id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0124	false	-738016560373456323	176	300	948	1572	1572	300	المسالة الرابع--ة اختلفوا------ في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في افتتاح القراء--------ة في الصلاة فمنع ذلك-------------- --------------------------مالك في الصلاة المكتوبة جهرا كانت او سرا لا في استفتاح ام القران ولا في غيرها من السور واجاز ذلك ف----ي النافلة وقال-- ابو حنيفة والثوري واحمد يقرءها-------------- مع ام القران في كل ركعة سرا وق----------------------------------------ال الشافعي---------- يقرءها ولا بد ف------ي الجهر جهرا وفي السر سرا وهي عنده اية من فاتحة الكتاب وبه قال احمد وابو ثور وابو عبيد واختلف قول الشافعي هل هي اية من كل سورة ام انما هي من سورة النمل فقط ومن فاتحة الكتاب فروي عنه القولان جميع---------------ا وسبب الخلاف في هذا ايل الي شيءين احدهما اختلاف الاثار في هذا الباب والثاني اختلافه--------------------------م هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من --فاتحة الكتاب--------- ام لا-	124	-2940667088167706874	Tafsir09085-ara1.ms020	true	-6402640455066356862	165	280	834	1397	1492	300	البسملة في الصلاة اختلف الفقهاء ف-----------------------------------------ي قراءة البسملة في الصلاة علي اقوال عديدة ا فذهب مالك رحمه الله الي منع قراءتها في الصلاة المكتوبة جهرا كانت او سرا لا في استفتاح ام القران ولا في غيرها من السور واجاز قراءتها في النافلة ب وذهب ابو حنيفة رحمه الله الي ان المصلي يقرءها سرا مع الفاتحة-- في كل ركعة من ركعات الصلاة وان قراها مع كل سورة فحسن ج وقال الشافعي رحمه الله يقرءها المصلي وجوبا في الجهر جهرا وفي السر سرا د وق------------------------------ال احمد بن حنبل رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------- عنه يقرءها سرا ولا يسن الجهر بها وسبب الخلاف هو اخ------------------------------------------------------------تلافهم في بسم الله الرحمن الرحي-------------------م هل هي- اية من الفاتحة ومن اول كل سورة ام لا	20	-4268480567968619062	267	308.5	204	809	33.00370788574219	43	JK000222-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000222-ara1.ms0127	false	-9179437095057357353	186	284	993	1475	1565	300	ابي هريرة الثابت------ ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم السلام وقال ارجع فصل فانك لم تصل فصلي ثم جاء فسلم فامره بالرجوع---- فعل ذلك ثلاث مرات فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واما المعارض لهذا	127	-2940667088167706874	Tafsir09085-ara1.ms022	true	-4033805320250533254	76	179	382	880	1495	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه------------------------- السلام وقال ارجع فصل فانك لم تصل فصلي ثم جاء----- فامره بالرجوع حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قالوا ------------	22	-4268480567968619062	429	801.0	340	540	79.44444274902344	85	JK000222-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000222-ara1.ms0941	false	-4662125983816081510	95	192	473	958	1504	300	من القاتل----- علي الصفة التي قتل---- فمن قتل تغريقا قتل تغريقا ومن قتل بضرب ب-----حجر قتل بمثل ذلك وبه قال مالك والشافعي قالوا الا ان يطول تعذيبه بذلك فيكون السيف له اروح واختلف اصحاب مالك فيمن حرق اخر هل يحرق مع موافقتهم لمالك في احتذاء صورة القتل وكذلك فيمن قتل بالسهم وقال ابو حنيفة واصحابه باي وجه قتله لم يقتل الا بالسيف وعمدتهم ما روي الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود ال--ا بحديدة وعمدة الفريق الاول حديث انس ان يهوديا رضخ راس امراة بحجر فرضخ النبي صلي الله عليه وسلم راسه بحجر	941	-2940667088167706874	Tafsir09085-ara1.ms099	true	-8693456207318881715	244	296	1313	1585	1605	300	ان القصاص يكون علي الصفة التي قتل بها فمن قتل تغريقا قتل تغريقا ومن رضخ راس انسان بحجر قتل برضخ راسه بالحجر واحتجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالاية الكريمة كتب عليكم القصاص حيث اوجبت المماثلة فيقتص منه كما فعل واحتجوا ب-------------------------حديث انس ان يهوديا رضخ راس امراة بحجر فرضخ النبي صلي الله عليه وسلم راسه بحجر	99	-4268480567968619062	161	220.5	123	501	