id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0088	false	-3331879272893057915	91	289	527	1514	1568	300	الجمع حمل حديث ابي ايوب الانصاري علي الصحاري وحيث لا سترة-- وحمل حديث ابن عمر علي السترة وهو مذهب مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب مذهب الترجيح رجح حديث ابي ايوب ل---------انه اذا تعارض حديثان احدهما فيه شرع موضوع والاخر موافق للاصل الذي هو عدم الحكم ولم يعلم المتقدم منهما من المتاخر وجب ان يصار الي الحديث المثبت للشرع لانه وقد وجب العمل بنقله من طريق العدول وتركه الذي ورد ايضا من طريق العدول يمكن ان يكون ذلك قبل شرع ذلك الحكم ويمكن ان يكون بعده--- فلم يجز ان نترك شرعا وجب العمل به بظن من لم نءمر ان نوجب النسخ به الا لو نقل انه كان بعده فان الظنون التي تستند اليها الاحكام محدودة بالشرع اعني التي توجب رفعها او ايجابها وليست هي اي ظن اتفق ولذلك يقولون ان العمل ما لم يجب بالظن وانما وجب بالاصل المقطوع به يريدون بذلك الشرع المقطوع به الذي اوجب العمل بذلك النوع من الظن وهذه الطريقة التي قلنا ها هي طريقة ابي محمد بن حزم الاندلسي وهي طريقة جيدة مبنية علي اصول اهل الكلام الفقهي وهو راجع الي انه لا يرفع بالشك ما ثبت بالدليل الشرعي واما من ذهب مذهب الرجوع الي الاصل---------------- عند التعارض فهو مبني علي ان الشك يسقط الحكم ويرفعه	88	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms006	true	-4180770414292100578	70	228	366	1134	1507	300	الجمع حمل حديث ابي ايوب الانصاري علي الصحاري وحيث لا سترة17 وحمل حديث ابن عمر علي السترة وقد روي عن جابر بن زيد قال سالت ابن عباس عن ذلك قال اذا كان في الصحاري والقفار واما في البيوت فلا باس لانه حال بين الناس وبين القبلة حاءل وهو الجدار ومن ذهب مذهب الترجيح رجح حديث ابي ايوب الانصاري لانه اذا تعارض حديثان احدهما فيه شر------ع والاخر موافق للاصل الذي هو عدم الحكم ولم يعلم المتقدم م------ن المتاخر وجب ان يصار الي الحديث المثبت للشرع لانه -قد وجب العمل بنقله من طريق العدول وتركه الذي ورد----- من طريق العدول يمكن ان يكون ذلك قبل شرع ذلك الحكم ويمكن ان يكون ذلك بعد فلم يجز ان يترك شرع- وجب العمل به بظ---ن لم يءمن ان يوجب النسخ به الا لو نقل انه كان بعد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يرفع ا-لشك ما ثبت بالدليل الشرعي واما من ذهب مذهب الرجوع الي الاصل وهو براءة الذمة عند التعارض يوجب ا--------ن الشك يسقط الحكم ويرفعه	6	-7687004031538796607	573	1028.0	452	1152	49.73958206176758	104	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0005	false	-9041275377899298776	202	288	1148	1611	1666	300	علي وجوبها فالكتاب والسنة والاجماع -اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية فانه اتفق المسلمون علي ان امتثال هذا الخطاب واجب علي كل من لزمته الصلاة اذا دخل وقتها واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة من احدث حتي يتوضا وهذان الحديثان ثابتان عند اءمة النقل واما الاجماع ف-انه لم ينقل------ عن احد من المسلمين في ذلك خلاف	5	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms035	true	-5110828262818044528	206	297	1076	1534	1545	300	علي فرضها الك--تاب والسنة والاجماع واما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم1 يعني اذا اردتم2 ان تقوموا الي الصلاة وانتم محدثين وام-----------------------------------------------------ا السنة فما روي عنه من طريق ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ايمان لمن لا صلاة له ولا صلاة لمن لا وضوء له ولا صوم الا بالكف عن محارم الله3 وما روي ان------ه عليه الصلاة والسلام قال لا ص------لاة بغير طهور4 وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجماع6 فانه لم ينقل الينا عن احد من المسلمين في ذلك خلاف	35	-7687004031538796607	208	356.5	170	640	32.5	29	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0007	false	8293740082238861479	158	299	816	1502	1510	300	في مفهوم الثابت من حديث ابي هريرة انه---------------------------- عليه الصلاة والسلام قال اذا استيقظ احدكم من نومه فل--يغ--سل يده قبل ان يدخلها الاناء فان احدكم------------- لا يدري اين باتت يده وفي بعض رواياته فليغسلها ثلاثا فمن لم ير بين الزيادة الواردة في هذا الحديث علي ما في اية الوضوء معارضة------ وبين اية الوضوء حمل لفظ الامر ها ههنا علي ظاهره -من الوجوب وجعل ذلك فرضا من فروض الوضوء ومن فهم من هءلاء من لفظ البيات نوم الليل اوجب ذلك من نوم الليل فقط ومن لم يفهم منه ذلك وانما فهم منه النوم فقط اوجب ذلك علي كل مستيقظ من النوم نهارا او ليلا ومن راي ان بين هذه الزيادة والاية تعارضا اذ ك----ان ظاهر الاية المقصود منه- حصر فروض الوضوء كان وجه الجمع بينهما عنده ان يخرج لفظ الامر عن ظاهره الذي هو الوجوب الي الندب ومن تاكد-- عنده هذا الندب	7	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms037	true	9019864318217004944	117	210	605	1074	1516	300	في --هذا الاختلاف- حديث ابن عباس24 رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس25 يده في----------- الاناء حتي يغسلهما ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده------------------------------- فمن لم ير م-ن الزيادة الواردة في هذا الحديث علي ما في اية الوضوء معارضة بينها وبين اية الوضوء حمل لفظ الامر26 ------علي ظاهره علي الوجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي ان بين هذه الزيادة و--اية الوضوء معارضة لان ظاهر الاية المقصود منها حصر فروض الوضوء كان وجه الجمع بينها ان ا------خرج لفظ الامر من ظاهره--------------- الي الندب ومن تاكد27 عنده---- الندب	37	-7687004031538796607	353	535.0	275	745	47.38254928588867	55	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0008	false	4210268392434075638	7	129	36	614	1487	300	من جنس السنن ومن ---------لم يتاكد عنده هذا الندب قال ان ذلك من جنس المندوب المستحب وهءلاء غسل اليد عندهم بهذه الحال اذا تيقنت طهارتها اعني من يقول ان ذلك سنة من يقول انه ندب ومن لم يفهم من هءلاء من هذا الحديث علة توجب عنده ان -------------يكون من باب الخاص-- اريد به العام كان ذلك عنده مندوبا للمستيقظ من النوم فقط ومن فهم منه علة------- الشك وجعله من باب الخاص اريد به العام كان ذلك عنده ---------للشاك لانه في معني الناءم------ والظاهر من هذا الحديث انه لم يقصد به حكم البدء في الوضوء وانما قصد به حكم الماء الذي--- يتوضا به اذا كان الماء مشترطا فيه الطهارة -اما من نقل من غسله صلي الله عليه وسل----------م يديه قبل ادخالهما في الاناء	8	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms037	true	9019864318217004944	211	299	1079	1512	1516	300	من جنس السنن المءكدات ومن لم يتاكد عنده---------- قال ان ذلك من جنس المندوب فمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفهم من------------- الحديث معني قصر حكمها28 علي المنتبه وجعله من باب الخاص29 اريد به الخاص ------------------------------------------ومن فهم من الحديث معني الشك -جعله من باب الخاص اريد به العام --لقوله عليه الصلاة والسلام فانه لا يدري اين باتت يده والظاهر من الح----ديث انه لم يقصد به حكم اليد----------- وانما قصد حك---م الماء الذي به يتوضا لان من شرط الماء----------- الطهارة واما ما نقل من ---------غسله عليه الصلاة والسلام يديه قبل ادخالهما في الاناء	37	-7687004031538796607	300	404.0	226	638	47.021942138671875	47	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0009	false	979737754693642361	237	299	1286	1621	1624	300	ان غسل اليدين و----الذراعين---- من فرو-ض الوضوء ل-------قوله تعالي--------------- وايديكم الي المرافق واختلفوا في ادخال المرافق فيها فذهب الجمهور ومالك والشافعي وابو حنيفة الي وجوب ادخالها وذهب بعض اهل الظاهر وبعض متاخري اصحاب مالك والطبري الي انه لا يجب ادخالها في الغسل والسبب في اختلافهم في ذلك الاشتراك الذي في حرف الي وفي اسم اليد في كلام العرب وذلك ان حرف الي	9	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms040	true	8014553941203860221	188	226	939	1150	1538	300	في غسل اليدين62 مع الذراعين وهو من فراءض الوضوء والدليل قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق واختلفوا في ادخال المرافق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الغسل والاصل في اختلافهم------- الاشتراك الذي في حرف الي------------- في كلام العرب وذلك ان حرف الي	40	-7687004031538796607	171	270.0	139	366	46.721309661865234	26	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0010	false	-9122052110783151966	215	300	1039	1467	1467	300	الراس-- من فروض الوضوء----------------------------------- واختلفوا ف----ي القدر المجزء منه فذهب مالك الي ان الواجب مسحه كله وذهب الشافعي وبعض اصحاب مالك وابو حنيفة الي ان مسح بعضه ه-----------و الفرض ومن اصحاب مالك من حد هذا البعض بالثلث ومنهم من حده بالثلثين واما ابو حنيفة فحده بالربع وحد مع هذا القدر من اليد الذي يكون به المسح فقال ان مسحه باقل من ثلاثة اصابع لم يجزه واما الشافعي فلم يحد في الماسح ولا في الممسوح حدا واصل هذا------------------------الاختلاف الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب وذلك-	10	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms041	true	-3379289719869007826	190	253	964	1298	1539	300	الراس74 من فروض الوضوء والدليل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم واختلف الناس في القدر المجزء منه فقال بعضهم الو------اجب مسحه كله وقال بعضهم------------------------------------ مسح بعضه هو الواجب وهو الفرض فمنهم م---------ن حد هذا با------لثلث ومنهم من حده بالثلثين ومنهم من حده------- بالربع ومنهم من-------------------------------------------------------------------- لم يجعل في ذلك--------------------------------------- حدا ويجزيه اقل القليل والاصل في هذا الاختلاف الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب وذلك	41	-7687004031538796607	