id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000223-ara1.ms01	false	-6324195958682510569	206	300	1162	1686	1686	300	التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعي-------ة ع------ن ادلتها التفصيلية وبالثاني الاصول الاتي ذكرها وهي جمع اصل واصل الشء ما منه الشء او ما استند الشء في وجوده اليه او ما ينبني عليه غيره او ما احتيج اليه اقوال والفقه لغة الفهم والفهم ادراك معني الكلام بسرعة قاله ابن عقيل في الواضح والاظهر لا حاجة الي قيد السرعة وحد الفقه شرعا الع--------------------------لم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال والفقي----------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرف جملة غالبة وقيل كثيرة منها عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال------------------------------------------------------------------------------------ واصول الفقه فرض كفاية وقيل فرض عين حكاه ابن عقيل وغيره والمراد-	1	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms002	true	6365160871660989276	50	155	273	865	1672	300	التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية وزيادة عن او من ادلتها التفصيلية ضاءع لان المراد بالاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهية ولا تكون الا كذلك وذكر جماعة العلم بالقواعد فورد ان منها خبر الواحد والقياس والعلم بوجوب العمل بمقتضاه لا يدل علي العلم بنفسه اجيب ليس كل منهما بقاعدة بل ما افاده من الظن فالظن متعلق بما افاده والعلم متعلق بنفسه ويلزم من تصويب كل مجتهدمن الظن العلم AUTO والاصولي من عرفها AUTO وفاءدتها معرفة احكام الله تعالي واوجب ابن البنا وابن عقيل وغيرهما تقدم معرفتها واوجب القاضي وغيره تقدم معرفة الفروع ليتمكن الاصولي بها واصول الفقه فرض كفاية وقيل فرض عين حكاه ابن عقيل وغيره والمراد	2	-2258895067551025491	167	193.5	134	812	20.56650161743164	22	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	19	72	115	415	1657	300	الدليل----- لغة المرشد ----------والمرشد الناصب------- والذاكر--- وما به الارشاد واصطلاح--ا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم---------------------------------- قال احمد رضي الله عنه الدال الله عز وجل والد-----ليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام------------------------------------------------------------ وقيل يزاد في الحد الي العلم بالمطلوب فتخرج	2	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms002	true	6365160871660989276	224	298	1252	1665	1672	300	الدليل AUTO لغة المرشد الي مطلوب والمرشد الناصب للدليل والذاكر له وما به الارشاد AUTO وشرعا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم واحتجوا بان اهل العربية لم يفرقوا قال احمد------------- الدال الله تعالي و AUTO الدليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام واحتج به ابو محمد البغدادي علي ان AUTO الدليل حقيقةقول الله وقيل يزاد في الحد الي العلم بالمطلوب فيخرج	2	-2258895067551025491	268	457.0	220	426	62.910797119140625	44	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	73	97	423	557	1657	300	وجزم به في الواضح وذكره الامدي قول الاصوليين وان الاول قول الفقهاء وقيل قولان فصاعدا يكون عنه ق--ول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	2	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms003	true	-6784029101413721797	3	25	16	139	1635	300	وجزم به في الواضح وذكره الامدي قول الاصوليين وان الاول قول الفقهاء -قيل قولا------------ن عنهما قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	3	-2258895067551025491	119	222.5	98	136	87.5	18	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	139	170	775	934	1657	300	قال ابو المعالي------- لعسره قال لكن-------------------- يميز ببحث وتقسيم ومثال------------- وقال صاحب المحصول لانه ضروري من وجهين----- احدهما -----------------------ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا	2	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms004	true	970865217379247163	68	110	369	583	1564	300	قال ابو المعالي لا يحد لعسره---- لكن مراده بحد حقيقيوقال يميز ببحث وتقسيم ومثال كقول الغزالي وقال صاحب المحصول لانه ضروري من وجهين AUTO احدهما لو لم يكن امتنع تصوره لان غيره -----لا يعلم الا به---- فلو علم العلم بغيره كان دورا	4	-2258895067551025491	143	213.0	115	227	62.9955940246582	24	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	216	257	1189	1420	1657	300	الحكم------------------------ي اما ان يحتمل متعلقه الن--------------------------------------------------------------------------قيض بوجه او-لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او-لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي	2	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms006	true	8066800930891569678	17	76	83	408	1578	300	الحكمي وهو مفهوم الكلام الخبري اما ان يحتمل متعلقه وهو النسبة الواقعة بين طرفي الخبر في الذهن فان الحكم وهو التصديق يتعلق بهاالنقيض بوجه او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمله------ عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي	6	-2258895067551025491	220	409.0	180	331	66.46525573730469	38	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	220	263	1250	1497	1718	300	فحقيقة ومجاز الرابع ---------------------------مترادفة وكل---ها مشتق و----------------------غير مشتق ---------صفة وغير صفة----- مسالة المشترك واقع عند اصحابنا والحنفية والشافعية ومنع منه ابن الباقلاني وثعلب والابهري والبلخي ومنع منه بعضهم في القران وبعضهم في الحديث ايضا قال بعض اصحابنا ولا يجب في اللغة وقيل بلي	3	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms010	true	1909301793156438766	219	269	1223	1490	1654	300	فحقيقة ومجاز AUTO وان اتحد المعني وتعدد اللفظ فمترادفة والاقسام مشتق ان دل علي ذي صفة كعالموغير مشتق كالانسان صفة وغير صفة AUTO مسالة المشترك واقع عند اصحابنا وه ش ومنع --------------منه ابن الباقلاني وثعلب وجما----------عة ومنع منه بعضهم في القران---------------------- قال بعض اصحابنا ولا يجب في اللغة وقيل بلي	10	-2258895067551025491	177	274.5	143	313	56.549522399902344	28	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	36	65	214	379	1737	300	مسالة----- المشتق فرع وافق اصلا وهو الاسم عند البصريين وعند الكوفيين الفعل بحروفه الاصول ومعناه ك-خفق من الخفقان فيخرج ما وافق بمعناه ك-حبس ومنع وما وافق بحزوفه ك-ذهب وذهاب	5	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms022	true	855693917494581755	211	243	1155	1327	1627	300	مسالة AUTO المشتق فرع وافق اصلا وهو الاسم عند البصريين وعند الكوفيين الفعل-بحروفه الاصول ومعناه ك خفق من الخفقان فيخرج ما وافق بمعناه ك حبس ومنع وما وافق بحروفه ك ذهب وذهاب	22	-2258895067551025491	163	298.0	135	173	94.21965026855469	29	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	65	166	379	982	1737	300	والاشتقاق الاصغر اتفاق القولين في الحروف وترتيبها -----والاوسط في الحروف وال----------------اكبر---- اتفاق القولين من جنس الحروف كاتفاقهما في حروف الحلق وقد يطرد المشتق كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة بهما وقد يختص ك-القارورة و---------الدبران------------------------------------------------ مسالة اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز ذكره جماعة اجماعا والم----راد اذا اريد الفعل فان اريدت الصفة المشبهة بالفاعل كقولهم سيف قطوع ونحوه----------------------- فقال القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل مجاز فاما اسماء الله تعالي وصفاته فقديمة وهي حقيقة عند امامنا----- واصحابه وجمهور اهل السنة--------------------------------------------- وحال وجود الصفة حقيقة اجماعا والمراد حال التلبس لا النطق قاله القاضي وابو الطيب وبعد انقضاء الصفة حقيقة	5	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms023	true	-9105230724058745698	125	247	640	1335	1624	300	والاشتقاق الاصغر اتفاق القولين في الحروف وترتيبها AUTO والاوسط في الحروف وذكر بعضهم اشتقاقا اكبر وهو اتفاق القولين في جنس الحروف كاتفاقهما في حروف الحلق وقد يطرد المشتق كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة بهما وقد يختص ك القارورة للزجاجة و الدبران احدي منازل القمر وهما من الاستقرار والدبور AUTO مسالة اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز ذكره جماعة اجماعا ولعل المراد اذا اريد الفعل فان اريدت الصفة---------------- كقولهم سيف قطوع وخبز مشبع وماء مرو وخمر مسكر فقال القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل مجاز فاما اسماء الله------ وصفاته فقديمة وهي حقيقة عند الامام احمد واصحابه وجمهور اهل السنة ومذهب ع حدوثهما ومذهب ر حدوث صفات الفعل AUTO وحال وجود الصفة حقيقة اجماعا AUTO---------------------------------------------- وبعد انقضاء الصفة حقيقة	23	-2258895067551025491	516	891.5	426	763	67.6277847290039	84	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	221	300	1274	1737	1737	300	مسالة الابيض ونحوه من المشتق---------------------- يدل علي ذات--- متصفة بالبياض--- لا علي خصوص من جسم وغ-----------------يره بدليل صحة الابيض جسم-- مسالة تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابنا ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية-------------------------------------------------------------------- وللشافعية قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجت--------------------------------------------------------------------------------------------هادا والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب قاله----------- ابن عقيل وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مثل انسان و-رجل ورفع الفاعل وم------------------------------------------حل الخلاف الاسم الموضوع لمسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم-	5	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms025	true	7880804389709632682	79	233	446	1310	1658	300	مسالة---------------- المشتق ك ابيض و ضارب و مضروب يدل علي ذات ما متصفة بتلك الصفة لا علي خصوصيتها والا يلزم التكرار بتفسيره بجسم او غيره AUTO AUTO مسالة تثبت اللغة قياسا عند اكثر اصحابنا ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية واختاره الامدي وذكره عن معظم اصحابهم وحكاه القاضي عن اكثر المتكلمين وللشافعية قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجتهادا فلا حجة قال المبرد وغيره ما قيس علي كلامهم فمن كلامهم وقال الاخفش وغيره الاسماء تءخذ توقيفا والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب ذكره جماعة منهم ابن عقيل لوضعها لغير معني جامع والقياس فرعه ومثل هذا سيبويه زمننا مجاز عن حافظ كتابه والاجماع علي منعه في الصفات لان العالم لمن قام به العلم فيجب طرده فاطلاقه بوضع اللغة وكذا مثل انسان و رجل ورفع الفاعل فلا وجه لجعله دليلا من اصحابنا وغيرهم AUTO وحل الخلاف الاسم الموضوع لمسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارف للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم	25	-2258895067551025491	401	656.5	332	880	45.568180084228516	62	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms06	false	6910834897680777233	2	47	13	256	1668	300	الواو لمطلق الجمع لا -------------------لترتيب ولا معية عند الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------- وكلام اصحابنا يدل علي ان الجمع المعية وذكر في التمهيد وغيره ما يدل علي انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة ك-واو الجمع وياء التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر	6	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms027	true	8615538616452623983	29	89	150	488	1626	300	الواو لمطلق الجمع اي للقدر المشترك بين الترتيب والم-عية عند --اكثر طواءف الفقهاء والنحاة والمتكلمين و وذكره الفارسي اجماع نحاة البصرة والكوفة وهو الصحيح وكلام اصحابنا يدل---- ان الجمع المعية وذكر في التمهيد وغيره ما يدل---- انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة ك واو الجمع و يا التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر	27	-2258895067551025491	224	391.5	182	349	64.18338012695312	37	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms06	false	6910834897680777233	134	230	736	1279	1668	300	وعلي للاستعلاء وهي للايجاب قاله اصحابنا وغيرهم وفي للظرف قال بعض اصحابنا حتي في ولاصلبنكم في جذوع النخل كقول البصريين واكثر اصحابنا بمعني علي كقول الكوفيين قال بعض اصحابنا وللتعليل نحو لمسكم فيما اخذتم وللسببية نحو دخلت امراة النار في هرة حبستها وضعفه بعضهم لعدم ذكره لغة وذكر---- اصحابنا والنحاة ---للام اقسام -وفي التمهيد هي حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل مس-----الة ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية عند الاكثر خلافا لعباد بن سليمان المعتزلي مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج المقدسي وصاحب الروضة وغيرهما	6	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms029	true	3358580432423878745	166	281	849	1495	1597	300	وعلي للاستعلاء وهي للايجاب --------------------وفي للظرف قال بعض اصحابنا حتي في ولاصلبنكم في جذوع كقو------ل البصريين واكثر اصحابنا بمعني علي كقول الكوفيين قال بعض اصحابنا وللتعليل نحو لمسكم فيما اخذتم وللسببية نحو دخلت امراة النار في هرة حبستها وضعفه بعضهم بعدم ذكره لغة وذكر بعض اصحابنا والنحاة ل اللام اقساما وفي التمهيد--- حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل AUTO مسالة ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية عندنا و--- خلافا لعباد بن سليمان المعتزلي لنا ما سبق من المشترك للشء وضده ونقيضه ولاختلاف الاسم لاختلاف الامم مع اتحاد المسمي وانما اختص كل لفظ بمعني بارادة الفاعل المختار AUTO مبدا اللغات توقيف من الله------ بالهام او وحي او كلامع-ند ابي الفرج المقدسي وصاحب الروضة وغيرهما	29	-2258895067551025491	489	900.5	402	685	71.3868637084961	77	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms07	false	8648785636327554435	231	287	1297	1602	1664	300	شرعا في اصح الرواي-تين ----واختارها --واختارها ابن عقيل وغيره وقاله الشافعية والثانية الفرض اكد واختارها ا--------------------بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وقال---------------------ه الحنف-----------------------------------------ية فقيل هو ما ثبت بدليل مقطوع به----------------------- وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو وذكر ابن عقيل رواية عن احمد رحمه الله تعالي الفرض ما-لزم بالقران والواجب ما لزم بالسنة	7	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms041	true	6597140141918082394	182	252	965	1340	1584	300	شرعا في ------رواية عن احمد اختارها جماعة منهم ابن عقيل وقال------ه الشافعية وعن احمد الفرض اكد -اختارها جماعة منهم ابو اسحاق بن شاقلا والحلواني وذكره ابن عقيل عن اصحابنا واختلف اختيار القاضي وقاله الحنفية وابن الباقلاني قال الامدي والمسالة لفظية فقيل--- ما ثبت بدليل مقطوع به وذكره ابن عقيل عن احمد وقيل ما لا يسقط في عمد ولا سهو و---------عنه رواية ثالثة ال------------------فرض ما لزم بالقران والواجب ما كان بالسنة	41	-2258895067551025491	225	332.5	179	418	53.82775115966797	36	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms08	false	3888535218765843329	0	63	0	314	1566	300	بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق------ بان اخره عمدا فان اخره لعذر تمكن منه كمسافر ومريض او لا لمانع شرعي كصوم حايض فهل هو قضاء ينبني علي وجوبه عليه وفيه اقوال لنا وقيل------- روايات قال ابو البركات يجب- وذكر---------------ه نص احمد واختيار اصحابنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجب وحكاه القاضي---------- عن الحنفية وقيل --------------------يجب علي مسافر ونحوه لا حاءض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجب كان قضاء والا فلا	8	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms043	true	5785371719282220305	112	254	605	1329	1568	300	بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق وجوبه بان اخره عمدا فان اخره لعذر تمكن منه كمسافر ومريض او لا لمانع شرعي كصوم حاءض فهل هو قضاء ينبني علي وجوبه عليه وفيه اقوال لنا وحكاه بعضهم روايات قيل يجب جزم به جماعة وذكر صاحب المحرر انه نص احمد واختيار اصحابنا قال ابن برهان هو قول الفقهاء قاطبة لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم متفق عليه ولانه تجب نية القضاء ذكره في الروضة اجماعا وكالصلاة علي محدث ودين علي معسر وقيل لا يجب وحكاه القاضي وابن عقيل عن الحنفية لانه تكليف بالممتنع وقيل يجب علي مسافر ونحوه لا حاءض وحكي ابن عقيل وغيره عن الحنفية علي مسافر فقط وعن الاشعرية ان المسافر يلزمه صوم شهر الاداء وشهر القضاء لا بعينه وحكاه ابن برهان قول اهل العراق فان وجب كان قضاء والا فلا	43	-2258895067551025491	290	489.0	228	724	40.05524826049805	55	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms08	false	3888535218765843329	97	173	478	879	1566	300	ويسقط بفعل البعض------------- كما يسقط الاثم اجماعا وتكفي غلبه الظن بان البعض فعله قاله القاضي وغيره وان فعله الجميع دفعه واحدة فالكل فرض ذكره ابن عقيل محل وفاق ولنا فيما اذا فعل- بعضهم بعد بعض في كون الثاني فرضا وجهان -جزم في الواضح بالفرض ولا فرق بينه وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فرض العين ابتداء قاله في الروضة ويلزم بالشروع وفرض العين افضل منه في الاظهر فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الامر بواحد من اشياء كخصال الكفارة مستقيم والواجب واحد لا بعينه قاله	8	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms044	true	8679987076309702107	172	288	884	1538	1604	300	ويسقط الطلب الجازم بفعل بعضهم كما يسقط الاثم اجماعا وذكر بعض اصحابن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا فعله بعضهم بعد بعض في كون الثاني فرضا وجهان وجزم في الواضح بالفرض لتناول الفرض للجميع بخلاف تطويل الواجب وذكر بعض اصحابنا وجها في صلاة الجنازة اذا تكررت تكون فرض كفاية بم فلا تجزء بنية النافلة لتعيينها بشروعه فيها وقاله الشافعية لانها شرعت لمصلحة وهي قبول الشفاعة وتعلم ورد يكفي الظن بدليل سقوط الاثم وقال بعض الاصوليين فرض الكفاية ---------------------يلزم طاءفة مبهمة لنا اثم الجميع بتركه اجماعا واثم واحد مبهم لا يعقل لانه لا يمكن عقابه وسقوط الاثم بفعل بعضهم ليس مانعا واما قوله فلولا نفر الاية فالمراد بالطاءفة المسقطة للواجب AUTO مسالة الامر بواحد من اشياء كخصال الكفارةالوا---------جب واحد لا بعينه قاله	44	-2258895067551025491	183	234.0	146	786	23.282442092895508	28	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms08	false	3888535218765843329	174	218	886	1136	1566	300	واختار القاضي وابن عقيل الواجب واحد ويتعين بالفعل------------------------------------------ واختار ابو الخ---طاب الواجب واحد معين عند الله تعالي وعن------------------------------------ المعتزلة كالقاضي وبعضهم معين يسقط به وبغيره وعن الجباءي وابنه---------- جميعها واجب علي التخيير بمعني ان كل واحد منها مراد فلهذا قيل الخلاف معنوي وقيل لفظي	8	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms045	true	1932720761303281231	4	66	29	363	1602	300	واختار القاضي -------ان الواجب واحد ويتعين بالفعل وقاله ابن عقيل وذكره عن الفقهاء والاشعرية واختار ابو الخطاب ان الواجب واحد معين عند الله قد علم ان المكلف لا يختار الا ما وجب عليه وعن المعتزلة كالقاضي وبعضهم معين يسقط به وبغيره وعن الجباءي وابنه ابي هاشمم جميعها واجب علي التخيير بمعني ان كل واحد منها مراد فلهذا قيل الخلاف معنوي وقيل لفظي	45	-2258895067551025491	231	424.0	189	341	67.74193572998047	39	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	0	41	0	230	1608	300	اجماعا قدر عليه المكلف كاكتساب المال للزكاة ------------------------------------------------------------------او لا كاليد في الكتابة وحضور الامام والعدد في الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لا يتم الواجب الا به كالطهارة وقطع المسافة الي العبادة وغسل بعض الراس فواجب عند ال------------------اكثر خلافا لبعض------------- المعتزلة واوجب بعض اصحابنا	9	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms047	true	-1025323073263432616	209	285	1069	1488	1559	300	اجماعا قدر عليه المكلف كاكتساب المال في الحج والكفارة قال ابن عقيل وغيره وارغاب العبد سيده في كتابته بمال كثيراو لا كاليد في الكتابة وحضور الامام والعدد في الجمعة وذكره بعض اصحابنا وغيرهم من باب ما لا يتم الواجب الا به لا يجب الا علي تكليف المحال كذا قالوا واما ما لا يتم الواجب الا به كالطهارة وقطع المسافة الي العبادة وغسل بعض الراس-فواجب ذكره اصحابنا والشافعية واكثر الفقهاء وحكاه الامدي عن المعتزلة و-حكي بعض اصحابنا	47	-2258895067551025491	203	342.0	166	421	48.218528747558594	32	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	204	235	1099	1257	1608	300	وهو مامور به حقيقة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الاكثر وقال الحلواني وابو الخطاب مجازا-------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو العباس- ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال---- ثالثها يسمي طاعة لا	9	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms052	true	-2461924326997159106	215	276	1151	1483	1606	300	وهو مامور به حقيقة عند احمد واكثر اصحابه وجزم به التميمي عن احمدوفي الروضة وحكاه ابن عقيل عن اكثر العلماء الاصوليين والفقهاء وعند------------ الحلواني من اصحابنا- مجازا وه واختاره في التمهيد في مسالة الامر بالشء نهي عن ضده وللمالكية والشافعية قولان وذكر بعض اصحابنا ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال لنا ثالثها ط-----اعة لا	52	-2258895067551025491	122	190.5	95	350	34.85714340209961	22	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	236	262	1264	1401	1608	300	مسالة الندب تكليف ذكره ابن عقيل وصاحب الروضة وغيرهما------------------------------------------- ومنعه -------------الاكثر----------------- مسالة اذا طال واجب لا حد له كطمانينة وقيام فما زاد علي قدر الاجزاء نفل	9	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms053	true	3640104137651694093	222	258	1155	1364	1597	300	مسالة الندب تكليف ذكره ابن عقيل وصاحب الروضة وغيرهما وقاله ابن الباقلاني وابو اسحاق الاسفراييني ومنعه بعض اصحابنا والاكثرون وهي لفظية AUTO مسالة اذا طال واجب لا حد له كطمانينة وقيام-فما زاد علي قدر الاجزاء نفل	53	-2258895067551025491	136	234.0	111	210	64.76190185546875	23	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	34	57	190	325	1734	300	مسالة المباح غير مامور به-- خلافا للكعبي------------------------ وعلي الاول اذا اريد بالامر الاباحة فمجاز عند الاكثر وقال --------ابو الفرج الشيرازي وبعض الشافعية حقيقة	10	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms055	true	5189794577171711012	244	271	1251	1411	1560	300	مسالة المباح غير مامور به و خلافا للكعبي البلخي المعتزلي واصحابه وعلي الاول اذا اريد بالامر الاباحة فمجاز و--------- وقال القاضي وابو الفرج الشيرازي وبعض الشافعية حقيقة	55	-2258895067551025491	125	217.0	103	169	73.9645004272461	20	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	230	273	1319	1567	1734	300	كالطهارة للصلاة وعكسه المانع وهو---------------------- ما يلزم من وجوده------ عدم الحكم وال--------------------------------------------------صحة والفساد --عندنا من باب خطاب الوضع وقيل معني الصحة الاباحة والبطلان الحرمة وقيل هما امر عقلي فال---صحة في العبادات وقوع الفعل كافيا في سقوط القضاء عن-----------------------------------------د الفقهاء وعند المتكلمين موافقة الامر	10	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms057	true	6487660099617564009	209	268	1146	1489	1683	300	كالطهارة للصلاة مع--- اتيانه بمسمي الصلاة عدمها مستلزم ما يقتضي نقيض الحكم اي عدم الثواب مع بقاء حكمة الصلاة وهي التوجه الي الحق AUTO واما الصحة والبطلان فعندنا من ب-----اب الوضع وقيل معني الصحة الاباحة والبطلان الحرمة وقيل هما امر عقلي لان الصحة في العبادة--------------------- سقوط القضاء بالفعل وفي المعاملات ترتب ثمرة العقد عليهعند الفقهاء وعند المتكلمين موافقة الامر	57	-2258895067551025491	184	264.5	150	372	49.462364196777344	24	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms11	false	-7004999221204157379	18	92	102	493	1691	300	لغة القصد الموكد---- وشرعا الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وقيل ما لزم بالزام الله تعالي من غير مخالفة دليل شرعي وقيل طلب الفعل الذي لم يشتهر فيه منع شرعي والرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح و----منها ما هو واجب كاكل الميتة عند الضرورة----------------------- ومندوب كالقصر ومباح ككلمة الكفر اذا اكره عليه-----------------------------------------------------------ا وظاهر ذلك ان الرخصة ليست من خطاب الوضع خلافا لبعض اصحابنا----- المحكوم فيه الافعال	11	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms058	true	-1525411332947717762	6	79	34	426	1590	300	فهي القصد المءكد لغة وشرعا----------------------------------------------- ما لزم بالزام الله تعالي من غير مخالفة دليل شرعي AUTO------------------------------------- والرخص----ة التيسير وشرعا ما شرع لعذر مع قيام سبب تحريمه لولا العذر فمنها------ واجب كاكل الميتة للمضطر علي خلاف مشهور لنا وللعلماء ومندوب كالقصر ومباح كالفطر للمسافر والمريض علي خلاف في ذلك