id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	20	105	122	593	1657	300	لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- احمد ر-ضي الله عنه الدال الله عز وجل والدليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يزاد في الحد الي العلم بالمطلوب فتخرج الامارة وجزم به في الواضح وذكره الامدي قول الاصوليين وان الاول قول الفقهاء وقيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة والنظر --الفكر الذي يطلب به علم او ظن	2	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms002	true	7081323513641847061	172	294	991	1690	1723	300	لغة المرشد----------------------- وما به الارشاد وشرع---ا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم وقيل وجزم به في الواضح الي العلم به وقيل قولان فصاعدا عنه قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة وقياس المساواة وقيل المراد بالقول تصور المعني ويحصل المطلوب عقبه عادة مكتسبا وقيل ضرورة و AUTO المستدل الطالب للدليل من ساءل ومسءول قاله في العدة والتمهيد والواضح CHECK فصل العلم وحده CHECK النظر والادراك CHECK المستدل به والمستدل عليه والمستدل له قال الامام احمد رحمه الل----ه الدال الله------- والدليل القران والمبين ال-------------------رسول والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام والمستدل به ما يوجب الحكم والمستدل عليه الحكم في اصحها والمستدل له الخصم وقيل الحكم وتاتي الدلالة والاستدلال والمدلول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر هنا فكر----- يطلب به علم او ظن	2	-4266915788069964422	218	207.5	176	943	23.11771011352539	34	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	178	262	973	1445	1657	300	الله تعالي قديم ليس ضروريا ولا نظريا وفاقا ولا يوصف سبحانه بانه عارف ذكره بعضهم اجماعا ووصفه الكرامية بذلك وعلم المخلوق محدث ضروري ونظري وفاقا فالضروري ما علم من غير نظر والمطلوب بخلافه ذكره في العدة والتمهيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او-لا والثاني العلم--------------------------------------------------------------- والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او-لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح ال--ظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها	2	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms003	true	2729717824694564404	151	275	893	1563	1700	300	الله تعالي قديم ليس ضروريا ولا نظريا ------ولا يوصف------- بانه عارف خلافا ل------------------لكرامية و-----علم المخلوق محدث ضروري وهو ما يعلم---------------- من غير نظر ونظري عكسه قال-----ه في العدة والتمهيد وجمع وقال الاكثر الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه والنظري بخلافه الثالثة المعرفة اخص من العلم من حيث انها علم مستحدث او انكشاف بعد لبس واعم من حيث انها يقين وظن وقال القاضي مرادفته وتطلق علي مجرد التصور فتقابل العلم فصل ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا والثاني العلم CHECK فصل تعريف العقل ومحله واختلافه CHECK فاءدة الجهل وانواعه والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول ------------------------------------الراجح منه ظن والمرجوح --وهم والمساوي --شك و---علم بذلك حدودها	3	-4266915788069964422	340	524.0	278	770	44.155845642089844	54	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	184	232	1036	1318	1718	300	في مفهومه كثيرون فهو الكل-------------------ي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال ل---------------لنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي والثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث-------------------------------------- ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك وا------لا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة مسالة	3	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms006	true	5868680072418724559	116	171	679	983	1757	300	في مفهومه كثير ولو بالقوة فكلي وهو ذاتي وعرضي فان تفاوت------------------------ فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي كمضمر في الاصح ويسمي النوع----- جزءيا اضافيا وان تعددا ف--------------------------متباينة تفاصلت او تواصلت وان اتحد اللفظ وتعدد المعني ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك مطلقا والا فحقيقة ومجاز وعكسه- مترادفة وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة ويكون	6	-4266915788069964422	177	245.0	141	360	49.16666793823242	26	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	38	161	227	952	1737	300	فرع وافق اصلا وهو الاسم عند البصريين وعند الكوفيين الفعل بحروفه الاصول ومعناه كخفق من الخفقان فيخرج ما وافق بمعناه كحبس ومنع وما وافق بحزوفه كذهب وذهاب والاشتقاق الاصغر---- اتفاق القولين في الحروف و--ترتيبها ------------------------والاوسط في الحروف ------------------والاكبر اتفاق القولين من جنس الحروف كاتفاقهما في حروف الحلق وقد -----------------------------------------------------------------------------يطرد المشتق كاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة بهما وقد يختص كالقارورة والدبران مسالة اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز ذكره جماعة اجماعا والمراد اذا اريد الفعل فان اريدت الصفة المشبهة بالفاعل كقولهم سيف قطوع ونحوه ف------قال- القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل مجاز فاما اسماء الله تعالي وصفاته فقديمة وهي حقيقة عند امامنا واصحابه وجمهور اهل السنة------------------------------------------------ وحال وجود الصفة حقيقة اجماعا والمراد حال التلبس لا النطق قاله القاضي وابو	5	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms009	true	2571064149177701425	181	288	1045	1655	1726	300	فرع وافق اصلا------------------------------------------- بحروفه الاصول ومعناه و-----------------------------------------------------------------------------------الاصغر منه اتفاق اللفظين في الحروف والترتيب كنصر من النصر وهو المحدود والاوسط في الحروف فقط كجبذ من الجذب والاكبر في المخرج كح------------------------------روف الحلق والشفة كنعق وثلم من النهيق والثلب ولم يثبته الاكثر CHECK صفات الله قديمة وحقيقة ويطرد------- كاسم ف--اعل ونحوه و-----------------------قد يختص كالقارورة و--------------اطلاقه------------ قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز ------وحكي اجماعا ان ---------اريد الفعل فان اريدت الصفة ك--------------------- سيف قطوع ونحوه فحقيقة قاله القاضي وغيره------------------------ وقيل مجاز فاما صفات ا-لله تعالي------- فقديمة وهي حقيقة عند احمد-- واصحابه واكث-ر اهل السنة ومذهب المعتزلة حدوثها والاشعرية حدوث صفات الفعل وحال وجود الصفة حقيقة اجماعا وبعد انقضاءها مجاز عند القا----------ضي وابن	9	-4266915788069964422	359	451.5	293	905	39.66850662231445	46	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	159	254	940	1456	1737	300	القاضي----- وابو ال-طيب وبعد انقضاء الصفة حقيقة او مجاز او حقيقة ان لم ي-كن بقاء المعني كالمصادر السيالة اقوال وقيل ان--------------------------------------- طرا علي المجمل وصف وجودي يناقض الاول لم يسم بالاول اجماعا مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط المشتق صدق اصله خلافا لابي ع-------------------------------لي وابنه فانهما قالا بعالمية الله تعالي دون علمه وعللاها به فينا مسالة لا يشق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلاف------------------------------ا للمعتزلة مسالة الا------------------------------------------------------------------بيض ونحوه من المشتق يدل علي ذات متصفة بالبياض لا علي خصوص من جسم وغيره بدليل صحة الابيض جسم مسالة تثبت اللغة قياسا عند-------------------------- اكثر اصحابنا ونفاه ابو الخطاب واكثر الحنفية ول-----لشافعية	5	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms010	true	-4427199774536648590	10	132	54	734	1714	300	القاضي ايضا وابو الخطاب وجمع------------------------------------ ان لم يمكن بقاء المعني كالمصادر السيالة كالكلام ونحوه فحقيقة والا فمجاز كالقيام ونحوه لكن لو طرا علي المح-ل وصف وجودي يناقض الاول فمجاز-------- اجماعا ولو كان متعلق الحكم فحقيقة مطلقا اتفاقا قاله القرافي ورد ولو منع مانع من الخارج من اطلاقه فلا حقيقة ولا مجاز فصل شرط المشتق صدق اصله خلافا للجباءية لاطلاقهم العالم علي الله تعالي وانكار حصول العلم له وكل اسم معني--------------------------------------------------------------- قاءم بمحل يجب ان يشتق لمحله منه اسم فاعل خلافا للمعتزلة فسموا