id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0140	false	1665632376983845716	6	53	30	254	1479	300	هل تبطل صلاته ام لا فقال قوم لا تبطل صلاته لان اسم السجود انما يتناول ضاء للحديث الثابت ولم يختلفوا ان من سجد علي جبهته وانفه فقد سجد علي وجهه واختلفوا فيمن سجد علي احدهما فقال مالك ان سجد علي جبهته دون انفه جاز وان سجد علي -------------------	140	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms01175	true	6795906449418233295	141	183	749	949	1591	300	هل تبطل صلاته ام لا فقال قوم--- تبطل وقال اخرون لا وتفقوا علي-------------------------------------- ان من سجد علي جبهته وانفه فقد سجد-علي وجهه واختلفوا فيمن سجد علي احدهما فمن قاءل- ان سجد علي جبهته دون انفه حازو بعكسه لا ومن قاءل بالجواز علي	1175	-3848128699202660695	142	223.0	110	243	58.436214447021484	26	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0157	false	-5454434761864628836	121	162	608	822	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والثالث حديث--------------------------------------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الغداة فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني لاراكم تقراون وراء الامام قلنا نعم قال فلا تفعلوا الا بام القران	157	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms01260	true	-1692802969870693819	237	296	1252	1550	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب واخرج البيهقي من طريق ابن اسحق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصانت قال صلي بنا رسول-الله صلي الله عليه وسلم صلاة الغداة فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني -اراكم تقرء-ن وراء امامكم قلنا اجل قال فلا تفعلوا الا بام القران	1260	-3848128699202660695	194	312.5	155	301	64.45182800292969	32	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0163	false	3438647350577738722	120	201	602	1029	1530	300	الله وقالوا ---------------------هو الخطبة المسالة الثانية و--------------------اختلف الذين قالوا بوجوبها في القدر المجزء منها ف--------قال ابن القاسم هو اقل ما ينطلق عليه اسم خ---------------------------------------------------------------طبة في كلام العرب من الكلام المءلف المبدوء بحمد الله وقال الشافعي اقل ما يجزء من ذلك خطبتان اثنتان يكون في كل واحدة منهما قاءما يفصل احداهما من الاخري بجلسة خفيفة يحمد الله في كل واحدة منهما في اولها ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله ويقرا شيءا من القران في الاولي ويدعو في الاخرة -	163	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms01323	true	-2193075974214868039	138	220	743	1161	1609	300	الله في هذه الاية الذي يسعي اليه هو الخطبة وقد تاوله بعض العلماء بالخطبة قال ثم اختلف القاءلون--- بوجوبها في------ المجزء منها فمنهم من قال ادن-------------ي ما ينطلق عليه اسم خطبة شرعية ومن قاءل لابد خطبتين ومن قاءل اقل ما ينطلق عليه اسم خطبة في لغة- العرب والقاءل بالخطبتين يري انه لابد ان يجلس بينهما و----------------------------------يكون في كل واحدة منهما قاءما----------------------------------- يحمد الله ------------------في اولها ويصلي علي النبي صلي ع-----ليه وسلم ويوصي بتقوي الله شيا من------- القران في الاولي ويدعو في الثانية	1323	-3848128699202660695	214	300.5	169	540	39.62963104248047	34	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0224	false	-6139679703221478266	41	86	212	435	1538	300	بن العاص وروي انه سءل ابو موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا------- علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حين كنت عليهم	224	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms01688	true	-1128278439424652173	91	132	442	645	1483	300	بن العاص--------- سال ابا موس--------ي وحذيفه---------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	1688	-3848128699202660695	192	345.0	152	230	83.47826385498047	34	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0221	false	6614524792813844167	70	160	362	792	1498	300	انه من لم يذكر شيءا فليس هو بحجة علي من ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي يدل عليه اختلاف الاثار في ذلك ليس عندي فيه شء