id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0093	true	-4163152966422111487	40	120	196	588	1489	300	وقال ابو حنيف----ة اخر الوقت-- ان يكون ظل كل شء مثليه في احدي الروايتين عنه وهو عنده اول وقت العصر وقد روي عنه ان اخر وقت الظهر هو المثل واول وقت العصر المثلان وان ما بين المثل والمثلين ليس--- يصلح لصلاة الظهر وبه قال صاحباه ابو يوسف ومحمد وسبب الخلاف في ذلك اختلاف الاحاديث وذلك انه ورد في امامة جبريل انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم ال----------------ظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وفي اليوم الثاني حين كان ظل	93	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms066	false	-4639067686446345303	242	300	1279	1558	1558	300	وقال ابو حنيفة مرة اخر --وقتها ان يصير ظل كل شء مثليه--------------------------------------------- وقد روي عنه ان اخر وقتها---- هو المث-----ل وقت العصر المثلان و---ما بين المثل والمثلين وقت لا يصلح لهما والمعتمد لنا وجوه الاول---------------------------------------------------------------- امامة جبريل-------- بالنبي صلي الله عليه وسلم وفيه انه صلي به الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وفي------ الثاني حين صار ظل-	66	8631364565578343750	219	316.0	172	417	52.51798629760742	40	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0093	true	-4163152966422111487	120	264	588	1304	1489	300	كل شء مثله ثم قال ال---وقت ما بين هذين وروي عنه صلي ال-----------------------------------------------------------له عليه وسل--م انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت ونحن كنا ا---------------------------------------------كثر عملا قال الله تعالي هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا -------قال فهو فضلي اوتيه من اشاء فذهب مالك والشافعي الي حديث امامة جبريل وذهب ابو حنيفة الي مفهوم ظاهر هذا وهو انه اذا كان من العصر الي الغروب اقصر من اول ال--------------------ظهر الي العصر علي مفهوم هذا----------------------------- الحديث فواجب ان يكون اول العصر اكثر من قامة وان يكون هذا هو اخر وقت الظهر قال ---------------------------------------------------ابو محمد بن حزم	93	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms067	false	8637818652542824225	0	151	0	787	1583	300	كل شء مثله ثم قال له الوقت ما بين هذين الثاني حديث عمر وكتابه الي العمال وهو نص في مذهبنا واعتمد ابو حنيفة علي قوله عليه السلام انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي---- انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم -----------------------------------------------------------------اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا وكنا نحن اكثر عملا قال الله تعالي هل ظلمتكم من اجركم شيءا- قالوا لا قال لا قال فهو فضل -اوتيه من اشاء والحديث نص في الوقت الذي بين الظهر والعصر ارجح من الوقت الذي بي----------------------------ن العصر والمغرب كما ان الاولي ارجح منه فلو كان اخر الظهر المثل لتساوي الوقتان لتساوي القامتين وهو خلاف لمقتضي الحديث فدل علي ان---------------------------------------------- وقت الظهر ياخذ من الوقت الثانية جزء وخذا فيه نظر نبه عليه الحافظ ابو محمد بن حزم	67	8631364565578343750	417	652.0	333	932	44.742488861083984	73	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0197	true	-5854582909454936055	214	268	1093	1399	1553	300	ابي سعيد الخدري الثابت ان----------------ه عليه الصلاة والسلام قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليصل ركعة ول-يسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم- للشيطان قالوا ف------------------------فيه السجود----------- للزيادة قبل السلام لانها ممكنة الوقوع خامسة	197	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms097	false	6306011816841232500	171	232	904	1234	1565	300	ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليصل ركعتين ويسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتين ترغيما للشيطان وهذا الحديث حجة علي المذهب لان فيه السجود قبل السلام للزيادة -------لام-كان ان تك-------ون خامسة	97	8631364565578343750	245	398.0	200	359	68.24512481689453	36	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0299	true	-9096970613356149263	189	252	945	1264	1522	300	ابن القاسم