الله تعالي متكلما بكلام خلقه في جسم ولم يسموا الجسم متكلما والمشتق كابيض ونحوه---------- يدل علي ذات متصفة بالبياض لا علي خصوصيتها CHECK فصل القياس في--------------------- اللغة CHECK فاءدة الخلق غير المخلوق فاءدة اكثر اصحابنا والقاضي اخيرا و--------الحنفية واءمة الشافعية	10	-4266915788069964422	249	256.5	198	827	30.108827590942383	32	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms06	false	6910834897680777233	84	197	459	1092	1668	300	ومن لابتداء الغاية حقيقة عند اصحابنا واكثر النحاة وقيل حقيقة في التبعيض وقال-ه ابن عقيل وقيل في التبيين و----------الي لانتهاء الغاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء الغاية داخل لا ما بعد-------------------ها في الاصح وفاقا لمالك-- والشافعي وقال ابو بكر ان كانت الغاية من جنس المحدود كالمرافق دخلت والا فلا وحكاه القاضي عن اهل اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي للاستعلاء وهي للايجاب ---قاله اصحابنا وغيرهم ----------وفي للظرف قال بعض اصحابنا حتي في ولاصلبنكم في جذوع النخل كقول- البصريين واكثر --اصحابنا بمعني علي كقول الكوفيين قال بعض اصحابنا وللتعليل نحو لمسكم فيما اخذتم وللسببية نحو دخلت امراة النار في هرة حبستها وضعفه بعضهم لعدم ذكره لغة وذكر اصحابنا والنحاة للام اقسام وفي التمهيد هي حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل	6	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms011	true	-2461105539756429484	64	229	347	1277	1652	300	ومن لابتداء الغاية حقيقة عند اصحابنا واكثر النحاة وقيل في ------التبعيض اختاره ابن عقيل وقيل في التببين ولها معان والي لانتهاء الغاية قال ابو الخطاب وابن عقيل والموفق والكوفيون وغيرهم وبمعني مع CHECK معاني بل CHECK معاني اللام CHECK معاني في CHECK معاني علي وابتداء الغاية داخل عند الاربعة وغيرهم لا انتهاءها في الاصح كا----لمالكية والشافعية وعن ابي بكر ان كانت الغاية من جنس المحدود كالمرافق دخلت والا فلا وحك--------ي عن اهل اللغة وعند الحنفية ان قامت الغاية بنفسها لم تدخل ك بعتك من هنا الي هنا وان تناوله صدر الكلام فالغاية لاخراج ما وراءه كالمرافق والغاية في الخيار ومنع ابو حنيفة دخول العاشر في قوله من درهم الي عشرة ونحوه وادخله صاحباه وياتي وعلي للاستعلاء وهي للايجاب عند ال--اصحاب-- وغيرهم ولها معان وفي للظرف قال ابو البقاء- حتي في ولاصلبنكم في جذوع النخل كاكثر البصريين واكثر الاصحاب-- بمعني علي كال----كوفيين فتاتي لاستعلاء و---تعليل و-----------------------سببية ومصاحبة وتوكيد وتعويض وبمعني الباء والي ومن واللام لها معان ---------------------------------وفي التمهيد--- حقيقة في الملك لا يعدل عنه الا بدليل	11	-4266915788069964422	431	636.5	350	1021	42.21351623535156	60	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms08	false	3888535218765843329	266	300	1400	1566	1566	300	اخر الواجب الموسع مع ظن مانع موت او غيره اثم اجم----------------------------------------اعا ثم اذا بقي علي حالة ففعله فالجمهور اداء وقال------------ القاضيان ابو بكر والحسين قضاء مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب-	8	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms019	true	-3831820398710689994	0	62	0	315	1607	300	اخر الواجب الموسع مع ظن مانع موت او غيره اثم اجماعا وفي المقنع ياثم مع عدم ظن البقاء اجماعا ثم ان- بقي--------- ففعله في وقته فاداء عند الاكثر وخالف القاضيان ومن له تاخيرها ومات لم يعص في الاصح كالاربعة ويسقط بموته عندهم وياثم بالحج في الاصح للشافعية وخصه الغزالي وحكي عن الشافعي بالشيخ فصل ما لا يتم الوجوب الا به ليس بواجب	19	-4266915788069964422	119	172.0	92	325	36.61538314819336	21	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	180	234	976	1254	1608	300	الندب لغة الدعاء الي الفعل وشرعا ما اثيب فاعله------------------ ولم يعاقب تاركه وقيل مامور به يجوز تركه لا الي بدل وهو مرادف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة والمستحب و-------هو مامور به حقيقة عند ال-------------اكثر وقال ---------------------الحلواني وابو الخطاب----------- مجازا وذكر ابو-------- العباس ان--------------------------------------------------------- المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال ثالثها يسمي طاعة	9	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms020	true	-9130740554506777036	211	300	1165	1664	1664	300	الندب وهو الدعاء---------- وشرعا ما اثيب فاعله ولو قولا وعمل قلب ولم يعاقب تاركه مطلقا ويسمي سنة ومستحبا وفي المقنع وتطوعا وطاعة ونفلا وقربة اجماعا قال ابن قاضي الجبل ومرغبا فيه واحسانا وفي الحاوي اعلاه سنة ثم فضيلة ثم نافلة وفي المستوعب السنة اعلي من الفضيلة وهو مامور به حقيقة عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما وعند ابي الخطاب والحلواني والحنفية وبعض الشافعية مجاز CHECK فاءدة تعريف العبادة والطاعة والمعصية CHECK فرع الزاءد علي قدر الواجب قال الشيخ المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة---------- ثالثها----- طاعة-	20	-4266915788069964422	174	185.5	138	525	33.14285659790039	23	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	270	296	1449	1584	1608	300	المكروه ضد المندوب وهو ما مدح تاركه ولم يذم فاعله وهو -----------------------------------في كونه منهيا عنه حقيقة ومكلفا به كالمندوب ويطلق ايضا علي الحرام وعلي ترك الاولي	9	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms021	true	670786243492399205	120	151	712	875	1667	300	المكروه ضد المندوب وهو ما مدح تاركه ولم يذم فاعله وهل يثاب بفعله ثالثها لا ان كره لذاته وفي كونه منهيا عنه حقيقة وتكليفا-- كالمندوب ويطلق----- علي الحرام وعلي ترك الاولي	21	-4266915788069964422	123	218.0	99	170	72.35294342041016	20	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	58	99	331	566	1734	300	خطاب الوضع ما استفيد بواسطة نصب الشارع علما معرفا لحكمه لتعذر معرفة-------------------------------------------------------------------------------------------- خطابه في كل حال وللعلم المنصوب اصناف------------------------------------------------------------------------------- احدها العلة وهي في الاصل العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر	10	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms022	true	3656289984882690828	225	300	1262	1663	1663	300	خطاب الوضع ما استفيد من---- نصب الشارع علما معرفا لحكمه فهو خبر لا يشترط له تكليف ولا كونه من كسبه ولا علم ولا قدرة الا سبب عقوبة وسببا ناقلا للملك CHECK اقسام خطاب الوضع CHECK القسم الثاني السبب معناه وما استعير له CHECK القسم الاول العلة وما استعيرت له عقلا وشرعا وهو اقسام احدها العلة وهي في الاصل العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن الاعتدال الطبيعي ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر-	22	-4266915788069964422	190	311.0	156	406	46.798030853271484	31	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	99	232	566	1335	1734	300	للانكسار------ ثم استعيرت شرعا لمعان احدها ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث الحكمة--------------------------------------- كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص الصنف الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي الغرض------------------------------------------------------------------------- واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة الثاني علة العلة كالرمي هو سبب القتل وهو علة الاصابة التي هي علة الزهوق الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون----------------------------------------- الحول الراب-------------------------------------------------------------------ع العلة الشرعية ك-----------------------------------------------------------------------املة الصنف الثالث الشرط وهو لغة العلامة ومنه جاء اشراطها وشرعا ما يلزم من انتفاءه انتفاء امر------------------------------------------------------------------------- علي غير جهة السببية كالاحصان والحول ينتفي الرجم والزكاة لانتفاءهما و---------------هو عقلي كالحياة للعلم ولغوي كدخول الدار لوقوع الطلاق المعلق عليه وشرعي كالطهارة للصلاة	10	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms023	true	-6220734835160620808	0	191	0	1086	1678	300	للانكسار ونحوه ثم-------- شرعا لمعان احدها ما اوجب الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله الثاني مقتضي الحكم وان تخلف لفوات شرط او وجود مانع الثالث الحكمة وهي المعني المناسب الذي ينشا عنه الحكم كمشقة السفر للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والابوة لمنع القصاص القسم الثاني السبب وهو لغة ما توصل به الي غيره وشرعا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة الثاني علة العلة كالرمي هو سبب للقتل وهو علة الاصابة التي هي علة الزهوق الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول CHECK الصحة والفساد والبطلان CHECK القسم الرابع المانع معناه وانواعه CHECK القسم الثالث الشرط معناه واقسامه الرابع العلة الشرعية كاملة وهو وقتي كالزوال للظهر ومعنوي يستلزم حكمه باعثة كالاسكار للتحريم ونحوه القسم الثالث الشرط وهو لغة العل-----------------امة وشرعا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فان اخل عدمه بحكمة السبب فشرط السبب كالقدرة علي تسليم المبيع وان استلزم عدمه حكمة تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم كالطهارة للصلاة وهو عقلي كالحياة للعلم -------------------------------------------وشرعي كالطهارة للصلاة	23	-4266915788069964422	604	1049.0	492	1154	52.33968734741211	99	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	268	295	1531	1695	1734	300	الفقهاء وعند المتكلمين------- موافقة الامر فصلاة من ظن الطهارة صحيحة علي الثاني لا الاول والقضاء واجب علي القولين عند الاكثر------------- وفي المعاملات ترتب احكامها المقصودة بها عليها	10	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms024	true	2608650591364962426	0	28	0	173	1783	300	الفقهاء وعند المتكلمين وغيرهم موافقة الامر فصلاة من ظن الطهارة صحيحة علي الثاني فقط----- والقضاء واجب عليهما----- عند الاكثر فالخلاف لفظي وفي المعاملة- ترتب احكامها المقصودة بها عليها	24	-4266915788069964422	146	247.0	121	184	79.34782409667969	22	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms11	false	-7004999221204157379	1	73	8	388	1691	300	وسمي الحنفية --------------------------------------------ما لم يشرع باصله ووصفه كبيع الملاقيح باطلا وما شرع باصله دون وصفه فاسدا والعزيمة لغة القصد الموكد وشرعا------------------------ الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لزم بالزام الله تعالي من غير مخالفة دليل شرعي وقيل طلب الفعل الذي لم يشتهر فيه منع شرعي والرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح ومنها ما هو واجب كاكل ال---ميتة عند الضرورة ومندوب كالقصر ومباح	11	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms024	true	2608650591364962426	156	242	954	1440	1783	300	وعند الحنفية الفاسد ما شرع باصله لا بوصفه كالربا والباطل ما لم يشرع بهما ك-----------الملاقيح----------------------------------- والعزيمة لغة القصد المءكد وشرعا قال الموفق والطوفي وجمع الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض فيشمل الاحكام الخمسة واسقط الرازي الحرام والقرافي طلب فعل لم يشتهر فيه منع شرعي فيختص الواجب والمندوب والغزالي والامدي وابن حمدان وابن مفلح ما لزم بالزام الله تعالي من غير مخالفة دليل شرعي فيختص الواجب----------------------------- والرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح فمنها------ واجب كاكل مضطر ميت------------ة ومندوب ك--قصر ومباح	24	-4266915788069964422	252	375.5	204	581	43.37349319458008	41	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms12	false	-5298780957407651921	34	147	212	857	1679	300	عن حكم الله والاجماع مستند اليهما------------ والقياس مستنبط منه---------ما الكتاب كلام الله ال-------------------------------------------------------------منزل للاعجاز بسورة منه ال------------متعبد بتلاوته وهو القران وتحريفه بما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا دوري وقال قوم الكتاب غير القران وهو سهو والكلام عند الاشعرية مشترك بين الحروف المسموعة والمعني النفسي وهو نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم وعندنا ل-----------------------------اشتراك قال امامنا لم ----------------------------------------يزل الله تعالي متكلما اذا شاء وقا----------------ل الق----------------------------------------------------------------------------ران معجز بنفسه قال جماعة من اصحابنا كلام احمد يقتضي انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه وفاقا للحنفية وغيرهم وخالف القاضي في المعني قال ابن حامد الاظهر من جواب احمد ان الاعجاز في الحروف المقطعة باق خلافا للمعتزلة وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره ---------وفي التمهيد لا---- وقال-----------ه الحنفية	12	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms027	true	-1900346367344606819	0	142	0	801	1623	300	عن حكم الله والاجماع مستند اليهما والي القياس والقياس مستنبط منها CHECK باب الكتاب CHECK اعجاز القران CHECK تعريف القران والكلام باب الكتاب القران وهو كلام منزل علي محمد صلي الله عليه وسلممعجز متعبد بتلاوته والك------------------------------------------------------------------------------------------------لام عند الاشعرية مشترك بين الحروف المسموعة والمعني النفسي وهو نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم وعند احمد واصحابه والبخاري وغيرهم لا اشتراك قال الامام احمد وابن المبارك والبخاري واءمة الحديث لم يزل الله تعالي متكلما اذا شاء وكيف شاء بلا كيف قال القاضي اذا شاء ان يسمعنا وقال احمد ايضا لم يزل يامر بما شاء ويحكم وقال ايضا القران معجز بنفسه قال جمع مقتضاه---------------------- انه معجز في لفظه ونظمه ومعناه كالحن-----فية وغيرهم وخالف القاضي في المعني قال ابن حامد الاظهر من جواب احمد ان الاعجاز في الحروف المقطعة باق خلافا للاشعرية وفي بعض اية اعجاز ذكره القاضي وغيره CHECK فصل في القراءات السبع وقال ابو الخطاب والحنفية	27	-4266915788069964422	450	749.0	369	924	48.701297760009766	72	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	176	296	949	1564	1586	300	اذا اخبر واحد بحضرته عليه السلام و-------لم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر -قول اصحابنا-------- وغيرهم وقيل قطعا وكذا الخلاف لو اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة مسالة اذا تفرد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للرافضة مسالة يجوز العمل بخبر الواحد---------------------------------- عقلا خلافا لقوم ولكن هل في الشرع ما يمنعه او ليس فيه ما يوجبه قولان------------------------------------------------------------- ويجب العمل به سمعا ---------------عند الاكثر واختار طاءفة من اصحابنا وغيرهم وعقلا واشترط الجباءي لقبول خبر الواحد ان يرويه اثنان في جميع طبقاته كالشهادة او	16	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms040	true	-15509219479089551	15	184	79	945	1593	300	اذا اخبر واحد بحضرته صلي- الله عليه وسلمولم ينكر دل علي صدقه ظنا في ظاهر كلام اصحابنا كالامدي وغيره و-قيل قطعا وكذا -------لو اخبر واحد بحضرة جمع عظيم ولم يكذبوه وقيل----------- ان علم انه لو كان------ لعلموه ولا داعي الي السكوت علم صدقه قال الشيخ ومنه ما تلقاه صلي الله عليه وسلمبالقبول كاخباره عن تميم الداري ومنه اخبار شخصين عن قضية يتعذر عادة تواطءهما عليها او علي كذب وخطا CHECK فصل يعمل بخبر الواحد في فتوي وحكم وشهادة وامر دنيوي و AUTO يمتنع كتمان اهل التواتر ما يحتاج الي نقله كامتناع الكذب علي عدد التواتر عادة و AUTO لو انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير ف---------------------------------------------------كاذب قطعا خلافا للشيعة فيهن فصل يعمل به في فتوي وحكم وشهادة وامر دنيوي اجماعا ويعمل به عقلا خلافا لقوم -لكن هل في الشرع ما يمنعه او ليس فيه ما يوجبه قولان ولا يجب خلافا للقا ضي وابي الخطاب والصيرفي وابن سريج والقفال ويجب--------- سمعا في ديني عندنا وعند الاكثر واعتبر------------------------------------- الجباءي لقبوله رواية اثني-------------ن في جميع طبقاته او ---------	40	-4266915788069964422	365	498.0	286	1012	36.06719207763672	58	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms17	false	2625681275149728301	198	269	1089	1446	1623	300	الحديث واعتبر مالك الفقه ونقل عن ابي حنيفة مثله وعنه ايضا ان خالف القياس ولا البصر قال احمد رحمه الله تعالي ورضي عنه في رواية عبد الله في سماع الضرير اذا كان يحفظ من المحدث فلا باس واذا لم يكن يحفظ فلا مسالة مجهول العدالة لا يقبل عند الاكثر خلافا للحنفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد قبوله واختاره بعض اصحابنا قال وان لم تقبل شهادته وفي الكفاية تقبل في زمن لم تكثر فيه الخيانة	17	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms043	true	2266248276954319521	1	78	6	428	1658	300	الحديث واعتبر مالك الفقه ونقل عن ابي حنيفة و-----عنه ايضا ان خالف القياس و AUTO لا