجل او ----------------قال صدقت او---- انا مقر به او---- انا م---------------قر بدعواك كان مقرا------------------------- لان هذه الالفاظ وضعت ل-لتصديق	3643	-3215109202509584686	338	542.5	267	561	60.24955368041992	56	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2197	false	-2955559866662430020	95	175	456	801	1331	300	اقضني ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي فرسي هذه فقال نعم او قال له اعطني-------------------------- او سلم الي ا----------------------------------لفا من الذ---ي عليك فقال نعم او قال له هل لي عليك الف فقال نعم فقد اق--ر لانها---- صريحة فيه او ---------------قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان- طلب المهلة يقتضي ان الحق عليه -او قال	2197	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	234	300	1074	1373	1373	300	اقضني ديني عليك الفا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطني فرسي هذه المشتري فرسي هذه او سلم الي ثوبي هذا او الالف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك اولي عليك الف او-- هل لي عليك الف فقال نعم فهو اقرار لانه جواب صريح اشبه ما لو قال عندي او قال امهلني يوما او------- حتي افتح الصندوق فهو اقر-ار لانه طلب المهلة يقتضي ان الحق عليه وان قال-	3644	-3215109202509584686	181	218.0	138	431	41.995361328125	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2197	false	-2955559866662430020	44	147	205	670	1331	300	وفي---- اسلام عمرو بن عنبسة فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا اي مذهب الشافعية وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخص لاخر اقضني ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي فرسي هذه فقال نعم او قال له اعطني او سلم الي الفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل لي عليك الف	2197	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	56	143	265	647	1373	300	وفي قصة اسلام عمرو بن عنبسة -قدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني فقال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلي قال في شرح مسلم فيه صحة الجواب ببلي وان لم يكن قبلها نفي وصحة الاقرار بها قال وهو الصحيح من مذهبنا -----------------وان قال له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او قال له علي الف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3644	-3215109202509584686	223	229.0	178	624	35.737178802490234	44	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2198	false	-657458163108140226	88	166	424	768	1399	300	----الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله تعالي انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به اي الالف مثلا علي زيد ف--------------------------------------------------------------------------هو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا تصديق وكذا اي كتقديم الشرط فيما ذكر ان اخر كقوله له علي كذا ان قدم زيد او ان شاء زيد او ان شهد به زيد او ان جاء المطر او ان قمت فلا يصح ال---------------------------اقرار لما بين الاخبار والتعليق علي شرط	2198	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	6	65	24	254	1366	300	او قال ----ان شاء ------فلان فله علي الف او ----------------------------قال ان شهد به -----فلان فله علي الف او قال له علي الف ان قدم فلان او ان دخل الدار او ان شهد به فلان صدقته او ف هو صاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق او ان -------------------------------جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي الف ونحو ذلك من كل اقرار معل--------------------ق علي شرط	3645	-3215109202509584686	86	88.5	60	449	19.153675079345703	14	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2198	false	-657458163108140226	180	241	831	1119	1399	300	لانه--- بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل ومتي فسره اي قوله اذا جاء وقت كذا باجل او وصية قبل منه ذلك بيمينه لانه لا يعلم الا من جهته كمن اقر بحق بغير لسانه -اي ل-------غته بان اقر --عربي بالعجمية او عكسه--------------------------- وقال لم ادر ما قلت فيقبل قوله --بيمينه	2198	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	167	217	745	995	1366	300	لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان- فسره اي المقر--------------- باجل او وصية قبل من-----------------------------------------------------------ه لان لفظه يحتمله وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس بان اقر الاعجمي بالعربية وقال لم ادر ما قلت ف-----قوله مع يمينه	3645	-3215109202509584686	191	293.0	148	330	57.878787994384766	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	35	104	143	437	1355	300	علي الف لا تلزمني او قال له علي الف قبضة او