id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0040	true	-345380846414921056	0	85	0	407	1519	300	طلق بن علي ----قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده رجل كانه بدوي فقال يا رسول الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ان يتوضا فقال وهل هو الا بضعة منك خرجه ابو داود والترمذي وصححه كثير من اهل العلم الكوفيون وغيرهم فذهب العلماء في تاويل هذه الاحاديث احد مذهبين اما مذهب الترجيح او النسخ واما مذهب الجمع فمن رجح حديث بسرة او راه ناسخا لحديث طلق بن علي قال بايجاب الوضوء من مس ا------------------------------------------------------لذكر ومن -------رجح حديث طلق بن علي	40	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0073	false	3055046702264028743	120	194	610	976	1497	300	طلق بن علي انه قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل كانه بدوي فقال يا رسول الله ما تري في مس الرجل ذكره بعدما- يتوضا فقال وهل هو الا بضعة منك فصل واختلف-------------------------- اهل العلم----------------------------- في تاويل هذه الاحاديث وتخريجها وفي المعمول به منها فذهبت طاءفة منهم الي الاخذ بوجو--------------------------------------------------ب الوضوء من مس الذكر جملة من غير تفصيل وصححوا الاثار الواردة بالامر بالوضوء من مسه وضعفوا حديث طلق بن علي	73	5583844935739588370	223	352.5	172	472	47.24576187133789	45	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0065	true	6757561076197624607	67	112	348	590	1511	300	في الاية تقديما وتاخيرا حتي يكون تقديرها هكذا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق-------------------- وامسحوا ------------------نبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا	65	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0050	false	-7917049146252778814	166	214	809	1075	1512	300	فيها ----تقديما وتاخيرا وا-----ن تقديره-----ا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا	50	5583844935739588370	224	407.0	183	280	80.0	38	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0113	true	8562948724286249497	96	151	480	758	1515	300	عامر بن ربيعة---- قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء في سفر فخفيت علينا القبلة فصلي كل واحد منا الي مراجعة وعلمن-----ا فلما اصبحنا فاذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فسالنا------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مضت صلاتكم ونزلت ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله	113	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0122	false	4602427493411894433	147	203	759	1031	1543	300	عامر بن ربيعة انه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء في سفر فخفيت علينا القبلة فصلي كل واحد منا الي وجهه-- وعلمنا علما فلما اصبحنا فاذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فسالنا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مضت صلاتكم ونزلت-------------------- فاينما تولوا فثم وجه الله	122	5583844935739588370	252	464.0	200	294	85.71428680419922	48	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0197	true	-5854582909454936055	217	258	1109	1337	1553	300	----الثابت انه عليه الصلاة والسلام قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يد-ر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	197	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0154	false	-707979364733719500	257	296	1269	1478	1496	300	صلي الل------ه عليه وسلم-------------- اذا شك احدكم في صلاته فلم يذكر كم صلي -ثلاثا او اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلا-م فان كانت الركعة التي صلي-- خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	154	5583844935739588370	193	343.0	155	233	82.8326187133789	31	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0232	true	5747936541541626576	190	270	961	1346	1507	300	فيما يستحب ان يفعل به عند الاحتضار وبعده ويستحب ان يلقن الميت عند الموت شهادة ان لا اله الا الله لقوله عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله وقوله من كان اخر قوله--------- لا اله الا الله دخل الجنة واختلفوا في استحباب توجيهه الي القبلة فراي ذلك قوم ولم يره الاخرون وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك ----------------انه قال في التوجيه ما هو من الامر القديم وروي----------- عن سعيد بن المسيب انه انكر ذلك ولم يرو ذلك عن احد ------------	232	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0186	false	1322891998560926930	97	188	482	900	1468	300	فيما يستحب عن-----------د الاحتضار------ ويستحب ان يلقن الميت عند الموت شهادة ان لا اله الا الله فقد جاء ان----------------------------------------------------------- من كان اخر قوله شهادة ان لا اله الا الله دخل الجنة وا----------------ن يوج--ه الي القبلة علي شق-------------ه الايمن كما يجعل في لحده وكما يصلي المريض الذي لا يقدر علي الجلوس فان لم يمكن ذلك فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة وقد روي عن مالك رحمه الله تعالي انه قال في التوجيه ما هو من الامر القديم وذلك نحو ما روي عن سعيد بن المسيب انه انكر ------------ذلك علي من فعله به عند	186	5583844935739588370	232	376.5	179	537	43.202980041503906	43	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0351	true	-4896540814364269381	103	285	506	1389	1464	300	عليه الصلاة والسلام انه كان مفردا وروي انه تمتع وروي عنه انه كان قارنا فاختار مالك الافراد واعتمد في ذلك-------- علي ما روي عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة------------------ واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج ورواه عن عاءشة من طرق كثيرة قال ابو عمر بن عبد البر وروي الافراد عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جابر بن عبد الله من طرق شتي متواترة صحاح وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعاءشة و--------------------جابر والذين راوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ كان متمتعا احتجوا بما رواه الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق الهدي معه من ذي الحليفة وهو مذهب عبد الله بن عمر وابن ع--------باس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير واختلف عن عاءشة في التمتع والافراد واعتمد من راي انه عليه الصلاة والسلام كان قارنا احاديث كثيرة منها حديث ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	351	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0330	false	8578405092470601954	4	269	23	1284	1431	300	عليه الصلاة والسلام هل افرد الحج او قرن او تمتع اختلافا كثيرا والذي ذهب اليه- مالك رحمه الله تعالي انه افرد الحج علي ما روي عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بالحج او جمع بين الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر وفي حديث عاءشة هذا دليل علي اباحة التمتع والقران ولم يختلف اهل العلم في ذلك وانما اختلفوا في الافضل فذهب مالك رحمه الله تعالي الي ان افراد الحج افضل علي ما روي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الح----------------------------------------------------ج وروي ذلك عن--------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر وعمر وعثمان وعاءشة وروي عن عمر بن الخطاب انه قال في قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة قال من تمامهما ان تفرد كل واحدة منها عن الاخري وان يعتمر في غير اشهر الحج فان الله عز وجل يقول الحج اشهر معلومات البقرة وروي عن مالك رحمه الله تعالي انه قال اذا جاء حديثان مختلفان عن النبي صلي الله عليه وسلم وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به وذهب اخرون الي ان التمت-------------------------------------------------------------ع بالعمرة الي الحج افضل ------------------------------وهو مذهب عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ومنهم من ذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وهو قول سعد في الموطا للضحاك بن قيس بءس ما قلت يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ا---خي قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم	330	5583844935739588370	364	484.0	281	1621	22.45527458190918	65	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0640	true	-8579159707042111098	3	104	10	533	1584	300	التفاضل في الصنف الواحد من هذه الاعيان واما منع النسيءة فيها فثابت من غير ما حديث اشهر-----------------------------ها حديث عمر ---بن الخطاب قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء فتضمن حديث عبادة منع التفاضل في الصنف الواحد وتضمن ايضا حديث عبادة منع النساء في الصنفين من هذه واباحة التفاضل وذلك في بعض الروايات الصحيحة وذلك ان فيها بعد ذكره منع التفاضل في تلك الستة----------------------------------------------------------- وبيعوا الذهب بالورق كيف شءتم يدا ---------------------بيد والبر بالشعير كيف شءتم يدا بيد	640	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0566	false	-8698258718906620212	20	92	91	487	1539	300	التفاضل في الصنف الواحد من ستة --اشياء وهي الذهب والفضة والقمح والشعير والتمر والملح والاثار في ذلك كثيرة موجودة منها حديث عبادة ابن الصامت وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والورق بالورق والبر--- بالبر والشعير بالشعير وال-تمر بالتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او ازداد فقد اربي وبيعوا الذهب بالورق كيف شءتم يدا بيد وزاد بعض رواة الحديث والبر بالشعير كيف شءتم يدا بيد	566	5583844935739588370	178	115.0	139	640	27.8125	26	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0683	true	2121793706029737596	171	297	843	1458	1474	300	الله- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء ونهي عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلا وقال لا يمنع وهو بءر ولا بيع----- ماء واختلف العلماء في تاويل هذا النهي فحمله جماعة من---- العلماء علي عمومه فقالوا لا يحل بيع الماء--------- بحال كان من بءر او غدير او عين في ارض مم-لكة او غير مم-لكة غير انه ان كان متملكا كان احق بمقدار حاجته منه وبه قال يحيي بن يحيي قال------- اربع لا اري ان يمنعن الماء والنار والحطب والكلا و----بعضهم خصص هذه الاحاديث بمعارضة الاصول لها وهو انه لا يحل مال احد الا بطيب نفس منه كما قال عليه الصلاة والسلام وانعقد عليه الاجماع والذين خصصوا هذا المعني اختلفوا في جهة تخصيصه فقال قوم معني ذلك ان---- البءر يكون بين الشريكين يسقي هذا يوما	683	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0781	false	852725714425148308	207	286	1026	1403	1467	300	النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------وسلم لا يمنع نقع بءر ولا يمنع رهو ---------------ماء------------------- فحمله جماعة من اهل العلم-- علي عمومه فقالوا لا يحل بيع الماء ولا منعه بحالك-ان من بءر او غدير او عين في ارض متملكة او غير متملكة غير انه ان كان متملكا كان احق بمقدار حاجته منه وهو قول يحيي بن يحيي في العتبية اربع لا اري ان يمنعن الماء والنار والحطب والكلا وقال بعضهم تاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في مثل البءر تكون بين الشريكين يسقي هذا يوما	781	5583844935739588370	313	517.5	241	651	48.07987594604492	55	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0684	true	-5848602907076633223	11	72	52	357	1531	300	---عليه ان لا يمنع شريكه من الماء--- بقية ذلك اليوم------------------------------------- وقال بعضهم انما تاويل ذلك في الذي يزرع علي ماءه فتنهار بءره ولجاره فضل ماء انه ليس لجاره ان يمنعه فضل ماءه الي ان يصلح بءره والتاويلان قريبان ووجه التاويلين انهم حملوا المطلق في هذين الحديثين ع----لي المقيد وذلك انه نهي عن بيع الماء مطلقا ثم نهي عن منع فضل الماء	684	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0782	false	-3263955672172416617	6	66	35	325	1445	300	فليس له ان ---يمنع شريكه من السقي في بقية ذلك اليوم اذ لا منفعة له في منعه ولا يضره تركه وقال بعضهم انما تاويل ذلك في الذي يزرع علي ماءه فتنهار بءره-ولجاره فضل ماء انه ليس لجاره ان يمنعه فضل ماءه الي ان يصلح بءره والتاويلان قريب---------------------------ا المعني والله اعلم واما نهيه صلي الله عليه وسلم------------------------------- عن منع فضل الماء	782	5583844935739588370	204	327.5	161	352	57.95454406738281	37	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0704	true	-5286665687542830647	238	272	1194	1361	1514	300	في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم يبلغ---- وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	704	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0795	false	7796166657862212867	8	43	36	207	1431	300	في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	795	5583844935739588370	166	324.5	132	171	97.0760269165039	32	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0741	true	-170959363855062796	263	300	1384	1572	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو علي دين كفار قريش فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال--- براحلتيهما وحديث جابر انه باع من النبي صلي الله	741	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0675	false	-6499385618412877543	264	298	1338	1516	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو علي دين كفار قريش فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث فاتاهما براحلتيهما صبح ثلاث وقال صلي الله -------------	675	5583844935739588370	150	280.5	121	191	78.5340347290039	28	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0744	true	424967910433804826	32	160	159	799	1492	300	اجاز كراءها---- بكل شء ------------ما عدا الطعام وسواء اكان الطعام مدخرا او لم يكن حديث يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكرها بثلث ولا ربع ولا بطعام معين قالوا وهذا هو معني المحاقلة التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وذكروا حديث سعيد بن المسيب مرفوعا وفيه والمحاقلة استكراء الارض بالحنطة قالوا وايضا فانه من بيع الطعام بالطعام نسيءة وعمدة من لم يجز كراءها بالطعام ولا بشء