id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	216	267	1189	1476	1657	300	الحك------مي اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- ---------بوج-ه او-لا والثاني ال-------------علم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او-لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها----- والعقل بعض العلوم الضرورية عند	2	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0015	true	5206652271705733625	9	76	43	394	1586	300	الحكمي ام لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها هامش والاول اما ان يحتمل النقيض عند	15	-1678172475508068373	265	460.0	215	351	75.49857330322266	45	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	68	97	394	550	1718	300	اقسامها مفرد ومركب والمفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس	3	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0047	true	6501514042834592600	271	300	1442	1596	1596	300	اقسامها مفرد ومركب -المفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس-	47	-1678172475508068373	154	298.0	126	156	98.71794891357422	27	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	144	174	825	973	1718	300	والمركب جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او--- فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وك-اتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة	3	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0049	true	6703145593495005640	102	134	568	720	1575	300	والمركب جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او في فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق و كاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة	49	-1678172475508068373	147	285.0	117	152	96.71052551269531	30	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms03	false	6065067692418060882	174	204	973	1152	1718	300	وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله--------- اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا	3	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0050	true	-3326030865642094289	35	66	191	379	1628	300	وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا	50	-1678172475508068373	179	349.0	149	188	95.2127685546875	30	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms04	false	4102051008205998906	8	44	50	247	1692	300	مسالة الحقيقة اللفظ المستعمل في وضع اول وهي لغوية وعرفية وشرعية كالاسد والدابة والصلاة والمجاز اللفظ المستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح ولا بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة	4	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0056	true	-5132474443269845973	191	226	1022	1213	1618	300	مسالة الحقيقة اللفظ المستعمل في وضع اول وهي لغوية وعرفية وشرعية كالاسد والدابة والصلاة والمج------از المستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح ولا بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة	56	-1678172475508068373	189	376.0	154	197	95.9390869140625	34	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms07	false	8648785636327554435	118	219	698	1222	1664	300	وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف ثم------------ الخطاب اما ان يرد باقتضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفعل مع الجزم وهو الايجاب او لا مع الجزم وهو الندب او باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم او لا مع الجزم وهو الكراهة او بالتخيير وهو الاباحة فهي حكم شرعي اذ هي من خطاب الشرع خلافا للمعتزلة وفي كونها تكليفا خلاف فالواجب قيل ما عوقب تاركه ور--د بجواز العفو وقيل ما توعد علي تركه بالعقاب ور--------د بصدق ايعاد الله تعالي وقيل----------------------------- ما يذم تاركه شرعا مطلق---------------ا ليدخل------- الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد النايم والناسي-------- والمسافر فان قيل يسقط الوجوب----- قلنا ويسقط بفعل البعض	7	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0124	true	-5358682141511489093	13	120	94	666	1603	300	وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف مفرع علي تفسير الخطاب فمن قاءل انه الكلام الذي يقصد به افهام من هو متهيء للفهم ومن قاءل الذي يعلم منه انه يقصد به الافهام فعلي هذا هو خطاب دون الاول الوجوب والواجب الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم وما يعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب تاركه مردود بجواز العفو و----ما اوعد--------- بالعقاب تاركه مردود بصدق ايعاد الله تعالي وما يخاف مردود بما يشك فيه القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد --------الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض	124	-1678172475508068373	253	361.5	201	784	32.270408630371094	39	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms15	false	-10900431470315876	153	212	868	1192	1693	300	وينقسم الخب----------------------------------------ر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك فيه كخبر المجهول	15	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0307	true	940793873938281058	189	235	1018	1291	1631	300	وينقسم الخبر بالنظر الي علم الصدق وكذبه اقساما ثلاثة الي ما يعلم-------------------------------------------------- فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي و----رسوله و-----------------------الاجماع و------الموافق للنظر والثاني المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك ك--------المجهول	307	-1678172475508068373	230	398.5	191	364	63.18681335449219	33	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	198	223	1059	1183	1586	300	اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	16	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0320	true	3285192641190174717	224	245	1132	1237	1504	300	اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه و------------------علم انه لو كان ك-ذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	320	-1678172475508068373	105	193.0	84	124	84.67742156982422	19	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms16	false	-4934410083069415964	198	250	1059	1318	1586	300	اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وقال ابن الحاجب ان علم------------------------ انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل عل----ي السكوت فهو صادق قطعا للعادة مسالة اذا -تفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا	16	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0321	true	8586309223588224106	60	116	297	577	1539	300	اخبر واحد بحضرة جمع كبير ولم يكذبوه وعلم بطريق ما من الطرق اما كثرة الجمع او غيرها انه لو كان ك-ذبا لعلموه ولا حامل لهم علي السكوت انفراد الواحد------- مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا	321	-1678172475508068373	212	370.5	166	288	73.61111450195312	38	