199	274.5	157	505	39.405941009521484	30	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0011	false	-1824875775365844016	2	30	9	152	1547	300	تكون---- زاءدة مثل قوله تعالي تن------------------------بت بالدهن علي قراءة من قرا تنبت بضم التاء وكسر الباء من انبت---------------------------------------------------- ومرة تدل علي التبعيض-- مثل قول القاءل اخذت بثوبه وبعضده	11	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms041	true	-3379289719869007826	254	295	1301	1515	1539	300	تكون مرة زاءدة مثل قوله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن علي قراءة من قرا تنبت بضم الت-----------اء من انبت وتدل علي الكل مثل قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ومرة تدل علي التبعيض78 مثل قول القاءل اخذت بثوبه وبعضده	41	-7687004031538796607	130	223.5	104	225	57.77777862548828	23	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0011	false	-1824875775365844016	48	109	245	575	1547	300	زاءدة اوجب مسح الراس كله و-----معني الزاءدة ها هنا كونها مءكدة ومن را----ها مبعضة اوجب مسح بعضه وقد احتج من رجح هذا المفهوم بحديث المغيرة ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة خرجه مسلم وان سلمنا ان الباء زاءدة بقي ها هنا ايضا احتمال----------- اخر وهو هل الواجب الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها المسالة السابعة من الاعداد اتفق	11	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms042	true	8073787638035430896	1	59	5	300	1458	300	زاءدة اوجب مسح الراس كله وقياسه علي الوجه يعضد هذا التاويل---- ومن راي انها مبعضة اوجب مسح بعضه ورجح قوله بما روي ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق ابن عباس رضي الله عنه انه مسح راسه في الوضوء ويدل----------------------------- ايضا علي الاختلاف معني اخر وهو هل الواجب الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها والعرب تسمي البعض80 باسم -------	42	-7687004031538796607	143	167.5	112	359	39.83287048339844	22	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0013	false	2402399398659102971	36	178	194	935	1613	300	في كون مسحهما سنة او فر-ضا اختلافهم في الاثار الواردة بذلك اعني مسحه عليه الصلاة والسلام اذنيه هل هي زيادة علي ما في الكتاب من مسح الراس فيكون حكمهما ان يحمل- علي الندب---- لمكان التعارض الذي يتخ-يل بينها وبين الاية ان حملت علي الوجوب ام هي مبينة للمجمل الذي في الكتاب فيكون حكمهما حكم الراس في الوجوب فمن اوجبهما جعلها مبينة لمجمل الكتاب ومن لم يوجبهما جعلها زاءدة كالمضمضة والاثار الواردة بذلك كثيرة وان كانت لم تثبت في الصحيحين فهي قد اشتهر العمل بها واما اختلافهم في تجديد الماء لهما فسببه تردد الاذنين بين ان يكونا عضوا مفردا بذاته من اعضاء الوضوء----- او يكونا جزءا من الراس وقد شذ- قوم فذهبوا الي انهما يغسلان مع الوجه وذهب اخرون الي انه يمسح باطنهما م--ع الراس ويغسل ظاهرهما مع الوجه وذلك لتردد هذا العضو بين ان يكون جزءا من الوجه او جزءا من الراس	13	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms043	true	5712987762437213028	0	109	0	553	1547	300	في كون مسحهما سنة او فريضة اختلافهم في الاثار الواردة في ذلك---------------------------------- هل هي زاءدة علي ما في الكتاب من مسح الراس فيكون حكمهما ان يحملا علي غير الفرض لمكان التعارض الذي يتخايل بينها وبين الاية ان حملت علي الوجوب ام هي مبينة للمجمل الذي في الكتاب فيكون حكمهما حكم الراس في الوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اختلافهم في تجديد الماء----- فسببه تردد الاذنين بين ان يكونا عضوا وفردا بذاته من اعضاء الوضوء وبين ان يكون-----ا من الراس وقد ذهب قوم الي------- انهما يغسلان مع الوجه وذهب اخرون الي انه يمسح ظاهرهما87 مع الراس ويغسل باطنهما مع الوجه وذلك لتردد هذا العضو بين ان يكون جزاء من الوجه او جزءا من الراس	43	-7687004031538796607	507	899.0	402	756	67.06349182128906	89	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0014	false	3280978946198412922	55	300	315	1568	1568	300	قراءة الخفض اجودها ان ذلك عطف علي اللفظ لا علي المعني اذ كان ذلك موجودا في كلام العرب مثل قول الشاعر لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوا في المحور- والقطر بالخفض ولو عطف علي المعني لرفع القطر واما الفريق الثاني وهم الذين اوجبوا المسح فانهم تاولوا قراءة النصب علي انها عطف علي المو-ضع كما قال الشاعر ف------------------------لسنا بالجبال ولا الحديدا وقد رجح الجمهور قراءتهم هذه------------------- بالثابت عنه عليه الصلاة والسلام اذ ق-ال في قوم لم يستوفوا غسل اقدامهم في الوضوء ويل للاعقاب من النار قالوا فهذا يدل علي ان الغسل هو الفرض لان الواجب هو الذي يتعلق بتركه العقاب وهذا ليس فيه حجة لانه انما وقع الوعيد علي انهم تركوا اعقابهم دون غسل ولا شك ان من شرع في الغسل ففرضه الغسل في جميع القدم كما ان من شرع في المسح ففرضه المسح عند من يخير بين الامرين وقد يدل هذا علي ما جاء في اثر اخر خرجه ايضا مسلم انه قال فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي ويل للاعقاب من النار وهذا الاثر وان كانت العادة قد جرت بالاحتجاج به في منع المسح فهو ادل علي جوازه منه علي منعه لان الوعيد انما تعلق فيه ---بترك التعميم لا بنوع الطهارة -بل سكت لمسح ايضا مروي عن بعض الصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتابعين ولكن من طريق------------ المعني الغ---سل اشد مناسبة للقدمين من المسح كما ان المسح اشد مناسب-ة للراس من الغسل اذ كانت القدمان لا ينقي دنسهما غالبا الا بالغسل وينقي دنس الراس بالمسح وذلك ايضا غالب والمصالح المعقولة لا يمتنع ان تكون اسبابا للعبادات المفروضة حتي يكون الشرع-	14	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms044	true	2392235663485839161	23	217	125	1144	1582	300	قراءة الخفض92----- ان ذلك عطف علي اللفظ لا علي المعني اذ كان ذلك موجودا في كلام العرب مثل قول الشاعر لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوا في المور93 والقطر وا-------و عطف علي المعني لرفع القطر واما الفريق الثاني وهو الذين اوجبوا المسح فانهم تاولوا قراءة النصب علي انها عطف علي المواضع ك---قول الشاعر معاوية اننا بشر فاسجح94 ولسنا بالجبال ولا الحديدا واستدل من ذهب الي ان الغسل هو الفرض وهو الصحيح بالثابت عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال في قوم لم يستوفوا غسل اعقابهم في الوضوء ويل للعواقب من النار------ فهذا يدل علي ان الغسل هو الفرض لان الواجب هو الذي يتعلق بتركه العقاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون انما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الوعيد بترك التعميم لا بنوع الطهارة قيل له والله اعلم فما بال التخصيص ودليل اخر من الاجماع انهم اجمعوا ان من غسل قدميه فقد ادي الفرض الذي عليه واختلفوا فيمن مسح عليهما فنحن علي ما اجمعوا عليه والاجماع حجة والاختلاف ليس حجة ودليل اخر من جهة المعني ان الغسل اشد مناسبة للقدمين من المسح كما ان المسح اشد منا سبة للراس--------- اذ كانت القدمان لا ينقي دنسهما بالمسح كما ينقي------- دنس الراس بالمسح--------------- والمصالح المعقولة لا تم-نع ان تكون اسبابا للعبادة- المفروضة حتي يكون الشرع	44	-7687004031538796607	688	1157.0	550	1451	47.41557693481445	109	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0015	false	-8846085275684400783	234	297	1207	1557	1579	300	وسبب ------اختلافهم شيء------ان احدهما الاشتراك الذي في واو العطف وذلك انه قد------------------------------------------------------ المرتبة وذلك ظاهر من استقراء كلام العرب ولذلك انقسم النحويون فيها قسمين فقال نحاة البصرة ليس تقتضي نسقا ولا ترتيبا وانما تقتضي الجمع فقط وقال الكوفيون بل تقتضي النسق والترتيب فمن راي ان الواو--- في اية الوضوء تقتضي الترتيب قال بايجاب الترتيب ومن راي انها لا تقتضي الترتيب لم يقل بايجابه	15	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms045	true	4119401718264243695	163	215	885	1166	1602	300	وسبب هذا الاختلاف-- شيءان اثنان احدهما الاشتراك الذي في واو العطف وذلك انه قد يعطف بها الاشياء المترتبة بعضها علي بعض ويعطف بها غير المرتبة وذلك ظاهر من استقراء كلام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب ومن راي ان الواو101 في اية الوضوء تقتضي الترتيب قال بوجو-ب الترتيب ومن راي انها لا تقتضي الترتيب لم يقل بايجابه	45	-7687004031538796607	206	370.0	166	419	49.164676666259766	34	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0016	false	2765019870423397736	0	223	0	1173	1580	300	في افعاله عليه الصلاة والسلام هل هي محمولة علي الوجوب او علي الندب فمن حملها علي الوجوب قال بوجوب الترتيب ل-------------------------------------انه لم يرو عنه عليه الصلاة والسلام انه توضا قط الا مرتبا ----------ومن حملها علي الندب قال ان الترتيب سنة ومن فرق بين المسنون والمفروض من الافعال قال ان الترتيب الواجب انما ينبغي ان يكون في الافعال الواجبة ومن لم يفرق قال ان الشروط الواجبة قد تكون في الافعال التي ليست واجبة المسالة الثانية عشرة من الشروط اختلفوا------ في الموالاة في افعال الوضوء فذهب مالك الي ان الموالاة فرض مع الذكر ومع القدرة ساقطة مع النسيان ومع الذكر عند العذر ما لم يتفاحش التفاوت وذهب الشافعي وابو حنيفة الي ان الموالاة ل-----------يست من واجبات الوضوء والسبب في ذلك الاشتراك الذي في الواو ايضا--- وذلك---- قد يعطف بها الاشياء المتتابعة المتلاحقة بعضها علي بعض وقد يعطف بها الاشياء المتراخية بعضها ع-ن بعض وقد احتج قو--م لسقوط الموالاة بما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يتوضا في اول طهوره ويءخر غسل رجليه الي اخر الطهر وقد يدخل الخلاف في هذه المسالة ايضا في الاختلاف في حمل الافعال-------------------- علي الوجوب او علي الندب وانما فرق مالك بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمد والنسيان----------- لان