id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	29	97	180	557	1657	300	ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم قال احمد رضي الله عنه الدال الله عز وجل والدليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام وقيل يزاد في الحد الي العلم بالمطلوب فتخرج الامارة وجزم به في الواضح وذكره الامدي قول الاصوليين وان الاول قول الفقهاء وقيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	2	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms013	true	-7098474865423005844	256	284	1380	1528	1632	300	ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وق--------------------------------------------------------------يل -------------------------------------------------------------------------------------------------الي العلم ب---ه وهو يخرج الامارة و-------------------------------------------------------------------قيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	13	2028237959816749548	140	236.0	114	377	37.135276794433594	22	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	68	106	394	594	1718	300	اقسامها مفرد ومركب والمفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب	3	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms063	true	4215282628336762414	182	220	986	1184	1638	300	اقسامها مفرد ومركب -المفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس ويلزمهم ان نحو ضارب و-خرج مما لا ينحصر مركب	63	2028237959816749548	198	386.0	160	200	99.0	36	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	145	174	833	973	1718	300	جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او--- فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة	3	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms065	true	909888626192995837	150	180	827	970	1608	300	جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او في فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة	65	2028237959816749548	140	274.0	111	143	97.902099609375	29	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	175	231	981	1312	1718	300	باعتبار وحدته ووحدة مدلوله--------- اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاو-ت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي و---------الثاني من الاربعة متقابلة متباينة -الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز -الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة	3	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms066	true	13665223670378724	57	115	322	673	1724	300	باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوتت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضاجز-ءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم والثاني من الاربعة متقابلة متباينة والثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز والرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة	66	2028237959816749548	327	622.0	272	352	92.8977279663086	50	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	23	68	145	378	1692	300	اللفظ المستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح ولا بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد علي العتيق او اءل كالخمر للعصير او للمجاورة مثل جري الميزاب	4	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms076	true	-196287562824049160	220	261	1173	1387	1598	300	اللفظ المستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح ولا-بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد----------- او ايل كالخم-------ر او للمجاورة مثل جري الميزاب	76	2028237959816749548	213	402.0	172	233	91.41630554199219	37	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	93	125	519	697	1692	300	وبعدم اطراده ولا عكس--------------------------------------------------------------------- وبجمعه ----علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و-نار الحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	4	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms080	true	-2682458294387113046	27	71	150	402	1561	300	وبعدم اطراده ولا عكس واوردالسخي والفاضل لغير الله والقارورة للزجاجة فان اجيب بالمانع فدور وبجمعه 33ا علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر الفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و نار الحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	80	2028237959816749548	177	315.5	145	252	70.23809814453125	32	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms07	false	8648785636327554435	118	229	698	1283	1664	300	وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف ثم----------------------------------------------- الخطاب اما ان يرد باقتضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل مع الجزم وهو الايجاب او لا مع الجزم وهو الندب او باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم او لا مع الجزم وهو الكراهة او بالتخيير وهو الاباحة فهي حكم شرعي اذ هي من خطاب الشرع خلافا للمعتزلة وفي كونها تكليفا خلاف فالواجب قيل ما عوقب تاركه ورد ب--جواز العفو وقيل ما توعد --------علي تركه بالعقاب ورد بصدق ايعاد الله تعالي وقيل----------------------- ما يذم تاركه شرعا مطلق---------------ا ليدخل----------- الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد النايم والناسي-------- والمسافر فان قيل يسقط----- الوجوب----- قلنا ويسقط بفعل البعض فالمختار ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا والفرض والواجب متباينان	7	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms139	true	1313184858218623495	65	174	373	961	1631	300	وفي تسمية الكلام في الازل خطابا اشارة الي اختلاف الاصوليين فيها فان منهم من ذهب الي ان الخطاب هو ما قصد به افهام المتهء للفهم فسماه خطابا لانه يقصد به الافهام في الجملة AUTO الوجوب ص AUTO الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم وما يعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب تاركه مردود لجواز العفو و----ما اوعد بالعقاب علي تركه مردو------د بصدق ايعاد الله وما يخاف مردود بما يشك فيه القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل فيه الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد --------الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط AUTO الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض------------------------------------- والفرض والواجب مترادفان	139	2028237959816749548	264	337.0	212	834	31.65467643737793	38	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms15	false	-10900431470315876	153	202	868	1142	1693	300	وينقسم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق للنظر و-الثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل	15	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms258	true	6787979128125474520	260	300	1439	1668	1668	300	وينقسم------ الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله و----------رسوله و-----------------------الاجماع و------الموافق للنظري والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل-	258	2028237959816749548	224	405.0	186	275	81.45454406738281	33	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	19	79	102	417	1586	300	ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف -------الدين والنسب والوطن والشيعة المعصوم فيهم دفعا -لكذب واليهود اهل الذلة والمسكنة فيهم واذ اختلف التواتر في الوقاءع كحاتم في السخاء فما اتفقوا عليه بتضمن او التزام هو المعلوم وقول من قال------------ كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد في غيرها لشخص اخر صحيح ان تساويا من كل وجه وهو- بعيد عادة	16	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms265	true	1292587867742989333	86	132	509	759	1670	300	ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين------- والوطن والشيعة المعصو-----م دفعا للكذب واليهود اهل الذم---------ة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد----------------------------------------------------------- وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد ب--غيرها لشخص---- صحيح ان تساويا من كل وجه وذلك بعيد عادة	265	2028237959816749548	192	280.5	153	336	57.14285659790039	30	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	194	250	1039	1318	1586	300	قطعا وكذا الخلاف لو اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وقال ابن الحاجب ان علم انه----- لو كان كاذبا لعلموه و--------لا حامل عل----ي السكوت فهو صا----------------------------------دق قطعا للعادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا -تفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو -----كاذب قطعا خلافا	16	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms271	true	-4366704410416409743	140	224	695	1123	1546	300	قطعا واما اذا------ اخبر واحد بحضرة جمع كثير ولم يكذبوه وبلغ كثرتهم الي حد علم ان الخبر لو كان ك-ذبا لعلموه وعلم انه لا حامل لهم علي السكوت وهي المسالة الثالثة فقد قال المصنف انه صدق قطعا للعادة فانها تحتمل جهل الكل بكذبه ومع الاطلاع فهي حاكمة بان السكوت مع اختلاف الاراء والامزجة دليل الصدق ص مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو 106ا كاذب قطعا خلافا	271	2028237959816749548	243	385.5	189	435	55.86206817626953	43	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms21	false	6049910087825889862	123	166	627	865	1569	300	مسالة حذف بعض الخبز جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي و-الا سواء بسواء فانه ممتنع اتفاقا مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كرفع اليدين في الصلاة ونقض الوضوء بمس الذكر ونحوها------------------------------ مقبول عند الاكثر خلافا لاكثر الحنفية	21	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms304	true	3104995161037693498	230	276	1214	1454	1588	300	مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي و الا سواء بسواء فانه ممتنع------- مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في ---------------------مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض- الحنفية	304	2028237959816749548	188	317.5	151	269	69.88847351074219	32	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms24	false	2668395212438065992	125	147	706	830	1684	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين قيل معمول بهما	24	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms347	true	295687221910543100	38	60	190	314	1579	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين قيل معمول بهما	347	2028237959816749548	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms25	false	-791500525991400407	168	192	940	1061	1667	300	وقيل مشتركة وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	25	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms358	true	5421136376966824370	6	30	31	152	1571	300	وقيل مشتركة وقيل بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	358	2028237959816749548	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	229	277	1272	1505	1636	300	الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا الكرخي وابو الحسين حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في كناوله مجاز في الاقتصار عليه	26	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms365	true	315621602244691026	182	226	948	1152	1549	300	الرازي------ ان كان غير منحصر ----------ابو الحسين ان ------خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء -------القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	365	2028237959816749548	187	335.0	146	233	80.25750732421875	36	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	57	88	311	489	1600	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و-الا قرينه----- كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	