تقبل رواية متساهل في الرواية كنوم------------------ في سماع وقبول تلقين ونحوه فصل الاءمة الثلاثة والاكثر لا تقبل رواي------ة مجهول العدالة وعنه بلي كابي حنيفة واكثر اصحابه وابن فورك وسليم والمحب الطبري والطوفي كعقب اسلامه CHECK فصل الجرح والتعديل CHECK الخلاف في اعتبار العدد في الجرح والتعديل وعن القاضي---------------------------- وان لم تقبل شهادته وفي الكفاية تقبل في زمن لم تكثر فيه الخيانة	43	-4266915788069964422	173	236.5	137	479	36.11690902709961	31	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	72	157	402	843	1577	300	المشترط العدالة بشهادته او روايته تعديل باتفاق وليس ترك الحكم بها جرحا-------------------------------------- وعمل العالم بروايته تعديل ان علم ان لا مستند للفعل غيره والا فلا عند --------الاكثر وقاله ابو-------- المعالي والمقدسي الا فيما العمل فيه احتياطا وقال ابو البركات يفرق بين من يري قبول قول مجهول الحال او لا او يجهل مذهبه واذا قلنا هو تعديل كان كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب قاله في الروضة وفي ---------------------------------رواية العدل عنه اقوال ثالثها المختار وهو المذهب تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل	18	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms044	true	-3504265171727296958	29	113	146	583	1627	300	--مشترط العدالة ب-ها------------- تعديل -اتفاقا وهو اقوي من القولي بالسبب قاله الموفق وقال الامدي وغيره سواء وعمله------ بروايته تعديل ان علم ان لا مستند له--- غيره والا فلا عند القاضي والاكثر وقاله الموفق وابو المعالي ا---------لا فيما العمل ب-ه احتياطا وفرق المجد----------- بين من يري قبول مستور---- الحال او لا او يجهل مذهبه فيه فعلي الاول قال الموفق هو كتعديله بلا سبب ومعناه للامدي وقيل كحكمه به وليس ترك العمل بها وبالشهادة جرحا ورواية العدل تعديل------------------------------------ ان كانت عادت----ه لا يروي الا عن عدل	44	-4266915788069964422	234	295.0	180	528	44.318180084228516	36	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms19	false	810212404810995062	147	300	771	1512	1512	300	مستند غير الصحابي اعلاه قراءة الشيخ عليه لا هو علي الشيخ عند الاكثر وقيل عكسه وقيل هما---------------------------------------------------------- سواء---------------------------- ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره قال حدثنا واخبرنا وقال وسمعته------------------- وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اذا سمع مع غيره قول حدثني واذا سمع وحده حدثنا عند الاكثر ونقل الفضل بن زياد اذا سمع مع الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا واذا قرا علي الشيخ فقال------------------------------------------------------------------------------ نعم او سكت بلا موجب من غفلة او غيرها فله الرواية عند الاكثر ويقول------ حدثنا واخبرنا قراءة عليه وبدون قراءة عليه روايات ثالثها جواز اخب------------------------------------------------------------------------------------------------رنا لا حدثنا ورابعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوازهم------------ا فيما اقر به لفظا لا حالا وخامسها جواز اخبرنا--------------------- فقط لفظا لا حالا وظاهر ما سبق ان منع------------------------ الشيخ للراوي من روايته عنه ولم يسند ذلك الي خطا او شك ---------------------لا يءثر وصرح به بع-------------------ضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن شك في سماع حديث لم تجز روايته مع الشك اجماعا ولو اشتبه بغيره-	19	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms047	true	3447573068260709555	4	251	23	1328	1593	300	مستند غير الصحابب اعلاه قراءة الش---------------------يخ عند الاكثر ثم قراءته عليه وعن ابي حنيفة وغيره هذه وحكي اتفاقا وعن مالك مثله والاشهر عنه سواء وعليه اشياخه واصحابه وغيرهم ثم ان قصد اسماعه وحده او مع غيره قال حدثنا واخبرنا وقال وسمعت وانبانا ونبانا قليل وان لم يقصد قال حدث واخبر وقال وسمعته وانبا ونبا ثم سماعه وهو صحيح عند الاربعة والمعظم وقيل ان امسك اصل وقيل لا وارفعها سمعت فحدثنا وحدثني فاخبرنا فانبانا ونبانا وله اذا سمع مع غيره قول حدثني وعنه --------------------------------------------------------------------------------------احب---- ان يقول حدثنا ووحده حدثنا اتفاقا وقال لي ونحوه ك حدثني وغالب استعماله مذاكرة وسكوته عند القراءة عليه بلا عارض وقوله نعم كاقراره عند اصحابنا والاك----------------------------ثر ويقول فيهما حدثنا واخبرنا قراءة عليه ويجوز الاطلاق عند الاءمة الثلاثة والخلال وصاحبه والقاضي وغيرهم وحكي عن الشافعية وعنه لا كابن منده وغيره ك سمعت عند الاكثر وعنه يجوز اخبرنا لا حدثنا CHECK من شك في سماع حديث او اشتبه بغيره CHECK اذا منع الشيخ الراوي او خصص بعضهم بالرواية او رجح بلا قادح كالشافعي واصحابه وغيرهم وعنه جوازهما وعنه اخبرنا فيما اقر به لفظا لا حالا وقيل يقول قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع فقط --------------------------ان لم يقر نطقا ويحرم ابدال قول الشيخ حدثنا باخبرنا وعكسه وعنه لا اختاره الخلال وبناه علي الرواية بالمعني ولا يءثر منع الشيخ الراوي ولا تخصيص بعضهم ولا رجوعه بلا قادح ولا يروي الا ما سمع من الشيخ او مستمليه فلا يستفهمه ممن سمعه معه ثم يرويه وخالف هنا قوم ومن شك في سماع حديث--- حرم روايته-------- اجماعا ولو اشتبه بغيره	47	-4266915788069964422	388	366.0	302	1481	26.198514938354492	63	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms20	false	6226868290756826296	172	223	940	1198	1587	300	ومجرد قول الشيخ للطالب هذا سماعي او روايتي لا تجوز له روايته عن-------ه عند الاكثر ------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم تجز روايته عنه لكن يقول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة ويجب ال-----------------------------------------------------------------عمل بما ظن صحته من ذلك فلا يتوقف علي الرواية عند الاكثر مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني	20	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms048	true	-1987052777600882064	216	292	1193	1574	1607	300	ومجرد قول الشيخ -------هذا سماعي او روايتي لا يرويه ---------عنه عندنا وعند الاكثر واجازه قوم زاد الرامهرمزي وعياض ولو قال لا تروه عني ولا يجوز بالوصية بكتبه في الاصح ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم يروه ------عنه لكن يقول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة قال بعض اصحابنا وكذا رءية خط الشيخ سمعت كذا ولو قال هذا خطي AUTO فاءدة يعمل بما ظن صحته من ذلك عند اصحابنا والشافعية وقيل لا CHECK فصل حكم----------- نقل الحديث بالمعني	48	-4266915788069964422	169	251.0	133	414	40.82125473022461	30	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms21	false	6049910087825889862	247	275	1301	1452	1569	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه عند الاكثر وعند المالكية القياس وقال- الحنفية يرد خبر الواحد ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول	21	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	0	23	0	126	1656	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه وقدم----------- المالكية القياس وقاله الحنفية--------------- ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول	51	-4266915788069964422	122	214.0	99	152	80.2631607055664	20	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms24	false	2668395212438065992	200	300	1140	1684	1684	300	النهي مقابل الامر فما قيل في حد الامر وان له صيغة تخصه وما في مساءله من صحيح وضعيف فمثله هنا وصيغة لا تفعل وان احتملت -----------تحقيرا كقوله لا تمدن عينيك وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا والدعاء لا تءاخذنا والياس لا تعتذروا اليوم والارشاد لا تسالوا عن اشياء --------------------------------------------------------------فهي حقيقة في طلب------------------------------------------------------- الامتناع وتختص به مسالتان احداهما اطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النهي عن الشء لعينه يقتضي فساد المنهي عنه عند الاكثر شرعا وقيل لغة وقال بعض الفقهاء والمتكلمين لا يقتضي فساده وعند ابي الحسين يقتضي فساد العبادات فقط------------------------------------------------------- وكذا النهي عن الشء لوصفه عند اصحابنا والشافعية وعن--------------------------------د الحنفية وابي الخطاب يقتضي صحة الشء-	24	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms056	true	7918863566875481772	91	245	512	1372	1657	300	النهي يقابل الامر-------- في حده وصيغته