id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0161	false	5855073581381966645	239	291	1180	1435	1482	300	الجمع بالقدر من الناس الذين يمكنهم ان يسكنوا علي حدة من الناس وهو--------- مالك رحمه الله واما --------------------------------------------من اشترط الاربعين فمصير------------------------------------ا الي ما روي-- ان هذا العدد كان في اول جمعة صليت بالناس فهذا هو احد شروط صلاة الجمعة اعني شروط الوجوب وشرو--ط الصحة فان من الشروط ما هي شروط و-جوب فقط	161	-2940667088167706874	Shamela0003055-ara1.ms1106	true	-3026700628488308367	190	259	989	1328	1545	300	الجمع في جميعها بل هم الذين يمكنهم ان يسكنوا علي حدة من الناس وهذا يروي عن مالك وروي عنه اشتراط اثني عشر من اهل الوجوب وكلا القولين معروف ومن اشترط الاربعين كالشافعي واحمد وجماعة من السلف فانما صاروا الي ما صح من ان هذا العدد كان في اول جمعة صليت بالناس فهذا هو احد شروطها---------- اعني شروط الوجوب لا شروط الصحة فان من الشروط ما هو شرط للوجوب فقط	1106	-7311628769986669144	199	308.5	153	349	57.020057678222656	35	JK000222-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000222-ara1.ms0161	false	5855073581381966645	1	84	5	433	1482	300	علي ان من شرط------------ها الجماعة واختلفوا في مقدار الجماعة فمنهم من قال واحد مع الامام وهو------------------ الطبري ومنهم من قال اثنان سوي الامام------------------------- ومنهم من قال ثلاثة دون الامام وهو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة ومنهم من اشترط اربعين وهو قول الشافعي واحمد وقال قوم ثلاثين ومنهم من لم يشترط عددا ولكن راي انه يجوز بما دون الاربعين ولا يجوز بالثلاثة والاربعة وهو مذهب مالك وحدهم بانهم الذين يمكن ان------------------------ تتقري بهم قرية وسبب اختلافهم في هذا اختلافهم في اقل---------------------------------------- ما ينطلق عليه اسم الجمع	161	-2940667088167706874	Shamela0003055-ara1.ms1106	true	-3026700628488308367	72	191	377	995	1545	300	علي ان من شرط وجوبها وصحتها الجماعة واختلفوا في مقدار الجماعة فمنهم من قال واحد --والامام هذا مذكور عن ابن جرير الطبري ومنهم من قال اثنان سوي الامام لان اقل الجمع عنده اثنان ومنهم من قال ثلاثة دون الامام وقاءل هذا يري ان اقل الجمع ثلاثة لا اثنان والكلام مبسوط في اقل الجمع في شرح التحرير وغيره والقول الاخير هو قول ابي حنيفة ومنهم من اشترط اربعين وهو قول الشافعي واحمد وقال قوم ثلاثون ومنهم من قال يج-----------------------وز بما دون الاربعين الي ------الثلاثة والاربعة ولم يشترط عددا وانما ذكر جوابا اورده وهو انه لا تجب الا علي عدد تتقري بهم قرية واصحاب القولين الاولين اخرجوا الاخير يقولون الجمع في غالب الاحوال له حكم غير ما ي-طلق عليه اسم الجمع	1106	-7311628769986669144	311	464.0	247	650	47.846153259277344	51	JK000222-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000222-ara1.ms0162	false	3122051693375435462	228	258	1199	1346	1573	300	ولقاءل ان يقول ان هذه لو كانت------------ شروطا في صحة الصلاة لما جاز ان يسكت عنها------------------- عليه الصلاة والسلام ولا ان يترك بيانها لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	162	-2940667088167706874	Shamela0003055-ara1.ms1107	true	-3406065247091598169	32	65	177	338	1533	300	ولقاءل ان يقول------- لو كانت هذه الاحوال شروطا في صحة الصلاة لما جاز ان يسكت عنها رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ولا ان يترك بيانها لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	1107	-7311628769986669144	127	212.5	100	178	71.34831237792969	25	JK000222-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000222-ara1.ms0298	false	-3870826725653086236	0	62	0	320	1501	300	الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال---- اني--- جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم وكل----هم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ------------فان غم عليكم فاتموا ثلاثين فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا ومنها حديث ابن عباس انه قال جاء اعر----------ا----------------------------------------------بي الي النبي صلي الله عليه وسلم	298	-2940667088167706874	Shamela0003055-ara1.ms1245	true	-6773213033553883590	228	299	1157	1507	1510	300	الرحمن بن زيد بن الخطاب-------------- في اليوم الذي يشك فيه فقال الا اني قد جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم الا وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين------------------------------ ومنها ما رواه الامام احمد عن روح عن زكريا عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	1245	-7311628769986669144	237	385.0	190	399	59.398494720458984	42	JK000222-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000222-ara1.ms0798	false	7171282200780222388	114	229	578	1162	1504	300	علي ان من شر-طه ان يكون اقراره في يد المرتهن من قبل الراهن واختلفوا اذا كان قبض المرتهن له بغصب ثم اقره المغصوب منه في يده رهنا فقال مالك يصح ان ينقل الشء المغصوب من ضمان الغصب الي ضمان الرهن فيجعل المغصوب منه الشء المغصوب رهنا في يد الغاصب قبل قبضه منه وقال الشافعي لا يجوز بل يبقي علي ضمان الغصب الا ان يقبضه واختلفوا في رهن المشاع فمنعه ابو حنيفة واجازه مالك والشافعي والسبب في الخلاف هل تمكن حيازة المشاع ام لا تمكن الركن الثالث وهو الشء المرهون فيه واصل مذهب مالك في هذا انه يجوز ان يءخذ الرهن في جميع الاثمان الواقعة في جميع البيوعات الا الصرف وراس المال في السلم المتعلق بالذمة	798	-2940667088167706874	Shamela0003055-ara1.ms1488	true	2043062745420446027	235	270	1221	1398	1550	300	علي ان من شروطه ان يكون اقراره في يد المرتهن من قبل الراهن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك الي--- انه يجوز ان يءخذ الرهن في جميع الاثمان الواقعة في جميع البياعات الا الصرف وراس --مال--- السلم المتعلق بالذمة	1488	-7311628769986669144	172	308.5	137	585	29.401708602905273	30	JK000222-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000222-ara1.ms0799	false	-1989242091384479268	156	300	791	1523	1523	300	الكفالة وقالت- الشافعية المرهون فيه له شراءط ثلاث ------احدها ان ي---كون دينا فان-----ه لا يرهن في عين والثاني ان يكون واجبا فانه لا يرهن قبل الوجوب مثل ان يسترهنه ب-ما يستقرضه ويجوز ذلك عند مالك والثالث ان لا يكون لز-مه متوقعا ان يجب وان لا يجب كالرهن في الكتابة وهذا المذهب قريب من مذهب مالك القول في الشروط واما شروط الرهن فالشروط المنطوق بها في الشرع ضربان شروط ص--حة وشروط --فساد فاما شروط الصحة المنطوق بها في الرهن اعني في كونه رهنا فشرطان احدهما متفق عليه بالج--ملة ومختلف في الجهة التي بها شرط وهو القبض والثاني مختلف في اشتراطه فاما القبض فاتفقوا بالج--ملة علي انه شرط في الرهن لقوله تعالي فرهان مقبوض----------------ة واختلفوا هل هو شرط تم--ام او شرط ص--حة وفاءدة الفرق ان من قال--- شرط --صحة قال ما لم يقع القبض لم يلزم الرهن --ال-راهن ومن قال شرط -تمام -------قال يلزم -العقد ويجبر-	799	-2940667088167706874	Shamela0003055-ara1.ms1489	true	4990809766339631599	0	115	0	601	1557	300	الكتابة واشترط الشافعية في الرهن------------ ثلاثة شروط احدها ان لا يكون دينا فان الدين لا يرهن --بعين -الثاني ان يكون واجبا ف----لا يرهن قبل الوجوب مثل ان يسترهنه فيما يستقرضه ويجوز---- عند مالك -الثالث ان لا يكون لزومه متوقعا---------------------------------------------------------------------------------- واما شروط الرهن ف-------المنطوق بها في الشرع ضربان شروط الصحة وشروط الفساد فاما شروط الصحة--------------------------------------- فشرطان احدهما متفق عليه في الجملة والث---------------------------------------اني مختلف في اشتراطه -اما القبض فاتفقوا في الجملة علي انه شرط في الرهن لقوله تعالي فرهان مقبوضة سورة البقرة اية واختلفوا هل هو شرط للتمام او شرط للصحة وفاءدة الفرق ان من قال هو شرط للصحة قال ما لم يقع القبض لم يلزم الرهن وقال مالك --القبض شرط لتمام الرهن وقال يلزم بالعقد ويجبر	1489	-7311628769986669144	497	