id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0175	false	4477099912661908672	61	106	314	542	1528	300	معاذ بن جبل انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والع-----------------------شاء قال فاخر الصلاة يوما -ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	175	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0693	true	-6978569669078873357	113	160	571	816	1502	300	معاذ بن جبل خرجن-----ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اي وبين المغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما حتي خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل --فخرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	693	-9151903774658622886	214	409.5	171	252	84.9206314086914	39	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0216	false	-8619335844179393278	64	120	349	624	1512	300	عاءشة انها قالت---- خسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك--------- ثم انصرف وقد تجلت الشمس	216	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0814	true	-2937316833249694691	195	252	986	1271	1512	300	عاءشة رضي الله عنها خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود---- ثم فعل في الركعة الاخري ما فعل في الاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس	814	-9151903774658622886	241	444.5	190	289	83.39100646972656	45	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0384	false	9169767073335017312	108	177	535	859	1480	300	والسنة اما الكتاب فقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك واما السنة فحديث كعب بن عجرة الثابت انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه وقال--- صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين لكل انسان او انسك بشاة اي ذلك فعلت	384	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1352	true	-3442367706798487840	123	175	660	907	1486	300	والضمة كسرة ب------قوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية قيل خرج-------------------------------------------------- كعب بن عجرة يريد الحج----- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فاذاه القمل في راسه ف----------امره صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه -قال له صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين لكل مسكين او انسك بشاة ايما-- فعلت	1352	-9151903774658622886	209	345.5	160	327	63.914371490478516	38	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0374	false	3154529230703464210	144	234	717	1177	1513	300	بمرض فان مذهب الشافعي واهل الحجاز انه لا يحله الا --------------الطواف بالبيت والسعي ما بين الصفا والمروة وانه بالجملة يتحلل بعمرة لانه اذا فاته الحج بطول مرضه انقلب عمرة وهو مذهب ابن عمر- وعاءشة وابن عباس وخالف في ذلك اهل العراق فقالوا يحل مكانه وحكمه حكم المحصر بعدو اعني ان يرسل هديه ويقدر يوم نحره ويحل في اليوم الثالث وبه قال ابن مسعود واحتجوا بحديث الحجاج بن عمرو الانصاري قال سمعت رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري وباجماعهم---- علي ان	374	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1463	true	-6809252911656516619	234	285	1095	1348	1427	300	بمرض--------------------------------- لا يحل عند الحجازيين الا بالطواف بالبيت والسعي الا----------------------------------------------- اذا فاته الحج بطول مرضه انقلب عمرة وهو -قول ابن عباس وعاءشة وقيل---------------------------------------------------------------------------- يرسل هديه ويقدم يوم نحره ويحل فيه وهو ق--------------------------------------------------------------------------ول العراقيين وعنه صلي الله عليه وسلم----- من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري واكثر العلماء علي ان	1463	-9151903774658622886	191	264.0	148	489	39.059303283691406	33	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0369	false	-8870241519858618589	166	220	809	1056	1411	300	الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال عليه الصلاة والسلام انحر ولا حرج ثم جاءه اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال عليه الصلاة والسلام ارم ولا حرج قال فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ------ عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج	369	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1467	true	-1736153753986055480	0	46	0	198	1363	300	الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح -قال-------------------- اذبح ولا حرج وجاء ---اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال-------------------- ارم ولا حرج قال فما سءل في ذلك اليوم وهو يوم النحر من حجة الوداع عن شء----------- الا قال افعل ولا حرج	1467	-9151903774658622886	148	220.0	111	253	58.498023986816406	30	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0545	