id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0001	true	8602106619559624045	4	119	23	666	1656	300	اما بعد حمد الله بجميع محامده والصلاة والسلام علي محمد رسوله واله واصحابه فان غرضي في هذا الكتاب ان اثبت فيه لنفسي علي جهة التذكرة من مساءل الاحكام المتفق عليها والمختلف فيها بادلتها والتنبيه علي نكت الخلاف فيها ما يجري مجري الاصول والقواعد لما عسي ان يرد علي المجتهد من المساءل المسكوت عنها في الشرع وهذه المساءل في الاكثر هي المساءل المنطوق بها في الشرع او تتعلق بالمنطوق به تعلقا قريبا وهي المساءل التي وقع الاتفاق عليها او اشتهر الخلاف فيها بين الفقهاء الاسلاميين من لدن الصحابة رضي الله عنهم الي ان فشا التقليد وقبل ذلك فلنذكر كم اصناف الطرق التي تتلقي منها الاحكام الشرعية وكم اصناف الاحكام الشرعية وكم اصناف الاسباب التي اوجبت الاختلاف	1	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms10987	false	3418418473387782220	166	277	865	1485	1608	300	اما بعد حمدا لله بجميع محامده والصلاة والسلام علي محمد رسوله واله واصحابه فان غرضي في هذا الكتاب ان اثبت فيه لنفسي علي جهة التذكرة من مساءل الاحكام المتفق عليها والمختلف فيها بادلتها والتنبيه علي نكت الخلاف فيها ما يجري مجري الاصول والقواعد لما عسي ان يرد علي المجتهد من المساءل المسكوت عنها في الشرع وهذه المساءل في الاكثر هي المساءل المنطوق بها في الشرع او تتعلق بالمنطوق به تعلقا قريبا وهي المساءل التي وقع الاتفاق عليها او اشتهر الخلاف فيها بين الفقهاء الاسلاميين من لدن الصحابة رضي الله عنهم الي ان فشا التقليد وقبل ذلك ثم ذكر--------- الطرق التي تتلقي منها الاحكام الشرعية و---اصناف الاحكام -----------واصناف الاسباب التي اوجبت الاختلاف	10987	966709047781157506	614	1197.0	505	643	95.4898910522461	108	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0076	true	-4492684359111784562	101	155	546	821	1536	300	اتفقوا من اعيانها علي اربعة---- ميتة الحيوان ذي الدم الذي ليس بماءي وعلي لحم الخنزير باي سبب اتفق ان تذهب حياته وعلي الدم نفسه من الحيوان الذي ليس بملءي انفصل من الحي او الميت اذا كان مسفوحا اعني كثيرا وعلي بول ابن ادم ورجيعه واكثرهم علي نجاسة الخمر وفي ذلك خلاف عن بعض المحدثين	76	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms15192	false	3026601869672428617	0	55	0	279	1637	300	اتفقوا من اعيانها علي اربعة علي ميتة الحيوان ذي الدم الذي ليس بماءي وعلي لحم الخنزير باي سبب اتفق ان تذهب حياته وعلي الدم نفسه من الحيوان الذي ليس بماءي انفصل من الحي او الميت اذا كان مسفوحا اعني كثيرا وعلي بول ابن ادم ورجيعه واكثرهم علي نجاسة الخمر وفي ذلك خلاف عن بعض المحدثين	15192	966709047781157506	274	540.5	220	279	98.2078857421875	52	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0076	true	-4492684359111784562	96	159	514	841	1536	300	واما انواع النجاسات فان العلماء اتفقوا من اعيانها علي اربعة ميتة الحيوان ذي ال-------دم الذي ليس بماءي وعلي لحم الخنزير باي سبب اتفق ان تذهب حياته وعلي الدم نفسه من الحيوان الذي ليس بملءي انفصل من الحي او الميت اذا كان مسفوحا اعني كثيرا وعلي بول ابن ادم ورجيعه واكثرهم علي نجاسة الخمر وفي ذلك خلاف عن بعض المحدثين واختلفوا في غير ذلك	76	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms16795	false	357740207383343798	97	161	532	866	1632	300	واما انواع النجاسات فان العلماء اتفقوا من اعيانها علي اربعة ميتة الحيوان ذي الدم الساءل الذي ليس بماءي وعلي لحم الخنزير باي سبب اتفق ان تذهب حياته وعلي الدم نفسه من الحيوان الذي ليس بماءي انفصل من الحي او الميت اذا كان مسفوحا اعني كثيرا وعلي بول ابن ادم ورجيعه واكثرهم علي نجاسة الخمر وفي ذلك خلاف عن بعض المحدثين واختلفوا في غير ذلك	16795	966709047781157506	324	645.0	261	334	97.00598907470703	61	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0083	true	4031600956598066094	155	207	806	1088	1591	300	المسلمين اتفقوا علي ان الماء الطاهر المطهر يزيلها من هذه الثلاثة المحال واتفقوا ايضا علي ان الحجارة تزيلها من المخرجين واختلفوا فيما سوي ذلك من الماءعات والجامدات التي تزيلها فذهب قوم الي ان ما كان طاهرا ي----زيل عين النجاسة ماءعا كان او جامدا في اي موضع كانت وبه قال ابو حنيفة واصحابه	83	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms16796	false	-6229870816013501435	122	166	636	876	1578	300	المسلمين اتفقوا علي ان الماء الطهو-------ر يزيل النجاسة وعلي الاستنجاء ب--------------------الحجارة------------------- واختلفوا فيما سوي ذلك من الماءعات والجامدات التي تزيلها فذهب قوم الي ان ما كان طاهرا فهو يزيل عين النجاسة ماءعا كان او جامدا في اي موضع كانت وبه قال ابو حنيفة واصحابه	16796	966709047781157506	211	376.0	172	286	73.7762222290039	37	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0084	true	6801688009804152457	167	244	862	1263	1569	300	ازالة النجاسة بالماء عبادة او معني معقول خلفا عن سلف واضطرت- الشافعية الي ان