32.13572692871094	26	JK000222-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000222-ara1.ms0060	false	6651419373051402356	21	58	118	303	1582	300	فقال-------- مالك والشافعي وابو حنيفة يستغفر الله ولا شء عليه وق----------------------ال احمد بن حنب----------------------------------------------------------------------------------------------ل يتصدق بدينار او بنصف دينار وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاع الدم فنصف دينار	60	-2940667088167706874	Tafsir09085-ara1.ms169	true	-7901178736950742119	38	96	191	491	1538	300	فقال الجمهور مالك والشافعي وابو حنيفة يستغفر الله ولا شء عليه سوي التوبة والاستغفار وقال احمد يتصدق بدينار او نصف دينار لحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال بعض----- اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاعه---- فنصف دينار	169	-4268480567968619062	163	270.0	130	309	52.75080871582031	30	JK000222-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000222-ara1.ms0572	false	-3976227603530448793	211	242	1093	1237	1532	300	امراة ثابت بن قيس اتت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ل---------------------ا اعيب عليه في خلق ولا دين ولكن اكره الكفر بعد الدخول في الاسلام	572	-2940667088167706874	Tafsir09085-ara1.ms184	true	-7573886563996287950	103	137	571	730	1638	300	امراة ثابت بن قيس اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجمع راسي وراسه شء ابدا والله ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكن اكره الكفر بعد---------- الاسلام	184	-4268480567968619062	119	200.0	92	169	70.41419982910156	23	JK000222-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000222-ara1.ms0038	false	-7291604653463959070	0	45	0	229	1496	300	المسالة اشتراك اسم اللمس في كلام العرب فان العرب تطلقه مرة علي اللمس الذي هو باليد ومرة تكني به عن الجماع فذهب قوم الي ان اللمس الموجب للطهارة في اية الوضوء هو الجماع في قوله تعالي او لامستم النساء وذهب اخرون الي انه اللمس باليد	38	-2940667088167706874	Tafsir09085-ara1.ms286	true	3467591398017864029	34	75	178	386	1552	300	المسالة اشتراك اسم اللمس في كلام العرب فان العرب تطلقه مرة علي اللمس الذي هو باليد ومرة تكني به عن الجماع فذهب قوم الي ان اللمس الموجب للطهارة-------------- هو الجماع في قوله------ او ل-مستم النساء وذهب اخرون الي انه اللمس باليد	286	-4268480567968619062	208	392.0	167	229	90.82969665527344	38	JK000222-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000222-ara1.ms0038	false	-7291604653463959070	173	286	834	1424	1496	300	اللمس وضوءا وقد اجتمع من اوجب الوضوء من اللمس باليد بان اللمس ينطلق حقيقة علي اللمس باليد وينطلق مجازا علي الجماع وانه اذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالاولي ان يحمل علي الحقيقة حتي يدل الدليل علي المجاز ولاولءك ان يقولوا ان المجاز اذا كثر استعماله كان ادل علي المجاز منه علي الحقيقة كالحال في اسم الغاءط الذي هو ادل علي الحدث الذي هو فيه مجاز منه علي المطمءن من الارض الذي هو فيه حقيقة------- والذي اعتقده ان اللمس وان كانت دلالته علي المعنيين بالسواء او قريبا من السواء انه اظهر عندي في الجماع وان كان مجازا لان الله تبارك وتعالي قد كني بالمباشرة والمس عن الجماع وهما في معني اللمس وعلي-------- هذا	38	-2940667088167706874	Tafsir09085-ara1.ms286	true	3467591398017864029	73	181	374	935	1552	300	اللمس باليد وقد احتج -من اوجب الوضوء من اللمس باليد بان اللمس ينطلق حقيقة علي اللمس باليد وينطلق مجازا علي الجماع و----اذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالاولي ان يحمل علي الحقيقة حتي يدل الدليل علي المجاز وقال الاخرون ا-----ن المجاز اذا كثر استعماله كان ادل علي المجاز منه علي الحقيقة كالحال في اسم الغاءط الذي هو ادل علي الحدث الذي هو---- مجاز منه علي المطمءن من الارض الذي هو فيه حقيقة ثم قال والذي اعتقده ان اللمس وان كانت دلالته علي المعنيين الا----------------------- انه اظهر عندي في الجماع وان كان مجازا لان الله -------تعالي قد كني بالمباشرة والمس عن الجماع وهما في معني اللمس الترجيح ولعل هذا	286	-4268480567968619062	519	969.0	