id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0014	true	3280978946198412922	127	245	700	1268	1568	300	في قوم لم يستوفوا غسل اقدامهم في الوضوء ويل للاعقاب من النار قالوا فهذا يدل علي ان الغسل هو الفرض لان الواجب هو الذي يتعلق بتركه العقاب وهذا ليس فيه حجة لانه انما وقع الوعيد علي انهم تركوا اعقابهم دون غسل ولا شك ان من شرع في الغسل ففرضه الغسل في جميع القدم كما ان من شرع في المسح ففرضه المسح عند من يخير بين الامرين وقد يدل هذا علي ما جاء في اثر اخر خرجه ايضا مسلم انه قال فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي ويل للاعقاب من النار وهذا الاثر وان كانت العادة قد جرت بالاحتجاج به في منع المسح فهو ادل علي جوازه منه علي منعه لان الوعيد ا----------نما تعلق فيه بترك التعميم لا بنوع الطهارة	14	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0191	false	280219974847944510	262	300	1406	1602	1602	300	في قوم لم يستوفوا غسل اعقابهم في الوضوء ويل للاعقاب من النار------ فهذا يدل علي ان الغسل هو الفرض لان الواجب هو الذي يتعلق بتركه العقاب و----------------------------------------------------اعترض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوعيد في الحديث انما تعلق ----بترك التعميم لا بنوع الطهارة-	191	-114364966973425208	177	316.5	143	578	30.62283706665039	32	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0016	true	2765019870423397736	189	223	1003	1173	1580	300	الاصل فيه ف------ي الشرع انه معفو عنه الي ان يقوم الدليل علي غير ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان-------------------------------- وكذلك العذر يظهر من امر الشرع ان له تاثيرا في التخفيف	16	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0236	false	-7153407811158366380	1	42	4	212	1492	300	الاصل في الناسي في الشرع انه معفو عنه الا ان يقوم الدليل علي غير ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما لم يستطيعوا وما اكرهوا عليه وكذلك العذر يظهر من امر الشرع ان له تاثيرا في التخفيف	236	-114364966973425208	166	317.5	133	208	79.80769348144531	30	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0026	true	-7644144438742196000	178	255	907	1302	1553	300	ان الاختلاط يختلف بالكثرة والقلة ف--------قد يبلغ من الكثرة الي حد لا يتناوله اسم------ المطلق مثل ما يقال ماء الغسل وقد لا يبلغ الي ذلك الحد وبخاصة متي تغيرت منه الريح فقط ولذلك لم يعتبر الريح قوم------ ممن منعوا الماء المضاف وقد قا--------------ل------------------------ عليه الصلاة والسلام---- لام عطية عند امره اياها بغسل ابنته---------- اغسلنها------------------------------------------ بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور--------------------------------------------------------------------------- فهذا ماء مختلط ولكنه لم يبلغ من الاختلاط بحيث ي-سلب عنه اسم الماء	26	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0488	false	-2017442141482418001	175	276	834	1345	1472	300	ان الاختلاط يختلف ب--------القلة والكثرة وقد يبلغ من الكثرة الي حد لا يتناوله اسم الماء المطلق ----------------------وقد لا يبلغ الي ذلك و------خاصة من- تغير- منه الريح فقط ولذلك لم يعتبر------ قوم الريح ممن منع-- الماء المضاف في الوضوء قال والدليل علي هذا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لام عطية في----------------- ابنته حين توفيت اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة----------- شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوة وقال اشعرنها اياه قال فهذا ماء مختلط ولكنه لم يبلغ من الاختلاط بحيث ينسلب عنه اسم الماء	488	-114364966973425208	308	458.5	245	585	52.649574279785156	47	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0048	true	-5820925864781005451	25	169	125	811	1517	300	وسبب اختلافهم في ذلك هو شيءان احدهما هل اسم الجنب ينطلق علي الذي اجنب علي الجهة الغير المعتادة ام ليس ينطلق عليه فمن راي انه انما ينطلق علي الذي اجنب علي طريق الع---ادة لم يوجب الطهر في خروجه من غير لذة ومن راي انه ينطلق علي خروج المني كيف-ما خرج اوجب منه الطهر وان لم يخرج من لذة والسبب الثاني تشبيه خروجه بغير لذة بدم الاستحاضة واختلافهم في خروج الدم علي جهة الاستحاضة هل يوجب طهرا ام ليس يوجبه فسنذكره في باب الحيض وان كان من هذا الباب وفي المذهب في هذا الباب فرع وهو اذا انتقل من اصل مجاريه بلذة ثم خرج في وقت اخر بغير لذة مثل ان يخرج من المجامع بعد ان يتطهر هذا النوع من الخروج-------------------- صحبته اللذة في بعض نقلته ولم تصحبه في بعض فمن غلب حال اللذة قال --يجب الطهر ومن غلب حال عدم اللذة قال لا يجب	48	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0396	false	6469979303013700085	87	215	482	1104	1516	300	وسبب اختلافهم---------- شيءان احدهما هل اسم الجنب ينطلق علي الذي اجنب علي الجهة الغير المعتادة او ليس ينطلق عليه فمن راي انه انما ينطلق علي الذي اجنب علي الجهة المعتادة لم يوجب الطهر في خروجه --بغير لذة ومن راي انه ينطلق علي خروج المني كيف ما خرج اوجب منه الطهر وان لم تكن له ل-ذة و------الثاني تشبيه خروجه بغير لذة بدم الاستحاضة و-------------------دم-------- الاستحاضة مختلف في وجوب الغسل به والله اعلم قال ومن فروع هذه المسالة----------------------------------------- اذا انتقل من اصل مجاريه بلذة ثم خرج في وقت اخر بغير لذة مثل ان يخرج من المجامع بعدما --تطهر فقيل يعيد الطهارة وقيل لا يعيد وذلك انه صحبته اللذة في بعض نقل-ه ولم تصحبه في بعض فمن غلب حال اللذة قال بوجوب الطهر ومن غلب حال عدم اللذة قال لا يجب	396	-114364966973425208	502	870.5	392	712	70.505615234375	96	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0053	true	-8113228387966205949	251	289	1338	1537	1595	300	مرة يكون الدم الذي تراه الحامل دم حيض وذلك اذا كانت قوة المراة وافرة والجنين صغيرا وبذلك امكن ان يكون حمل علي حمل علي ما حكاه بقراط--- وجالينوس وساءر الاطباء ومرة يكون الدم الذي تراه الحامل لضعف الجنين	53	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0644	false	-7547805046276021812	113	150	584	779	1514	300	مرة يكون الدم الذي تراه------- دم حيض وذلك اذا كانت قوة المراة وافرة والجنين صغيرا وبذلك امكن ان يكون حبل علي حبل علي ما حكاه الفارابي وجالينوس وساءر الاطباء ومرة يكون الدم الذي تراه الحامل لضعف الجنين	644	-114364966973425208	186	352.0	149	202	92.07920837402344	34	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0054	true	-7892334678858371714	72	234	356	1146	1482	300	حديث ام عطية لحديث عاءشة وذلك انه روي عن ام عطية انها ق-----الت كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الغسل شيءا----------------------- وروي عن عاءشة ان النساء كن يبعثن اليها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة والكدرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لا تجعلن--------------- حتي ترين القصة البيضاء فمن---- رجح حديث عاءشة جعل الصفرة والكدرة حيضا سواء طهرت في ايام الحيض ام في غير ايامه مع الدم او بلا دم فان حكم الشء الواحد في نفسه ليس يختلف ومن رام الجمع بين الحديثين قال ان حديث ام عطية هو بعد انقطاع الدم وحديث عاءشة في اثر انقطاعه او ان حديث عاءشة هو في ايام الحيض وحديث ام عطية في ايام الحيض وقد ذهب قوم الي ظاهر حديث ام عطية ولم يروا الصفرة والكدرة شيءا لا في ايام ح--يض ولا في غيرها ولا باثر الدم ولا بعد انقطاعه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم دم الحيض دم اسود----- يعرف ولان الصفرة والكدرة ليست بدم وانما هي من ساءر الرطوبات التي ترخيها الرحم	54	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0670	false	-6952018302699597681	0	114	0	556	1507	300	حديث ام عطية لحديث عاءشة وذلك انه روي عن ام عطية الانصارية قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة حيضا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن عاءشة انها قالت------------------------------------------------------------------------------------------ لا تطهر المراة من حيضها حتي تري- القصة البيضاء فمن ذهب الي حديث عاءشة جعل الصفرة والكدرة حيضا سواء ظهرت في ايام الحيض او في غيرها---- مع الدم او بلا دم لان حكم الشء الواحد في نفسه لا- يختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب ----الي ظاهر حديث ام عطية -لم ير-- الصفرة والكدرة شيءا لا في ايام الحيض ولا في غيرها ولا باثر الدم ولا بعد انقطاعه لقو---------له صلي الله عليه وسلم دم الحيض--- اسود ثخين يعرف وجعل الصفرة والكدرة------------------ من ساءر الرطوبات التي يرخيها الرحم	670	-114364966973425208	459	765.5	359	844	54.38388442993164	82	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0055	true	3439232157214808904	241	275	1261	1430	1548	300	فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت استحيضت فقال لها رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان دم االحيضة-- اسود يعرف فاذا كان ذلك فامكثي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو--- عرق	55	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0696	false	978162117675710191	58	98	293	487	1506	300	فاطمة بنت---- حبيش قالت ي-------------------ا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم ان دم -الحيض دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق	696	-114364966973425208	137	220.0	107	218	62.84403610229492	24	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0058	true	950671045203981101	129	203	670	1038	1516	300	الاحتمال الذي في---------- قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله هل المراد به الطهر الذي هو انقطاع دم الحيض ام الطهر بالماء ثم ان كان الطهر بالماء فهل المراد به طهر جميع الجسد ام طهر الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الطهر في كلام العرب وعرف الشرع اسم مشترك يقال علي هذه الثلاثة المعاني وقد رجح الجمهور مذهبهم بان صيغة التفعل انما تنطلق علي ما يكون من فعل المكلفين لا علي ما يكون من فعل غيرهم	58	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0765	false	4252249182391855912	188	241	979	1259	1564	300	الاغتسال والحجة للجمهور ان قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعليق الاتيان علي التطهير بكلمة اذا وكلمة اذا للشرط في اللغة والمعلق علي الشرط معدوم عند عدم الشرط فوجب الا يجوز الاتيان عند عدم التطهر وايضا فان التطهير----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ي-طلق علي ما يكون من فعل المكلفين لا علي ما يكون من فعل غيرهم	765	-114364966973425208	110	37.0	85	523	21.03250503540039	20	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0059	true	-292844534112827544	25	114	134	603	1534	300	ليس من عادة العرب ان يقولوا لا تعط فلانا درهما حتي يدخل الدار فاذا دخل المسجد فاعطه درهما بل انما يقولون واذا دخل الدار فاعطه درهما لان الجملة الثانية هي مءكدة لمفهوم الجملة الاولي------ ومن تاول قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن علي انه النقاء وقوله فاذا تطهرن علي انه الغسل بالماء فهو بمنزلة من قال لا تعط فلانا درهما حتي يدخل الدار فاذا ---دخل المسجد فاعطه درهما وذلك غير مفهوم في كلام العرب الا ان يكون هنالك--- محذوف ويكون تقدير الكلام ولا تقربوهن حتي يطهرن ويتطهرن فاذا تطهرن	59	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0766	false	-6887855708313722214	16	103	86	547	1584	300	ليس من عادة العرب ان يقولوا لا تعط فلانا درهما حتي يدخل الدار----- دخل المسجد فاعطه درهما بل انما يقولون فاذا دخل الدار فاعطه درهما لان الجملة الثانية--- مءكدة لمفهوم الجملة الاولي قالوا ومن تاول قوله تعالي------------ حتي يطهرن علي انه النقاء وقوله فاذا تطهرن علي انه الغسل بالماء فهو بمنزلة من قال لا تعط فلانا درهما حتي يدخل الدار فاذا 167دخل المسجد فاعطه درهما وذلك غير مفهوم في كلام العرب الا ان يقدر في الاية محذوف ويكون تقدير الكلام ولا تقربوهن حتي يطهرن ويتطهرن فاذا تطهرن	766	-114364966973425208	440	831.0	355	481	91.47608947753906	80	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0063	true	-5029630489233039620	107	158	547	804	1509	300	ذلك بما روي عن عاءشة ان سهلة بنت سهيل استحيضت وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرها بالغسل عند كل صلاة فلما -جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر في غسل واحد والمغرب والعشاء في غسل واحد وتغتسل ثالثا للصبح واما الذين ذهبوا مذهب الجمع-- فقا--لوا ان حديث	63	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0574	false	-8640474685779133714	155	200	777	1005	1465	300	ذلك -ما روت--- عاءشة ان سهلة بنت سهيل استحيضت فامرها النبي- صلي الله عليه وسلم -ان تغت--------سل عند كل صلاة فلما اجهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل------- والمغرب والعشاء بغسل------- وتغتسل------ للصبح وتتوضا فيما بين ذلك وفي رواية فقال لها ان قويت	574	-114364966973425208	172	246.5	134	262	65.64885711669922	27	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0066	true	-837572696368000441	140	183	707	920	1539	300	عمران بن الحصين فهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان اما يكفيك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد فانه يكفيك	66	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0513	false	4311868960132963514	102	141	484	669	1447	300	عمران بن --حصين---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان -ما منع-ك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال-------------------- عليك بالصعيد فانه يكفيك	513	-114364966973425208	180	330.0	141	213	84.50704193115234	35	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0069	true	-3942840434203375882	191	292	953	1446	1488	300	اسم اليد----------------------- لا يخلو ان يكون في الكف اظهر منه في ساءر الاجزاء او يكون دلالته علي ساءر اجزاء الذراع والعضد بالسواء فان -----------------كان اظهر فيجب المصير اليه علي ما يجب--- المصير الي الاخذ بالظاهر وان لم يكن اظهر فيجب المصير الي الاخذ بالاث-ر الثابت فاما ان يغلب القياس هاهنا علي الاثر فلا معني له ولا ان ترجح به ايضا احاديث لم تثبت بعد فالقول في هذه المسالة بين من الكتاب والسنة فتامله واما من ذهب الي الاباط فانما ذهب الي ذلك لانه قد روي في بعض طرق حديث عمار انه------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيممنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسحنا	69	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0548	false	7280603550753271423	14	121	73	590	1537	300	اسم اليد يقع علي هذه الثلاث كان لا يخلو ان يكون في الكف اظهر منه في ساءر الاجزاء او تكون دلالته علي الكف و-----الذراع والعضد بالسواء فان كان اسم اليد في الكف اظهر فيجب المصير اليه علي ما يجب من المصير الي الاخذ بالظاهر وان لم يكن اظهر فيجب المصير الي الاخذ بالاثار الثابتة منها ما روي من طريق ابن عباس عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار بن ياسر رضي الله عنه م قال اجنبت فتمعكت في التراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يكفيك هكذا ومسح وجهه ويديه الي الرسغين وما روي عن ابن عمر وعمار بن ياسر قالا تيممنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضربنا	548	-114364966973425208	271	445.5	213	695	38.99280548095703	47	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0072	true	-5645493202984426521	65	189	356	952	1542	300	واصل هذا الخ--لاف يدور علي شيءين احدهما هل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة محذوف مقدر اعني اذا قمتم من النوم او قمتم محدثين ام ليس هنالك محذوف اصلا فمن راي ان- لا محذوف هنالك قال ظاهر الاية وجوب الوضوء او التيمم عند القيام