id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0006	false	4155571632358739002	220	300	1185	1623	1623	300	بعد اتفاقهم علي اشتراط النية في العبادات لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولقوله صلي الله عليه وسل--م انما الاعمال بالنيات الحديث المشهور فذهب فريق منهم الي انها شرط وهو مذهب الشافعي ومالك واحمد وابي ثور وداود وذهب فريق اخر الي انها ليست بشرط وهو مذهب ابي حنيفة والثوري وسبب اختلافهم تردد الوضوء بين ان يكون عبادة محضة اعني غير معقولة المعني وانما يقص---د بها القربة له فقط كالصلاة وغيرها وبين ان يكون عبادة معقولة المعني-	6	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms25	true	-452187948897397795	65	112	364	637	1680	299	بعد اتفاقهم علي شرطيتها----- في العبادات لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولقو---------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الخلاف-- تردد الوضوء بين ان يكون عبادة محضة----- غير معقولة المعني وانما المقصود بها القربة--- فقط كالصلاة وغيرها وبين ان يكون عبادة معقولة المعني	25	-8497819108243629785	252	430.5	206	444	56.75675582885742	39	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK000222-ara1.ms0007	false	8293740082238861479	161	300	832	1510	1510	300	من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ---------------اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي بعض رواياته فليغسلها ثلاثا فمن لم ير بين الزيادة الواردة في هذا الحديث علي ما في اية الوضوء معارضة وبين اية الوضوء حمل لفظ الامر ها ههنا علي ظاهره من الوجوب وجعل ذلك فرضا من فر-وض الوضوء ومن فهم من هءلاء من لفظ البيات نوم الليل اوجب ذلك من نوم الليل فقط ومن لم يفهم منه ذلك وانما فهم منه النوم فقط اوجب ذلك علي كل مستيقظ من ا-لنوم نهارا او ليلا ومن راي ان بين هذه الزيادة والاية تعارضا اذ كان ظاهر الاية المقصود منه حصر فروض الوضوء كان وجه ال-----جمع بينهما عنده ان يخرج لفظ الامر عن ظاهره الذي هو الوجوب الي الندب ومن تاكد عنده هذا الندب ل-------مثابرته-	7	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms35	true	5969075099085026489	143	260	797	1385	1578	299	من طريق ابي هريرة بلفظ مختلف وسبب الخلاف اختلاف المفهوم في ح اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي---- رواية فل--يغسلها ثلاثا فمن لم ير بين الزيادة الواردة في هذا الحديث علي ما في اية الوضوء معارضة وبين اية الوضوء حمل لفظ الامر ----هنا علي ظاهره من الوجوب وجعله-------- من فراءض الوضوء ومن فهم--------- من لفظ البيات نوم الليل اوجب---ه من نوم الليل---- ومن ----فهم منه -------------مطلق النوم---- اوجب---ه علي ال-مستيقظ من اي نوم --------------ومن راي ---بين هذه الزيادة والاية تعارضا اذا ---ظاهر نصها------------- حصر الفرض علي الاعضاء المذكورة جمع بينها وبين امر الحديث بان جعله لل---------------------------ندب ومن تاكد مع-ه هذا الندب من طريق مثابرته	35	-8497819108243629785	456	700.5	361	708	64.40677642822266	74	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK000222-ara1.ms0007	false	8293740082238861479	69	149	380	766	1510	300	مذهب مالك والشافعي و--قيل انه مستحب لل---شاك في طهارة يده وهو ايضا مروي عن مالك وقيل ان غسل اليد واجب علي المنتبه -من النوم وبه قال داود واصحابه وفرق قوم-- بين نوم الليل ونوم النهار فاوجبوا ذلك في نوم الليل ولم يوجبوه -في نوم النهار وبه قال احمد فتحصل في ذلك اربعة اقوال 1 قول انه سنة باطلاق 2 وقول انه استحباب للشاك 3 وقول انه واجب علي المنتبه من النوم 4 وقول انه واجب علي المنتبه من نوم الليل	7	