id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0125	true	-7887861705188540608	9	43	44	206	1481	300	حديث ابن مغفل قال سمعني ابي وانا اقرا بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني اياك والحدث فاني صليت مع -----------------------------سمع رجلا منهم يقرءها ---------------قال ابو عمر بن عبد البر ابن مغفل رجل مجهول	125	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms785	false	-3429438816722920144	92	134	518	720	1577	300	حديث م----غفل قال سمعني ابي وانا اقرا بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني اياك والحدث فاني صليت مع رسول الله وابا بكر وعمر فلم اسمع رجلا منهم يقراها قال في النهاية قال ابو عمر بن عبد البر ابن مغفل رجل مجهول	785	-1847123298993771475	156	291.5	123	206	75.72815704345703	29	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0134	true	3349440811144294018	231	261	1228	1374	1585	300	حديث ابي هريرة انما فيه انه قال له وكبر ولم يامره برفع يديه و-------------------ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عمر وغيره انه كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة	134	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms793	false	7640433279411060024	67	97	359	494	1524	300	حديث ابي هريرة ---------انه قال له وكبر ولم يامر- برفع يديه ومن اثبت ذلك قال قد ثبت عنه-------------------- من حديث ابن عمر وغيره انه كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة	793	-1847123298993771475	116	195.0	91	165	70.30303192138672	23	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0162	true	3122051693375435462	200	258	1074	1346	1573	300	اصحابه هل من شرط المسجد السقف ام لا وهل من شرطه ان تكون الجمعة راتبة فيه ام لا وهذا كله لعله------------------------------------------------------------------- تعمق في هذا الباب ودين الله يس-ر ولقاءل ان يقول ان هذه لو كانت شروطا في صحة الصلاة لما جاز ان يسكت عنها عليه الصلاة والسلام ولا ان يترك بيانها لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	162	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms693	false	8028843757579991257	69	117	338	584	1512	300	اصحابه هل من شرط المسجد السقف ام لا واحتجوا انها لم تقم الا في مسجد وان قد جري بذلك عرف المسلمين قال صاحب النهاية اشتراط الاحوال التي اقترنت بصلاته وجعلها شرطا تعمق------------- ودين الله يسير و---------------------لو كانت شر-طا لم---------------------- يسكت وبين-------------------------------------ها لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	693	-1847123298993771475	125	130.5	94	340	36.764705657958984	21	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0168	true	-7102965734303258539	33	133	173	700	1589	300	ان الناس------------------ كانوا ياتون الجمعة من العوالي في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ثلاثة اميال من المدينة وروي ابو داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الجمعة علي من سمع النداء وروي الجمعة علي من اواه الليل الي اهله وهو اثر------------ ضعيف المسالة الثالثة واما اختلافهم في الساعات التي وردت في فضل الرواح وهو قوله عليه الصلاة والسلام من----------------------------------------------------------- راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة	168	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms695	false	1464633269528343093	160	252	770	1233	1485	300	ان الناس علي زمن رسول الله كانوا ياتونه م------ن العوالي--------------------------------- وذلك ثلاثة اميال وقد قيل انه مبلغ الصوت وفي حديث عنه الجمعة علي ----------------------------------------------------من اواه الليل الي اهله قال في النهاية لكنه ضعيف -------------------------------------------------------------وقد ورد الحث علي- التكبير قال في الشفاء وعن ابي هريرة ان رسول الله قال من اغتسل غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة	695	-1847123298993771475	296	505.5	235	616	48.05194854736328	52	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0229	true	7747636345663518815	30	65	163	338	1513	300	لما ثبت ان عمر بن الخطاب قرا السجدة يوم الجمعة--------------- فنزل وسجد وسجد الناس معه فلما كان في الجمعة الثانية وقراها تهيا الناس للسجود فقال ----علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	229	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms166	false	-4574336552206364770	201	237	1055	1233	1578	300	بما روي ان عمر بن الخطاب قرا السجدة يوم الجمعة وهو علي المنبر فنزل وسجد وسجدوا---- معه ثم قراها في الجمعة الاخري فتهيءا------------ للسجود فقال عمر علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	166	-1847123298993771475	136	218.0	106	194	70.10309600830078	24	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0229	true	7747636345663518815	30	65	163	338	1513	300	لما ثبت ان عمر بن الخطاب قرا السجدة يوم الجمعة--------------- فنزل وسجد وسجد الناس معه فلما كان في الجمعة الثانية وقراها تهيا الناس للسجود فقال ----علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	229	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms254	false	-4899146449945191681	33	69	158	336	1576	300	بما روي ان عمر بن الخطاب قرا السجدة يوم الجمعة وهو علي المنبر فنزل وسجد وسجدوا---- معه ثم قراها في الجمعة الاخري فتهيءا------------ للسجود فقال عمر علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	254	-1847123298993771475	136	218.0	106	194	70.10309600830078	24	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0446	true	-8117606308377657548	49	140	263	731	1509	300	كفارة يمين لا فعل المعصية---------------------------------------------------------------- وسبب------- اختلافهم تعارض ظواهر الاثار في هذا الباب وذلك انه روي في هذا الباب حديثان حديث عاءشة -------------عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فظاهر هذا انه لا يلزم النذر بالعصيان والحديث الثاني حد-يث عمران بن --حصين وحديث ابي هريرة الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وهذا نص في معني اللزوم فمن جمع بينهما في هذا قال الحديث الاول --تضمن الاعلام بان---------- المعصية	446	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms759	false	8914413867079380862	217	299	1116	1540	1546	300	كفارة يمين لا فعل المعصية وقال الناصر والصادق والباقر والامامية ومالك والشافعي لا يلزم شء وسبب الخلاف اختلاف الاخبار ففي حد-------------------------------------------------------يث عاءشة رضي الله عنهاعن النبي انه --------------------قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال الذين لم يوجبوا الكفارة هذا يدل الا شء عليه وورد حديث عمران بن ال-----------------------حصين عن النبي---------------------------- لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وهذا نص في----- اللزوم فكان حجته لنا والخبر------------ الاول لم ينف الكفارة وانما نفي فعل المعصية	759	-1847123298993771475	223	294.0	172	567	39.32980728149414	38	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0499	true	-3040391504786004676	70	167	388	877	1580	300	حرمت الخمر لعينها والسكر من غيرها وقالوا هذا نص لا يحتمل التاويل وضعفه اهل الحجاز لان بعض رواته روي والمسكر من غيرها ومنها حديث شريك عن سماك بن حرب باسناده عن ابي بردة بن نيار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الشراب في الاوعية فاشربوا فيما بدا لكم ولا تسكروا خرجها الطحاوي ورووا عن ابن مسعود انه قال شهدت تحريم النبيذ كما شهدتم ثم شهدت تحليله فحفظت ونسيتم ورووا عن ابي موسي قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسل-----م انا ومعاذا الي اليمن فقلنا يا رسول الله ان بها شرابين	499	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms102	false	4069729881048189060	250	300	1337	1588	1588	300	حرمت الخمر لعينها والسكر من غيرها قلنا قد ------------------------------------------------------روي والمسكر من غيرها قالوا روي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود انه قال شهدت تحريم النبيذ كما شهدتم ثم شهدت تحليله فحفظت ونسيتم وعن -----ابي موسي---- بعثني----- النبي صلي الله عليه واله وسلم انا ومعاذ- الي اليمن فقلنا يا رسول الله ان بها شرابين-	102	-1847123298993771475	223	341.0	179	495	45.050506591796875	40	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0499	true	-3040391504786004676	70	188	388	992	1580	300	حرمت الخمر لعينها والسكر من غيرها وقالوا هذا نص لا يحتمل التاويل وضعفه اهل الحجاز لان بعض رواته روي والمسكر من غيرها ومنها حديث شريك عن سماك بن حرب باسناده عن ابي بردة بن