تثبت ان في الماء قوة شرعية في رفع احكام النجاسات ليست في غيره وان استوي مع ساءر الاشياء في ازالة العين وان المقصود انما هو ازالة ذلك الحكم الذي اختص به الماء لا-ذهاب عين النجاسة بل قد يذهب العين ويبقي الحكم---- فباعدوا المقصد وقد كانوا اتفقوا قبل مع الحنفيين---- ان طهارة النجاسة ليست طهارة حكمية اعني شرعية ولذلك لم تحتج الي نية ولو	84	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms16796	false	-6229870816013501435	178	251	938	1322	1578	300	ازالة النجاسة تعبديا------ او----- معقول المعني----- واضطرار الشافعية الي القول ب-ان في الماء قوة شرعية في رفع احكام النجاسات ليست في غيره وان استوي مع ساءر الاشياء في ازالة العين وان المقصود انما هو ازالة ذلك الحكم الذي اختص به الماء لا ذهاب عين النجاسة بل قد تذهب العين ويبقي الحكم قال فباعدوا المقصد وقد كانوا اتفقوا---- مع الحنفيين علي ان طهارة النجاسة ليست------ حكمية اعني شرعية ولذلك لم تحتج الي نية الي	16796	966709047781157506	353	630.0	284	411	85.88807678222656	61	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0085	true	2660544090672390311	9	33	43	164	1568	300	علي المعاني وانما يلجا الفقيه الي ان يقول عبادة اذا ضاق عليه المسلك مع الخصم فتامل ذلك فانه بين من امرهم في اكثر المواضع	85	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms16796	false	-6229870816013501435	254	278	1332	1452	1578	300	هذا المع-ني وانما يلجا الفقيه الي ان يقول عبادة اذا ضاق عليه المسلك مع الخصم فتامل ذلك فانه بين من امرهم في اكثر المواضع	16796	966709047781157506	117	226.0	93	121	96.6942138671875	22	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0117	true	-8425444648041385285	210	297	1070	1509	1524	300	الصلاة في الدار المغصوبة والخلاف فيها مشهور الباب الخامس و--اما الطهارة من النجس-- فمن قال انها سنة مءكدة فيبعد ان يقول انها فرض في الصلاة اي من شروط صحتها واما من قال انها فرض باطلاق فيجوز ان يقول انها فرض في الصلاة ويجوز ا--لا يقول ذلك وحكي عبد الوهاب عن المذهب في ذ------لك قولين احدهما ان ازالة النجاسة شرط في صحة الصلاة في حال القدرة والذكر والقول الاخر انها ليست شرطا والذي حكاه من انها شرط لا يتخرج علي مشهور المذهب من ان غسل النجاسة سنة مءكدة	117	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms16797	false	1829537576367533002	27	99	148	509	1626	300	الصلاة وهذا محل ------------خلاف ايضا قال في بداية المجتهد واما الطهارة من النجاسة فمن قال انها سنة مءكدة فيبعد ان يقول انها فرض في الصل------------------------------------------------------------------------------اة ويجوز ان لا يقول ذلك وحكي عبد الوهاب عن المذهب اي مذهب مالك قولين احدهما ان ازالة النجاسة شرط في صحة الصلاة في حال القدرة والذكر والقول الاخر انها ليست شرطا والذي حكاه من انها شرط لا يتخرج علي مشهور المذهب من ان غسل النجاسة سنة مءكدة	16797	966709047781157506	318	578.0	253	451	70.50997924804688	56	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0134	true	3349440811144294018	2	34	12	189	1585	300	القنوت ب الل----------هم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونخنع لك---------------------------------------- ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق	134	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms02741	false	5773902435475876301	175	216	960	1192	1642	300	القنوت الماثور وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	2741	966709047781157506	164	305.5	134	232	70.68965148925781	26	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0143	true	-7909820889082392608	56	97	262	469	1486	300	والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء	143	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms13491	false	-1788974298077335634	150	191	780	987	1575	300	والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء	13491	966709047781157506	205	408.0	164	207	99.0338134765625	40	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0174	true	-8491828370125442038	128	188	731	1024	1591	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر-الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب ومنها---------------------------------- حديث ابن عمر اخرجه الشيخان ايضا------- قال -----------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------اذا عجل به السير في السفر يءخ---------------------------------------ر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء	174	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms17457	false	-2929896537120401052	91	174	440	831	1460	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السي---------ر يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء	17457	966709047781157506	257	432.0	200	400	64.25	46	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0298	