false	-1310700224332801339	212	298	1107	1556	1570	300	ملكت ايمانكم وذلك ان هذا الاستثناء يحتمل ان يعود لاقرب مذكور ويحتمل ان يعود لجميع ما تضمنته الاية من التحريم الا ما وقع الاجماع علي انه لا تاثير له فيه---------- فيخرج----------- من عموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ملك اليمين ويحتمل ان لا يعود الا الي اقرب مذكور فيبقي قوله وان تجمعوا بين الاختين علي عمومه ولا سيما ان عللنا ذلك بعلة الاخوة او بسبب موجود فيهما واختلف الذين قالوا بالمنع في ملك اليمين اذا كانت احداهما بنكاح وال---------اخري بملك يمين فمنعه مالك وابو حنيفة	545	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2022	true	8464246608272189476	0	50	0	277	1577	300	ملكت ايمانكم -علي ان---- الاستثناء----------------------------------------- لجميع---------- الاية -----------الا ما وقع الاجماع علي انه لا تاثير--- فيه للاستثناء فيخرج ملك اليمين من -----------عموم وان تجمعوا بين الاختين وقيل انه لاقرب مذ---------------------------كور فيبقي----- وان تجمعوا بين الاختين علي عمومه واجاز الشافعي ايضا الجمع بين-------------------------------------------------------------------------------هما بنكاح واحدة وتسري اخري و----------منعه مالك وابو حنيفة	2022	-9151903774658622886	199	253.0	161	479	41.544883728027344	27	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0532	false	2663559872962652588	164	196	840	996	1525	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي-------- حباء------- قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم----- الرجل عليه ابنته واخته وحديث----------- عمرو بن	532	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2137	true	8819630024734185083	144	183	692	874	1402	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل----- ابنته واخته رواه عبد الله بن عمرو بن	2137	-9151903774658622886	146	247.5	115	187	78.07486724853516	29	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0605	false	-8117438157473492935	24	93	118	494	1533	300	فقهاء الامصار ------------ابي حنيفة والشافعي والثوري واما المسالة الثانية وهي الحامل التي يتوفي عنها زوجها فقال الجمهور وجميع فقهاء الامصار- عدتها ان تضع حملها مصيرا الي عموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت الاية في الطلاق واخذا ايضا بحديث ام سلمة-------------- ان سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر وفيه فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي من شءت	605	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2783	true	5925823710909440021	174	233	906	1210	1557	300	فقهاء الامصار مالك وغيره وابو هريرة وابو سلمة بن عبد الرحمن و-----------------------------------------------------جمهور علم------اء الامة ان عدتها ان تضع حملها ل---------عموم----------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت الاية في الطلاق ولقول----------- ام سلمة رضي الله عنها ان سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر----- فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- قد حللت فانكحي من شءت	2783	-9151903774658622886	241	367.5	192	403	59.80148696899414	39	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0708	false	-1148746819988889268	120	171	623	868	1513	300	الزرع مختلف فيه في المذهب فروي ابن القاسم عن مالك ان اباره ان يفرك قياسا علي ساءر الثمر و-----------هل الموجب لهذا الحكم هو الابار او وقت الابار قيل الوقت وقيل الابار وعلي هذا ينبني الاختلاف اذا ابر بعض النخل ولم يءبر البعض هل يتبع ما لم يءبر ما ابر او لا	708	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2947	true	5025082147084548010	51	84	257	404	1477	300	الزرع عند ---------------------ابن القاسم عن مالك--------- ان يفرك قياسا علي ساءر الثمر قال ابن رشد هل الموجب ل-----لحكم التابير-- او وقته وبني علي ذلك------------------------------------------------------------------------ هل يتبع ما لم يءبر ما ابر او لا	2947	-9151903774658622886	112	159.5	86	256	43.75	21	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0678	false	-1738066463649131837	49	133	253	674	1490	300	وابن سيرين ونافع بن الحارث وزيد بن اسلم وصورته ان يشتري الرجل شيءا فيدفع الي المبتاع من ثمن ذلك المبيع شيءا علي انه ان نفذ البيع بينهما كان ذلك المدفوع من ثمن السلعة وان لم ينفذ ترك المشتري بذلك الجزء من الثمن عند الباءع ولم يطالبه به وانما صار الجمهور الي منعه لانه من باب الغرر والمخاطرة واكل المال بغير عوض وكان زيد يقول اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اهل الحديث ذلك غير معروف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	678	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2980	true	374786461584395700	213	240	1039	1172	1450	300	وابن سيرين ونافع بن الحارث وزيد بن اسلم وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اهل الحديث ذلك غير معروف عن---------ه صلي الله عليه وسلم	2980	-9151903774658622886	130	233.0	103	421	30.878860473632812	25	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0689	false	8728073056355666549	61	125	326	654	1621	300	ابي حنيفة في صحة الشراء للغير وعلي الشافعي في الامرين جميعا وعمدة الشافعي النهي الوارد عن بيع الرجل ما ليس عنده و--------------------------------------------------------------------------المالكية تحمله علي بيعه لنفسه لا لغيره قالوا والدليل علي ذلك ان النهي انما ورد في حكيم بن حزام وقضيته مشهورة وذلك انه كان يبيع لن---فسه ما ليس عنده و----------------سبب الخلاف المسالة المشهورة هل اذا ورد النهي علي سبب -حمل علي سببه او	689	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3045	true	2135357335695056915	47	121	243	589	1489	300	ابو حنيفة ينعقد- الشراء --فقط وحجة الشا-------------------------------فعي النهي------- عن بيع------ ما ليس عندك اي ما ليس ملكا لك فان الشء اذا كان ملكا لك قلت عندي كذا ولو لم يحضر وحملته المالكية ------علي بيعه لنفسه لا لغيره قالوا والدليل علي ذلك ان النهي انما ورد في حكيم بن حزام -----------------------كان يبيع علي نفسه ما ليس عنده قال ابن رشد منهم سبب الخلاف المسالة المشهورة هل اذا ورد النهي علي سبب يحمل علي سببه او	3045	-9151903774658622886	235	345.0	184	422	55.68720245361328	39	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0691	false	1275924942773322249	200	243	1027	1235	1526	300	وذلك ان العيب بالجملة هو ما عاق فعل النفس او فعل الجسم وهذا العاءق قد يكون في الشء وقد يكون من خارج وقال الشافعي ليس الدين ولا الزواج بعيب فيما احسب والحمل في الراءعة عيب عند مالك وفي كونه عيبا في الوخش خلاف	691	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3169	true	-3132305848489122113	21	52	101	243	1467	300	وذلك ان العيب----------- ما عاق فعل النفس او فعل الجسم و----العاءق قد يكون في الشء وقد يكون من خارج------------------------------------------------- والحمل في الداب-ة عيب عند مالك وفي كونه عيب ف-ي الوحش خلاف	3169	-9151903774658622886	137	239.5	107	208	65.86538696289062	25	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0693	false	-759692213912389129	97	128	545	696	1579	300	الرقيق وهي ايضا----------- واقعة في اصناف البيوع في كل ما القصد منه المماكسة والمحاكرة وكان بيعا لا في الذمة هذا ما لا خلاف فيه في المذهب واختلف في غير ذلك وعهدة	693	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3210	true	3510770145610056513	121	154	583	743	1509	300	القوم- وهي اي عهدة الثلاثة واقعة في اصناف البيوع في كل ما القصد منه المماكسة والمحاكرة وكان بيعا لا في الذمة هذا ما لا خلاف فيه في المذهب ولا يلزم النقد في عهدة -	3210	-9151903774658622886	123	225.5	96	162	75.9259262084961	25	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0698	false	1578285978336918732	24	58	110	264	1504	300	الرد ل-ان اجماعهم علي انه اذا كان في يده فليس يجب له الا الرد او الامساك دليل علي انه ليس للعيب تاثير في اسقاط شء من الثمن وانما له تاثير في فسخ البيع فقط	698	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3240	true	4706134687042886627	67	101	334	484	1486	300	الشيخ بان اجماعهم علي انه اذا كان في يده لم-- يجب--- الا الرد او الامساك دليل علي انه ليس للعيب تاثير في اسقاط شء من الثمن وانما له تاثير في فسخ البيع ا ه	3240	-9151903774658622886	140	257.5	108	155	90.32257843017578	28	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0698	false	1578285978336918732	208	300	1033	1504	1504	300	وليس له غير ذل----ك اذا ا----بي الباءع من الرد وبه قال الشافعي في قوله الجديد وابو حنيفة وقال الثوري -----ليس له الا ان يرد ويرد مقدار العيب الذي حدث عنده وهو قول الشافعي الاول والقول الثالث قول مالك ان المشتري بالخيار بين ان يمسك ويضع عنه الباءع من الثمن قدر العيب او يرده علي الباءع ويعطيه ثمن العيب الذي حدث عنده وانه اذا اختلف الباءع والمشتري فقال الباءع للمشتري انا اقبض المبيع وتعطي انت قيمة العيب الذي حدث عندك وقا----------------------------------------------ل المشتري بل----- انا امسك المبيع وتعطي انت قيمة العيب الذي حدث عندك-	698	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3248	true	2139950130910798578	152	242	758	1227	1537	300	وقيل لا يرد المشتري الا ان اراد الباءع--- الرد وبه قال الشافعي في----- الجديد وابو حنيفة وقال الثوري والشافعي في القديم يرد ولو ابي المشتري وروي عن----------------------------------------------- مالك ان المشتري مخي---ر بين ان يمسك ويضع عنه الباءع من الثمن قدر العيب او يرده علي الباءع ويعطيه ثمن العيب الذي حدث عنده وانه اذا اختلف الباءع والمشتري فقال الباءع ا--------نا اقبض المبيع وتعطي انت قيمة العيب الذي حدث عندك فالقول قول المشتري والخيار له والظاهر ان المذهب ان للمشتري