الناسي الاصل فيه في الشرع انه معفو عنه الي ان يقوم الدليل علي غير ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان-------------------------------- وكذلك العذر--- يظهر من امر الشرع ان له تاثيرا في التخفيف	16	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms046	true	-3008404717406726755	69	289	379	1525	1571	300	في افعاله صلي- الله عليه وسلم هل هي محمولة علي الوجوب او علي الندب فمن حملها علي الوجوب قال بوجوب الترتيب ولما روي ايضا عنه عليه الصلاة والسلام انه لم يت-------------------------------وضا قد الا مرتبا رواه مسلم ومن حملها علي الندب قال ان الترتيب ندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة في الموالاة في الوضوء- اختلف العلماء في الموالاة في افعال الوضوء فذهب -قوم الي ان الموالاة------------------------------------------------------------------------------------------- فرض وهذب اخرون الي ان الموالاة ليست بفرض وليست من واجبات الوضوء والسبب في ذلك الاشتراك الذي في الواو ايضا105 وذلك انه قد يعطف بها الاشياء المتتابعة المتلاحقة بعضها علي بعض وقد يعطف بها الاشياء المتراخية بعضها علي بعض وقد احتج بعضهم لسقوط الموالاة بما ورد انه عليه الصلاة والسلام---- كان يتوضا في اول طه-ره ويءخر غسل رجليه الي اخر الطهر وقد يدخل الخلاف في هذه المسالة من----- الاختلاف في حمل --افعاله صلي الله عليه وسلم علي الوجوب او ال----ندب واستدل من قال بالوجوب ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام من طريق ابن عباس رضي الله عنهما توضا مرة فقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وهذا يوجب الموالاة وفرق بين العمد والنسيان وهو الصحيح لان الناسي الاصل ف----ي الشرع انه نعفو عنه الا ان يقوم الدليل علي غير ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما لم يستطيعوا وما اكرهوا عليه وكذلك العذر108 يظهر من امر الشرع ان له تاثيرا في التخفيف	46	-7687004031538796607	780	1287.5	623	1462	53.3515739440918	129	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0005	false	-9041275377899298776	202	288	1148	1611	1666	300	علي وجوبها فالكتاب والسنة والاجماع ام-ا الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية فانه اتفق المسلمون علي ان امتثال هذا الخطاب واجب علي كل من لزمته الصلاة اذا دخل وقتها واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة من احدث حتي يتوضا وهذان الحديثان ثابتان عند اءمة النقل واما الاجماع ف-انه لم ينقل------ عن احد من المسلمين في ذلك خلاف	5	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms064	true	-1690172099663241519	64	155	317	772	1527	300	علي رضه الك----تاب والسنة والاجماع واما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم يعني اذا اردتم2 ان تقوموا الي الصلاة وانتم محدثين وام------------------------------------------------------ا السنة فما روي عنه من طريق ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ايمان لمن لا صلاة له ولا صلاة لمن لا وضوء له ولا صوم الا بالكف عن محارم الله3 وما روي ان------ه عليه الصلاة والسلام قال لا ص------لاة بغير طهور4 وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجماع6 فانه لم ينقل الينا عن احد من المسلمين في ذلك خلاف	64	-7687004031538796607	203	354.0	165	640	31.71875	30	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0007	false	8293740082238861479	179	299	921	1502	1510	300	يدخله-ا الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي بعض رواياته فليغسلها ثلاثا فمن لم ير بين الزيادة الواردة في هذا الحديث علي ما في اية الوضوء معارضة------ وبين اية الوضوء حمل لفظ الامر ها ههنا علي ظاهره -من الوجوب وجعل ذلك فرضا من فروض الوضوء ومن فهم من هءلاء من لفظ البيات نوم الليل اوجب ذلك من نوم الليل فقط ومن لم يفهم منه ذلك وانما فهم منه النوم فقط اوجب ذلك علي كل مستيقظ من النوم نهارا او ليلا ومن راي ان بين هذه الزيادة والاية تعارضا اذ ك----ان ظاهر الاية المقصود منه- حصر فروض الوضوء كان وجه الجمع بينهما عنده ان يخرج لفظ الامر عن ظاهره الذي هو الوجوب الي الندب ومن تاكد-- عنده هذا الندب	7	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms066	true	-5841379816907167410	1	68	4	343	1507	300	يغسلهما ثلاثا- فانه----- لا يدري اين باتت يده------------------------------- فمن لم ير م-ن الزيادة الواردة في هذا الحديث علي ما في اية الوضوء معارضة بينها وبين اية الوضوء حمل لفظ الامر26 ------علي ظاهره علي الوجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي ان بين هذه الزيادة و--اية الوضوء معارضة لان ظاهر الاية المقصود منها حصر فروض الوضوء كان وجه الجمع بينها ان ا------خرج لفظ الامر من ظاهره--------------- الي الندب ومن تاكد27 عنده---- الندب	66	-7687004031538796607	296	481.0	234	596	49.6644287109375	45	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0008	false	4210268392434075638	7	143	36	677	1487	300	من جنس السنن ومن ---------لم يتاكد عنده هذا الندب قال ان ذلك من جنس المندوب المستحب وهءلاء غسل اليد عندهم بهذه الحال اذا تيقنت طهارتها اعني من يقول ان ذلك سنة من يقول انه ندب ومن لم يفهم من هءلاء من هذا الحديث علة توجب عنده ان -------------يكون من باب الخاص-- اريد به العام كان ذلك عنده مندوبا للمستيقظ من النوم فقط ومن فهم منه علة------- الشك وجعله من باب الخاص اريد به العام كان ذلك عنده ---------للشاك لانه في معني الناءم------ والظاهر من هذا الحديث انه لم يقصد به حكم البدء في الوضوء وانما قصد به حكم الماء الذي--- يتوضا به اذا كان الماء مشترطا فيه الطهارة -اما من نقل من غسله صلي الله عليه وسل----------م يديه قبل ادخالهما في الاناء في اكثر احيانه فيحتمل ان يكون من حكم اليد علي ان يكون غسلها في	8	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms066	true	-5841379816907167410	69	168	348	832	1507	300	من جنس السنن المءكدات ومن لم يتاكد عنده---------- قال ان ذلك من جنس المندوب فمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفهم من------------- الحديث معني قصر حكمها28 علي المنتبه وجعله من باب الخاص29 اريد به الخاص ------------------------------------------ومن فهم من الحديث معني الشك -جعله من باب الخاص اريد به العام --لقوله عليه الصلاة والسلام فانه لا يدري اين باتت يده والظاهر من الح----ديث انه لم يقصد به حكم اليد----------- وانما قصد حك---م الماء الذي به يتوضا لان من شرط الماء----------- الطهارة واما ما نقل من ---------غسله عليه الصلاة والسلام يديه قبل ادخالهما في الاناء فانه -----------يحتمل ان يكون من حكم اليد والله اعلم مسالة في -	66	-7687004031538796607	328	449.0	248	701	46.79029846191406	52	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0009	false	979737754693642361	237	299	1286	1621	1624	300	ان غسل اليدين و----الذراعين---- من فرو-ض الوضوء ل-------قوله تعالي--------------- وايديكم الي المرافق واختلفوا في ادخال المرافق فيها فذهب الجمهور ومالك والشافعي وابو حنيفة الي وجوب ادخالها وذهب بعض اهل الظاهر وبعض متاخري اصحاب مالك والطبري الي انه لا يجب ادخالها في الغسل والسبب في اختلافهم في ذلك الاشتراك الذي في حرف الي وفي اسم اليد في كلام العرب وذلك ان حرف الي	9	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms069	true	4135691709076751681	46	84	238	449	1555	300	في غسل اليدين62 مع الذراعين وهو من فراءض الوضوء والدليل قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق واختلفوا في ادخال المرافق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الغسل والاصل في اختلافهم------- الاشتراك الذي في حرف الي------------- في كلام العرب وذلك ان حرف الي	69	-7687004031538796607	171	270.0	139	366	46.721309661865234	26	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0010	false	-9122052110783151966	215	300	1039	1467	1467	300	الراس-- من فروض الوضوء----------------------------------- واختلفوا ف----ي القدر المجزء منه فذهب مالك الي ان الواجب مسحه كله وذهب الشافعي وبعض اصحاب مالك وابو حنيفة الي ان مسح بعضه ه-----------و الفرض ومن اصحاب مالك من حد هذا البعض بالثلث ومنهم من حده بالثلثين واما ابو حنيفة فحده بالربع وحد مع هذا القدر من اليد الذي يكون به المسح فقال ان مسحه باقل من ثلاثة اصابع لم يجزه واما الشافعي فلم يحد في الماسح ولا في الممسوح حدا واصل هذا------------------------الاختلاف الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب وذلك-	10	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms070	true	-7161190352856006448	48	111	246	580	1526	300	الراس74 من فروض الوضوء والدليل قوله تعالي وامسحوا برءوسكم واختلف الناس في القدر المجزء منه فقال بعضهم الو------اجب مسحه كله وقال بعضهم------------------------------------ مسح بعضه هو الواجب وهو الفرض فمنهم م---------ن حد هذا با------لثلث ومنهم من حده بالثلثين ومنهم من حده------- بالربع ومنهم من-------------------------------------------------------------------- لم يجعل في ذلك--------------------------------------- حدا ويجزيه اقل القليل والاصل في هذا الاختلاف الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب وذلك	70	-7687004031538796607	199	274.5	157	505	39.405941009521484	30	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0011	false	-1824875775365844016	2	109	9	575	1547	300	تكون زا----ءدة مثل قوله تعالي تن------------------------بت بالدهن علي قراءة من قرا تنبت بضم التاء وكسر الباء من انبت---------------------------------------------------- ومرة تدل علي التبعيض-- مثل قول القاءل اخذت بثوبه وبعضده ولا معني لانكار هذا في كلام العرب اعني كون الباء مبعضة وهو قول الكوفيين من النحويين فمن را----ها زاءدة اوجب مسح الراس كله و-----معني الزاءدة ها هنا كونها مءكدة ومن را----ها مبعضة اوجب مسح بعضه وقد احتج من رجح هذا المفهوم بحديث المغيرة ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة خرجه مسلم وان سلمنا ان الباء زاءدة بقي ها هنا ايضا احتمال----------- اخر وهو هل الواجب الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها المسالة السابعة من الاعداد اتفق	11	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms070	true	-7161190352856006448	112	217	583	1122	1526	300	تكون مرة زاءدة مثل قوله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن علي قراءة من قرا تنبت بضم الت-----------اء من انبت وتدل علي الكل مثل قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ومرة تدل علي التبعيض78 مثل قول القاءل اخذت بثوبه وبعضده ومسحت يده بالارض------------------------------------------------------------------- فمن راي انها زاءدة اوجب مسح الراس كله وقياسه علي الوجه يعضد هذا التاويل---- ومن راي انها مبعضة اوجب مسح بعضه ورجح قوله بما روي ان------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم من طريق ابن عباس رضي الله عنه انه مسح راسه في الوضوء ويدل----------------------------- ايضا علي الاختلاف معني اخر وهو هل الواجب الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها والعرب تسمي البعض80 باسم -------	70	-7687004031538796607	283	385.0	223	681	41.55653381347656	45	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0013	false	2402399398659102971	34	178	180	935	1613	300	واصل اختلافهم في كون مسحهما سنة او فر-ضا اختلافهم في الاثار الواردة بذلك اعني مسحه عليه الصلاة والسلام اذنيه هل هي زيادة علي ما في الكتاب من مسح الراس فيكون حكمهما ان يحمل- علي الندب---- لمكان التعارض الذي يتخ-يل بينها وبين الاية ان حملت علي الوجوب ام هي مبينة للمجمل الذي في الكتاب فيكون حكمهما حكم الراس في الوجوب فمن اوجبهما جعلها مبينة لمجمل الكتاب ومن لم يوجبهما جعلها زاءدة كالمضمضة والاثار الواردة بذلك كثيرة وان كانت لم تثبت في الصحيحين فهي قد اشتهر العمل بها واما اختلافهم في تجديد الماء لهما فسببه تردد الاذنين بين ان يكونا عضوا مفردا بذاته من اعضاء الوضوء----- او يكونا جزءا من الراس وقد شذ- قوم فذهبوا الي انهما يغسلان مع الوجه وذهب اخرون الي انه يمسح باطنهما م--ع الراس ويغسل ظاهرهما مع الوجه وذلك لتردد هذا العضو بين ان يكون جزءا من الوجه او جزءا من الراس	13	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms071	true	6530106215795315506	156	267	740	1307	1467	300	واصل اختلافهم في كون مسحهما سنة او فريضة اختلافهم في الاثار الواردة في ذلك---------------------------------- هل هي زاءدة علي ما في الكتاب من مسح الراس فيكون حكمهما ان يحملا علي غير الفرض لمكان التعارض الذي يتخايل بينها وبين الاية ان حملت علي الوجوب ام هي مبينة للمجمل الذي في الكتاب فيكون حكمهما حكم الراس في الوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اختلافهم في تجديد الماء----- فسببه تردد الاذنين بين ان يكونا عضوا وفردا بذاته من اعضاء الوضوء وبين ان يكون-----ا من الراس وقد ذهب قوم الي------- انهما يغسلان مع الوجه وذهب اخرون الي انه يمسح ظاهرهما87 مع الراس ويغسل باطنهما مع الوجه وذلك لتردد هذا العضو بين ان يكون جزاء من الوجه او جزءا من الراس	71	-7687004031538796607	521	927.0	414	770	67.66233825683594	91	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0013	false	2402399398659102971	201	272	1060	1471	1613	300	---العاشرة من الصفات اتفق العلماء علي ان الرجلين من اعضاء الوضوء واختلفوا في نوع طهارتهما فقال قوم طهارتهما-- الغسل وهم الجمهور وقال قوم فرضهما المسح-- وقال قوم بل طهارتهما تجوز بالنوعين الغسل والمسح وان ذلك راجع الي اختيار المكلف وسبب اختلافهم القراءتان المشهورتان في اية الوضوء اعني قراءة من قرا وارجلكم بالنصب عطفا علي المغسول وقراءة من قرا وارجلكم بالخفض عطفا علي الممسوح وذلك ان قراءة النصب ظاهرة في الغسل وقراءة	13	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms072	true	-3251715343796066875	130	182	662	965	1579	300	في الرجلين89-------- اتفق العلماء علي ان الرجلين من اعضاء الوضوء واختلفوا في نوع طهارتهما فقال قوم --فرضهما90 الغسل------------ وقال قوم فرضهما المسح91 واصل هذا ال-------------------------------------------------------------------------اختلاف-- القراءتان المشهورتان في اية الوضوء----- قراءة من قرا وارجلكم بالنصب عطفا علي المغسول وقراءة من قرا وارجلكم بالخفض عطفا علي الممسوح وتاول من ذهب ال------------ي الغسل -قراءة	72	-7687004031538796607	267	439.0	219	418	63.8755989074707	38	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0014	false	3280978946198412922	55	245	315	1268	1568	300	قراءة الخفض اجودها ان ذلك عطف علي اللفظ لا علي المعني اذ كان ذلك موجودا في كلام العرب مثل قول الشاعر لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوا في المحور- والقطر بالخفض ولو عطف علي المعني لرفع القطر واما الفريق الثاني وهم الذين اوجبوا المسح فانهم تاولوا قراءة النصب علي انها عطف علي المو-ضع كما قال الشاعر ف------------------------لسنا بالجبال ولا الحديدا وقد رجح الجمهور قراءتهم هذه------------------- بالثابت عنه--------- عليه الصلاة والسلام اذ قال في قوم لم يستوفوا غسل اقدامهم في الوضوء ويل للاعقاب من النار قالوا فهذا يدل علي ان الغسل هو الفرض لان الواجب هو الذي يتعلق بتركه العقاب وهذا ليس فيه حجة لانه انما وقع الوعيد علي انهم تركوا اعقابهم دون غسل ولا شك ان من شرع في الغسل ففرضه الغسل في جميع القدم كما ان من شرع في المسح ففرضه المسح عند من يخير بين الامرين وقد يدل هذا علي ما جاء في اثر اخر خرجه ايضا مسلم انه قال فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي ويل للاعقاب من النار وهذا الاثر وان كانت العادة قد جرت بالاحتجاج به في منع المسح فهو ادل علي جوازه منه علي منعه لان الوعيد انما تعلق فيه ---بترك التعميم لا بنوع الطهارة	14	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms072	true	-3251715343796066875	181	296	959	1562	1579	300	قراءة الخفض92----- ان ذلك عطف علي اللفظ لا علي المعني اذ كان ذلك موجودا في كلام العرب مثل قول الشاعر لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوا في المور93 والقطر وا-------و عطف علي المعني لرفع القطر واما الفريق الثاني وهو الذين اوجبوا المسح فانهم تاولوا قراءة النصب علي انها عطف علي المواضع ك---قول الشاعر معاوية اننا بشر فاسجح94 ولسنا بالجبال ولا الحديدا واستدل من ذهب الي ان الغسل هو الفرض وهو الصحيح بالثابت عنه صلي الله عليه وسلم انه ق---------ال في قوم لم يستوفوا غسل اعقابهم في الوضوء ويل للعواقب من النار------ فهذا يدل علي ان الغسل هو الفرض لان الواجب هو الذي يتعلق بتركه العقاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون انما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الوعيد بترك التعميم لا بنوع الطهارة	72	-7687004031538796607	482	836.5	387	1010	47.72277069091797	81	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0015	false	-8846085275684400783	234	297	1207	1557	1579	300	وسبب ------اختلافهم شيء------ان احدهما الاشتراك الذي في واو العطف وذلك انه قد------------------------------------------------------ المرتبة وذلك ظاهر من استقراء كلام العرب ولذلك انقسم النحويون فيها قسمين فقال نحاة البصرة ليس تقتضي نسقا ولا ترتيبا وانما تقتضي الجمع فقط وقال الكوفيون بل تقتضي النسق والترتيب فمن راي ان الواو--- في اية الوضوء تقتضي الترتيب قال بايجاب الترتيب ومن راي انها لا تقتضي الترتيب لم يقل بايجابه	15	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms074	true	-5207947105751137879	21	73	126	407	1599	300	وسبب هذا الاختلاف-- شيءان اثنان احدهما الاشتراك الذي في واو العطف وذلك انه قد يعطف بها الاشياء المترتبة بعضها علي بعض ويعطف بها غير المرتبة وذلك ظاهر من استقراء كلام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب ومن راي ان الواو101 في اية الوضوء تقتضي الترتيب قال بوجو-ب الترتيب ومن راي انها لا تقتضي الترتيب لم يقل بايجابه	74	-7687004031538796607	206	370.0	166	419	49.164676666259766	34	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0016	false	2765019870423397736	0	115	0	609	1580	300	في افعا---------له عليه الصلاة والسلام هل هي محمولة علي الوجوب او علي الندب فمن حملها علي الوجوب قال بوجوب الترتيب لانه لم يرو-- عنه عليه الصلاة والسلام انه ----توضا قط الا مرتبا ----------ومن حملها علي الندب قال ان الترتيب سنة ومن فرق بين المسنون والمفروض من الافعال قال ان الترتيب الواجب انما ينبغي ان يكون في الافعال الواجبة ومن لم يفرق قال ان الشروط الواجبة قد تكون في الافعال التي ليست واجبة المسالة الثانية عشرة من الشروط اختلفوا------ في الموالاة في افعال الوضوء فذهب مالك الي ان الموالاة فرض مع الذكر ومع القدرة ساقطة مع النسيان ومع الذكر عند العذر ما لم يتفاحش التفاوت وذهب الشافعي وابو حنيفة الي ان الموالاة ل-----------يست من واجبات الوضوء	16	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms074	true	-5207947105751137879	227	300	1223	1599	1599	300	في افعاله صلي الله عليه وسل----------م هل هي محمولة علي الوجوب او علي الندب فمن حملها علي الوجوب قال بوجوب الترتيب ولما روي ايضا عنه عليه الصلاة والسلام انه لم يتوضا قد الا مرتبا رواه مسلم ومن حملها علي الندب قال ان الترتيب ندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة في الموالاة في الوضوء- اختلف العلماء في الموالاة في افعال الوضوء فذهب -قوم الي ان الموالاة------------------------------------------------------------------------------------------- فرض وهذب اخرون الي ان الموالاة ليست بفرض وليست من واجبات الوضوء-	74	-7687004031538796607	282	426.5	223	651	43.31797409057617	45	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0016	false	2765019870423397736	115	223	609	1173	1580	300	والسبب في ذلك الاشتراك الذي في الواو