استوفاه او قال له علي الف من ثمن خ----------------------------------------------------------------مر او قال له علي الف من ثمن مبيع----- لم اقبضه او قال من ثمن مبيع بنحو وكيل تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه الالف------------ لان ما ذكره بعد	2199	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	238	300	1095	1366	1366	300	علي الف لا يلزمني او قد قبضه و--------------استوفاه او---- له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير او من ثمن طعام مكيل ونحوه اشتريته فهلك قبل قبضه او--------------- من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او--------------------------------------------------------- من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف------- تكفلت به ع-لي اني بالخيار----- لزمه الالف في جميع ذلك لان ما ذكره بعد-	3645	-3215109202509584686	177	271.5	137	375	47.20000076293945	32	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	105	163	442	729	1355	300	علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف لان اقراره به اقرار بثبوته وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور ول-----------------------------انه اقر ب--الف وادعي ما-لم يثبت مع-------------ه ولانه في صورة ما اذا قال قيضه او استوفاه اق--ر علي المقر له بالقبض و--الاستيفاء ولا يقبل اقرار الانسان ---------------علي غيره -و قوله له علي	2199	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3646	true	966048058866477570	2	67	8	331	1462	300	علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف فان ثبوت الالف عليه-------------- في هذه الامثلة لا يتصور واقراره اخبار بثبوته فتنافيا ولانه اقر بالالف وادعي ما لم يثبت معه فلم يقبل منه ولانه في صورة ما اذا قال قبضه او استوفاه اقرار علي المقر له بالقبض او الاستيفاء و--------------الانسان لا يقبل اقراره علي غيره او قال- له علي	3646	-3215109202509584686	238	391.0	187	352	67.61363983154297	42	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	166	230	742	1048	1355	300	كان له علي كذا ويسكت اقرار لانه اقر بالوجوب ولم يذكر -------------ما يرفعه فبقي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما------ انها كانت ملك الاخر حكم له بها قال في الشرح الا انه ههنا اي في مسالة كان له علي كذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه وهذا علي احدي الروايتين وان	2199	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3647	true	-8057434383943837758	187	239	902	1162	1472	300	كان له علي كذا و-سكت اقرار لانه اقر بالوجوب والاصل بقاءه حتي يثبت ما يرفعه بدليل م--------------ا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه ي----حكم له بها------------- الا انه -هنا اذا-------------------------- عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه -----علي احد- الروايتين قال	3647	-3215109202509584686	220	351.5	175	325	67.69230651855469	36	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	68	224	332	1094	1473	300	و ان قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه------------------------------------------------------------------------- ولو كان البيت اكثرها اي----- الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كالا ثلاثة ارباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او خمسة اسداسها لان المستثني شاءع وهو اكثر من النصف و ان قال عن اخر له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له علي خمسة دراهم الا درهمين ودرهما او قال له علي درهم ودرهم الا درهما يلزمه اي المقر في الاولين خمسة خمسة اما في الاولي فلعود الاستثناء الي اقرب المذكورين وهو الثلاثة لان عوده الي ما يليه متيقن وما زاد مشكوك فيه و--------استثناء الدرهمين من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة -لا يصح لانه اكثر من النصف---------------------------------------------- واما في الثانية فلانه ا--ستثني ثلاثة من خمسة و---------------هي اكثر من النصف و يلزمه	2201	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3648	true	-7794419674483592262	108	300	565	1530	1530	300	و ان قال له-------- هذه الدار ----------------------------------الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثني البيت من الدار والثاني معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ به بكلام متصل ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلثيها ونحوه مما الاستثناء فيه اكثر من النصف لم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف فان قال الدار له ولي نصفها صح كما لو قال الا نصفها وان قال له الدار نصفها او ربعها ونحوه صح لانه بدل البعض و قوله---------------------------- له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له---- خمسة------ الا درهمين ودرهما او قال له د----رهم ودرهم الا درهما لا يصح الاستثناء فيه لانه يرفع احدي الجملتين ----------------------------------------------------لان عوده الي ما يليه متيقن وما زاد مشكوك فيه فيكون قد استثني الاكثر او الكل وكلاهما باطل وقوله عليه الصلاة والسلام لا يءمن الرجل في بيته ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ثم يرفع احدي الجملتين وانما اخرج من الجملتين معا فيلزمه في الاوليين وهما له درهمان وثلاثة الا درهمين وله خمسة الا درهمين ودرهما خمسة وخمسة اما في الاولي فلما تقدم واما في الثانية فلان- المستثنين صارا --كجملة واحدة فصار مستثنيا اكثر من النصف و يلزمه-	3648	-3215109202509584686	353	436.0	272	1210	29.173553466796875	59	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	2	65	7	315	1473	300	كالا فقوله--- له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما----------------- او خلا او عدا او حاشا در----------------هما ونحوه فهو مقر------------------------ بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء و-----ضمها	2201	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	132	202	720	1049	1523	300	كالا فاذا قال له علي عشرة سوء درهم -------------------او ليس درهما او لا يكون درهما او خلا او عدا او حاشا درهما او ما خلا درهما ونحوه او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها----- صفة للعشرة المقر بها لا------ استثناء --------------وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وانما ضمها	3649	-3215109202509584686	249	434.5	196	373	66.75603485107422	46	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	29	125	145	658	1530	300	عشرة الا ثلاثة --------------------------والا درهمين ----------لزمه خمسة -------------ويصح ال-----------------------------استثناء من الاستثناء ك-----قوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فمن قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود--- الاستثناء لما قبله فقد استثني درهما من ال----------------------ثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما----------- لان استثناء الثل-------------------------------اثة من الخمسة استثناء ا--كثر من النصف فيبطل هو وما بعده	2202	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	19	124	103	673	1523	300	عشرة الا ثلاثة والا درهمين وفي اكثر النسخ الا درهمان علي لغة فيلزمه خمسة لانه عربي وان كان الاستثناء الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح لقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاذا قال له ----------------------------------------------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه اي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فخرج بالاستثناء الاول ثلاثة ---وعاد بالاستثناء الثاني واحد فاذا ضممته للاربعة صار خمسة وله----------------------- عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة لان استثناء الخمسة من العشرة صحيح واستثناء الثلاثة من الخمسة باطل لانه اكثر من النصف فيبطل ----ما بعده	3649	-3215109202509584686	309	437.0	248	665	46.466163635253906	47	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2205	false	-8564242264857445587	68	212	323	1009	1413	300	فلا ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع ثم قال ما قبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن او نحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض ولا بينة ------------------------وسال احلافه خصم------------------ه لزمه لجريان---- العاد------ة بالاقرار بذلك قبله او باع او وهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه كعينة ولا بينة بذلك وساله احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او وهب شيءا او -عتق عبدا ثم اقر	2205	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3655	true	6021155156598006977	200	299	1054	1513	1515	300	ذلك وان اقر انه وهب--------- واقبض------ او اقر انه رهن--------- واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر و------قال ما قبضت ------ولا اقبضت ولا بينة ب-----------------------------------الاقباض او القبض وهو اي المقر غير جاحد الاقرار به وسال احلاف- خصمه انه اقبضه او قبضه لزمه اليمين لان العادة جارية بالاقرار بذلك قبله وان اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيع او هبة او اقباض ----------ثم ادعي فساده------------ وانه اقر بظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لان ما ادعاه ممكن فان نكل المقر------------- حلف هو اي المقر------ ببطلانه وحكم له وا-ن باع شيءا او وهب----ه او اعتقه ----ثم اقر	3655	-3215109202509584686	339	459.5	260	739	45.872802734375	53	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	2	68	14	316	1444	300	ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه كان قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بينته لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم منه انه اذا لم يكن له بينة لم يقبل قوله مطلقا لان الاصل انه انما تصرف فيما له التصرف فيه قال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي باءع بعد البيع-------- وقفا عليه انه بمنزلة ان يدعي انه--- ملكه الان	2206	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	96	136	464	651	1469	300	ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تقبل البينة----------------------------------------- لانها تشهد بخلاف ما اقر به فهو مكذب لها وذكر-------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي----- بعد البيع انه كان وقفا عليه فهو بمنزلة ان يدعي انه قد ملكه الان	3656	-3215109202509584686	145	217.5	110	313	46.32587814331055	28	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	151	271	724	1312	1444	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له----------------------------------------------------------- به ولا يقبل رجوعه عنه لا---------------نه حق -ادمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو------- من عمرو فهو لزيد لان اقراره بالغصب منه تضمن كونه له ويغرم قيمته لعمرو او ------------------------------------------قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد لا بل لعمرو فهو لزيد لاقراره بالملك له ويغرم قيمته لعمرو ولاقراره به له وتفويت عينه عليه لاقراره به لزيد اولا او قال ملك- لعمرو وغصبته من زيد-------------------- فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لا-قرا---ره باليد له ولا يغرم لعمرو شيءا لانه	2206	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3657	true	-6252995591027769928	160	287	818	1420	1478	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي علي م-------ا سبق او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو اي زيد من عمرو فهو لزيد ل---اقراره له به اولا ولا يقبل رجوعه عنه لما تقدم ويغرمه لعمرو ولانه فوته عليه باقراره به لزيد او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد--- بل لعمرو فهو لزيد------------------ ويغرم قيمته لعمرو او -----------------------------------------------------قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره به ---له ويغرم قيمته لعمرو ل-------------------------لحيلولة-------------------- و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاعترافه له باليد و---لا يغرم لعمرو شيءا لانه	3657	-3215109202509584686	384	586.0	299	737	52.103118896484375	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2209	false	-7319256201534211415	203	294	1091	1555	1581	300	الا ان يكون------ المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها معه ف--------------ياخذها كما لو------------------------------------------------------------------------------------------- شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فا------------------------------------------------ن كا-----ن ضامنا لمورثه لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه -بها عن نفسه ضررا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف فق------ال الابن الاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا------------- عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من----------- الابنين	2209	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	11	198	61	992	1498	300	الا ان يكون الابن المقر-------- عدلا ويشهد بالماءة---- ويحلف الغريم المطالب مع شهادته وياخذها لان المال يثبت بشاهد ويمين وقبلت شهادته لانه لا يدفع بها عن نفسه ضررا لانه لا يلزمه سوي نصف الدين شهد او لم يشهد--- وتكون الماءة الباقية بين الابنين لانها ميراث لا تعلق بها لاحد سواهما ولو لزمه اي احد الابنين جميع الدين كان يكون ضامنا في---ه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب الاقرار بعض ذلك تتمة اذا قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو علي ولعمرو خمسة الا سدس شء فهذا يعدل ثلثي دين زيد وهو ثلث شء فاجبر الخمسة الا سدس شء بسدس شء وزد مثله علي الشء يصير خمسة اسداس شء فابسط الدراهم الخمسة من جنسها اسداسا تكن ثلاثين اقسمها علي الخمسة اسداس يخرج بالقسمة ستة وهي دين زيد فعلم ان الدين الاخر ثمانية لان الستة تنقص عن العشرة بنصف الثمانية وان خلف---- ابنين و-------------- عبدين---------------------- متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابن--------------ين ابي اعتق هذا --في مرضه او وصي بعتقه وقال ال--------------------اخر بل اعتق هذا او وصي بعتقه عتق من كل واحد----- ثلثه -لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين	3660	-3215109202509584686	277	309.0	211	1031	