اكثر من ان الصلاة ليست من شرط صحة الاستسقاء اذ قد ثبت انه عليه الصلاة والسلام قد استسقي علي المنبر لا انها ليست من سننه كما ذهب اليه ابو حنيفة واجمع القاءلون بان الصلاة من سننه علي ان الخطبة ايضا---------- من سننه لورود ذلك في الاثر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الاستسقاء وخطب واختلفوا--------------- هل هي قبل الصلاة او بعدها	221	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms01782	true	2451982715182615351	124	234	659	1233	1615	300	ان- من لم يذكر شيءا فليس--- بحجة علي من ذكر وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي فصلي بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة وحول رداءه ورفع يديه واستسقي واستقبل القبلة والعلماء مجمعون علي ان الخروج للاستسقاء والبروز عن المصر والدعاء والتضرع الي الله تعالي في نزول المطر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في الصلاة في الاستسقاء فمن قاءل بها ومن قاءل لا صلاة فيه والذي اقول ان الص-------------------------------------------------لاة ليست من شرط صحة الاستسقاء والقاءلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بان الصلاة من سنته يقولون------- ايضا ان الخطبة من سنته ------------------------------وقد ثبت ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي فيه----------- وخطب واختلف القاءلون بالخطبة هل هي قبل الصلاة او بعدها	1782	-3848128699202660695	184	234.5	141	788	23.35025405883789	33	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0242	false	1555289954550987897	206	274	1045	1416	1549	300	القراءة----------------- في صلاة الجنازة فقال مالك وابو حنيفة ليس فيها قراءة انما هو الدعاء وقال مالك قراءة فاتحة الكتاب فيها ليس بمعمول به في بلدنا بحال قال وانما يحمد الله ويثني عليه بعد التكبيرة الاولي ثم يكبر الثانية فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر الثالثة فيشفع للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم وقال الشافعي يقرا بعد التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب ثم يفعل في ساءر التكبيرات مثل	242	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms01796	true	-4636387972625733439	234	287	1183	1472	1534	300	القراءة فيها فمن قاءل ما في صلاة الجنازة قر------------------------------اءة انما هو الدعاء وقال بعضهم ا--------------------------------------------------------نما يحمد الله ويثني عليه بعد التكبيرة الاولي ثم يكبر الثانية فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر الثالثة فيشفع للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم وقال------------- بعد التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب ثم يفعل في ساءر التكبيرات مثل	1796	-3848128699202660695	263	486.0	215	388	67.78350830078125	45	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0268	false	4635000100039220604	170	242	901	1270	1555	300	في كل خمس من الابل شاة الي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض الي-------- خمس- وثلاثين فان لم تكن ابنة م----خاض فابن لبون ذكر فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها ح------قة -------الي ستين فاذا كانت واحدا وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدا وتسعين ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة	268	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms01913	true	-3990560415626234226	70	144	344	728	1491	300	في كل خمس ذودشاة فاذا بلغ----------------------ت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة المفحل الي ستين فاذا بلغت -احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت -احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة	1913	-3848128699202660695	308	540.0	243	408	75.49019622802734	52	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0254	false	-7181461239963386143	96	254	493	1266	1496	300	او غيره حتي تخرج منه الديون فان بقي ما تجب فيه الزكاة زكي والا فلا وبه قال الثوري وابو ثور وابن المبارك وجماعة وقال ابو حنيفة واصحابه الدين لا يمنع زكاة الحبوب ويمنع ما سواها وقال مالك ال--دين يمنع زكاة الناض فقط الا ان يكون له عروض فيها وفاء من دينه فانه لا يمنع وقال قوم بمقابل القول الاول وهو