ايضا--- وذلك---- قد يعطف بها الاشياء المتتابعة المتلاحقة بعضها علي بعض وقد يعطف بها الاشياء المتراخية بعضها ع-ن بعض وقد احتج قو--م لسقوط الموالاة بما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يتوضا في اول طهوره ويءخر غسل رجليه الي اخر الطهر وقد يدخل الخلاف في هذه المسالة ايضا في الاختلاف في حمل الافعال علي-------------------- الوجوب او علي الندب وانما فرق مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين العمد والنسيان----------- لان الناسي الاصل فيه في الشرع انه معفو عنه الي ان يقوم الدليل علي غير ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان-------------------------------- وكذلك العذر--- يظهر من امر الشرع ان له تاثيرا في التخفيف	16	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms075	true	-2933310289477208359	0	147	0	769	1508	300	والسبب في ذلك الاشتراك الذي في الواو ايضا105 وذلك انه قد يعطف بها الاشياء المتتابعة المتلاحقة بعضها علي بعض وقد يعطف بها الاشياء المتراخية بعضها علي بعض وقد احتج بعضهم لسقوط الموالاة بما ورد انه عليه الصلاة والسلام---- كان يتوضا في اول طه-ره ويءخر غسل رجليه الي اخر الطهر وقد يدخل الخلاف في هذه المسالة من----- الاختلاف في حمل --افعاله صلي الله عليه وسلم علي الوجوب او---- الندب واستدل من قال بالوجوب ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام من طريق ابن عباس رضي الله عنهما توضا مرة فقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وهذا يوجب الموالاة وفرق بين العمد والنسيان وهو الصحيح لان الناسي الاصل ف----ي الشرع انه نعفو عنه الا ان يقوم الدليل علي غير ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما لم يستطيعوا وما اكرهوا عليه وكذلك العذر108 يظهر من امر الشرع ان له تاثيرا في التخفيف	75	-7687004031538796607	520	904.5	418	789	65.90621185302734	86	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0024	false	2420102974986714375	255	300	1307	1523	1523	300	قدرا ما من الماء لوحله قدر ما من النجاسة لسرت فيه ولكان نجسا فاذا ورد ذلك الماء علي النجاسة جزءا فجزءا ف----معلوم انه تفني عين تلك النجاسة وتذهب قبل فناء ذلك الماء وعلي هذا فيكون اخر جزء ورد من ذلك الماء قد طهر المحل لان-	24	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms097	true	9160841863798868599	151	195	719	929	1463	300	قدرا ما من الماء لوحله قدر ما من النجاسة لسرت فيه ولكان نجسا واذا ورد ال----ماء علي النجاسة جزءا فجزءا فانه معلوم انه يفني عين تلك النجاسة وتذهب قبل فناء ذلك الماء فعلي هذا -يكون اخر جزء ورد من ذلك------ قد طهر المحل لان	97	-7687004031538796607	201	370.5	159	221	90.95022583007812	37	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0030	false	9135383655214970141	209	248	1107	1290	1540	300	معقول المعني ليس من سبب النجاسة بل من سبب ما يتوقع ان يكون الكلب الذي ولغ في الاناء كلبا فيخاف منه--- السم قال ولذلك جاء هذا العدد الذي هو السبع في غسله فان هذا العدد قد استعمل ف--ي الشرع	30	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms100	true	1585933948680216381	27	67	143	326	1529	300	معقول المعني ليس من سبب النجاسة بل من سبب ما يتوقع ان يكون الكلب الذي ولغ في الاناء كلبا ف-خاف من ذلك السم---- ولذلك جاء هذا العدد الذي هو السبع في غسله ولا يستنكر ان يرد مثل هذا في الشرع	100	-7687004031538796607	154	270.0	119	188	81.9148941040039	30	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0026	false	-7644144438742196000	178	255	907	1302	1553	300	ان الاختلاط يختلف بالكثرة والقلة ف--------قد يبلغ من الكثرة الي حد لا يتناوله اسم------ المطلق مثل ما يقال ماء الغسل وقد لا يبلغ الي ذلك الحد وبخاصة متي تغيرت منه الريح فقط ولذلك لم يعتبر الريح قوم------ ممن منعوا الماء المضاف وقد قا----------ل------------------------ عليه الصلاة والسلام---- لام عطية عند امره اياها بغسل ابنته--------- اغسلنها-------------------------------------------- بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور------------------------------------------------------------------------- فهذا ماء مختلط ولكنه لم يبلغ من الاختلاط بحيث ي-سلب عنه اسم الماء	26	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms101	true	763499432848453114	196	295	1041	1549	1575	300	ان الاختلاط يختلف ب--------القلة والكثرة وقد يبلغ من الكثرة الي حد لا يتناوله اسم الماء المطلق ----------------------وقد لا يبلغ الي ذلك----- وبخاصة متي تغير- منه الريح فقط ولذلك لم يعتبر------ قوم الريح ممن منع-- الماء المضاف في الوضوء والدليل علي هذا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لام عطية في----------------- ابنته حين توفت اغسلنها ثلاثا36 او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة----------- شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني قالت فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه37 وقال اشعرنها اياه فهذا ماء مختلط ولكنه لم يبلغ من الاختلاط بحيث ينسلب عنه اسم الماء	101	-7687004031538796607	312	474.5	249	580	53.7931022644043	52	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0492	false	-7830100685465216710	33	112	182	599	1616	300	الجلالة وهي التي تاكل النجاسة فاختلفوا في اكله-------ا وسبب اختلافهم معارضة --------القياس للاثر اما الاثر فما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن---- لحوم الجلالة والبانها خرجه ابو داود عن ابن عمر واما القياس المعارض لهذا فهو ان ما يرد جوف الحيوان ينقلب الي لحم ذلك الحيوان وساءر اجزاءه فاذا قلنا ان لحم---- الحيوان حلال- وجب ان يكون لما ينقلب من ذلك- حكم ما ينقلب اليه وهو اللحم كما لو انقلب ترابا او كانقلاب الدم لحما وال--شافعي ------يحرم الجلالة	492	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms101	true	763499432848453114	5	73	29	392	1575	300	البهاءم وهي التي تاكل النجس ---اختلفوا في اكلها وسءرها وسبب الخلاف-- معارضة الحديث والقياس وذلك انه----------- روي عنه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل لحوم الجلالة والبانها وان يحج بها والقياس -------------------------------هو ان ما يرد جوف الحيوان ينقلب الي---- ذلك الحيوان وساءر اجزاءه فاذا ك----ان لحم ذلك الحيوان حلالا وجب ان يكون لما ينقلب اليه من حكم ما---------------------------- انقلب اليه---- كانقلاب الدم لحما والله اعلم وقال بعضهم الجلالة	101	-7687004031538796607	277	412.0	222	450	61.55555725097656	39	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0041	false	-3396647899800489998	147	300	761	1542	1542	300	سجود التلاو--------------ة فان فيه خلافا شاذا والسبب في ذلك الاحتمال العارض في انطلاق اسم الصلاة علي الصلاة علي الجناءز وعلي السجود فمن ذهب الي ان اسم الصلاة ينطلق علي ص---------------لاة الجناءز وعلي السجود نفسه وهم الجمهور اشترط هذه الطهارة فيهما ومن ذهب الي انه لا ينطلق عليهما اذ كانت صلاة الجناءز ليس فيها ركوع ولا سجود وكان السجود-------- ايضا ليس فيه قيام ولا ركوع لم يشترط هذه الطهارة فيهما ويتعلق بهذا الباب مع هذه المسالة اربع مساءل المسالة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل هذه الطهارة شرط في مس المصحف ام لا فذهب مالك وابو حنيفة والشافعي الي انها شرط في مس المصحف وذهب اهل الظاهر الي انها ليست بشرط في ذلك والسبب في اختلافهم تردد م--فهوم--- قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بين ان يكون المطهرون هم بني ادم وبين ان يكونوا هم الملاءكة وبين ان يكون هذا الخبر مفهومه النهي وبين ان يكون خبرا لا نهيا فمن فهم من المطهرون بني ادم وفهم من الخبر-	41	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms115	true	1990080612618317847	27	178	150	922	1545	300	سجود التلاوة وصلاة الجنازة فان -----------------------------------------------------------الخلاف واقع فيهما وسبب الخلاف هل----------------------------------- ينطلق عليهما الاسم اسم الصلاة ام لا ومن اطلق131 اسم الصلاة عليهما- اشترط هذه الطهارة فيهما ومن ذهب الي انه لا ينطلق عليهما اذ كانت صلاة الجنازة ليس فيها ركوع ولا سجود وكان --سجود التلاوة ايضا ليس فيه قيام ولا ركوع لم يشترط هذه الطهارة فيهما و-----------الصحيح ان الطهارة شرط في صلاة الجنازة لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا خلف كل بار وفاجر وصلوا علي كل بار وفاجر ولا فرق بين الصلاتين الا بدليل قاطع والله اعلم واختلفوا هل هذه الطهارة شرط في مس المصحف ام لا قال قوم ا--------------------------نها شرط في مس المصحف وقال اخرون-------------- ليست بشرط وسبب الخلاف-------------- تردد المفهوم من قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بين ان يكون المطهرون--- بني ادم وبين ان يكون----- الملاءكة وبين ان يكون هذا الخبر مفهومه النهي وبين ان يكون خبرا لا نهيا فمن فهم من المطهرين بني ادم وفهم من الخبر	115	-7687004031538796607	479	776.5	376	942	50.84925842285156	85	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0042	false	8225774323379081004	15	51	68	248	1536	300	من لفظ المطهرون الملاءكة-------------------- قال انه ليس في الاية دليل علي اشتراط هذه الطهارة في مس المصحف واذا لم يكن هنالك دليل لا من كتاب ولا من سنة ثابتة بقي الامر علي البراءة الاصلية--- وهي الاباحة	42	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms115	true	1990080612618317847	221	259	1138	1331	1545	300	من لفظ المطهرين الملاءكة وفهم من الاية الخبر قال---- ليس في الاية دليل علي اشتراط هذه الطهارة في مس المصحف واذا لم يكن د------ليل لا من كتاب ولا من سنة ثابتة بقي الامر علي البراءة الاصلية134 وهي الاباحة	115	-7687004031538796607	168	305.0	134	203	82.75862121582031	30	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0043	false	4358308930181537207	85	143	456	747	1578	300	اختلافهم تردد الطواف