true	-3870826725653086236	54	150	280	751	1501	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال ابصر---ت الهلال اللي----لة فقال اتشهد ان لا اله الا الله و-----------------ان محمدا عبده ورسو----له قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا خرجه الترمذي قال وفي اسناده خلاف لانه رواه جماعة مرسلا ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ربعي بن خراش خرجه ابو داو-------------------------------------------------------------------------------------د عن ربعي بن خراش عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم قال كان الن--اس في اخر يوم من رمضان فقام اعرابيان فشهدا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- لاهل- الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الناس ان يفطروا	298	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms04138	false	-1083138697554718726	32	168	161	825	1528	300	جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا ------رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا-------------------------------------- رواه الشيخان واصحاب السنن عن عكرمة عن ابن عباس وفي رواية لابي داود فامر بلالا فنادي في الناس ان يصوموا وان يقوموا وفي حديث اخر عند ابي داود ان النبي عليه السلام اكتفي مرة بشهادة ابن عمر في الصيام وهو حجة علي ثبوت الصوم بشهادة رجل واحد عن ربعي بن خراش عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اختلف الناس في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم بالله لاهلا الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الناس ان يفطروا	4138	966709047781157506	357	545.0	277	714	50.0	63	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0298	true	-3870826725653086236	106	150	539	751	1501	300	ربعي بن خراش عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم قال كان ال--ناس في اخر يوم من رمضان فقام اعرابيان فشهدا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- لاهل- الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا	298	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms06908	false	1260716187781723337	193	240	978	1209	1530	300	ربعي بن خراش عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اختلف الناس في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم بالله لاهلا الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا	6908	966709047781157506	193	332.0	151	237	81.43460083007812	34	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0300	true	-5415815689309468931	8	88	39	460	1570	300	عن كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام فقال -قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت راي-ته ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية -قال -لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية فق------ال لا هكذا امرنا	300	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms04139	false	2821699619635491453	22	98	135	538	1605	300	عن كريب ان ام الفضل----------- بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت------ فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهل-----ال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال ولكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين----- او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا	4139	966709047781157506	390	717.0	315	431	90.48723602294922	68	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0300	true	-5415815689309468931	8	88	39	460	1570	300	عن كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام فقال -قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت راي-ته ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية -قال -لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية فق------ال لا هكذا امرنا	300	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms06909	false	-4628899249196272849	94	170	518	921	1588	300	عن كريب ان ام الفضل----------- بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت------ فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهل-----ال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال ولكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين----- او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا	6909	966709047781157506	390	717.0	315	431	90.48723602294922	68	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0321	true	1720698287936854277	260	297	1348	1540	1551	300	صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع	321	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms17090	false	-3021539782799846405	86	116	468	627	1649	300	صام رسول الله صلي الله عليه وسل----م عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال----------------------------- فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع	17090	966709047781157506	159	299.5	129	192	82.8125	29	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0407	true	-3716256805797410336	265	300	1365	1544	1544	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي-	407	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms08327	false	9082827227622467944	263	297	1365	1539	1560	300	اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي	8327	966709047781157506	173	333.5	140	180	96.11111450195312	33	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0408	true	2384680685535222112	3	61	22	336	1566	300	ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلم-هم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب---- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان--- اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله	408	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms08328	false	63227659347257558	1	56	5	297	1595	300	ان فعلوا ف------لهم ما للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونوا كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم----------- الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الخ واما ما---- قالوه	8328	966709047781157506	243	411.0	193	322	75.46583557128906	38	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0566	true	1876442535962239612	199	269	1037	1387	1544	300	عن ابن عباس ---------------------قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة------------------------------------------------------------- فامضاه عليهم عمر واحتجوا ايضا بما رواه ابن اسحاق عن عكرمة------------- عن ابن عباس قال--------------------- طلق ركانة زوج--ه ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا---- في مجلس واحد قال ---------انما تلك طلقة واحدة فارتجعها	566	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms02224	false	-3073891940529112255	76	171	388	865	1580	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه ومن قضاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بخلافه ما اخرجه البيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال طلق ركانة امراته ثلاثا في مجلس----- فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك----- واحدة فار-جعها	2224	966709047781157506	266	408.0	209	488	54.50819778442383	48	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0566	true	1876442535962239612	225	269	1165	1387	1544	300	واحتجوا ايضا بما رواه ابن اسحاق-------- عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة زوج--------------ه ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد -قال------------------------- انما تلك طلقة واحدة فارتجعها	566	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms18113	false	-8461694043963612852	187	237	908	1155	1476	300	واحتج------- بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال------- ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك -----واحدة فارتجعها	18113	966709047781157506	185	295.5	146	271	68.26568603515625	34	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0639	true	7104649528448395828	7	158	39	803	1548	300	من- المساءل في كل باب المشهور ليجري ذلك مجري الاصول الباب الثاني في -------بيوع الربا------ واتفق العلماء علي ان الربا يوجد في شيءين في البيع وفيما تقرر في الذمة من بيع او سلف او غير ذلك فاما الربا فيما تقرر في الذمة فهو صنفان صنف متفق عليه وهو ربا الجاهلية الذي نهي عنه وذلك انهم كانوا يسلفون بالزيادة وينظ----------رون فكانوا يقولون انظرني ازدك وهذا هو الذي عناه عليه الصلاة والسلام بقوله في حجة الوداع الا وان ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب والثاني ضع وتعجل وهو مختلف فيه وسنذكره فيما بعد---- واما الربا في البيع فان العلماء اجمعوا علي انه صنفان نسيءة وتفاضل الا ما روي عن ابن عباس من انكاره الربا في التفاضل لما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا في النسيءة وانما صار جمهور الفقهاء الي ان الربا في هذين النوعين لثبوت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم	639	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms19344	false	2942775764707142229	6	160	26	803	1542	300	هذه المسالة في كتابه بداية المجتهد فقال في--------- الباب الثاني من كتاب البيوع ص106 ما نصه واتفق العلماء علي ان الربا يوجد في شيءين في البيع وفيما تقرر في الذمة من بيع او سلف او غير ذلك فاما الربا فيما تقرر في الذمة فهو صنفان صنف متفق ع-يه وهو ربا الجاهلية الذي نهي عنه وذلك انهم كانوا يسلفون بالزيادة وينظرون اي يءخرون فكانوا يقولون انظرني ازدك وهذا هو الذي عناه عليه الصلاة والسلام بقوله في حجة الوداع الا وان ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب والثاني ضع وتعجل وهو مختلف فيه وسنذكره----- بعد قال واما الربا في البيع فان العلماء اجمعوا علي انه صنفان نسيءة وتفاضل الا ما روي عن ابن عباس من انكاره الربا في التفاضل لما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا في النسيءة وانما صار جمهور الفقهاء الي ان الربا في هذين النوعين لثبوت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم	19344	966709047781157506	714	1359.0	569	792	90.1515121459961	135	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0658	true	-3112285360549288325	102	175	499	936	1580	300	فان العقود تنقسم اولا الي قسمين قسم يكون بمعاوضة وقسم يكون بغير معاوضة كالهبات والصدقات والذي يكون بمعاوضة ينقسم ثلاثة اقسام احدها يختص بقصد المغابنة والمكايسة وهي البيوع والاجارات والمهور والصلح والمال المضمون بالتعدي وغيره والقسم الثاني لا يختص بقصد المغابنة وانما يكون علي جهة الرفق وهو القرض والقسم الثالث فهو ما يص-ح ان يقع علي الوجهين جميعا اعني علي قصد المغابنة وعلي قصد الرفق كالشركة والاقالة والتولية وتحصيل اقوال العلماء في هذه	658	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms19108	false	-2406720883448827308	174	245	966	1383	1689	300	فان العقود تنقسم اولا ب---قسمين قسم يكون -معاوضة وقسم يكون بغير معاوضة كالهبات والصدقات والذي يكون بمعاوضة ينقسم ثلاثة اقسام احدها يختص بقصد المغابن----------ة وهي البيوع والاجارات والمهور والصلح والمال المضمون بالعقد- وغيره والقسم الثاني لا يختص بقصد المغابنة وانما يكون علي جهة الرفق وهو القرض والقسم الثالث فهو ما يصلح ان يقع علي الوجهين جميعا ----اعني قصد المغابنة وعلي قصد الرفق كالشركة والاقالة والتولية قال الشاه ولي الله في حجة --	19108	966709047781157506	389	731.5	324	438	88.81278228759766	60	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0672	true	1542000807015639946	185	222	985	1156	1550	300	شهر بن حوشب عن ابي سعيد -الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد الابق وعن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن شراء ما في ضر--------------------------------وعها وعن شراء الغناءم حتي تقسم	672	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms09479	false	2877343655508576556	123	161	625	796	1575	300	شهر بن حوشب عن ابي سعيد قال نهي النبي------- صلي الله عليه وسلم------------------------- عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما- في ضروعها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم	9479	966709047781157506	117	197.5	89	204	57.35293960571289	23	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0858	true	-7637405272115569275	179	232	896	1151	1478	300	بحديث ابي بكر المشهور انه كان نحل عاءشة جذاذ عشرين وسقا من مال الغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه واحتز-تيه كان لك وانما هو اليوم مال وارث	858	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms12315	false	-935259545118439775	212	264	1110	1357	1524	300	بحديث ابي بك--------ر انه كان نحل عاءشة جذاذ عشرين وسقا من مال الغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه واختزنتيه كان لك وانما هو اليوم مال و-رث	12315	966709047781157506	245	473.0	193	256	95.703125	49	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000222-ara1.ms0859	true	-7571551249460178692	173	300	906	1534	1534	300	واما الهبة فلا بد من الايجاب فيها والقبول عند الجميع ومن شرط الموهوب له ان يكون ممن يصح قبوله وقبضه واما الشروط فاشهرها القبض اعني ان العلماء اختلفوا هل القبض شرط صحة في صحة العقد ام لا فاتفق الثوري والشافعي وابو حنيفة ان من شرط صحة الهبة القبض وانه اذا لم يقبض لم يلزم الواهب وقال مالك ينعقد بالقبول ويجبر علي القبض كالبيع سواء فان تاني الموهوب له عن طلب القبض حتي افلس الواهب او مرض بطلت الهبة وله اذا باع تفصيل ان علم فتواني لم يكن له الا الثمن وان قام في الفور كان له الموهوب فمالك القبض عنده في الهبة من شروط التمام لا من شروط الصحة وهو عند الشافعي وابي حنيفة من شروط الصحة وقال احمد وابو ثور تصح الهبة بالعقد وليس القبض من-	859	-2940667088167706874	Shamela0006947-ara1.ms12315	false	-935259545118439775	94	178	512	942	1524	300	واما الهبة فلا بد من الايجاب فيها والقبول عند الجميع----------------------------------------------- واما الشروط فاشهرها القبض اعني ان العلماء اختلفوا هل القبض شرط---- في صحة العقد ام لا فاتفق الثوري والشافعي وابو حنيفة ان من شرط صحة الهبة القبض وانه اذا لم يقبض لم يلزم الواهب وقال مالك ينعقد بالق-ول ويجبر علي القبض كالبيع الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمالك القبض عنده في الهبة من شروط التمام لا من شروط الصحة وهو عند الشافعي وابي حنيفة من شروط الصحة وقال احمد وابو ثور تصح الهبة بالعقد وليس القبض من	12315	966709047781157506	421	801.5	339	629	66.931640625	80	JK000222-ara1	Shamela0006947-ara1