id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000223-ara1.ms02	false	2112137416097195584	128	170	713	934	1657	300	ادراك الحواس كالاشعري و-----------------------------------الا زيد في الامور المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوية وقيل لا يحد قال ابو المعا---------لي لعسره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يميز ببحث وتقسيم ومثال و------قال صاحب المحصول لانه ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا	2	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0060	true	8799628084145763537	22	199	112	1013	1547	300	ادراك الحواس علما ولذلك قال الاصفهاني لما قال ابن الحاجب والا زيد في الامور المعنوية اي وان لم يسم ادراك الحواس علما زيد علي الحد فدل علي انه قيل لا يسمي علما وهو ظاهر ما قدمه ابن حمدان في المقنع فانه قال في حد العلم وهو صفة يميز بها بين الامور الكلية تمييزا جازما بدهيا او ضروريا او نظريا وقيل او حسيا فما ادخل الحسي الا علي قول وهو الذي مال اليه القطب الشيرازي وابن قاضي الجبل وتقدم لفظهما قوله وقيل لا يحد قال ابو المعالي والغزالي لعسره ويميز ببحث وتقسيم و قال الرازي لانه ضروري ثم حده فناقض وقيل الاول لمجرد الادراك والثاني لليقيني وهو اولي اختلف من قال العلم لا يحد فذهب ابو المعالي وتلميذه الغزالي الي انه لا يحد لعسره لكن يميز ببحث------- ومثال وتقسيم قال -ابو المعالي لا يحد لعسره ومراده بحد حقيقي واستبعد ما قالا لانهما ان افادا تمييزا فيعرف بهما والا فلا يعرف بهما ورده القاضي عضد الدين وذهب الرازي ومن تبعه الي انه ضروري من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا	60	-3731075718435829499	187	287.0	148	909	20.572057723999023	32	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	99	133	598	791	1737	300	اطلاق الاسم المشتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز -ذكره جماعة اجماعا و-------------------------------------------------------------المراد اذا اريد الفعل---------------------------------------- فان اريدت الصفة المشبهة ب----الفاعل كقولهم سيف قطوع ونحوه----------------------- فقال القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل	5	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0172	true	-7046178777415624009	143	202	754	1069	1606	300	اطلاق الم------شتق قبل وجود الصفة المشتق منها مجاز وذكره جماعة اجماعا وحكاه ابن الحاجب وجماعة اتفاقا لكن قال ابن مفلح في اصوله ولعل المراد اذا اريد الفعل كقولنا مثلا زيد ضارب قبل وجود الضرب منه فان اريد- الصفة المشبهة باسم الفاعل كقولهم سيف قطوع وخبز مشبع وماء مرو وخمر مسكر فقال القاضي وغيره هو حقيقة لعدم صحة النفي وقيل	172	-3731075718435829499	181	297.5	148	322	56.211181640625	29	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms05	false	-3240627499587318486	248	300	1415	1737	1737	300	ونفاه ابو الخطاب-------------------------------------------------- واكثر الحنفية وللشافعية قولان واختلفوا في الراجح وللنحاة قولان اجتهادا --------------------والاجماع علي منعه في الاعلام والالقاب قاله ابن عقيل وغيره وكذا مثل انسان ورجل ورفع الفاعل ومحل- الخلاف الاسم الموضو-------------------------------------------------------------------ع لمسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم-	5	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0183	true	5492681107598374845	125	200	690	1118	1633	300	ونفاه ابو الخطاب والصيرفي والباقلاني وابو المعالي والغزالي والامدي واكثر الحنفية وغيرهم---------------------------- وللنحاة قولان اجتهادا فلا حجة وقيل لم يقع والاجماع علي منعه في علم ولقب وصفة--- قاله ابن عقيل وغيره وكذا مثل انسان ورجل ورفع --فاعل اختلف العلماء هل تثبت اللغة قياسا ام لا او فيه تفصيل علي اقوال احدها انها تثبت قياسا فيما وضع لمسمي مستلزم لمعني في محله وجودا وعدما كالخمر للنبيذ لتخمير العقل والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم	183	-3731075718435829499	253	417.5	209	461	54.88069534301758	40	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms06	false	6910834897680777233	11	47	61	256	1668	300	وكلام اصحابنا يدل علي ان الجمع المعية وذكر ف-----------ي التمهيد وغيره ما يدل علي انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة ك-واو الجمع و-ياء التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر	6	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0190	true	2533734249773626364	84	124	420	628	1565	300	وكلام اصحابنا يدل علي ان الجمع للمعية وذكر ابو الخطاب في التمهيد وغيره ما يدل علي انه اجماع اهل اللغة لاجماعهم انها في الاسماء المختلفة ك واو الجمع و ياء التثنية في المتماثلة واحتج به ابن عقيل وغيره وفيه نظر	190	-3731075718435829499	193	367.0	157	208	92.78845977783203	36	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms06	false	6910834897680777233	212	259	1182	1454	1668	300	مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج----------------------------------------------------------- المقدسي وصاحب الروضة وغيرهما البهشم---------ية وضعها البشر واحد او جماعة--------------------------- الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف توقيف و-غيره محتمل-------------------- ابن عقيل----- بعضها توقيف وبعضها اصطلاح وذكره عن المحققين وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي	6	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0219	true	-7411973187349693963	182	244	988	1341	1673	300	مبدا اللغات توقيف من الله تعالي بالهام او وحي او كلام عند ابي الفرج والموفق والطوفي وابن قاضي الجبل والظاهرية والاشعرية قال في المقنع وهو الظاهر عندنا ابو هاشم وجمع اصطلاحية وضعها------ واحد او جماعة وعرف الباقون باشارة وتكرار الاستاذ ما ي-----حتاج -----------اليه توقيفي وغيره محتمل او اصطلاح وقيل عكسه ابن عقيل وجمع بعضها توقيف وبعضها اصطلاح------------------ وعنده الاصطلاح بعد خطابه تعالي	219	-3731075718435829499	195	292.0	160	393	49.61832046508789	29	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms09	false	-7286089758962551563	204	236	1099	1264	1608	300	وهو مامور به حقيقة عند الاكثر وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلواني وابو الخطاب----------------------------------- مجازا وذكر ابو العباس----- ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال---- ثالثها يسمي طاعة لا مامورا	9	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0316	true	-3782231827064443534	4	71	22	381	1564	300	وهو مامور به حقيقة عند احمد والشافعي واكثر اصحابهما وحكاه ابن عقيل عن علماء الاصول والفقهاء وحكي ابن الصباغ في العدة انه مامور حقيقة عند اكثر اصحابهم ابو الطيب عن نص الشافعي وعند ابي الخطاب والحلواني والحنفية وبعض الشافعية منهم ابو حامد وغيره انه مجاز- وذكر الشيخ تقي الدين ان المرغب فيه من غير امر هل يسمي طاعة وامرا حقيقة فيه اقوال لنا ثالثها ط-----اعة لا مامورا	316	-3731075718435829499	131	185.0	104	365	35.890411376953125	22	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	90	120	515	685	1734	300	ثم استعيرت عقلا لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار ثم استعيرت شرعا-------------------------------------------------------------- لمعان------ احدها ما اوجب الحكم الشرعي--------------- لا محالة------------------ وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله	10	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0340	true	1077579333934798374	21	123	119	695	1711	300	ثم استعيرت عقلا لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار استعيرت العلة من الوضع اللغوي فجعلت في التصرفات العقلية لما اوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر للانكسار والتسويد الموجب اي المءثر للسواد لذاته اي لكونه كسرا او تسويدا لا لامر خارج من وضعي او اصطلاحي وهكذا العلل العقلية هي مءثرة لذواتها بهذا المعني كالتحرك الموجب للحركة والتسكين الموجب للسكون قوله ثم شرعا اي---------------------------------------- ثم استعيرت شرعا اي استعيرت العلة من التصرف العقلي الي التصرف الشرعي فجعلت فيه لمعان ثلاثة احدها ما اوجب الحكم الشرعي اي ما وجد عنده لا محالة اي يوجد عنده قطعا وهو المجموع المركب من مقتضي الحكم وشرطه ومحله واهله	340	-3731075718435829499	130	15.0	106	616	21.10389518737793	24	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms10	false	-443860043393559973	150	188	852	1065	1734	300	الي الغرض----------- واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني علة العلة كالرمي هو سبب القتل وهو عل-----------ة الاصابة -التي هي علة الزهوق ------------------------------------------------------------------الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول	10	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0343	true	-1987765673773831372	27	160	140	878	1669	300	الي المءثر قطعا قوله واستعير شرعا لمعان احدها ما يقابل المباشرة كحفر البءر مع التردية فالاول سبب والثاني علة فاذا حفر شخص بءرا ودفع اخر انسانا فتردي فيها فهلك فالاول وهو الحافر متسبب الي هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر فاطلق الفقهاء السبب علي ما يقابل المباشرة فقالوا اذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان علي المباشر وانقطع حكم التسبب ومن امثلته لو القاه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالضمان علي المتلقي بالسيف ولو القاه في ماء مغرق فتلقاه حوت فابتلعه فالضمان علي الملقي لعدم قبول الحوت الضمان وكذا لو القاه في زبية اسد فقتله قوله الثاني علة العلة كالرمي هو سبب القتل وهو اعني الرمي علة الاصابة والاصابة علة -لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا له قوله الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون الحول	343	-3731075718435829499	202	355.0	165	739	27.33423614501953	33	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms17	false	2625681275149728301	91	147	512	817	1623	300	كانت بدعة احدهم مغلظة كالتجهم ردت روايته مطلقا وان كانت متوسطة كالقدر ردت ان كان داعية وان كانت خفيفة كالارجاء فهل تقبل معها مطلقا او ترو عن الداعية روايتان هذا تحقيق مذهبنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء ليسوا من اهل الاهواء عند -------------------------------------------ابن عقيل والاكثر خلافا ل-------------------------------لقاضي وغير------------------------------------------------ه فمن شرب نبيذا مختلفا فيه فالاشهر عندنا يحد ولا يفسق---------------------------- وفيه نظر	17	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0593	true	2307900133798382209	184	290	1036	1628	1677	300	كانت بدعة احدهم مغلظة كالتجهم ردت روايته------ وان كانت متوسطة كالقدر ردت ان كان داعية وان كانت خفيفة كالارجاء فهل تقبل معها مطلقا ام ترد عن الداعية روايتان هذا تحقيق مذهبنا قوله فاءدة المبتدعة اهل الاهواء اذا اطلق العلماء لفظة المبتدعة فالمراد به اهل الاهواء من الجهمية والقدرية والمعتزلة والخوارج والروافض ومن نحا نحوهم وليس الفقهاء منهم علي الصحيح عند العلماء وعليه الاكثر قال ابن مفلح في اصوله قاله ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء وهو اولي وخالف القاضي ابو يعلي وابن البنا وجمع فادخلوهم في اهل الاهواء قوله فمن شرب نبيذا مختلفا فيه حد----- عندنا ولم---- يفسق كالشافعي قال ابن مفلح وغيره وفيه نظر	593	-3731075718435829499	242	373.0	194	607	39.86820602416992	40	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms18	false	901768601237626523	161	188	865	999	1577	300	الثقة او عدل او من لا اتهم فانه يقبل وان رددنا المرسل عند ابي البركات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل في صور المرسل علي الخلاف فيه	18	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0610	true	-392552337988342566	208	255	1046	1306	1542	300	--ثقة او عدل او من لا اتهم عند بعض اصحابنا واكثر الشافعية منهم القفال الشاشي والصيرفي والخطيب والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ والماوردي في قوله حدثني ثقة لاحتمال كونه مجروحا عند غيره وذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل من صور المرسل علي الخلاف فيه	610	-3731075718435829499	92	141.0	71	262	35.114501953125	17	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms19	false	810212404810995062	101	151	522	795	1512	300	قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة ك----الصحابي---- عند اصحابنا---------------------------- لكنه كالمرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------وقوله كانوا -----------كالصحابي---- ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل ومال ابو البركات الي انه--------- ليس بحجة لانه قد يعني به في ادراكه كقول ابراهيم------- كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله بن مسعود مسالة------------------------- مستند غير الصحابي اعلاه	19	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0630	true	2146756863151129447	60	190	288	973	1546	300	قول التابعي امرنا او نهينا او من السنة كقول الصحابي ذلك عند اصحابنا واوما اليه احمد في من السنة لكنه كالمرسل قال ابو الخطاب في التمهيد واصل ذلك المراسيل وفيها روايتان وقال ابن قاضي الجبل لو قال تابعي من السنة كذا كانه بمنزلة المرسل حجة علي احدي الروايتين وقال الشيخ هما سواء وان كان قول الصحابي اولي انتهي وكذا قال الطوفي في من السنة فقال وقول التابعي والصحابي في حال حياة الرسول وبعد موته سواء الا ان الحجة في قول الصحابي اظهر قوله وقوله كانوا يفعلون كقول الصحابي ذلك ذكره القاضي وابو الخطاب وابن عقيل وغيرهم وخالف الشيخ تقي الدين وقال ليس بحجة لانه قد يعني من ادر----كه كقول ابراهيم النخعي كانوا يفعلون يريد اصحاب عبد الله بن مسعود واشار الي انه وجه لنا قوله فصل مستند غير الصحابي اقسام	630	-3731075718435829499	235	354.0	190	689	34.10740280151367	39	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms19	false	810212404810995062	186	240	964	1222	1512	300	وله اذا سمع مع غيره قول حدثني واذا سمع وحده حدثنا عند الاكثر ونقل-------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن زياد ------------------------------------------------------اذا سمع مع الناس يقول حدثني قال ما ادري واحب الي ان يقول حدثنا واذا قرا علي الشيخ فقال نعم او سكت------ بلا موجب من غفلة او غيرها --فله -----الرواية عند ---------الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه	19	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0632	true	1610654747056666222	126	267	649	1347	1529	300	وله اذا سمع مع غيره قول حدثني -هذا ---هو الصح--يح عند الامام احمد وغيره من العلماء وعن الامام احمد انه احب الي ان يقول في ذلك حدثنا اذا سمع مع الناس نقله عنه الفضل بن زياد واما قول حدثنا فمتفق عليه عند العلماء لانه الاصل وكذا اذا سمع وحده له قول حد-------------------------------------ثنا ولم ار فيه خلافا قوله وسكوته عند القراءة بلا موجب من غفلة او غيرها وقوله نعم كاقر-اره عند اصحابنا والاكثر من العلماء قال ابن مفلح عليه جمهور الفقهاء والمحدثين انتهي قال والاحوط ان يستنطقه بالاقرار به وشرط بعض الظاهرية اقرار الشيخ بصحة ما قرء عليه نطقا والصحيح ان عدم انكاره ولا حامل له علي ذلك من اكراه او نوم او غفلة او نحو ذلك كاف لان العرف قاض بان السكوت تقرير في مثل هذا والا لكان سكوته لو كان غير صحيح قادحا فيه قوله ويقول حدثنا واخبرنا قراءة عليه	632	-3731075718435829499	149	129.5	115	742	20.080862045288086	25	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms21	false	6049910087825889862	247	275	1301	1452	1569	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه عند الاكثر وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية القياس وقال- الحنفية يرد خبر الواحد ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول	21	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0657	true	-3778441047137618784	107	172	576	918	1614	300	خبر الواحد المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه واستدل له بقول عمر لولا هذا لقضينا فيه براينا ورجوعه الي توريث المراة من دية زوجها وعمل جماعة من الصحابة قال الامام احمد اكثرهم ينهي عن الوضوء بفضل وضوء المراة والقرعة في عتق جماعة في مرض موته وغير ذلك وشاع ولم ينكر وقدم المالكية القياس وقاله الحنفية--------------- ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول	657	-3731075718435829499	122	208.5	99	357	34.173667907714844	20	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms22	false	254950625006422684	2	72	11	367	1675	300	في قبوله قولين واعتبر الشافعي لقبوله في الراوي ان لا يعرف له رواية الا عن مقبول وان لا يخالف الثقات اذا اسند الحديث في ما اسندوه وان يكون من كبار التابعين وفي المتن ان يسند الحفاظ المامونون عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه اخر معني ذلك المرسل او يرسله غيره وشيوخهما مختلفة او يعضده قول صحابي او قول عامة العلماء وكل-------ام احمد في المرسل قريب من كلام الشافعي	22	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0661	true	