بين ان يلحق حكمه بحكم الصلاة او لا يلحق وذلك انه ثبت---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم منع الحاءض الطواف كما منعها الصلاة فاشبه الص-------لاة من هذه الجهة وقد جاء في بعض الاثار تسمية الطواف صلاة وحجة ابي حنيفة انه ليس كل شء منعه الحيض فالطهارة شرط في فعله اذا ارتفع الحيض كالصوم	43	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms116	true	2570891513911081994	2	51	10	262	1455	300	اختلافهم --في الطواف هل من شرطه الطهارة ام لا واحتج من اوجب الطهارة في الطواف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم منع الحاءض الطواف كما منعها الصلاة فاشبه الطواف الصلاة من هذه الجهة وقال اخرون------------------------------------------------ ليس كل شء منعه الحاءض الطهارة شرط في فعله اذا ارتفع الحيض كالصوم	116	-7687004031538796607	178	295.0	142	302	58.940399169921875	31	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0046	false	4228495158256151370	163	224	849	1150	1549	300	في معرفة نواقض هذه الطهارة والاصل في هذا الباب قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وقوله ويسالونك عن المحيض قل هو اذي الاية واتفق العلماء علي وجوب---- الطهارة من حدثين احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروج المني علي وجه الصحة في النوم او في اليقظة من ذكر كان او انثي الا ما روي عن النخعي من انه كان لا يري علي المراة غسلا من الاحتلام	46	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms141	true	2299120071404001817	198	257	1010	1323	1535	300	في معرفة نواقض هذه الطهارة -----------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي وجوب هذه الطهارة من حدثين احدهما دم الحيض لقوله تعالي ويسالونك عن الحيض قل هو اذي ولقوله عليه الصلاة والسلام اذا ادبرت الحيضة فاغتسلي وصلي متفق عليه والحدث الثاني خروج المني31 ف------------ي النوم او في اليقظة من ذكر---- او انثي الا ما روي عن الصحابة ازالة الغسل -----علي المراة اذا احتلمت ------	141	-7687004031538796607	149	218.5	119	435	34.252872467041016	25	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0046	false	4228495158256151370	67	158	358	822	1549	300	اختلفوا هل من شرط هذه الطهارة الفور والترتيب ام ليسا من شروطها كاختلافهم من ذلك في الوضوء وسبب اختلافهم في ذلك----------------- هل فعله عليه الصلاة والسلام محمول علي الوجوب او علي الندب ف----انه لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه ما توضا قط------ الا مرتبا متواليا وقد ذهب قوم الي ان الترتيب في هذه الطهارة ابين منها في الوضوء وذلك بين الراس وساءر الجسد لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ام سلمة---------------------------------- انما يكفيك- ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات-------------------------------- ثم تفيضي- الماء علي جسدك---- وحرف ثم يقتضي الترتيب بلا خلاف	46	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms141	true	2299120071404001817	0	83	0	441	1535	300	اختلفوا هل من شرط هذه الطهارة الفور والترتيب ام ل------------ا كاختلا-------------------------------فهم في الوضوء واصل اختلافهم هل فعله عليه الصلاة والسلام محمول علي الوجوب او علي الندب وذلك انه لم ينقل الينا قط---------------------- توضا ولا تطهر الا مرتبا متواليا والتر------------------تيب في الغسل------ ابين منه- في الوضوء وذلك بين الراس وساءر الجسد ل----------------------------حديث ام سلمة المتقدم لقوله عليه الصلاة والسلام انما يكفيها ان تحثي عليه---- ثلاث حثيات من ماء واغمزي قرونك عند كل حثية ثم تفيضين الماء عليك وتطهرين وحرف ثم يقتضي الترتيب بلا خلاف	141	-7687004031538796607	313	486.5	248	563	55.595027923583984	52	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0048	false	-5820925864781005451	0	169	0	811	1517	300	المني-- موجبا للطهر فذهب مالك ا-لي اعتبار اللذة في ذلك وذهب الشافعي الي ان نفس خروجه-- هو الموجب للطهر سواء اخرج بلذة او بغير لذة وسبب اختلافهم في ذلك هو شيءان احدهما هل اسم الجنب ينطلق علي الذي اجنب علي الجهة الغير المعتادة ام ليس ينطلق عليه فمن راي انه انما ينطلق علي الذي اجنب علي طريق الع---ادة لم يوجب الطهر في خروجه من غير لذة ومن راي انه ينطلق علي خروج المني كيف-ما -خرج اوجب منه الطهر وان لم يخرج من لذة والسبب الثاني تشبيه خروجه بغير لذة بدم الاستحاضة واختلافهم في خروج الدم علي جهة الاستحاضة هل يوجب طهرا ام ليس يوجبه فسنذكره في باب الحيض وان كان من هذا الباب وفي المذهب في هذا الباب فرع وهو اذا انتقل من اصل مجاريه بلذة ثم خرج في وقت اخر بغير لذة مثل ان يخرج من المجامع بعد ان يتطهر هذا النوع من الخروج---------------------- صحبته اللذة في بعض نقلته ولم تصحبه في بعض فمن غلب حال اللذة قال --يجب الطهر ومن غلب حال عدم اللذة قال لا يجب	48	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms143	true	7016529634939343929	11	162	57	796	1498	300	المني43 موجب- للطهر فذهب بعضهم الي اعتبار اللذة في ذلك وقال قوم----------- نفس خروجه44 هو الموجب للطهر سواء -خرج بلذة او بغير لذة وسبب اختلافهم---------- شيءان احدهما هل اسم الجنب ينطلق علي لاذي اجنب علي الجهة الغير المعتادة او ليس ينطلق عليه فمن راي انه انما ينطلق علي الذي اجنب علي الجهة المعتادة لم يوجب الطهر في خروجه --بغير لذة ومن راي انه ينطلق علي خروج المني كيف ما اخرج اوجب منه الطهر وان لم تكن له ل-ذة و------الثاني تشبيه خروجه بغير لذة بدم الاستحاضة و-------------------دم-------- الاستحاضة مختلف في وجوب الغسل به والله اعلم ومن فروع هذه المسالة--------------------------------------------- اذا انتقل من اصل مجاريه بلذة ثم خرج في وقت اخر بغير لذة مثل ان يخرج من المجامع بعد ما -تطهر فقيل يعيد الطهارة45 وقيل لا يعيد وذلك انه صحبته اللذة في بعض نقل-ه ولم تصحبه في بعض فمن غلب حال اللذة قال بوجوب الطهر ومن غلب حال عدم اللذة قال لا يجب	143	-7687004031538796607	600	1022.5	467	845	71.00592041015625	108	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0048	false	-5820925864781005451	189	300	925	1517	1517	300	ال-------مسالة الاولي اختلف العلماء في دخول ------المسجد للجنب علي ثلاثة اقوال فقوم منعوا ذلك باطلاق -وهو مذهب مال--------ك وا-------صحابه وقوم منعوا ذلك الا لعابر فيه لا مقيم ومنهم الشافعي وقوم اباحوا ذلك-- للجميع ومنهم داود واصحابه فيما احسب وسبب اختلاف الشافعي واهل الظاهر هو----- تردد قوله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية بين ان يكون في الاية مجاز حتي يكون هناك محذوف مقدر وهو موضع الصلاة----- اي لا تقر-------------------------------------بوا مو-ضع الصلاة ويكون عابر السبيل استثناء--------- من النهي عن قرب مو-ضع الصلاة وبين الا ي-كون هنالك محذوف اصلا وتكون الاية علي حقيقتها ويكون عابر السبيل هو المسافر الذي عدم الماء وهو جنب فمن راي ان في-	48	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms145	true	-2346347510275685689	53	164	255	833	1519	300	المستعان مسالة -------اختلف العلماء في دخول الجنب المسجد ------علي ثلاثة اقوال فقوم منعوا ذلك باطلاق لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك وقوم منعوا ذلك الا لعابر فيه لا مقيم و--------------قوم اباحوا ذلك59 للجميع----------------------------- وسبب اختلاف اصحاب هذين القولين الاخيرين تردد قوله -------تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ بين ان يكون في الاية مجاز حتي يكون هناك محذوف و-----هو موضع الصلاة وبين ان لا يكون فمن قال في الاية محذوف معناه لا تقربوا مواضع الصلاة------------------ استثني عابر سبيل من النهي عن قرب مواضع الصلاة ومن قال ليس في الاية محذوف وهي -------------علي حقيقتها جعل العابر السبيل هو المسافر الذي عدم الماء وهو جنب فمن راي ان في	145	-7687004031538796607	423	628.5	338	683	61.93265151977539	64	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0049	false	-4759056743012148066	0	23	0	113	1595	300	الاية محذوفا اجاز المرور للجنب في المسجد ومن لم ير ذلك لم يكن عنده في الاية دليل علي منع الجنب الاقامة في المسجد	49	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms145	true	-2346347510275685689	164	187	833	946	1519	300	الاية محذوفا اجاز المرور للجنب في المسجد ومن لم ير ذلك لم يكن عنده في الاية دليل علي منع الجنب الاقامة في المسجد	145	-7687004031538796607	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0049	false	-4759056743012148066	121	224	617	1151	1595	300	الثالثة قراءة القران للجنب اختلف الناس في ذلك فذهب الجمهور الي منع ذلك------------------------------------------------------------------------------- وذهب قوم --الي اباحته السبب في ذلك الاحتمال المتطرق الي حديث علي انه قال كان عليه الصلاة والسلام لا يمنعه من قراءة القران شء الا الجنابة وذلك ان قوما قالوا ان هذا لا يوجب شيءا لانه ظن من الراوي ومن اين يعلم احد ان ترك القراءة كان لموضع الجنابة الا لو اخبره بذلك-------------------- والجمهور راوا انه لم يكن علي رضي الله عنه ليقول هذا عن توهم ولا ظن وانما قاله عن تحقق وقوم جعلوا الحاءض في هذا الاختلاف بمنزلة الجنب وقوم فرقوا بينهما فاجازوا للحاءض القراءة القليلة استحسانا لطول مقامها	49	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms145	true	-2346347510275685689	190	278	966	1414	1519	300	ايضا في قراءة القران للجنب------------------- فذهب الجمهور الي منع ذلك لحديث علي قال كان رسول الله صلي الله لا يمتنع من قراءة القران الا اذا كان جنبا وذهب اخرون الي اباحة ذلك قالوا ان---------------------- حديث علي --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب شيءا لانه ظن من الراوي ومن اين يعلم احد ان ترك القراءة كان لموضع الجنابة الا ان اخبره بذلك عليه الصلاة والسلام والجمهور قالوا--- لم يكن علي قا---------------ل هذا عن توهم و---ظن وانما قاله عن تحقق وقوم