الامساك بلا ا-رش وله ان يرد ويدفع قيمة العيب الذي حدث عنده	3248	-9151903774658622886	335	529.0	261	536	62.5	53	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0703	false	-4495922873810932637	136	248	671	1250	1532	300	من الباءع الا ان يشترطه علي المبتاع ---------وا-------لثانية انه من المبتاع الا ان يشترطه علي الباءع والثالثة الفرق بين ما ليس بمامون البقاء الي وقت الاقتضاء كالحيوان و-----الماكولات وبين ما هو مضمون البقاء والخلاف في هذه المسالة مبني علي هل القبض شرط من شروط العقد او حكم من احكام العقد والعقد لازم دون القبض فمن قال القبض من شروط صحة العقد او لزومه او كيفما شءت ان تعبر في هذا المعني كان الضمان عنده من الباءع حتي يقبضه المشتري ومن قال هو حكم لازم -من احكام المبيع والبيع وقد انعقد ولزم قال العقد يدخل في ضمان المشتري وتفريق مالك بين الغاءب والحاضر والذي فيه حق توفية والذي ليس فيه حق توفية استحسان	703	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3252	true	1090182636731879315	178	250	886	1267	1531	300	من الباءع الا ان --شرطه علي المشتري في اشهر روايات عنه ثانيتها-- من المشتري الا ان شرط عل---ي الباءع ثالثتها- الفرق بين ما ليس م-امون البقاء الي وقت ال--قضاء ومامونه والاول الماكولات والحيوان وسبب -----------الخلاف------------------------ هل القبض شرط -----في العقد او حكم فيه----------- والعقد لازم دون القبض فمن قال شرط ضمن الب-------------------------------------------------------------------------------اءع حتي يقبض- المشتري ومن قال ---حكم لازم ضمن المشت----------------------------------------------------------ري وتفريق مالك بين الغاءب والحاضر والذي فيه حق توفية وعدمه----------------- استحسان	3252	-9151903774658622886	293	416.5	232	601	48.752079010009766	44	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0742	false	2862420122458046052	14	46	82	254	1592	300	وشبهة من منع ذلك ان المعاوضات انما يستحق فيها تسليم الثمن بتسليم العين كالحال في الاعيان المحسوسة والمنافع في الاجارات في وقت العقد معدومة فكان ذلك غررا ومن بيع ما لم يخلق	742	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3882	true	-1175665914095877649	62	89	317	469	1650	300	وشبهتهما-------- ان المعاوضات انما يستحق فيها تسليم الثمن بتسليم العين كالحال في الاعيان المحسوسة والمنافع------------ في وقت العقد معدومة فكان ذلك غررا ومن بيع ما لم يخلق	3882	-9151903774658622886	149	283.5	122	172	86.6279067993164	25	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0755	false	5480176549107948772	65	98	325	493	1513	300	ابو حنيفة لا يضمن من عمل بغير اجر ولا الخاص ويضمن المشترك ومن عمل باجر وللشافعي قولان في المشترك والخاص عندهم هو الذي يعمل في منزل المستاجر وقيل هو الذي لم ينتصب للناس	755	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4095	true	3708968251548543025	138	167	704	846	1486	300	ابو حنيفة لا يضمن من عمل بغير اجر ولا الخاص ويضمن المشترك ومن عمل باجر-------------------------- والخاص عندهم هو الذي يعمل في منزل المستاجر وقيل هو الذي لم ينتصب للناس	4095	-9151903774658622886	142	272.0	113	168	84.52381134033203	28	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0763	false	2243010998339700679	242	292	1245	1493	1538	300	العامل فقال مالك هو------------ لازم وهو عقد يورث فان مات وكان للمقارض بنون امناء كانوا في القراض مثل ابيهم وان لم يكونوا امناء كان لهم ان ياتوا بامين وقال الشافعي وابو حنيفة لكل واحد منهم الفسخ اذا شاء وليس هو عقد- يورث فمالك الزمه بعد الشروع في العمل لما فيه	763	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4178	true	3669120393124962072	50	100	250	496	1400	300	المال و-قال مالك عقد القراض عقد لازم وانه يو---رث فان مات وكان له----- بنون امناء كانوا في القراض مثل ابيهم وان لم يكونوا امناء كان لهم ان ياتوا بامين وقال الشافعي وابو حنيفة لكل واحد منهم الفسخ اذا شاء وليس--- عقدا يورث وهذا كل---ه بعد الشروع في العمل وجاز له	4178	-9151903774658622886	208	363.5	164	261	79.69348907470703	36	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0780	false	-4457700273371583399	31	76	176	398	1554	300	--------هي الشركة علي الذمم من غير- صنعة ولا مال------------------------------------------- وعمدة مالك والشافعي ان الشركة انما تتعلق علي المال او علي العمل وكلاهما معدومان في هذه المسالة مع ما في ذلك من الغرر لان كل واحد منهما عارض صاحبه بكسب غير محدود بصناعة ولا عمل مخصوص	780	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4238	true	988872800831459896	5	55	25	282	1539	300	الوجوه وهي الشركة علي الذمم بلا قيد صنعة ولا مال وقد ابطلها مالك والشافعي واجازها ابو حنيفة وعمدة مالك والشافعي ان الشركة انما تتعلق علي المال او علي العمل وكلاهما معدومان في ذلك-------- مع ما فيه--- من الغرر لان كل واحد------ عارض صاحبه بكسب غير محدود بصناعة ولا عمل مخصوص	4238	