2837188132521198118	140	205	752	1088	1565	300	في اصوله -------اعتبر الشافعي لقبوله في الراوي ان لا يعرف له رواية الا عن مقبول وان لا يخالف الثقات اذا اسند الحديث في-ما اسندوه وان يكون من كبار التابعين وفي المتن ان يسند الحفاظ المامونون عن النبي------------------- من وجه اخر معني ذلك المرسل او يرسله غيره وشيوخهما مختلفة او يعضده قول صحابي او قول عامة العلماء وكلام الامام احمد في المرسل قريب من كلام الشافعي	661	-3731075718435829499	327	619.0	263	363	90.0826416015625	59	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms26	false	-8813947300360438031	5	49	22	251	1636	300	القاضي وغيره التعريف يصرف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان معهودا فهو به اعرف فينصرف اليه ولا يكون مجازا وال--انصراف الي الجنس لانه به اعرف من ابعاضه ------------------------------------------------وقاله اب------------و الخطاب وقال لو قيل يصير الاسم مجازا بقرينه العهد لجاز-------------- وجزم به غيره	26	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0732	true	782913187431520274	15	75	89	393	1534	300	القاضي وغيره التعريف يصرف الاسم الي ما الانسان به اعرف فان كان معهودا فهو به اعرف فينصرف اليه ولا يكون مجازا والا انصرف -الي الجنس لانه به اعرف من ابعاضه واحتج بعمومها مع العهد علي من خالف فيه مع الجنس وقاله ابو الحسين وابو الخطاب وقال لو قيل يصير الاسم مجازا بقرينة العهد لجاز وقال ابن مفلح وجزم به غيره	732	-3731075718435829499	225	421.5	182	305	73.77049255371094	40	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms27	false	2668068589673126898	63	103	369	575	1660	300	ويحمل عليهما عند القاضي وابن عقيل والحلواني وغيرهم ثم هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينه كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج--------------------- الاول قول الشافعي------------ وهو كثير في كلام القاضي واصحابه في المباحث لكن صرح القاضي وابن عقيل	27	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0748	true	3787725988896260164	142	187	740	960	1576	300	فيحمل عليهما قال ابن مفلح في اصوله بعد ان ذكر الجواز- هل هو ظاهر في ذلك مع عدم قرينة كالعام ام مجمل فيرجع الي مخصص خارج ظاهر كلامهم او صريحه الاول ولهذا قالوا يحمل عليهما وهو كثير في كلام القاضي واصحابه -وقال----------------- هو وابن عقيل	748	-3731075718435829499	136	186.0	105	239	56.90376663208008	24	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms29	false	3609208478852727568	101	125	564	691	1600	300	يصح الاستثناء من غير الجنس عند احمد واصحابه خلافا لبعض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعية ومالك----------------- والاشهر عن ابي حنفية صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط	29	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0796	true	6390789342184397157	39	84	214	460	1519	300	يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب انتهي قال البرماوي ولهذا نقل الاستاذ ابو اسحاق الاتفاق علي صحة الاستثناء من غير الجنس وللشافعية كالقولين قاله ابن مفلح والاشهر عن ابي حنيفة صحته في مكيل او موزون من احدهما فقط	796	-3731075718435829499	92	145.0	73	246	37.398372650146484	16	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms30	false	3449663869920416186	6	38	32	204	1703	300	استثناء الكل باطل اجماعا ثم اذا استثني بعده فهل يبطل الجميع لان الثاني فرع الاول ام يرجع الي ما قبله لان الباطل كالعدم او يعتبر ما يءول اليه الاستثناءات فيه ا------------------قوال و----استثناء	30	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0807	true	6271196621872132987	18	54	95	288	1607	300	استثناء الكل باطل اجماعا ثم اذا استثني من-ه فهل يبطل الجميع لان الثاني فرع الاول ام يرجع الي ما قبله لان الباطل كالعدم ام يعتبر ما تءول اليه الاستثناءات فيه اقوال لنا وللعلماء قوله ويصح استثناء	807	-3731075718435829499	165	312.5	133	194	85.05154418945312	28	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms33	false	-8948633338644539214	249	289	1382	1614	1676	300	علي المنع تاخير اسماع المخصص الموجود عند ال--------------------------------------------اكثر ومنعه ابو الهذيل والجباءي ووافقا علي المخصص العقلي مسالة يجوز علي