417	605	85.78512573242188	94	JK000222-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000222-ara1.ms0934	false	-40362584365761704	22	48	103	219	1449	300	اشبه العمد ما لا يقتل م----------------------------------------------------------------ثله وقال الشافعي شبه العمد ما كان عمدا في الضرب خطا في القتل اي ما كان ضربا لم يقصد به القتل	934	-2940667088167706874	Tafsir09085-ara1.ms294	true	-5064468302086230386	37	76	170	345	1486	300	وشبه العمد ما لا يقتل مثله وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله 3 العمد ما كان عمدا في الضرب و-القتل---- وشبه العمد ما كان عمدا في الضرب خطا في القتل اي ما كان ضربا لم يقصد به القتل	294	-4268480567968619062	103	186.5	79	180	57.22222137451172	21	JK000222-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000222-ara1.ms0975	false	-7006481576657117089	240	300	1221	1523	1523	300	اتي النبي عليه الصلاة والسلام -قال يا رسول الله انشدك -الله الا قضيت لي بكتاب الله فق------ال الخصم------ وهو افقه منه نعم -اقض بيننا بكتاب الله------ واءذن لي ان اتكلم فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم ق-----ل ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت---ه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني-	975	-2940667088167706874	Tafsir09085-ara1.ms380	true	3261317839224445006	117	181	625	948	1569	300	اتي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك بالله الا قضيت لي بكتاب الله تعالي فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله تعالي واءذ---------ن لي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني	380	-4268480567968619062	270	458.5	215	334	80.83832550048828	46	JK000222-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000222-ara1.ms0630	false	-5929259851296507527	233	283	1197	1475	1552	300	وبالجملة فقاعدة الدماء مبناها في الشرع علي انها لا تراق الا بالبينة العادلة او بالاعتراف ومن الواجب الا تخصص هذه القاعدة بالاسم المشترك فابو حنيفة في هذه المسالة اولي بالصواب ان شاء الله وقد اعترف ابو المعالي في كتابه البرهان بقوة------- ابي حنيفة في هذه المسالة وهو شافعي واتفقوا علي ---	630	-2940667088167706874	Tafsir09085-ara1.ms426	true	-1109923901454449132	33	85	157	444	1589	300	وبالجملة فقاعدة الدماء مبناها في الشرع علي انها لا تراق الا بالبينة العادلة او -الاعتراف ومن الواجب الا تخصص هذه القاعدة بالاسم المشترك فابو حنيفة في هذه المسالة اولي بالصواب ان شاء الله وقد اعترف ابو المعالي في كتابه البرهان بقوة الامام ابي حنيفة في هذه المسالة وهو شافعي انتهي اقول راي	426	-4268480567968619062	268	517.0	220	288	93.05555725097656	47	JK000222-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000222-ara1.ms0613	false	-8860867783148842345	157	257	811	1308	1529	300	خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اويس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما خرجت حتي انزل الله-- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما الايات فقال ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله-انه شيخ كبير ما به--- صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر قالت وانا------------- اعينه بعرق اخر قال لقد احسنت اذهبي فاطعمي----- عنه ستين مسكينا	613	-2940667088167706874	Tafsir09085-ara1.ms714	true	-6022081018599444686	85	184	426	894	1542	300	خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي او-س بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه وهو------- يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي -نزل القران قد سمع الله قول التي تج-دلك في زوجها------- الي الفرض قال ----------------------------يعتق رقبة ق-لت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين ق-لت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ق-لت ما عنده--- شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر ق-لت يا رسول الله واني اعينه بعرق اخر قال -قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا	714	-4268480567968619062	428	743.0	337	521	82.14971160888672	77	JK000222-ara1	Tafsir09085-ara1