لنا وللعلماء ويجب ان خافا تلفا وم علي خلاف لنا وظاهر ذلك ان الرخصة ليست من خطاب الوضع خلافا لبعض اصحابنا AUTO المحكوم فيه الافعال	58	-2258895067551025491	218	269.0	175	486	44.8559684753418	33	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms12	false	-5298780957407651921	17	62	104	381	1679	300	الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس وسياتي بيان غيرها ان شاء الله تعالي الاصل الكتاب والسنة مخبرة عن حكم الله والاجماع مستند اليهما والقياس مستنبط منه----ما الكتاب كلام الله المنزل للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته وهو القران وتحريفه ب---------------------------------ما نقل------ بين دفتي المصحف نقلا متواترا	12	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms068	true	-5979829170456896212	203	243	1019	1260	1569	300	الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس و-ياتي بيان غيرها و-----------------الاصل الكتاب والسنة مخبرة عن حكم الله والاجماع مستند اليهما والقياس مستنبط منها AUTO الكتاب------------------------------------------------------- القران قال في الروضة وغيرها متابعة لمن قبلهم وهو ما نقل الينا بين دفتي المصحف ------تواترا	68	-2258895067551025491	186	293.5	156	320	58.125	25	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms12	false	-5298780957407651921	95	194	573	1108	1679	300	شاء وقال الق-----ران معجز بنفسه قال جماعة من اصحابنا كلام احمد يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وفاقا للحنفية وغيرهم وخالف القاضي في المعني ق------------------------------------------ال ابن حامد الاظهر من جواب احمد ان الاعجاز في الحروف المقطعة--- باق خلافا للمعتزلة -----------وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره وفي--------- التمهيد لا -----------وقاله الحنفية وفي واضح ابن عقيل لا يحصل التحدي باية او ايتين مس---------------------------------------------------------------------------الة ما لم يتواتر فليس بقران لقضاء العادة بالتواتر في تفاصيل مثله وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير في الجانبين لاوهي بعض اية في النمل اجماعا واية من القران عند ال---------اكثر مسالة القراءات	12	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms069	true	2840399938349940715	3	119	18	618	1596	300	-----قال احمد القران معجز بنفسه قال جماعة----------- كلام احمد يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وه وغير-----------هم وخالف القاضي في المعني واحتج بان الله تحدي بمثله في اللفظ والنظم قال ابن حامد وهل يسقط-------------- الاعجاز في الحروف المقطعة ام باق الاظهر من جواب احمد باق ر وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره وفي النسخ من التمهيد لا وذكره غيره وقاله ه وغيرهم وزاد بعضهم والاية وقال قوم الكتاب غير القران رد اتحاد مسماهما ع وقوله انا سمعنا كتابا انا سمعنا قرانا والمسموع واحد AUTO مسالة ما لم يتواتر فليس بقران لقضاء العادة بالتواتر في تفاصيله و----------------- بسم الله الرحمن الرحيم بعض ----------------------------------اية في النمل اجماعا واية من القران عند احمد وه ش واكثر ا------لقراء --	69	-2258895067551025491	340	530.0	275	700	48.57143020629883	54	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms12	false	-5298780957407651921	201	264	1146	1472	1679	300	مسالة ما صح من الشاذ ولم يتواتر وهو ما خالف مصحف عثمان نحو فصيام ثلاثة ايام متتابعات ففي صحة------- الصلاة بها روايتان------------------------------------ وقال البغوي من الشافعية هو ما وراء العشرة قال ابو العباس--------------- قول اءمة السلف ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة لا مجموعها----- والشاذ حجة عند امامنا والحنفية -وذكره ابن عبد البر اجماعا وعن احمد ليس الحجة وحكي عن الشافعي ولا	12	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms070	true	-1444714281274541760	56	133	304	685	1531	300	مسالة ما صح من الشاذ ولم يتواتر وهو ما خالف مصحف عثمان نحو فصيام ثلاثة ايام متتابعاتفعن احمد لا تصح الصلاة به و لانه ليس بقران وعنه تصح ورواه ابن وهب عن م وقاله بعض الش-----افعية لصلاة الصحابة بعضهم خلف بعض وذكر بعض اصحابنا ان قول اءمة السلف ان مصحف عثمان--- احد الحروف السبعة والله اعلم AUTO والشاذ حجة في ظاهر مذهب احمد وه وذكره ابن عبد البر اجماعا وعن احمد لا وهو جديد قولي الش-افعي لنا	70	-2258895067551025491	215	318.5	172	390	55.128204345703125	35	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms13	false	493363455531444739	181	270	942	1399	1564	300	عند المكفر دون غيره وفي الفاسق باعتقاد او فعل النفي عند القاضي وابن عقيل والاثبات ع------------------------------------------ند ابي الخطاب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يسال فان ذكر مستند- صالحا اعتد به وقيل يعتبر----------- في حق نفس-----------------------------ه فقط دون غيره مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة بل اجماع كل عصر حجة عند الاكثر خلا-----------------------فا لد--------اود وعن احمد مثله قال ابو العباس -----------------------------------------------لا يكاد يوجد عند احمد احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اجماع مع مخالفة واحد او اثنين عند --------------الجمهور كالثلاثة جزم به في التمهيد وغيره --------خلافا لابن جرير-- وعن احمد	13	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms086	true	-4477643465555000209	43	261	237	1429	1666	300	عند من كفره ولا ب---------فاسق باعتقاد او فعل عند------ القاضي وابن عقيل لانه لا يقبل قوله ولا يقلد في فتوي كالكافر والصبي وعند ابي الخطاب يعتد به لانه مجتهد من الامة فتتناوله الادلة بخلاف الكافر والصبي قاصر ولا يلزم من اعتبار قوله تبعا اعتبار قوله منفردا وللحنفية والشافعية قولان وقيل يسال فان ذكر مستندا صالحا اعتد به وقيل يعتبر في نفسه لا في حق غيره فالاجماع المنعقد به حجة عليه فقط---- AUTO مسالة لا-يختص الاجماع بالصحابة واج--ماع كل عصر حجة عند احمد وعامة الفقهاء والمتكلمين خلافا لداود واصحابه وعن احمد مثله قال ابن عقيل وصرفها شيخنا عن ظاهرها بلا دليل وقال بعض اصحابنا لا يكاد يوجد عن ا-حمد احتجاج باجماع بعد عصر التابعين او بعد القرون الثلاثة لنا عموم الادلة احتجوا بظاهر الايات السابقة فكانوا كل الامة وليس من بعدهم كلها دونهم وموتهم لم يخرجهم منها رد فيقدح موت الموجود حين الخطاب في انعقاد اجماع الباقين ومن اسلم بعد الخطاب لا يعتد بخلافه قالوا ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد باجماع الصحابة فلو اعتد باجماع غيرهم تعارض الاجماعان رد لم يجمعوا علي انها اجتهادية مطلقا والا لما اجمع من بعدهم فيها لتعارض الاجماعين وبلزومه في الصحابة قبل اجماعهم فكان مشروطا بعدم الاجماع AUTO مسالة لا اجماع مع مخالف- واحد او اثنين عند احمد واصحابه والجمهور كالثلاثة جزم به في التمهيد وغيره وغيرهم من الشافعية وغيرهم وعن احمد	86	-2258895067551025491	365	551.5	289	1216	30.016447067260742	58	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	26	127	137	679	1586	300	والنسب والوطن و-----الشيعة المعصوم فيهم دفعا لك-ذب واليهود اهل الذلة والمسكنة فيهم واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف التو-اتر في الوقاءع كحاتم في السخاء فما اتفقوا عليه بتضمن او التزام هو المعلوم وقول من قال كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد في غيرها لشخص اخر صحيح ان تساويا من كل وجه وهو بعيد عادة خبر الواحد ما عدا المتواتر ذكره في الروضة وغيرها وقيل ما افاد الظن ونقض طرده بالقياس وعكسه بخبر لا يفيده وذكر الامدي ومن وافقه من اصحابنا وغيرهم ان زاد نقلته علي ثلاثة سمي مستفيضا مشهورا وذكر- الاسفراءيني وانه يفيد العلم نظرا والمتواتر ضرورة----- مسالة قيل عن---------------- احمد في	16	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms105	true	-3453308385606048733	0	117	0	645	1586	300	والدين والوطن وشرطت الشيعة المعصوم فيهم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة والمسكنة فيهم لاحتمال تواطء غيرهم علي الكذب لعدم خوفهم وهو باطل بحصول العلم باخبار غيرهم وهم اولي لترفعهم عن الكذب وشرط قوم اخبارهم طوعا وهو باطل فان الصدق لا يمتنع حصول العلم به والا فات شرط AUTO مسالة اذا اختلف المتواتر في الوقاءع كحاتم في السخاء فما اتفقوا عليه بتضمن او التزام هو المعلوم خب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الواحد ما عدا المتواتر ذكره في الروضة وغيرها وقيل ما افاد الظن ونقض طرده بالقياس وعكسه بخبر لا يفيده وذكر الامدي ومن وافقه من اصحابنا وغيرهم ان زاد نقلته علي ثلاثة سمي مستفيضا مشهورا وذكره الاسفراييني وانه يفيد العلم نظرا والمتواتر ضرورة AUTO مسالة خبر العدل يفيد الظن نص احمد في	105	-2258895067551025491	411	752.0	335	760	54.078948974609375	67	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	175	243	943	1282	1586	300	مسالة اذا اخبر واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر -قول اصحابنا وغيرهم----------------------------------- وقيل قطعا وكذا الخلاف لو اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبو------ه وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا -تفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل--------------------------------- خطيب-- علي	16	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms107	true	-1015110088950982957	165	298	857	1558	1573	300	مسالة اذا اخبر واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم واختاره الامدي وغيرهلتطرق الاحتمال وقيل قطعا وكذا الخلاف لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم وسكتوا عن تكذيبه وقال بعضهم----- ان علم انه لو كان------ لعلموه ولا داعي الي السكوتعلم صدقه------ للعادة ورد يحتمل لم يعلمه الا واحد او اثنان والعادة لا تحيل سكوتهما ثم يحتمل مانع وحمل القاضي الرواية عن احمد في افادة خبر العدل للعلم علي صور منها هاتان الصورتان قال بعض اصحابنا ومنه ما تلقاه عليه السلام بالقبول كاخباره عن تميم الداري ومنه اخبار شخصيز عن قضية يتعذر عادة تواطءهما عليها او علي كذب وخطا AUTO مسالة اذا انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير مثل ان انفرد بان ملك مدينة قتل عقب الجمعة وسط الجامع او خطيبها علي	107	-2258895067551025491	265	396.5	205	718	36.908077239990234	44	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms17	false	2625681275149728301	240	269	1291	1446	1623	300	مسالة مجهول العدالة لا يقبل عند الاكثر خلافا للحنفية------ وعن احمد قبوله واختاره بعض اصحابنا قال وان لم تقبل شهادته وفي الكفاية ت-------قبل في زمن لم تكثر فيه الخيانة	17	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms118	true	7681390644273892280	170	201	910	1073	1627	300	مسالة مجهول العدالة لا يقبل عند احمد واصحابه والجمهور وم ش وعن احمد تقبل- واختاره بعض اصحابنا---- وان لم تقبل شهادته وفي الكفاية للقاضي تقبل في زمن لم تكثر فيه الخيانة	118	-2258895067551025491	129	213.0	102	168	76.78571319580078	22	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	160	188	859	999	1577	300	حدثني الثقة او عدل او من لا اتهم فانه يقبل وان رددنا المرسل عند ابي البركات------------------------------------------------------------------------ وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل في صور المرسل علي الخلاف فيه	18	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms122	true	-3790318250120080969	249	289	1289	1501	1564	300	حدثني الثقة او عدل او من لا اتهمه عند بعض اصحابنا لاحتمال كونه مجروحا عند غيره وقاله اكثر الشافعية قال ابو الطيب ولم يذكره الشافعي احتجاجا علي غيره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه	122	-2258895067551025491	99	156.0	78	212	46.69811248779297	18	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	249	297	1316	1564	1577	300	ولا يعتبر------ في ثبوت الصحبة عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند الاكثر مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة في مستند -------الصحابي الراوي فاذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حمل كلامه علي سماعه منه عند الاكث---------------------------ر وعند ابن الباقلاني وابي الخطاب لا يحمل	18	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms125	true	-61504265973403667	148	218	837	1207	1638	300	ولا يعتبر العلم في ثبوت الصحبة و ---------خلافا لبعض الحنفية فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل عند اصحابنا والجمهور وجه المنع ومال اليه بعض اصحابنا للتهمة رد بالمنع كروايته AUTO مسالة ما لا يعتبر في الراوي وما فيه خلافسبق AUTO AUTO مسالة في مستند الراوي الصحاب-------ي فاذا قال قال---------- صلي الله عليه وسلم كذا حمل------ علي سماعه منه عند اصحابنا واكثر العلماء لانه الظاهر وعند ابن الباقلاني ------------لا