ان الدين لا يمنع زكاة اصلا والسبب في اختلافهم اختلافهم هل الزكاة عبادة او حق مرتب في المال للمساكين فمن راي انها حق لهم قال لا زكاة في مال من عليه الدين لان حق صاحب الدين متقدم بالزمان علي حق المساكين وهو في الحقيقة مال صاحب الدين لا الذي المال بيده ومن قال هي عبادة قال تجب علي من بيده مال لان ذلك هو شرط التكليف وعلامته المقتضية الوجوب علي المكلف سواء كان عليه دين او لم يكن وايضا فانه قد تعارض هنالك حقان حق -لله وحق للادمي وحق الله احق ان يقضي والاشبه بغرض الشرع اسقاط الزكاة	254	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02018	true	-7917927553659365847	0	68	0	326	1463	300	او غيره حتي تخرج منه الديون فان بقي ما تجب فيه الزكاة زكي والا --------------------------------------------فلا وقال---ت طاءفة-------- الدين لا يمنع زكاة الحبوب ويمنع ما سواها وقالت طاءفة الدين يمنع زكاة الناض فقط الا ان يكون له عروض فيها وفاء من دينه فانه لا يمنع وقال-------------------------- قوم الدين لا يمنع زكاة اصلا الاعتبار الز----------------------كاة عبادة فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الله وحق --الله وحق الله احق ان يقضي -----بذا ورد ال-------نص الزكاة	2018	-3848128699202660695	281	467.0	218	776	36.211341857910156	52	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0255	false	-6094401483570898964	33	114	155	544	1535	300	المال الذي هو في الذمة اعني ذمة الغير وليس هو بيد المالك وهو الد-ين فانهم اختلفوا فيه ايضا فقوم قالوا لا زكاة فيه وان قبض حتي يستكمل شرط الزكاة عن--د القابض له وهو الحول وهو احد قولي الشافعي وبه قال الليث او هو قياس قوله وقوم قالوا اذا قبضه زكاه لما مضي من السنين وقال مالك- يزكيه لحول واحد وان قام عند المديان سنين اذا كان اصله عن عوض واما اذا كان ع-ن غير -عوض مثل الميراث فانه يستقبل به الحول	255	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02018	true	-7917927553659365847	84	148	406	703	1463	300	المال الذي هو ف-----------ي ذمة الغير وليس هو بيد المالك وهو الداءن فمن قاءل------------------------- لا زكاة فيه وان قبض حتي يحول عليه حول وهو في يد القابض---------------------------------- وبه اقول ومن قاءل -----------------------اذا قبضه زكاه لما مضي من السنين وقال بعضهم يزكية لحول واحد وان قام عند المديات سنين اذا كان اصله من عوض فان -----كان علي غيره عوض مثل الميراث فانه يستقبل به الحول	2018	-3848128699202660695	242	377.0	188	395	61.26582336425781	41	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0257	false	-5542264440093408849	101	171	517	856	1528	300	خمسة اقوال 1 قول انه لا يضمن باطلاق 2 وقول انه يضمن باطلاق 3 وقول ان فرط ضمن وان لم يفرط لم يضمن --4 وقول --ان فرط ضمن وان لم يفرظ زكي ما بقي والقول الخامس يكونان شريكين في الباقي واما المسالة الثانية اذا ذهب بعض المال بعد الوجوب وقبل تمكن اخراج الزكاة فقوم قالوا يزكي ما بقي وقوم قالوا حال المساكين وحال رب المال حال الشريكين يضيع بعض مالهما	257	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02018	true	-7917927553659365847	207	271	1007	1319	1463	300	خمسة اقوال-- قول انه لا يضمن باطلاق-- وقول انه يضمن باطلاق-- وقول ان فرط ضمن وان لم يفرط لم يضمن وبه اقول وقول فرط ضمن وان لم يفرط زكي ما بقي والقول الخامس يكونان شريكين في الباقي واما---------------- اذا ذهب بعض المال بعد الوجوب وقبل تمكن اخراج الزكاة قيل------- يزكي ما بقي وقال ق--وم حال المساكين وحال رب المال حال الشريكين يضيع بعض مالهما	2018	-3848128699202660695	297	534.5	233	343	86.58892059326172	53	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0262	false	499084188077832232	107	174	563	909	1584	300	واما ما اختلفوا فيه من النبات بعد اتفاقهم علي الاصناف الاربعة التي ذكرناها فهو جنس النبات الذي تجب فيه الزكاة فمنهم من لم ير الزكاة الا في تلك الاربع فقط وبه قال ابن ابي ليلي وسفيان الثوري وابن-- المبارك ومنهم من قال الزكاة في جميع المدخر المقتات من النبات وهو قول مالك والشافعي ومنهم من قال الزكاة في كل ما تخرجه الارض ما عدا الحشيش والحطب والقصب	262	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02025	true	6327392590568091616	69	112	351	574	1473	300	واما ما اختلفوا فيه من النبات بعد اتفاقهم علي الاصناف