جعلوا الحاءض مثل -------------------الجنب وقوم فرقوا بينهما واجازوا للحاءض القراء--------ة استحبابا لطول مقامها	145	-7687004031538796607	310	477.5	247	635	48.81889724731445	50	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0050	false	8868403959197221795	15	54	80	280	1521	300	الدماء التي تخرج من الرحم ثلاثة دم حيض وهو الخارج علي جهة الصحة ودم استحاضة وهو الخارج علي جهة المرض وانه غير دم الحيض لقوله عليه الصلاة والسلام انما ذلك عرق وليس بالحيضة ودم نفاس وهو الخارج مع الولد	50	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms154	true	-1879078575012491757	72	97	361	489	1536	300	الدماء الخارجة-- من الرحم ثلاثة دم حيض وهو الخارج علي جهة الصحة ودم استحاضة وهو الخارج علي جهة المرض ----------------------------------------------------------------------ودم نفاس وهو الخارج مع الولد	154	-7687004031538796607	123	228.0	98	200	61.5	23	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0053	false	-8113228387966205949	251	300	1338	1595	1595	300	مرة يكون الدم الذي تراه الحامل دم حيض وذلك اذا كانت قوة المراة وافرة والجنين صغيرا وبذلك امكن ان يكون حمل علي حمل علي ما حكاه بقراط و-جالينوس وساءر الاطباء ومرة يكون الدم الذي تراه الحامل لضعف الجنين ومرضه التابع ل-------ضعفها ومرضها في الاكثر فيكون دم علة ومرض وهو-	53	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms155	true	-4805701244224342387	140	189	711	961	1479	300	مرة يكون الدم الذي تراه------- دم حيض وذلك اذا كانت قوة المراة وافرة والجنين صغيرا وبذلك امكن ان يكون حبل علي حبل علي ما حكاه الفرا و جالينوس وساءر الاطباء ومرة يكون الدم الذي تراه الحامل لضعف الجنين ومرضه --تابع لمرضها وضعف-------ها في الاكثر ويكون دم علة ومرض وهو	155	-7687004031538796607	233	420.5	187	266	87.59398651123047	41	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0054	false	-7892334678858371714	6	234	33	1146	1482	300	اختلف الفقهاء في الصفرة والكدرة هل ه-ي حيض ام لا فرات جماعة انها حيض في ايام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض وبه قال الشافعي وابو حنيفة وروي مثل ذلك عن مالك وفي المدونة عنه ان الصفرة والكدرة-- حيض في ايام الحيض وفي غير ايام الحيض رات ذلك مع الدم او لم تره وقال داود وابو يوسف ان الصفرة والكدرة --لا تكو--ن حيض------------------------------ة الا باثر الدم والسبب في -----------------اختلافهم مخالفة ظاهر حديث ام عطية لحديث عاءشة--------------- وذلك انه روي عن ام عطية انها ق-----الت كنا لا نعد الصفرة و---الكدرة بعد الغسل شيءا وروي------------------------ عن عاءشة ان النساء كن يبعثن اليها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة والكدرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لا تجعلن حتي ترين القصة البيضاء فمن---- رجح حديث عاءشة جعل الصفرة والكدرة حيضا سواء طهرت في ايام الحيض ام في غير ايامه مع الدم او بلا دم فان حكم الشء الواحد في نفسه ليس يختلف ومن رام الجمع بين الحديثين قال ان حديث ام عطية هو بعد انقطاع الدم وحديث عاءشة في اثر انقطاعه او ان حديث عاءشة هو في ايام الحيض وحديث ام عطية في ايام الحيض وقد ذهب قوم الي ظاهر حديث ام عطية و-لم يروا الصفرة والكدرة شيءا لا في ايام حيض ولا في غيرها ولا باثر الدم ولا بعد انقطاعه لقول رسول الله صلي الله عليه وسل-----م دم الحيض دم اسود----- يعرف ولان الصفرة والكدرة ليست بدم وانما هي من ساءر الرطوبات التي ترخيها الرحم	54	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms157	true	8998975192316412004	68	272	360	1380	1512	300	اختلف الفقهاء فيهما------------ هل هما حيض ام لا فقال ---قوم هما حيض في ايام الحيض لا في غيرها وقال اخرون لا حكم للصفرة والكدرة انما الحكم لما سبقهما وتقدمهما ان سبقهما حيض فحكمهما حكم الحيض وان سبقهما طهر فحكمهما حكم الطهر وقال اخرون-------------------- ان الصفرة والكدرة16 حيض في ايام الحيض وفي غير ايام الحيض رات ذلك مع الدم او لم تره وقال ---------اخرون ان الصفرة والكدرة17 لا تكونان حيضا لا في ايام الحيض ولا في غيرها ولا باثر الدم ولا بعد انقطاعه واصل هذا الاختلاف-- مخالفة ظاهر حديث ام عطية لحديث عاءشة رضي الله عنهما وذلك انه روي عن ام عطية الانصارية قالت كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة حيضا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام وروي عن عاءشة انها قالت لا تطهر المراة من حيضها--------------------------------------------------------------------------- حتي تري- القصة البيضاء فمن ذهب الي حديث عاءشة جعل الصفرة والكدرة حيضا سواء ظهرت في ايام الحيض او في غيرها---- مع الدم او بلا دم لان حكم الشء الواحد في نفسه لا- يختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب ----الي ظاهر حديث ام عطية20 لم ير-- الصفرة والكدرة شيءا لا في ايام حيض ولا في غيرها ولا باثر الدم ولا بعد انقطاعه لق-----ول ال---نبي عليه الصلاة والسلام دم الحيض--- اسود ثخين يعرف وجعل الصفرة والكدرة------------------ من ساءر الرطوبات التي يرخيها الرحم	157	-7687004031538796607	651	961.5	505	1337	48.69110107421875	107	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0050	false	8868403959197221795	219	260	1145	1332	1521	300	فمن كان لاقل الحيض عنده قدر معلوم وجب ان يكون ما كان اقل من ذلك القدر اذا ورد في سن الحيض عنده استحاضة ومن لم يكن لاقل الحيض عنده قدر محدود وجب ان تكون الدفعة عنده حيضا ومن كان ايضا عنده	50	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms165	true	1286933089603826436	264	298	1323	1479	1491	300	فمن كان لاقل الحيض عنده قدر معلوم وجب ان يكون ما دو-------ن ذلك------ اذا ورد في سن الحيض عنده استحاضة ومن لم يكن لاقل الحيض عنده قدر محدود وجب ان تكزن الدفعة----- ح-------------يضا عنده	165	-7687004031538796607	153	277.5	119	187	81.81818389892578	29	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0059	false	-292844534112827544	25	114	134	603	1534	300	ليس من عادة العرب ان يقولوا لا تعط فلانا درهما حتي يدخل الدار فاذا دخل المسجد فاعطه درهما بل انما يقولون واذا دخل الدار فاعطه درهما لان الجملة الثانية هي مءكدة-- لمفهوم الجملة الاولي ومن تاول قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن علي انه النقاء وقوله فاذا تطهرن علي انه الغسل بالماء فهو بمنزلة من قال لا تعط فلانا درهما حتي يدخل الدار فاذا دخل المسجد فاعطه درهما وذلك غير مفهوم في كلام العرب الا ان يكون هنالك--- محذوف ويكون تقدير الكلام ولا تقربوهن حتي يطهرن ويتطهرن فاذا تطهرن	59	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms195	true	4345193557374602128	171	258	861	1320	1548	300	ليس من عادة العرب ان يقولوا لا تعط فلانا درهما حتي يدخل الدار فاذا دخل المسجد فاعطه درهما بل انما يقولون فاذا دخل الدار فاعطه درهما لان الجملة الثانية--- مءكدة15 لمفهوم الجملة الاولي ومن تاول قوله تعالي------------ حتي يطهرن علي انه النقاء وقوله فاذا تطهرن علي انه الغسل بالماء فهو بمنزلة من قال لا تعط فلانا درهما حتي يدخل الدار فاذا دخل المسجد فاعطه درهما وذلك غير مفهوم في كلام العرب الا ان يقدر في الاية محذوف ويكون تقدير الكلام ولا تقربوهن حتي يطهرن ويتطهرن فاذا تطهرن	195	-7687004031538796607	445	856.0	359	474	93.8818588256836	80	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0067	false	5864217741579200758	155	188	797	990	1582	300	الحاضرين والمسافرين او علي المسافرين فقط فمن راه عاءدا علي جميع اصناف المحدثين اجاز التيمم للحاضرين------- ومن راه عاءدا علي المسافرين فقط او علي المرضي والمسافرين لم يجز التيمم للحاضر الذي عدم الماء	67	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms212	true	6829704054200123838	0	29	0	171	1483	300	الحاضرين والمسافرين او علي المسافرين فقط فمن راه عاءدا علي جميع اصناف المحدثين اجاز التيمم للحاضر والمسافر ومن راه عاءدا علي المساف-----------------------------رين لم يجز التيمم للحاضر الذي عدم الماء	212	-7687004031538796607	162	295.0	134	200	81.0	27	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0069	false	-3942840434203375882	191	292	953	1446	1488	300	اسم اليد----------------------- لا يخلو ان يكون في الكف اظهر منه في ساءر الاجزاء او يكون دلالته علي ساءر اجزاء الذراع والعضد بالسواء فان -----------------كان اظهر- فيجب المصير اليه علي ما يجب--- المصير الي الاخذ بالظاهر وان لم يكن اظهر فيجب المصير الي الاخذ بالاث-ر الثابت فاما ان يغلب القياس هاهنا علي الاثر فلا معني له ولا ان ترجح به ايضا احاديث لم تثبت بعد فالقول في هذه المسالة بين من الكتاب والسنة فتامله واما من ذهب الي الاباط فانما ذهب الي ذلك لانه قد روي في بعض طرق حديث عمار انه------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيممنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسحنا	69	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms222	true	-3303228259333555813	108	213	573	1087	1533	300	اسم اليد يقع علي هذه الثلاث كان لا يخلو ان يكون--- الكف اظهر منه في ساءر الاجزاء او تكون دلالته علي الكف و-----الذراع والعضد بالسواء فان كان اسم اليد في الكف اظهر3 فيجب المصير اليه علي ما يجب من المصير الي الاخذ بالظاهر وان لم يكن اظهر فيجب المصير الي الاخذ بالاثار الثابتة منها ما روي من طريق ابن عباس عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار بن ياسر رضي الله عنهم قال اجنبت فتمعكت في التراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يكفيك هكذا ومسح وجهه ويديه الي الرسغين وما روي عن ابن عمر وعمار بن ياسر قالا تيممنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضربنا	222	-7687004031538796607	268	429.0	211	695	38.56114959716797	45	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0070	false	1824905923928796390	149	221	822	1197	1622	300	التراب الي اعضاء