id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	97	170	557	934	1657	300	والنظر الفكر الذي يطلب به علم او ظن-- والعلم يحد عند اصحابنا قال في العدة والتمهيد هو معرفة المعلوم علي ما هو به والاصح صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض فيدخل ادراك الحواس كالاشعري والا زيد في الامور المعنوية وقيل لا يحد -قال ابو المعالي لعسره قال لكن يميز ببحث وتقسيم ومثال وقال صاحب المحصول لانه ضروري من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا	2	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms015	true	-6190261127709258441	260	296	1361	1530	1546	300	والنظر الفكر الذي يطلب به علم او ظن ص والعلم قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يحد فقال الامام----- لعسره ص وقي------------------------------------------ل لانه ضروري من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا	15	-1919500098528625130	155	253.0	121	380	40.78947448730469	30	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	216	262	1189	1445	1657	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه اولا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او-لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك-- وقد علم بذلك حدودها --	2	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	65	115	323	583	1606	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذ-كر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك ص وقد علم بذلك حدودها ص	20	-1919500098528625130	250	474.0	205	261	95.78543853759766	45	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	75	161	439	910	1718	300	وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب-- وينقسم المفرد الي اسم وفعل وحرف-- ودلالته اللفظية في كمال معناها دلالة مطابقة وفي بعض معناها دلالة تضمن كدلالة الجدران علي البيت وغير اللفظية دلالة التزام كدلالته علي المباني ولم يشترط الاصوليون في كون اللازم ذهنيا واشترطه المنطقيون والمركب جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او--- فعل واسم	3	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms067	true	-1758131130327272768	79	155	387	771	1508	300	وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب ص وينقسم المفرد الي اسم وفعل وحرف ص ودلالته اللفظية في كمال معناها دلالة مطابقة وفي جزءه دل------الة تضمن و-------------------------غير اللفظي------ة التزام وقيل اذا كان----------------------------------------- ذهنيا ص والم----------------ركب جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او في فعل واسم	67	-1919500098528625130	351	638.5	282	478	73.43096160888672	64	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	181	233	1020	1326	1718	300	فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي والثاني من الاربعة متقابلة متباينة --الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز-- الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة مسالة المشترك	3	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms070	true	-3793137087481759793	89	141	516	807	1659	300	فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي ص -----------------الثاني من الاربعة متقابلة متباينة ص الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز ص الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة الشرح الشرح --	70	-1919500098528625130	276	517.5	228	310	89.03225708007812	46	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	8	36	50	205	1692	300	مسالة الحقيقة اللفظ المستعمل في وضع اول-- وهي لغوية وعرفية وشرعية كالاسد والدابة والصلاة-- والمجاز اللفظ المستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح-- ولا بد من العلاقة	4	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms079	true	-705521347583201035	255	285	1444	1599	1696	300	مسالة الحقيقة اللفظ المستعمل في وضع اول ص وهي لغوية وعرفية وشرعية كالاسد والدابة والصلاة ص والمج------از المستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح ص ولا بد من العلاقة	79	-1919500098528625130	147	275.5	120	161	91.3043441772461	26	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	36	75	205	414	1692	300	وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد علي العتيق او اءل كالخمر للعصير او للمجاورة مثل جري الميزاب-- ولا يشترط النقل في الاحاد علي الاصح	4	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms081	true	9183360559451612342	262	299	1419	1612	1615	300	وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد----------- او ايل كالخم-------ر او للمجاورة مثل جري الميزاب ص ولا يشترط النقل في الاحاد علي الاصح	81	-1919500098528625130	190	355.5	154	211	90.04739379882812	33	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	79	125	438	697	1692	300	حقيقة ولا مجازا ويعرف المجاز بوجوه-- بصحة النفي كقوله للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدم اطراده ولا عكس-------------------------------------------------------------------------------- وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة ك-امور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس---- وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و-نار الحرب---- وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	4	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms086	true	4829887494394140889	65	167	356	860	1591	300	حقيقة ص وقالوا --يعرف المجاز بوجوه ا بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور الشرح ص ب وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة ص واورد المشترك ص فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون المعين مجازا