-9151903774658622886	195	344.5	154	274	71.16788482666016	36	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0790	false	5256201890338727686	31	73	169	388	1616	300	الكتاب قوله --------تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي ------وقوله مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	790	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4287	true	-359783407195665904	186	220	1000	1187	1581	300	القسمة قوله سبحانه وتعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي الاية وقو----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	4287	-9151903774658622886	169	309.0	137	233	72.53218841552734	29	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0803	false	-497915911610430680	188	226	954	1142	1509	300	غنمه---------- ما فضل منه علي الدين وغرمه ما نقص وعمدة من راي انه مضمون------------------- من المرتهن انه عين تعلق بها حق الاستيفاء ابتداء فوجب ان تسقط بتلفه- اصله تلف المبيع عند الباءع اذا امسكه حتي يستوفي---- الثمن وهذا	803	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4513	true	7447749350423114147	179	223	927	1144	1521	300	غنمه في الحديث ما فضل منه عن- الدين وغرمه ما نقص عنه وكذا قال اصحاب ابي حنيفة واحتج من قال من المرتهن انه عين تعلق به---- الاستيفاء ابتداء فوجب ان يسقط بتلفها اصله تلف المبيع عند الباءع اذا امسكه حتي يستوفي منه الثمن واذا	4513	-9151903774658622886	162	265.0	127	222	72.97297668457031	27	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0834	false	-1382664308518598830	142	181	734	933	1510	300	سويد بن غفلة قال لقيت اويس بن كعب فقال---------- وجد----------ت صرة فيها ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرف----------------------------------------------------------------------------تها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاء-------ها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	834	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4961	true	8122016698935173128	125	182	608	900	1492	300	سويد بن غفلة---- لقيت ابي- بن كعب فقال اخذت وروي وجدت وروي اصبت صرة----- ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	4961	-9151903774658622886	188	332.0	151	302	62.25165557861328	31	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0894	false	-516625932814216565	249	299	1269	1525	1529	300	صلي الله عليه وسلم ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي ما قسم الاسلام فمن اعتبر وقت القسمة حكم للمقسوم في ذلك ال------------------وقت بحكم الاسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ومن اعتبر وجوب القسمة ---------------حكم في وقت الموت للمقسوم بحكم الاسلام	894	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5126	true	3062349043965877383	3	75	20	379	1428	300	صلي الله عليه وسلم ايما دار او -------------------------------------------------------ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي--- قسم الاسلام فمن اعتبر وقت القسمة حكم للمقسوم في وقت القسمة اعني قسمة الاقرب بحكم الاسلام فكل من حدث من الاقارب قبل القسمة اخذ وحده او مع غيره كما انه كل ما اسلم عليه قبل ان يسلم من الميراث او الشركات قسم كقسم الاسلام ومن اعتبر موجب القسمة وهو موت الموصي حكم في وقت الموت للمقسوم بحكم الاسلام	5126	-9151903774658622886	189	318.5	151	417	45.3237419128418	32	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0907	false	-1286891553167852554	44	75	217	373	1524	300	عمران بن الحصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين--- عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	907	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5269	true	-6558733018256166681	129	162	580	740	1419	300	عمران بن --حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم -ثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	5269	-9151903774658622886	153	283.0	122	163	93.86502838134766	29	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0957	false	-5404650884163903121	129	211	665	1096	1544	300	الدامية وهي التي تدمي الجلد ثم الجارحة------------------------ وهي التي تشق الجلد ث-------------------------------م الباضعة وهي التي تبضع الحم اي تشقه ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي تبلغ السمحاق وهو الغشاء الرقيق بين اللحم والعظم ويقال لها الملطاء بالمد والقصر ثم---------------------- الموضحة وهي التي توضح العظم اي تكشفه ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي ي------------طير العظم منها ثم--- المامومة وهي التي تصل---- ام الدماغ ثم -----------------الجاءفة وهي التي تصل الي الجوف واسماء هذه الشجاج مختصة	957	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6646	true	-2342084648328725500	22	110	121	578	1557	300	الدامية وهي التي تدمي