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms35	true	5969075099085026489	0	52	0	278	1578	299	مذهب مالك والشافعي وطاءفة الي استحبابه للشاك في طهارة يده وهو رواية---- عن مالك وذهب ا---هل ال---ظاهر الي --وجوبه بعد النوم مطلقا--------------- وفرق اخرون بين نوم الليل------------ فاوجبوه بعده------------ ولم يوجبوه بعد نوم النهار وبه قال احمد فت--------لك اربعة اقوال---------- سنة باطلاق ------------ومتسحب للشاك ----------وواجب -----------بعد النوم مطلق----ا وواجب -----------بعد نوم الليل	35	-8497819108243629785	209	224.5	159	395	52.91139221191406	27	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK000222-ara1.ms0008	false	4210268392434075638	58	166	272	781	1487	300	اريد به العام كان ذلك عنده مندوبا للمستيقظ من النوم فقط ومن فهم منه علة الشك وجعله من باب الخاص اريد به العام كان ذلك عنده للشاك لانه في معني الناءم و-------------الظاهر من هذا الحديث انه لم يقصد به حكم البدء في الوضوء وانما قصد به حكم الماء الذي يتوضا به اذا كان الماء مشترطا فيه الطهارة -اما من نقل من غسله صلي الله عليه وسلم يديه قبل ادخالهما في الاناء في اكثر احيانه فيحتمل ان يكون من حكم اليد علي ان يكون غسلها في الابتداء من افعال الوضوء ويحتمل ان يكون من حكم الماء اعني ان لا ينجس او يقع فيه شك ان قلنا ان الشك مءثر -----------	8	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms36	true	-8754663598230935193	0	109	0	521	1494	298	اريد به العام راه ند-----------با للمستيقظ من النوم فقط ومن فهم منه علة الشك وجعله من باب الخاص اريد به العام كان ذلك عنده للشاك لانه في معني الناءم قال بعض قومنا الظاهر من هذا الحديث انه لم يقصد به حكم اليد ف-ي الوضوء وانما قصد به حكم الماء الذي يتوضا به اذ -كان الماء مشترطا فيه الطهارة واما ما نقل من غسله صلي الله عليه وسلم يديه قبل ادخالهما في الاناء في اكثر احيانه فيحتمل ان يكون من حكم اليد علي ان يكون غسلها في الابتداء من افعال الوضوء ويحتمل ان يكون من حكم الماء اعني ان لا ينجس او يقع فيه شك ان قلنا ان الشك مءثر __________	36	-8497819108243629785	486	926.5	382	534	91.01123809814453	99	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK000222-ara1.ms0009	false	979737754693642361	92	154	509	829	1624	300	وفي غسل ما انسدل من اللحية-- وفي تخليل اللحية فالمشهور من مذهب مالك انه ليس البياض الذي بين العذار والاذن من الوجه وقد قيل في المذهب بين الامرد والملتحي فيكون في المذهب ثلاثة اقوال وقال ابو حنيفة والشافعي هو من الوجه واما ما انسدل من اللحية ف-ذهب مالك الي وجوب امرار الماء عليه ولم يوجبه ابو حنيفة ولا الشافعي في احد قوليه -----------	9	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms45	true	-9128404239447493977	239	288	1278	1542	1602	298	وفي غسل ما انسدل من اللحية 3 وفي تخليلها ففي ----مشهور مالك نفي ذلك-------- البياض عن جملة الوجه وفرق بعض اصحابه بي--------------------ن الامرد والملتحي---------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي هو من الوجه واما -المنسدل من اللحية فاوجب مالك--------- امرار الماء عليه ولم يوجبه ابو حنيفة ولا الشافعي في احد قوليه __________	45	-8497819108243629785	202	321.5	163	334	60.479042053222656	31	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK000222-ara1.ms0009	false	979737754693642361	231	299	1250	1621	1624	300	-------الخامسة من التحديد اتفق العلماء علي ان غسل اليدين والذراعين من فروض الوضوء لقوله تعالي وايديكم الي المرافق واختلفوا في ادخال المرافق فيها فذهب الجمهور ومالك والشافعي وابو حنيفة ا---------لي وجوب ادخالها----- وذهب ب----------------------عض