id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0028	true	4634117741453203597	246	286	1241	1436	1516	300	ابي قتادة ايضا الذي خرجه مالك ان كبشة --------------سكبت له وضوءا----- فجاءت هرة لتنشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت ثم قا--------------------------------------------------------ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات	28	-2940667088167706874	Shamela0023777-ara1.ms0589	false	-1083870379264432355	95	147	460	722	1463	300	ابي قتادة -رضي الله عنهان ابا قتادة دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة تشرب------ فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت اخي فقلت نعم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات	589	-457854999486626871	156	256.5	122	270	57.77777862548828	27	JK000222-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000222-ara1.ms0038	true	-7291604653463959070	18	45	93	229	1496	300	به عن الجماع فذهب قوم الي ان اللمس الموجب للطهارة في اية الوضوء هو الجماع في قوله تعالي او لامستم الن------------ساء وذهب اخرون الي انه اللمس باليد	38	-2940667088167706874	Shamela0023777-ara1.ms0558	false	-7262960677683043807	0	29	0	148	1585	300	به عن الجماع فذهب قوم الي ان اللمس الموجب للطهارة في اية الوضوء هو الجماع في قوله تعالي او لامستم النساء سورة النساء وذهب اخرون الي انه اللمس باليد	558	-457854999486626871	136	269.0	109	148	91.89189147949219	26	JK000222-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000222-ara1.ms0038	true	-7291604653463959070	173	300	834	1496	1496	300	اللمس وضوءا------- وقد اجتمع من اوجب الوضوء من اللمس باليد بان اللمس ينطلق حقيقة علي اللمس باليد وينطلق مجازا علي الجماع وانه اذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالاولي ان يحمل علي الحقيقة حتي يدل الدليل علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ولاولءك ان يقولوا ان المجاز اذا كثر استعماله كان ادل علي المجاز منه علي الحقيقة كالحال في اسم الغاءط الذي هو ادل علي الحدث الذي هو فيه مجاز منه علي المطمءن من الارض الذي هو فيه حقيقة----- والذي اعتقده ان اللمس وان كانت دلالته علي المعنيين بالسواء او قريبا من السواء انه اظهر عندي في الجماع وان كان مجازا لان الله تبارك وتعالي قد كني بالمباشرة والمس عن الجماع وهما في معني اللمس--------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التاويل في الاية يحتج بها في اجازة التيمم للجنب دون تقدير تقديم فيها ولا-	38	-2940667088167706874	Shamela0023777-ara1.ms0558	false	-7262960677683043807	27	214	136	1103	1585	300	اللمس باليد ثم قال وقد احتج -من اوجب الوضوء من اللمس باليد بان اللمس ينطلق حقيقة علي اللمس باليد وينطلق مجازا علي الجماع وان---------------------------------------------------------------------------------------ه اذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالاولي ان يحمل علي الحقيقة حتي يدل الدليل علي المجاز لانه لا يعمل بالمجاز او المجاز استعمال اللفظ في غير ما وضع له لا يمكن ان يعمل به كالتاويل الا لدليل يصرفه عن ارادة الاصل الذي هو الحقيقة وانه اذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالاولي ان يحمل علي الحقيقة حتي يدل الدليل علي المجاز ولاولءك ان يقولوا ان المجاز اذا كثر استعماله كان ادل علي المجاز منه علي الحقيقة كالحال في اسم الغاءط الذي هو ادل علي الحدث الذي هو فيه مجاز منه علي المطمءن من الارض الذي هو فيه حقيقة يقول والذي اعتقده ان اللمس وان كانت دلالته علي المعنيين بالسواء او قريبا من السواء انه اظهر عندي في الجماع وان كان مجازا لان الله -------تعالي قد كني بالمباشرة والمس عن الجماع وهما في معني اللمس ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن سورة الاحزاب نعم وهذا المراد به الجماع اتفاقا وعلي هذا التاويل في الاية يحتج بها في اجازة التيمم للجنب دون ------تقديم فيها ولا	558	-457854999486626871	553	837.0	446	1068	51.77902603149414	102	JK000222-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000222-ara1.ms0039	true	167883414281492616	0	50	0	266	1544	300	تاخير علي ما سياتي بعد وترتفع المعارضة التي بين الاثار والاية علي التاويل الاخر---------------------------------------------- واما من فهم من الاية اللمسين معا فضعيف فان العرب اذا خاطبت بالاسم المشترك انما تقصد به معني واحدا من المعاني التي يدل عليها الاسم لا جميع المعاني التي يدل عليها وهذا بين بنفسه في كلامهم	39	-2940667088167706874	Shamela0023777-ara1.ms0558	false	-7262960677683043807	214	273	1103	1415	1585	300	تاخير علي ما سياتي بعد وترتفع المعارضة التي بين الاثار والاية علي التاويل الاخر يريد ابن رشد بالاثار هنا حديث عاءشة في القبلة واما من فهم من الاية اللمسين معا فضعيف فان العرب اذا خاطبت بالاسم المشترك انما تقصد به معني واحدا من المعاني الذي يدل عليها الاسم لا جميع المعاني التي يدل عليها وهذا بين بنفسه في كلامهم	558	-457854999486626871	265	517.0	215	312	84.93589782714844	48	JK000222-ara1	Shamela0023777-ara1
JK000222-ara1.ms0203	true	4784982224095299334	162	229	815	1146	1503	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن --------ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان خرجه مسلم والثاني حديث ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سها احدكم في صلاته	203	-2940667088167706874	Shamela0023777-ara1.ms0495	false	-5741517217054171958	235	284	1159	1396	1473	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن وروي الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت رسول ال-------له --------------صلي الله----------------------------------------------------------------------- عليه وسلميقو----------ل اذا سها احدكم في صلاته	495	-457854999486626871	185	311.0	142	339	54.57227325439453	37	JK000222-ara1	Shamela0023777-ara1