والمصريين رووا عنه انه----- اذا ثبت -------عند اهل بلد ا-------------------ن اهل بلد اخر راوا الهلال ان عليهم قضاء ذلك اليوم الذي افطروه وصامه غيرهم وبه قا----------------ل الشافعي واحمد وروي المدنيون عن مالك ان الرءية لا تلزم بالخبر عند غير اهل البلد الذي وقعت فيه الرءية الا ان يكون الامام يحمل------- الناس علي ذلك وبه قال ابن الماجشون والمغيرة من اصحاب مالك	299	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms180	false	6245764123421013991	31	89	156	449	1560	300	ابن القاسم والمصريون عن مالك ان الهلال اذا ثبتت رءيته عند اهل بلد نفذ حكمهم الي غيره من اهل البلدان فان اكلوا في -------------ذلك اليوم الذي --------صامه غيرهم وجب عليهم قضاءه وهو قول الشافعي واحمد وروي المدنيون عن مالك ان لكل بلد رءيته----------------------------------------------- الا ان------------ يحمل الامام الناس علي ذلك وهو قول ابن الماجشون والمغيرة من اصحاب مالك	180	8631364565578343750	187	256.0	147	373	50.13404846191406	29	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0300	true	-5415815689309468931	4	103	19	536	1570	300	الاثر فما رواه مسلم عن----- كريب -ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام فقال قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايته ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية قال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية فقال لا هكذا امرنا النبي------------- عليه الصلاة والسلام فظاهر هذا الاثر يقتض---------------ي ان لكل بلد رءيته قرب او بعد	300	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms180	false	6245764123421013991	92	185	463	924	1560	300	الباب ما خرج-ه مسلم من حديث كريب وان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام -قال----------------------------------------------------- فرايت الهلال -يوم الجمعة ثم قدمت المدينة من اخر -لشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم --------قلت رايته -يوم الجمعة -قال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية قال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نز-ل نصوم حتي نكمل ثلاثين----- او نراه فقال -لا يكتفي برءية معاوية فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------هذا الحديث الثابت الصحيح نص في ان لكل بلد رءيته قرب او بعد	180	8631364565578343750	390	637.5	307	551	70.7803955078125	65	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0308	true	-3761836194031317663	30	74	164	376	1496	300	بما ثبت عن----- ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد------ ثم افطر فافطر الناس وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا وهذا ----------------يدل علي نسخ	308	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms197	false	1134981327776443520	95	140	506	734	1515	300	فما ثبت من حديث ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد فافطر ثم ا------فطر الناس فكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فابتداءه صلي الله عليه وسلميدل علي انه	197	8631364565578343750	183	303.5	144	240	76.25	32	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0314	true	-6252580322744659561	196	294	990	1441	1470	300	من حديث ابي هريرة انه قال جاء رجل الي رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فقال ه-------لكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم الشهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فق---------------ال اعلي افقر مني فما بين لابتتها اهل بيت احوج اليه منه قال فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	314	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms189	false	-8931235905979566841	67	163	381	839	1526	300	من حديث ابي هريرة-------- جاء رجل الي----- النبي _صلي الله عليه وسلم-فقال هلكت واهلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم --شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم--- ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبع-رق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	189	8631364565578343750	412	731.0	323	485	84.94845581054688	81	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0325	true	2211642057769187847	71	158	386	831	1535	300	عليه الصلاة والسلام-------- اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام فافطرتا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضيا يوما مكانه وعارض هذا------------- حديث ام هانء قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة فجلست عن- يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه قالت فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم -ناول-- ام هانء فشربت منه ق---الت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها عليه الصلاة والسلام اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا	325	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms188	false	7023304401487199417	185	264	950	1353	1547	300	عليه السلاملعاءشة وحفصة حين اصبحنا صاءم---------تين---------------- فافطرنا----- فقال لهما------------------------ اقضيا يوما مكانه وخرجه ابو داود ايضا من حديث ام هانء قالت لما كان يوم------ فتح مكة جاءت فاطمة فجلست عند يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم-وام هانء عن يمينه قالت فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم تناولته ام هانء فشربت منه ثم قالت يا رسول الله -قد افطرت وكنت صاءمة فقال لها عليه السل--------ام اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا	188	8631364565578343750	351	590.5	278	473	74.20719146728516	62	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0414	true	-2315964371788297538	42	227	217	1174	1543	300	الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم للنساء بخيبر--------------------------------------------------------- وكذلك اختلفوا في التجار والاجراء----------- هل يسهم لهم ا--------------------------------------م لا فقال ما-------لك لا يسهم لهم الا ان يقاتلوا وقال قوم بل يسهم لهم اذا شهدوا القتال وسبب اختلافهم هو تخصيص عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه بالقياس الذي يوجب الفرق بين هءلاء وساءر الغانمين وذلك ان من راي ان التجار والاجراء حكمهم--------------------------------------------------------- حكم خلاف ساءر المجاهدين لانهم لم يقصدوا القتال وانما قصدوا اما التجارة واما الاجارة استثناهم من ذلك العموم ومن راي ان العموم اقوي من هذا القياس اجري العموم علي ظاهره ومن حجة من استثناهم ما خرجه عبد الرزاق ان عبد الرحمن بن عوف قال لرجل من فقراء المهاجرين ان يخرج معهم فقال نعم فوعده فلما حضر الخروج دعاه فابي ان يخرج معه واعتذر له بامر عياله واهله فاعطاه عبد الرحمن ثلاثة دنانير علي ان يخرج معه فلما هزموا العدو -سال الرجل عبد الرحمن نصيبه من المغنم فقال عبد الرحمن ساذكر امرك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره له فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م تلك الثلاثة دنا-نير حظه ونصيبه من غزوه في امر دنياه واخرته	414	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms241	false	416102411259592374	137	283	707	1460	1546	300	الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلماس-هم للنساء بخيبر وفي الصحيح ان ام عطية كان عليه السلاميرضخ لها من الغنيمة وكذلك اختلفوا في التجار والاجراء اذا قاتلوا هل يسهم لهم ام لا قال ابن القاسم ان قاتل التاجر اسهم له -وان كان في رحله لم يسهم له---------------- وقال ------------------------------------------اشهب في المدونة وان قاتل قال سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استءجر للخدمة فقاتل فله سهمه وتبطل من اجرته ما عطل من الخدمة وحكم نوانية البحر حكم------------------------------------------------------------------------ الاجراء وخرج عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق ان عبد الرحمن بن عوف قال لرجل من فقراء المهاجرين ان يخرج معه --قال نعم فوعده فلما حضر الخروج دعاه فابي ان يخرج معتذرا------- بامر عياله واهله واعطاه عبد الرحمن ثلاثة دنانير علي ان يخرج معه فلما هزموا العدو وسا------ل عبد الرحمن نصيبه من المغنم فقال عبد الرحمن ساذكر امرك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر---ه فقال ----------------له عليه السلام تلك الثلاثة دناننير حظه من الغزو وفي--------- دنياه واخرته	241	8631364565578343750	497	798.5	395	1131	43.94341278076172	79	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0415	true	6909938319680082290	114	210	564	1023	1501	300	ما روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابان بن سعيد علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعدما فتحوها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فلم يق--------------سم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------منها وال-----اثر الثاني ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة -رسوله فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهم ولم يضرب لاحد غاب عنها قالوا فوجب له السهم لان اشتغاله كان بسبب الامام	415	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms236	false	6777849206797930080	192	281	1024	1468	1561	300	ما رواه ابو-- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث ابان بن سعيد--------- من المدينة قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم-------بعدما فتح-ها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله صلي الله عليه سلم فقسم له---------م صلي الله عليه وسلم واحتج ابو حنيفة بالنقل والمعني اما النقل فما ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يوم بدر ان عثمان ذهب-- في حاجة -لله وحاجة لرسوله فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم------ولم يضرب لاحد غاب عنه------- فوجب له السهم ل---اشتغاله بامر---- الامام	236	8631364565578343750	376	618.0	296	497	75.65392303466797	72	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0418	true	-7368402438929255706	8	127	37	626	1521	300	روي مالك عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكان- سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا وهذا يدل علي ان النفل كان بعد القسمة من الخمس والثاني حديث حبيب بن مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان ينفل الربع من السرايا بعد الخمس في البداءة وينفلهم الثلث بعد الخمس في الرجعة يعني في بداءة غزوه عليه الصلاة والسلام وفي انصرافه واما المسالة الثانية وهي ما مقدار ما للا-----------------------------مام ان ينفل من ذلك عند الذين اجازوا النفل من راس الغنيمة فان قوما قالوا لا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث او الربع -----علي حديث حبيب بن مسلمة وقال قوم ان نفل الامام ----	418	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms234	false	1177321038157548824	76	198	399	1011	1570	300	روي مالك عن ابن عمر ان رسول الله------------------- بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهام-هم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا وهذا يدل علي ان النفل كان م-----------ن الخمس بعد الغنيمة وهو نص في محل النزاع واحتج من راي من اصل الغنيمة بقوله تعالي يسءلونك عن الانفال الاية الانفال وهذا يدل علي ان الحكم فيها للامام واحتج ايضا بما رواه حبيب بن مسلمة ان------------------ه عليه السلامكان ينفل الربع ل---لسرايا بعد الخمس في البداءة وينفلهم الثلث بعد الخمس في الرجعة يعني في غدوه و-----------------------------انصرافه وهذا يدل علي انه من اصل الغنيمة وبهذا الحديث نفسه احتج من راي انه للامام ان ينفل م---------------------------------------------------------------------------------ن الثلث وال--ربع عملا علي حديث حبيب بن مسلمة وقد راي طاءفة من اهل العلم	234	8631364565578343750	332	531.5	263	776	42.783504486083984	57	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0419	true	5823018941899757083	215	300	1048	1448	1448	300	عن عمر بن الخطاب انه قال كنا لا نخمس السلب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج ابو داود عن عوف بن مالك الاشجعي وخالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل وخرج ابن ابي شيبة عن انس بن مالك ان البراء بن مالك حمل علي مرزبان يوم الدارة فطعنه طعنة علي قربوس سرجه فقتله فبلغ سلبه ثلاثين الفا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا-	419	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms228	false	1405903871599126897	187	240	983	1225	1524	300	عن عمر بن الخطاب انه قال كنا لا نخمس السلب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج ابو داود عن عوف بن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك حمل علي هرمز-- يوم الزارة فطعنه طعنة ف---------------------بلغ سلبه ثمانين الفا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال لابي طلحة انا كنا لا نخمس السلب وان----------- قد بلغ مالا	228	8631364565578343750	234	429.5	182	401	58.3541145324707	47	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0421	true	-4477014311174847961	