29	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms412	true	-1049623680721741804	12	45	58	236	1618	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاض-------ي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	412	2028237959816749548	165	307.0	135	185	89.1891860961914	29	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms38	false	3020709929452728481	202	297	1065	1565	1579	300	الجامع فالاصل عند الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه قال بعض اصحابنا الاصل يقع عل الجميع والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والعلة والحكم مضي ذكرهما وهي فرع في الاصل لاستنباطها من الحكم اصل في الفرع لثبوت الحكم فيه بها----------------------- ومن شرط حكم الاصل كونه-------- شرعيا وان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع وفي اعتبار كونه غير فرع وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان حكم الاصل يخالفه المستدل كقوله الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه يتضمن اعترافه بالخطا في الاصل و-----ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس	38	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms549	true	-8107155990479655914	0	137	0	728	1574	300	الجامع -الاصل---- الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه------------------------------------ والفرع المحل المشبه وقيل حكمه و-----------------------------------الاصل ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع ومن شرط حكم الاصل ان يكون حكما شرعيا وان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع وان يكون------- غير فرع خلافا للحنابلة والبصري لنا ان اتحدت فذكر الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في الجذام عيب يفسح به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب بفوات الاستمتاع فان كان فرعا ------خالفه المستدل كقول- الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به----- كفريضة الحج ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس	549	2028237959816749548	338	530.5	269	823	41.06925964355469	55	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	211	242	1160	1315	1662	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق---- كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة------ في معني الاصل فالاول ما ص-ح فيه بالعلة والثاني ما -جمع فيه بين	41	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms603	true	-1368344309610256806	236	268	1265	1428	1617	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع---- بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني ما يجمع فيه بما	603	2028237959816749548	149	265.5	119	167	89.2215576171875	26	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	52	88	281	476	1592	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب مسالة ----	48	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms671	true	-247015979529083936	119	155	649	843	1600	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واح-----د وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب لنا اجماع	671	2028237959816749548	185	358.5	151	199	92.9648208618164	33	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	155	256	839	1366	1592	300	و---نقل عن الشافعي------------- انه ذكر في سبع عشرة مسالة فيها قولان واعتذر عنه باعذار فيها نظر واذا نص المجتهد علي حكمين مختلفين في مسالة في وقتين فمذهبه اخرهما ان علم التاريخ والا فاشبههما باصوله وقواعد مذهبه واقر بهما الي الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعي وقيل كلاهما مذهب له وفيه نظر مسالة مذهب الانسان ما قاله او ما جري مجراه من تنبيه او غيره والا لم تجز نسبته اليه ولنا وجهان في جواز نسبته اليه من جهة القياس او فعله او المفهوم مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره -اتفاقا للتسلسل مسالة وحكمه ب-------------------------------------------خلاف اجتهاده-------- باطل ولو- قلد غيره ذكره الامدي اتفاقا	48	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms681	true	5729684507884545779	39	124	198	634	1531	300	لما نقل عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في سبع عشرة مسالة فيها قولان وذلك وجوه الثاني ان فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليلين عنده الثالث ان لي فيها قولين علي التخيير عند التعادل الرابع ان لي فيها قولين علي الترتيب وهو معني قوله واما تقدم لي فيها قولان ص AUTO مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره باتفاق- للتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم وينقض اذا خالف قاطعا فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان ذلك باطلا وان قلد غيره------------ اتفاقا	681	2028237959816749548	158	41.0	126	735	21.496599197387695	24	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1
JK000223-ara1.ms50	false	-6119470370907987894	164	224	858	1183	1622	300	ال-سند او المتن او مدلول اللفظ او امر خارج الاول فيقدم الاكثر رواه علي الاقل خلافا للكرخي وفي تقديم رواية الاقل الاوثق علي الاكثر قولان ويرجح بزيادة الثقة و-الفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اش-هر باحدها وبكونه احسن سياقا وباعتماده علي حفظه لا نسخة سمع منها وعلي ذكر لا خط وب--------عمله بروايته وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل	50	5726375657621760598	Sham19Y0017881-ara1.ms697	true	-869923722866768002	51	91	269	502	1640	300	المسند و--المتن والمدلول وفي--------- خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن----- خلافا للكرخي و---------------------------------------------------بزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشتهر باحدها -------------------باعتماده علي حفظه لا نسخته-------- وعلي ذكر لا-خظ وبموافقته عمل--------ه وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل	697	2028237959816749548	196	275.0	157	336	58.33333206176758	24	JK000223-ara1	Sham19Y0017881-ara1