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	62	157	343	843	1577	300	اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة------ حكم الحاكم المشترط العدالة ----بشهادته او روايته تعديل باتفاق وليس ترك الحكم بها جرحا وعمل العالم بروايته تعديل ان علم ان لا مستند للفعل غيره والا فلا عند الاكثر وقاله ابو المعالي والمقدسي الا فيما العمل فيه احتياطا وقال ابو البركات يفرق بين من يري قبول قول مجهول الحال او لا او يجهل مذهبه واذا قلنا هو تعديل كان كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب قاله في الروضة وفي رو------------اية العدل عنه اقوال ثالثها المختار وهو المذهب تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل	18	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0351	true	-2729828347022193672	103	164	532	879	1590	300	اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح وكان عنده ان هذه الصورة ليست من محل الخلاف والا فكان يجعل ما اختاره مذهبا ثالثا والاظهر انها من مواقع الخلاف مسالة الشرح حكم الحاكم المشترط العدالة في الشهادة بالشهادة تعدي--ل باتفاق------------------------ وعمل العالم المشترط العدالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرواية بالرواية مثله ورواية العد----------ل ثالثها المختار تعديل----------- ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل	351	-1678172475508068373	173	267.0	141	631	27.416799545288086	25	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms24	false	2668395212438065992	125	147	706	830	1684	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركع----------تين قيل معمول بهما	24	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0452	true	1776189286416106953	128	152	708	842	1625	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما	452	-1678172475508068373	124	245.0	102	134	92.53731536865234	21	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	237	278	1316	1511	1636	300	الحسين حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في كناوله مجاز في الاقتصار عليه----- مسالة	26	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0491	true	-7478838608236458506	133	173	698	885	1584	300	الحسين ان ------خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء القاض-------ي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه هامش مسالة	491	-1678172475508068373	174	329.5	136	200	87.0	35	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	237	277	1316	1505	1636	300	الحسين------- حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خص بشرط او استثناء------------ عبد الجبار ان خص بشرط او صف---------------ة وقيل ان ------خص بدليل -------------------------لفظي الامام حق-----------يقة في كناوله مجاز في الاقتصار عليه	26	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0492	true	-510217878539398282	22	119	125	610	1587	300	الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خص بمستقل من عقل او سمع فمجاز وعليه الامام فخر الدين الرازي وغيره وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف القاضي يقول انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا صفة وقال عبد الجبار ان خص بشرط صفة لا استثناء او صفة وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي متصلا كان او منفصلا وقال الامام في البرهان حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	492	-1678172475508068373	163	270.5	126	485	33.608245849609375	32	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	57	88	311	489	1600	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و-الا قرينه----- كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	29	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0582	true	7676211969794469780	163	196	817	995	1572	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاض-------ي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	582	-1678172475508068373	165	307.0	135	185	89.1891860961914	29	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms32	false	3121808658318291228	24	65	135	347	1636	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم لم- يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا و----------------------------------------------------ان لم يختلف حكمهما فان اتحد سبيلهما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مومنة حمل المطلق علي المقيد	32	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	105	146	551	763	1548	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهم------ا مثبتين----------------------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	663	-1678172475508068373	153	269.5	123	265	57.73584747314453	26	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms37	false	2834627541942676645	213	243	1172	1341	1662	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالاكثر------------ ليس بنسخ خلافا للحنفية---- وقيل الثالث نسخ	37	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0830	true	2196175494261282658	264	295	1365	1545	1568	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ وا-----لحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ	830	-1678172475508068373	158	291.0	129	185	85.40540313720703	27	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	68	98	373	517	1662	300	وهو وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	41	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms0996	true	-8719997043890564120	195	225	1053	1198	1603	300	----وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	996	-1678172475508068373	137	257.5	108	149	91.9463119506836	27	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms41	false	-1619980030289312872	210	237	1152	1292	1662	300	والقياس جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق---- كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة------ في معني الاصل فالاول ما ص-ح فيه بالعلة	41	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms1013	true	-2584137676074159580	178	206	883	1030	1555	300	والقياس جلي وخفي فالجلي ما قطع---- بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة	1013	-1678172475508068373	136	246.5	110	151	90.06622314453125	24	JK000223-ara1	JK009151-ara1
JK000223-ara1.ms48	false	3603521693620813792	52	95	281	515	1592	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب----- مسالة المسالة الظنية الحق فيها عند الله واحد ------	48	5726375657621760598	JK009151-ara1.ms1123	true	-5513956613972317029	149	193	774	1014	1561	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واح-----د وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب هامش مسالة الشرح الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد	1123	-1678172475508068373	193	369.0	158	245	78.7755126953125	34	JK000223-ara1	JK009151-ara1