7	86	42	454	1520	300	قال اغار المشركون علي سرح المدينة واخذوا العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامراة من المسلمين فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد ناموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا ارغي حتي -------------اتت ناقة ذلولا فركبتها ثم توجهت قبل المدينة ونذرت لءن نجاها الله لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فاتوا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس ما جزيتها لا نذر فيما لا يملك ابن ادم ولا نذر في معصية	421	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms233	false	4963448554325287915	183	259	911	1321	1534	300	قال اغار المشركون علي سرح المدينة واخذوا العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامراة من المسلمين فلما كانت ذات ليلة قامت المراة وقد ناموا فجعلت لا تضع يدها علي بعير الا رغا- حتي اتت العضباء فاتت ناقة ذلول- فركبتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت لءن نجاها الله لتنحرنها فلما قدمت المدينة عرفت الناقة فاتوا بها النبي عليه السلام------------فاخبرته المراة بنذرها فقال بءس-ما جزيتها لا نذر فيما لا يملك ابن ادم ولا نذر في معصية	233	8631364565578343750	375	726.0	303	425	88.23529052734375	69	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0422	true	8181020844474018194	0	24	0	119	1457	300	كان المشركون قد اصابوه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد القسم اخذته بالقيمة	422	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms232	false	7915138100100553452	58	83	279	401	1477	300	كان المشركون قد اصابوه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد القسم اخذته بالقيمة	232	8631364565578343750	119	232.0	95	122	97.54098510742188	23	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0431	true	-1535868585993692773	240	299	1252	1547	1553	300	مالك في الموطا عن عاءشة والقول الاول مروي عن الحسن ابن ابي الحسن وقتادة ومجاهد وابراهيم النخعي وفيه قول ثالث وهو ان يحلف الرجل وهو غضبان وبه قال اسماعيل القاضي من اصحاب مالك وفيه قول رابع وهو الحلف علي المعصية وروي عن ابن عباس وفيه قول خامس وهو ان يحلف ال------------------------------------رجل علي ان لا ياكل شيءا مباحا له بالشرع	431	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms259	false	-4786387882612423920	29	62	150	316	1532	300	مالك في الموطا عن عاءشة وهذه الاقوال واقعة في المذهب و---------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------ابن عباس لغو اليمين الحالف علي معصية وقال بعض السلف لغو اليمين ان يحلف الرجل علي ان لا ياكل شيءا مباحا شرعا -----	259	8631364565578343750	72	98.0	55	331	21.75226593017578	14	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0450	true	4733775901462314203	62	110	318	541	1452	300	ينحر جزورا فد---اء له وقال ابو حنيفة ينحر شاة وهو ايضا مروي عن ابن عباس وقال بعضهم بل ي---نحر ماءة من الابل وقال بعضهم يهدي ديته وروي ذلك عن------------ علي وقال بعضهم بل يحج له وبه قال الليث وقال ابو يوسف والشافعي لا شء عليه لانه نذر معصية	450	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms271	false	2759844492254652343	39	87	193	417	1449	300	ينحر جز-را فدي عن ذلك وقال ابو حنيفة ينحر شاة وهو قول--------- ابن عباس وقال بعض العلماء ينحر ماءة من الابل وقال بعضهم يهدي بدنة وقال به---- علي بن ابي طالب وقال بعضهم بل يحج وهو قو---ل الليث وقال ابو يوسف والشافعي لا شء عليه لانه نذر معصية	271	8631364565578343750	176	295.5	137	241	73.02904510498047	31	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0451	true	-6773197146117788873	88	142	454	736	1481	300	اخراج جميع ماله وبه قال ابراهيم النخعي وزفر وقال ابو حنيفة يخرج جميع الاموال التي تجب----- الزكاة فيها وقال بعضهم ان ا-----خرج مثل زكاة ماله اجزاه وفي المسالة قول خامس وهو ان كان المال- كثيرا اخرج خمسه وان كان وسطا اخرج سبعه وان كان يسيرا اخرج عشره وحد هءلاء الكثير بالفين والوسط بالف والقليل	451	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms267	false	-7540622681013370794	55	102	271	512	1481	300	اخراج جميع ماله وقا----------------------------ل ابو حنيفة يخرج جميع الاموال التي تجب فيها الزكاة وقيل يكفيه الثلث وقيل ان خرج مثل زكاة ماله اجزاه وقال قتادة-------------- ان