لكل صلاة لكن خصصت السنة من ذ------لك الوضوء فبقي التيمم علي اصله لكن لا ينبغي ان يحتج بهذا لمالك فان مالكا يري ان في الاية محذوفا علي ما رواه عن زيد بن اسلم في موطاه واما السبب الثاني فهو تكرار الطلب عند دخول وقت كل صلاة وهذا هو الزم لاصول مالك اعني ان يحتج له بهذا وقد تقدم القول في هذه المسالة ومن لم يتكرر عنده الطلب وقدر في الاية محذوفا لم ير ارادة الصلاة	72	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0572	false	-5670737232127488885	205	299	1024	1495	1498	300	واصل هذا الاختلاف يدور علي سببين احدهما هل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة محذوف مقدر اعني اذا قمتم من النوم او قمتم محدثين او ليس هنالك محذوف----- فمن راي انه لا محذوف هنالك قال ظاهر الاية يوجب الوضوء --والتيمم عند القيام لكل صلاة لكن خصصت------ من ذلك السنة الوضوء وبقي التيمم علي اصله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب الثاني -هو تكرار الطلب عند دخول وقت كل صلاة قال وهو الذي ينبغي ان يصار اليه علي مذهب علماءنا رحمهم الله--------------- ومن لم يتكرر عنده الطلب وقدر في الاية محذوفا لم ير ارادة الصلاة	572	-114364966973425208	401	703.5	314	605	66.28099060058594	74	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0108	true	-5197699253001235204	173	267	872	1339	1532	300	--------لا بد لها من اذان بعد الوقت وان اذن قبل الوقت جاز اذ-------------------------------ا كان بينهما-------------- زمان يسير قدر ما يهبط الاول ويصعد الثاني والسبب في اختلافهم انه ورد في ذلك حديثان متعارضان احدهما الحديث ا-------------لمشهور الثابت وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم---- وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد قد نام	108	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1235	false	5691572141923427700	97	229	503	1130	1463	300	لا تصح الا بال-------اذان -في الوقت فان اذن قبل الوقت في الصبح او غيرها اعاد او اذن غيره كما كان يفعل ابن ام مكتوم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح احتج من جوز----------- ذلك ب------------------------حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي ال--له عليه وسل----------م ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم قال وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت وعن عاءشة انه عليه الصلاة والسلام قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم قالت ولم يكن بينهما الا مقدار ما ينزل هذا ويصعد هذا واجيب بوجهين احدهما ما روي عن ابن عمر ---قال-------- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العب---د نام	1235	-114364966973425208	312	447.5	240	696	44.82758712768555	55	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0113	true	8562948724286249497	270	300	1375	1515	1515	300	ابن عباس قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج---- فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة-	113	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1004	false	-3925836036745733531	252	282	1273	1414	1505	300	ابن عباس قال لما دخل النبي---- صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة	1004	-114364966973425208	131	240.5	103	145	90.3448257446289	26	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0114	true	-7123677977830653170	2	52	13	258	1522	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة------- وبلال بن رباح فاغلقها عليه ومكث فيها فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودا -عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه	114	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	false	5906649902560029971	18	69	97	350	1520	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة الحجبي وبلال بن رباح فاغلقها عليه ومكث فيها فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه	989	-114364966973425208	243	474.0	194	253	96.04743194580078	47	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0114	true	-7123677977830653170	5	52	25	258	1522	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن---- طلحة وبلال بن رباح فاغلقها عليه ومكث فيها-------------------- فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودا -عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه	114	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1004	false	-3925836036745733531	168	215	854	1095	1505	300	عمر ان------------------ه عليه الصلاة والسلامدخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن ابي طلحة وبلال-------- فاغلقها عليه ومكث فيها قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه	1004	-114364966973425208	200	347.5	161	267	74.90636444091797	35	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0137	true	-8604754488458315484	59	118	330	640	1600	300	ابي حميد الساعدي الوارد في وصف صلات-----------------ه عليه الصلاة والسلام وفيه و----اذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب اليمني وقعد علي مقعدته و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني حديث واءل بن حجر وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اذا قعد ف------------------ي الصلاة نصب اليمني انه ---------------------------------------------قال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري	137	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1356	false	2694589281441765261	44	156	238	807	1546	300	ابي حميد الساعدي ومن جملته انه راي رسول الله صلي الله --------------------عليه وسلم اذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته قالوا والتغاير بين الجلستين ابعد عن اشتباه عدد الركعات ولان القعود الاول تعقبه الحركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به ولعل حجة المالكية ما روي مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله انه اخبره انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس ففعلته وانا يومءذ حديث السن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري	1356	-114364966973425208	231	330.0	179	590	39.15254211425781	34	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0144	true	8156927131870478150	34	94	163	449	1489	300	ان عتبان بن مالك كان يام وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------------- تكون الظلمة والمطر والسيل وانل رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	144	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1479	false	1583668434748663564	174	230	880	1148	1480	300	ان عتبان بن مالك---------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة------- والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار--- الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1479	-114364966973425208	250	471.0	197	300	83.33333587646484	51	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0144	true	8156927131870478150	51	94	240	449	1489	300	تكون الظلمة والمطر والسيل وانل رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	144	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1496	false	-4664951995842039088	0	41	0	199	1511	300	تكون الظلمة------- والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار--- الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1496	-114364966973425208	198	386.0	157	209	94.7368392944336	40	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0160	true	3018520800000338971	133	160	649	788	1508	300	انه روي----- البخاري عن الساءب بن يزيد انه قال كان النداء يوم الجمعة----- اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد--------------------------------------------------------------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	