م---------------------------------ما يخرج منها اما ---بالطعام فحجته حجة من لو يجز كراءها بالطعام واما حجته علي منع كراءها مما تنبت فهو ما ورد من نهيه صلي الله عليه وسلم عن---- المخابرة قالوا وهي كراء الارض بما يخرج منها	744	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0726	false	-6461220800009936189	214	287	1055	1402	1466	300	يجوز كراء الارض بكل شء اذا كان معلوما عدا الطعام وحجتهم ما روي----------------------------------------------------------- رافع بن خديج ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكرها بثلث ولا ربع ولا -طعام----------- وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا -----------------------------------------------------------------لا يصح في النظر لانهم اجازوا كراء الارض بما يخرج منها -من غير الطعام وقد ثبت ان رسول الل-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة------ وهي كراء الارض بما يخرج منها	726	5583844935739588370	238	296.5	183	705	33.75886535644531	38	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0756	true	1194529933399084645	92	146	468	744	1552	300	الصناع يضمنون كل ما اتي علي ايديهم من حرق او كسر في المصنوع او قطع اذا عمله في حانوته وان كان صاحبه قاعدا معه الا فيما كان فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب الجوهر ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والطبيب يموت العليل من معالجته وكذلك البيطار ----------------------------------الا ان يعلم انه تعدي	756	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0747	false	7725515919000438612	88	149	440	730	1447	300	الصناع------- كل ما اتي علي ايديهم من خرق او كسر----------- او قطع اذا عمله في حانوته وان كان صاحبه قاعدا معه الا --ما كان فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي	747	5583844935739588370	210	358.5	165	310	67.74193572998047	40	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0766	true	5524284460736346374	176	288	860	1399	1465	300	فسخه ورد المال الي صاحبه ما لم يفت بالعمل واختلفوا اذا فات بالعمل ما يكون للعامل فيه في واجب عمله علي------ اقوال احدها انه يرد جميعه الي قراض مثله وهي رواية---------------- ابن الماجشون-------- عن مالك وهو قوله وقول اشهب و-----الثاني انه يرد جميعه الي اجارة مثله وبه قال الشافعي وابو حنيفة وعب---د العزيز بن ابي سلمة من اصحاب مالك وحكي عبد الوهاب انها رواية عن مالك والثالث انه يرد الي قراض --مثله ما لم يكن اكثر مما سما-----------------------------------ه وانما -----له الاقل مما سمي او قراض مثله ان ------------------------كان رب المال هو مشترط الشرط علي المقارض او الاكثر من قراض مثله او من الجزء الذي سمي له ان كان المقارض هو مشترط الشرط	766	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0987	false	-8759856758912062520	194	299	969	1467	1470	300	فسخه ورد المال الي صاحبه ما لم يفت بالعمل واختلف-- اذا فات بالعمل ما يكون للعامل فيه بحق---- عمله علي اربعة اقوال احدها انه يرد------ الي قراض مثله جملة من غير تفصيل وهو قول ابن الماجشون وروايته عن مالك--------- وقول اشهب ايضا والثاني انه يرد ------الي اجارة مثله ايضا جملة من غير تفصيل وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة واليه ذهب الشافعي وابو حنيفة و--------------------الثالث انه يرد الي قراض المثل- ما لم يكن اكثر من الجزء الذي سمي له من الربح فلا يزاد عليه وانما يكون له الاقل م--------ن قراض مثله او من الجزء الذي سمي له ان كان رب المال هو مشترط الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------	987	5583844935739588370	319	449.0	248	643	49.61119842529297	55	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0767	true	-7718764285093523298	2	215	8	1090	1511	300	والرابع انه يرد اللي قراض مثله في كل منفعة اشترطها احد المتقارضين علي صاحبه------ في المال مما ليس ينفرد احدهما بها عن صاحبه والي اجارة مثله في كل منفعة اشترطها احد المتقارضين خالصة لمشترطها مما ليست في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ----------------وفي كل قراض فاسد من قبل الغرر والجهل وهو -----------------------------------------------------------------------------قول مطرف وابن نافع وابن عبد الحكم واصبغ و-----اختاره ابن حبيب واما ابن القاسم فاختلف قوله في القراضات الفاسدة فبعضها وهو الاكثر قال ان فيها اجرة المثل وفي بعضها قال فيها قراض المثل فاختلف الناس في تاويل قوله فمنهم من حمل اختلاف قوله فيها علي الفرق الذي ذهب اليه ابن عبد الحكم ومطرف وهو اختيار ابن حبيب واختيار جدي رحمة---------------------------- الله عليه ومنهم من لم يعلل قوله وقال ان مذهب----------------------------------------------------------ه ان كل قراض --فاسد ففيه اجرة المثل الا تلك التي نص فيها قراض المثل وهي سبعة القراض بالعروض والقراض بالضمان والقراض الي اجل والقراض المبهم واذا قال له اعمل علي ان لك في المال شركاء واذا اختلف المتقارضان واتيا بما لا يشبه فحلفا علي دعواهما واذا دفع اليه المال علي ان لا يشتري به الا بالدين فاشتري بالنقد او علي ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا والسلعة غير موجودة فاشتري غير ما امر- به وهذه------------ المساءل يجب ان ترد الي علة واحدة والا فهو اختلاف من قول ابن القاسم وحكي عبد الوها-ب عن ابن القاسم	767	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0988	false	74778949930536866	62	251	282	1253	1508	300	والرابع انه يرد ا-لي قراض مثله في كل منفعة اشترطها احد المتقارضين علي صاحبه داخلة في المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست بخارجة منه ولا منفصلة عنه ولا خالصة لمشترطها والي اجارة مثله في كل منفعة اشترطها احد المتقارضين علي صاحبه خارجة عن المال وخالصة لمشترطها وفي كل -------------------غرر وحرام تعاملا عليه خرجا به عن سنة القراض الجاءز وهذا هو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وقول مطرف وابن نافع وابن عبد الحكم واصبغ واياه اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابن حبيب وكان يمضي لنا عند الشيخ ابي جعفر بن رزق رحمه الل-----------------------------------------ه ان الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في المدونة ان العامل يرد في ال-قراض الفاسد كله الي اجارة مثله حاشي سبع مساء--------------ل وهي----- القراض بالعروض والقراض بالضمان والقراض الي اجل والقراض المبهم واذا قال له اعمل علي ان لك في المال شركا و-اذا اختلف المتقارضان واتيا بما لا يشبه فحلفا علي دعواهما واذا دفع اليه المال علي ان لا يشتري به الا بالدين فاشتري بالنقد او علي ا--لا يشتري الا سلعة كذا وكذا والسلعة غير موجودة فاشتري غير ما امره به فهذا قول خامس في المسالة علي هذا التاويل والصحيح ان يحمل ما في المدونة علي التفصيل الذي حكي ابن حبيب عن ابن القاسم	988	5583844935739588370	514	812.0	410	1400	36.71428680419922	85	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0775	true	-8985515172527607409	172	220	903	1136	1528	300	عنده في ذلك----- ان المساقاة اذا لحقها الفساد من قبل ما دخلها من الاجارة الفاسدة او من- بيع الثمر من قبل ان يبدو صلاحه وذلك مما يشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة -----------------------------رد فيها الي اجر-ة المثل--------------------------------------- مثل ان يساقي----------ه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم	775	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0979	false	8237289080608904854	144	203	733	1031	1513	300	-----في ذلك عنده ان المساقاة اذا خرجا فيها عن حكمها الي حكم----- الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمر--ة قبل ----بدو صلاحها بما ا----شترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيده اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اجارة المثل اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيها في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم	979	5583844935739588370	179	262.0	140	318	56.289306640625	28	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0775	true	-8985515172527607409	34	111	184	590	1528	300	المساقاة الفاسدة واتفقوا علي ان المساقاة --------------------------اذا وقعت ---------علي غير الوجه الذي جوزها الشرع -انها تنفسخ ما لم تفت بالعمل-------------------- واختلفوا اذا فاتت بالعمل ماذا يجب------- فيها --------------------------فقيل انها ترد الي اجارة المث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في كل نوع------------------------- من انواع الفسا--------------------د وهو قياس قول الشافعي وقياس احدي الروايتين عن مالك وقيل انها ترد الي مساقاة المثل باطلاق وهو قول ابن الماجشون وروايته عن مالك واما ابن القاسم فقال---------------------- في بعضها- ترد الي مساقاة مثلها وفي بعضها الي اجا-رة المثل	775	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0979	false	8237289080608904854	4	129	19	655	1513	300	المساقاة ل-------------------ان العوض قد حصل عليه في الموضعين فصل فاذا وقعت المساقاة علي غير الوجه الذي جوزه- الشرع فانها ت-فسخ ما لم تفت بالعمل ويرد الحاءط الي ربه واختلف --اذا فاتت بالعمل ماذا يجب للعامل فيها بحق عمله علي اربعة اقوال احدها انه- يرد الي اجارة مثله جملة من غير تفصيل وهذا ياتي علي قول عبد العزيز بن ابي سلمة في القراض الفاسد والثاني انه يرد الي مساقاة مثله جملة ايضا من غير تفصيل وعليه ياتي قول اصبغ في العتبية في الذي يساقي الرجل في الحاءط علي ان يحمل احدهما نصيبه من الثمرة لصاحبه الي منزله وهو بعيد وهو علي اص------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الماجشون وروايته عن مالك وقول اشهب في القراض الفاسد والثالث انه يرد في بعض الوجوه الي اجارة المثل- وفي بعضها الي مساقاة المثل	979	5583844935739588370	225	260.5	174	745	30.20134162902832	31	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0775	true	-8985515172527607409	266	291	1366	1480	1528	300	--رابع وهو انه يرد الي مساقاة مثله ما لم يكن اكثر من الجزء الذي شرط عليه ان كان للمس------اقي او اقل ان كان الشرط للمساقي	775	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0980	false	3143338379225763108	171	196	869	987	1502	300	الرابع---- انه يرد الي مساقاة مثله ما لم تكن اكثر من الجزء الذي شرط عليه ان كان الشرط للمساقي او اقل ان كان الشرط للمساقي	980	5583844935739588370	106	197.5	82	122	86.88524627685547	21	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0790	true	5256201890338727686	47	73	253	388	1616	300	وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	790	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1007	false	-21452367144096829	12	38	62	197	1529	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية واءما دار ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	1007	5583844935739588370	133	264.0	107	135	98.51851654052734	24	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0790	true	5256201890338727686	26	73	143	388	1616	300	كتاب القسمة والاصل في هذا الكتاب قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي وقوله------------------------------------------------------------------- مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وقو-------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	790	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1054	false	-6207452248816856352	166	222	865	1167	1555	300	كتاب القسمة قال الله عز وجل---------------- واذا حضر القسمة اولو- القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا النساء وقال تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	1054	5583844935739588370	209	376.5	167	319	65.51724243164062	38	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0791	true	-3685796164834441935	20	168	98	775	1445	300	الا ما لا منفعة فيه مثل قدر القدم وبه قال ابن كنانة من اصحابه فقط وهو قول ابي حنيفة والشافعي وعمدتهم في ذلك قوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وقال ابن القاسم لا يقسم الا ان يص------------------ير لكل واحد----- في حظه م--ا ينتفع به من غير مضرة داخلة عليه في الانتفاع من قبل القسمة وان كان لا يراعي في ذلك نقصان الثمن وقال ابن الماجشون يقسم اذا صار لكل واحد منهم ما ينتفع به وان كان من غير جنس المنفعة التي كانت في الاشتراك او كانت اقل وقال مطرف من اصحابه ان لم يصر في حظ كل واحد----- ما ينتفع به لم يقسم وان صار في حظ ----بعضهم ما ينتفع به وفي حظ بعضهم ما لا ينتفع به قسم وجبروا علي ذلك سواء دعا الي ذلك صاحب النصيب القليل او الكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجبر ان دعا صاحب النصيب القليل -ولا يجبر ا-ن دعا-------- صاحب النصيب الكثير	791	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1060	false	-3327405126941118915	130	253	610	1166	1430	300	الا ما لا منفعة فيه في وجه من الوجوه فلا تقسم وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم لا تقسم الا ان تنقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حظه موضع ينفرد به وينتفع بسكناه و------------------------------------------لا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذه-----------------------------------------------به وانما يراعي ذلك في العروض و-----------------------------------قال مطرف---------- ان لم يصر في حظ--- واحد منهم ما ينتفع به لم يقسم وان صار في حظ واحد منهم ما ينتفع---------------------------- به-------------------- قسم دعا الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا يصير له في نصيبه ما ينتفع به او صاحب النصيب الكبير الذي يصير له في حظه ما ينتفع به هذا ظاهر قوله وقد قيل انها لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل -------------------------------وقيل انما تقسم اذا دعا الي ذلك صاحب النصيب الكبير	1060	5583844935739588370	254	297.5	189	876	28.995433807373047	47	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0794	true	-5880099963612950548	52	195	276	1004	1561	300	فاما المكيل والموزون فلا تجوز فيه القرعة باتفاق الا ما حكي اللخمي والمكيل ايضا لا يخلو--- ان