المنع تاخير النبي صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم الي وقت الحاجة عند القاضي ---------والمالكية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه ابو الخطاب وابن عقيل مطلقا	33	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0893	true	-8552046169130288659	6	115	29	625	1611	300	علي المنع قال القاضي و-------------------الاكثر يجوز تاخير النبي تبليغ الحكم الي وقت الحاجة ومنعه عبد الجبار في القران وابو الخطاب وابن عقيل مطلقا ي--جوز علي المنع تاخير النبي------------------- تبليغ الحكم الي وقت الحاجة عند القاضي ابي يعلي والمالكية والمعتزلة وابي المعالي وذكره الامدي قول المحققين لان وجوب معرفته انما هو للعمل فلا حاجة له قبل وقت العمل ولانه لا يلزم منه محال والاصل الجواز عقلا والامر بالتبليغ بعد تسليم انه للوجوب والفور المراد به القران لانه المفهوم من لفظ المنزل وحكي صاحب المصادر عن عبد الجبار ان المنزل ان كان قرانا فيجب تبليغه في الحال لقصد انتشاره وابلاغه او غير قران لم يجب ومنعه ابو الخطاب وابن عقيل مطلقا	893	-3731075718435829499	136	22.0	110	636	21.383647918701172	19	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms34	false	-8787241309703681669	109	152	578	808	1638	300	فيحتاج في حمل اللفظ عليه---------------- الي دليل اقوي وقد يقرب فيكفيه ادني دليل وقد يتوسط فيكفيه مث----------------------له فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله عليه السلام لغيلان بن سلمة حيث اسلم علي عشر- نسوة------------- امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك	34	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0898	true	-8728721934817917523	249	300	1349	1617	1617	300	فيحتاج في حمل اللفظ عليه وصرفه عن الظاهر الي دليل -قوي ومتعذر لا يحتمله اللفظ فلا يكون مقبولا بل يجب رده والحكم ببطلانه قوله فمن التاويل البعيد تاويل الحنفية قوله------------ لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشرة نسوة اختر وفي لفظ امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن علي ابتداء النكاح او امساك-	898	-3731075718435829499	171	255.0	139	282	60.63829803466797	27	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	162	232	855	1235	1571	300	حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداءد والشافعي وهو قسم من الصفات عند طاءفة ونفاه ابو اسحاق بن شاقلا والقاضي واكثر الشافعية ومنها مفهوم اللقب وهو تخصيص اسم غير مشتق بحكم وهو حجة عند اكثر اصحابنا وقال به مالك وداءد واختاره ابو بكر الدقاق والصيرفي و------------------ابن خو-زمنداد ونف------------اه الاكثر واختار ابو البركات وغيره انه حجة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعد --سابقة ما يقتضي التعميم وفي المشتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة	35	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0932	true	-1263535942912998409	245	300	1289	1596	1596	300	حجة عند احمد واكثر اصحابه ومالك وداود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصيرفي والدقاق وابن فورك وابن خويزمنداد وابن القصار ونفاه القاضي في الجزء الذي صنفه في المفهوم وابن عقيل في تقسيم الادلة واكثر العلماء و كذلك الموفق وقال ولو كان مشتقا كالطعام وقيده بعض اصحابنا بغير المشتق قال بعض اصحابنا فيصير في الم------------شتق اللازم كالطعام هل هو من الصفة-	932	-3731075718435829499	115	158.5	91	518	22.20077133178711	12	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms35	false	3969491325683884126	234	300	1244	1571	1571	300	قولان واذا خص نوع بالذكر بحكم مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت عنه فله مفهوم كقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------ فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب وبذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل --امامنا--- وغيره علي---------- الرءية و---------------------------------------------------------------------------اذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم----------------- كقوله تعالي وفضلناهم علي كثير وقوله------ الم تر ان الله يسجد له الي-	35	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0934	true	1691109311450753079	120	255	647	1339	1559	300	قوله --اذا خص نوع