ص ج بعدم اطراده ولا عكس ص واورد السخي و الفاضل لغير الله و القارورة للزجاجة ص فان اجيب بالمانع فدور ص د وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة ك امور جمع امر الفعل وامتناع اوامر ولا عكس ص ه وبالتزام تقييده نحو جناح الذل و نار الحرب ص و وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	86	-1919500098528625130	242	381.0	198	506	47.826087951660156	42	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	210	245	1213	1398	1737	300	مسالة لا يش-ق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الابيض ونحوه من المشتق-- يدل علي ذات متصفة بالبياض لا علي خصوص من جسم وغيره بدليل صحة الابيض جسم-- مسالة--- تثبت اللغة قياسا	5	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms112	true	-928893500374583508	186	287	969	1512	1583	300	مسالة لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء الشرح ص قالوا ثبت قاتل وضارب والقتل للمفعول ص قلنا القتل التاثير وهو الفاعل ص قالوا اطلق الخالق علي الله تعالي باعتبار المخلوق وهو الاثر لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل ص واجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره وثانيا بانه للتعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الباري تعالي صح الاشتقاق جمعا بين الادلة ص مسالة الاسود ونحوه من المشتقات يدل علي ذات متصفة بسواد-- لا علي خصوص من جسم وغيره بدليل صحة الاسود جسم ص مسالة لا تثبت اللغة قياسا	112	-1919500098528625130	171	300.0	136	545	31.37614631652832	29	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms07	false	8648785636327554435	193	300	1078	1664	1664	300	ما يذم تاركه شرعا مطلق---------------ا ليدخل------- الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد النايم والناسي-------- والمسافر فان قيل يسقط الوجوب----- قلنا ويسقط بفعل البعض فالمختار ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا والفرض والواجب متباينان لغة ومترادفان شرعا في اصح الروايتين واختارها واختارها ابن عقيل وغيره وقاله الشافعية والثانية الفرض اكد واختارها ابن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وقاله الحنفية فقيل هو ما ثبت بدليل مقطوع به وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو وذكر ابن عقيل رواية عن احمد رحمه الله تعالي الفرض مالزم بالقران والواجب ما لزم بالسنة مسالة الاداء ما فعل في وقته المقدر له----- اولا شرعا والقضاء ما فعل-	7	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms151	true	6113406594494638932	5	60	21	318	1562	300	ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد --------الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض ص----------------------------------- والفرض والواجب --------------مترادفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحنفية الفرض ال-------------مقطوع----------------------------------------------------------------------------------------------- به والواجب المظنون ص---------- الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا----- والقضاء ما فعل	151	-1919500098528625130	230	330.5	187	627	36.6826171875	36	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	103	138	558	746	1608	300	مسالة يجوز ان يحرم واحد لا بعينه عند الاكثر خلافا للمعتزلة-------------- مسالة يجتمع في الشخص الواحد ثواب وعقاب خلافا للمعتزلة ويستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز تكليف المحال	9	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms169	true	-2538278395095123877	140	168	699	841	1494	300	مسالة يجوز ان يحرم واحد لا بعينه----------- خلافا للمعتزلة وهي كالمخير ص مسالة -------------------------------------------------يستحيل كون الشء واجبا حراما من جهة واحدة الا عند بعض من يجوز تكليف المحال	169	-1919500098528625130	128	217.5	103	202	63.366336822509766	23	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms11	false	-7004999221204157379	100	165	539	910	1691	300	التكليف بالمحال لذاته قولان مسالة الاكثر علي ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف------------------------ وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والصحيح عن احمد واكثر اصحابه الوقوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالايمان اجماعا خلافا لابي حامد الاسفراءيني واكثر الحنفية مطلقا ولطاءفة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوامر فقط ولاخري فيما عدا المرتد واخري فيما عدا الجهاد مسالة لا تكليف الا بفعل ومتعلقة ف---ي النهي كف النفس وقيل ضد المنهي عنه وعن ابي هاشم	11	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	54	177	263	866	1502	300	التكليف ومثله غير واقع ص مسالة----------------- حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف قطعا خلافا لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع وال-------ظاهر-------------- الوقوع ص لنا لو كان شرطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا ص قالوا لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع ص قالوا لو صح لامكن الامتثال و------------------------------------------------------------------------في الكفر لا يمكن وبعده يسقط قلنا يسلم ويفعل كالمحدث ص الوقوع ومن يفعل ذلك ولم نك من المصلين ص قالوا لو وقع لوجب القضاء قلنا القضاء بامر جديد فليس بينه وبين وقوع التكليف ولا صحته ربط عقلي ص مس---------------------------------------------------------الة لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن الفعل---------- وعن ابي هاشم	190	-1919500098528625130	153	-20.0	121	780	19.615385055541992	25	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms14	false	5639912285325921928	62	121	366	692	1647	300	لا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم -عند الاكثر خلافا---------------------------------- للشيعة والقاضي في المعتمد مس--------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا يشترط عدد التواتر للاجماع عند الاكثر--------------- فلو لم يبق الا واحد ففي كونه حجة اجماعية قولان مس-------------------------الة اذا افتي واحد وعرفوا به-------------- قبل استقرار المذاهب وسكتوا عن مخالفته فاجماع --------عند احمد واكثر اصحابه خلافا للشافعي وقي----ل حجة ل-ا اجماع وقيل هما------------------------------ بشرط انقراض العصر	14	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms252	true	7697189798980333543	87	180	480	982	1598	300	لا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم اعني عليا والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم خلافا للشيعة وعند الاكثرين انه لا ينعقد الاجماع بالاءمة الاربعة ابي بكر ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم و خذوا شطر دينكم عن الحميراء ص مسالة لا يشترط عدد التواتر-------- عند الاكثر لنا دليل السمع فلو لم يبق الا واحد فقي----ل حجة لمضمون السمعي وقيل لا لمعني الاجتماع ص مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره احد قبل استقرار المذاهب------------------ فاجماع او حجة وعند ا------------------------لشافعي رضي الله عنه ليس اجماعا ولا حجة وعنه خلافه وقال الجباءي اجماع بشرط انقراض العصر	252	-1919500098528625130	208	262.0	164	556	37.410072326660156	29	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms15	false	-10900431470315876	153	196	868	1111	1693	300	وينقسم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه	15	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	235	275	1241	1466	1592	300	وينقسم------ الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي و----رسوله صلي الله عليه وسلم و----الاجماع او---- الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه	277	-1919500098528625130	223	418.5	183	243	91.76954650878906	36	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms15	false	-10900431470315876	192	238	1090	1348	1693	300	المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك فيه كخبر المجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر لغة المتتابع واصطلاحا خبر جماعة مفيد بنفسه العلم------------------------------------------------------------------------------------------ وخالف- السمنية في افادة المتواتر العلم وهو بهت والعلم الحاصل به ضروري عند ----	15	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms281	true	-7322746093204594828	29	123	163	646	1523	300	المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك ك--------المجهول ص ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة ص وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر ----------------------خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه ليخرج ما علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها ص وخالفت السمنية في افادة المتواتر------ وهو بهت فانا نجد العلم-- ضرورة بالبلاد	281	-1919500098528625130	202	315.5	165	521	38.77159118652344	31	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	16	71	80	383	1586	300	الاسلام والعدالة وق--وم ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف -------الدين والنسب والوطن والشيعة المعصوم فيهم دفعا -لكذب واليهود اهل الذلة والمسكنة فيهم واذ اختلف التواتر في الوقاءع كحاتم في السخاء فما اتفقوا عليه بتضمن او التزام هو المعلوم وقول من قال------------ كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد في غيرها لشخص اخر صحيح	16	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms287	true	1882367511839620361	62	105	358	597	1737	300	الاصل-- والوسط وشرط قوم ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين -------والوطن والشيعة المعصو-----م دفعا للكذب واليهود اهل الذل---------ة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد ص--------------------------------------------------------- وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد ب--غيرها لشخص---- صحيح	287	-1919500098528625130	173	232.0	139	325	53.230770111083984	22	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	175	250	943	1318	1586	300	مسالة اذا اخبر واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر -----دل علي صدقه ظنا في ظاهر قول اصحابنا وغيرهم وقيل قطعا وكذا الخلاف لو اخبر واحد ----------------------------------------------بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة-- مسالة اذا -تفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا	16	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms292	true	9204946964149874086	7	93	34	443	1545	300	مسالة اذا اخبر واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكره لم يدل علي صدقه قطعا لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان قد بينه او راي تاخيره او ما علمه او صغره ص مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه و------------------علم انه لو كان ك-ذبا-لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة ص مسالة اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا	292	-1919500098528625130	289	517.0	232	429	67.365966796875	51	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	196	250	1049	1318	1586	300	الخلاف ------لو اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذ------------------------------------------------------------بوه وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كا-----ذبا لعلموه و--------لا حامل عل----ي السكوت فهو صادق قطعا للعادة مسالة اذا -تفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله--------------------------------------------------------------------------- وقد شاركه خلق كثير------------------------- كما لو انفرد---- واحد ب---------قتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطع------ا خلافا	16	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms293	true	-8067561523630466593	19	113	100	566	1564	300	السلام كذبه اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه ش المسالة الثالثة اذا اخبر واحد في حضرة جمع عظيم ولم يكذبوه وبلغ كثرتهم الي حد علم انه لو كان الخبر كذبا لعلموه وعلم انه لا حامل لهم علي السكوت فهو صادق قطعا لل------عادة اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله ش المسالة الرابعة اذا انفرد واحد بخبر عن شء يتوفر الدواعي علي نقل ذلك الشء وقد شاركه خلق كثير في مشاهدة ذلك الشرح الشء كما لو انفرد شخص واحد بالخبر عن قتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا عندنا خلافا	293	-1919500098528625130	237	365.0	185	472	50.21186447143555	40	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	69	225	385	1197	1577	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة ب--شهادته او روايته تعديل باتفاق وليس ترك الحكم بها جرحا وعمل العالم بروايته تعديل ان علم ان لا مستند للفعل غيره والا فلا عند الاكثر وقاله ابو المعالي والمقدسي الا فيما العمل فيه احتياطا وقال ابو البركات يفرق بين من يري قبول قول مجهول الحال او لا او يجهل مذهبه واذا قلنا هو تعديل كان كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب قاله في الروضة وفي رواية العدل عنه اقوال ثالثها المختار وهو المذهب تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال----------------------------------------------------راوي حدثني الثقة او عدل او من لا اتهم فانه يقبل وان رددنا المرسل عند ابي البركات وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل في صور المرسل علي الخلاف فيه وتزول جهالة الراوي المعين برواية واحد عنه وقيل بل باثنين مسالة الجمهور علي ان--- الصحابة عدول وهو الحق وقيل الي حين زمن الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا	18	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms311	true	-7890368570823847348	37	131	195	703	1601	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهادة تعدي-----------ل باتفاق------------------------ وعمل العالم مثله ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية العد----------ل ثالثها المختار تعديل----------- ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاكث-ر علي عدالة الصحابة وقيل كغيرهم و--قيل الي حين---- الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا	311	-1919500098528625130	249	277.0	199	1033	24.104549407958984	38	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms21	false	6049910087825889862	123	166	627	865	1569	300	مسالة حذف بعض الخبز جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي والا سواء بسواء فانه ممتنع اتفاقا مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كرفع اليدين في الصلاة ونقض الوضوء بمس الذكر ونحوها------------------------------ مقبول عند الاكثر خلافا لاكثر الحنفية	21	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms324	true	7519145396735034976	206	252	1124	1364	1624	300	مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي -الا سواء بسواء فانه ممتنع ص----- مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في ---------------------مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض- الحنفية	324	-1919500098528625130	188	317.5	150	268	70.14925384521484	31	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms23	false	-2608454649352501937	213	269	1151	1464	1616	300	مسالة ------اذا علق الامر علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا و---------------------------------ان علق علي شرط او صفة فكالمسالة قبلها واختار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي وابو البركات وغيرهما التكر-ار هنا مسالة من قال الامر للتكرار قال للفور واختلف غيرهم فذهب الاكثر للفور وللتراخي عند اكثر الشافعية وعن احمد مثله وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر	23	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms346	true	-61239870530042531	42	139	202	723	1562	300	مسالة الامر اذا علق ------علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير علة فالم-----------------ختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا ص قالوا ثبت ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم الزانية والزاني وان كنتم جنبا الماءدة قلنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرر للعلة فالشرط لانتفاء المشروط بانتفاءه ص مسالة القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور ومن قال المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي ا-----------------ما الفور او ------العزم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر	346	-1919500098528625130	147	201.5	118	668	22.0059871673584	21	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms24	false	2668395212438065992	125	147	706	830	1684	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركع----------تين قيل معمول بهما	24	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms365	true	571198674650093234	234	258	1206	1339	1574	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او في-ه والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما	365	-1919500098528625130	122	235.0	100	134	91.0447769165039	20	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms25	false	-791500525991400407	170	192	952	1061	1667	300	وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	