الثلاث------------------------------------------------ة فمنهم من لم ير الزكاة الا في تل---------------------------------------ك ال------اصناف الثلاثة ومنهم من قال الزكاة في جميع المدخر الم--------------------------------قتات ومنهم من قال الزكاة في كل ما تخرجه الارض ما عدا الحشيش والحطب والقصب	2025	-3848128699202660695	207	365.0	164	348	59.482757568359375	38	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0264	false	-1230196228140861708	191	298	991	1546	1559	300	في نصاب الذهب فان اكثر العلماء علي ان الزكاة تجب في عشرين دينارا وزنا كما تجب في ماءتي درهم هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم واحمد وجماعة فقهاء الامصار وقالت طاءفة منهم الحسن بن ابي الحسن البصري واكثر اصحاب داود بن علي ليس في الذهب شء حتي يبلغ اربعين دينارا ففيها ربع عشرها دينار واحد وقالت طاءفة ثالثة ليس في ال----------------ذهب زكاة حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم او قيمتها فاذا بلغت ففيها ربع عشرها كان وزن ذلك من الذهب عشرين دينارا او اقل او اكثر هذا فيما كان منها-- دون الاربعين دين--------------ار------------------ا فاذا بلغ-ت اربعين دينارا كان الاعتبار بها نفسه- لا بالدراهم لا صرفا ولا قيمة	264	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02030	true	2156619957841911732	105	190	507	934	1509	300	في نصاب الذهب قالت طاءفة تجب--------- الزكاة---- في عشرين دينار-----ا كما تجب في ماءتي درهم ومن قاءل ليس في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب شء حتي يبلغ اربعين دينارا ففيه د-----------ينار واحد وهو ربع العشر اعني عشرها ومن قاءل ليس في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفه- ماءتي درهم او قيمتها فاذا بلغ- ففيه- ربع عشره--- وسواء بل---------غ عشرين دينارا او اقل او اكثر-هذا فيما كان من ذلك دون الاربعين حينءذ يكون الاعتبار في الذهب ما ذكرناه فاذا بلغ الاربعين -------كان الاعتبار بها نفسها لا بالدراهم لا صرفا ولا قيمة	2030	-3848128699202660695	306	455.0	243	607	50.411861419677734	46	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0281	false	-7605290511739327359	171	288	906	1469	1536	300	والله اعلم المسالة الثانية واما اعتبار حول ربح المال فانهم اختلفوا فيه علي ثلاثة اقوال فراي الشافعي ان حوله يعتبر من يوم استفيد سواء كان الاصل نصابا او لم يكن وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب ان لا يعرض لارباح التجارة حتي يحول عليها الحول وقال مالك حول الربح هو حول الاصل اي اذا كمل للاصو---------------ل حول- زكي الربح معه سواء كان الاصل نصابا او اقل من نصاب اذا بلغ الاصل مع ربحه نصابا قال ابو عبيد ولم يتابعه عليه احد من الفقهاء الا اصحابه وفرق قوم--- بين ان يكون راس المال الحاءل عليه الحول نصابا او لا يكون فقالوا ان كان نصابا زكي الربح -مع راس ماله وان لم يك- نصابا لم يزك	281	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02036	true	-3971282551394153401	187	277	976	1396	1514	300	والله اعلم فصل في ---------------------حول ربح المال فطاءفة رات------------------------------------ ان حوله يعتبر من يوم استفيد سواء كان الاصل نصابا او لم يكن وبه اقول وطاءفة قالت حو--------------------------------------------------------------------------ل الربح هو حول الاصل اي اذا ك-ل الاصل اي اذا كل الاصل حولا زكي الربح مغة سواء كان الاصل نصابا او اقل من نصاب اذا بلغ الاصل مع ربحه نصابا وانفرد بهذا مالك و------------------------------اصحابه وفرقت طاءفة بين ان يكون راس المال الحاءل عليه الحول نصابا او لا يكون فقالوا لن كان نصابا زكي --ربحه مع راس ماله وان لم يكن نصابا لم يزك	2036	-3848128699202660695	340	560.0	262	584	58.21917724609375	63	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0279	false	5204638301694048600	149	180	791	939	1545	300	تسهيلا علي ارباب الاموال لان كل ذي مال انما يسهل عليه الاخراج من نوع المال الذي بين يديه ولذلك جاء في بعض الاثر انه------------------- جعل في الدية علي اهل الحلل حللا	279	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02057	true	1497210872680180828	53	86	285	446	1530	300	تسهيلا علي ارباب الاموال لان كل ذي مال انما يسهل عليه الاخراج من نوع المال الذي عنده كما------ جاء في بعض الاثارانه صلي الله عليه