id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0006	true	4155571632358739002	250	300	1358	1623	1623	300	----الي انها شرط وهو مذ-هب الشافعي ومالك واحمد وابي ثور وداود وذهب فريق اخر الي انها ليست بشرط وهو مذهب ابي حنيفة والثوري وسب-ب اختلافهم تردد الوضوء بين ان يكون عبادة محضة اعني غير معقولة المعني وانما يقصد بها القربة له فقط كالصلاة وغيرها وبين ان يكون عبادة معقولة المعني-	6	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0393	false	-6581920179650990896	203	242	1038	1242	1525	299	من قال ا-نها شرط وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وابي ثور وداود وذهب فريق اخر الي انها ليست بشرط وهو مذهب ابي حنيفة والثوري وحسيب اختلافهم تردد الوضوء بين ان يكون عبادة محضة------------------------------------------------------------------- وبين ان يكون عبادة معقولة المعني	393	8231590901960980079	189	356.0	154	272	69.48529052734375	32	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0015	true	-8846085275684400783	181	222	929	1146	1579	300	الاية------ فقال قوم هو سنة وهو الذي حكاه المتاخرون -من اصحاب مالك عن المذهب وبه قال ابو حنيفة والثوري وداود وقال قوم هو فريضة وبه قال الشافعي واحمد وابو عبيد- وهذا كله في ترتيب المفروض مع المفروض واما ترتيب الافعال المفروضة	15	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0388	false	1214157077814873976	242	278	1196	1381	1485	299	الامة ص 264 فقال قوم هو سنة وهو الذي حكاه المتاخرون ومن اصحاب مالك من المذهب وبه قال ابو حنيفة والثوري وداود وقال قوم هو فريضة وبه قال الشافعي واحمد وابو عبيدة وهذا في---------------------------------------- الافعال المفروضة	388	8231590901960980079	173	312.5	139	225	76.88888549804688	29	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0029	true	7426583403009527476	0	34	0	164	1529	300	باراقة سءر الكلب وغسل الاناء منه الي ان ذلك عبادة غير معللة وان الماء الذي يلغ فيه ليس بنجس ولم ير اراقة ما عدا الماء من الاشياء التي يلغ فيها الكلب في المشهور عنه	29	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0405	false	-5865111483972163503	182	216	915	1079	1542	300	باراقة سءر الكلب وغسل الاناء منه الي ان ذلك عبادة غير معللة وان الماء الذي يلغ فيه ليس بنجس ولم ير اراقة ما عدا الماء من الاشياء التي يلغ فيها الكلب في المشهور عنه	405	8231590901960980079	164	328.0	130	164	100.0	34	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0044	true	-3308689566534262345	155	199	800	1020	1538	300	--حديث--- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم يصب -----------------------علي راسه ثلاث غرفات ثم يفيض	44	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0470	false	5611951106121917065	6	55	31	273	1597	299	الحديث عن عاءشة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء ويدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا احفن علي راسه ثلاث حثيات ثم افاض	470	8231590901960980079	189	324.0	150	252	75.0	32	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0045	true	-3754886435090301802	145	183	753	958	1595	300	اختلفوا------ هل من شروط هذه الطهارة النية ام لا كاختلافهم في الوضوء فذهب مالك والشافعي واحمد وابو ثور وداود واصحابه الي ان النية من شروطها----------------------------------------------------- وذهب- ابو حنيفة واصحابه والثوري الي انها---------------------------- تجزء بغير نية كالحال في الوضوء	45	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0472	false	279785108709090438	73	122	379	639	1515	299	اختلف العلماء هل من شر-----ط الطهارة النية-------------------------- فذهب مالك والشافعي واحمد وابو ثور وداود واصحابه الي ان النية من شروطها وعند الاباضية كما ورد عن القطب في شرح النيل 1104 105 وذهبت ا--لحنفية وابو ثور وقول اخر غير معتمد عند الاباضية بان الطهارة تجزء بغير نية كالحال في الوضوء	472	8231590901960980079	145	208.5	117	293	49.48805618286133	22	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0045	