الجلد ثم الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي تشق الجلد ثم السمحاق وهي التي تكشط الجلد ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم ثم-------- المتلاحمة وهي التي ---تقطع اللحم في عدة مواضع ثم-------------------------------------------------------------- الملطاة وهي التي بينها وبين العظم ستر رقيق ثم الموضحة وهي التي توضح العظم اي تظهره ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تهشم العظم فتطير العظم مع الدم ثم المامومة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي مختصة بالراس ثم الجاءفة وهي التي تصل الي الجوف و--------------هي مختصة	6646	-9151903774658622886	289	450.5	229	544	53.125	47	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0938	false	5773963681590758821	0	46	0	217	1472	300	عمر اعدد--- علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقه وثلاثين----- واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقا---ل ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء	938	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6710	true	-6904079143626586986	179	226	891	1112	1496	300	عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم----- عمر اخذ--- تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال رجل ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء	6710	-9151903774658622886	205	370.5	161	229	89.5196533203125	39	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0882	false	-5346785185485011980	69	293	355	1418	1450	300	ثلاث جدات واح-----------------دة من قبل الام واثنتان من قبل الا---------------------------------------ب ام الاب وام ابي الاب اعني الجد وكان ابن مسعود يورث اربع جدات ام الام وام--- الاب وام ابي الاب اعني الجد وام ابي الام اعني الجد وبه قال الحسن وابن سيرين وكان ابن مسعود يشرك بين الجدات في السدس دنياهن وقصواهن ما لم تكن تحجبها بنتها او بنت بنتها وقد روي انه كان يسقط القصوي بالدنيا اذا كانتا من جهة واحدة وروي------ عن ابن عباس ان الجدة كالام اذا لم تكن ام وهو شاذ عند الجمهور ولكن له حظ من القياس فعمدة زيد واهل المدينة والشافعي ومن قال بمذهب زيد ما رواه مالك انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال ابو بكر ما-لك في كتاب الله عز وجل شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال له المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة فق---------ال مثل ما قال المغيرة فانفذ---ه ابو بكر لها-- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر -بن ال--خطاب تساله ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكنه-- ذلك السدس فان اجتمعتما فيه فهو لكما وايتكما انفردت به فهو لها وروي مالك ---	882	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6939	true	-1838351602201908123	126	274	628	1329	1461	300	ثلاث جدات جدتين من قبل الاب وجدة من قبل الام وهذا التفسير من الراوي وفي تفسير الراوي في في بعض الكتب ام ام الا-------------------------------------------------------------م وام ام الاب وام ابي الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي قبيصة بن ابي ذءيب ان الجدة جاءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ابي بكر رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال-------- ما لك في كتاب الله شء -------وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فارجعي حتي اسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال له----- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذ لها ابو بكر السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال---- ما-لك في كتاب الله شء -------وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بين--كما وايتكما خل---ت به فهو لها رواه مالك في	6939	-9151903774658622886	547	845.5	424	1156	47.31834030151367	96	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000222-ara1.ms0881	false	7942118624703890964	0	35	0	171	1503	300	اذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخر الله فالاول مثل الز------------------------------------وجة والام والمتاخر مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخوات والبنات قال------ فاذا اجتمع الصنفان بدء -من قدم الله فان بقي شء ف---لمن اخر	881	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7077	true	7506266356963954930	238	300	1227	1543	1543	300	اذا زالت--------- لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي اخر الله يريد من يتغير سهمه ومن لا يتغير سهامهم كالزوج والزوجة والام والاب لان الزوج له النصف او الربع والزوجة لها الربع او الثمن والام لها الثلث او السدس والاب له السدس والذين يتغير سهامهم كالاخوات والبنات والكلالات فاذا اجتمع الصنفان بدا بمن قدم الله فان بقي شء كان لمن اخر-	7077	-9151903774658622886	135	206.5	107	326	41.411041259765625	22	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1