25	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms376	true	-999167131621927013	254	276	1347	1456	1596	300	وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	376	-1919500098528625130	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	229	277	1272	1505	1636	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا الكرخي وابو الحسين حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في كناوله مجاز في الاقتصار عليه	26	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	50	94	278	482	1545	300	الرازي------ ان كان غير منحصر ----------ابو الحسين ان ------خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء -------القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	385	-1919500098528625130	187	335.0	146	233	80.25750732421875	36	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	57	88	311	489	1600	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و-الا قرينه----- كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	29	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms428	true	-9000840691970197855	138	171	685	863	1553	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاض-------ي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	428	-1919500098528625130	165	307.0	135	185	89.1891860961914	29	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms32	false	3121808658318291228	24	65	135	347	1636	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم لم- يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا---------------------------------------------------- وان لم يختلف حكمهما فان اتحد سبيلهما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مومنة حمل المطلق علي المقيد	32	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms467	true	-7630097406587975616	13	54	63	275	1501	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح وان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهم------ا مثبتين----------------------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	467	-1919500098528625130	153	272.5	123	265	57.73584747314453	27	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms37	false	2834627541942676645	213	238	1172	1311	1662	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالاكثر------------ ليس بنسخ	37	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms551	true	2499332498397901530	51	77	250	401	1588	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ	551	-1919500098528625130	135	260.5	110	151	89.40397644042969	24	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	196	257	1026	1360	1579	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع فالاصل عند الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه قال بعض اصحابنا الاصل يقع عل الجميع والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والعلة والحكم مضي ذكرهما وهي فرع في الاصل لاستنباطها من الحكم اصل في ا-------------------------------------------لفرع لثبوت الحكم فيه بها ومن شر-ط حكم الاصل كونه--- شرعيا-- وان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع	38	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms562	true	2667271377858018160	56	110	298	587	1569	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع -الاصل---- الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه وال------------------------------------فرع المحل المشبه وقيل حكمه و-----------------------------------الاصل ما يبتني عليه غيره فلا يعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع ص------------------ ومن شروط حكم الاصل ان يكون شرعيا ص وان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع	562	-1919500098528625130	209	323.5	169	383	54.569190979003906	31	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	263	297	1390	1565	1579	300	فان كان حكم الاصل يخالفه المستدل كقوله الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه يتضمن اعترافه بالخطا في الاصل و-------------ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس	38	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	169	205	921	1103	1588	300	فان كان فرعا----- يخالفه المستدل كقول- الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل الشرح ص ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس	563	-1919500098528625130	163	297.0	130	188	86.7021255493164	30	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	69	98	377	517	1662	300	وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم عليه ما ي------------------صلح ان يكون مقصودا------------------------------------------------------------------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة------------------- فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	41	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms606	true	-230724114622356828	75	124	404	662	1591	300	----ظاهر منضبط احتراز عن الوصف الخفي والغير المنضبط وقوله ما يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر وعن الوصف المدار في الدوران وعن غيرهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لقوله ما يصلح فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	606	-1919500098528625130	107	171.0	85	262	40.83969497680664	20	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	210	236	1152	1285	1662	300	والقياس جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق---- كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة------ في معني الاصل فالاول ما ص-ح فيه	41	