26.86711883544922	40	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	5	71	28	348	1484	300	لان حق كل من الابنين- نصف ال-قنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن---- عينه وهو ثلثا النصف الذي هو له و----هو ثلث جميعة ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث- ال--نصف- وهو --سدس ونصف الذي ي------نكر ع-----------------------------------------------تقه----------------- وان قال احدهما اي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا وقال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله------------- اقرع بينهما	2210	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	191	269	958	1335	1498	300	لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين ف-قبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي--- له وذلك هو الثلث -----لانه يعترف بحرية ثلث-ه ف-قبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه وله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي انكر عتقه كما بينه بقوله وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احد------ الاب----------------نين ابي اعتق هذا وقال الثاني ا---------عتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما	3660	-3215109202509584686	240	340.5	188	419	57.27923583984375	34	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	88	300	433	1484	1484	300	عتق---- ثلثاه----------- كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه ------------فان اجازاه عتق كله ------------------------------وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكما لو عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين-------------------------------------- سدس القن الذي عينه----------------- و-----------------------ن------صف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قال اعتق ابونا احدهما ولا نعلم عينه اقرع بين القنين فمن خرجت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه ورق الاخر ومن رجع من الابنين-------------------- وقال--- عرفت المعتق منهما فان كان قبل القرعة فكما لو----------- عينه------ ابتداء -----------وان كان بعدها----- فوافق-- تعيينه القرعة لم يتغير الحكم --------------وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه -------------------فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه -----------------------------وان عين الاخر------------------- عتق منه ثلثه وهل--------------------------- يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين اطلقهما في المغني والشرح وشرح الوجيز وجزم في الاقناع انها لا تبطل اذا كانت بحكم حاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باب الاقرار بالمجمل------------------------------ وهو------------------------------- ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء وقيل مالا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر اي المبين -من قال له علي شء او ---------قال له --------علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او كرره بدونها اي الواو بان قال له علي كذا كذا صح --اقراره و قيل له فسر ويلزمه تفسيره قال في الشرح بغير خلاف ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي-- والاقرار-	2210	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3661	true	-8211843877139368244	0	248	0	1226	1496	300	عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا اي الابنان عتقه كاملا فان اجازاه عتق كله عملا بالعتق السالم من المعارض وان وقعت القرعة علي الاخر-------------------------- فكما لو عين-----------ه الثاني لان القرعة جعلته مستحقا للعتق فيعتق ثلث كل واحد ويبقي سدس الخارج بالقرعة للذي قال لا ادري ونصفه للابن الاخر ويبقي نصف العبد الاخر للابن الذي قال لا ادري وسدسه للاخر لكن لو-------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع--- الابن الثاني القاءل لا ادري وقال قد عرفته-------------------- قبل القرعة فكما لو اعتقه يعني عينه للعتق ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه -------لم يتغير الحكم لعدم ما يغيره وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه هذا معني قوله فوافقها تعيينه وان عين الاخر الذي لم يعينه اخوه عتق منه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان ك-----------------------------------------------------------------------------انت بحكم حاكم وكذا ان كانت القرعة بحاكم وان لم يصرح بالحكم لان قرعته حكم كما سبق وحكمه لا ينقض بمجرد قول الابن انه ظهر له خلافه قلت الا ان يثبت ببينة كما تقدم في الطلاق والله اعلم باب الاقرار بالمجمل بضم الميم الاولي وفتح الثانية وهو اي المجمل ما لم تتضح دلالته اي ما احتمل --امرين فاكثر علي السواء--------------------------------- ضد المفسر اي المبين اذا قال له علي شء او