يك-----------------------------------------------------------------------ون صبرة واحدة او صبرتين فزاءدا ف----ان كان صنفا واحد- فلا يخلو ان تكون قسمته علي الاعتدال --بالكيل او الوزن اذا دعا الي ذلك احد الشريكين ولا خلاف في جواز قسمته علي التراضي علي ------------------التفضيل البين كان ذلك من الربوي----------- او من غير الربوي اعني الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك---- بال-كي-ل المعلوم والمجهول ولا يجوز قس---------------------------------------مته جزافا بغير كيل ولا وزن واما ان كانت قس----------------------------------------------------------------------------مته تحريا فقيل لا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون ويدخل في----- ذلك من الخ--لاف ما يدخل في جواز بيعه تحريا---- واما ان لم يكن ذلك من صبرة واحدة وكانا صنفين فان كان ذلك مما لا يجوز فيه التفاضل----------------------------------------- فلا تجوز قسمته---ا علي جهة الجمع الا بالكيل المعلوم فيما يكال وبالوزن بالصنجة المعروفة فيما يوزن لانه-- اذا -----------------كان ب--مكيال --مجهول	794	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1057	false	1194784292472711583	12	190	67	992	1582	300	فاما المكيل والموزو---------------------------------------------------------ن فلا يخلو من ان يكون صنفا واحدا او صنفين فزاءدا فان كان صنفا واحدا فلا يخلو ايضا من ان يكون صبرة واحدة او صبرتين فزاءدا فاما ان كان صبرة واحدة فلا خلاف في وجوب قسم-ه علي الاعتدال في الكيل وال--وزن اذا دعا الي ذلك احد الشر-كاء ولا----- في جواز قسمته علي الاعتدال في الكيل والوزن وعلي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر-- الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالمكيال المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا في ان قسمته جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا تجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمته تحريا ف----لا تجوز في المكيل وتجوز في الموزون ويدخل في جواز ذلك من الاختلاف ما يدخل في جواز بيعه تحريا فصل واما ان لم يكن---- من صبرة واحدة فلا يخلو من ان يكون---- مم---ا يجوز فيه التفاضل مثل محمولة وسمراء وقمح وشعير ونقي ومغلوت فلا تجوز قسمته الا علي الاعتدال في ال-----------------------------وزن بالصنجة المعروفة فيما يوزن لانهما اذا اقتسما القمح والشعير بالمكيال المجهول	1057	5583844935739588370	515	733.5	406	1037	49.6624870300293	72	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0794	true	-5880099963612950548	229	283	1181	1471	1561	300	ان كان مما يجوز فيه التفاضل------------------------------------------------------- فيجوز قسمته علي الاعتدال والتفاضل البين المعروف بالمكيال المعروف او الصنجة المعروفة اعني علي جهة الجمع وان كانا صنفين وهذا الجواز كل----------------------ه في المذهب علي جهة الرضا---------------------------------- واما في واجب الحكم فلا تنقسم كل صبرة الا علي حدة واذا قسمت كل صبرة علي حدة جازت قسمتها بالمكيال المعلوم	794	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1058	false	-6271549234758758603	0	73	0	389	1552	300	ان كان مما يجوز فيه التفاضل مثل ما لا يدخر من الاطعمة ومثل الحناء والعصفر وشبه ذلك فيجوز قسم-ه علي الاعتدال والتفاضل البين-------- بالمكيال المعلوم --والصنجة المعروفة ولا يجوز بالمكيال المجهول ولا بالصنجة المجهولة لان ذلك غرر علي ما بيناه في الصبرتين من جنس واحد لا يجوز فيه التفاضل مثل قمح وشعير واما في واجب الحكم فلا ت-قسم كل صبرة الا علي حدة واذا قسمت كل صبرة علي حدة جازت قسمتها بالمكيال المجهول	1058	5583844935739588370	209	304.5	168	401	52.11970138549805	33	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0794	true	-5880099963612950548	14	38	70	198	1561	300	وذهب ابن حبيب الي انه يجمع في القسمة ما تقارب من الصنفين مث-ل الخز------ والحرير----------- والقطن والكتان-------------------------------------------------------------- واجاز اشهب جمع صنفين في القسمة بالسهمة	794	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1059	false	-8905821432022950443	147	184	719	927	1525	300	وذهب ابن حبيب الي انه يجمع في القسمة ما تقارب من الصنفين فجعل الخز والبز والحرير صنفا واحدا والقطن والكتان صنفا والصوف والمرعزي صنفا والفراء وان اختلفت اجناسها صنفا فصل واجاز اشهب جمع صنفين في القسمة بالسهمة	1059	5583844935739588370	126	220.0	102	208	60.57692337036133	20	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0807	true	3425140190788956877	193	236	959	1179	1497	300	واما ابن القاسم فمذهبه ان الولاية غير معتبر ثبوتها اذا علم الرشد ولا سقوطها اذا علم السفه وهي رواية عن مالك وذلك من قوله في اليتيم لا في البكر والفرق بين المذهبين------------------------------------------------ ان من يعتبر ال---ولاية يقول---- افعاله كلها مردودة -وان ظهر رشده	807	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	2	52	7	253	1429	300	واما ابن القاسم فمذهبه ان الولاية لا يع-تبر ثبوتها اذا علم الرشد ولا سقوطها اذا علم السفهاعني ف---------------------------ي اليتيم لا في البكر وقد روي ابن وهب عن مالك مثل قول ابن القاسم وروي زونان عن ابن القاسم ان من --ثبت عليه ولاية فلا تجوز افعاله حتي يطلق منهاوان ظهر رشده	824	5583844935739588370	145	210.5	114	276	52.536231994628906	24	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0808	true	-8932342785531625729	148	274	767	1334	1461	300	الصغار الذين لم يبلغوا الحلم من الرجال ولا المحيض من النساء فلا خلاف في المذهب في انه لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له------- الاب في ذلك او الوصي-- فان اخرج من يده شيءا بغير-------------------------------------------------- عوض ---------------------------كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه رشدا -------اجازه والا -------------------------ابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر--- في ذلك وان عمل في ---------------------ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في الاجازة او الرد--------- واختلف اذا كان فعله سدادا ونظرا فيما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان ------ينقضه اذا ال الامر الي خلاف---- بحوالة الاسواق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه--------------- فالمشهور ان ذ------------------لك له وقيل ان ذلك ليس له	808	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	false	-7808738221737002981	117	273	608	1324	1466	300	الصغير الذي -لم يبلغ-- الحلم من الرجال و---المحيض من النساء-------------------------- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق-وان اذن له في ذلك الاب ا-------و الوصيان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه-ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في --اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا ونظرا م-ما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان- ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة الاسواق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما يشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له	820	5583844935739588370	472	757.5	367	761	62.02365493774414	85	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0808	true	-8932342785531625729	274	300	1334	1461	1461	300	ويلزم الصغير ما افسد----- في ماله مما لم يءتمن عليه واختلف فيما افسد وكسر مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته-	808	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0821	false	2602514855941379677	0	26	0	127	1456	300	ويلزمه------ ما افسد وكسر في ماله مما لم يءتمن عليه واختلف فيما افسد وكسر مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته	821	5583844935739588370	120	219.5	96	133	90.2255630493164	23	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0809	true	2633097179347492975	108	167	531	800	1456	300	هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف الا ان يعتق ام ولده فيلزمه عتقها وهذا كله في المذهب وهل يتبعها مالها فيه خلاف قيل يتبع وقيل لا يتبع وقيل بالفرق بين القليل والكثير واما ما يفعله بعوض فهو ايضا----------------------------------------------- موقوف -علي نظر وليه ان كان له ولي ف--------------------------------------------------------------ان لم يكن له ولي قدم له ولي	809	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	false	-7808738221737002981	134	201	690	988	1466	300	هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتقوان اذن --------------------------------------------------له في ذلك الاب او الوصيان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل------------------------------ ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه-ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي	820	5583844935739588370	110	131.5	80	379	29.023746490478516	23	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0809	true	2633097179347492975	2	63	8	302	1456	300	وحنث به في صغ----ره واختلف فيما حنث فيه في كبره وحل--------------------ف به في---- صغره فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلز----مه ولا يلزمه ف-----يما ادعي عليه يمين واختلف اذا كان له شاهد واحد هل يحلف مع-----------ه فالمشهور انه لا يحلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مالك والليث انه يحلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال البكر ذات الاب والوصي كالذكر ما لم تعنس علي مذهب من يعتبر تعنيسها	809	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0821	false	2602514855941379677	26	156	127	747	1456	300	وحنث به في حال صغره واختلف فيما ح-----------------لف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة ذاك يلزمه ولا يلزمه يمين فيما ادعي عليه -فيه واختلف اذا كان له شاهد واحد هل يحلف مع شاهده لم لا فالمشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرمولم يكن علي الصغير يميناذا بلغ وان حلف برءالي بلوغ الصغير فاذا بلغ حلف واخذ حقه وان نكل لم يكن له شء ولا يحلف المدعي عليه ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من الحقوق والاحكام لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم فصل ومنها حال البكر ذات الاب والوصي------- ما لم تعنس علي مذهب من يعتبر تعنيسها	821	5583844935739588370	255	382.0	199	645	39.53488540649414	46	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0811	true	1527829702869359039	111	137	545	677	1532	300	اما بعد فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج وانه ادان معرضا فاصبح قدرين عليه فمن كان له عليه دين فلياتنا	811	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0795	false	7796166657862212867	198	225	939	1070	1431	300	اما بعد فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج وانه ادان مقرضا فاصبح قد دين ب-ه فمن كان له عليه دين فلياتنا	795	5583844935739588370	124	240.5	99	132	93.93939208984375	23	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0811	true	1527829702869359039	36	100	184	490	1532	300	في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزد غرماءه علي ان جعله لهم من ماله وحديث ابي سعيد الخدري ان رجلا اصيب علي عهد رسول الله في ثم-ر ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء بدينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا بذلك	811	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0795	false	7796166657862212867	0	43	0	207	1431	300	في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق عل------يه فلم يبلغ ذلك وفاء -دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا -ذلك	795	5583844935739588370	205	383.5	162	307	66.7752456665039	39	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0812	true	2293912795555632341	212	263	1083	1333	1515	300	واما حاله بعد التفليس فلا يجوز له فيها عند مالك بيع ولا شراء ولا اخذ ولا -عطاء ولا يجوز اقراره بدين في ذمته لقريب ولا بعيد قيل الا ان يكون لواحد منهم بينة وقيل يجوز لمن يعلم منه اليه تقاض واختلف في اقراره بمال معين مثل القراض وال-------------------وديعة--------------------- علي ثلاثة اقوال	812	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	false	-3681889593160142231	235	280	1169	1385	1486	300	واما----- بعد التفليس فلا يجوز له في------ ماله بيع ولا شراء ولا اخذ ولا اعطاء ولا يجوز اقراره بدين في ذمته لقريب ولا بعيدة---------------------------------------------------------------- واختلف في اقراره بمال معين مثل ان يقول هذا المال بيدي لفلان وديعة او قراض وما اشبه ذلك علي ثلاثة اقوال	800	5583844935739588370	164	264.0	130	291	56.35738754272461	30	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0815	true	-3260302889786331664	58	88	271	424	1445	300	صلي الله عليه وسلم قال---- ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باع--------ه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء	815	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0810	false	2626338240762422966	35	68	170	335	1476	300	صلي الله عليه وسلم من قوله ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء	810	5583844935739588370	150	283.5	120	165	90.90908813476562	28	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0816	true	-8006589130579565514	178	233	929	1199	1528	300	يكون الغريم به احق من ساءر الغرماء في الموت والفلس او في الفلس دون الموت------------------------------------------------------ ان الاشياء المبيعة بالدين تنقسم في التفليس---- ثلاثة اقسام عرض يتعين وعين اختلف فيه هل يتعين فيه ام لا------ وعمل لا يتعين فاما العرض فان كان في يد باءعه لم يسلمه حتي افلس المشتري فهو احق به في الموت والفلس	816	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0809	false	-592865828589623138	229	294	1192	1511	1541	300	يكون الغريم--- احق به --من الغرماء في الموت والفلس او في الفلس دون الموت مما لا يكون احق به في شء من ذلك ويحاص الغرماء فتحصيله ان الاشياء المبيعة بالدين تنقسم في التفليس علي ثلاثة اقسام