يحمل	125	-2258895067551025491	190	290.0	151	414	45.89371871948242	32	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms19	false	810212404810995062	20	86	104	438	1512	300	مسالة اذا قال امرنا او نهينا -----فحجة ع-------ند ال------------------------------------------------اكثر خلافا لقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك من السنة واختار ابو المعالي لا يقتضي سنته عليه السلام وذكر ابن عقيل رخص حجة بلا خلاف مسالة اذا قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفعل كذا ونحو ذلك فحجة عند ابي الخطاب والمقدسي خلافا ل-------------------------------------------------------------------------لحنفية واطلق ف-------ي الكفاية احتمالين وقال الشافعي ان كان مما يشيع----- كان حجة والا -	19	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms126	true	1358302055664705534	10	152	55	803	1603	300	مسالة اذا قال امرنا او نهينا ونحوهفحجه عندنا وعند الاكثر منهم ش وذكره بعض الشافعية عن اهل الحديث لما سبق خلافا للكرخي وابي بكر الرازي وابن الباقلاني والصيرفي وغيرهم وقال بعض اصحابنا ان اقترن به ان الامر علي عهده عليه السلام لم يتوجه الخلاف وقال بعض اصحابنا يحتمل اراد امر الله بناء علي تاويل اخطا فيه فيخرج قبوله اذاعلي كون مذهبه حجة كذا قال واحتج ابن عقيل بانه لو قال رخص في كذا فحجة بلا خلاف كذا قال AUTO AUTO مسالة ومثلها-- من السنة واختار ابو المعالي لا تقتضي سنته عليه السلام ---------------------AUTO AUTO مسالة اذا قال كنا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم نفعل كذا ونحو ذلك فاطلق في التمهيد والروضة انه حجة وذكره ابو الطيب ظاهر مذهبهم لانه في معرض الحجة فالظاهر بلوغه وتقريره وخالف الحنفية واطلق القاضي في الكفاية احتمالين ويتوجه احتمال -------ما يشيع مثله فقط حجة وقاله	126	-2258895067551025491	223	304.5	173	782	28.516624450683594	35	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms19	false	810212404810995062	118	286	621	1448	1512	300	القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ومال ابو البركات الي انه ليس بحجة لانه قد يعني به في ادراكه كقول ابراهيم كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله بن مسعود----------------------------- مسالة -مستند غير الصحابي اعلاه قراءة الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ عليه لا هو علي الشيخ عند الاكثر وقيل عكسه وقيل هما سواء--------------------------------------------------- ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره قال حدثنا واخبرنا و-قال وسمعته وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته وله اذا سمع مع غيره قول حدثني واذا سمع وحده حد---ثنا عند الاكثر------- ونقل الفضل بن زياد اذا سمع مع الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا واذا------ قرا علي الشيخ فقال نعم او سكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا موجب من غفلة او غيرها فله الرواية عند الاكثر--------------------------------------------------------------------- ويقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه وبدون قراءة عليه روايات ثالثها جواز اخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا لا حدثنا ورابعها ---------------------------جوازهما -----------فيما اقر به لفظا لا حالا وخامسها-- جواز اخبرنا فقط لفظا لا حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر ما سبق ان منع الشيخ للراوي من روايته عنه ولم يسند ذلك الي خطا او شك لا يءثر وصرح به بعضهم	19	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms127	true	-3253572315257827639	0	300	0	1636	1636	300	القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ومال بعض اصحابنا الي انه ليس بحجة لانه قد يعني من ادر----كه كقول ابراهيم كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله واشار الي انه وجه لنا وذلك ممنوع AUTO مسالة ومستند غير الصحابي قر------اءة الشيخ او القراءة عليه او اجازته له او مناولته له ما يرويه عنه او كتابته له بذلك فالاول اعلاها ذكره في الروضة وغيرها وقاله جمهور المحدثين وغيرهم وعن ابي حنيفة وغيره القراءة عليه اعلي من السماع من لفظه وذكره بعضهم اتفاقا وعن مالك مثله والاشهر عنه----------------------------------------------------- سواء وعليه اشياخه واصحابه وعلماء الكوفة والبخاري وغيرهم ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره-قال حدثنا واخبرنا و قال وسمعته وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته وله اذا سمع مع غيره-قول حدثني واذا سمع وحدهقول حدثنا عند احمد والعلماء ونقل الفضل بن زياد اذا سمع مع الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا وقراءته او قراءة غيره عليه تجوز الرواية به عند احمد والعلماء خلافا لبعض العراقيين كعرض الحاكم والشاهد علي المقر وكرهه ابن عيينة وغيره وسكوته عند القراءة عليه بلا موجب من غفلة او غيرهاالظاهر انه كاقراره ذكره القاضي وغيره وذكره ابن عقيل عن اصحابنا وعليه جمهور الفقهاء والمحدثين ويقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه ويجوز الاطلاق في رواية اختارها الخلال وصاحبه والقاضي وغيرهم وقاله ه م وعلماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم وذكره القاضي عن الشافعيةلانه معناه وعنه لا وقاله جماعة من المحدثين لانه كذب كما لا يجوز سمعت عند الجمهور وعنه يجوز اخبرنا لا حدثنا وقاله ش واصحابه وعلماء المشرق وعنه جوازهما وعنه اخبرنافيما اقر به لفظا لا حالا واذا قال الشيخ اخبرنا او حدثنا لم يجز للراوي ابدال احداهما بالاخري في رواية لاحتمال ان الشيخ لا يري التسوية بينهما وعنه يجوز اختاره الخلال وبناه علي الرواية بالمعني وظاهر ما سبق ان منع الشيخ للراوي من روايته عنه ولم يسند ذلك الي خطا او شك-لا يءثر و--قاله بعضهم-	127	-2258895067551025491	620	749.5	487	1705	36.3636360168457	107	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms20	false	6226868290756826296	40	137	201	734	1587	300	وتجوز الرواية بالاجازة في الجملة عند الاكثر خلاف-------------------------------------------------------ا لابراهيم الحربي وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العمل به لانه كالمرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاجازة معين------------------------------------------------------------------------ لمعين ويجوز ان يجيز--------------------------------------------------- جميع ما يرويه لمن اراده -قاله ابو بكر وابن منده من اصحابنا وغيرهما خلاف-------------------------------------------------------ا لاخرين ولا تجوز لمعدوم تبعا لموجود كفلان ومن يءلد له في ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وقاله غيرهم لانها محادثة و--اذن في الرواية------------ واجازها ابو بكر بن ابي داءد وغ--------------------------يره كما تجوز لطفل لا سماع له في اصح قولي العلماء وكما تج-------------------وز للغاءب ولا تجوز لمعدوم اصلا ---كاجزت لمن يولد لفلان وقاله الشافعية كالوقف عندنا وعندهم واجازه-ا القاضي وبعض المالكية	20	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms128	true	-3589579342989601511	72	298	331	1564	1577	300	وتجوز الرواية بالاجازة في الجملة عند احمد واصحابه وعامة العلماء وذكره الباجي المالكي اجماعا كذا قالخلافا لابراهيم الحربي من اصحابنا وجماعة من المحدثين وجماعة من الحنفية والشافعية ونقله الربيع عن الشافعي لان معناها اجزت لك ما لا يجوز شرعا لان الشرع لا يجيز رواية ما لم يسمع ولبطلان الرحلة وخلافا لبعض الظاهرية ويجب العمل به لانه كالمرسل وعند ابي حنيفة ومحمد ان علم المجيز ما في الكتاب والمحاز له ضابطجازت والا فلا لما فيه من صيانة السنة وحفظها واجازها ابو يوسف وذلك تخريج من كتاب القاضي الي مثله فان علم ما فيه شرط عندهما دونه وحكي السرخسي عن ابي حنيفة وابي يوسف المنع ثم الاجازة معين لمعين نحو اجزت لك هذا الكتاب ومثلها وان كان دونه غير معين كجميع ما ارويهلمعين وتجوز بمعين وغيره للعموم ذكره القاضي وقاله ابو بكر من اصحابنا في جميع ما يرويه لمن اراده وقال ----------ابن منده من اصحابنا اجزت لمن قال لا اله الا الله وقاله جماعة من المالكية والشافعية خلافا لاخرين ولا تجوز لمعدوم تبعا لموجود كفلان ومن يولد له-في ظاهر كلام جماعة من اصحابنا وقاله غيرهم لانها محادثة او اذن في الرواية بخلاف الوقف واجازها ابو بكر بن ابي داود السجستاني من اصحابنا وقاله غيره كما تجوز لطفل لا سماع له في اصح قولي العلماء لانها اباحة للرواية كما تجوز للغاءب ولا تجوز لمعدوم اصلا نحو اجزت لمن يولد لفلان وقاله الشافعية كالوقف عندنا وعندهم واجازهما القاضي وبعض المالكية	128	-2258895067551025491	475	774.0	387	1244	38.18328094482422	76	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms20	false	6226868290756826296	172	215	940	1150	1587	300	ومجرد قول الشيخ للطالب هذا سماعي او روايتي لا تجوز له روايته عنه عند الاكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم تجز روايته عنه لكن يقول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العمل بما ظن صحته من ذلك فلا يتوقف علي الرواية عند	20	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms129	true	-4933421826191660819	176	267	971	1422	1620	300	ومجرد قول الشيخ للطالب هذا سماعي او روايتي لا تجوز له روايته عنه عندنا وعند غيرنا لعدم اذنه لاحتمال خلل فيه خلافا لبعض المالكية وبعض الشافعية وبعض الظاهرية وجوزه بعضهم ولو قال لا تروه عني ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم تجز روايته عنه لكن يقول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة وقال بعض اصحابنا لا تجوز الرواية برءية خط الشيخ سمعت كذا سواء قال هذا خطي او لم يقل وان ابا الخطاب قال نص احمد علي جوازه كذا قال ويجب العمل بما ظن صحته من ذلك فلا يتوقف علي الرواية عند	129	-2258895067551025491	204	386.0	162	451	45.23281478881836	41	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms20	false	6226868290756826296	234	270	1266	1439	1587	300	هذا ان اطلق----- وان بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امر به او نهي---- فكالقران وقال ابن ابي موسي وحفيد القاضي وغيرهما ما كان خبرا عن الله تعالي انه قاله فحكمه كالقران ومنع ابو -	20	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms130	true	554194699072110419	90	122	468	618	1552	300	هذا ان روي مطلقا وان بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امر به او نهي عنه فكالقران وقال --------------حفيد القاضي-------- ما كان خبرا عن الله------ انه قاله ف-----كالقران وقاله ابن	130	-2258895067551025491	128	207.5	100	183	69.94535827636719	23	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms21	false	6049910087825889862	202	275	1059	1452	1569	300	وان كان------ نصا لا يحتمل التاويل- وخالفه فالاظهر عندنا لا يرد ال---خبر وفاقا للشافعية---------------------------------------------------------------------- وعن احمد لا يعمل به وفاقا للحنفية وان كان الظاهر عموما فسياتي------------------------------------------------------------------------- في التخصيص --------وان عمل بخلاف خبر اكثر الامة لم يرد اجماعا واستثني بعضهم اجماع المدينة----- علي انه اجماع----- مسالة خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه عند ---------------------------------الاكثر وعند المالكية القياس وقال الحنفية يرد خبر الواحد ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول	21	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms134	true	-5227436615074874084	178	287	975	1548	1635	300	وان كان الخبر نصا لا يحتمل --تاويلا وخالفه-فالخلاف عندنا لا يرد به الخبر ولا ينسخ وش لاحتمال نسيانه ثم لو عرف ناسخه لذكره ورواه ولو مرة لءلا يكون كاتما للعلم وعن احمد لا يعمل به وه وقال الامدي يتعين ظهور ناسخ عنده وقد لا يكون ناسخا عند غيره فلا يترك النص باحتمال وبعض من تبع الامدي خالفه وقال في العمل بالنص نظر وان عمل بخلاف خبر اكثر الامة لم يرد اجماعا واستثني بعضهم اجماع المدينة بناء علي انه اجماع AUTO مسالة خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه-مقدم عليه عند احمد والشافعي واصحابهما والكرخي والاكثر وعند المالكية القياس وقاله ه-------------------- ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول	134	-2258895067551025491	303	465.0	244	597	50.75376892089844	51	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms23	false	-2608454649352501937	125	200	672	1084	1616	300	------الامر كالامر ------------------قال بعض اصحابنا لا يحتمل الندب واطلاق القواعد علي ترك الفعل واطلاق الفرض او الوجوب نص في الوجوب لا يحتمل التاويل عند ابي البركات خلافا للقاضي وكتب عليكم نص في الوجوب ذكره القاضي واذا حرف الامر عن الوجوب جاز الاحتجاج به في الندب والاباحة خلافا للتميمي مسالة الامر المطلق --للتكرار حسب الامكان ذكره ابن عقيل مذهب احمد واصحابه وق-------------------------------------------------------------ال الاكثر لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------قتضيه فعلي عدم التكرار لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الا فعل------------------------- مرة او يحتمل التكرار	23	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms144	true	2347871608902104530	185	276	1041	1571	1712	300	بمعني الامر كذلك ك والمطلقات يتربصن وقال بعض اصحابنا لا يحتمل الندب لانه اذن انه كالمحقق المستمر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة الامر بلا قرينةللتكرار حسب الامكان ذكره ابن عقيل مذهب احمد واصحابه وذكره صاحب المحرر عن اكثر اصحابنا وقاله ابو اسحاق الاسفراييني قال الامدي وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وذكره ابن برهان عن الحنفية وحكي عن المزني وقال اكثر الفقهاء والمتكلمين لا يقتضيه ذكر ابو محمد التميمي انه قول احمد وان اصحابه اختلفوا واختلف اختيار القاضي وفي التمهيد عن اكثر الفقهاء والمتكلمين لا يقتضي الا فعل مرة وانه اقوي ثم اكثر كلام----ه يحتمل التكرار	144	-2258895067551025491	150	204.0	121	720	20.83333396911621	20	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms24	false	2668395212438065992	200	253	1140	1417	1684	300	النهي مقابل الامر ف---ما قيل في حد الامر وان له صيغة تخصه وما في مساءله من صحيح وضعيف فمثله هنا وصيغة لا تفعل وان احتملت ---------------تحقيرا كقوله لا تمدن عينيك وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا والدعاء لا تءاخذنا والياس لا تعتذروا اليوم والارشاد لا تسالوا عن اشياء فهي حقيقة في طلب الامتناع	24	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms156	true	3338873537052256611	113	167	655	945	1661	300	النهي مقابل للامر فكل ما قيل في حد الامر وان له صيغة----- وما في مساءله من مختار ومزيففمثله هنا وصيغة لا تفعل وان احتملت تحريما وكراهة وتحقيرا كقوله لا تمدن عينيك وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا والدعاء لا تءاخذنا والياس لا تعتذروا اليوم والارشاد لا تسالوا عن اشياء فهي حقيقة في طلب الامتناع	156	-2258895067551025491	260	489.0	210	295	88.13558959960938	46	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms25	false	-791500525991400407	249	290	1386	1609	1667	300	مسالة صيغ العموم عند القاءلين بها هي اسماء الشروط والاستفهام ك-من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن اخرين ما لهما في ال-خبر والاستفهام واين----- وحيث للمكان ومتي للزمان واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضمميرهما فاعلا	25	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms164	true	3977120297936878970	259	300	1386	1610	1610	300	مسالة صيغ العموم عند القاءلين بها--- اسماء الشروط والاستفهام ك من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن اخرين ما لهما في الجزاء والاستفهام-واين واني وحيث للمكان ومتي للزمان واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ض-ميرهما فاعلا-	164	-2258895067551025491	214	388.0	176	230	93.0434799194336	35	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	0	61	0	326	1636	300	تعم وقيل تعم فقط فقال القاضي وغيره التعريف يصرف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان معهودا فهو به اعرف فينصرف اليه ولا يكون مجازا وال--انصراف الي الجنس لانه به اعرف- من ابعاضه ------------------------------------------------وقاله اب------------و الخطاب وقال لو قيل يصير الاسم مجازا بقرينه العهد لجاز وجزم به غير---ه والمجمو---------ع المضافة واسماء التاكيد مثل كل واجمعين واسم الجنس المعرف تعريف جنس	26	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms165	true	3151817157271603764	144	220	713	1107	1543	300	يعم وقيل يعم فقط -قال القاضي وغيره التعريف يصرف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان معهود- فهو به اعرف فينصرف اليه ولا يكون مجازا والا انصرف -الي الجنس لانه به اعرفه من ابعاضه واحتج بعمومها مع العهد علي من خالف فيه مع الجنس وقاله ابو الحسين وابو الخطاب وقال لو قيل يصير الاسم مجازا بقرينة العهد لجاز وجزم--- غيره به والله اعلم والجمع المضاف -واسماء التاكيد مثل كل واجمعون واسم الجنس المعرف تعريف جنس	165	-2258895067551025491	308	554.5	250	401	76.8079833984375	46	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	227	295	1264	1607	1636	300	ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا----- الكرخي وابو الحسين------- حقيقة ان خص بما لا يستق-ل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حق-----يقة في كناوله مجاز في الاقتصار عليه مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة عند الاكثر و-عن بعض اصحابنا وغيرهم ليس بحجة والمراد الا في------------------- الاستثناء	26	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms170	true	-3720242490319703006	3	64	24	342	1632	300	ابي بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا وعند الكرخي وابي الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقبل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني------ بشرط او استثناء عبد الجبار------ بشرط او صفة وقيل------ بدليل لفظي ابو المعالي حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار ---------------------------------------------عليه وجزم بعض اصحابنا ان هذا معني كونه مجازا وقال بعض اصحابنا الخلاف في الاستثناء	170	-2258895067551025491	237	392.5	187	381	62.2047233581543	37	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	51	104	301	583	1660	300	مسالة يجوز ان يراد بالمشترك معنياه معا والحقيقة والمجاز من لفظ واحد ويحمل عليهما عند القاضي وابن عقيل والحلواني وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينه كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج--------------------- الاول قول الشافعي------------ وهو كثير في كلام القاضي واص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابه في المباحث لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح القاضي وابن عقيل بالثاني	27	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms175	true	-2130897834835699331	34	166	170	874	1610	300	مسالة يجوز ان يراد بالمشترك معنياه معا والحقيقة والمجاز من لفظ واحد ويحمل عليهما عند القاضي وابن عقيل والحلواني وغيرهم وقاله في الانتصار لما قيل له فيمن لا يجد نفقة امراته يفرق بينهما اي لا يحبسها فقال الظاهر منها الطلاق علي انه عام في العقد والمكان معا ثم هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينة كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج ظاهر كلامهم او صريحه الاول ولهذا قالوا يحمل عليهما وهو كثير في كلام القاضي واصحابه وقال هو وابن عقيل اللمس حقيقة في اللمس باليد مجاز في الجماع فيحمل عليهما ويجب الوضوء منهما جميعا لانه لا تدافع بينهما وسبق كلامه في الانتصار وقال صاحب المحرر في قوله عليه السلام اقرءوا يس علي موتاكم يشمل المحتضر والميت قبل الدفن وبعده وهذا قول الشافعي وقال بعض اصحابنا صرح القاضي وابن عقيل بالثاني	175	-2258895067551025491	261	454.0	210	704	37.0738639831543	47	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	158	185	898	1036	1660	300	مسالة الفعل المتعدي الي مفعول نحو والله لا اكل او ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه فلو نوي ماكولا معينا لم يحنث بغيره باطنا عند	27	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms180	true	9154946308531949079	107	133	533	670	1557	300	مسالة الفعل المتعدي الي مفعول نحو والله لا اكل او ان اكلت فعبدي حر-يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه فلو نوي ماكولا معينا لم يحنث بعيره باطنا عند	180	-2258895067551025491	136	266.0	110	138	98.55072784423828	24	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	238	263	1336	1461	1660	300	وكذا عند توجه خطاب الله للصحابة هل يعمه عليه السلام وفي الواضح النفي هنا عن الاكثر------------------- بناء علي انه لا يامر نفسه كالسيد مع عبيده	27	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms185	true	-4064371674795961280	9	36	54	196	1587	300	وكذا اذا توجه خطاب الله للصحابة هل يعمه عليه السلام وفي الواضح النفي هنا عن --اكثر الفقهاء والمتكلمين بناء علي انه لا يامر نفسه كالسيد مع عبيده	185	-2258895067551025491	120	219.5	95	144	83.33333587646484	23	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	20	48	102	265	1636	300	مسالة جمع الرجال لا يعم النساء ولا بالعكس اجماعا ويعم الناس ونحوه الجميع اجماعا ونحو المسلمين وفعلوا مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا عند اصحابنا واكثر الحنفية	28	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms186	true	6541841322325493711	35	62	174	336	1612	300	مسالة جمع الرجال لا يعم النساء ولا بالعكس اجماعا ويعم الناس ونحوه الجميع اجماعا ونحو المسلمين وفعلوا مما يغلب فيه المذكر-يعم النساء تبعا عند اصحابنا واكثر الحنفية	186	-2258895067551025491	162	319.0	135	163	99.38650512695312	26	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	53	103	297	586	1636	300	اصحابنا بان قوله الحر بالحر عام للذكر والانثي وفي القياس من الواضح لا يقع مءمن علي ا--نثي فالتكفير-------- في قتلها قياسا وخص الله تعالي الحجب بالاخوة فعداه القياسون الي الاخوات بالمعني وفي الوقف من المعني الاخوة والعمومة للذكر والانثي مس-----الة من الشرطية تعم المءنث عند الاكثر---------------------------- ونفا--------------ه بعض الحنفية-------- مسالة	28	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms187	true	5221418937685145904	49	108	265	613	1688	300	اصحابنا بان قوله الحر بالحر عام للذكر والانثي وفي القياس من الواضح لا يقع مءمن علي الانثي فالتكفير بالرقبة في قتلها قياسا وخص الله------ الحجب بالاخوة فعداه القياسون الي الاخوات بالمعني وفي الوقف من المغني الاخوة والعمومة للذكر والانثي AUTO مسالة من الشرطية تعم المءنث عند الاءمة الاربعة وغيرهم قالوا الامدي ونفاه الاقلون وقاله بعض الحنفية في AUTO مسالة	187	-2258895067551025491	277	505.0	228	354	78.24858856201172	43	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	175	233	964	1273	1636	300	مسالة العام اذا تضمن مدحا او ذما مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم لا يمنع عمومه عند الاءمة الاربعة ومنعه قوم------------------------------------------------- ونقل عن الشافعي ايضا مسالة قول الشافعي ترك الاستفصال من الرسول عليه السلام في حكاية الاحوال ينزل منزلة------------------------------------------------------ العموم في المقال قال ابو البركات وهذا ظاهر كلام احمد--------------------------- التخصيص قصر العام علي بعض اجزاءه	28	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms189	true	7049554292950089875	180	247	910	1282	1568	300	مسالة العام اذا تضمن مدحا او ذما ك----- الابرار و----------- الفجار--------- لا يمنع عمومه عند الاءمة الاربعة خلافا لبعض الحنفية الكرخي وغيرهوبعض المالكية وبعض الشافعية ونقل عن الشافعي حتي منع----------------------------- ------------من التمسك في زكا-ة الحلي بقوله والذين يكنزون قالوا القصد المبالغة في الحث والزجر فلم يعم رد العموم ابلغ في ذلك ولا منافاة فعم للمقتضي وانتفاء المانع AUTO الجزء الثالث AUTO التخصيص قصر العام علي بعض اجزاءه	189	-2258895067551025491	159	178.5	123	439	36.21867752075195	25	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	274	300	1481	1636	1636	300	المخصص المخرج وهو ارادة المتكلم واستعماله في الدليل المخصص مجاز -وهو متصل ومنفصل وخصه بعض اصحابنا بالمنفصل وقال هو اصطلاح كثير من الاصوليين لان الاتصال منعه-	28	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms191	true	-3868570178435114685	148	175	767	919	1587	300	المخصص المخرج وهو ارادة المتكلم ويطلق علي ما دل عليها----- مجازا وهو متصل ومنفصل وخصه بعض اصحابنا بالمنفصل وقال هو اصطلاح كثير من الاصوليين لان الاتصال منعه	191	-2258895067551025491	134	238.0	111	157	85.3503189086914	21	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	9	144	47	784	1600	300	والمتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وزاد بعضهم بدل البعض ولم يذكره الاكثر مسالة الاستثناء اخراج بعض الجملة بالا او قام مقامها وهو غير وسوي وعدا وليس ولا يكون وحاشا وخلا من متكلم واحد وقيل مطلقا وهو اخراج ما لولاه لوجب دخوله لغة عند الاكثر وقال قوم لجاز وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة والا قرينه كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد فالاستثناء علي قول الاكثر تخصيص وعلي قول ابن الباقلاني ليس بتخصيص مسالة لا يصح الاستثناء من غير الجنس عند احمد واصحابه خلافا لبعض الشافعية ومالك والاشهر عن ابي حنفية صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط وفي صحة احد النقدين من الاخر روايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وف-----------------------------------------ي