له شء وشء او له شء شء او له كذا او له ----------------------كذا و-----------------------------------------------كذا صح الاقرار ----------------------------قال في الشرح بغير خلاف ويفارق الد--------عوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار	3661	-3215109202509584686	564	637.5	444	1608	35.07462692260742	95	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2213	false	4864980613341361052	1	106	3	521	1432	300	الرفع فلان تقديره مع عدم التكرا---ر شء هو درهم ف-----الدر-هم بدل من كذا والتكرار للتاكيد لا يقتضي --زيادة كانه قال شء شء هو در-هم والتكرار مع الواو بمنزلة قوله شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين و--ابدل منهما درهما و-------النصب فالدرهم مميز لما قبله فهو----- مفسر وقال بعض النحاة هو منصوب علي القطع كانه قطع ما اقر-- به واقر بدرهم وان قال الكل اي الصور الثلاث بالجر اي جر درهم----------- لزمه بعض درهم لانه-------------------------- مخفوض ب--اضافة ف-----المعني -له بعض درهم فان قال اردت نصف درهم او ربعة او ثمنه ونحوه قبل واذا كرر يحتمل ان يكون اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم	2213	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3664	true	280251768831524049	98	200	496	1004	1489	300	الرفع فلان تقديره مع عدم التكرير شء شء هو درهم فيجعل الدراهم بدل من كذا والتكرير للتاكيد لا يقتضي الزيادة كانه قا---ل شء هو دراهم او--------------------------- شيءان هما درهم لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما واما مع النصب فلانه تمي-يز لما قبله والتمييز مفسر وقال بعض النحاة هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم بالخفض او الوقف لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه لان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني علي بعض درهم------------------------------------------------ واذا كرر يحتمل انه ا----ضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم	3664	-3215109202509584686	372	567.0	292	591	62.94416427612305	63	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	143	214	693	1021	1396	300	قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لانه ما ما قبل العشرين والي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ومن قال عن اخر له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا اي الحاءطان لانه انما اقر بما بينهما وكذا لو قال له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط علي ما---------- ذكره القاضي في الجامع---------------- وفرق بان العدد	2216	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	252	300	1225	1451	1451	300	قال له علي من عشرة الي عشرين او ما -----------بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لما تقدم من ان ابتد--------------اء الغاية---- يدخل لانهايتها و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان ذكره القاضي في الجامع الكبير محل وفاق وفرق بان العدد-	3666	-3215109202509584686	164	251.0	128	354	46.32768249511719	30	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	32	154	154	736	1396	300	فصل -من قال عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لان--ها ما بينهما وكذا -ان عر------------------فهما فقال علي ما بين الدرهم وال--عشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة -لزمة تسعة لانه جعل------ العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم-------------------------- اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في مغياها او قال ----له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد----- اي الواح--------------------------------------------------------------------د والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي	2216	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	45	156	204	770	1451	300	فصل وان قال------- له علي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثمانية------ لان ذلك ما بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ان قال -له ما بين --درهم -الي عشرة ------------او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة لان من لابتداء ال-----غاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يدخل فيها ك اتموا الصيام الي ا---------------------------------------لليل وان قال اردت بقولي م----ن درهم الي عشرة م---------------------------------------جموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة ل-----------زمه خمسة وخمسون لان مجموعها كذلك ولك------ ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر وت--ضربها في نصف العشرة ---يبلغ -------ذلك وان قال له علي --درهم قبله دينار او قال له علي	3666	-3215109202509584686	341	425.5	262	716	47.62569808959961	55	