779.0	396	795	62.515724182128906	73	JK000222-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000222-ara1.ms0800	false	6095170528686864559	0	262	0	1339	1531	300	الراهن علي الاقباض الا ان يتراخي المرتهن عن المطالبة حتي يفلس الراهن او يمرض او يموت فذهب مالك الي انه من شروط التمام وذهب ---------ابو حنيفة والشافعي واهل الظاهر الي انه من شروط الصحة وعمدة مالك قياس الرهن علي ساءر العقود اللازمة بالقول وعمدة الغير قوله تعالي فرهان مقبوضة وقال بعض اهل الظاهر لا يجوز الرهن الا ان يكون هنالك كاتب لقوله تعالي ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة لا يجوز اهل الظاهر ان يوضع الرهن علي يدي عدل وعند مالك ان من شر-ط صحة الرهن استدامه القبض وانه متي عاد الي يد الراهن باذن المرتهن بعارية او وديعة او غير ذلك فقد خرج من اللزوم وقال الشافعي ليس استدامة القبض من شرط الصحة فمالك عم الشرط علي ظاهره فالزم من قو----له تعالي فرهان مقبوضة--------------------- وجود القبض واستدامته والشافعي يقول اذا وجد القبض فقد صح الرهن وانعقد فلا يحل ذلك -اعارته ولا غير ذلك من التصرف فيه كالحال في البيع وقد كان الاولي بمن يشترط القبض في صحة العقد ان يشترط الاستدامة ومن لم يشترطه في الصحة ان لا يشترط الاستدامة واتفقوا علي جوازه في السفر واختلفوا في الحضر فذهب الجمهور الي جوازه وقال اهل الظاهر و مجاهد لا يجوز في الحضر لظاهر قوله تعالي وان كنتم علي سفر الاية وتمسك الجمهور بما ورد من انه صلي الله عليه وسلم رهن في الحضر والقول في استنباط منع الرهن في الحضر من الاية هو من باب دليل الخطاب واما الشرط المحرم الممنوع بالنص فهو ان يرهن الرجل رهنا علي انه ان جاء- بحقه عند اجله والا فالرهن له فاتفقوا علي ان هذا الشرط يوجب الفسخ وانه معن---------ي قوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن	800	-2940667088167706874	Shamela0003055-ara1.ms1489	true	4990809766339631599	115	272	601	1414	1557	300	الراهن علي الاقباض الا ان يتراخي المرتهن عن المطالبة----------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي وابو حنيفة--------- واهل الظاهر الي انه من شروط الصحة وعمدتهم--------------------------------------------------------- قوله تعالي فرهان مقبوضة سورة البقرة اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند مالك ان من شروط صحة الرهن استدامة القبض وانه متي عاد الي الر---اهن باذن المرتهن بعارية او وديعة او غير ذلك فقد خرج من اللزوم وقال الشافعي ليس استدامة القبض من شرط الصحة فمالك عم الشرط علي ظاهر ما لزم من قول الله تعالي فرهان مقبوضة سورة البقرة اية وشرط وجود القبض واستدامته والشافعي يقول اذا وجد القبض فقد صح الرهن والعقد فلا يحل ذلك باعارته ولا غير ذلك من التصرف-------------------- وقد كان الاولي بمن يشترط القبض في صحة العقد ان يشترط الاستدامة ومن لم يشترطه في الصحة ---لا يشترط الاستدامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشرط المحرم الممنوع بالنص فهو ان يرهن الرجل رهنا علي انه ان جاءه بحقه عند اجله والا فالرهن له فاتفقوا علي ان هذا الشرط يوجب الفسخ وانه معني قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يغلق الرهن	1489	-7311628769986669144	737	1334.5	591	1385	53.21299743652344	128	JK000222-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000222-ara1.ms0801	false	-3840795658683528819	157	188	792	954	1522	300	الكفالة ومن مساءل هذا الباب المشهورة اختلافهم في نماء الرهن المنفصل مثل الثمرة في الشجر المرهون ومثل الغلة ومثل الولد هل يدخل في الرهن ام لا فذهب قوم الي ان نماء	801	-2940667088167706874	Shamela0003055-ara1.ms1489	true	4990809766339631599	271	300	1408	1557	1557	300	الرهن 1 ومن مساءل هذا الباب المشهورة اختلافهم في نماء الرهن المنفصل مثل الثمرة في الشجر المرهون ومثل الغلة----------- هل يدخل في الرهن او-لا فذهب قوم الي ان نماء-	1489	-7311628769986669144	143	264.0	116	162	88.2716064453125	24	JK000222-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000222-ara1.ms0801	false	-3840795658683528819	188	267	954	1347	1522	300	الرهن