اهل الظاهر وبعض متاخري اصحاب مالك والطبري الي انه لا يجب ادخالها في الغسل والسبب في اختلافهم في ذلك الاشتراك الذي في حرف الي وفي اسم اليد في كلام العرب وذلك ان حرف الي	9	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms56	true	390475289620028573	7	65	43	367	1569	299	المطلب السادس الاجماع----------------- علي ان غسل اليدين والذراعين فرض----------- لقوله تعالي وايديكم الي المرافق واختلف --في ادخال المرافق فيها فذهب مالك--------- والشافعي وابو حنيفة والجمهور الي وجوب غسل المرفقين وذهب الطبري وبعض المالكية وبعض اهل الظاهر الي عدم وجوب ادخا---------------------------------لها في الغسل و--سبب الخلاف------------ الاشتراك الذي في حرف الي وفي اسم اليد في كلام العرب ل----ان حرف الي	56	-8497819108243629785	230	380.5	183	414	55.55555725097656	37	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK000222-ara1.ms0010	false	-9122052110783151966	5	198	22	957	1467	300	الغاية ومرة يكون بمعني مع----- واليد ايضا في كلام العرب تطلق علي ثلاثة معان علي الكف فقط وعلي الكف والذراع وعلي الكف والذراع والعضد فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الي بمعني مع او فهم من اليد مجموع الثلاثة الاعضاء اوجب دخولها في الغسل ومن فهم من الي الغاية ومن اليد ما دون المرفق ولم يكن الحد عنده داخلا في المحدود -لم يدخلهما في الغسل وخرج مسلم في صحيحه عن ابي هريرة انه غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري كذلك ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل اليسري كذلك ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وهو حجة لقول من اوجب ادخالها في الغسل لانه اذا تردد اللفظ بين المعنيين علي السواء وجب ان لا يصار الي احد المعنيين الا بدليل وان كانت الي في كلام العرب اظهر في معني الغاية منها في معني مع وكذلك اسم اليد اظهر فيما دون العضد منه فيما فوق العضد فقول من لم يدخله-ا من جهة الدلالة اللفظية ارجح-------- وقول من ادخله-ا من جهة هذا الاثر ابي-------ن الا ان يحمل هذا الاثر علي الندب والمسالة محتملة كما تري وقد قال قوم ان الغاية اذا كانت من جنس ذي الغاية دخلت فيه	10	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms56	true	390475289620028573	66	215	371	1122	1569	299	الغاية تارة وعلي -معني مع تارة واليد------------------- تطلق علي ا---------------لكف فقط وعليه مع الذر--اع وعلي--ه مع الذراع والعضد فمن صرف الي المعني المعية او اليد الي الكف والذراع والعضد اوجب غسل المرفقين ومن صرف الي لاكثر معناها وهو الغاية وجعل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------يد ما دون المرفق -لم ير- الحد----- داخلا في المحدود فلم يوجب غسل المرفقين واحتج الاولون بحديث- ابي هريرة انه غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري كذلك ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل اليسري كذلك ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وهذا دليل يصار الي-----------------------ه اذا ترد-----------------------------------------------------د المعنيان ثم ان الي اظه---------------------------ر في الغ-----اية من المعية و-----------اسم اليد اظهر فيما دون العضد فراي------------------- من لم يدخلهما من جهة الدلالة اللفظية ارجح القولين وقول من ادخلهما بدلالة---- الخبر وبيانه اوضح الا--- بحمل الخب----ر علي الندب وفي راي ثالث ا-----------------------ن الغاية اذا كانت من جنس ذي الغاية دخلت فيه	56	-8497819108243629785	493	745.5	386	1067	46.20431137084961	78	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK000222-ara1.ms0010	false	-9122052110783151966	