عرض يتعين وعين اختلف---- هل يتعين---- او لا يتعين وعمل لا يتعين فاما العرض فان كان في يد باءعه لم يسلمه حتي ف-لس المشتري فهو احق به في الموت-والفلس	809	5583844935739588370	249	425.5	198	334	74.55089569091797	45	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0816	true	-8006589130579565514	235	257	1207	1304	1528	300	لا خلاف فيه وان كان قد دفعه الي المشتري ثم افلس وهو قاءم بيده فهو احق به من الغرماء في الفلس دون	816	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0810	false	2626338240762422966	0	22	0	96	1476	300	لا خلاف فيه وان كان قد دفعه الي المشتري ثم -فلس وهو قاءم بيده فهو احق به من الغرماء في الفلس دون	810	5583844935739588370	96	187.0	74	97	98.96907043457031	21	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0817	true	-843380217847964640	0	175	0	886	1563	300	احق بها في الموت ايضا والف---------لس ما كان بيده واختلف اذا دفعه الي باء---عه فيه ففلس او مات وهو قاءم بيده يعرف بعينه فقيل انه احق به كالعروض في الفلس دون الموت وهو قول ابن القاسم وقيل انه لا سبيل له عليه وهو اسوة الغرماء وهو قول اشهب والقولان جاريان علي الاختلاف في تعيين العين واما ان لم يعرف بعينه فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس وا----------ما العمل الذي لا يتعين فان افلس المستاجر قبل ان يستوفي عمل الاجير كان الاجير احق بما عمله--------- في الموت والفلس جميعا---------------- كالسلعة اذا كانت بيد الباءع في وقت الفلس وان كان فلسه بعد ان استوفي عمل الاجير فالاجير اسوة الغرماء باجرته التي شارطه عليها في الفلس والموت جميعا علي اظهر الاقوال الا ان تكون بيده السلعة التي استءجر علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها فيكون احق بذلك في الموت والفلس جميعا لانه كالرهن بيده فان اسلمه كان اسوة الغرماء بعمله الا ان يكون له فيه- شء اخرجه فيكون احق به في الفلس دون الموت----------------------------------------- وكذلك الامر عنده في فلس مكتري الدواب ان استكري احق بما عليه من------------------------------------- المتاع----------------- في الموت والفلس جميعا	817	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0812	false	228391757176169493	59	270	293	1381	1532	300	احق به---------- ايضا في الموت والفلس ما كان بيده واختلف اذا دفعه الي من بايعه فيه ففلس او ماتو-هو قاءم بيده يعرف بعينه فقيل انه احق به كالعر-ض في الفلس دون الموت-وهو قول ابن القاسم وقيل انه لا سبيل له عليه وهو اسوة الغرماء-وهو قول اشهب والقولان جاريان علي الاختلاف في تع-ين العين واما ان لم يعرف بعينه فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس جميعا فصل واما العمل الذي لا يتعين فان افلس المستاجر قبل ان يستوفي عمل الاجير كان الاجير احق بما عليه من العمل في الموت والفلس جميعا وانتقضت الاجارة كالسلعة اذا كانت بيد الباءع------------- وان كان فلسه بعد ان استوفي عمل الاجير فالاجير اسوة الغرماء باجرته التي شارطه عليها في الموت والفلس جميعا الا ان لا-------------- تكون بيده السلعة التي استءجر علي عملها كالصانع يستاجر علي خياطة الثوب او صياغة الحلي فيفلس صاحب الثوب بعد ان عمل الصانع العمل والثوب والحلي بيده لم يسلمه بعد فيكون احق بذلك في الموت والفلس جميعا لانه كالرهن بيده فان اسلمه كان اسوة الغرماء بعلمه الا ان يكون له فيها شء اخرجه ف--هو احق به في الفلس دون الموتعلي ما ثبت في الامهات من وجه العمل في ذلك وكذلك ال----------------مكتري يفلس وقد حمل المكري ما استحمل اياه من المتاع علي ابله ودوابه فهو احق بالمتاع حتي يستوفي كراءه في الموت والفلس جميعا	812	5583844935739588370	763	1352.0	609	1148	66.46341705322266	137	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0817	true	-843380217847964640	184	284	941	1473	1563	300	فلا خلاف في مذهبه- ان الباءع ا--------------------------------------------حق ب-------------------ما في يديه في الموت والفلس واحق بسلعته القاءمة الخارجة عن يده في الفلس دون الموت وانه اسوة الغرماء في سلعته اذا فاتت وعندما يشبه حال الاجير عند اصحاب مالك وبالجملة الباءع منفعة بالباءع الرقبة فمرة يشبهون المنفعة التي عمل بالسلعة التي لم يقبضها المشتري فيقولون هو احق بها في الموت والفلس ومرة يشبهونه بالتي خرجت من يده ولم يمت فيقولون هو احق بها في الفلس دون الموت ومرة يشبهون ذلك بالموت الذي فاتت فيه فيقولون هو اسوة الغرماء ومثال ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلافهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استءجر علي سقي حاءط فسقاه حتي اثمر الحاءط ثم افلس	817	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0813	false	3362699843712770770	59	180	287	881	1494	300	فلا خلاف في مذهبنا ان الباءع احق بها كان بيده في الموت والفلس جميعا وانه احق بما اسلمه فالفاه قاء-----------------------------------------------------------ما في الفلس دون الموت وانه اسوة الغرماء في الموت والفلس فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ي-------------------كن ب-----------------------------------------------------يده ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاه عند المبتاع قاءما يعرف بعينه وما يوجد من الخلاف في بعض المساءل فليس بخلاف لما قسمناه واحكمناه وانما وقع الخلاف بينهم فيها لاختلافهم من اي قسم هو منها فمن تاول ان ذلك بيده راه احق به في الموت والفلس ومن تاول ان ذلك قد خرج من يدهوهو قاءمراه احق به في الفلس دون الموت ومن تاول ان ذلك قد خرج من يده وليس بقاءم عند المبتاع راه اسوة الغرماء في الموت والفلس جميعا وذلك كمسالة من استءجر علي سقي حاءط فسقاه حتي اثمر------- ثم -فلس	813	5583844935739588370	142	50.0	110	962	14.76091480255127	23	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0819	true	2409703404490752175	89	155	427	748	1471	300	في المذهب ان --محاصة الغرماء بها واجبة واما ما كان عن عوض غير مقبوض فان ذلك ينقسم---- خمسة اقسام احدها ان لا يمكنه دفع العوض بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنفقة الزوجات لما ياتي من ا-------------------لمدة والثاني ان لا يمكنه دفع العوض ولكن يمكنه دفع ما يستوفي فيه مثل ان يكتري الرجل الدار- بالنقد او يكون العرف فيه النقد ف-فلس المكتري قبل ان يسكن------ او بعد ما -----سكن بعض السكني	819	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0806	false	429830748107398441	7	114	28	563	1483	300	في الذمة فان المحاصة بذلك------- واجبة واما ما كان منها-- غير مقبوض فان ذلك ينقسم علي خمسة اقسام احدها ا--لا يمكنه دفع العوض بحال والثاني الا يمكنه دفع العوض ويمكنه دفع ما يستوفي فيه والثالث ان يمكنه دفع العوض ويلزمه والرابع ان يمكنه دفع العوض ولا يلزمه والخامس الا يكون اليه تعجيل دفع العوض فاما ما لا يمكنه دفع العوض كنفقة الزوجات لما ياتي من المدة فلا محاصة في ذلك بوجه واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي فيه مثل ان يكتري الرجل --دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن بعض السكني	806	5583844935739588370	274	441.0	214	548	50.0	48	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0819	true	2409703404490752175	167	226	811	1103	1471	300	مال السلم اذا افلس المسلم اليه قبل دفع راس المال والرابع ان-- يمكنه دفع العوض ولا يلزمه مثل السلعة اذا باعها ففلس المبتاع قبل ان يدفعها اليه الباءع و-------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان --لا يكون اليه تعجيل دفع العوض م-----ثل ان يسلم الرجل الي --رجل دنانير في عروض الي اجل فيفلس المسلم قبل ان يدفع راس المال وقبل ان يحل اجل ال-سلم	819	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0807	false	-3782931223439114344	43	121	210	607	1498	300	مال السلم عرضا لكان له ان يمسكه علي قوليهما جميعا فصل واما ما يمكنه دفع العوض ولا يلزمهك----السلعة اذا باعها ففلس المبتاع قبل ان يدفعها اليه الباءع فهو بالخيار بين ان يمسك سلعته او يسلمها ويحاص الغرماء بثمنها ولا خلاف في هذا الوجه فصل واما الوجه الخامس وهو الا يكون اليه تعجيل دفع العوض فذلك مثل ان يسلم الرجل الي الرجل دنانير في عروض الي اجل فيفلس المسلم قبل ان يدفع راس المال وقبل ان يحل اجل المسلم	807	5583844935739588370	238	406.0	190	401	59.351619720458984	42	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0820	true	3739743740486015901	229	299	1128	1496	1501	300	المحجور عليه بعد الحجر وقبل قبض الغرماء ممن مصيبته فقال اشهب مصيبته من------- المفلس وقال ابن -----------------------------------------------------الماجشون مصيبته من الغرماء اذا وقف--ه الس-------------------------------لطان وقال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحتاج الي بيعه فضمانه من الغريم لانه انما يباع علي ملكه وما لا يحتاج الي بيعه فضمانه من الغرماء مثل ان يكون المال عينا والدين عينا وكلهم روي قوله عن مالك وفرق اصبغ بين الموت والفلس فقال المصيبة في الموت من الغرماء وفي	820	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0803	false	3287797533433840025	132	248	645	1256	1526	300	المحج-ر عليه في----------------------------------ه فقال اشهب مصيبته من الغريم المفلس عينا كان او عرضا حتي يقضي اياه الغرماء ورواه عن مالك وقال ابن الماجشون مصيبته من الغرماء اذا احتجبه السلطان عينا كان او عرضا ورواه عن مالك وقال ابن القاسم ورواه عن مالك ان كان عينا فمصيبته من الغرماء معناه ان كانت ديونهم عينا وان كانت عروضا فمصيبته في الغريم المفلس معناه اذا كانت ديونهم عينا او عرضا مخالفة لها واما ان كانت ديونهم عروضا مماثلة لها فمصيبتها منهم لانهم يتحاصون فيها ولا يحتاجون الي بيعها فتحصيل مذهبه ان ما يحتاج الي بيعه فضمانه من الغريم لانه انما يباع علي ملكه وما لا يحتاج الي بيعه فضمانه من الغرماء وقال---------------------------------------------------------- اصبغ---------------------- المصيبة في الموت من الغرماء وفي	803	5583844935739588370	234	348.0	186	726	32.23140335083008	38	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0820	true	3739743740486015901	19	113	91	563	1501	300	واما ما يمكنه دفع العوض ولا يلزمه-------------------------------------------------------- فهو بالخيار بين المحاصة والامساك وذلك هو اذا كان العوض عينا و---------------------------اما اذا لم يك---------------ن اليه تعجيل---- العوض----- مثل ان ---------------------------------------------يفلس المسلم قبل ان يدفع راس المال وقبل ان يحل اجل الس-لم فان رضي المسلم اليه ان يعجل العروض ويحاصص الغرماء براس مال الس-لم فذلك جاءز ان رضي بذلك الغرماء فان ابي ذلك احد الغرماء حاص الغرماء براس المال الواجب له فيما وجد للغريم من مال وفي العروض التي عليه اذا حلت لانها من مال الفلس وان شاءوا ان يبيعوها بالنقد ويتحاصوا فيها -----كان ذلك لهم واما	820	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0807	false	-3782931223439114344	54	172	264	869	1498	300	واما ما يمكنه دفع العوض ولا يلزمهكالسلعة اذا باعها ففلس المبتاع قبل ان يدفعها اليه الباءع فهو بالخيار بين ان يمسك سلعته او يسلمها ويحاص الغرماء بثمنها ولا خلاف في هذا الوجه فصل واما الوجه الخامس وهو الا يكون اليه تعجيل دفع العوض فذلك مثل ان يسلم الرجل الي الرجل دنانير في عروض الي اجل فيفلس المسلم قبل ان يدفع راس المال وقبل ان يحل اجل المسلم فان رضي المسلم اليه ان يعجل العروض ويحا-ص الغرماء براس مال المسلم فذلك جاءز ان رضي بذلك الغرماء وان ابي ذلك احدهم------ حاص الغرماء براس المال الواجب له فيما وجد الغريم من مال وفي العروض التي عليه اذا حلت -------------------وان شاءوا ان يبيعوها بالنقد ويتحاصوا فيها الان كان ذلك لهم واما	807	5583844935739588370	395	662.0	314	631	62.59904861450195	67	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0820	true	3739743740486015901	133	173	665	875	1501	300	محاصة فيها واما ما كان منها واجبا بالشرع------------- كنفقة الاباء والابناء ففيها قولا------------------------------------ن احدهما ان المحاصة لا تجب بها وهو قول ابن القاسم والثاني انها------ تجب بها اذا -لزمت بحكم من السلطان وهو قول اشهب واما النظر الخامس وهو------- معرفة	820	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0809	false	-592865828589623138	164	212	859	1108	1541	300	---به فصل و-اما ما كان منها واجبا بالشرع دون ان يلتزم كنفقة الاباء والابناء وما تحمله العاقلة من الدية فاختلف فيه علي قولين احدهما ان المحاصة لا تجب بها------------------- والثاني ان المحاصة تجب بها-اذا الزمت بحكم من السلطان وهو قول اشهب والاول قول ابن القاسم فصل في معرفة	809	5583844935739588370	153	239.5	122	273	56.0439567565918	24	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0822	true	-3044381912678517522	84	133	427	667	1546	300	مثل ان يدعي كل واحد منهما علي صاحبه دنانير او دراهم فينكر كل واحد منهما صاحبه ثم يصط----لحان علي ان يءخر كل واحد منهما صاحبه فيما يدعيه قبله الي اجل فهذا عندهم هو مكروه اما كراهيته فمخافة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون -كل واحد منهما---------------------------- فيكون كل واحد منهما قد انظر صاحبه	822	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0949	false	-3123876381135785805	124	206	617	1009	1499	300	مثل ان يدعي كل واحد منهما علي صاحبه دنانير او دراهم وينكره فيها ولا يقر له بشء منها فيصالحان علي ان يءخر كل واحد منهما صاحبه -بما يدعيه قبله الي اجل لان كل واحد منهما يقول لا حرام فيما فعلت لاني واهب لما اعطيت والظاهر ان كل واحد منهما اخر صاحبه بما له عليه علي ان يءخره بما له عليه فيدخله اسلفني واسلفك ويخشي ان يكون لكل واحد منهما علي صاحبه بعض ما يدعيه عليه فيكون كل واحد منهما قد ا-خر صاحبه	949	5583844935739588370	175	259.0	138	394	44.41624450683594	30	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0827	true	1904503222406217791	271	300	1401	1540	1540	300	عند مالك-------------- ثلاثة شروط احدها ان يكون دين المحال حالا لانه ان لم يكن حالا كان دينا ب------------------------------------دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون الدين الذي يحيله به مثل------ الذي يحيله عليه-	827	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0866	false	-6421420542772780127	93	169	490	860	1489	300	----فصل فلجواز الحوالة ثلاثة شروط احدها ان يكون دين المحال حالا لانه