وسلم جعل في الدية علي اهل الحلل حللا	2057	-3848128699202660695	132	234.0	104	167	79.04191589355469	26	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0286	false	-8640381261614388827	136	180	697	909	1538	300	الصداءي -ان رجلا -سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه------------------------------------- من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	286	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02066	true	-1560872067684987505	4	55	17	270	1481	300	العداءي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبايعته وذكر حديثا طويلا فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2066	-3848128699202660695	196	339.0	153	254	77.16535186767578	37	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0300	false	-5415815689309468931	4	88	19	460	1570	300	الاثر ف-ما رواه مسلم عن كريب-------------- ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام فقال -قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضا-ن وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت راي-ته ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية ق-ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت الا ت-كتفي برءية معاوية فق-------ال لا هكذا امرنا	300	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02273	true	6717249341568159663	202	289	1118	1578	1642	300	القصر ولما روي- مسلم عن كريب مولي ابن عباس ان ام الفضل بنت الح-رث بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضا ن وانا بالشام فرايت الهلال بوم الج-معة ثم قدمت المدينه--- اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليله الجمعه فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاويه فقال لكنا رايناة ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت او لانكتفي برءيه معاويه وصيامه فقال لا-هكذا امرنا	2273	-3848128699202660695	407	730.0	327	468	86.96581268310547	62	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0306	false	2709417706610996558	208	276	1041	1377	1525	300	الاحتلام بالنهار لا يفسد الصوم وروي عن ابراهيم النخعي وعروة بن الزبير وطاووس انه ان تعمد ذلك افسد صومه وسبب اختلافهم ما------------------------ روي ع----ن ابي هريرة انه ---------------------كان يقول من اصبح جنبا في رمضان افطر وروي عنه انه قال ما انا قلته محمد صلي الله عليه وسلم قاله ورب الكعبة وذهب ابن الماجشون من اصحاب مالك ان الحاءض اذا ظهرت قبل الفجر فاخرت الغسل ان يومها يوم فطر	306	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02307	true	6085346823947265448	166	223	858	1139	1549	300	الاحتلام بالنهار لا يفسد الصوم الا بعضهم فانه ذهب الي -----------------------انه ان تعمد ذلك افسد صومه وهو قول النخعي وطاوس وعروة بن الزبير وقد روي ذلك عن ابي هريرة في المتعمد وغير المتعمد فكان يقول من اصبح جنبا في رمضان افطر وقال بعض--------------------------------------------------------------------------------- اصحاب مالك ان الحاءض اذا طهرت قبل الفجر فاخرت الغسل ان يومها يوم فطر	2307	-3848128699202660695	186	275.5	145	385	48.31168746948242	33	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0309	false	7851591997483087809	14	64	69	316	1505	300	الثالثة وهي هل الفطر الجاءز للمسافر--- هو في سفر محدود او في سفر غير محدود فان العلماء اختلفوا فيها فذهب الجمهور الي انه انما يفطر في السفر الذي تقصر فيه الصلاة وذلك علي حسب اختلافهم في هذه المسالة وذهب قوم الي انه يفطر في كل ما ينطلق عليه اسم السفر	309	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02330	true	1318090884946112144	66	93	368	497	1545	300	العالم ثم----- الفطر الجاءز للمسافر هل هو في سفر محدود او------- غير محدود فمن قاءل باشتراط --------------------------------------------سفر ال----قصر ومن قاءل------------------------------------------------------------- في كل ما ينطلق عليه اسم السفر	2330	-3848128699202660695	102	124.0	79	250	40.79999923706055	16	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0312	false	7941358342968443792	127	193	658	981	1478	300	مات وعليه صوم فان قوما قالوا----------------- لا يصوم احد عن احد وقوم قالوا يصوم عنه وليه