211	288	1020	1397	1467	300	العلماء علي ان مسح الراس من فروض الوضوء واختلفوا في القدر المجزء منه فذهب مالك الي ان الواجب مسحه كله وذهب الشا------------فعي وبعض اصحاب مالك وابو حنيفة الي ان مسح بعضه هو الفرض ومن اصحاب مالك من حد هذا البعض بالثلث----------------- ومنهم من حده بالثلثين واما ابو حنيفة فحده بالربع وحد مع هذا القدر من اليد الذي يكون به المسح فقال ان مسحه باقل من ثلاثة اصابع لم يجز-ه واما الشافعي فلم يحد في الماسح------- ولا في	10	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms58	true	-5817336139507471996	160	223	877	1193	1629	298	الاجماع علي ان مسح الراس فرض في- الوضوء واختلف ف--ي القدر الكافي منه فذهب مالك الي وجو-----ب مسحه كله وذهب بعض اصحابه والشافعي---------------- وابو حنيفة الي ان مسح بعضه هو الفرض وحدده با-------------------------لثلث بعض اصحاب مالك ن ومنهم با-------لثلثين وحده ابو حنيفة----- بالربع وحد مع هذا القدر من اليد------------------- فقال ان مسحه باقل من ثلاثة اصابع لم يجزءه و-------------لم يحد--د الشافعي ماسحا ولا ---	58	-8497819108243629785	242	366.5	189	414	58.454105377197266	39	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK000222-ara1.ms0011	false	-1824875775365844016	47	104	240	543	1547	300	راها زا----ءدة اوجب مسح--- الراس كله ومعني الزاءدة ها هنا كونها مءكدة ومن راها --مبعضة اوجب مسح --بعضه وقد احتج من رجح هذا المفهوم بحديث- المغيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة خرجه مسلم وان سلمنا ان الباء زاءدة --بقي ها هنا ايضا احتمال اخر وهو هل الواجب الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها	11	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms59	true	-7180710114852987645	0	47	0	263	1616	297	راها هنا زاءدة اوجب مسح كل الراس---- ومعني الزاءدة------- كونها مءكدة ومن راها للتبعيض اوجب مسح البعض و------------رجح هءلاء مفهومهم بقول المغيرة انه----- عليه --------السلام توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة خرجه مسلم ولو سلم-- انها---- زاءدة فيبقي------------ احتمال اخر وهو هل الواجب الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها	59	-8497819108243629785	227	344.0	185	317	71.60883331298828	30	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1
JK000222-ara1.ms0013	false	2402399398659102971	232	300	1240	1613	1613	300	الغسل والمسح وان ذلك راجع الي اختيار المكلف--------------------- وسبب --اختلافهم القراءتان المشهورتان في---------------- اية الوضوء اعني قراءة من قرا وارجلكم بالنصب عطفا علي المغسول وقراءة من قرا وارجلكم بالخفض عطفا علي الممسوح وذلك ان قراءة النصب ظاهرة في الغسل وقراءة الخفض ظاهرة في المسح كظهور تلك في الغسل فمن ذهب الي ان فرضهما واحد من هاتين الطهارتين علي التعيين اما الغسل واما المسح ذهب الي ترجيح ظاهر احدي-	13	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000446-ara1.ms83	true	525562595553093706	131	189	747	1089	1686	299	ال-------مسح والغسل الحسن البصري والطبري ينظر جامع البيان للطبري وسبب الاختلاف-- القراءتان المشهورتان في لفظه وارجلكم من اية الوضوء في سورة الماءدة فقرءت---- بالنصب عطفا علي المغسول وقر----------------ءت بال-جر عطفا علي الممسوح وذلك ان قراءة النصب ظاهرة في الغسل و------ال----ثانية في المسح فالقاءلون ان الغرض احدي------------------------------- الطهارتين علي التعيين اما الغسل واما المسح ذهب الي ترجيح ظاهر احدي	83	-8497819108243629785	234	330.0	189	413	56.65859603881836	34	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000446-ara1