ان لم يكن حالا كان بيع ذمة بذمة فدخله ما نهي عنه من الدين بالدين وما نهي عنه من بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق الا يدا بيد اذا كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك والثاني ان يكون الدين الذي يحيله به مثل الدين الذي يحيله عليه	866	5583844935739588370	127	206.5	101	374	33.957218170166016	23	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0828	true	8580906945439914655	0	87	0	435	1421	300	في القدر والصفة ل----------------------------------انه اذا اختلفا في احدهما -----------------------------------------كان بيعا ولم يكن حوالة فخرج من باب الرخصة الي باب البيع واذا خرج الي باب البيع دخله الدين بالدين والشرط الثالث ان لا يكون الدي--ن طعاما من سلم او احدهما ولم يحل الدين المستحال به علي مذهب ابن القاسم واذا كان الطعامان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا من ------سلم فلا تجوز الحوالة باحدهما علي الاخر حلت الاجال او لم تحل او حل احدهما ولم يحل الاخر لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي كما قلنا لكن اشهب يقول ان استوت رءوس اموالهما	828	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0866	false	-6421420542772780127	169	295	860	1470	1489	300	في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة فدخلها ما نهي عنه من ال-------------------------------------دين بالدين ايضا و-الثالث ان لا يكون الدينان طعاما من سلم او احدهما ولم يحل الدين المستحال به علي مذهب ابن القاسم وللزومهما شرط واحد وهو ان لا يغره من فلس عليه من غريمه فصل والحوالة جاءزة في جميع الديون اذا تساوت في الوزن والصفة وحل الدين المحال به كانت من بيع او قرض او تعد الا ان يكونا جميعا طعاما من سلم فلا تجوز الحوالة باحدهما علي الاخر حلت الاجال او لم تحل او حل احدهما ولم يحل الاخر لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي-------------------------- استوت رءوس اموالهما	866	5583844935739588370	295	489.0	235	674	43.76854705810547	50	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0828	true	8580906945439914655	82	260	407	1214	1421	300	--يقول- ان----- استوت رءوس اموالهما جازت الحوالة وكانت تولية وابن القاسم لا يقول ذلك كالحال اذا اختلفت ويت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل المحال في الدين الذي احيل عليه منزلة من احاله ومنزلته في الدين الذي احال به وذلك فيما يريد ان ياخذ بدله منه او يبيعه له من غيره اعني انه لا يجوز له من ذلك الا ما يجوز له مع الذي احاله وما يجوز للذي احال مع الذي احاله عليه ومثال ذلك ان احتال بطعام كان له من قرض في طعام من سلم او بطعام------- من سلم في طعام من قرض لم يجز له ان يبيعه من غيره قبل قبضه منه لانه ان كان احتال بطعام كان من قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في --طعام من سلم نزل منز-------------------------------------------------------------------------------------لة المحيل- ف--ي انه ---لا ------يجوز له بيع ما علي غريمه قبل ان يستوفيه لكون------------------------------ه طعاما من بيع وان كان احتال بطعام من سلم في طعام من قرض نزل من المحتال عليه منزلته مع من احاله اعني انه ما كان يجوز له ان يبيع الطعام الذي كان علي غريمه المحيل له قبل ان يستوفيه كذلك لا يجوز ان يبيع الطعام الذي احيل- عليه وان كان------ من قرض	828	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0867	false	-7998541598775325905	4	233	23	1099	1401	300	في قوله انه اذا استوت رءوس اموالهما جازت الحوالة وكانت تولية ---------------------------------------------فان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فلا تجوز حوالة احدهما علي الاخر حتي يحلا جميعا هذا مذهب ابن القاسم وحكي ابن حبيب في الواضحة عن جماعة اصحاب مالك حاشا ابن القاسم انهما بمنزلة اذا كانا جميعا من سلف يجوز ان يحيل احدهما علي الاخر اذا حل المحال به فصل وينزل المحال في الدين الذي احيل عليه منزلة من احاله ومنزلته في الدين الذي احيل به----- فيما يريد ان ياخذ ب--ه منه او يبيعه به من غيره فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتال بطعام كان له من قرض في طعام من سلم او بطعام كان له من سلم في طعام من قرض لم يجز له ان يبيعه من غيره قبل استيفاءه لانه ان كان احتال من ال--------قرض في السلم لم يجز له ان يبيعه قبل ان يستوفيه لنزوله فيه منزلة من احاله وان كان احتال من السلم في القرض لم يجز له ان يبيعه حتي يستوفيه لنزوله فيه منزلته في الطعام الذي احتاله به ولا يجوز له ان ياخذ منه الا الطعام الذي احيل به او مثل راس مال السلم سواء فيصير بمنزلة الاقالة فان كانا جميعا من قرض جاز له --------ان يبيعه قبل ان يستوفيه منه ومن غيره بكل ما يجوز ان يباع به طعام القرض لانه ------------------------------------------------------------------------------------------كان يجوز له ان يبيع الطعام الذي ---------------احتال به --وكان ----------للذي احاله ان يبيع الطعام الذي احاله عليه لكونهما جميعا من قرض	867	5583844935739588370	437	477.5	334	1360	32.132354736328125	80	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0833	true	-8270359818791108979	169	233	894	1207	1561	300	بن خالد الجهني وهو متفق علي صحته انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها و-------ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	833	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0923	false	7820487113495538930	9	68	43	336	1459	300	بن خالد الجهني------------------ انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما-لك ولها معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	923	5583844935739588370	286	538.5	228	320	89.375	57	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0835	true	-6548680197217013610	108	201	584	1082	1604	300	اللقطة ان يصف مع العفاص والوكاء------------------------------ صفة الدنانير والعدد قالوا وذلك موجود في بعض روايات الحديث ولفظه -----------------------------فان جاء صاحبها ووصف عفاصها ووكاءها وعددها فادفعها اليه قالوا لكن لا يضره ال------------------------------------جهل ------------------------------------------------بالعدد--------- اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك ان زاد فيه------------------------------------------------- واختلفوا ان نقص من العدد-------------------------- علي قولين وكذلك اختلفوا ---اذا جهل الصفة--------- وجاء بالعفاص والوكاء واما اذا غلط فيها فلا شء----------------------------- له واما اذا عر---------------ف احدي العلامتين اللتين وقع عليهما وجهل -----------------------------------------الاخري فقيل انه لا شء له الا بمعرفتهما جميعا وقيل يدفع اليه بعد الاستبراء وقيل----------------------------------------------------- ان ادعي الجهالة استبرء----- وان غلط لم	835	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0926	false	-4874869603254297561	53	208	247	1052	1498	300	الل----------قطة العفاص والوكاء وما اشتملا عليها واحاطا به من صفة الدنانير و--عدده----ا وذلك موجود في----------- الحديث رواه يحيي بن سعيد باسناده وزاد فيه فان جاء باغيها ووصف عفاصها ووكاءها وعددها فادفعها اليه والزيادة من الحافظ مقبولة فصل فان وصف مدعي اللقطة بعضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فاما جهله بالعدد فلا يضره اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك غلطه فيه بالزيادة لا يضره لجواز ان يكون قد اغتيل في شء منها واختلف في غلطه فيه بالنقصان اذا عرف العفاص والوكاء علي قولين وكذلك اختلف ايضا اذا جهل --صفة الدنانير وعرف -العفاص والوكاء واما اذا غلط في صفة الدنانير فلا اعلم خلافا انه لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احد--------------------------هما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها---------- انه لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني انه ي---------ستبرا امره فان لم يات احد فاثبت مما اتي به دفعت اليه والثالث انه ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم	926	5583844935739588370	330	398.5	267	880	37.5	43	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0836	true	-8660889919610376794	33	182	163	891	1490	300	علي ثلاثة اقسام قسم يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك----------------------------------------------------------------------------- كالشاة في القفر-- والطعام الذي يسرع اليه الفساد وقسم -------------------لا يخشي عليه التلف-------------------------- فاما القسم الاول وه----------------------------و ما يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف فانه ينقسم----- الي ثلاثة اقسام احدها ان يكون يسيرا---- لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته ف---هذا لا يعرف عنده وهو لمن وجد----------------------------ه والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وهذا مثل---------------- العصا والسوط وان كان اشهب قد استحسن تعريف ذلك والث---------اني ان يكون يسيرا الا ان له قدرا وم----------------------------نفعة فهذا لا --خلاف في المذهب في تعريفه -------واختلفوا في قدر ما يعرف فقيل سنة وقيل اياما واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث فهو ان يكون كثيرا او له قدر ف---هذا لا اختلاف في وجوب تعريفه حولا---------- واما القسم الثاني وهو	836	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0923	false	7820487113495538930	75	300	374	1459	1459	300	علي ثلاثة اقسام قسم يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك كالدنانير والدراهم والعروض وقسم لا يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك كالشاة في الفيفاء والطعام الذي يسرع اليه الفساد وقسم يبقي في يد ملتقطه ولا يخشي عليه الضياع والتلف ان ترك كالابل فصل فاما القسم الاول وهو ما يخشي عليه التلف ان ترك و----يبقي في يد ملتقطه ان التقطه------- فانه ينقسم ايضا الي ثلاثة اقسام احدها ان يكون يسيرا جدا لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف -----وهو لمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قال اشهب في الذي يجد العصا والسوط انه يعرفه فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا والثاني ان يكون يسيرا الا ان له قدرا ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويطلبه فان -هذا لا اختلاف في -----وجوب تعريفه الا انه يختلف-- في حده-------- فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر ما حكي ابن القاسم عن مالك في المدونة وروي عيسي عن ابن وهب في العتبية انه يعرفه اياها وهو قول ابن القاسم من رايه في المدونة والثالث---- ان يكون كثيرا--- له بال فان هذا لا اختلاف في وجوب تعريفه حولا كاملا فصل واما القسم الثاني وهو-	923	5583844935739588370	600	966.0	472	1125	53.33333206176758	107	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0837	true	-5966745878874906963	110	235	545	1168	1506	300	اللقطة عند مالك لا يخلو التقاطه لها من ثلاثة اوجه احدها ان ياخذها علي ----------جهة --الاغتيال لها والثاني ان ياخذها علي جهة الالتقاط والثالث ان ياخذها لا علي جهة الالتقاط ولا علي جهة الاغتيال فان اخذها علي جهة الالتقاط فهي امانة عنده عليه حفظها وتعريفها فان ردها بعد ان التقطها فقال ابن القاسم يضمن وقال اشهب لا يضمن اذا ردها في موضعها فان ردها في غير موضعها ضمن كالوديعة والقول قوله في تلفها دون يمين الا ان يتهم واما اذا قبضها مغتالا لها فهو ضامن لها ولكن لا يعرف هذا الوجه الا من قبله واما الوجه الثالث فهو مثل ان يجد ثوبا فياخذه وهو يظنه لقوم بين يديه ليسالهم عنه فهذا ان لم يعرفوه ولا ادعوه كان له ان يرده حيث وجده ولا ضمان عليه	837	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0926	false	-4874869603254297561	217	269	1096	1362	1498	300	اللقطة علي---------------------------- ثلاثة اوجه احدها ان ياخذها ولا يريد التقاطها ولا اغتيا--لها والثاني ان ياخذها ملتقطا لها والث------الث ان ياخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مغتالا لها فا------------------------------------------------ما الاول -------فهو مثل ان يجد ثوبا فياخذه وهو يظنه لقوم بين يديه ليسالهم عنه فهذا ان لم يعرفوه ولا ادعوه كان له ان يرده حيث وجده ولا ضمان عليه	926	5583844935739588370	229	373.5	181	635	36.062992095947266	41	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0837	true	-5966745878874906963	153	204	773	1022	1506	300	حفظها وتعريفها فان ردها بعد ان التقطها فقال ابن القاسم يضمن وقال اشهب لا يضمن ----اذا ردها في موض------------------------------------------------------------------------عها فان ردها في غير موضعها ضمن كالوديعة والقول قوله في تلفها دون يمين الا ان يتهم----------------------------------------- واما اذا------------ قبضها مغتالا لها فهو ضامن لها ولكن لا يعرف هذا الوج------------------ه الا من قبله	837	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0927	false	7180299775078288271	23	99	114	485	1454	300	حفظها وتعريفها فان ردها بعد ان اخذها ضمنها----------------- وقال اشهب لا ضمان عليه ان ردها في موضعها بقرب ذلك او بعده ولا اشهاد عليه في ردها وعليه اليمين لقد ردها في موضعها فان ردها في غير موضعها ضمن كالوديعة اذا تسلف منها ثم رد ما تسلف منها فانه لا يبرا من الضمان وقول ابن القاسم ابين واظهر واما الوجه الثالث اذ قبضها مغتالا لها فهو ضامن لها و----لا يعرف---- الوجه الذي التقطها عليه الا من قبله	927	5583844935739588370	168	241.0	131	396	42.42424392700195	31	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0839	true	8601941139266128302	52	105	266	541	1539	300	وهذا فيمن دفع الامانة الي اليد التي دفعتها اليه واما من دفعها الي غير اليد التي دفعتها اليه فعليه ما علي ولي اليتيم من الاشهاد عند مالك والا ضمن يريد قول الله عز وجل فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم------- فان انكر القابض القبض فلا يصدق المستودع في الدفع عند مالك واصحابه الا	839	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0910	false	1203500204059621755	65	112	348	584	1507	300	وهذا فيمن دفع الامانة الي اليد التي دفعتها اليه واما من دفعها الي غير اليد التي دفعت ا--ليه فعليه ما علي ولي اليتيم من الاشهاد قا-----------------------ل