160	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1237	false	994827271805664820	179	220	908	1118	1544	300	----ففي صحيح البخاري عن الساءب بن يزيد---- قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	1237	-114364966973425208	129	225.0	104	218	59.174312591552734	22	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0175	true	4477099912661908672	61	107	314	547	1528	300	معاذ بن جبل انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال----- فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا وهذا	175	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1692	false	1881497211520419024	172	218	910	1145	1586	300	معاذ بن جبل قال خرجن-ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال معاذ فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي العصر والظهر جميعا ثم دخل --فخرج فصلي المغرب والعشاء جميعا احتج	1692	-114364966973425208	213	403.5	169	238	89.49579620361328	39	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0225	true	-9017878964655416116	163	196	850	1005	1521	300	عن عثم--------ان انه خطب في يوم عيد وجمعة فقال من احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظر-- ومن احب ان يرجع فليرجع---- وروي نحوه عن عمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي	225	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1064	false	7092261527994266566	144	179	738	907	1507	300	عن عثمان بن عفان انه قال في العيدين اذا اجتمعا من احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فليرجع قال وروي نحوه عن عمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي	1064	-114364966973425208	136	235.0	105	169	80.47337341308594	25	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0234	true	5152828313166362591	2	53	14	252	1499	300	وسبب اختلافهم هو هل الموجب لرفع حكم الغسل هي الشهادة مطلقا او الشهادة علي ايدي الكفار فمن راي ان سبب ذلك هي الشهادة مطلقا قال لا يغسل كل من نص عليه النبي- صلي الله عليه وسلم انه شهيد ممن قتل ومن راي ان سبب ذلك هي الشهادة من الكفار قصر ذلك	234	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1973	false	-2446597582212218709	255	300	1304	1518	1518	300	وسبب الخلاف----- هل ال---علة في ترك --غسل--ه الشهادة مطلقا ام الشهادة علي يد المشركين فمن ------------اعتبر الشهادة مطلقا قال لا يغسل كل ما نص عليه الرسول صلي الله عليه وسلم انه شهيد ممن قتل ومن راي ان سبب ذلك هي الشهادة من الكفار قصر ذلك-	1973	-114364966973425208	181	287.0	139	239	75.73221588134766	34	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0235	true	-7220328966620912682	155	178	792	911	1522	300	نظر الرجال الي النساء اغلظ من نظر النساء الي الرجال بدليل ان النساء -حجبن عن نظر الرجال اليهن ولم يحجب الرجال عن النساء	235	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2001	false	-8331731234933247928	97	118	453	563	1463	300	نظر الرجال الي النساء اغلظ من نظر النساء الي الرجال بدليل ان النساء يحجبن عن---- الرجال------ ولم يحجب الرجال عن النساء	2001	-114364966973425208	109	199.0	88	120	90.83333587646484	20	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0242	true	1555289954550987897	49	85	246	423	1549	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي الجناءز-- اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يك----------------------------------------------------برها كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر	242	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2042	false	-7905487377337813600	54	100	285	508	1557	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي --جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها قال ويحتمل انه سها فكبر خمسا ثم استدل علي صحة صلاته بان-----ه صلي الله عليه وسلم -كبر	2042	-114364966973425208	163	297.0	128	231	70.5627670288086	31	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0252	true	-8318818511154933493	34	118	186	566	1520	300	عمرو- بن حزم قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم------ علي قبر فقال-------------- انزل عن الق----بر لا تءذي صاحب القبر ولا يءذيك واحتج من اجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القعود علي القبر بما روي عن زيد بن ثابت انه قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القبر لحدث او غاءط او بول قالوا ويءيد ذلك ما روي عن ابي هريرة ------قال قال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من جلس علي قبر يبول----- او يتغوط فكانما جلس علي جمرة من نار والي	252	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2142	false	3853649235845364105	137	276	701	1370	1490	300	عمارة بن حزم قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا علي قبر فقال يا صاحب القبر انزل من علي القبر لا تءذي صاحب القبر ولا يءذيك وسءل ابن مسعود عن الوطء علي القبر قال كما اكره اذي المءمن في حياته فاني اكره اذاه بعد موته وقد قيل ان الميت تدرك روحه ما يفعل به فيحس ويتاذي كما يتاذي الحي ولكن هذا خاص بالحال الذي ترد فيه روحه الي جسده لما اراد الله به من كرامة او اهانة واما عند مفارقة الروح للجسد فلا حس والحجة للجمهور ان المراد بالقعود مطلق----------------------------------------------------------------------------- الجلوس لحديث-------------------------------------------------- ابي مرثد الغنوي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وحجة مالك رواية ابن وهب في مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط فكانما جلس علي جمرة--- نار قلنا	2142	-114364966973425208	216	301.0	166	799	27.03379249572754	37	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0260	true	-6441695890795721547	59	115	324	595	1606	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك----------- من ذهب فقال لها اتءدين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله------- ولرسوله	260	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2378	false	-3271668489310412966	212	271	1098	1388	1518	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله	2378	-114364966973425208	264	490.0	209	294	89.7959213256836	49	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0279	true	5204638301694048600	34	115	194	601	1545	300	واختلفوا هل يجوز فيها ان يخرج بدل------ العين القيمة او لا يجوز فقال --مالك والشافعي------ لا يجوز اخراج القيم في الزكوات بدل المنصوص عليه في الزكوات وقال ابو حنيفة يجوز سواء قدر علي المنصوص عليه او لم يقدر وسبب اختلافهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل الزكاة عبادة او حق واجب للمساكين فمن قال انها عبادة قال ان اخرج من غير تلك الاعيان لم يجز- لانه اذا اتي بالعبادة علي غير الجهة المامور بها فهي فاسدة ومن قال هي حق للمساكين فلا فرق----- بين القيمة والعين	279	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2513	false	2159524082189966788	27	114	137	603	1592	300	واخت----------------------------لفوا في اخراج القيمة فقال بعض اصحابنا ومالك والشافعي واحمد لا يجزء اخراج القيمة وقال الاكثر منا والحنفية بجواز ذلك ثم-------------------------------------------------------------- اختلف هءلاء فقال بعضهم لا يعطي فيها الا الذهب والفضة وقال الاكثر منهم يعطي باعتبار القيمة العروض وغيرها كالتمر والزبيب عن الحب وقيل سبب الخلاف هل الزكاة عبادة ام حق واجب للمساكين فمن قال انها عبادة قال ان اخرج من غير تلك الاعيان لم تجزء لانه---- اتي بالعبادة علي غير الجهة المامور بها فهي فاسدة ومن قال هي حق للمساكين -لا فرق عنده بين القيمة والعين	2513	-114364966973425208	252	387.0	202	561	44.91978454589844	40	