و---------------------مساءله وغيرها ويرد لتحريم ولا تقتلوا وكراهة لا يمسك ذكره وهو يبول وتحقير ل-------ا تمدن عينيك وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا و--دعاء لا تءاخذنا و--ياس لا تعتذروا و--------ارشاد لا تسالوا عن اشياء وادب ولا تنسوا الفضل بينكم وتهديد لا تمتثل امري واباحة الترك كنهي بعد ايجاب علي راي والتماس كقولك لنظيرك لا تفعل وتصبر لا تحزن وايقاع الام--------------------ن لا تخف وتسوية فاصبروا او لا تصبروا فان تجردت فالتحريم وقيل الكراهة وقيل بينهما وقيل للقدر المشترك وقيل لاحدهما لا بعينه وقيل للاباحة وقيل بالوقف وتقدم نهي بعد امر CHECK فصل هل النهي عن الشء يقتضي فساده CHECK النهي يقتضي الفور والدوام فصل اصحابنا والاكثر مطلق النهي عن الشء لعينه يقتضي فساده--------------------- شرعا وقيل لغة وقيل معني والغزالي والرازي في---------------------------------------- العبادات وبعض الحنفية والاشعرية لا يقتضي فسادا ولا صحة وقيل يقتضيها وكذا-------------- لوصفه عندنا وعند --الشافعية وغيرهم وقاله الطوفي في وصف لازم وعند الحنفية وابي الخطاب يقتضي صحة الشء	56	-4266915788069964422	276	348.5	224	1005	27.46268653869629	34	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms25	false	-791500525991400407	46	244	262	1352	1667	300	الفور والدوام عند ---------الاكثر خلافا لابن الباقلاني وصاحب المحصول فان قال لا تفعل هذا مرة فيقتضي الكف مرة فاذا ترك مرة سقط النهي ذكره القاضي وقال غيره يقتضي تكرار الترك والله اعلم العا-م والخاص اجود حدوده اللفظ الدال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جميع اجزاء ماهية مدلوله والخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص بخلافه وينقسم اللفظ الي ما -----------------لا اعم منه كالمعلوم او الشء ويسمي العام المطلق وقيل ليس بموجود والي ما لا اخص منه كزيد وعمرو والي ما بينهما كالموجود والجوهر والجسم النامي والحيوان والانسان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي عاما وخاصا اضافيا اي هو خاص بالاضافة الي ما فوقه عام بالاضافة الي ما تحته مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني فثالثها الصحيح كذلك مسالة للعموم صيغة عند الاءمة الاربعة خلافا للاشعري-----------------------------------ة فهي حقيقة في العموم مجاز في الخصوص وقيل عكسه وق--------------يل مشتركة وقيل بالوقف في الاخبار لا---------------------------------------------------------- الامر والنهي------- والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز------------------------------------------------ ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد مطابقه اثباتا وسلبا لا كلي ولا كل ودلالته علي اصل المعني قطيعة وقاله الشافعي وعلي كل فرد بخصوصه---------- ظنيه عند الاك--------------ثر وقال ابن عقيل والفخر اسماعيل وحكي رواية عن احمد ونقله الانباري عن الشافعي--------- قطعية وعموم---- الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة وال---بقاع عند ------الاكثر	25	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms057	true	6476441555463807108	3	295	19	1607	1642	300	الفور والدوام عند اصحابنا والاكثر وخالف----- الباقلاني والرازي و-------------لا تفعل---ه مرة------------------------------------------------------------- يقتضي تكرار الترك و------عند القاضي والاكثر يسقط بمرة ويكون عن واحد ومتعدد جمعا وفرقا وجميعا CHECK باب العام CHECK فصل العموم من عوارض الالفاظ CHECK تعريف الخاص CHECK تعريفات العام عند الاصوليين باب العام لفظ دال علي جميع اجزاء ماهية مدلوله ابو الخطاب والرازي لفظ مستغرق لما يصلح له الموفق والجوزي والامدي لفظ واحد دال علي شيءين فصاعدا مطلقا ابن المني والفخر ما دل علي مسميات دلالة لا تنحصر في عدد ويكون مجازا في الاصح والخاص بخلافه اي ما دل وليس بعام فلا يرد المهمل ثم لا اعم من-- المتصور و--------------------------------------------------لا اخص من علم الشخص وعام وخاص نسبي ك-----------------------------------حيوان فصل العموم من عوارض الالفاظ حقيقة اجماعا بمعني الشركة في المفهوم لا في اللفظ وكذا من عوارض المعاني عند القاضي والشيخ وابن الحاجب وغيرهم وعند الموفق والجوزي والاكثر مجاز وقيل بنفيهما وحكي عن ابي الخطاب وقيل من عوارض المعني الذهني وفي الروضة المعني الكلي ان سمي عاما فلا باس CHECK فصل للعموم صيغة خاصة به CHECK دل-------------------------الة العموم علي اصل المعني CHECK مدلول العموم فصل-------------------------------------------------- الاربعة والاكثر للعموم صيغة خاصة به وابن عقيل العموم صيغة فهي حقيقة في العموم مجاز في الخصوص وقيل عكسه وهو اقل الجمع وقيل مشتركة والاشعرية وغيرهم لا صيغة له ووقفوا فقيل لا ندري وقيل ندري ونجهل احقيقة ام مجاز وقيل الامر والنهي للعموم والوقف في الاخبار وقيل عكسه وقيل الجمع واسم الجنس لثلاثة وما زاد محتمل AUTO فاءدة يقال للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد مطابقة اثباتا وسلبا لا كلي ولا كل ودلالته علي اصل المعني قطعية وفاقا-------- وعلي كل فرد بخصوصه بلا قرينة ظنية عند اكثر اصحابنا والاكثر وقال ابن عقيل والفخر-------- وحكي ------عن احمد و-----------------الشافعي والحنفية قطعية فالعام في الاشخاص عام في----- الاح-------------وال وغيرها عند احمد والاكثر	57	-4266915788069964422	483	508.0	381	1895	25.488126754760742	65	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms25	false	-791500525991400407	250	293	1392	1623	1667	300	صيغ العموم عند القاءلين بها هي اسماء الشروط والاستفهام ك-من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وفي الواضح عن اخرين ما لهما في الخبر والاستفهام واين----- وحيث للمكان ومتي للزمان -------واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ضمميرهما فاعلا كان او مفعولا	25	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms058	true	-3543451870756864144	5	47	27	239	1583	300	صيغ العموم فصل صيغ العموم اسم شرط واستف------------هام ك من فيمن يعقل وما فيما لا يعقل وقيل--------------- ما لهما في --خبر و--استفهام واين واني وحيث للمكان ومتي للزمان المبهم واي للكل وتعم من واي المضافة الي الشخص ض-ميرهما فاعلا كان او مفعولا	58	-4266915788069964422	172	285.0	137	244	70.49180603027344	30	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	137	196	763	1096	1660	300	اصحابنا والشافعية وعند الحنفية----------------------- يكفي نفيها في شء واحد مسالة- دلالة ----------الاضمار عامة عند اصحابنا واكثر المالكية خلافا ل-------------------------------------------------------------اكثر ---------الشافعية والحنفية مسالة الفعل المتعدي الي مفعول نحو والله لا اكل او ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه فلو نوي ماكولا معينا لم يحنث بغيره باطنا عند الاكثر خلافا ل-------------------ابن البنا وابي حنيفة فعلي الاول في قبوله حكما	27	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms061	true	-180765000542020243	93	163	540	960	1691	300	اصحابنا والشافعية نفي المساواة للعموم والحنفية وغيرهم يكفي نفيها في شء واحد و AUTO دلالة الاقتضاء والاضمار عامة عند اصحابنا واكثر المالكية والنووي وعند القاضي ايضا والغزالي والرازي والامدي وغيرهم مجملة وعند اكثر الحنفية والشافعية وابن حمدان هي لنفي الاثم فصل مثل---------------- لا اكل و--ان اكلت فعبدي حر يعم مفعولاته فيقبل تخصيصه فلو نوي ماكولا معينا قبل---------- باطنا عند اصحابنا والمالكية والشافعية وعند ابن البنا والحنفية لا ويقبل ايضا-------- حكما	61	-4266915788069964422	213	287.0	172	456	46.71052551269531	32	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	108	195	624	1059	1636	300	يشمل العبد عند الاكثر وقال الرازي الحنفي ان كان لحق الله مسالة مثل يا ايها الناس يا ---------------عبادي يشمل ال------------------رسول عند الاكثر وقال-------------------------------------------- الصيرفي والحليمي الا ان يكون معه قل مسالة في تناول الخطاب العام من صدر منه من الخلق فيه ثلاثة اقوال ثالثها يتناول الا في الامر واختاره ابو الخطاب مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال عند الاكثر مسالة ال--------------------------عام اذا تضمن مدحا او ذما مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم لا يمنع عمومه عند	28	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms063	true	3070537245809147869	199	274	1119	1506	1653	300	يشمل الامة عند المعظم وقال المجد يشملهم ان شركوهم في المعني ويعم يا---ايها الناس و الذين امنوا و ياعبادي----- الرسول صلي الله عليه وسلمعند الاكثر حيث لا قرينة وقيل في خطاب القران وقيل لا واختاره الصيرفي والحليمي ان اقترن ب قل CHECK فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل خذ من اموالهم صدقة يقتضي اخذها----- من كل نوع من المال CHECK فصل المتكلم داخل في عموم كلامه CHECK العام اذا تضمن مدحا او ذما ك------الابرار و------------الفجار لم--------- يمنع عمومه قال	63	-4266915788069964422	182	206.5	145	538	33.82899475097656	24	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	15	111	75	639	1636	300	واختار ابو المعالي يعم هنا مسالة جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال -------لا يعم النساء ولا بالعكس اجماعا ويعم الناس ونحوه الجميع اجما---------------------------------عا ونحو المسلمين وفعلوا مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا عند اصحا-----بنا واك--------------------------------------------------ثر الحنف-ية خلافا ل----ابي الخطاب والاكثر واحتج اصحابنا بان قوله الحر بالحر عام للذكر والانثي وفي القياس من الواضح لا يقع مءمن علي انثي فالتكفير-------- في قتلها قياسا وخص الله تعالي الحجب بالاخوة فعداه القياسون الي الاخوات بالمعني وفي الوقف من المعني الاخوة والع-------مومة للذكر والانثي مسالة من الشرطية تعم المءنث عند الاكثر ونفاه بع-------------------------ض الحنفية مسالة الخطاب العام كالناس والمءمنين ونحوهما يشمل العب-د عند	28	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms063	true	3070537245809147869	33	156	172	884	1653	300	واختار ابو المعالي يعم هنا وانه قول الواقفية في الفعل وتعدي فعله صلي الله عليه وسلمالي امته يخرج علي الخطاب المتوجه اليه عند الاكثر واختار ابو المعالي وغيره تعديته هنا فصل لفظ الرجال والرهط لا يعم النساء ولا -العكس قط--عا ويعم الناس ونحوه ال--كل اجماعا والقوم للرجال في الاصح ولهن تبعا ونحو المسلمين وف--------------------علوا يعم النساء تبعا عند اكثر اصحابنا والحنفية وبعض الشافعية وهو ظاهر كلام احمد وعنه لا كاكثر الشافعية والاشعرية وابي الخطا----------------------------------------------------ب والطوفي وغيرهم وفي ---الواضح لا يقع مءمن علي انثي فالتكفير بالرقبة في قتلها قياسا وخص الله------ الحجب بالاخوة فعدي---------- الي الاخوات بالمعني والمذهب ان الا---------خوة والعمومة يعمهما CHECK فصل---------- من الشرطية تعم المءنث فصل الاربعة وغيرهم من الشرطية تعم المءنث وبعض الحنفية لا ويعم الن------------اس والمءمنون ونحوهما----- العبيد عند	63	-4266915788069964422	341	478.0	275	844	40.4028434753418	40	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms28	false	1507073254733215720	157	233	877	1273	1636	300	ابو الخطاب مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال عند ------------------------------------الاكثر مسالة العام ----------------------------------اذا تضمن------ مدحا او ذما مثل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم لا يمنع عمومه عند الاءمة الاربعة ومنعه قوم ونقل عن الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي ايضا مسالة قول الشافعي ترك الاستفصال من الرسول عليه السلام في حكاية الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال قال ابو البركات وهذا ظاهر كلام احمد التخصيص قصر العام علي بعض اجزاءه	28	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms064	true	8791437249150848396	37	118	187	613	1580	300	قبل البحث فصل ---مثل خذ من اموالهم صدقة يقتضي اخذها----- من كل نوع من المال في ظاهر كلام ابي الفرج وقاله ابن حمدان والاكثر وقال- الكرخي والامدي وابن الحاجب يكفي من نوع واذا تضمن العام مدحا او ذما ك------الابرار و------------الفجار لم--------- يمنع عمومه عند------- الاربعة وقيل بلي- ونقل عن الشافعي وقيل ان عارضه عام اخر CHECK باب التخصيص CHECK فصل حكم التخصيص الي ان يبقي واحد CHECK معني التخصيص واطلاقاته CHECK معن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخصص وانواعه باب التخ------------------------صيص قصر العام علي بعض اجزاءه	64	-4266915788069964422	183	114.0	144	594	30.808080673217773	24	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	42	163	236	882	1600	300	واحد وقيل مطلقا وهو اخراج ما لولاه لوجب دخوله لغة عند الاكثر وقال قوم لجاز وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر الم----------------------------------------------راد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة والا قرينه كالتخصيص بغيره وقال ا--------بن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد فالاستثناء علي قول الاكثر تخصيص وعلي قول ابن الباقلاني ليس بتخ----------------------------------------------------------------------صيص مسالة لا يصح الاستثناء من غير الجنس عند احمد واصحابه خلافا لبعض الشافعية ومالك والاشهر-- عن ابي حنفية صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط--------------------------------------------------------- وفي صحة احد النقدين من الاخر روايتان وف----ي المغني يمكن حمل الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه وخرج -----------------------------------------------------------------------ابو الخطاب منها صحة الاستثناء من غير الجنس مطلقا ولا يصح الاستثناء	29	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms065	true	4082059740795057965	0	144	0	758	1598	300	واحد وقيل مطلقا-----------ما لولاه لوجب دخوله لغة عند اصحابنا وغيرهم فلا يصح من نكرة لا ما جاز دخوله خلافا لقوم فيصح منها وسلمه القاضي وابن عقيل وقاله ابن مالك ان وصفت والمراد بعشرة من قولك عشرة الا ثلاثة سبعة والا قرينة ---مخصصة عندنا وعند الاكثر وقال الباقلاني ذلك----------- بازاء ------اسمين مركب ومفرد فلا---------------------- تخصيص ومعناه في الروضة وابن الحاجب المراد مجموع احاد العشرة ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند فالمسند اليه سبعة فالتخصيص محتمل فصل------------------------------ احمد واصحابه --------------------ومحمد وزفر وحكي عن الاكثر لا يصح استثناء من غير الجنس وعنه يصح نقد من اخر اختاره الخرقي وجمع ففي روضة فقهنا علي انهما جنس وفي العدة والواضح لانهما كالجنس في اشياء وفي المغني يمكن حملها ----علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه وقال الطوفي يصح استحسانا وقال بعض اصحابنا يلزم منها صحة استثناء نوع من اخر وابو الخطاب يلزم صحة --استثناء -------------------------------------	65	-4266915788069964422	288	309.0	222	904	31.858407974243164	39	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	78	155	435	883	1703	300	ومعناه قول القاضي في الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع وحكي عن الاشعرية الوقف قال ابو البركات وعندي حاصل قول الاشاعرة يرجع الي قول الحنفية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المرتضي بالاشتراك اللفظي كالقرء والعين مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل بني تميم وربيعة اكرمهم الا الطوال للجميع جعله في التمهيد اصلا للمسالة قبلها قال بعض اصحابنا ولو قال ادخل بني هاش---م بني المطلب ثم ساير قريش واكرمهم فالضمير للجميع مسال------------------------ة الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس عند الاكثر خلافا للحنفية في الاولي	30	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms067	true	1437940832403422194	30	155	174	869	1663	300	ومعناه ف-----------ي الكفاية ان تبين اضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللكل CHECK فص----------------------------------------------ل الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس CHECK الاول يلحق ما في معني الواو بها والاضراب ان يختلفا نوعا او اسما مطلقا او حكما اشتركت الجملتان في غرض او لا والغرض الحمل ووقف جمع وقال المرتضي بالاشتراك والامدي ان ظهر ان الواو للابتداء فللاخيرة او عاطفة فللجميع وان امكنا فالوقف وقيل ان كان بينهما تعلق والا فللاخيرة AUTO تنبيهان الاول الحق جمع والشيخ وقال هو موجب قول اصحابنا وغيرهم ما في معني الواو بها AUTO الثاني مثل بني تميم وربيعة اكرمهم الا الطوال للكل و------------------------------------قال بعض اصحابنا -لو قال ادخل بني تميم ثم بني المطلب ثم ساءر قريش فاكرمهم فالضمير للكل فصل اصحابنا والمالكية والشافعية الاستثناء من النفي اثبات وبالعكس----------- خلافا للحنفية في الاولي	67	-4266915788069964422	264	373.5	217	800	33.0	36	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	267	300	1515	1703	1703	300	والاشارة بلفظه ذلك بعد الجمل تعود الي الكل ذكره القاضي وابو الوفا وابو البركات وابو يعلي الصغير وابو البقاء والتمييز بعد جمل مقتضي كلام النحاة وجماعة من الاصوليين عوده الي الجميع ولنا---------- خلاف-	30	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms068	true	389495423244067569	