المغني يمكن حمل الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به	29	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms191	true	-3868570178435114685	225	300	1187	1587	1587	300	والمتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وزاد بعضهم بدل البعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل المبدل في حكم المطرح AUTO مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا يصح الاستثناء من غير الجنس عند احمد واصحابه وزفر ومحمد وذكره الامدي---------- ع---------------------------------------------------------------------ن الاكثر وذكر التميمي ان اصحاب احمد اختلفوا فيه وعن احمد يصح نقد من اخر ففي روضة الفقه لبعض اصحابنا بناء علي انهما جنس او جنسان وفي العدة والواضح لانهما كالجنس في اشياء وفي المغني يمكن حملها ----علي ما اذا كان احدهما يعبر به-	191	-2258895067551025491	185	293.5	151	890	20.786516189575195	26	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	161	207	868	1121	1600	300	يصح الاستثناء من جمع منكر عند الاكثر----------------------- وسلم القاضي وابن عقيل صحته ويجوز الاستثناء في كلام الله تعالي وكلام المخلوق عند الاكثر وشد بعضهم وقال لا يجوز الاستثناء الا في كلام- الله خاصة--------------------------------------------------------------- مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال ونحوه عند	29	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms195	true	-6124879910765132196	149	194	767	1009	1606	300	يصح الاستثناء من جمع منكر عند جماعة من المحققين لانه لا يعم وسلم القاضي وابن عقيل ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجمع المنكرصحة الاستثناء لانه قد يكون اخراج بعض من بعض الذي هو اقل الجمع AUTO مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال ونحوه-عند	195	-2258895067551025491	139	206.5	112	340	40.882354736328125	22	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	264	300	1409	1600	1600	300	مسالة لا يصح الاستثناء الا نطقا عند الاكثر -----------------------الا في اليمين لخاءف من نطقه وقال بعض المالكية---------- قياس مذهب مالك صحته بالنية ويجوز تقديمه عند الاءمة الاربعة كقوله عليه السلام---- والله ان شاء الله لا احلف-	29	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms197	true	6075313385688029689	48	89	258	474	1613	300	مسالة لا يصح الاستثناء الا نطقا عند الاءمة الاربعة وغيرهم لما سبق الا في اليمين لخاءف من نطقه وقال بعض المالكية في اليمين قياس مذهب مالك صحته بالنية ويجوز تقديمه عندهم------------- كقوله عليه السلام اني والله ان شاء الله لا احلف	197	-2258895067551025491	173	293.5	140	229	75.54585266113281	32	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	0	37	0	195	1703	300	علي يمين الحديث متفق عليه------------------------------------------ مسالة استثناء الكل باطل اجماعا ثم اذا استثني بعده فهل يبطل الجميع لان الثاني فرع الاول ام يرجع الي ما قبله لان الباطل كالعدم او يعتبر ما يءول اليه الاستثناءات فيه اقوال	30	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms197	true	6075313385688029689	89	135	474	710	1613	300	علي يمين الحديث متفق عليه وكقول الكميت فما لي الا ال احمد شيعة AUTO مسالة استثناء الكل باطل اجماعا ثم اذا استثني من-ه فهل يبطل الجميع لان الثاني فرع الاول ام يرجع الي ما قبله لان الباطل كالعدم ام يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات فيه اقوال	197	-2258895067551025491	190	359.0	153	237	80.16877746582031	34	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	58	91	316	510	1703	300	مسالة الاستثناء اذا تعقب جملا بالواو العاطفة عاد الي جميعها عند ا-لاكثر والي الاخيرة عن--------د الحنفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماعة من المعتزلة---------------------------- ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع	30	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms199	true	2983449047766503129	11	69	47	398	1657	300	مسالة الاستثناء اذا تعقب جملا بالواو العاطفةل--------جميعها عند اصحابنا والمالكية والشافعية وعند الحنفية للاخيرة قال صاحب المحرر وهو اقوي وسبق في الواو اختلاف اصحابنا هل تجعل الجمل كجملة وذكروا علي هذا الاصل مساءل في الطلاق والاقرار وقال جماعة من المعتزلة منهم عبد الجبار وابو الحصين ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع	199	-2258895067551025491	169	287.0	141	359	47.07521057128906	25	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	112	160	638	913	1703	300	مسالة مثل بني تميم وربيعة اكرمهم الا الطوال للجميع -جعله في التمهيد اصلا للمسالة قبله----ا -----قال بعض اصحابنا ولو قال ادخل بني هاش---م بني المطلب ثم ساير قريش واكرمهم فالضمير للجميع مس---------------------------------------------------------------الة الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس عند الاكثر--------------------- خلافا للحنفية في الاولي وسوي بعض الحنفية بينهما مسالة ----	30	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms201	true	-8070569560409972659	126	193	636	1011	1509	300	مسالة مثل بنو تميم وربيعة اكرمهم الا الطوال للجميع وجعله في التمهيد اصلا للمساله قبلها كذا قال وقال بعض اصحابنا -لو قال ادخل بني هاشم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش واكرمهم فالضمير للجميع لانه موضوع لما تقدم وليس من ال AUTO AUTO مسالة قبلها AUTO AUTO مسالة الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس عند اصحابنا والمالكية والشافعية خلافا للحنفية في الاولي وسوي بعض الحنفية بينهما لنا اللغة	201	-2258895067551025491	259	443.0	212	376	68.88298034667969	37	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	160	190	913	1075	1703	300	والشرط مخصص مخرج--- ما لولاه لدخل ك-اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط اذا------------------------------------- تعقب جملا متعاطفة فللجميع --------------------ذكره في التمهيد اجماعا وفي الروضة سلمه الاكثر	30	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms203	true	-543957967926426333	97	194	513	1031	1596	300	والشرط مخصص يخرج به ما لولاه لدخل ك اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي من دخل واكرمهم ابدا ان قدرت وان خرج عدم القدرة بالعقل لا ينافي الدخول لغة ويتحد الشرط ويتعدد علي الجمع والبدل فهذه ثلاثة اقسام كل منها مع الجزاء كذلك فهي تسعة وللشرط صدر الكلام يتقدم علي الجزاء لفظا لتقدمه في الموجود طبعا فان تاخر لفظا فاكثر النحاة ان ما تقدم ليس بجزاء بل قام مقامه ودل عليه وهو محذوف والشرط كالاستثناء في اعتبار اتصاله بالمشروط وان تعقب جملا متعاطفة فللجميع عند الاءمة الاربعة وذكره في التمهيد اجماعا وفي الروضة سلمه الاكثر	203	-2258895067551025491	158	267.5	128	518	30.501930236816406	28	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	231	260	1313	1477	1703	300	بالصفة ---كاكرم بني تميم الداخلين فيقصر عليهم قاله غير واحد----------------- وهي كالاستثناء وفي الروضة سلمه الاكثر و--------------------التخصيص بالغاية ك-اكرم بني تميم حتي او الي ان يدخلوا فيقصر علي غيرهم	30	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms204	true	-1903223556330894343	121	158	631	835	1637	300	بالصفة نحو اكرم بني تميم الداخلين فيقصر عليهم قال بعض اصحابنا والامدي وغيرهم وهي كالاستثناء وفي الروضة سلم- الاكثر تعود الي الجميع AUTO التخصيص بالغاية ك اكرم بني تميم حتي او الي ان يدخلوا فيقصر علي غيرهم	204	-2258895067551025491	151	253.0	124	205	73.65853881835938	27	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms31	false	557582897180229140	114	150	622	813	1625	300	اصحابنا مسالة فعله عليه السلام يخصص العموم عند الاءمة مسالة تقريره عليه السلام ما فعل واحد من امته بحضرته مخالفا للعموم ولم ينكره مع علمه مخصص عند الجمهور وهو اقرب من نسخته مطلقا او عن فاعله	31	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms210	true	2105207969279865730	178	212	932	1112	1563	300	اصحابنا وسبق كلام ابي الخطاب في تعارضهما AUTO مس--------الة تقريره عليه السلام ما فعل واحد من امته بحضرته مخالفا لع-موم ولم ينكره مع علمه-مخصص عند الجمهور وهو اقرب من نسخ-ه مطلقا او عن فاعله	210	-2258895067551025491	140	249.5	113	191	73.29843139648438	23	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms31	false	557582897180229140	167	209	902	1143	1625	300	وقال ابو ا-لعباس يخصص ان سمع العام وخالفه والا فمحتمل مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------العادة الفعلية لا تخصص العموم ولا تقيد المطلق نحو حرمت الربا في الطعام وعادتهم تناول البر عند الاكثر خلافا للحنفية والمالكية مسالة العام لا يخصص بمقصوده عند الجمهور خلافا للقاضي عبد -------------------------------------------------------	31	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms211	true	-1048920480918302921	62	119	324	652	1604	300	وقال بعض اصحابنا يخصه ان سمع العام وخالفه والا فمحتمل وقد ترجم بعض اصحابنا وبعض الحنفية وابن برهان ال AUTO مسالة هل يخص العموم بمذهب الراوي AUTO مسالة العاد--------ة لا تخ-ص العموم ولا تقيد المطلق نحو حرمت الربا في الطعام وعادتهم------ البر-عند اصحابنا والشافعية و--------------------------------------------الجمهور خلافا للحنفية والمالكية ولهذا لا نقض بنادر عند المالكية قصرا للغاءط علي	211	-2258895067551025491	142	204.5	116	388	36.597938537597656	18	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms31	false	557582897180229140	213	245	1170	1341	1625	300	مسالة رجوع الضمير الي بعض العام المتقدم لا يخصصه عند اكثر اصحابنا و-----الشافعي------------------------------ة كقوله بعد النهي وبعولتهن احق بردهن الا ان يعفون لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقال ا-لقاضي	31	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms212	true	594613175366324895	210	243	1113	1295	1599	300	مسالة رجوع الضمير الي بعض العام المتقدم لا يخصصه عند----- اصحابنا واكثر الشافعية وعبد الجبار وغيره من المعتزلة كقوله---------- وبعولت----------هن الا ان يعفون لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا خلافا للقاضي	212	-2258895067551025491	141	239.5	115	207	68.1159439086914	21	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms32	false	3121808658318291228	241	279	1315	1528	1636	300	مسالة لا اجمال في اضافة التحريم الي الاعيان نحو حرمت عليكم الميتة و-امهاتكم خلافا لاكثر الحنفية وابي الفرج المقدس---------------ي ثم هو عام عند ابن عقيل والحلواني و-----------------------في التمهيد والروض-----------------------------ة ينصرف اطلاقه في كل عين الي المقصود اللاءق بها	32	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms218	true	-7781658026728890058	13	62	71	352	1721	300	مسالة لا اجمال في اضافة التحريم الي الاعيان نحو حرمت عليكم الميتة و امهاتكم خلافا لاكثر الحنفية الكرخي وغيرهولابي عبد الله البصري ثم هو عام عند ابن عقيل والحلواني وغيرهما من اصحابنا وقال في التمهيد والروضة والمالكية وجماعة من المعتزلة ينصرف اطلاقه في كل عين الي المقصود اللاءق بها	218	-2258895067551025491	196	350.0	160	281	69.75089263916016	35	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms33	false	-8948633338644539214	38	71	197	372	1676	300	ومثل المسالة----------------- انما الاعمال بالنيات ذكره ابو البركات مس----------------------------------------------------الة رفع اجزاء الفعل نص فلا ي-صرف الي عدم اجزاء الندب الا بدليل ذكره غير واحد مس-الة نفي قبول الفعل يقتضي عدم الصحة ذكره ابن	33	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms219	true	3259765802721077935	191	238	1015	1261	1577	300	ومثل المسالة قوله عليه السلام انما الاعمال بالنية ونحوه وفيه في التمهيد ان نفيه يدل علي عدمه وعدم اجزاءه AUTO AUTO AUTO مسالة رفع اجزاء الفعل نص فلا ينصرف الي عدم اجزاء الندب الا بدليل AUTO AUTO AUTO مسالة نفي قبول الفعل يقتضي عدم الصحة ذكره ابن	219	-2258895067551025491	141	229.0	113	246	57.317073822021484	23	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms33	false	-8948633338644539214	0	33	0	164	1676	300	عن امتي الخطا والنسيان عند الجمهور بل هو من ------------دلالة الاضمار وقد تقدمت مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي ويقتضي نفي الصحة عند	33	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms219	true	3259765802721077935	20	54	102	278	1577	300	عن امتي الخطا والنسيان عند الجمهور وسبق في تحريم العين ودلالة الاضمار AUTO AUTO مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور الا بفاتحة الكتاب لا نكاح الا بولي ويقتضي نفي الصحة عند	219	-2258895067551025491	