true	-3754886435090301802	212	257	1129	1364	1595	300	هل هما واجبان فيها------- ام لا فذهب قوم الي انهما غير واجبين فيها وذهب قوم الي وجوبهما وممن ذهب الي عدم وجوبهما-------------- مالك والشافعي وممن ذهب الي وجوبهما------ ابو حنيفة واصحابه وسبب اختلافهم معارضة ظاهر حديث ام سلمة للاحاديث التي نقلت من صفة وضوءه عليه	45	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0474	false	-7028627048137626513	171	210	877	1076	1503	299	هل هما ركن من اركان الغسل ام لا فذهب قوم --------------------------------------------------------الي عدم وجوبهما وممن قال بذلك مالك والشافعي وذهب قوم الي وجوبهما ومنهم ابو حنيفة واصحابه -سبب الخلاف-- معارضة ظاهر حديث ام سلمة للاحاديث التي نقلت--- صفة وضوءه صلي -	474	8231590901960980079	154	227.0	122	262	58.77862548828125	24	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0052	true	-842228966983522391	248	284	1229	1406	1482	300	اختلفوا------ في اقل النفاس واكثره فذهب مالك الي ---------انه لا حد لاقله وبه قال الشافعي وذهب ابو حنيفة وقوم الي انه محدود فقال ابو حنيفة هو خمسة وعشرون يوما وقال ابو يوسف صاحبه احد عشر يوما	52	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0908	false	-4910035926021015748	120	153	624	787	1596	299	اختلف العلماء في مدة النفاس------- فذهب مالك والشافعي الي انه لا حد لاقله---------------- وذهب ابو حنيفة وقوم الي انه محدود فقال ابو حنيفة هو خمسة وعشرون يوما وقال ابو يوسف------ احد عشر يوما	908	8231590901960980079	140	243.0	110	192	72.91666412353516	27	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0072	true	-5645493202984426521	189	256	952	1312	1542	300	الثانية مما ينقض -----------------------------التيمم واما المسالة الثانية فان الجمهور ذهبوا الي-- ان وجود الماء ينقضها وذهب قوم الي ان الناقض لها هو الحدث واصل هذا الخلاف هل وجود الماء يرفع استصحاب الطهارة التي كانت بالتراب او يرفع ابتداء الطهارة به فمن راي انه يرفع ابتداء الطهارة به قال لا ينقضها الا الحدث ومن راي انه يرفع استصحاب الطهارة قال انه ينقضها فان حد الناقض هو الرافع للاستصحاب	72	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0543	false	-6919298744559108855	97	164	514	881	1576	299	الثانية __________ اثر وجود الماء علي الصلاة بالتيمم ذهب -----------------------جمهور الفقهاء الي ان وجود الماء ينقضها -ذهب قوم الي ان الناقص لها هو الحدث واصل هذا الخلاف هل وجود الماء يرفع استصحاب الطهارة التي كانت بالتراب او يرفع ابتداء الطهارة به فمن راي انه يرفع ابتداء الطهارة به قال لا ينقضها الا الحدث ومن راي انه يرفع استصحاب الطهارة قال انه ينقضها فان حد الناقض هو الرافع للاستصحاب	543	8231590901960980079	313	576.0	253	391	80.0511474609375	55	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0081	true	-1112286253347569362	211	263	1142	1412	1634	300	وممن قال بهذا القول الشافعي وقوم راوا ان قليل النجاسات معفو عنه وحددوه بقدر الدرهم البغلي وممن قال بهذا القول ابو حنيفة وشذ محمد بن الحسن فقال ان كانت النجاسة- ربع الثوب فما دونه جازت به الصلاة وقال فريق ثالث قليل النجاسات وكثيرها سواء الا الدم علي ما تقدم وهو مذهب------- مالك	81	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0478	false	-926789982627106982	0	47	0	250	1559	299	وممن قال بهذا القول الشافعي -قوم راوا--- قليل النجاسات معفو عنه وح-دوه بقدر الدرهم البغلي وهذا ق-----------ول ابو حنيفة وشذ محمد بن الحسن فقال ان كانت النجاسات ربع الثوب فما دونه جازت به الصلاة وقال فريق ثالث قليل النجاسات وكثيرها سواء الا ال------------دم وهو مذهب الامام مالك	478	8231590901960980079	238	431.5	192	278	85.61151123046875	39	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0107	true	5214836174167557377	217	300	1081	1479	1479	300	الاذان -------------هو فرض علي --مساجد ال-جماعات وقيل سنة مءكدة ولم يره علي المنفرد لا فرضا ولا سنة وقال بعض اهل الظاهر--- واجب علي الاعيان وقال بعضهم علي الجماعة كانت في