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0285	true	-2511106398825783709	208	238	1151	1316	1645	300	الخلاف هل هي عبادة او حق واجب للمساكين فمن قال عبادة وشبهها بالصلاة لم يجز اخراجها قبل الوقت ومن شبهها بالحقوق الواجبة المءجلة اجاز اخراجها قبل الاجل علي جهة التطوع	285	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2463	false	8338311282942499194	174	203	875	1035	1541	300	الخلاف هل هي عبادة او حق----- للمساكين فمن قال عبادة وشبهها بالصلاة لم يجز اخراجها قبل الوقت ومن شبهها بالحقوق الواجبة المءجلة اجاز اخراجها قبل الوقت علي جهة التطوع	2463	-114364966973425208	157	304.0	128	165	95.1515121459961	28	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0286	true	-8640381261614388827	129	180	663	909	1538	300	الحجة للشافعي ما رواه ابو داود عن -----------------------الصداءي -ان رجلا -سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه------------------------------------- من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	286	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2510	false	8724773347614046553	114	177	582	890	1527	300	الله والثان-ي ما روي- ابو داود في سننه عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبايعته وذكر حديثا طويلا واتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2510	-114364966973425208	219	354.0	170	311	70.41800689697266	39	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0287	true	-8064780041386822036	38	70	205	369	1552	300	النبي ---------عليه الصلاة والسلام في قوله لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او ل--------------------رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	287	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2497	false	-7342022878539242869	163	195	770	930	1419	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------ لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله ---------------او لغارم او رجل اشتراها بماله او رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2497	-114364966973425208	126	214.0	100	193	65.28497314453125	23	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0295	true	6287312820096224908	151	275	811	1436	1568	300	ابن عمر الي ا--------نه ان كان المغمي عليه هلال اول الشهر صيم------ اليوم الثاني وهو الذي يعرف بيوم الشك وروي عن بعض السلف انه اذا اغمي الهلال رجع الي الحساب بمسير القمر والشمس وهو مذهب مطرف بن الشخير وهو من كبار التابعين وحكي ابن سريج عن الشا--------------------------------------------فعي انه قال من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر ثم تبين له من جهة الاستدلال ان الهلال مرءي وقد غم فان له ان يعقد الصوم ويجزيه وسبب اختلافهم الاجمال الذي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم --------------------صوموا لرءيته وا------------فطروا لرءيت--ه فان غم عليكم فاقدروا له فذهب الجمهور الي ان تاويله اكملوا العدة ثلاثين ومنهم من راي ان معني التقدير له هو عده بالحساب ومنهم من راي ان معني ذلك ان يصبح المرء صاءما وهو مذهب ابن عمر	295	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2694	false	5695649064436773204	36	179	172	886	1534	300	ابن عمر انه ذهب الي انه ان كان المغمي----- هلال اول الشهر صام الناس اليوم المعرو-------------ف بيوم الشك وروي عن م-------------------------------------------------------------------------طرف بن الشخير وكان من---- التابعينانه اذا غم الهلال اعتبر الحساب بسير الشمس والقمر ومثله روي عن الشافعي انه قال من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر ثم تبين له من قبل ذلك ا------ن الهلال مرءي وقد غم فانه يعت----قد الصوم ويجزءه ونحوه عن ابن سريج من الشافعية وابن قتيبة من المحدثين فانهما قالا فاقدروه بحساب المنازل قال ابن عبد البر لا يصح هذا عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا وقال غيره المعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور واحتج هءلاء بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا----------------------------------------------- له فمنهم من راي ان المراد -------------------------------------------------ان يصبح المرء صاءما وهو -قول ابن عمر	2694	-114364966973425208	324	463.0	254	916	35.371177673339844	53	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0296	true	-5062241160278806507	38	115	208	609	1562	300	وقت الرءية ف-----------انهم اتفقوا علي ان---------ه اذا رءي من العشي --ان الشهر من ا-ليوم الثاني- واختلفوا اذا رءي في ساءر اوقات النهار اعن----ي اول -ما رءي فمذهب الجمهور ان القمر في اول وقت رءي من النهار -انه لليوم---- المستقبل كحلم رءيته بالعشي وبهذا القول قال مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور اصحابهم وقال ابو يوسف من اصحاب ابي حنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثوري -------------------------------------وابن حبيب من اصحاب مالك اذا رءي الهلال----------------- قبل الزوال فهو ----لليلة الماضية وان رءي بعد الزوال فهو	296	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2697	false	4410386885296420835	52	153	283	808	1586	300	وقت --رءية الهلال وذلك انهم اتفقوا علي اعتبار رءيته اذا رءي --بالعشي وقالوا انه من الليلة المقبلة واختلفوا اذا رءي في ساءر اوقات النهار فمنهم من قال اذا رءي في اي------------------------ وقت م----ن النهار فانه من الليلة المستقبلة روي ذلك عن ----------------------------الشافعي و------------------------------------------------ابي حنيفة ومالك بن انس وغيرهم وذكر الشيخ اسماعيل انه مذهب اصحابنا وبعض فقهاء الامصار قال وهو اصح فيما وجدت في اثار بعض اصحابنا وزعم انه قول ابي عبيدة والعامة من فقهاءنا قال وهو مروي عن عمر وابنه وابن مسعود وعثمان واكثر فقهاء الامصار وقال اخرون ان رءي قبل الزوال فهو من الليلة الماضية وان رءي بعد الزوال فهو	2697	-114364966973425208	215	237.5	167	633	33.96524429321289	28	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0296	true	-5062241160278806507	203	230	1065	1218	1562	300	عمر بن الخطاب----- ان قوما راوا الهلال بعد الزوال فافطروا فكتب اليهم يلومهم وقال اذا رايتم الهلال نهارا قبل الزوال فافطروا واذا رايتموه بعد الزوال فلا تفطروا	296	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2698	false	6911277147210744923	34	61	180	333	1527	300	عمر بن الخطاب بلغه ان قوما راوا الهلال بعد الزوال فافطروا فكتب اليهم يلومهم فقال اذا رايتموه----- نهارا قبل الزوال فافطروا واذا رايتموه بعد الزوال فلا تفطروا	2698	-114364966973425208	145	273.0	119	158	91.77214813232422	24	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0298	true	-3870826725653086236	0	62	0	320	1501	300	الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال---- اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسا-لتهم وكلهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ------------فان غم عليكم فاتموا ثلاثين -----فان شهد شاهد-------ان فصوموا وافطروا ومن---------ها حديث ابن عباس انه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم	298	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2710	false	-4734504835650376163	168	235	872	1217	1571	300	الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب------ في اليوم الذي -شك فيه فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءلتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا وعن امير مكة الحارث -بن ----حاطب قال عهد الينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2710	-114364966973425208	283	469.0	225	358	79.05027770996094	45	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0298	true	-3870826725653086236	106	153	539	766	1501	300	ربعي