الله عز وجل فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء فان لم يشهد---------- فلا يصدق--------- في الدفع اذا -انكر القابض -لا	910	5583844935739588370	210	356.0	167	282	74.46808624267578	36	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0839	true	8601941139266128302	151	205	773	1059	1539	300	كان غير المودع وادع- التلف فلا يخلو--- ان يكون المستودع دفعها الي امانة وهو وكيل المستودع او الي ذم-------------ة فان كان القابض امينا---- فاختلف في ذلك قول ابن القاسم فقال مره يبرا الدافع بتصديق القابض وتكون المصيبة من الامر الوكيل بالقبض ومرة قال----- لا يبرا الدافع الا باقامة البينة علي الدفع او ياتي القابض	839	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0910	false	1203500204059621755	246	300	1242	1507	1507	300	فان اقر بالقبض وادعي التلف فلا يخلو من ان يكون قبض ------------------------------------------الي ذمة او الي امانة فان كان ---قبض الي امانة فاختلف في ذلك قول ابن القاسم -قال مرة يبرا الدافع بتصديق القابض وتكون المصيبة من الامر وهو قوله في الكتاب وقال مرة لا يبرا الدافع الا باقامة البينة علي الدفع او ياتي القابض-	910	5583844935739588370	202	319.5	159	312	64.74359130859375	32	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0840	true	-690248531809988427	198	294	986	1448	1481	300	يستودع ما اودع عند عياله الذين يامنهم وهم--------- تحت غلقه من زوج او ولد او ام---------ة ومن اشبههم و--------------------------------------------------------------بالجملة فعند الجميع------------------------------------------------------------------------------------------- انه ي---جب عليه ان يحفظها م------------------------------------------ما جرت به عادة الناس ان تحفظ اموالهم فما كان بينا من ذلك انه حفظ اتفق عليه وما كان غير بين انه حفظ اختلف فيه مثل اختلافهم في المذهب فيمن جعل وديعة في جيبه فذهبت والاشهر انه يضمن وعند ابن وهب ان من ا------------------ودع وديعة في المسجد فجعلها علي نعل-ه فذهبت -----انه لا ضمان عليه ويختلف في المذهب ضمانها بالنسيان مثل ان ينساها في --موضع او ينسي من دفعها اليه	840	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0914	false	-6137488396884578751	0	111	0	560	1566	300	يستدفع ما اودع عند عياله الذين يامنهم علي ماله وهو تحت غلقه من زوج او ولد او امة او والدة ومن اشبههم ويحتاط فيها مع هذا ولا اشهاد عليه في دفعها الي احد من هءلاء لان العادة والعرف الا يشهد عليهم فيما يستدفعون اياه والعرف كالشرط فكان ذلك كالذي يءمر بدفع الوديعة الي رجل فيشترط انه يدفعها اليه بلا اشهاد فصل وتدفع الوديعة فيما يدفع فيه مثلها وعلي ما جرت به عادة الناس في حرز- اموالهم وحياطتها وحفظها وقد سءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب في سماع اصبغ عنه فيمن استودع وديعة في المسجد فجعلها علي نعليه فذهبت فقال انه لا ضمان عليه قال ابن الماجشون ومطرف ولو نسي--------------ها في الموضع الذي------ دفع-ت اليه	914	5583844935739588370	225	274.5	168	704	31.960227966308594	34	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0842	true	-2786658240149622487	117	169	628	883	1560	300	قول اشهب والشافعي واحد قولي ما--------------لك ومنهم من قال نقيض هذا وهو انها ليست مضمونة اصلا ---------------------------------------------------وهو قول ابي حنيفة ومنهم من ---------------------------------------------------------------------------------قال يضمن فيما يغاب عليه اذا لم يكن علي التلف بينة ولا يضمن فيما لا يغاب عليه ولا فيما قامت البينة علي تلفه وهو مذهب مالك------ المشهور و--------------------ابن القاسم واكثر	842	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0916	false	7372312198706173867	157	245	777	1195	1478	300	قول اشهب--------- واحد قولي مالك ومذهب الشافعي ومنهم من قال انه لا ضمان عليه بحال علي ظاهر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المستعير ضمان وهو قول ابي حنيفة ومنهم من قال لا ضمان عليه الا ان يشترط عليه الضمان حكي هذا القول ابن شعبان وعابه ومنهم من قال يضمن فيما يغاب عليه اذا لم يقم علي التلف بينة ولا يضمن فيما لا يغاب عليه ولا فيما قامت البينة علي تلفه من غير ضيعة وهذا هو المشهور من قول مالك وهو مذهب ابن القاسم واكثر	916	5583844935739588370	195	300.5	152	427	45.66744613647461	36	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0843	true	180758928077240142	56	110	278	556	1555	300	الضمان في الموضع الذي لا يجب فيه عليه الضمان ------------------------ان يلزم اجارة المثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج العارية عن حكم العارية -------الي باب الاجارة الفاسدة اذا كان صاحبها لم يرض ان يعير------- الا ب----ان يخرجها في ضمانه فهو عوض مجهول فيجب ان يرد الي --معلوم واختلف عن مالك والشافعي اذا غرس المستعير	843	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0918	false	-3166561292185411171	174	228	857	1142	1536	300	الضمان فيما---------- لا يغاب--- عليه فابطل الشرط بالحكم عن المستعير ان يلزم اجارة المثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج العارية عن حكم العارية وسنتها الي باب الاجارة الفاسدة لان رب الدابة- لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحوزها في ضمانه فهو عوض مجهول-------- يرد الي المعلوم -----------فصل وا----ذا وجب علي المستعير	918	5583844935739588370	205	292.0	160	322	63.66459655761719	32	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0846	true	-292765664248549171	206	280	1071	1443	1548	300	بامر من السماء فانه ليس ل-------ه الا ان ياخذه ناقصا او يضمنه قيمته يوم الغصب وقيل ان له ان ياخ---------------------------ذه ويضمن الغاصب قيمة العيب واما ------ان كان النقص بجناية الغاصب فالمغصوب---- مخير في المذهب بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او ياخ--------------------ذه وما نقصته الجناي-ة يوم الجناية عند ابن القاسم وعند سحنو-------------ن ما نقصته الجناية يوم الغصب--------- وذهب اشهب الي انه مخير بين ان يضمنه القيمة---------- او ياخذه ناقصا ولا شء له في الجناية	846	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0930	false	-3036786570727020662	56	145	291	740	1520	300	بامر من السماء لم يكن للمغصوب منه الا ان ياخذه ناقصا او يضمنه قيمته يوم الغصب عند ابن القاسم ويتخرج علي مذهب سحنون انه ياخذه ويضمن الغاصب قيمة العيب يوم الغصب وان كانت----- بجناية الغاصب فالمغصوب منه مخير---------- بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او يسقط عنه حكم الغصب فياخذه وما نقصته --جنايته يوم ال--غصب عند ابن القاسم وقال سحنون انه مخير بين ان يضمنه ال-قيمة يوم الغصب او ياخذه وذهب اشهب الي انه مخير بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او ياخذه ناقصا ولا شء له في الجناية	930	5583844935739588370	305	465.5	240	469	65.031982421875	50	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0847	true	-2965609902889215797	262	299	1343	1548	1552	300	واما النماء فانه --علي قسمين احدهما ان يكون ب--فعل الله------ كالصغير يكبر والمهزول يسمن و--العيب يذهب والثاني ان يكون مما احدثه الغاصب فاما------ الاول فانه ليس يفوت-------- واما النماء بما احدثه الغاصب في الشء المغصوب فانه ينقسم	847	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0931	false	-5764770841411198289	167	209	878	1105	1565	300	واما النماء فينقسم علي قسمين احدهما ان يكون من فعل الله تعالي كالصغير يكبر والمهزول يسمن او العيب يذهب والثاني ان يكون مما احدثه الغاصب فاما الوجه الاول ف----ليس بفوت علي حال واما النماء بما احدثه الغاصب في الشء المغصوب فانه ينقسم	931	5583844935739588370	195	340.5	160	231	84.41558074951172	29	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0848	true	-3118692284227048158	1	87	5	430	1464	300	ابن القاسم-------- عن مالك الي قسمين احدهما ان يكون قد -جعل فيه من ماله ما له عين قاءمة كالصبغ في الثوب والنقش في البن-اء وما اشبه ذلك والثاني ان لا يكون قد جعل فيه من ماله سوي العمل كالخياطة والنسج وطحن الحنطة والخشبة يعمل منها توابيت--------------------- فاما الوجه الاول وهو ان يجعل فيه من ماله ما له عين قاءمة فانه ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون ذلك الشء مما يمكنه اعادته علي حاله كالبقعة يبنيها وما اشبه ذلك والثاني ان لا يقدر علي اعادته--------- كالثوب يصبغه	848	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0931	false	-5764770841411198289	211	298	1113	1557	1565	300	ابن القاسم وروايته عن مالك علي وجهين احدهما ان يكون قد اخرج فيه من ماله ما له عين قاءمة كالصبغ ---------والنقض في البنيان وما اشبه ذلك والثاني ا--لا يكون اخرج-- فيه من ماله سوي العمل كالخياطة والنسج وطحن الحنطة والخشبة يعمل منها ثوابت وابوابها وما اشبه ذلك فاما الوجه الاول وهو ان يخرج فيه من ماله ما له عين قاءمة ف----ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون ذلك الشء---- يمكنه اعادته علي حاله كالبقعة بينهما وما اشبه ذلك والثاني ان لا يقدر علي اعادته علي حاله كالثوب يصبغه	931	5583844935739588370	378	654.5	298	465	81.29032135009766	67	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0848	true	-3118692284227048158	86	300	424	1464	1464	300	يصبغه والس--ويق يلته------------- فاما الوجه الاول فالمغصوب منه مخير بين ان يامر الغاصب باعادة البقعة علي حالها وازالة ما له فيها مما جعله من نقيض او غيره وبين ا-----------ن يعطي الغاصب قيمة ما-له فيها من النقض مق--------------لوعا بعد حط اجر القلع----------------------------------- وهذا ان -كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بغير-ه وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان كا-نت له قيمة ------واما ان لم تكن له قيمة لم يك---------------------------------------ن للغاصب علي المغصوب فيه شء لان من حق المغصوب ان يعيد له الغاصب ما غصب من------------------------------------------------------------------------------------------ه علي هيءته فان لم يطالبه بذلك --لم يكن ل-----ه مقال واما الوجه الثاني فهو فيه مخير بين ان يدفع قيمة الصبغ وما اشب-ه وياخذ ثوبه وبين ان يضمنه قيمة الثوب يوم غصبه الا في السويق الذي يلته في السمن وما اشبه ذلك من الطعام فلا يخير في-----ه لما يدخله من الربا ويكون ذلك فوتا يلزم الغاصب فيه المثل او القيمة فيما لا مثل له واما الوجه الثاني من التقسيم الاول وهو ان لا يكون احدث الغاصب فيما احدثه في الشء المغصوب سوي العمل فان ذلك ايضا ينقسم قسم----ين احدهما ان يكون ذلك يسيرا لا ينتقل به الشء عن اسمه بمنزلة الخياطة في الثوب او الرفولة------------- والثاني ان يكون العمل كثيرا ينتقل به الشء المغصوب عن اسمه----- كالخشبة يعمل منها تابوتا و------------القمح يطحنه-	848	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0932	false	3528684069974187720	0	272	0	1324	1472	300	يدبغه او السويق يلته وما اشبه ذلك فاما الوجه الاول فالمغصوب منه مخير بين ان يامر الغاصب باعادة البقعة علي حالها وازالة ما له فيها--------- من نق-ض ان كان له فيها نقض وبين ان يعطي الغاصب قيمة ما له فيها من النقض مقلوعا مطروحا بالارض بعد--- اجر القلع قال ابن شعبان واليه ذهب ابن المواز وهذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل ل-ه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة والي هذا ذهب ابن دحون واعتل في ذلك ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن في البنيان الذي بني الغاصب ما له قيمة اذا قلعه لم يكن للغاصب علي المغصوب منه شء لان من حق-------ه ان ي---لزم الغاصب هدم البناء واعادة البقعة الي حالها فاذا اسقط حقه قبله في ذلك فلا حجة له ويءيد ذلك قول النبي صلي الل------------------------ه عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق واما الوجه الثاني فهو فيه مخير بين ان يدفع قيمة الصبغ وما اشبهه وياخذ ثوبه وبين ان يضمنه قيمة الثوب يوم غصبه الا في السويق الذي يلته ب--السمن وما اشبه ذلك من الطعام فلا يخير فيه عنده لما يدخله من الربا ويكون ذلك فوتا يلزم الغاصب فيه المثل او القيمة فيما لا مثل له واما الوجه الثاني----------------- وهو ا--لا يكون اخرج الغاصب فيما احدثه في الشء المغصوب سوي العمل فان ذلك----- ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون ذلك يسيرا لا ينتقل به الشء عن اسمه مثل--- الخياطة في الثوب او الرفوله وما اشبه ذلك والثاني ان يكون العمل كثيرا ينتقل به الشء المغصوب عن ذلك الاسم كالخشبة يعمل منها تابوتا او ابوابا او القمح يطحنه	932	5583844935739588370	870	1429.5	682	1401	62.0984992980957	154	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0849	true	2589479318556446142	22	128	125	661	1540	300	الثاني فهو فوت يلزم الغاصب قيمة الشء --------يوم غصبه او مثله فيما له مثل هذا تفصيل مذهب ابن القاسم في هذا المعني واشهب يجعل ---ذلك كله للمغصوب اصله مسالة البنيان فيقول انه لا حق للغاصب فيما لا يقدر علي اخذه من الصبغ والرفولة والنسج والدباغ والطحين --------------------------------------------وقد روي عن ابن -عباس- ان الصبغ تفويت يلزم الغاصب فيه القيمة يوم الغصب -------------------------------------------------------------------------وقد قيل انهما يكونان شريكين هذا بقيمة الصبغ وهذا بقيمة الثوب ان ابي رب الثوب ان يدفع قيمة الصبغ وان ابي الغاصب ان يدفع قيمة الثوب وهذا القول انكره ابن القاسم في المدونة في كتاب اللقط-----------ة وقال ان الشركة لا تكون الا فيما كان بوجه شبهة	849	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0933	false	8624547754702399569	0	124	0	631	1515	300	الثاني فهو فوت يلزم الغاصب قيمة الشء المغصوب يوم غصبه او مثله فيما له مثل هذا تحصيل مذهب ابن القاسم في هذا الوجه- واشهب يجعل في ذلك كله-------- اصله مسالة البنيان فيقول انه لا حق للغاصب فيما لا يقدر علي اخذه من الصبغ والرفو-- والنسج والدباغ والطحن وعمل التابوت والابواب من الخشبة وما اشبه ذلك وقد روي عن ابن القاسم ان الصبغ تفويت يلزم الغاصب ب-ه القيمة يوم الغصب ولا يكون للمغصوب منه ان يعطيه قيمة الصبغ وياخذ الثوب وكذلك ما اشبه الصبغ وقد قيل انهما يكونان شريكين---- بقيمة الصبغ و-----قيمة الثوب ان ابي رب الثوب ان يدفع قيمة الصبغ و---ابي الغاصب ان يدفع قيمة الثوب وهذا القول انكره---------------------- في