سفر او في حضر وقال بعضهم في السفر واتفق الشافعي وابو حنيفة علي انه سنة للمنفرد والجماعة الا انه اكد في حق الجماعة -قال ابو عمر واتفق الكل علي انه سنة مءكدة او فرض علي المصري لما ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع النداء لم يغر واذا لم-	107	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0418	false	-2971082467149214455	90	166	444	821	1506	300	الاذان عند الامام مالك فرض علي المساجد والجماعات وقيل سنة مءكدة ولم يره علي المنفرد وقال---------------- بعض اهل الظاهر هو واجب علي الاعيان وقال بعضهم علي الجماعة كانت في سفر او--- حضر واتف--------------------ق الشافعي وابو حنيفة علي انه سنة للمنفرد والجماعة الا انه اكد في--- الجماعة وقال ابو عمر واتفق الكل علي انه سنة مءكدة او فرض علي المصري لما ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع النداء لم يغر واذا لم	418	8231590901960980079	345	638.0	273	419	82.33890533447266	65	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0120	true	9127611158854476550	67	115	371	609	1571	300	ابي هريرة المشهور----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقالوا---- نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم	120	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0447	false	2266648912038765179	175	226	870	1116	1477	299	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصر- الصلاة او نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم	447	8231590901960980079	225	422.5	177	247	91.0931167602539	43	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0124	true	-738016560373456323	0	34	0	174	1572	300	وجهي للذي فطر السم-وات والارض وهو مذهب الشافعي واما ان يسبح وهو مذهب ابي حنيفة واما ان يجمع بينهما وهو مذهب ابي يوسف صاحبه وقال مالك ليس التوجيه بواجب في الصلاة ولا بسنة وسبب	124	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0426	false	6865778228832902889	248	282	1323	1497	1594	299	وجهي للذي فطر السماوات والارض وهو مذهب الشافعي واما ان يسبح وهو مذهب ابي حنيفة واما ان يجمع بينهما وهو مذهب ابي يوسف صاحبه وقال مالك ليس التوجيه بواجب في الصلاة ولا -سنة وعند	426	8231590901960980079	170	327.0	136	175	97.14286041259766	31	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0154	true	-2456770658020361313	37	137	204	743	1581	300	لقوله تعالي وقوموا لله قانتين واختلفوا اذا كان الماموم صحيحا فصلي خلف امام مريض يصلي قاعدا علي ثلاثة اقوال احدها ان الماموم يصلي خلفه قاعدا وممن قال بهذا القول احمد واسحاق والقول الثاني انهم يصلون خلفه قياما قال ابو عمر بن عبد البر وعلي هذا جماعة فقهاء الامصار الشافعي واصحابه وابو حنيفة واصحابه واهل الظاهر وابو ثور وغيرهم وزاد هءلاء فقالوا يصلون وراءه قياما وان كان لا يقوي علي الركوع والسجود بل يومء ايماء وروي ابن القاسم انه لا تجوز امامة القاعد وانه -ان صلوا خلفه قياما او قعودا بطلت صلاتهم وقد روي عن مالك انهم يعيدون الصلاة في الوقت	154	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0506	false	-3388483278763250371	57	132	291	689	1617	299	لقوله تعالي وقوموا لله قانتين و--------اذا كان الماموم صحيحا وال------امام ------صلي قاعدا قال قوم الما-----------------موم يصلي خلفه قاعدا وممن قال بهذا القول احمد واسحاق قال قوم يص-----------لون خلفه قياما قال ابو عمر بن عبد البر وعلي هذا جماعة فقهاء الامصار-------- واصحابه وابو حنيفة واصحابه واهل الظاهر وابو ثور وغيرهم --------------------------------------------------------------------------------------روي ابن القاسم انه لا تجوز امامة القاعد وانه وان صلوا خلفه قياما او قعودا بطلت صلاتهم وقد روي عن مالك انهم يعيدون الصلاة في الوقت	506	8231590901960980079	376	687.0	304	540	69.62963104248047	66	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0158	true	7449141294286606736	160	220	824	1137	1565	300	مالك وسبب اختلافهم هل صحة انعقاد صلاة الماموم مرتبطة بصحة صلاة الامام ام ليست مرتبطة فمن لم يرها مرتبطة قال صلاتهم جاءزة ومن راها