162	192	870	1034	1648	300	والاشارة ب---- ذلك بعد --جمل تعود الي الكل ذكره القاضي وحفيده وابن عقيل وابو------------------------ البقاء والتمييز بعد جمل مقتضي كلام النحاة وبعض----- الاصوليين عوده الي الجميع ولنا في الفروع خلاف	68	-4266915788069964422	131	216.0	107	199	65.82914733886719	21	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms31	false	557582897180229140	96	177	525	955	1625	300	ولو عمل اهل الاجماع بخلاف نص خاص تضمن ناسخا -----مسالة العام يخصص بالمفهوم عند القاءلين به خلافا لبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا مسالة فعله عليه السلام يخصص العموم عند الاءمة مسالة تقريره عليه السلام ما فعل واحد من امته بحضرته مخالفا للعموم ولم ينكره مع علمه مخصص عند الجمهور وهو اقرب من نسخته مطلقا او عن فاعله مسالة --------------------مذهب الصحابي يخصص العموم ان قيل هو حجه والا فلا عند الاكثر م---------نعه بعض الشافعية مطلقا وقال ابو العباس يخصص ان سمع العام وخالفه والا فمحتمل	31	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms069	true	-4667158937873597771	107	189	637	1070	1679	300	ولو عمل اهل الاجماع بخلاف نص خاص تضمن ناسخا وبفعله صلي الله عليه وسلم------عند الاربعة وغيرهم ان شمله العموم ومنعه قوم ووقف عبد الجبار اما ان ثبت وجوب اتباع الامة له بدليل خاص فالدليل ناسخ للعام وباقراره صلي الله عليه وسلمعلي فعل عند اصحابنا والاكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو اقرب من نسخ-ه مطلقا او عن فاعله وقيل نسخ ان نسخ بالقياس وبمذهب الصحابي------------ ان قيل هو حجة والا فلا عند الاربعة وغيرهم ومنعه بعض الشافعية مطلقا وقال الشيخ يخصه----- ان سمع العام وخالفه والا فمحتمل	69	-4266915788069964422	206	306.0	162	596	34.563758850097656	33	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms31	false	557582897180229140	178	299	961	1622	1625	300	العادة الفعلية لا تخصص العموم ولا تقيد المطلق نحو حرمت الربا في الطعام وعادتهم تناول البر عند الاكثر خلافا ل--------------------------------لحنفية والمالكية مسالة العام لا يخصص----------------------------------- بمقصوده عند الجمهور خلافا للقاضي- عبد الوهاب وابي البركات وحفيده مسالة-------------------------------------------------------------------- رجوع الضمير الي بعض العام المتقدم لا يخصصه عند اكثر اصحابنا والشافعية كقوله بعد النهي وبعولتهن احق بردهن الا ان يعفون لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقال القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مخصصا مسالة يخصص العام بالقياس عند الاكثر ومنعه ابن حامد وابن شاقلا وجوزه ابن سريج ان كان القياس جليا وابن ابان ان كان العام مخصصا المطلق ما تناول واحد- غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه نحو فتحرير رقبة و لا نكاح الا بولي والم----------قيد ما تناول معينا او موصوفا بزايد علي حقيقة جنسه	31	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms070	true	5787660938099732363	50	165	272	926	1659	300	العاد--------ة لا تخ-ص العموم ولا تقيد المطلق فصل اصحابنا والشافعية و-------------------------الاكثر العادة لا تخص العموم ولا تقيد المطلق والحنفية والمالكية والقاضي والشيخ بلي كالعادة القولية و AUTO لا يخص العام بمقصوده عند اصحابنا والاكثر وخالف عبد الوهاب والمجد------ وحفيده و AUTO اذا وافق خاص عاما لم يخصصه عند الاربعة وغيرهم وخالف ابو ثور و AUTO رجوع الضمير الي بعض العا--------م لا يخصصه عند اكثر اصحابنا والشافعية وعنه بلي كاكثر الحنفية و----------------------------------------------------------------القاضي وفي الواضح هو المذهب ووقف ابو المعالي والرازي CHECK باب المطلق CHECK تعريف المطلق والمقيد باب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه وقال الامدي والجوزي وابن حمدان نكرة في اثبات والمقيد ما تناول معينا او موصوفا بزاءد علي حقيقة جنسه	70	-4266915788069964422	278	250.5	224	905	30.718231201171875	37	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms32	false	3121808658318291228	7	114	50	606	1636	300	وقد يجتمعان في لفظ واحد بالجهتين كرقبة مءمنة قيدت من حيث الدين واطلقت من حيث ما سواه مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم لم يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفا------قا وان لم يختلف حكمهما فان اتحد سبيلهما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مومنة حمل المطلق علي المقيد ذكره ابو البركات اجماعا قلت ولكن ذكر القاضي وابو الخطاب رواية عن احمد ان المطلق لا يحمل علي المقيد ثم ان كان المقيد احاد -والمطلق تواترا ا-بني علي مساله الزيادة علي النص هل هي نسخ وعلي نسخ التواتر بالاحاد والمنع قول الحنفية والاشهر ان المقيد بيان للمطلق --لا نسخ	32	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms070	true	5787660938099732363	165	238	926	1315	1659	300	وقد يجتمعان في لفظ واحد بالجهتين وهما كالعام والخاص لكن ان------------------------------------ ورد مطلق ومقيد و---اختلف حكمهما فلا حمل------------------------------------ اتفاقا مطلقا وان لم يختلف ف-------ان اتحد سبب-هما وكانا مثبتين ك ا--عتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مءمنة حمل المطلق علي المقيد عند الاربعة وغيرهم وعنه لا------------------------------------------------------------------------ ثم ان كان المقيد احادا والمطلق تواترا انبني علي------ الزيادة--------- هل هي نسخ وعلي نسخ التواتر بالاحاد والمنع ل----لحنفية والا-صح ان المقيد بيان للمطلق وقيل نسخ	70	-4266915788069964422	311	475.0	247	566	54.94699478149414	46	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms33	false	-8948633338644539214	97	153	523	828	1676	300	اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وجماعة ----------وقال الامدي ظاهر في المعنيين مسالة ما-------------------------------------------------------------------- له محمل لغة ويمكن حمله علي حكم شرعي كالطواف بالبيت صلاة يحتمل كالصلاة حكما ويحتمل انه صلاة لغة للدعاء فيه لا اجمال فيه عند الاكثر خلافا للغزالي مسالة ما له حقيقة لغة وشرعا كالصلاة	33	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms072	true	-8073011481309644148	145	200	835	1145	1708	300	اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري ولا ظهور مجمل في ظاهر كلام اصحابنا وقاله الغزالي وابن الحاجب وجمع وقال الامدي ظاهر في المعنيين وحكاه عن الاكثر وقيل المعنيان غير الاول فان كان احدهما عمل به ووقف الاخر وما له محمل لغة وشرعا------------------ كالطواف بالبيت صلاة فاصحابنا والاكثر للشرعي والغز-------------------------------------------------------الي مجمل وما له حقيقة لغة وشرعا كالصلاة	72	-4266915788069964422	183	304.5	148	383	47.780677795410156	30	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms34	false	-8787241309703681669	128	206	677	1099	1638	300	البعيد تاويل الحنفية قوله عليه السلام -------لغيلان بن سلمة حيث اسلم علي عشر نسوة------------- امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل والمتبادر من الامساك الاستدامة والسوال وقع عنه ومنه تاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل علي الامة ثم صدهم فلها المهر بما استحل من فرجها اذ مهر الامة لسيدها لا لها فتاولوه علي المكاتبة واقرب من هذا التاويل مع بعده تاويلهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي	34	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms074	true	-4993081681555774009	212	300	1196	1680	1680	300	البعيد تاويل الحنفية قوله صلي- الله عليه وسلملغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك الاواءل وابعد ------------------------------------------منه تاويلهم قوله صلي الله عليه وسلملفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت علي احد الامرين وتاويلهم فاطعام ستين مسكينا علي اطعام طعام ستين وابعد منه في اربعين شاة شاة علي قيمتها وتاويلهم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل علي الصغيرة والامة و-------------------------------------------------------------------المكاتبة ومنه-------------------------------- لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي-	74	-4266915788069964422	250	400.0	204	627	39.87240982055664	39	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	101	170	553	902	1571	300	الشرط نحو وان كن اولات حمل وهو اقوي من الصفة فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهوم الصفة ومنها مفهوم الغاية نحو--------------------------------------- حتي تنكح زوجا غيره ثم اتموا الصيام الي الليل وهو اقوي من الشرط فلهذا قال