id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	19	97	115	557	1657	300	الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد و-----اصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم قال احمد رضي الله عنه الدال الله عز وجل والدليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام وقيل يزاد في الحد الي العلم بالمطلوب فتخرج الامارة وجزم به في الواضح وذكره الامدي قول الاصوليين وان الاول قول الفقهاء وقيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	2	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms0114	true	-3237796667714583815	211	249	1163	1377	1650	300	الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد وفي الاصطلاح- ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وق--------------------------------------------------------------يل -------------------------------------------------------------------------------------------------الي العل----------------------------م به فتخرج الامارة و---------------------------------------------قيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	114	-1197114184395148173	194	332.0	159	447	43.400447845458984	30	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	28	97	171	557	1657	300	واصطلاحا --------------------ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم قال احمد رضي الله عنه الدال الله عز وجل والدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام وقيل يزاد في الحد الي العلم بالمطلوب فتخرج الامارة وجزم به في الواضح وذكره الامدي قول الاصوليين وان الاول قول الفقهاء وقيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	2	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms0115	true	1945840190965785110	8	74	41	400	1674	300	واصطلاحا ايضا عند الاصوليين فما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وذكر الامكان لان -------------------------------------------الدليل لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر فيه وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد لا يتوصل به اليه وان كان قد يفضي اليه اتفاقا وهذا يتناول الامارة اي الظني منه وربما قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------الي العلم ب--مطلوب خبري فلا يتناولها واما عند المنطقيين ف------------------------------------------------قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر وهذا ي------------تناول الامارة	115	-1197114184395148173	123	130.5	100	561	21.925132751464844	16	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	216	262	1189	1445	1657	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه اولا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او-لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها	2	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms0204	true	5637078524580724956	232	280	1233	1490	1579	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها	204	-1197114184395148173	251	492.0	206	257	97.66536712646484	46	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	216	258	1189	1425	1657	300	الحكمي------ اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- ---------بوج-ه او-لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر ----------------لو قدره او-لا والثاني--- الاعتقاد فان طابق ف-----------------------صحيح والا ف-------فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا و-----------------الراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	2	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms0205	true	-2936625558093596276	32	99	169	517	1546	300	الحكمي او لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم والاول اما ان يكون بحيث لو قدر الذاكر النقيض لكان محتملا عنده او لا والثاني هو الاعتقاد وهو ان كان مطابقا للواقع فاعتقاد صحيح والا فاعتقاد فاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا بل مرجوح او مساو فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	205	-1197114184395148173	207	302.5	167	348	59.482757568359375	35	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	144	174	825	973	1718	300	والمركب جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او--- فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة	3	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms0458	true	308278521809176760	134	165	692	843	1559	300	والمركب جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او في فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة	458	-1197114184395148173	148	290.0	118	151	98.01324462890625	30	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	174	232	973	1318	1718	300	وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله--------- اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي و--------الثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة مسالة	3	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms0461	true	7845872711808673470	110	171	571	932	1619	300	وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان ثفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم الثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة اقول -	461	-1197114184395148173	338	650.5	281	362	93.37016296386719	56	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	22	68	137	378	1692	300	والمجاز اللفظ المستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح ولا بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد علي العتيق او اءل كالخمر للعصير او للمجاورة مثل جري الميزاب	4	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms0510	true	6420576024712714287	38	78	196	409	1570	300	-المذكورة انها -مستعملة بسبب- وضع اول aقال------- ولا بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد----------- او ايل كالخم-------ر او للمجاورة مثل جري الميزاب	510	-1197114184395148173	191	328.5	154	241	79.25311279296875	32	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	83	125	460	697	1692	300	المجاز بوجوه بصحة النفي كقوله للبليد ليس بحمار عكس الحق---------------------------------------------------------------------يقة--------------------------------------------------------------------- وبعدم اطراده ولا عكس---------------------------------------------------------------------- وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل ونار ا-لحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	4	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms0523	true	-2999516664203486207	125	203	623	1069	1565	300	المجاز بوجوه بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة واورد المشترك فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون المعين مجازا وبعدم اطراده ولا عكس واورد السخي والفاضل لغير الله والقارورة للزجاجة فان اجيب بالمانع فدور وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده نحو جناح الذل ونارا للحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	523	-1197114184395148173	231	416.0	190	446	51.79372024536133	37	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms15	false	-10900431470315876	153	212	868	1192	1693	300	وينقسم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك فيه كخبر المجهول	15	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms1064	true	-6335136900608119473	184	237	919	1215	1519	300	وينقسم------ الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي و----رسوله صلي الله عليه وسلم و----الاجماع و------الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك ك--------المجهول	1064	-1197114184395148173	295	554.0	242	324	91.04938507080078	48	