بن خراش عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال كان ال--ناس في اخر يوم من رمضان فقام اعرابيان فشهدا عند النبي صلي الله عليه وسلم------ لاهل- الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا-------------- وان يعودوا الي	298	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2714	false	7633650003138073067	5	55	29	274	1440	300	ربعي بن جراش عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اختلف الناس في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالله لاهلا الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا وزاد في رواية وان يغ-دوا الي	2714	-114364966973425208	210	377.5	165	251	83.66533660888672	37	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0300	true	-5415815689309468931	29	88	152	460	1570	300	فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت راي-ته ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية ق-ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية فق-------ال لا هكذا امرنا	300	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2700	false	8943413746168020699	0	59	0	312	1527	300	فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين----- او نراه فقلت الا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا	2700	-114364966973425208	298	575.0	240	317	94.00630950927734	54	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0302	true	-1693841609085235629	21	122	112	623	1565	300	احداها فيما يرد الجوف مما ليس بمغذ وفيما يرد الجوف من غير منفذ الطعام والشراب مثل الحقنة وفيما يرد باطن ساءر الاعضاء ولا يرد الجوف مثل ان يرد الدماغ ولا يرد المعدة وسبب اختلافهم في هذه هو قياس المغذي علي غير المغذي وذلك ان المنطوق به انما هو المغذي فمن راي ان المقصود بالصوم معني معقول لم يلحق المغذي بغير المغذي ومن راي انها عبادة غير معقولة وان المقصود منها انما هو الامساك فقط عما يرد الجوف سوي بين المغذي وغير المغذي وتحصيل مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------- انه يجب الامساك عما يصل الي الحلق من اي المنافذ وصل مغذيا كان او غير مغذ	302	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2742	false	3926945055438485127	45	111	249	541	1477	300	الثاني فيما يرد الجوف مما ليس بمغذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يمكن الاحتراز منه مثل من اكل طينا او حصي او حديدا او ما اشبهه من جميع ما لا يءكل او بلع ريقه بعد ما بان عن فمه او دموعه او مخاطه او ما يطلع من صدره قال اصحابنا ووافقهم مالك بن انس انه يجب الامساك عما يصل الي الجوف من اي المنافذ وصل مغذيا كان او غير مغذ	2742	-114364966973425208	107	-90.0	82	689	15.529753684997559	21	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0304	true	1020993422065139536	178	213	877	1062	1478	300	اختلافهم الاحتمال المتطرق الي الصوم هل هو عبادة معقولة المعني او غير معقولة المعني فمن راي انها غير معقولة المعني ---------------اوجب النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن---- راي انها---------- معقولة المعني قال قد حصل المعني اذا صام وان لم	304	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2715	false	4614192568350820183	139	199	718	1035	1524	300	الخلاف-- الاحتمال المتطرق الي الصوم هل هو عبادة معقولة المعني او غير معقولة المعني فمن راي انها غير معقولة المعني وهو قول الجمهوراوجب النية لاجماعهم لو ان انسانا اصبح غير معتقد للصوم فلم ياكل حتي غابت الشمس انه لا يسمي صاءما شرعيا ولا يستحق ثواب الصاءمين ومن ذهب الي ان الصوم عبادة معقولة المعني قال قد حصل صومه---------- وان لم	2715	-114364966973425208	165	270.0	132	329	50.1519775390625	26	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0304	true	1020993422065139536	252	300	1245	1478	1478	300	في تعيين النية المجزية في -----------------------------ذلك فان مالكا قال لا بد في ذلك-- من تعيين صوم رمضان ولا يكفيه اعتقاد الص------وم مطلقا ولا اعتقاد صوم معين غير صوم رمضان---------------------- وقال ابو حنيفة ان اعتقد مطلق الصوم اجزاه وكذلك ان نوي فيه صيام غير رمضان اجزا----ه وانقلب الي صيام-	304	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2716	false	-8746996111991969775	103	157	500	770	1482	300	في تعيين النية المجزية في صوم رمضان وقد اختلف الناس في ذلك فقال اصحابنا وبعض قومنا لابد من تعيين صوم رمضان ولا يجزءه اعتقاد النية للصوم مطلقا ولا اعتقاد صوم معين غير صوم رمضان واليه ذهب مالك بن انس وقال اخرون---- ان ا------طلق الصوم او------------ نوي فيه -----غير رمضان فلا يجزءه وانقلب الي صيام	2716	-114364966973425208	172	249.0	136	297	57.91245651245117	27	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0305	true	8497757421977314540	42	142	208	728	1532	300	اختلافهم هل الكافي في تعيين النية في هذه العبادة هو تعيين جنس العبادة او تعيين شخصها وذلك ان كلا الامريين موجود في الشرع مثال ذلك ان النية في الوضوء يكفي منها اعتقاد---- الحدث لاي شء كان من العبادة- التي الوضوء شرط في صحتها وليس يختص عبادة عبادة بوضوء وضوء- واما الصلاة فلا بد--------------- فيها من تعيين شخص العبادة فلا بد من تعيين الصلاة ان عصرا فعصرا وان ظهرا فظهرا وهذا كله علي المشهور عند العلماء فتردد الصوم عند هءلاء بين هذين الجنسين فمن الحقه بالجنس الواحد قال يكفي في ذلك اعتقاد الصوم فقط-- ومن الحقه بال-جنس الثاني اشترط تعيين الصوم	305	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2717	false	4967474361050140354	42	127	239	677	1538	300	الثاني-- هل الكافي في رمضان تع------------------------يين جنس العبادة او تعيين شخصها وذلك ان كلا الامر-ين موجود في الشرع مثال ذلك ان النية في الوضوء يكفي منها اعتقاد رفع الحدث ل--------جميع العبادات التي الوضوء شرط في صحتها وليس يخص كل عب----ادة بوضوء محدود واما الصلاة فلا بد من تعيين النية فيها-------------------------------------------- ان عصرا فعصر- وان ظهرا فظهر- وهذا كله علي المشهور عند العلماء فتردد الصوم---------- بين هذين الجنسين فمن الحقه بالوضوء ------قال يكفي في---ه اعتقاد الصوم مطلقا ومن الحقه بالصلاة قال لا بد من تعيين --صوم	2717	-114364966973425208	364	580.5	288	544	66.9117660522461	59	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0309	true	7851591997483087809	0	129	0	635	1505	300	الصيام في السفر فقال--- ان شءت فصم وان شءت فافطر خرجه مسلم واما المسالة الثالثة وهي هل الفطر الجاءز للمسافر هو في سفر محدود او في سفر غير محدود فان العلماء اختلفوا فيها-- فذهب الجمهور الي --------انه انما يفطر في السفر الذي تقصر فيه الصلاة وذلك علي حسب اختلافهم في هذه المسالة وذهب قوم الي انه يفطر في كل ما ينطلق عليه اسم السفر وهم اهل الظاهر والسبب في اختلافهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معارضة ظاهر اللفظ للمعني وذلك ان ظاهر اللفظ ان كل--- من ينطلق عليه اسم مسافر فله ان يفطر لقوله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر واما المعني المعقول من اجازة الفطر في السفر فهو الم-----------------------------------------------------------------------شقة و----لما كان- الصحابة كان---------------هم مجمعون علي الحد في ذلك وجب ان يقاس في ذلك علي الحد في تقصير الصلاة	309	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2671	false	2017103896134984666	24	244	110	1182	1464	300	الصيام في السفر فقال له ان شءت فصم وان شءت فافطر والله اعلم الجه------ة الثانية في الحد الذي يجو--ز للمسافر ان يفطر فيه وقد --------------------------------اختلفوا في ذلك فذهب --جمهور العلماء الي انه انما يفطر في السفر الذي يقصر فيه الصلاة وبه قال عطاء والشعبي و----------------ذهب قوم الي انه يفطر في كل ما ينطلق عليه اسم سف--ر وهم اهل الظاهر وذهب اصحابنا من اهل الجبل الي انه لا يفطر حتي يجاوز الحوزة المحدودة عندهم او