التيمم فلم ير ذلك ابو حنيفة واجبا ولا مالك وراي ذلك الشافعي واجبا وسبب --اختلافهم الاشتراك الذي في حرف من في قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وذلك ان من ترد للتب---------عيض وقد ترد لتمييز الجنس فمن ذهب الي انها هنا للتبعيض------------------------------------------ اوجب نقل التراب الي --اعضاء التيمم-------------------------------- ومن راي ان----ها لتمييز الجنس قال ليس النقل واجبا و الشافعي انما رجح حملها علي التبعيض من جهة قياس التيمم علي	70	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms226	true	8337282615865435767	194	266	993	1378	1577	300	التراب الي اعضاءه ام لا قال بعضهم يجب وقال اخرون لا يجب--------------------------- وسبب الاختلاف-- الاشتراك الذي في حرف من في قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فانها ترد في كلام العرب للتبعيض وت---رد لتمييز الجنس فمن ذهب الي انه----ا للتبعيض في قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اوجب نقل التراب الي الاعضاء ويعضد هذا القول قياس التيمم علي الوضوء ومن ذهب الي انها لتمييز الجنس لم ير-- النقل واجبا واجاز التيمم علي -------------------------------------------	226	-7687004031538796607	207	300.0	165	466	44.42060089111328	30	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0070	false	1824905923928796390	272	300	1468	1622	1622	300	فيما تصنع به هذه الطهارة وفيه مسالة واحدة وذلك انهم اتفقوا علي جوازها- بتراب الحرث الطيب واختلفوا في جواز فعلها بما عدا التراب من اجزاء الارض المتولدة عنها-	70	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms228	true	865921318965321091	98	122	494	629	1592	300	فيما تصنع به هذه الطهار-----------------ة وذلك انهم اتفقوا علي جوازها1 بتراب الحرث الطيب واختلفوا في جواز----ها بما عدا التراب من اجزاء الارض المتولدة منها	228	-7687004031538796607	132	240.5	109	156	84.61538696289062	20	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0071	false	3332904423898138557	0	92	0	501	1613	300	كالحجارة فذهب الشافعي الي ----انه لا يجوز التيمم الا بالتراب الخالص وذهب مالك واصحابه الي انه يجوز التيمم بكل ما صعد علي وجه الارض من اجزاءها في المشهور عنه الحصا والرمل والتراب وزاد ابو حنيفة فقال وبكل ما يتولد -من الارض من الحجارة مثل النورة والزرنيخ والجص والطين والرخام ومنهم من شرط ان يكون التراب علي وجه الارض وهم الجمهور وقال احمد بن حنبل يتيمم بغبار الثوب واللبد والسبب في اختلافهم شيءان احدهما اشتراك اسم الصعيد في لسان العرب فانه مرة يطلق- علي التراب الخالص ومرة يطلق- علي جميع اجزاء الارض الظاهرة	71	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms228	true	865921318965321091	122	184	629	979	1592	300	كالحجارة وغيرها ذهب بعضهم الي انه لا يجوز التيمم الا بالتراب وحده-- وذهب اخرون الي -------انه يجوز التيمم بكل ما صعد علي وجه الارض من اجزاءها كالحصي --------------والرمل والتراب وزاد اخرون بكل---------- ما يتولد علي الارض --كالحجارة و---النورة والزرنيخ والجص والطين والرخام وسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلافهم------------- اشتراك اسم الصعيد في لسان العرب فانه مرة تطلقه علي التراب الخالص ومرة تطلقه علي ا-----جزاء الارض الطاهرة	228	-7687004031538796607	289	482.5	234	508	56.88976287841797	41	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0072	false	-5645493202984426521	40	287	221	1484	1542	300	الثانية هل ينقضها وجود الماء ام لا اما المسالة الاولي فذهب مالك فيها الي ان ارادة الصلاة الثانية تنقض طهارة الاولي ومذهب غيره خلاف ذلك واصل هذا الخلاف------------------------------- يدور علي شيءين احدهما هل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة محذوف مقدر اعني اذا قمتم من النوم او قمتم محدثين ام ليس هنالك محذوف اصلا فمن راي ان- لا محذوف هنالك قال ظاهر الاية وجوب الوضوء او التيمم عند القيام لكل صلاة لكن خصصت------- السنة من ذلك الوضوء فبقي التيمم علي اصله لكن لا ينبغي ان يحتج بهذا لمالك فان مالكا يري ان في الاية محذوفا علي ما رواه عن زيد بن اسلم في موطاه واما السبب الثاني فهو تكرار الطلب عند دخول وقت كل صلاة وهذا هو الزم لاصول مالك اعني ان يحتج له بهذا وقد تقدم القول في هذه المسالة ومن لم يتكرر عنده الطلب وقدر في الاية محذوفا لم ير ارادة الصلاة الثانية مما ينقض التي--------------------------------------مم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المسالة الثانية فان الجمهور ذهبوا الي---------------------------------------- ان وجود الماء---- ينقضها----- وذهب --قوم الي ان الناقض لها هو الحدث-------------- واصل هذا الخلاف هل وجود الماء يرفع استصحاب الطهارة التي كانت بالتراب او يرفع ابتداء الطهارة ب-----ه فمن راي انه----- يرفع ابتداء الطهارة به ق-----ال لا ينقضها الا الحدث ومن راي انه يرفع استصحاب الطهارة --------قال انه- ينقضها فان حد الناقض هو الرافع للاستصحاب وقد احتج الجمهور لمذهبهم بالحديث الثابت وهو قوله عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهور---ا ما لم يجد الماء والحديث محتمل فانه يمكن ان يقال ان قوله عليه الصلاة والسلام	72	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms234	true	-7729201731706132979	34	294	176	1561	1589	300	الناس --هل ينقض التيمم ارادة الصلا---ة الثانية ام لا- فذهب ----بعضهم الي ان ارادة الصلاة الثانية تنقض طهارة الاولي و-ذهب اخرون الي انها لا تنقضها ارادة الصلاة الثانية واصل الاختلاف1 يدور علي شيءين احدهما ق------وله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة محذوف مقدر اعني اذا قمتم من النوم او قمتم محدثين او ليس هنالك محذوف----- فمن راي انه لا محذوف هنالك قال ظاهر الاية يوجب الوضوء --والتيمم عند القيام لكل صلاة لكن خصصت من ذلك السنة------- الوضوء وبقي التيمم علي اصله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب الثاني2 هو تكرار الطلب عند دخول وقت كل صلاة و----هو الذي ينبغي ان يصار اليه علي مذهب علماءنا رحمهم الله تعالي ---------ومن لم يتكرر عنده الطلب وقدر في الاية محذوفا لم ير ارادة الصلا--------ة مما ينقض التيمم وعلي هذا الاصل اختلفوا3 هل يجزيه تيمم واحد اذا جمع بين الصلاتين ام لا والله اعلم وكذلك الافعال التي التيمم4 شرط في صحتها عند عدم الماء علي هذا الحال مثل صلاة النفل وصلاة الجنازة وقراءة القران ومس المصحف واختلفوا ايضا هل وجود الماء5 ينقض التيمم فقال اصحابنا رحمهم الله تعالي ان وجود الماء حدث ينقض التيمم وذهب اخرون الي ان الناقض له ه-و الحدث لا وجود الماء واصل هذا الخلاف هل ورود الماء يرفع استصحاب الطهارة التي كانت بالتراب او يرفع ابتداء الطهارة بالتراب فمن راي انه انما يرفع ابتداء الطهارة بالتراب قال لا ينقضها الا الحدث ومن راي انه يرفع استصحاب الطهارة بالتراب قال انما ينقضها والحجة لعلماءنا رحمهم الله تعالي في نقض التيمم بوجود الماء ما ثبت عن النبي-------- عليه الصلاة والسلام انه قال لعمار انما يكفيك هكذا ما لم تجد الماء و----------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام	234	-7687004031538796607	817	1249.5	647	1585	51.54574203491211	127	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0076	false	-4492684359111784562	94	149	499	792	1536	300	انواع النجاسات واما انواع النجاسات فان العلماء اتفقوا من اعيانها علي---------------- اربعة ميتة الحيوان ذي الدم الذي ليس بماءي وعلي لحم الخنزير باي سبب اتفق ان تذهب حياته وعلي الدم نفسه من الحيوان الذي ليس بملءي--- انفصل من الحي او الميت اذا كان مسفوحا اعني كثيرا وعلي بول ابن ادم ورجيعه واكثرهم علي نجاسة الخمر	76	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms242	true	4828758408516892945	23	70	113	361	1538	300	انواع النجاسات1 و----------------------------------------اعيان النجاسات المتفق عليها اربعة ميتة الحيوان ذي الدم الذي ليس من الماء و-لحم الخنزير باي سبب اتفق ان تذهب حياته وا----لدم نفسه من الحيوان الذي ليس من الماء انفصل من --حي او --ميت اذا كان مسفوحا و---------------بول ابن ادم ورجيعه واكثرهم علي نجاسة الخمر	242	-7687004031538796607	204	333.5	164	312	65.38461303710938	33	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0157	false	-5454434761864628836	72	127	372	637	1549	300	-----والثاني ما------روي مالك عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي---- منكم احد انفا فقال رجل نعم انا يا رسول الله فقال رسول الله اني اقول ما لي انازع ا---لقران فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----	157	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms342	true	-3676641070508631395	25	76	134	377	1591	300	شيءا والدليل معهم ما روي من طريق ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم---- انفا -قالوا بلي------ يا رسول الله قا--------------------ل ما لي انازع في القران فانتهي الناس عن القراءة--------- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	342	-7687004031538796607	195	297.5	152	288	67.70833587646484	33	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000222-ara1.ms0152	false	389951494489308837	242	273	1233	1387	1519	300	العلماء علي انه يجب علي الماموم ان يتبع الامام في جميع اقواله وافعال-------------------------------------------ه الا في قوله سمع الله لمن حمده وفي جلوسه اذا صلي جالسا لمرض عند من اجاز امامة الجالس	152	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms399	true	-242911402896057503	144	181	725	911	1538	300	العلماء---- انه يجب علي الماموم ان يتبع الامام في جميع اقواله وافعاله لقوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به الا في قول- سمع الله لمن حمده وفي جلوسه اذا صلي جالسا----- عند من اجاز صلا-ة الجالس	399	-7687004031538796607	141	247.5	112	197	71.57360076904297	24	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1