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	61	247	265	1179	1435	300	علي درهم لا بل درهم او قال له علي درهم لكن درهم او قال له علي درهم فد--رهم يلزمه درهمان حملا لكلام العاقل علي فاءدة وما اقر به عليه لا يسقط باضرابه والعطف يقتضي المغايرة وكذا لو قال له علي درهم ودرهم او درهم ثم درهم فلو كرره اي الدرهم ثلاثا بالواو كقوله له علي درهم ودرهم ودرهم او كرر- ثلاثا بالفاء ---كقوله له علي درهم فدرهم فدرهم او كرره ثلاثا ب-ثم كقوله له علي درهم ثم درهم ثم درهم او قال له علي درهم درهم درهم و--------------------------------------نوي بالدرهم الثالث تاكيد الدرهم الثاني لم يقبل في المسالة ال------------------------------------------اولي المذكور فيها حرف العطف لانه يقتضي المغايرة ولذلك لا يعطف المءكد وقبل منه قصد التاكيد في المسالة الثانية اي التي ليس فيها حرف العطف لانها قابلة للتاكيد وكذا ان اكد الاول بالث--------------------------------------------------اني والثالث ك----------------------------------ما تقدم في انت طالق انت طالق انت ط------------------------------------------------------------------------الق لا تاكيد --اول بث--------------------الث للفصل ------------------وان قال له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزم-ه الثلاثة لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي------------------ ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير	2217	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3667	true	-5304751639082395864	120	300	591	1465	1465	300	وله درهم -----ودرهم او --------له درهم ---فدرهم او --------له درهم ثم درهم يلزمه درهمان -------لان الع--------------------------------------------------طف يقتضي المغايرة و----------------------------------------------لو كرره---------- ثلاثا بالواو --بان قال له درهم ودرهم ودرهم او كرره ثلاثا بالفاء بان قال- له---- درهم فدرهم فدرهم او كرره ثلاثا ب ثم --بان قال له درهم ثم درهم ثم درهم او قال له---- درهم درهم درهم لزمه ثلاثة دراهم لانه مقتضي اقراره وان نوي بالثا-------لث تاكيد الث-------اني لم يقبل في المسالة الاولي وهي التي فيها العاطف واوا كان او فاء او ثم ل--------ان حرف العطف يمنع من---------------------------------------------- التا------------------------------------------------------------------كيد وكذا لو اكد الاول بالثاني او بهما وفي الرعاية اذا اراد بالثالث تكرار الثاني وتاكيده صدق ووجب اثنان انتهي قلت وهو مقتضي ما تقدم في انت طالق وط------------الق لكن الاقرار لا يقتضي تاكيدا وقبل في الثانية اي في التي لم يذكر فيها ال-عطف تاكيد الاول بالثاني او بهما او الثالث للاول لان لفظه يصلح له و ان قال له ----------------------------------------علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن الاول وان قال له ق----فيز حنطة بل قفيز شعير-	3667	-3215109202509584686	467	537.0	360	1216	38.404605865478516	69	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	25	278	119	1328	1437	300	الا درهم لانه المقر به فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان فسره اي قوله درهم في دينار براس مال سلم باق عنده بال قال عقدت مع المقر علي اسلام درهم باق عندي في دينار وكذبه المقر له حلف المقر له علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه فلا يقبل وان صدقه المقر له علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدرهم راس مال سلم في دينار--------------- بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح -------------------------------------------------------ولم يلزمه شء ل----------------لمقر له لتصديقه علي براءته و---------------------------------------------------------------ان قال له علي درهم في ثوب وا---------------راد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه----- لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقد مع المقر له باق عنده اي المقر في ثوب او قال مفسر له هو ثمن في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب وكذبه المقر له في الصورتين حلف المقر له واخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه الدرهم وبطل ما وصل به اقراره وان صدقه اي المقر له المقر فيما ذكر بطل اقراره لان------------------------------------------ السلم يبطل بالتفرق----------------------------------------------------------------- قبل القبض وان كانا لم يتفرقا فالمقر بالخيار بين الفسخ والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاء وان قال له علي درهم في عشرة واطلق يلزمه درهم لاقراره به وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف بلد المقر فيلزمه مقتضاه اي عرف تلك البلد او ما لم ير-د الحساب ولو جاهلا به اي الحساب فيلزمه عشرة دراهم لانها حاصل الضرب عندهم او ما لم ير-د الجميع بان اراد درهما من عشرة فيلزمه احد عشر ولو