يسير ثلاثة ايام وهو السفر الناءي عندهم الا ان يكون منزله في طرف الحوزة فانه يفطر اذا جاوز فرسخين بعد الحوزة قالوا وان افطر مفطر في ما دون الحوزة بعد ان يجاوز فرسخين فانه ينهي ولا يبرا منه الا ان يريد سفرا ناءيا فلا باس عليه وقد روي عن ابان بن وسيم رضي الله عنه انه برز من منزله لسفر ناء فاكل وقصر الصلاة قال الشيخ اسماعيل وسبب الخلاف في هذا معارضة ظاهر اللفظ للمعني وذلك ان ظاهر اللفظ يقتضي ان من ينطلق عليه اسم مسافر فله ان يفطر لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر الاية واما -----------المعني المعقول من اجازة الفطر في السفر وهو المشقة فلما كانت لا توجد في كل سفر وجب ان يكون الفطر في السفر الذي فيه المشقة ولكن لما كانت الصحابة رضوان الله عليهمكلهم مجمعون علي الحد في ذلك وجب ان يقاس--- ذلك علي الحد في تقصير الصلاة	2671	-114364966973425208	453	740.5	354	1146	39.5287971496582	76	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0311	true	-4424966905477500447	241	297	1254	1563	1575	300	استحب ا--------لتتابع والجماعة علي ترك ايجاب التتابع--- وسبب اختلافهم تعارض ظو--------اهر اللفظ والقياس وذلك ان القياس يقتضي ان يكون الاداء علي صفة القضاء اصل ذلك الصلاة والحج اما ظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر فانما يقتضي ايجاب العدد فقط لا ايجاب التتابع وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها قالت نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات	311	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2688	false	-7827738910005872443	35	148	170	771	1585	300	استحب ان يقضيه متتابعا قال وبهذا نقول قال الشيخ اسماعيل وسبب الخلاف-- معارضة القياس لظاهر اللفظ-------- وذلك ان القياس يقتضي ان يكون القضاء علي صفة الاداء اصل--ها الصلاة والحج وظ---اهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر -انما يقتضي ايجاب العدد---- لا ايجاب التتابع وحاصله انه ذكر لكل واحد من الفريقين احتجاجا فذكر لمن اوجب التتابع القياس وهو قياس القضاء علي الاداء وان اصل ذلك الصلاة والحج فقضاء كل واحد منهما يشبه الاداء والصوم مثل ذلك ولهم ايضا ادلة غير القياس المذكور ومن ذلك حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه ومن ذلك قول عاءشة---------- نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات	2688	-114364966973425208	229	318.0	186	631	36.29159927368164	35	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0313	true	-6433848115183497636	107	216	580	1173	1632	300	والقول الثاني انهما يقضيان فقط ولا اطعام عليهما وهو مقابل ال-اول وبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه وابو عبيد وابو ثور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انهما يقضيان ويطعمان وبه قال الشافعي والقو------------------------------------------------------------------------------ل الرابع ان الحامل تقضي ولا تطعم والم--------------رضع تقضي وتطعم---------------------------------- وسبب اختلافهم----------- تردد شبههما بين الذي يجهده الصوم وبين المريض فمن شبههما بالمريض قال عليهما القضاء فقط ومن شبههما بالذي يجهده الصوم قال عليهما الاطعام فقط بدليل قراءة من قرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الاية واما من جمع عليهما الامرين فيشبه ان يكون راي--- فيهما من كل واحد شبها فقال عليهما القضاء من جهة ما فيهما من من شبه المريض وعليهما الفدية من جهة ما فيهما من شبه الذين يجهدهم	313	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2725	false	2942051684232158825	20	187	101	992	1609	300	والقول الثاني انهما يقضيان فقط ولا اطعام عليهما ---بمنزلة المريض وبه قال بعض اصحابنا حتي ان ابا سعيد لم يعرف غيره وهو قول الحسن البصري وعطاء والضحاك والنخعي والاوزاعي والزهري واصحاب الراي وبه قال ابو حنيفة واصحابه وابو عبيد وابو ثور ولما سءل الحسن البصري عن الحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما وعلي ولديهما قال فاي مرض اشد من الحمل تفطر وتقضي والقول الثالث انهما --------يطعمان ولا قضاء عليهما وهما بمنزلة الكبير الذي لا يطيق الصوم وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير والقول الرابع ان الحامل تقضي ولا تطعم بمنزلة المريض والمرضع تقضي وتطعم روي ذلك عن مالك قال الشيخ اسماعيل وسبب الخلاف في هذا الباب تردد شبههما بين الذي يجهده الصوم وبين المريض فمن شبههما بالمريض قال عليهما القضاء فقط ومن شبههما بالذي يجهده الصوم قال عليهما الكفارة فقط و----------------------------------------------------------------من جمع بين--- الامرين فيشبه ان يكون راي ان فيهما من كل واحد شبها فقال عليهما القضاء من جهة ما فيهما من شب---ه المريض وعليهما الفدية من جهة ما فيهما من شبه الذي- يجهده -	2725	-114364966973425208	466	765.0	374	974	47.84394073486328	76	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0314	true	-6252580322744659561	188	235	947	1161	1470	300	علي ان الواجب عليه القضاء والكفارة لما ثبت من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا قال	314	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2751	false	4404936153619439982	215	300	1097	1513	1513	300	علي ان الواجب عليه القضاء والكفارة ثم اختلفوا في صفة الكفارة فروي عن الحسن البصري ان عليه عتق رقبة او هدي بدنة او اطعام عشرين صاعا لاربعين مسكينا وقال شريح عليه اثنا عشر شهرا وقال اصحابنا ان الكفارة في ذلك عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا لحديث ابي هريرة ----قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق ر---قبة قال لا قال-	2751	-114364966973425208	187	314.5	146	428	43.69158935546875	38	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0314	true	-6252580322744659561	235	294	1161	1441	1470	300	فهل تستطيع ان تصوم الشهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ا---علي افقر مني فما بين لابتتها اهل بيت احوج اليه منه قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	314	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2752	false	-7953187385648045126	0	59	0	277	1512	300	فهل تستطيع ان تصوم --شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم--- ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال فهل علي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	2752	-114364966973425208	265	489.5	208	287	92.3344955444336	49	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0319	true	-1223008135557740147	128	210	630	1049	1501	300	عليه لكل يوم كفا------------رة وقال ابو حنيفة واصحابه عليه-------- كفارة واحدة ما لم يكفر عن الجماع الاول والسبب في اختلافهم تشبيه الكفارات بالحدود فمن شبهها بالحدود قال كفارة واحدة تجزء في ذلك عن افعال كثيرة كما يلزم الزاني جلد واحد وان زني الف مرة اذا لم يح-د لواحد منها ومن لم يشبهها بالحدود جعل لكل واحد من الايام---------- حكما منفردا بنفسه في هتك الصوم فيه -اوجب في كل يوم كفارة قالوا والفرق بينهما ان الكفارة فيها نوع م-------------------------------------ن القربة والحدود زجر محض	319	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2754	false	-6673419333235193924	27	115	138	583	1559	300	عليه لكل يوم فعل فيه ذلك كفارة وقال ابن مسبح--------- عليه لكل شهر كفارة--------------------------------- والسبب في اختلافهم تشبيه الكفارات بالحدود فمن شبهها بالحدود قال كفار- واحدة تجزء في ذلك عن افعال كثيرة كما يلزم الزاني جلد واحد وان زني الف مرة اذا لم يجلد لواحد منها ومن لم يشبهها بالحدود جعل لكل واحد من الايام او الاشهر حكما منفردا بنفسه في هتك الصوم فيه فاوجب في كل يوم كفارة والاخر اوجب في كل شهر كفارة وفرقوا بين الحدود والكفارات بان في الكفارات نوعا من القربة والحدود زجر محض	2754	-114364966973425208	329	575.5	262	488	67.41802978515625	58	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0326	true	2246476734885653688	