نيار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الشراب في الاوعية فاشربوا فيما بدا لكم ولا تسكروا خرجها الطحاوي ورووا عن ابن مسعود انه قال شهدت تحريم النبيذ كما شهدتم ثم شهدت تحليله فحفظت ونسيتم ورووا عن ابي موسي قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسل-----م انا ومعاذا الي اليمن فقلنا يا رسول الله ان بها شرابين يصنعان من البر والشعير احدهما يقال له المزر والاخر يقال له البتع فما نشرب فقال عليه ال---صلاة والسلا--م اشربا ولا تسكرا	499	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms190	false	-7037224815199256538	85	157	463	827	1550	300	حرمت الخمر لعينها والسكر من غيرها قلنا قد ------------------------------------------------------روي والمسكر من غيرها قالوا روي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود انه قال شهدت تحريم النبيذ كما شهدتم ثم شهدت تحليله فحفظت ونسيتم وعن -----ابي موسي---- بعثني----- النبي صلي الله عليه واله وسلم انا ومعاذ- الي اليمن فقلنا يا رسول الله ان بها شرابي-------ن من البر والشعير احدهما يقال له المزر والاخر يقال له البتع فما نشرب فقال صلي- الله عليه واله وسلم اشربا ولا تسكرا	190	-1847123298993771475	324	518.0	259	615	52.682926177978516	56	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0561	true	5415907972071964882	34	129	183	658	1542	300	يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا ولا يحتسب اذا كان له امراة اخري بايام التي تزوج وقال ابو حنيفة الاقامة عندهن سواء بكرا كانت او ثيبا ويحتسب بالاقامة عندها ان كانت له زوجة اخري-------------------------------- وسبب اختلافهم معارضة حديث انس لحديث ام سلمة وحديث انس هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا وحديث ام سلمة هو ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها فاصبحت عنده فقال---- ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت	561	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms506	false	-5085047259958228006	202	278	1011	1401	1511	300	يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا ولا تح-سب بها عندنا وهو قول الشافعي ومالك------ وقال ابو حنيفة الاقامة------ سواء في البكر والثيب وتقضي ال---------------------------زوجة المتقدمة ايام الاقامة قال في النهاية وسبب الخلاف-- تعارض- حديث انس انه ---------------------------------------------------كان اذا تزوج البكر -قام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا وحديث ام سلمة انه لما -----------------------تزوجها فاصبحت عنده -قال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت ل--ك ودرت	506	-1847123298993771475	287	408.0	228	511	56.16438293457031	50	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0570	true	7612822226552831765	225	281	1143	1411	1495	300	طلاقا لقوله صلي الله عليه وسلم--- في حديث ابن عمر -مره فليراجعها قالوا والرجعة لا تكون الا بعد --طلاق ور-----------------------------------------------------------وي الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج انهم ارسلوا الي نافع يسالونه هل حسبت تطليقة ابن عمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم وروي انه الذي كان يفتي به ابن عمر	570	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms712	false	-7017021272716580049	120	182	626	934	1493	300	طلاقا واقعا عليها الوجه الثالث ان في حديث ابن عمر امره فليراجعه------ا والرجعة لا تكون الا بعد الطلاق وقد جاء في رواية فليرتجعها الوجه الرابع ذكره في النهاية قال روي الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج انهم ارسلوا الي نافع يسالونه هل حسبت تطليقة ابن عمر علي عهد رسول الله -------------------قال نعم وروي انه الذي كان يفتي به ابن عمر	712	-1847123298993771475	223	387.5	175	333	66.96696472167969	42	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0613	true	-8860867783148842345	209	238	1072	1212	1529	300	ل---يعتق رقبة قالت لا يجد قال ف-يصوم شهرين متتابعين ق-الت يا رسول اللهانه شيخ كبير ما به--- صيام قال فليطعم ستين- مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به	613	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms636	false	1814513737429236152	269	300	1317	1462	1462	300	لها يعتق رقبة قالت لا يجد قال فليصوم شهرين متتابعين فقالت يا رسول الل---ه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستينا مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به-	636	-1847123298993771475	135	237.0	107	149	90.6040267944336	23	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0624	true	2535233022932073035	34	148	169	735	1527	300	قبل ان يكفر هل عل-يه كفارة واحدة ام لا فاكثر-------- فقهاء الامصار مالك--- والشافعي وابو حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري وابو عبيد ان في ذلك كفارة واحدة والحجة لهم حديث سلمة بن صخر البياضي انه ظاهر من امراته في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وقع بامراته قبل ان يكفر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فامره ان يكفر تكفيرا واحدا وقال قوم عليه كفارتان كفارة العزم علي الوطء وكفارة الوطء لانه وطء وطا محرما وهو- مروي عن عمرو بن العاص وقبيصة بن ذءيب وسعيد بن جبير وابن شهاب وقد قيل ا-نه لا يلزمه شء لا عن العود ولا عن الوطء لان ال--------------له تعالي	624	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms643	false	-1167222386585838464	173	250	851	1256	1510	300	قبل التكفير هل تلزمه كفارة ثانية قال في النهاية مذهب فقهاء الامصار مالك وح والشافعي----------- والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري وابي عبيد ان-----ها كفارة واحدة ل----------حديث سلمة بن صخر لانه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره ا----لا بكفارة واحدة وقال قوم عليه كفارتان كفارة العزم علي الوطء وكفارة الوطء لانه وطء---- محرم- وهذا مروي عن عمرو بن العاص وقبيصة بن ذءيب وسعيد بن جبير وابن شهاب وقال قوم انه لا يلزمه شء------------------------- لان وقتها قد خرج لقوله تعالي	643	-1847123298993771475	329	534.0	262	594	55.38720703125	52	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0628	true	-1296042547152151141	151	203	754	1014	1540	300	هذا الباب في فرع وهو-- اذا اقام الشهود علي الزنا هل له ان يلاعن ام لا فقال ابو--------------------------------------------------------- حنيفة وداود لا يلاعن لان اللعان انما جعل عوض---- الشهود لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الاية وقال---- مالك والشافعي------ يلاعن لان الشهود لا تاثير لهم في دفع الفراش	628	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms376	false	-7160746248231275452	50	112	250	557	1561	300	هذا الباب الحكم الثامن اذا اقام البينة الكاملة-- هل له ان يلاعن ام لا فالمفهوم من كلام اهل المذهب ان ليس له ذلك وهكذا في النهاية عن ابي حنيفة وداود والوجه ا---ن اللعان انما جعل عوضا عن الشهود لقوله تعالي--------------------- ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم وفي النهاية عن مالك والشافعي له ان يلاعن لان الشهود لا تاثير لهم في رفع الفراش	376	-1847123298993771475	191	300.0	149	333	57.357357025146484	33	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1
JK000222-ara1.ms0974	true	288173498549488528	1	103	5	515	1601	300	استكرهها قومت عليه وهي حرة وبه قال احمد واسحاق وهو قول ابن مسعود والاول قول عمر ورواه مالك في الموطا عنه وقال قوم عليه ماءة جلدة فقط سواء اكان محصنا او ثيبا وقال قوم عليه التعزير فعمدة من اوجب عليه الحد انه وطء دون ملك تام ولا شركة ملك ولا نكاح فوجب الحد وعمدة من درا الحد ما ثبت ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قضي في رجل وطء---- جارية امراته انه كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها لسيدته------ا وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها وايضا ف--------------------------------------------------------------ان له شبهة في مالها بدليل قوله عليه الصلاة والسلام تنكح المراة------ فذكر مالها	974	-2940667088167706874	Zaydiyya0000274-ara1.ms343	false	691546949453728161	108	173	538	859	1557	300	استكرهها قومت عليه وهي حرة والحجة لهذا ما ---------------------------------------رواه في سنن ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله-------------------- قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان- كان اكر--هها فهي حرة وعليه------ لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها وقال قوم عليه ماءة جلدة فقط بكرا كان او محصنا وقال قوم عليه التعزير لان له شبهة في مالها ولهذا قال--------------------- تنكح المراة لثلاث فذكر مالها	343	-1847123298993771475	198	245.0	156	588	33.67346954345703	32	JK000222-ara1	Zaydiyya0000274-ara1