والذين لم يوجبوا الصوم قالوا يطعم عنه وليه وبه قال الشافعي وقال بعضهم لا صيام ولا اطعام الا ان يوصي به وهو قول مالك وقال ابو حنيفة يصوم فان لم يستطع اطعم وفرق قوم بين النذر والصيام المفروض فقالوا يصوم عنه وليه في النذر ولا يصوم عنه في الصيام المفروض	312	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02337	true	9101878390325579664	27	85	134	414	1461	300	مات وعليه صوم -ان قاءل يصوم عنه وليه ومن قاءل لا يصوم احد عن احد واختلف اصحاب هذا القول فبعضهم قال-------------------- يطعم عنه وليه و----------------قال بعضهم لا صيام ولا اطعام الا ان يوصي------------- به وقال ------قوم يصوم فان لم يستطع اطعم وفرق قوم بين النذر والصيام المفروض فقالوا يصوم عنه وليه في النذر ولا يصوم ف----ي الصيام المفروض	2337	-3848128699202660695	219	371.5	171	340	64.4117660522461	40	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0322	false	-8140969540284082642	163	234	793	1104	1460	300	اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال فقلت يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك قال خمسا قلت يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك قال سبعا قلت يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك قال تسعا قلت يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك قال احد عشر قلت يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك فقال--------------- عليه الصلاة والسلام لا صوم فوق صيام داود	322	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02408	true	-4654152006883820521	11	58	58	263	1390	300	اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام -----قلت يا رسول الله ---------------------قال خمسة قلت يا رسول الله ---------------------قال سبعة قلت يا رسول الله ---------------------قال تسعة قلت يا رسول الله ق---------------------ال احد عشر قلت يا رسول الله--------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م لا صوم فوق صو-م داود	2408	-3848128699202660695	182	252.5	138	326	55.82822036743164	33	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0362	false	-5340379816432199922	142	184	708	899	1468	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا وقف علي الصفا يكبر ثلاثا و--يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع علي المروة مثل ذلك	362	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02685	true	-139448271649309997	57	100	265	457	1412	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا وقف علي الصفا -كبر ثلاثا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع علي المروة مثل ذلك	2685	-3848128699202660695	189	366.5	147	193	97.92745971679688	41	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0114	false	-7123677977830653170	5	52	25	258	1522	300	عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال بن رباح فاغلقها عليه و--مكث فيها------------- فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا -عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه	114	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms02788	true	3487374678302428503	105	152	536	770	1549	300	عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال- وعثمان بن طلحة الحجبي------- فاغلقها عليه ثم مكث فيها فقال ابن عمر فسالت بلالا حين خرج م--ا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه	2788	-3848128699202660695	201	335.5	159	250	80.4000015258789	36	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000222-ara1.ms0566	false	1876442535962239612	230	270	1191	1391	1544	300	اسحاق- عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة زوج--------------ه ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد -قال------------------------- انما تلك طلقة واحدة فارتجعها وقد -	566	-2940667088167706874	ShamAY0035035-ara1.ms03909	true	-777542161791331579	114	159	582	808	1499	300	الحسين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال------- ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك -----واحدة فارتجعها رواه	3909	-3848128699202660695	171	273.5	135	243	70.37036895751953	29	JK000222-ara1	ShamAY0035035-ara1