155	231	798	1182	1547	300	من الاعتكاف حبس النفس علي الافعال المختصة بالمساجد قال لا يجوز------------------- للمعتكف الا الصلاة والقراءة ومن فهم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس النفس علي القرب الاخروية كلها اجاز له غير ذلك مما ذكرناه وروي عن علي رضي الله عنه انه قال من اعتكف -لا يرفث ولا يساب وليشهد الجم-عة والجنازة ويوصي اهله اذا كانت له حاجة وهو قاءم ولا يجلس ذكره عبد الرزاق وروي عن------------------------------- عاءشة خلاف هذا وهو ان السنة للمعتكف ان لا يشهد جنازة ولا يعود مريضا	326	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2815	false	-5890393173362218793	153	236	825	1275	1591	300	من الاعتكاف حبس النفس علي الاعمال المختصة بالمساجد ---------وفي اثر اصحابنا ينبغي للمعتكف ان يكون مصليا او قارءا او ناءما وقيل له ان يفعل جميع اعمال البر المختصة بالاخرة من شهود الجنازات ودرس العلوم وغيرها وعند هءلاء ان المراد من الاعتكاف حبس النفس علي القرب الاخ--------------------------------روية وروي عن علي------------- انه قال من اعتكف فلا يرفث ولا يس-ب وليشهد الجماعة والجناءز ويوصي اهله اذا كانت له حاجة وهو قاءم ولا يجلس ومنع اخرون المعتكف من شهود الجنازة وعيادة المرضي وكانت عاءشة لا ت------------------------------------------------عود مريضا	2815	-114364966973425208	218	338.0	173	553	39.42133712768555	34	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0328	true	-5488602329842873557	0	45	0	221	1514	300	منها في المسجد علي ما جاء في الخبر وجب ان يكون الاعتكاف في بيتها افضل قالوا وانما يجوز للمراة ان تعتكف في المسجد مع زوجها فقط علي نحو ما جاء في الاثر من اعتكاف ازواجه عليه الصلاة والسلام معه كما تسافر معه ولا تسافر مفردة	328	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2814	false	2952675431163085248	29	55	154	283	1614	300	منها في المسجد ل--------------لخبر وجب ان يكون الاعتكاف في بيتها افضل------ وانما يجوز لها--- ان تعتكف في المسجد مع زوجها--------------------------------------------------------------------- كما تسافر معه ولا تسافر مفردة	2814	-114364966973425208	126	212.0	100	221	57.01357650756836	24	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0330	true	-698532379183822858	111	146	560	725	1512	300	عاءشة انها قالت----- السنة ل----لمعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس ا-مراة ولا يباشرها ولا يخرج الا --------ما لا بد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	330	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2832	false	3127087322245549961	205	241	1035	1212	1523	300	عاءشة رضي الله عنه ا السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجته الا لما لابد---- منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	2832	-114364966973425208	144	243.0	114	183	78.68852233886719	26	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0330	true	-698532379183822858	12	79	62	390	1512	300	اعتكاف رسول الله صلي الله عليه وسلم انما وقع في رمضان فمن راي ان الصوم المقترن باعتكافه هو شرط في الاعتكاف وان لم يكن الصوم للاعتكاف نفسه قالا لا بد من الصوم مع الاعتكاف ومن راي ان---ه انما اتفق ذلك اتفاقا لا ---------علي ان ذلك كان مقصودا له عليه الصلاة والسلام في الاعتكاف قال ليس الصوم من شرطه ولذلك ايضا سبب اخر وهو اقترانه مع ال---------صوم في	330	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2834	false	-2363166626641368717	6	61	33	305	1490	300	اعتكاف النبي---- صلي الله عليه وسلم انما وقع في رمضان فمن راي ان الصوم المقترن باعتكافه هو شرط في---------------------------------------ه قال- لا-بد من الصوم ------------ومن راي ان ذلك انما وقع----- اتفاقا في زمن الصوم لا ان ذلك---- مقصوده ع---ليه --------السلام في الاعتكاف قال ليس الصوم من شرط الاعتكاف احتج اصحابنا ومن وافقهم علي اشتراط الصوم في	2834	-114364966973425208	202	292.5	158	349	57.87965774536133	35	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0330	true	-698532379183822858	115	146	582	725	1512	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج------ الا -ما لا بد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	330	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2837	false	5297109902692242633	125	251	658	1299	1542	300	في الاعتكاف الواجب لا يعود مريضا ولا يشهد الجنازة وقال في التطوع يشترط حين يدخل شهود الجنازة وعيادة المريض والجمعة وقال الاوزاعي لا يكون في الاعتكاف شرط واختلف فيه عن احمد فمنع منه مرة وقال مرة ارجو الا باس وحكي اسحاق بن منصور عنه انه قال حديث عاءشة احب الي ذكر ذلك كله ابن المنذر وتعقبه بقوله لا يخرج المعتكف من اعتكافه الا لما لابد منه وهو الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج له قال ويخرج للجمعة ويرجع اذا سلم لانه خروج عن فرض والمشددون اخذوا التشديد من معني الاعتكاف ومن قول عاءشة السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد م---نه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	2837	-114364966973425208	135	242.0	107	647	20.86553382873535	25	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0388	true	3727191878567075369	227	300	1127	1484	1484	300	واختلفوا في-من صامها----------- في ايام عمل العمرة قبل ان يهل بالحج او صامها في ايام مني فاجاز مالك صيامها في ايام مني ومنعه ابو حني-------------------------------------------------------------------فة وقال اذا فاتته الايام الاولي وجب الهدي في ذمته ومنعه مالك قبل الشروع في عمل الحج واجازه ابو حنيفة----------------------- وسبب الخلاف هل ينطلق اسم الحج علي هذه الايام المختلف فيها ام لا وان انطلق فهل من شرط الكفارة ان ت---جزء الا بعد وقوع موجبها فمن قال لا تجزي-	388	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2623	false	8982277944238449623	108	187	540	915	1459	300	واختلفوا في من صام الثلاثة ايام في ايام---- العمرة----------------- او صامها في ايام مني فقال بعض اصحابنا يصومها اذا احرم وتجزءه واذا لم يصمها الي يوم عرفه فلا صوم بعد ذلك وعليه دم وبهذا يقول ابو حنيفة وقال اه-------------------------------------------------------------------ل الحجاز ياتي بها متي شاء في ايام مني ام غيرها وسبب الخلاف هل ينطبق اسم الحج علي هذه الايام المختلف فيها ام لا وان انطبق فهل من شرط الكفارة ان لا تجزء الا بعد وقوع موجبها فمن قال لا تجزء	2623	-114364966973425208	210	312.5	164	463	45.35637283325195	36	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000222-ara1.ms0492	true	-7830100685465216710	39	109	221	577	1616	300	في اكلها----------- وسبب اختلافهم معارضة --------القياس للاثر اما الاثر فما روي ان-----------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن لحوم الجلالة والبانها خرجه ابو داود عن ابن عمر واما القياس المعارض لهذا فهو ان ما يرد جوف الحيوان ينقلب الي لحم ذلك الحيوان وساءر اجزاءه فاذا قلنا ان لحم---- الحيوان حلال- وجب ان يكون لما ينقلب----- من ذلك --حكم ما ينقلب اليه وهو اللحم كما لو انقلب ترابا او كانقلاب الدم لحما	492	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0904	false	7376753216741037829	172	231	886	1190	1563	300	في اكلها وسءرها قال وسبب الخلاف-- معارضة الحديث والقياس وذلك------------------- انه روي عنه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن لحوم الجلالة والبانها وان يحج عليها والقياس -----------------------------هو ان ما يرد جوف الحيوان ينقلب الي---- ذلك الحيوان وساءر اجزاءه فاذا ك----ان لحم ذلك الحيوان حلالا وجب ان يكون لما ينقلب اليه من ذلك الحكم ما---------------------------- انقلب اليه---- كانقلاب الدم لحما	904	-114364966973425208	221	312.5	174	404	54.70296859741211	34	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1