حاسبا لانه اقر	2218	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3668	true	2788692219843225229	52	290	239	1407	1454	300	----درهم لانه --مقر به وق----وله في دينار لا يحتمل الحساب وان----------------------------------------------------- قال اردت العطف او معني مع لزمه----------------------------------------------------------------- الدرهم والدينار لانه مقر بهما------------------------------------- وان ----قال--- له علي درهم و اما دينار بدرهم فيلزمه دون الدينار لانه مشكوك فيه وان قال بعد قوله علي درهم في دينار تفسيره لذلك اسلمته اي الدره------------م في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح لان من شرط بيع النقد التقابض قبل التفرق والحلول وشرط السلم التاجيل فتنافيا وان كذبه المقر له في تفسيره بذلك لزمه الدرهم لانه مقر به وقوله ذلك لا يقبل لانه رجوع عن اقراره وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب لزمه الدرهم وان اراد العطف او----- معني مع لزمه الدرهم والثوب لما تقدم وان اراد له درهم في ث--------------------------------------------------------------------------------------وب اشتريته منه الي سنة -----------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقه--- المقر له ب---------------طل اقراره لانه ان كان قوله ذلك بعد التفرق من المجلس بطل السلم لعدم قبض راس المال في المجلس وسقط الثمن لبطلان العقد وان كان قوله ذلك قبله اي قبل التفرق------------------ فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء لحديث البيعان بالخيار وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه لان ذلك رجوع عن الاقرار فلا يقبل وله الدرهم لانه اقر به له ذكره الشارح وجزم بمعناه في المنتهي وغيره وان قال له علي درهم في عشرة لز-------مه درهم كما لو قال في عشرة لي لانه محتمل لذ-------------------------------------------------------------لك ال--------ا ان يريد الح-----------------------ساب فيلزمه عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب او يريد الجمع فيلز------------------------مه احد عشر---------- لانه مقر	3668	-3215109202509584686	425	491.0	321	1753	24.244152069091797	64	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2219	false	2286066952087645818	0	114	0	527	1414	300	في قر-ب او له عندي ثوب في من-------ديل بكسر الميم او له عندي عبد عليه عمامة او له عندي دابة عليها سرج او له عندي فص في خاتم او له جراب فيه تمر او له قراب فيه سيف او له منديل فيه ث--------------------وب او له عن---دي دابة مسرجة هكذا في التنقيح ويخالفه كلام الانصاف الاتي وجزم بمعني كلام الانصاف في الاقناع وهو اظهر او له عندي سرج علي دابة او له عندي عمامة علي عبد او له عندي دار مفروشة اوله عندي زيت في زق------------------ ونحوه كتكة في سراويل فهو اقرار بالاول وليس باقرار بالثاني وكذا كل مقر بشء جعله ظرفا او مظروفا لانهما شيءان لا يتناول الاول منهما الثاني و---------------------لا يلزم---- ان يكون	2219	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3669	true	5488586138020347555	25	126	118	544	1386	300	في قراب او له جراب فيه تمر او له منديل بكسر ا-وله او له -----عبد عليه عمامة او له د-----ابة عليها سرج او له-------- في خاتم او له جراب فيه تمر او له قراب فيه سيف او له منديل فيه ثوب او له جنين في جارية او له جنين في دابة او له دابة في بيت او له --------------------------------------------------------------------------------سرج علي دابة او له عم-----امة علي عبد او له----- دار مفروشة او له---- زيت في زق بكسر الزاي او جرة ونحوه من الظروف وغيرها فاقرار- بالاول ----------لا الثاني لان الاول لم--------------------------------------- يتنا------------ول الثاني وذكره في سياق الاقرار لا يلزم منه ان يكون	3669	-3215109202509584686	271	346.5	199	601	45.091514587402344	54	JK000225-ara1	JK000148-ara1
JK000225-ara1.ms2219	false	2286066952087645818	226	297	1079	1398	1414	300	وان قال له عندي خاتم فيه فص او قال له عندي سيف بقرابه بكسر القاف او بقراب فهو اقرار بهما لان الفص جزء من الخاتم اشبه ما لو قال له عندي ثوب فيه علم والباء في قوله بقراب باء المصاحبة فكانه قال سيف مع قراب بخلاف تمر في جراب ونحوه فان الظرف غير المظروف وان اقر له بخاتم فيه فص ثم جاءه فيه فص--- وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله	2219	8737991691076716190	JK000148-ara1.ms3669	true	5488586138020347555	200	229	897	1026	1386	300	وان قال له----- خاتم فيه كان مقرا-------------------------------------------------- بهما لان الفص جزء من الخاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر له بخاتم واطلق- ثم جاءه بخاتم فيه وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله	3669	-3215109202509584686	108	149.5	81	322	33.54037094116211	22	JK000225-ara1	JK000148-ara1