مرتبطة قال صلاتهم فاسدة ومن فرق بين السهو والعمد قصد الي ظاهر الاثر المتقدم وهو انه عليه الصلاة والسلام كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار اليهم ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلي جسمه اثر الماء	158	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0522	false	5535048435926850283	26	84	165	464	1566	298	-----وسبب اختلافهم هل صحة انعقاد صلاة الماموم مرتب-ة بصحة صلاة الامام ام ليست مرتبطة فمن لم يرها مرتبطة قال صلاتهم جاءزة ومن راها مرتبطة قال صلاتهم فاسدة ومن فرق بين السهو والعمد قصد الي ظاهر الاثر-------- وهو انه عليه الصلاة والسلام كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار اليهم ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلي جسمه اثر الماء	522	8231590901960980079	299	577.5	241	313	95.52715301513672	57	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0167	true	3176317024108589662	244	294	1270	1520	1549	300	وجوب الجمعة علي من هو خارج المصر ف-ان قوما قالوا لا تجب علي من خارج المصر وقوم قالوا بل تجب وهءلاء اختلفوا اختلافا كثيرا فمنهم من قال من كان بينه وبين الجمعة مسيرة يوم وجب عليه الاتيان اليها وهو شاذ ومنهم من قال يجب عليه الاتيان اليها علي ثلاثة اميال	167	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0547	false	-4437648109670991806	107	147	553	756	1533	299	وجوب الجمعة علي من هو خارج المصر فقال قوم------- لا تجب علي من خارج المصر وقوم قالوا بل تجب و------اختلفوا في المسافة ا---------------من كان بينه وبين الجمعة مسيرة يوم وجب عليه الاتيان اليها --------------------بتجب عليه الاتيان عليها علي ثلاثة اميال	547	8231590901960980079	186	316.5	148	251	74.10358428955078	34	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0168	true	-7102965734303258539	8	77	37	397	1589	300	ثلاثة اميال--------- من موضع النداء وهذان القولان عن مالك وهذه المسالة ثبتت في شروط الوجوب وسبب اختلا---------فهم في هذا الباب اختلاف الاثار وذلك انه ورد ان--- الناس كانوا ياتون الجمعة من العوالي في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ثلاثة اميال من المدينة وروي ابو داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الجمعة علي من سمع النداء وروي الجمعة علي من اواه الليل الي اهله وهو اثر ضعيف	168	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0547	false	-4437648109670991806	145	203	744	1040	1533	299	ثلاثة اميال جتجب علي من يسمع النداء------------------------------------------------------- وسبب اختلافهم اختلافهم في----------------- الاثار الواردة في ذلك كان الناس------ ياتون الجمعة من العوالي في زمان-----ه صلي الله عليه وسلم وذلك ثلاثة اميال من المدينة ر-وي ابو داود ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء وروي الجمعة علي من اواه الليل الي اهله وهو اثر ضعيف	547	8231590901960980079	243	384.0	193	381	63.77952575683594	43	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0184	true	6352358742986781494	131	201	680	1049	1561	300	ابن عباس وغيره --------قال اقبلت راكبا علي اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس فمررت بين يدي بعض الصفوف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد وهذا عندهم يجري مجري المسند وفيه نظر وانما اتفق الجمهور علي كراهية المرور بين يدي الم-----------------صلي--------------------------------- لما جاء فيه من الوعيد في ذلك ول---------قوله عليه الصلاة والسلام فيه فليقاتله فانما هو شيطان	184	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0451	false	6372451907021071671	161	238	857	1248	1547	299	ابن عباس رضي الله عنه فقال اقبلت راكبا علي اتان وانا يومءذ--- ناهزت الاحتلام ورسول الله ص----------------- يصلي بالناس فمررت بين يدي بعض الصفوف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر علي ذلك احد وايضا حديث عاءشة رضي الله عنها ولا خلاف بينهم ف-----------ي كراهية المرور بين يدي المنفرد والامام اذا صلي لغير سترة او مر بينه وبين السترة لما جاء