المنفصل لا يدخل شء منه في الرهن اعني الذي يحدث منه في يد المرتهن وممن قال بهدا القول الشافعي وذهب اخرون الي ان جميع ذلك يدخل في الرهن وممن قال بهذا القول ابو حنيفة والثوري وفرق مالك----- فقال ما كان من نماء الرهن المنفصل علي خلقته------- وصورته فانه داخل في الرهن كولد الجارية مع الجارية واما ما لم يكن علي خلقته فانه لا يدخل في الرهن كان متولدا عنه كثمر النخل او غير متولد ككراء الدار وخراج الغلام	801	-2940667088167706874	Shamela0003055-ara1.ms1490	true	-2863567375928062275	0	72	0	358	1520	300	الرهن المنفصل لا يدخل شء منه في الرهن اعني الذي يحدث منه في يد المرتهن وهذا ق-----------ول الشافعي وذهب اخرون الي ان جميع ذلك يدخل وبه قا---------------------ل ابو حنيفة والثوري واما مالك ففرق فقال ما كان من نماء الرهن المنفصل علي خلقة المرهون وصورته فانه داخل في الرهن كولد الجا-----------رية واما ما لم يكن علي خلقته فانه لا يدخل في الره----ن متولدا عنه كثمر النخل او غير متولد ككراء الدار وخراج الغلام	1490	-7311628769986669144	332	606.5	263	405	81.97531127929688	62	JK000222-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000222-ara1.ms0552	false	5976497817806177924	9	43	43	205	1484	300	ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج--ها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من------ الاول ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم	552	-2940667088167706874	Shamela0003055-ara1.ms1736	true	-2673443207805582147	266	300	1373	1534	1534	300	ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان-------- خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم-	1736	-7311628769986669144	149	272.0	118	170	87.64705657958984	30	JK000222-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000222-ara1.ms0466	false	3105294454095813379	225	249	1182	1304	1575	300	ان ام--ة لكعب بن مالك كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذك-تها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوها	466	-2940667088167706874	Shamela0003055-ara1.ms1916	true	474276026625990029	131	154	660	781	1514	300	ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال كلوها	1916	-7311628769986669144	110	197.5	87	125	88.0	20	JK000222-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000222-ara1.ms0143	false	-7909820889082392608	21	129	101	626	1486	300	النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة هو كالنص في وجوبها مع عدم---------------------------------------------------------------------------------- العذر خرجه مسلم ومما يقوي هذا حديث ابي هريرة المتفق علي صحته وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رج------------------------لا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء وحديث ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود وقال فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمنا سنن الهدي وان من سنن الهدي الصلاة في المسجد الذي يءذن فيه وفي بعض رواياته ولو ---------------------------------------------------تركتم سنة نبيكم	143	-2940667088167706874	Shamela0003055-ara1.ms3923	true	1468664543892568225	186	300	978	1522	1522	300	النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر -------------------------------------------------------------------------------------------قال خوف او مرض لم تقبل منه ----------------------------الصلاة التي صلي ويروي مرفوعا لا صلاة لجار المسجد الا في-- المسجد وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق قد علم نفاقه او مريض ولقد كان المريض يمشي به بين الرجلين حتي ياتي الصلاة و--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمنا سنن الهدي وان من سنن الهدي الصلاة في المسجد حيث- يءذن في----------------ه ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم-	3923	-7311628769986669144	185	225.0	144	808	22.896039962768555	28	JK000222-ara1	Shamela0003055-ara1