كتاب اللقطة من المدونة وقال ان الشركة لا تكون الا فيما كان بوجه شبهة	933	5583844935739588370	480	841.0	383	677	70.90103149414062	86	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0849	true	2589479318556446142	219	300	1128	1540	1540	300	فاختلف في ذلك في المذه-ب علي قولين احدهما ان حكم الغلة حكم الشء المغصوب والثاني ان حكمها بخلاف---- الشء المغصوب فمن ذهب الي ان حكمها حكم الشء المغصوب وبه قال اشهب من اصحاب مالك يقول انما تلزمه ال-----غلة يوم قبضها او اكثر مما انتهت اليه قيمتها علي قول من يري ان الغاصب يلزمه ارفع القيم من يوم غصبها لا قيمة الشء المغصوب -----------يوم الغصب----------------------------------------------------------------------- واما الذين ذهبوا الي ان حكم الغلة بخلاف حكم الشء المغصوب فاختلفوا في حكمها اختلافا كثيرا بعد-	849	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0933	false	8624547754702399569	165	258	825	1303	1515	300	واختلف في غل--ات المغصوب علي قولين احدهما ان حكمها---- حكم الشء المغصوب والثاني ان حكمها بخلاف حكم الشء المغصوب فمن ذهب الي ان حكمها حكم الشء المغصوب وهو قول اشهب ف-------------يقول ان-ه يلزمه قيمة الغلة يوم قبضها او اكثر م-ا انتهت اليه قيمتها علي الاختلاف في الشء المغصوب وان تلفت بامر من السماء وتلف الشء المغ-----صوب يضمن قيمته يوم الغصب او اي يوم شاء المغصوب منه علي ما حكاه ابن شعبان من الاختلاف في ذلك فصل واما الذين ذهبوا الي ان حكم الغلة -خلاف حكم الشء المغصوب فاختلفوا في حكمها اختلافا كثيرا بعد	933	5583844935739588370	314	515.5	251	505	62.178218841552734	47	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0850	true	6136996001977448032	0	45	0	221	1515	300	اتفاقهم علي انها ان تلفت ببينة انه لا ضمان علي الغاصب----- وانه ان ادعي تلفها لم يصدق وان كان مما لا يغلب عليه---- وتحصيل مذهب هءلاء في حكم الغلة هو ان الغلال تنقسم الي ثلاثة اقسام احدها غلة متولدة عن الشء المغصوب علي نوع-ه وخلقته	850	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0933	false	8624547754702399569	258	300	1303	1515	1515	300	اجماعهم علي انها ان تلفت ببينة ف---لا ضمان علي الغاصب فيها وانه ان ادعي تلفها لم يصدق وان كان مما لا يغاب عليه فصل وتحصيل هذا الاختلاف --------------ان الغل-ل تنقسم علي ثلاثة اقسام احدها غلة متولدة عن الشء المغصوب علي هيءته وخلقته-	933	5583844935739588370	182	307.0	145	231	78.78787994384766	31	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0850	true	6136996001977448032	45	292	221	1481	1515	300	وهو الولد وغلة متولدة عن الشء لا علي صور-----------ته وهو مثل الثمر ولبن الماشية وجبنها وصوفها وغلا------------ل غير متولدة بل هي منافع ----وهي الاكرية والخراجات وما اشبه ذلك فاما ما كان علي خلق-----------ته وصورته -----------فلا خلاف اعلمه ان---- الغاصب يرده كالولد مع الام المغصوب----------ة وان كان ولد الغاصب وانما اختلفوا في ذلك اذا ماتت الام فقال مالك هو مخير- بين ال-ولد وقيمة الام وقال الشافعي بل يرد الولد وقيمة الام وهو القياس واما ان كان متولدا ----علي غير خلقة الاصل وصورته ففيه قولا-------ن احدهما ان---- -----------------------------------------------------------للغاصب ذلك المتولد والثاني انه يلزمه رده مع الشء المغصوب ان كان- قاءما او قيمتها ان ادعي تلفها ولم يعرف ذلك الا من قوله ف--------------------ان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان يضمنه بقيمته ولا شء له في الغلة وبين ان ياخده بالغلة ولا شء له من القيمة واما ما كان غير متولد---- فاختلفوا فيه علي خمسة اقوال احدها انه لا يلزمه رده جملة من غير تفصيل والثاني انه يلزمه رده من غير تفصيل ايضا و---------------------------------------------------------------الثالث انه يلزمه الرد ان اكري ولا يلزمه الرد ان انتفع او عطل والرابع---- يلزمه ان اكري او انتفع ولا يلزمه ان عطل والخامس الفرق بين الحيوان والاصول اعني انه يرد قيمة منافع الاصول ولا يرد قيمة منافع الحيوان وهذا كله فيما اغتل من العين المغصوبة مع عين-ها وقيامها واما ما اغتل منها بتصريفه---------ا وتحويل عينها كالدنانير فيغتصبها فيتجر بها فيربح-------------------------------------------- فالغلة له قولا واحدا في المذهب وقال قوم الربح للمغصوب وهذا ايضا اذا قصد غصب الاصل واما اذا ----قصد---- غصب الغلة دون الاصل فهو ضامن للغلة	850	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0934	false	-1125592533365264295	0	247	0	1265	1504	300	وهو الولد وغلة متولدة عن-------ه علي غير خلقته وهيءته وهي ثمر النخل ولبن الماشية وجبنها وصوفها وما اشبه ذلك وغلل غير متولدة عن الشء المغصوب وهي الاكرية والخراجات وما اشبه ذلك فاما ما كان متولدا عنه علي هيءته وصورته وهو الولد فالاختلاف بينهم ان علي الغاصب -رده------- مع الام ان كانت الام قاءمة وان---------------------------------------- ماتت الام كان--------- مخيرا بين المولد وقيمة الام------------------------------------------------ واما ما كان متولدا عنه علي غير خلقته وهيءته فاختلفوا فيه علي قولين احدهما ان ذلك للغاصب بالضمان لا يلزمه رده علي ظاهر قول النبي عليه السلام الغ-----لة بالضمان والثاني انه يلزمه رده---------------ا ان كانت قاءمة او قيمتها ان ادعي تلفها ولم يعرف ذلك الا ب--قوله مع عين الشء المغصوب وان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان يضمنه ق-يمته ولا شء له في الغلة وبين ان ياخذ الغ--لة ولا شء له من القيمة واما ما كان غير متولد عنه فاختلفوا فيه علي خمسة اقوال احدها انه لا يلزمه رده جملة من غير تف-----------------------------------صيل الثاني انه يلزمه رده جملة من غير تفصيل بين ان يكري او ينتفع او يعقل والثالث انه يلزمه الرد ان اكري ولا يلزمه -----ان انتفع او عطل والرابع انه يلزمه ان اكري او انتفع ولا يلزمه ان عطل والخامس الفرق بين الحيوان والاصول فصل و------------------------------------------------------هذا كله فيما اغتل من العين المغصوبة مع بقاءها وقيامها واما ما اغتل منها بتصريفها وتفويتها وتحويل عينها كالدنانير يغ-تصبها فيغتلها بالتجارة فيها او الطعام يغتصبه فيغتله بزرعه في ارضه فالغلة له قولا واحدا في المذهب ف-----------------------------------------------صل واما اذا لم يقصد الي غصب الرقبة--------- فهو ضامن للغلة	934	5583844935739588370	849	1321.0	671	1553	54.66838455200195	139	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0858	true	-7637405272115569275	180	233	902	1157	1478	300	ابي بكر المشهور---------------------- انه كان نحل عاءشة جذاذ عشرين وسقا من مال --الغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه واحتزتيه -كان لك وانما هو اليوم مال وارث قالوا	858	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0871	false	7473210147682447217	209	266	1083	1359	1526	300	ابي بكر الصديق فهو حديثه في قصة عاءشة انه كان نحل----ها جداد عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال وارث وانما	871	5583844935739588370	234	421.5	183	280	83.57142639160156	45	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0860	true	9011488560196208063	86	129	403	612	1458	300	ما بال رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات ---قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه فمن نحل نحلة فلم يجزها الذي نحلها للمنحول له وابقاها حتي تكون ان مات لورثته فهي	860	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0872	false	6980762139131963702	2	43	13	205	1515	300	ما بال رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه -من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحل-------------------ها حتي تكون ان مات لورثته فهي	872	5583844935739588370	188	358.0	148	212	88.67924499511719	36	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0915	true	1228415409977318614	68	105	323	482	1423	300	راي انه-------- يعتق منه بقدر ما ادي ما رواه يحيي بن----------------------------------------------- كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يءدي المكاتب بقدر ما ادي دية حر وبقدر ما رق منه دية عبد	915	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1123	false	-1340952568739252901	250	300	1218	1435	1435	300	ثان انه اذا عجز يعتق منه بقدر ما ادي ويورث ويرث ويءدي ان قتل بقدر ما ادي وفي هذا حديث يرويه ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءدي المكاتب بقدر ما ادي دية حر وبقدر ما رق منه دية عبد-	1123	5583844935739588370	137	235.0	104	218	62.84403610229492	30	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0943	true	-5526499607872884780	55	119	283	610	1469	300	انه لا قصاص بينهم لا في النفس ولا في الجرح وانهم كالبهاءم وهو قول الحسن وابن شبرمة و-------------------------جماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------والثالث ان القصاص بينهم في النفس دون ما دونها وبه قال ابو------------- حنيفة والثوري وروي ذلك ---------------------عن ابن مسعود وعمدة الفريق الاول قوله تعالي والعبد بالعبد وعمدة الحنفية ما روي عن عمران بن الحصين ان عبدا لقوم فقراء قطع اذن عبد لقوم اغنياء فاتوا رسول الله	943	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1248	false	4795127065256364195	221	300	1160	1568	1568	300	انه لا قصاص بينهم--- في النفس ولا فيما دون النفس كالصغير والمجنون روي هذا القول عن عبد الله بن مسعود وقال به جماعة من التابعين وبعض فقهاء العراقيين وهو بعيد جدا لان القلم مرتفع عن الصغير والمجنون بخلاف العبيد والثالث ان القصاص بينهم في النفس ولا قصاص بينهم في الجراح وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه واحتج لهم الطحاوي بحديث قتادة عن ابي نضرة ------------------------------------------------------------------عن عمران بن --حصين ان عبدا لقوم فقراء قطع اذن عبد لقوم اغنياء فاتوا رسول الله-	1248	5583844935739588370	178	229.5	139	480	37.08333206176758	29	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0944	true	8716575486176627151	0	63	0	306	1507	300	ذلك مما الظاهر منه انه لم يقصد اتلاف العضو مثل ان يلطمه فيفقا عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ---فالذي عليه الجمهور ان---ه شبه العمد ولا قصاص فيه وفيه الدية --مغلظة في ماله وهي ------------------رواية العراقيين عن مالك والمشهور في المذهب ان ذلك عمد وفيه القصاص الا في الادب مع ابنه وذهب ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الي ان شبه العمد انما هو في النفس لا في الجرح -	944	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1245	false	5139018085740053633	171	246	882	1239	1513	300	ذلك مما الظاهر فيه انه لم يقصد الي فقء عي-----------------------نه فاصاب عينه في ذلك ففقاها ففي ذلك قولان احدهما وهو المشهور في المذهب ان ذلك عمد وفيه القصاص الا من الاب في ابنه وما اشبه ذلك وال-ثاني ان ذلك شبه العمد فلا قصاص فيه وفيه الدية المغلظة في ماله وهو قول جل اهل العلم ورواية العراقيين عن مالك--------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الي ان شبه العمد انما هو في النفس لا في الجراح	1245	5583844935739588370	193	311.5	151	444	43.468467712402344	33	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0949	true	-3678402436874857471	107	193	535	950	1473	300	صلي الله عليه وسلم---- وضع الدية علي الناس في اموالهم ما كانت علي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل الش-اة الف شاة وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل البرود ماءة- حلة وما روي-------------------------- عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي الاجناد ان الدية كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بعير قال فان كان الذي اصابه من الاعراب فديته من الابل لا يكلف الاعرابي الذهب ولا--------------- الورق فان لم يجد الاعرابي م----------اءة من الابل فعدلها-------- م-----------------ن الش-اة الف- شاة ولان اهل	949	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1214	false	2761555252276480609	51	127	244	615	1474	300	صلي الله عليه وسلم انه وضع الدية علي الناس في اموالهم ما كانت علي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل الشياة الف شاة وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل البرود ماءتي حلة وهو قول عطاء وقتادة وروي ذلك ايضا عن عمر بن---- الخطاب انه وضع الديات علي اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشياة الفي شاة وعلي اهل	1214	5583844935739588370	234	328.0	179	499	46.8937873840332	38	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0957	true	-5404650884163903121	129	203	665	1053	1544	300	الدا---------------------------------------------------------------مية وهي التي تدمي الجلد ثم الجارحة وهي التي تشق الجلد ثم الباضعة وهي التي تبضع الحم اي تشقه ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي تبلغ السمحاق وهو الغشاء الرقيق ------------------------------------------بين اللحم والعظم--------------- ويقال لها الملطاء بالمد والقصر ثم الموضحة وهي التي توضح ال---عظم اي تكشفه ث----م الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي يطير العظم------ منها ثم-------------------- المام------------ومة وهي التي تصل- ام الدماغ ثم الجاءفة وهي	957	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1237	false	986876942256903988	24	115	116	603	1526	300	الدامية هي الحارصة نفسها ثم الدامغة وهي التي يسيل منها دم وقيل الدامية والدامغة سواء ث------------------------------------م الباضعة وهي التي تشق اللحم ----شقا ثم المتلاحمة وهي التي اخذت من اللحم ثم السمحاق وقال ابن حبيب السمحاق -هي الحارصة التي تشق الجلد والاول اعم واكثر وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة وهي الملطا ويقال---- الملطاة بالهاء ثم------ الموضحة وهي التي توضح عن العظم اي تبدي وضحه ثم الهاشمة ال----تي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تكسر العظم فينقل منها العظام ليلتءم الجرح ثم المامومة وتسمي الامة وهي التي تبلغ ----------ام الرا--س وهي	1237	5583844935739588370	245	330.0	191	554	44.22382736206055	29	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0979	true	442422823517515551	57	99	292	518	1563	300	الاقرار شرطا من