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	223	250	1183	1318	1586	300	مسالة اذا -تفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا	16	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms1085	true	-883401788034635577	228	255	1118	1254	1514	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا	1085	-1197114184395148173	133	259.0	106	136	97.79412078857422	25	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms21	false	6049910087825889862	123	166	627	865	1569	300	مسالة حذف بعض الخبز جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي والا سواء بسواء فانه ممتنع اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كرفع اليدين في الصلاة ونقض الوضوء بمس الذكر ونحوها------------------------------ مقبول عند الاكثر خلافا لاكثر الحنفية	21	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms1132	true	-5634852568663626367	78	173	388	892	1578	300	مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي والا سواء بسواء فانه ممتنع اقول هل يجوز حذف بعض الخبر ورواية الباقي الاكثر علي انه جاءز اذا كان مستقلا لانهما كخبرين واما اذا تعلق بالمذكور تعلقا يغير المعني كما في الغاية نحو لا تباع النخلة حتي تزهي او الاستثناء نحو لا يباع مطعوم بمطعوم الا سواء بسواء لم يجز حذفه لاختلال المعني المقصود قال مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في ---------------------مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض- الحنفية	1132	-1197114184395148173	190	318.0	152	526	36.121673583984375	32	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms24	false	2668395212438065992	125	147	706	830	1684	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركع----------تين قيل معمول بهما	24	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms1212	true	-47830496572152913	15	39	82	216	1624	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما	1212	-1197114184395148173	124	245.0	102	134	92.53731536865234	21	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms25	false	-791500525991400407	170	192	952	1061	1667	300	وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	25	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms1243	true	4513466119916348674	218	240	1147	1256	1590	300	وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	1243	-1197114184395148173	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	57	88	311	489	1600	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة والا قرينه----- كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	29	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms1362	true	-2359172497334449248	222	253	1142	1318	1569	300	وقد اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة والا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاض-------ي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	1362	-1197114184395148173	165	314.0	135	183	90.16393280029297	27	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms32	false	3121808658318291228	24	65	135	347	1636	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم لم- يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا---------------------------------------------------- وان لم يختلف حكمهما فان اتحد سبيلهما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مومنة حمل المطلق علي المقيد	32	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms1434	true	-1381625304579908737	111	152	598	810	1604	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح وان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهم------ا مثبتين----------------------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	1434	-1197114184395148173	153	272.5	123	265	57.73584747314453	27	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	196	226	1026	1197	1579	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع فالاصل عند الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه قال بعض اصحابنا الاصل يقع عل الجميع والفرع المحل المشبه وقيل حكمه	38	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms1618	true	7540752759732552601	258	280	1294	1424	1529	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع -الاصل---- الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه وال------------------------------------فرع المحل المشبه وقيل حكمه	1618	-1197114184395148173	129	226.0	107	171	75.4385986328125	20	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	207	242	1138	1315	1662	300	لا يفيد صحتها و------------------القياس جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق---- كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة------ في معني الاصل فالاول ما ص-ح فيه بالعلة والثاني ما -جمع فيه بين	41	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms1751	true	-3715077887897546619	92	133	439	642	1538	300	لا يفيد قطعا ولا ظنا aقال و AUTO القياس جلي وخفي فالجلي ما قطع---- بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني ما يجمع فيه بما	1751	-1197114184395148173	164	279.5	131	207	79.22705078125	29	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	52	88	281	476	1592	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب مسالة ----	48	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms1890	true	1654652475327352095	189	225	984	1178	1595	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واح-----د وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب لنا اجماع	1890	-1197114184395148173	185	358.5	151	199	92.9648208618164	33	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK000223-ara1.ms50	false	-6119470370907987894	173	282	900	1515	1622	300	الاول فيقدم الاكثر رواه علي الاقل خلافا للكرخي وفي تقديم رواية الاقل الاوثق علي الاكثر قولان ويرجح بزيادة الثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدها وبكونه احسن سياقا وباعتماده علي حفظه لا نسخة سمع منها وعلي ذكر لا خط وب--------عمله بروايته وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل وبكونه -----------------مباشرا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصة او صاحبها او---------------------------------------------------------- مشافها او--------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب عند سماعه وفي تقديم روايه الخلفاء الاربعة علي غيرها روايتان فان رجحت رجحت رواية-------------------- اكابر الصحابة علي غيرهم ورواية متقدم الاسلام ومتاخره سيان عند الاكثر ويقدم الاكثر صحبه ذكره ابن عقيل وابو الخطاب وزاد او قدمت هجرته ويرجح بكونه مشهور النسب وانفرد الامدي او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا	50	5726375657621760598	Sham19Y0133411-ara1.ms1940	true	-6907206767657220533	81	213	430	1144	1605	300	الاول بكثرة الرواة لقوة الظن----- خلافا للكرخي و---------------------------------------------------بزيادة الثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحده------------------ا وباعتماده علي حفظه لا نسخته-------- وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمل--------ه وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة ان بريدة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه ---------كرواية ابن عمر افرد رسول الله صلي الله عليه وسلموكان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او-- متقدم الاسلام او------------------------------------------------------------------------------------------------ مشهور النسب-------------- او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا	1940	-1197114184395148173	295	369.5	236	925	31.891891479492188	42	JK000223-ara1	Sham19Y0133411-ara1