146	269.5	117	176	82.95454406738281	27	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms33	false	-8948633338644539214	83	157	443	847	1676	300	مسالة لا اجمال في واحل الله البيع عند الاكثر خلافا للحلواني وبعض الشافعية مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة وقال الامدي ظاهر في المعنيين مسالة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له محمل لغة ويمكن حمله علي حكم شرعي ك-الطواف بالبيت صلاة يحتمل كالصلاة حكما ويحتمل انه صلاة لغة للدعاء فيه لا اجما---------------------ل فيه عند ---------الاكثر خلافا للغزالي مسالة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له حقيقة لغة وشرعا كالصلاة غير مجمل -هو للشرعي	33	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms220	true	6494997901935226487	131	300	695	1635	1635	300	مسالة لا اجمال في واحل الله البيع خلاف-----------ا للحلواني وبعض الشافعية لان الله حكي عنهم انه مثل الربا فاعتبر ما يميز بينهما رد فرقوا بينهما في الاسم وقالوا هو مثله في المعني واختلف كلام القاضي وعزي هذا الاختلاف الي الشافعي قاله ابن برهان وابو المعالي وقال كل بيع فيه زيادة فمجمل والا عام قال بعض اصحابنا وكلام القاضي المذكور يوافقه AUTO مسالة اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهورم-جمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة وقال الامدي ظاهر في المعنيين وذكره قول الاكثرلتكثير الفاءدة رد اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر قال واجيب بما سبق في السارق من احتمال الاشتراك وغيره AUTO مسالة ما له محمل لغة ويمكن حمله علي حكم شرعي ك الطواف بالبيت صلاة يحتمل كالصلاة حكما ويحتمل انه صلاة لغة للدعاء فيه وكقوله الاثنان جماعة لا اجمال فيه عند اصحابنا والاكثر-خلافا للغزالي لانه عليه السلام بعث لتعريف الاحكام لا اللغة وفاءدة التاسيس اولي قالوا يصلح لهما والاصل عدم النقل رد بما سبق AUTO مسالة ما له حقيقة لغة وشرعا كالصلاة-غير مجمل وهو للشرعي-	220	-2258895067551025491	360	644.0	294	955	37.69633483886719	57	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms33	false	-8948633338644539214	210	239	1172	1322	1676	300	مسالة لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة الا عند من يقول بتكليف ما لا يطاق قال ابو العباس وتاخير البيان لمصلحة هو البيان الواجب او المستحب وفي تاخيره	33	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms223	true	-8885400738880328295	0	25	0	134	1641	300	مسالة لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة الا عند القاء-ل بتكليف ما لا يطاق قال بعض اصحابنا و------------لمصلحة هو البيان الواجب او المستحب كت---اخيره	223	-2258895067551025491	116	201.5	92	150	77.33333587646484	20	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms33	false	-8948633338644539214	247	298	1371	1667	1676	300	مسالة يجوز علي المنع تاخير اسماع المخصص الموجود عند------------ ال-اكثر ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة يجوز علي المنع تاخير النبي صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة عند القاضي والمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية ومنعه ابو الخطاب وابن عقيل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا مسالة يجوز علي الجواز التدريج في البيا-------ن عند المحققين	33	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms225	true	210109147586671097	52	232	287	1295	1669	300	مسالة يجوز علي المنع تاخير اسماع المخصص الموجود عندنا وعند عامة العلماء ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي لنا يحتمل سماعه بخلاف المعدوم وسمعت فاطمة يوصيكم الله في اولادكم ولم تسمع المخصص وسمع الصحابة الامر بقتل الكفار الي الجزية ولم ياخذ عمر الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف انه عليه السلام اخذ ها منهم رواه البخاري وروي مالك في الموطا والشافعي عنه عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ذكرهم فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فشهد عبد الرحمن بانه عليه السلام قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب منقطع AUTO مسالة يجوز علي المنع-تاخير النبي صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة عند القاضي والمالكية والمعتزلة وابي المعالي وذكره الامدي قول المحققينخلافا لبعضهم لانه لا يلزم منه محال والاصل الجواز عقلا والامر بالتبليغ بعد تسليم انه للوجوب والفورالمراد به القران لانه المفهوم من لفظ المنزل ومنعه ابو الخطاب وابن عقيل مطلقا لانه يخل ان لا يعتقد المكلف شيءا وهو اهمال بخلاف تاخير البيان ولهذا يجوز تاخير النسخ لا تبليغ المنسوخ AUTO AUTO مسالة يجوز علي الجواز-التدريج في البيان عندنا وعند المحققين	225	-2258895067551025491	281	322.5	233	1010	27.8217830657959	41	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms34	false	-8787241309703681669	126	153	665	816	1638	300	فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله عليه السلام لغيلان بن سلمة حيث اسلم علي عشر نسوة------------- امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل	34	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms227	true	-4693492743027940686	263	293	1399	1563	1599	300	فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله عليه السلام لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل	227	-2258895067551025491	148	284.0	121	164	90.24390411376953	26	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms34	false	-8787241309703681669	212	266	1138	1446	1638	300	والمفهوم مفهومان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت عنه موافقا للمنطوق في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------- كتحريم الضرب من تحريم التافيف بقوله فلا تقل لهما اف وشرطه فهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني في محل------------- النطق وانه اولي---- وهو حجة عند الاكثر------------------------- واختلف النقل عن داءد ثم دلالته لفظية عند القاضي والحنفية والمالكية وعند	34	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms230	true	-3884865688877340223	161	276	829	1466	1610	300	والمفهوم مفه--------وم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت م----وافقا ف--------ي الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب قال الامدي اي معني الخطاب وسماه في العدة كالاضمار ومثله في التمهيد ايضا وسماه في الروضة فحواه كتحريم الضرب من قو---------------له فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك وهذا تنبيه بالاعلي وما قبله بالادني فلهذا الحكم في المسكوت اولي منه في الملفوظ ويعرف الحكم في المسكوت بمعرفة المعني المقصود من الحكم في النطق وانه اولي فيه وهو حجة ذكره بعضهم اجماعالتبادر فهم العقلاء واختلف النقل عن داود ثم دلالته لفظية عند القاضي والحنفية والمالكية وبعض	230	-2258895067551025491	241	377.0	195	672	35.863094329833984	37	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	26	90	149	492	1571	300	اقسام منها مفهوم الصفة وهو ان يقترن----- صفة خاصة كقوله عليه السلام في الغنم الساءمة الزكاة وقال به الاكثر خلافا لابن داءد والتميمي وابي حنيفة واصحابه----------------------------------- ثم مفهومه عن- القاءلين به لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم يا لسوم والغنم فهما العلة ولنا وجه -اختاره ابن عقيل و-بعض الشا-------------فعية لا زكاة في معلوفة كل حيوان من الازواج الثمانية بناء علي ان السوم العلة	35	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms233	true	8750144315760680256	13	79	60	415	1575	300	اقسام م-----فهوم الصفة---- ان يقترن بعام صفة خاصة كقوله في الغن---م في ساءمتها------ الزكاة -قال به احمد ومالك والشافعي واكثر ------------------اصحابهم وذكره في الروضة عن اكثر المتكلمين ثم مفهومه عند ال-----جميع لا زكاة في معلوفة الغنم لتعلق الحكم بال-سوم والغنم فهما العلة ولنا وجه واختاره ابن عقيل وذكره القاضي ظاهر كلام احمد لا زكاة في معلوفة كل حيوان وقاله بعض الشافع-ية بناء علي ان السوم العلة	233	-2258895067551025491	233	333.0	184	399	58.39598846435547	36	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	236	267	1255	1403	1571	300	خص نوع بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت عنه فله مفهوم كقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب	35	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms240	true	1982205896397248087	238	266	1178	1315	1485	300	خص نوع بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت-----فله مفهوم كقوله------ كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب	240	-2258895067551025491	137	259.5	109	148	92.56756591796875	26	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	274	300	1444	1571	1571	300	اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم كقوله تعالي وفضلناهم علي كثير وقوله الم تر ان الله يسجد له الي-	35	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms241	true	-342332995959927994	13	38	66	184	1583	300	اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم كقوله------ وفضلناهم علي كثير و---- الم تر ان الله يسجد له الي	241	-2258895067551025491	117	215.0	93	128	91.40625	23	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms36	false	-5592562527312317132	0	43	0	245	1707	300	قوله وكثير من الناس ذكره بعض اصحابنا وغيرهم فعله عليه السلام له دليل كدليل الخطاب ذكره اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة انما تفيد الحصر نطقا عند -ابي الخطاب والمقدسي والفخر اسماعيل وغيرهم وعن-----------------------------------------------------------د ابن عقيل والحلواني فهما وع---------------------------------------------------------------------------------------------------ند اكثر الحنفية لا تفيد الحصر بل تءكد الاثبات	36	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms241	true	-342332995959927994	38	157	184	847	1583	300	قوله وكثير من الناس ذكره بعض اصحابنا وغيرهم فعله عليه السلام له دليل ذ-------------كره اصحابنا منهم القاضي واخذوه من قول احمد لا يصلي علي ميت بعد شهر لحديث ام سعد وضعف هذه الدلالة بعض اصحابنا وغيرهم واكثر كلام ابن عقيل مثله وجوز ان المستند استصحاب الحال وقال ليس للفعل صيغة تخص ولا تعم فضلا ان نجعل لها دليل خطاب وذكر بعضهم ضهوم قران العطف وسبقت المسالة في العموم AUTO مسالة انما تفيد الحصر نطقا عند صاحب التمهيد والروضة والفخر اسماعيل وغيرهم وقاله الجرجاني وغيره من الحنفية والغزالي وغيره من الشافعية وعند ابن عقيل والحلواني من اصحابنا تفيده بالمفهوم وقاله بعض الشافعية وجماعة من المتكلمين وذكره في العدة وذكر في العمدة احتمالين وعند اكثر الحنفية لا تفيد الحصر و--تءكد الاثبات	241	-2258895067551025491	205	345.0	167	678	30.23598861694336	32	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms36	false	-5592562527312317132	174	216	997	1221	1707	300	مسالة بيان الغاية المجهولة كقوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا اختلف كلام اصحابنا وغيرهم هل هي نسخ ام لا------------------------ مسالة يجوز النسخ قبل الفعل بعد دخول الوقت ذكره القاضي وابن عقيل اجماعا وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------قبل وقت الفعل عند اصحابنا	36	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms245	true	8471647489943969960	215	278	1146	1481	1600	300	مسالة بيان الغاية المجهولة كقوله------ حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا اختلف كلام اصحابنا وغيرهم هل هو نسخ ام لا والاظهر النفي AUTO AUTO مسالة يجوز النسخ قبل الفعل بعد دخول الوقت ذكره القاضي وابن عقيل اجماعا وفي التمهيد لا اعلم فيه خلافا قال ولا فرق عقلابين ان يعصي او يطيع وجزم بعضهم بالمنع لعصيانه ويجوز قبل وقت الفعل عند اصحابنا	245	-2258895067551025491	213	393.5	173	341	62.46334457397461	38	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	35	139	181	724	1579	300	نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها او بالتاريخ نحو قال سنة خمس كذا وعام الفتح كذا او يكون راوي احد الخبرين مات قبل اسلام الراوي الثاني وان قا-----------------------------------------ل الصحابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بم--ا نسخت----------- اوما اليه امامنا كقول الحنفية والشافعية وذكر ابن عقيل رواية يقبل كقول بعضهم----------------- وقال ابو البركات- ان كان هناك نص يخالفها وان -------------قال نزلت هذه بعد هذه قبل ذكره القاضي وغيره وج-----------------------------------------زم الامدي بالمنع لتضمنه نسخ متواتر باحاد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا الخبر منسوخ فكالاية وجزم ابو الخطاب بالقبول وان --------------قال كان كذا فنسخ قبل قوله في النسخ عند الحنفية قال ابو البركات وهو قياس