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms616	true	-2315479618100347606	273	300	1385	1524	1524	300	والقياس جلي وخفي فالجلي ما قطع---- بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه-	616	-1919500098528625130	128	225.5	104	144	88.88888549804688	22	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	52	88	281	476	1592	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب مسالة ----	48	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms684	true	3042964146326591653	263	299	1414	1608	1616	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واح-----د وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب لنا اجماع	684	-1919500098528625130	185	358.5	151	199	92.9648208618164	33	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	157	256	847	1366	1592	300	الشافعي انه ذكر-- في سبع عشرة مسالة فيها قولان واعتذر عنه باعذار فيها نظر واذا نص المجتهد علي حكمين مختلفين في مسالة في وقتين فمذهبه اخرهما ان علم التاريخ والا فاشبههما باصوله وقواعد مذهبه واقر بهما الي الدليل-------------------------------------------------------------------------- الشرعي وقيل كلاهما مذهب له وفيه نظر مسالة مذهب الانسان ما قاله او ما جري مجراه من تنبيه او غيره والا لم تجز نسبته اليه ولنا وجهان في جواز نسبته اليه من جهة القياس او فعله او المفهوم مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره -اتفاقا للتسلسل مسالة وحكمه ب-------------------------------------------خلاف اجتهاده-------- باطل ولو- قلد غيره ذكره الامدي اتفاقا	48	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms694	true	1184341194708119281	61	126	322	668	1546	300	الشافعي رحمه الله في سبع عشرة مسالة فيها قولان اما للعلماء واما- فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل واما تقدم لي فيها قولان ص مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره باتفاق- للتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم وينقض اذا خالف قاطعا فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان ذلك باطلا وان قلد غيره------------ اتفاقا	694	-1919500098528625130	152	58.5	120	648	23.456790924072266	22	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms49	false	3772262399571466700	185	214	962	1117	1574	300	من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عند -عدم المجتهد وقيل------- يجوز مطلقا مسالة اكثر اصحابنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز تقليد المفضول مع وجود الافضل	49	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms711	true	-7067287184027831072	88	219	463	1172	1636	300	من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد قالوا لو جاز افتاء من ليس بمجتهد لجاز افتاء العامي لكون كل واحد منهما غير مجتهد اجاب بان الجواز والامتناع يتبعان الدليل والدليل دل علي جواز من ليس بمجتهد اذا كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر ولم الشرح يدل علي جواز افتاء العامي وبالفرق فان المطلع علي الماخذ الذي له اهلية النظر يبعد عنه الخطا لاطلاعه علي سند الاجتهاد بخلاف العامي ش اختلفوا في ان المقلد هل يجوز له ان يقلد المفضول عند وجود الافضل والمختار انه يجوز له تقليد المفضول مع وجود الافضل ونقل عن احمد وابن سريج ان تقليد الارجح متعين واحتج المصنف علي المختار بان المفضولين من الصحابة كانوا يفتون مع اشتهارهم بالمفضولية ومع تكرر الافتاء منهم ولم ينكر عليهم احد من الصحابة فيكون اجماعا منهم علي جواز تقليد المفضول مع وجود الافضل	711	-1919500098528625130	115	166.5	89	709	16.220027923583984	20	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1
JK000223-ara1.ms50	false	-6119470370907987894	164	282	858	1515	1622	300	السند او المتن او مدلول اللفظ او امر خارج الاول فيقدم الاكثر رواه علي الاقل خلافا للكرخي وفي تقديم رواية الاقل الاوثق علي الاكثر قولان ويرجح بزيادة الثقة و-الفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اش-هر باحدها وبكونه احسن سياقا وباعتماده علي حفظه لا نسخة سمع منها وعلي ذكر لا خط وب--------عمله بروايته وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل وبكونه -----------------مباشرا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصة او صاحبها او----------------------------------------------------------- مشافها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب عند سماعه وفي تقديم روا---------يه الخلفاء الاربعة علي غيرها روايتان فان رجحت رجحت رواية اكابر الصحابة علي غيرهم ورواية متقدم الاسلام ومتاخره سيان عند الاكثر ويقدم الاكثر صحبه ذكره ابن عقيل وابو الخطاب وزاد او قدمت هجرته ويرجح بكونه مشهور النسب وانفرد الامدي او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا	50	5726375657621760598	Shamela0008156-ara1.ms713	true	-1303970151885433213	24	165	132	892	1621	300	السند و--المتن والمدلول وفي--------- خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن----- خلافا للكرخي و---------------------------------------------------بزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشتهر باحدها -------------------باعتماده علي حفظه لا نسخته-------- وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمل--------ه وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كراوية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد عليه السلام وكان تحت ناقته حين لبي وبكونه من-------------- اكابر الصحابة لقربه غالبا او-- متقدم الاسلام او------------------------------------------------------------------------------------------------ مشهور النسب-------------- او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا	713	-1919500098528625130	317	367.5	252	988	32.08502197265625	42	JK000223-ara1	Shamela0008156-ara1