شروط الحد وقد روي من طريق ان ماعزا------- لما رجم ومسته الحجارة هرب فاتبعوه فقال لهم ردوني الي -----رسول الله عليه الصلاة والسلام فقتلوه رجما وذكروا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال ------هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	979	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1186	false	9060417113380333616	106	150	526	751	1494	300	الاقرار اصلا والاصل في ذلك--------------- ان ماعز بن مالك لما رجم ومسته الحجارة هرب فاتبعوه فقال---- ردوني الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يردوه وقتلوه رجما فلما علم بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	1186	5583844935739588370	133	181.0	106	244	54.50819778442383	20	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0996	true	-8146556686982933139	151	274	815	1398	1529	300	--مالك ان قتل فلا بد من قتله ول----يس للامام تخيير في قطعه ولا في نفيه وانما--- التخيير في قتله او صلبه واما ان اخذ المال ولم يقتل فلا تخيير------- في نفيه وانما--- التخيير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف واما اذا اخاف السبيل فقط فالامام عنده مخير في قتله او صلبه او قطعه او نفيه ومعني التخيير عنده ان الامر راجع في ذلك الي اجتهاد الامام------------------------------------------ فان كان المحارب ممن له الراي والتدبير فوجه ----------------------------------------------------------------------------------الاجتهاد قتله او صلبه لان القطع لا يرفع ضرره وان كان لا راي له وانما هو ذو قوة وباس قطعه من خلاف وان كان ليس فيه شء من هاتين الصفتين اخذ بايسر ذلك فيه وهو الضرب والنفي وذهب الشافعي وابو حنيفة وجماعة من العلماء الي ان------ هذه	996	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1166	false	-3442439503522262349	53	169	264	824	1536	300	واما-- ان قتل فلا بد من قتله ولا يخير الامام ------في قطعه ولا في نفيه وانما له التخيير في قتله او صلبه واما ان اخذ المال ولم يقتل فلا تخيير للامام في نفيه وانما له التخيير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف هذا تحصيل مذهب مالك رحمه الله وقد وق----------------------------------------------------------------------ع في بعض روايات المدونة انه من نصب نصبا شديدا او علا امره وطال زمانه---- فان الامام يقتله ولا خيار له فيه معناه انه لا ينبغي للامام ان ياخذ في مثل هذا الا بالقتل لانها العقوبة المختارة في مثله بالاجتهاد فلا تكون هذه الرواية علي هذا التاويل---------------------------------------------- خلافا لاصله الذي حكيناه عنه فصل-------------------------------------------- وذهب الشافعي وابو حنيفة وجماعة من العلماء الي ان او في هذه	1166	5583844935739588370	273	342.0	210	732	37.295082092285156	45	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0997	true	-1280673444327989945	73	224	359	1095	1486	300	يقتل اولا ثم يصلب وهو ق------------------ول اشهب وقيل انه يصلب حيا ثم يقتل في الخشبة وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من راي انه يقتل اولا ثم يصلب -صلي عليه عنده قبل الصلب و------------------------------من راي انه يقتل في الخشبة فقال بعضهم لا يصلي عليه تنكيلا له وقيل يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف خلف الخشبة ويصلي عليه و------------------------------------قال سحنون اذا قتل في الخشبة انزل منها وصلي عليه و-----------هل يعاد الي الخشبة بعد الصلاة فيه قولان عنه------- وذهب ابو حنيفة واصحابه ----انه لا يبقي علي الخشبة اكثر من ثلاثة ايام واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف-------- فمعناه ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطعت يده اليسري ورجله اليمني واختلف اذا لم تكن ------له اليمني---------------------------------- فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني وق-------------------------------------------ال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري واختلف ايضا في قول ----------------او ينفوا من ا-------------------------------------لارض فقيل ان النفي هو ال---------------------------------------------------سجن وقيل ان النفي هو ان ينفي من بلد -الي بلد	997	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1168	false	8543931365338678876	6	300	31	1480	1480	300	يقتل----- ثم يصلب ليرتدع اهل الفساد وهو قول اشهب وقيل انه يصلب حيا --ويقتل في الخشبة وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون وهو اختيار ابن بكير لان الصلب ان يقتل مصلوبا فيسيل دمه وهو مربوط في الخشبة من قولهم تمر مصلب اذا كان ذا صفر ساءل ولان الله انما خير في صفة قتله ولو كان انما خير في صلبه بعد قتله لقال ان يقتلوا او يقتلوا ثم يصلبوا وهذا بين فصل فعلي مذهب من راي انه يقتل ثم -----يصلب يصلي علي-----ه قبل الصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من يري انه يقتل في الخشبة فقال ابن الماجشون في الواضحة ينزل من الخشبة حتي تاكله الكلاب والسباع ولا يترك احد من اهله ولا من غيرهم ان ينزله ليدفنه ولا ليصلي عليه قال في الثمانية ويصف خلف الخشبة ويصلي عليه وهو مصلوب خلاف ظاهر قوله في الواضحة وقال سحنون اذا قتل في الخشبة انزل منها وصلي عليه واختلف قوله هل يعاد فيها ليذعر بذلك اهل الفساد ام لا علي قولين وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا يبقي -في الخشبة اكثر من ثلاثة ايام ثم ينزل لان ابقاءه عليها اكثر من ثلاثة ايام مثلة وهذا التحديد تحكم بغير دليل ولا برهان فصل واما قوله او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة فمعناه ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطعت يده اليسري ورجله اليمني واختلف اذا--- كان اشل اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية وشبهه فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني حتي يكون القطع من خلاف كما قال الله عز وجل وقال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري وقول ابن القاسم اظهر فصل واما قوله او ينفوا من الارض الماءدة فاختلف في تاويله روي مطرف عن مالك ان النفي--- السجن وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال ابن القاسم ورواه عن مالك ان النفي ا---ن ينفي من بلده الي بلد-	1168	5583844935739588370	583	785.0	459	1477	39.471900939941406	99	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0997	true	-1280673444327989945	224	272	1095	1336	1486	300	فيسجن فيه الي ان تظهر توبته وهو قول ابن القاسم عن مالك ويكون بين البلدين اقل ما تقصر فيه الصلاة والقولان عن مالك وبالاول قال ابو حنيفة وقال ابن الماجشون معني النفي هو فرارهم من الامام لاقامة الحد عليهم--------------------------------------- فاما ان ينفي بعد ان يقدر عليه فلا وقال	997	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1169	false	-7626462160930832157	6	39	28	196	1480	300	فيسجن فيه الي ان تظهر توبته و---قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون معني ذلك ان يطلبهم----- الامام لاقامة الحد عليهم فيكون هروبهم اقامة الحد عليهم هو النفي فاما ان ينفي بعد ان يقدر عليه فلا وقال	1169	5583844935739588370	116	204.5	92	280	41.42856979370117	20	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0998	true	4123027109870261124	138	232	697	1170	1510	300	صفة التوبة- التي تسقط الحكم انهم اختلفوا فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان توبته تكون بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي سلاحه --وياتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم والقول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر لجيرا-------------------نه وان اتي الامام قبل ان تظهر توبته اقام عليه الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابن الماجشون والقول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	998	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1170	false	-1407134847875817756	46	163	212	778	1444	300	صفة --توبته التي تقبل منه-------------------- علي------ اقوال احدها ان توبته تكون بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي سلاحه ثم ياتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم والقول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر لجيرانه واما ان القي سلاحه و---اتي الامام طاءعا------- فانه يقيم عليه حد الحرابة الا ان يكون قد ترك قبل ان ياتيه ما هو عليه وجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة وهذا قول ابن الماجشون والقول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	1170	5583844935739588370	412	730.0	326	604	68.21192169189453	78	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0999	true	-1920183119812856056	24	107	117	564	1570	300	تسقط عنه التوبة فاختلفوا في ذلك علي اربعة اقوال احدها ان التوبة انما تسقط عنه---- حد الحرابة فقط ويءخذ بما سوي ذلك من حقوق الله وحقوق الادميين وهو قول مالك والقول الثاني ان التوبة تسقط عنه حد الحرابة وجميع حقوق الله من الزنا والشراب والقطع في السرقة------------------------ ويتبع بحقوق الناس من الاموال والدماء الا ان يعفو---- اولياء المقتول و-----------------------------------الثالث ان التوبة ترفع ----------------جميع حقوق الله و--يءخذ بالدماء وفي الاموال بما وجد------------------- بعينه في ايديهم ولا تتبع ذممهم والقول -------------------------------------------------------------------الرابع ان التوبة تسقط جميع	999	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1170	false	-1407134847875817756	166	279	797	1364	1444	300	تسقط عنه التوبة من الاحكام----- علي اربعة اقوال احدها ان التوبة ل--ا تسقط عنه الا حد الحرابة ويء----خذ بما سوي ذلك من حقوق الله وحقوق الناس و----------------------الثاني ان التوبة تسقط عنه حد الحرابه وجميع حقوق الله من الزني --------والقطع في السرقة وشرب الخمر وما اشبه ذلك ويتبع بحقوق الناس من الاموال في ذمته وان كان قتل فان اولياء ال-قتيل فيه بالخيار بين ان يقتلوا او يعفوا والثالث ان التوبة تسقط عنه حق الحرابة وجميع حقوق الله وما اخذ ---------من الاموال الا ان يوجد من ذلك شء قاءم بعينه لم يتلفه او يكون قد قتل فيكون للاولياء ان يستقيدوا منه ان شاءوا وهذه رواية الوليد بن مسلم عن مالك والرابع ان التوبة تسقط جميع	1170	5583844935739588370	318	441.5	251	618	51.4563102722168	47	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms0999	true	-1920183119812856056	195	228	1049	1208	1570	300	ان يقتله ان راي ذلك لما يخاف من عونه ل-----اصحابه علي المسلمين واما اذا اسر بعد انقضاء الحرب فان -------------------------------حكمه حكم البدعي------------------ الذي لا يدعو الي بدعته فهو يستتاب -----------فان تاب والا قتل	999	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1171	false	8053522553043532613	230	276	1114	1333	1455	300	ان يقتله ان راي ذلك لما يخاف من ان يعين مع اصحابه علي المسلمين وان كان ذلك- بعد انقطاع الحرب والظهور علي اهل رايه فانه لا يقتل وحكمه حكم البدعي في جماعة المسلمين الذي لا يدعو الي بدعته---- يستتاب في قول ذلك فان تاب والا قتل	1171	5583844935739588370	135	201.0	107	224	60.26785659790039	22	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms1000	true	-8009020633466412585	121	194	632	987	1504	300	حارب المرتد ثم ظهر عليه فانه يقتل بالحرابة ولا يست------------------------------------------------------------------تاب كانت حرابته --بدار الاسلام او بعد ان لحق بدار الحرب -الا ان يسلم واما اذا اسلم المرتد المحارب بعد -----------ان اخذ او قبل ان يءخذ فانه يختلف في حكمه فان كانت حرابته في دار الحرب فهو عند مالك كالحربي يسلم لا تبعة----- في شء مما فعل -------------في حال ارتداده واما ان كانت حرابته في دار الاسلام فانه- يسقط اسلامه عنه حكم الحرابة خاصة	1000	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms1172	false	8811363978717966698	16	98	83	494	1499	300	واخذ المال- ثم ظهر عليه فانه يقتل بالحرابة ولا يستتاب كما يستتاب المرتد اذا لم يحارب ولا يجوز لاولياء المقتول العفو عنه كانت حرابته في بلد الاسلام او بعد ان لحق بدار الحرب واما ان-------------- اسلم المرتد المحارب في ارتداده بعد ان اخذ او قبل ان يءخذ------------------- فان كانت حرابته في بلد الحرب فهو--------- كالحربي يسلم لاتباعة عليه في شء مما فعل في بلد الحرب في حال ارتداده واما ان كانت حرابته في بلد الاسلام فانما يسقط اسلامه عنه حكم الحرابة خاصة	1172	5583844935739588370	285	494.0	223	454	62.77532958984375	52	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms1002	true	-5135098443623141563	206	268	1038	1339	1491	300	الحاكم الظاهر الذي يعتريه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا وذلك في------------- الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موال خاصة لقو----------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار----------------------------------- واختلفوا في حل عصمة النكاح او	1002	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0759	false	-6192146820592121742	184	299	886	1446	1451	300	الحاكم------------------- لا يحل حراما ولا يحرم حلالا -علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهروهو الذي تعبد به ولا ينقل الباطن عند من علمه عما هو عليه من تحليل او تحريم قال الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون البقرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------ما انا بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار وهذا اجماع من اهل العلم في الاموال واختلفوا في حل عصمة النكاح او	759	5583844935739588370	252	449.0	196	590	42.71186447143555	50	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000222-ara1.ms1002	true	-5135098443623141563	221	262	1119	1309	1491	300	عليه الصلاة والسلام انما انا بشر------ وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	1002	-2940667088167706874	Shamela0021735-ara1.completed.ms0937	false	2673431099976191076	201	242	1022	1208	1499	300	عليه وسل----------م انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار	937	5583844935739588370	177	335.5	137	196	90.30612182617188	38	JK000222-ara1	Shamela0021735-ara1.completed