به جماعة ممن لم يقل بمفهوم الشرط -------------------------------------------------------وقال بعضهم ما بعدها مخالف لما قبلها ومنها مفهوم-------------------------- العدد نحو لا تحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المصة والمصتان وهو-------------------------- حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداءد والشافعي	35	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms077	true	98770830473673223	34	139	198	780	1636	300	الشرط نحو وان كن اولات حمل وهو اقوي من ال-------------------------------------------صفة وترد لتعليل كاطعني ان كنت ابني ان كنتم مءمنين الرابع الغاية ك حتي تنكح زوجا --------------------------غيره وهو اقوي من ال-------------------------------------------شرط ومنعهما التميمي واكثر الحنفية هنا وقالوا هو من الاشارة وقال ابن عقيل والمجد ليس لها مفهوم موافقة CHECK الرابع الغاية AUTO الخامس العدد لغير مبالغة ك ثمانين جلدة قال به احمد واكثر اصحابه ومالك وبعض الشافعية وحكي عن الشافعي ونفاه ابن شاقلا والقاضي والحنفية والاشعرية واكثر الشافعية وجعله ابو المعالي وابو الطيب وجمع من قسم الصفات ونفي السبكي مفهوم المعدود AUTO السادس اللقب وهو تخصيص اسم بحكم حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداود والصيرفي	77	-4266915788069964422	145	155.5	109	694	20.89337158203125	23	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms37	false	2834627541942676645	101	183	558	1003	1662	300	ما ثبت بالقياس ان نص علي علته فكالنص ينسخ وينسخ به والا فلا مسالة ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا يجوز ----------------------------------------------------------تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عند اصحابنا والشافعية خلافا للحنفية والمالكية مسالة الفحوي ينسخ وينسخ به خلافا لبعض الشافعية واذا نسخ نطق مفهوم الموافقة فلا ينسخ مفهومه كنسخ تحريم التافيف لا يلزم منه نسخ تحريم القرب ذكره ابو محمد البغدادي وعليه اكثر كلام ابن عقيل خلافا للمقدسي واذا نسخ حكم اصل القياس تبعه حكم الفرع عند اصحابنا والشافعية	37	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms081	true	1955046626962632364	32	64	167	334	1580	300	ما ثبت ب--قياس--- نص علي علته------- ينسخ وينسخ به والا فلا وقيل--------------------------------------- يجوز والامدي وجمع بقياس امارته اقوي وقوم يكون تخصيصا للعلة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ حكم الاصل----- تبعه حكم الفرع عند اصحابنا والشافعية	81	-4266915788069964422	102	-16.0	80	503	20.278329849243164	17	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms40	false	-518028499810861035	22	83	100	408	1499	300	نحو لم فعلت فيقول لاني اردت فهو مجاز اما نحو انها رجس انها ليست بنجس انها من الطوافين فصريح عند القاضي وغيره وان لحقته الفاء فهو اكد وايماء عند غيره ومنه ايماء------- وهو انواع الاول ذكر الحكم عقيب وصف بالفاء -----------------------------------------------------------نحو قل هو اذي فاعتزلوا الثاني---------------------------------------- ترتيب الحكم علي الوصف بصيغة الجزاء نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه	40	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms088	true	2951831732138447285	128	183	706	988	1589	300	نحو لم فعلت فتقول لاني اردت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي--------------------ماء وتنبيه وهو انواع منها ترتب ح--كم عق-ب وصف بالفاء من كلام الشارع وغيره فانها للتعقيب ظاهرا ويلزم منه السببية نحو قل هو اذي فاعتزلوا وسها فسجد وقال ابن الحاجب صريح وقوم ظاهر ومنها ترتيب ح--كم علي و--صف بصيغة الجزاء نحو ومن يتق الله يجعل له مخرجا اي لتقواه	88	-4266915788069964422	158	231.0	123	414	38.164249420166016	26	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	69	101	377	529	1662	300	وصف ظاهر منضبط يلزم من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر --ملازمه وهو المظنة واذا لزم من	41	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms090	true	6295876322338762466	182	216	991	1160	1615	300	وصف ظاهر منضبط يلزم من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا من شرع الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر الملازمة وهي المظنة والمقصود من	90	-4266915788069964422	136	237.5	106	173	78.61271667480469	25	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	112	186	595	1017	1662	300	الخامس اثبات العلة بالشبه وهو عن------------------------------------------------د القاضي وابن عقيل وغيرهما الحاق الفرع المتردد بين اصلين بما هو اشبه به منهما كالعبد المتردد بين الحس والبهيمة والمذي المتردد بين البول والمني وفي صحة التمسك به قولان لاحمد والشافعي والاظهر نعم خلافا للقاضي ------------------------------------------------والاعتبار بالشبه حكما لا حقيقة خلافا لابن عليه وقيل بما يظن انه مناط للحكم المسلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس الدوران وهو------------- وجود الحكم بوجود الوصف وعدمه بعدمه يفيد العلية ع---ند اكثر اصحابنا قيل ظنا و-------------------------قيل قطعا	41	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms092	true	8296299416804134678	31	127	173	734	1693	300	الخامس اثبات العلة بالشبه وهو تردد فرع بين اصلين شبهه باحدهما في الاوصاف اكثر عند القاضي وابن عقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقاضي يعقوب وابن حمدان والطوفي وجمع وقيل منزلة بين المناسب والطردي وقال الباقلاني قياس الدلالة وجمع ما يوهم المناسبة والاعتبار بالشبه حكما لا حقيقة خلافا لابن علية ولا يصار اليه مع قياس العلة اجماعا فان عدم فحجة عندنا وعند الشافعية وقيل ان اعتبر عينه في عين الحكم فقط وخالف الحنفية والقاضي والصيرفي والباقلاني وجمع ولاحمد والشافعي قولان فصل السادس الدوران ترتب حكم علي وصف وجودا----------------- وعدما------ يفيد العلة ظنا عند اكثر اصحابنا والمالكية والشافعية وبعض الحنفية وقيل قطعا	92	-4266915788069964422	173	195.0	139	701	24.67902946472168	20	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1
JK000223-ara1.ms46	false	3248505134765821959	190	283	1018	1539	1637	300	ثم اعتبر القاضي وابن عقيل وغيره-- ثبوته قطعا ولنا قول او --احادا وعن احمد لم يتعبد وليس بشرع --------------------------------------------لنا الاستقراء دليل لافادته الظن ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا وغيرهم مسالة مذهب الصحابي ان لم يخالفه صحابي------------------------------------------------------------- فان انتشر ولم ينكر فسبق في الاجماع وان لم ينتشر فحجة مقدم علي القياس في اظهر الروايتين واختره اكثر اصحابنا وغيرهم وقاله مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشافعي في القديم وفي الجديد ايضا خلافا لا-----------------بي الخطاب وابن عقيل واكثر الشافعية مسالة مذهب الصحابي فيما يخالف القياس -----------توقيف ظاهر الوجوب عند احمد واكثر اصحابه خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل والش-----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعية مسالة مذهب التابعي ليس بحجة عند	46	5726375657621760598	Sham19Y0016983-ara1.ms108	true	512783836619814349	102	288	547	1592	1652	300	ثم اعتبر القاضي وابن عقيل وغيرهما ثبوته قطعا والشيخ وغيره واحادا وعن احمد لم يتعبد وليس بشرع لنا اختاره ابو الخطاب والاشعرية وقيل بالوقف فصل الاستقراء بالجزءي علي الكلي ان كان تاما اي بالكل الا صورة النزاع فقطعي عند الاكثر وهو حجة بلا نزاع او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاعم الاغلب وهو حجة عند بعض اصحابنا والاكثر كالوتر يفعل راكبا فليس واجبا لاستقراء الواجبات فصل قول صحابي غير الخلفاء علي صحابي غير حجة اتفاقا فان انتشر ولم ينكر فسبق -----------وان لم ينتشر فحجة مقدم علي القياس عند الاربعة و------------اكثر اصحابنا والحنفية فعليه ان اختلف صحابيان فكدليلين وقيل ان انضم اليه قياس تقريب وقيل حجة دون القياس وقيل اجماع وعنه ليس بحجة كابي حنيفة والشافعي ف-----------ي الجديد ايضا واكثر اصحابه والاشعرية وابي الخطاب وابن عقيل والفخر وجمع وقوله---------------- فيما يخالف القياس يحمل علي التوقيف ع------------ند احمد واكثر اصحابه والشافعي والحنفية وابن الصباغ والرازي CHECK فصل الاستحسان CHECK فصل مذهب التابعي وخالف ابو الخطاب وابن عقيل واكثر الشافعية فعلي الاول يكون حجة حتي علي صحابي عندنا وقاله ابو المعالي ويعمل به وان عارض خبرا متصلا قاله ابو الخطاب ف------صل ومذهب التابعي ليس بحجة عند	108	-4266915788069964422	316	397.0	253	1113	28.391733169555664	45	JK000223-ara1	Sham19Y0016983-ara1