بالذكر ب----مدح او ذم او غيره مما لا يصلح للمسكوت---- فله مفهوم كقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 فالحجاب عذاب فلا يحجب من لا يعذب ولو حجب الجميع لم يكن عذابا قال الامام مالك لما حجب اعداءه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الامام الشافعي لما حجب هءلاء في السخط كان في هذا دليل علي ان اولياءه يرونه في الرضي وقال ايضا في الاية دلالة علي ان اولياءه يرونه يوم القيامة بابصار وجوههم وبهذه الاية استدل الامام احمد وغيره من الاءمة علي الرءية للمءمنين قال الزجاج لولا ذلك لم يكن فيها فاءدة ولا خست منزلتهم بحجبهم قوله واذا اقتضي الحال او اللفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم ذكره الشيخ وغيره كقوله تعالي وفضلناهم علي كثير وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له الي	934	-3731075718435829499	306	516.5	244	702	43.589744567871094	56	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms37	false	2834627541942676645	100	183	551	1003	1662	300	الروضة ما ثبت بالقياس ان نص علي علته فكالنص ينسخ وينسخ به والا فلا مسالة ما حكم به الشارع مطلقا او في اعيان لا يجوز تعليله بعلة مختصة بذلك الوقت عند اصحابنا والشافعية خلافا للحنفية والمالكية مسالة الفحوي ينسخ وينسخ به خلافا لبعض الشافعية واذا نسخ نطق مفهوم الموافقة فلا ينسخ مفهومه كنسخ تحريم التافيف لا يلزم منه نسخ تحريم القرب ذكره ابو محمد البغدادي وعليه اكثر كلام ابن عقيل خلافا للمقدسي واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ حكم اصل القياس تبعه حكم الفرع عند اصحابنا والشافعية	37	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms0978	true	4309996783801390615	97	150	471	743	1550	300	الروضة ما ثبت بالقياس ان نص علي علته فكالنص ينسخ وينسخ به والا فلا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل لما قال كقول ابي الخطاب وان قوما قالوا يكون تخصيصا للعلة بالطعم في البر انتهي وهي القول الذي حكيناه وقال عبد الجبار ايضا يجوز نسخه قوله ولو نسخ حكم الاصل----- تبعه حكم الفرع عند اصحابنا والشافعية	978	-3731075718435829499	130	202.0	104	573	22.68760871887207	24	JK000223-ara1	JK009143-ara1
JK000223-ara1.ms47	false	-3976466388732635752	155	266	847	1474	1655	300	وشرط المجتهد احاطته بمدارك الاحكام وهي ال------------اصول المتقدمة وما يعتبر للحكم في الجملة كمية وكيفية فالواجب عليه م--ن الكتاب -معرفة ما يتعلق بالاحكام منه وهي قدر خمسماءة اية بحيث يمكنه استحضارها للاحتجاج بها لا حفظها وكذلك من السنة هكذا ذكره غير واحد لكن نقل القيرواني في المستوعب--- عن الشافعي انه يشترط في المجتهد حفظ جميع القران ومال اليه ابو العباس ومعرفة صحة الحديث اجتهادا كعلمه بصحة مخرجه وعدالة رواته او تقليدا كنقله من كتاب صحيح ارتضي الاءمة رواته والناسخ والمنسوخ منهما ومن الاجماع ما تقدم فيه ومن النحو واللغة ما يكفيه فيما يتعلق بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل------ وحقيقة ومجاز -----------عام وخاص-------------------- ومطلق ومقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تفاريع الفقه وعلم الكلام ولا	47	5726375657621760598	JK009143-ara1.ms1239	true	3668368236987004789	99	223	522	1228	1659	300	وشرط المجتهد---------------------- وهو الفقيه العلم باصول ال---فقه وما يستمد منه والادلة السمعية مفصلة واختلاف مراتبها فمن الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام------------------------ بحيث يمكنه استحضاره- للاحتجاج به- لا حفظه- واوجب في الواضح معرفة جميع اصول الفقه وادلة الاحكام واوجب جمع ونقل عن الشافعي--------------------- حفظ جميع القران ومال اليه الشيخ ومع-----رفة صحة الحديث وضعفه ول-------------------------------و تقليدا كنقله من كتاب صحيح------------------- والناسخ والمنسوخ منهما وم------------------------ن النحو واللغة ما يكفيه فيما يتعلق بهما---------- من نص وظاهر ومجمل ومبين وحقيقة ومجاز وامر ونهي وعام وخاص ومستثني ومستثني منه ومطلق ومقيد ودليل الخطاب ونحوه والمجمع عليه والمختلف فيه ولم يذكره في التمهيد وفي المقنع وغيره و اسباب النزول وفي التمهيد و الواضح و المقنع وغيرها ومعرفة الله بصفاته الواجبة له وما يجوز عليه ويمتنع لا تفاريع الفقه وعلم الكلام ولا	1239	-3731075718435829499	341	437.0	273	868	39.28571319580078	45	JK000223-ara1	JK009143-ara1