فيه من الوعيد في ذلك ولقوله صلي الله عليه وسلم-------------- فليقاتله فانما هو شيطان	451	8231590901960980079	269	430.0	214	436	61.69724655151367	45	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0235	true	-7220328966620912682	182	231	932	1183	1522	300	علي جواز غسل المراة زوجها واختلفوا في جواز غسله اياها فالجمهور علي جواز ذلك وقال ابو حنيفة لا يجوز غسل الرجل زوجته وسبب اختلافهم هو تشبيه الموت بالطلاق فمن شبهه بالطلاق قال لا يحل ان ينظر اليها بعد الموت ومن لم يشبهه بالطلاق وهم الجمهور قال ان ما يحل	235	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0490	false	2121257452584900759	10	51	76	293	1604	299	علي جواز غسل المراة زوجها واختلفوا في----- غسله اياها فالجمهور علي جواز ذلك وقال ابو حنيفة لا يجوز غسل الرجل زوجته وس-ب اختلافهم هو تشبيه الموت بالطلاق فمن شبهه بالطلاق قال لا يحل------------------------ ومن لم يشبهه بالطلاق وهم الجمهور قال----وا يحل	490	8231590901960980079	216	397.5	175	251	86.05577850341797	40	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0365	true	-7260933004957479070	170	226	821	1099	1450	300	-------------الا انه مجمع عليه واختلفوا فيمن وقف بعرفة بعد الزوال ثم دفع منها قبل --غروب الشمس فقال مالك عليه حج قابل الا ان يرجع قبل الفجر وان دفع منها قبل الامام وبعد الغيبوبة اجزاه وبالجملة فشرط صحة الوقوف عنده هو ان يقف ليلا وقال جمهور العلماء من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وان دفع--- قبل	365	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0745	false	-4496081754980048333	106	145	543	731	1436	299	ابن رشد رحمه الل-------------ه واختلفوا فيمن وقف بعرفة بعد الزوال ثم دفع منها قبل الغروب------ فقال مالك عليه حج قابل الا ان يرجع قبل الفجر----------------------------------------------------------------------------------------- وقال جمهور العلماء من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وان دفع من قبل	745	8231590901960980079	169	308.0	134	296	57.0945930480957	32	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0365	true	-7260933004957479070	213	285	1035	1372	1450	300	وقال --جمهور العلماء من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وان دفع قبل الغروب الا انهم اختلفوا في وجوب الدم عليه وعمدة الجمهور ح-------ديث عروة بن مضرس وهو حديث مجمع علي صحته قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمع فقلت له هل لي من حج فقال من صلي هذه الصلاة معنا ووقف هذا الموقف حتي نفيض او افاض قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	365	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms0796	false	5854393032389939803	217	282	1090	1396	1485	299	وقال الجمهور-------- من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وان دفع قبل الغروب و--------اختلفوا في وجوب الدم عليه وحجتهم الحديث الصحيح حديث عروة بن مضرس ق-----------------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمع فقلت له هل لي من حج -قال من صلي هذه الصلاة معنا ووقف هذا الموقف حتي نفيض او افاض قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	796	8231590901960980079	282	512.0	219	346	81.50289154052734	58	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1
JK000222-ara1.ms0938	true	5773963681590758821	0	46	0	217	1472	300	عمر اعدد علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر---------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقه وثلاثين----- واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	938	-2940667088167706874	ShamIbadiyya0000074-ara1.ms1239	false	4494225833340400088	215	262	1122	1351	1553	298	عمر اعدد علي ماء مديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقه وثلاثين جذعة واربعين خلقة ثم قال ابن اخ- المقتول فقال هاانذا ف--قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	1239	8231590901960980079	207	381.5	163	232	89.22413635253906	38	JK000222-ara1	ShamIbadiyya0000074-ara1