مذهبنا	38	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms251	true	130678559058440345	164	299	833	1539	1543	300	نحو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزور-ها او بالاجماع او بقول------------------------------------------------------------------ الراوي كان هذا وقت كذا وهذا وقت كذا وتقدم احدهما معلوم وان قال الصحابي هذه الاية منسوخة لم يقبل حتي يخبر بماذا نسخت قال القاضي اوما اليه احمد كقو--ل الحنفية والشافعية وذكر ابن عقيل رواية يقبل كقول بعضهم لعلمه فلا احتمال وقاله بعض اصحابنا ان كان هناك نص يخالفها عملا بالظاهر وان قال نزلت هذه بعد هذه قبل ذكره القاضي وغيره وهو ظاهر قول من سبق وجزم به بعض الشافعية وجزم الامدي بالمنع لتضمنه نسخ متواتر باحاد وذكر بعضهم ترددا للعلم بنسخ احدهما وخبر الواحد معين للناسخ وذكر الباجي المالكي قولا ان ذكر الناسخ لم يقع به نسخ والا وقع وان قال هذا الخبر منسوخ فكالاية وجزم ابو الخطاب يقبل كالرواية الثانية وان قال كان كذا ونسخ قبل قوله في النسخ في----------------------------- قياس مذهبنا	251	-2258895067551025491	381	651.0	306	804	47.3880615234375	65	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	139	176	724	914	1579	300	وقال ابن برهان لا يقبل عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ويعتبر تاخر الناسخ والا ف-----------تخصيص او التعارض فلا نسخ ان امكن الجمع ومن قال نسخ صوم يوم عاشوراء برمضان فالمراد وافق نسخ عاشوراء فرض رمضان فحصل النسخ معه لا به	38	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms252	true	-3158545921251717563	4	97	26	517	1632	300	وقال ابن برهان لا يقبل عندنا وجزم به الامدي وقال القاضي خبر الواحد اذا اخبر به صحابي وقال منسوخ قبل عند من يجوز رواية الخبر بالمعني والا فلا ولا يثبت كون الحكم منسوخا بقبليته في المصحف ولا كونه ناسخا بحداثة الصحابي ولا بتاخر اسلامه خلافا للروضة فيه ولا بموافقته للاصل ولا بعقل وقياس واذا لم يعلم وقف او يتخير وياتي AUTO AUTO مسالة ويعتبر تاخر الناسخ والا فاستثناء او تخصيص و--التعارض فلا نسخ ان امكن الجمع ومن قال نسخ ص----وم عاشوراء برمضان فالمراد وافق نسخ عاشوراء فرض رمضان فحصل النسخ معه لا به	252	-2258895067551025491	183	334.5	148	497	36.820926666259766	33	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms37	false	2834627541942676645	99	137	547	748	1662	300	وفي الروضة ما ثبت بالقياس ان نص علي علته فكالنص ينسخ وينسخ به والا فلا مس-----الة ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت -------عند اصحابنا والشافعية خلافا للحنفية والمالكية-------------- مسالة	37	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms255	true	-4842565655408681926	25	66	116	333	1596	300	وفي الروضة ما ثبت بالقياس ان نص علي علته فكالنص ينسخ وينسخ به-والا فلا AUTO مسالة ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عندنا وعند ---------الشافعية وجوزه الحنفية والمالكية ذكروه في AUTO مسالة	255	-2258895067551025491	183	325.5	147	227	80.61673736572266	30	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms37	false	2834627541942676645	236	279	1302	1546	1662	300	ليس بنسخ خلافا للحنفية وقيل الثالث نسخ---------------------- مسالة نسخ جزء العبادة او شرطها ليس نسخا لجميعها عند اصحابنا واكثر الشافعية خلافا ل----------------------------------------لغزالي وعند------------------------------ عبد الجبار نسخ بنسخ جزوها -قال ابو البركات الخلاف في شرط متصل كالتوجه فاما المنفصل كالوضوء فليس نسخا لها اجماعا	37	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms259	true	-2603912104084789706	206	264	1096	1423	1619	300	ليس بنسخ خلافا للحنفية في جميع ذلك وغيره وسبق في المطلق AUTO مسالة نسخ جزء العبادة او شرطها ليس نسخا لجميعها عند اصحابنا واكثر الشافعية والكرخي وابي الحسين البصري وعن بعض المتكلمين والغزالي وحكاه ابن برهان عن الحنفية نسخ وعن عبد الجبار نسخ بنسخ جزءها وقال بعض اصحابنا الخلاف في شرط متصل كالتوجه و------منفصل ك--وضوء--ليس نسخا لها اجماعا	259	-2258895067551025491	200	315.0	161	337	59.3471794128418	29	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms39	false	7823592375326969443	32	71	177	390	1645	300	شر-ط علة الاصل------------ كونها باعثة اي مشتملة علي حكمه مقصودة للشارع من شرع الحكم وقال غير واحد من اصحابنا هي مجرد امارة وعلامة نصبها الشارع دليلا علي الحكم--------------------------------------------------------------------- موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة قال ---الامدي	39	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms266	true	-8985220150032154516	36	86	174	448	1608	300	شروط علة الاصل هل من شرطها كونها باعثة اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكمام----------------------- هي مجرد امارة وعلامة نصبها الش-رع دليلا علي الحكم سبق اول مسالة التحسين والثاني قول اصحابنا زاد ابن عقيل وغيره مع انها موجبة لمصالح ودافعة لمفاسد ليست من جنس الامارة الساذجة واختار الامدي	266	-2258895067551025491	183	305.5	150	298	61.40939712524414	29	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms40	false	-518028499810861035	190	230	933	1144	1499	300	اقتران الحكم بوصف مناسب نحو اكرم العلماء واهن الجهال وهل تشترط مناسبة الوصف الموما اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان قال ابو البركات---------------------------------------------------------------------------- ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل---- ان ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين و------------------قال قوم ان كان مناسبا	40	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms283	true	-2215064552200656125	21	96	111	519	1579	300	اقتران الوصف بالحكم وهو حاصل ثم لا استلزام---------- وهل تشترط مناسبة الوصف الموما اليه اطلق اصحابنا وجهين وقال الامدي اشترطه قوم ونفاه اخرون ثم اختار ان فهم التعليل من المناسبة اشترط لان المناسبة فيه منشا للايماء والا فلا لانه بمعني الامارة ومعناه في الروضة وجدل ابي محمد البغدادي وقال بعض اصحابنا ترتيب الحكم علي اسم مشتق يدل علي ان ما منه الاشتقاق علة في قول اكثر الاصوليين واختاره ابن المني وقال قوم ان كان مناسبا	283	-2258895067551025491	157	240.0	125	418	37.55980682373047	27	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms42	false	1781827523972859293	40	85	247	506	1682	300	مسالة يجوز عند الاكث----------ر ثبوت الاحكام كلها بتنصيص من الشارع لا بالقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة النفي ان كان اصليا جري فيه قياس الدلالة وهو الاستدلال بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله فيءكد به الاستصحاب والا جري فيه القياسان والله اعلم الاسءلة الواردة علي القياس الاستفسار ويتوجه	42	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms305	true	-4294601833486167794	19	115	103	627	1616	300	مسالة يجوز عند اصحابنا والجمهور ثبوت الاحكام كلها بتنصيص من الشارع لا بالقياس لانه لا بد له من اصل ولان فيها ما لا يعقل معناه قالوا متماثلة يجمعها حد الحكم فتتساوي فيما جاز علي بعضها رد قد يجوز باعتبار خصوصيته قالوا الحوادث لا تتناهي فكيف تنطبق عليها نصوص متناهية رد بل متناهية لتناهي التكليف بالقيامة ثم يجوز ان يحدث نصوص لا تتناهي AUTO AUTO مسالة النفي ان كان اصليا جري فيه قياس الدلالة وهو الاستدلال بانتفاء حكم شء علي انتفاءه عن مثله فيءكد به الاستصحاب-والا جري فيه القياسان لانه حكم شرعي كالاثبات ويستعمل القياس علي وجه ---------	305	-2258895067551025491	211	353.0	173	534	39.51310729980469	35	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms46	false	3248505134765821959	209	252	1111	1356	1637	300	الاستقراء دليل لافادته الظن ذكره بعض اصحابنا وغيرهم مسالة-------------------------------------------- مذهب الصحابي ان لم يخالفه صحابي فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع وان لم ينتشر ف------------------------حجة مقدم- علي القياس في اظهر------------------------------- الروايتين واختره اكثر اصحابنا وغيرهم وقاله مالك------- والشافعي في القديم وفي الجديد	46	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms333	true	7312254976759211513	205	262	1066	1395	1628	300	الاستقراء دليل لافادته الظن ذكره بعض اصحابنا وغيرهم نحو الوتر يفعل راكبا فليس واجبا لاستقراء الواجبات مذهب الصحابي ان لم يخالفه صحابي فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع وان لم ينتشر فعن احمد روايتان احداهما حجة مقدمة علي القياس اختاره ابو بكر والقاضي وابن شهاب وصاحب الروضة وغي-----------------------رهم وقاله مالك واسحاق والشافعي في القديم وفي الجديد	333	-2258895067551025491	206	324.5	168	352	58.522727966308594	34	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	139	166	759	892	1592	300	مسالة ليس للمجتهد ان يقول في شء واحد في وقت واحد قولين متضادين -------عند عامة العلماء ونقل عن---------------------------------------------------------- الشافعي انه ذكر في سبع عشرة مسالة فيها قولان	48	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms347	true	6745382838949882265	76	113	391	580	1593	300	مسالة ليس -لمجتهد ان يقول في شء واحد في وقت واحد قولين متضادين عندنا وعند عامة العلماء لان اعتقادهما محال والا فان رجح احدهما تعين والا فلا قول له واطلق الشافعي-------- في سبع عشرة مسالة فيها قولان	347	-2258895067551025491	118	201.0	94	198	59.5959587097168	20	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	202	233	1091	1237	1592	300	مسالة مذهب الانسان ما قاله او ما جري مجراه من تنبيه او غيره والا لم تجز نسبته اليه ول-----نا وجهان في جواز نسبته اليه من جهة القياس او فعله او المفهوم	48	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms348	true	7575127261253664807	27	57	156	302	1531	300	مسالة مذهب الانسان ما قاله او--- جري مجراه من تنبيه او غيره والا لم تجز نسبته اليه ولاصحابنا وجهان في جواز نسبته اليه من جهة القياس او فعله او --مفهوم	348	-2258895067551025491	141	263.5	111	151	93.37748718261719	27	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms49	false	3772262399571466700	265	300	1389	1574	1574	300	ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وذكره ابن عبد البر اجماعا ويفسق عند امامنا------ وغيره-- وحملة القاضي علي غير متاول او مقلد وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة----- المفتي -يجب عليه ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليبه اجماعا-	49	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms361	true	4124645676812236073	133	199	656	999	1482	300	ولا يجوز للعامي تتبع الرخص وذكره ابن عبد البر اجماعا ويفسق عند احمد والقطان وغيرهما وحمله القاضي علي غير متاول او مقلد وفيه نظر وذكر بعض اصحابنا في فسق من اخذ بالرخص روايتين وان قوي دليل او كان عاميا فلا كذا قال وقال الحنفية كالقاضي الا ان يتمذهب بمذهب فياخذ به في الصحيح AUTO مسالة فاما المفتي فيجب -----ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعلي-ه اجماعا	361	-2258895067551025491	173	287.5	140	349	49.5702018737793	28	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms50	false	-6119470370907987894	8	37	53	195	1622	300	مسالة للمفتي رد الفتوي وفي البلد غيره اهل لها شرعا---------------------- والا لزمه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل و--------لا يلزم جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه	50	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms362	true	-5842761512700509298	83	116	465	637	1556	300	مسالة للمفتي رد الفتوي وفي البلد غيره اهل لها شرعا خلافا للحليمي الشافعي والا لزمه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل وغيرهما ولا يلزم جواب ما لم يقع وما لا يحتمله الساءل ولا ينفعه	362	-2258895067551025491	142	266.5	113	172	82.55813598632812	28	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1
JK000223-ara1.ms50	false	-6119470370907987894	189	226	993	1197	1622	300	ويرجح بزيادة الثقة و-الفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدها وبك---------ونه احسن سياقا وباعتماده------ علي حفظه لا نسخة سمع منها وعلي ذكر لا خط-- وبعمله بروايته وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل وبكونه مباشرا	50	5726375657621760598	Sham19Y0122256-ara1.ms367	true	-2241577483657372613	169	205	918	1127	1660	300	ويرجح بزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحد هذه الامور وبكونه احسن سياقا وباعتماد الراوي علي حفظه لا نسخة سمع منها او ذاكرا للرواية وبعمله بروايته و-------------لا يرسل الا عن عدل وبكونه مباشرا	367	-2258895067551025491	172	299.0	141	222	77.47747802734375	27	JK000223-ara1	Sham19Y0122256-ara1