كان --ماله كثيرا اخرج ثلثه وان كان وسطا اخرج سبعه وان كان يسيرا اخرج عشره والقليل خمس ماءة------- والوسط -الف والكثير	267	8631364565578343750	180	283.5	141	293	61.433448791503906	29	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0454	true	2111520256627466669	142	197	740	1023	1551	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم سءل ماذا ين-قي من الضحايا فاشار بيده وقال اربع- وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين عرجها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي وكذلك--------------- اجمعوا------ علي ان ما كان من هذه	454	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms275	false	7411256574637121978	176	228	873	1149	1532	300	البراء بن عازب ان------------------ه عليه السلامسءل عن ما يتقي من الضحايا فاشار بيده فقال اربعة وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من--- رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين عرجها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجماء التي لا تنقي معني لا شحم فيها وقد اجمع العلماء علي ا----------ن هذه	275	8631364565578343750	234	399.0	189	307	76.22149658203125	38	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0469	true	-5115119553529609782	250	293	1254	1495	1526	300	واما ابو حنيفة فقال الواجب في التذكية هو قطع ثلاثة غير معينة من الاربعة اما الحلقوم والودجان واما المرء والحلقوم واحد الودجين -------او المرء والودجان وقال الشافعي الواجب قطع المرء والحلقوم------- فقط وقال محمد بن الحسن الواجب قطع اكثر كل واحد من الاربعة	469	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms282	false	3167175720113892258	142	174	746	925	1548	300	وقال ابو حنيفة----- الواجب --------------قطع ثلاثة غير معينة من الاربعة التي هي-------------------------------------- الودجين والحلقوم والمرء وقا---------ل الشافعي الواجب قطع -------الحلقوم والمرء فقط وقال محمد بن الحسن الواجب قطع اكثر و---احد من الاربعة	282	8631364565578343750	150	226.5	121	255	58.82352828979492	24	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0486	true	3730999179001504903	95	224	440	1082	1436	300	اذا وجد منفوذ المقاتل وقال مالك في المدونة لا يءكل فيهما جميعا اذا بات وان وجد منفوذ المقاتل وقال الشافعي القياس ان لا تاكله اذا غاب عنك مصرعه وقال ابو حنيفة اذا تواري الصيد والكلب في طلبه فوجده المرسل مقتولا جاز اكله ما لم يترك الكلب الطلب فان تركه كرهنا اكله والسبب الثاني اختلاف الاثار في هذا الباب فروي مسلم والنساءي والترمذي وابو داود عن ابي ثعلبة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فقال كل ما لم ينتن وروي مسلم عن ابي ثعلبة ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا -رميت سهمك فغاب عنك مصرعه فكل ما لم يبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عدي بن حاتم انه قال عليه الصلاة والسلام اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل	486	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms293	false	3333464724196042604	0	130	0	625	1462	300	اذا وجد منفوذ المقاتل وقال بعضهم ----------لا يءكل من الجارح ويءكل من السهم وحكي الشيخ------------------------------------------------------------- ابو الحسن قولا بالكراهية وج------------------ه المنع ما خرجه مسلم من حديث ابي ثع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة عن النبي صلي- الله عليه وسلمق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا ارسلت سهمك فغاب عنك مصرعه فكل ما لم يبت ومن طريق المعني محل الشك فوجب التمسك بحكم الاصل لانه احوط ووجه قول ابن الماجشون ما خرجه مسلم ايضا من حديث ابي ثعلبة ايضا في الذي يدرك صيدة بفلاة فقال عليه السلام كل ما لم يبيت لانه وجده منفوذ المقاتل غلب علي الظن انه الذي قتله واما من اباح ذلك في السهم فلان السهم لا يخفي الامر فيه فغلبة الظن فيه اقوي وفي حديث عدي بن حاتم عنه صلي الله عليه وسل-----م اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل	293	8631364565578343750	206	282.0	155	945	21.79894256591797	37	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0487	true	-704642286826054741	221	283	1067	1396	1485	300	قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم فمن غلب حكم الصيد وهو العقر مطلقا-------------------------------------------- قال------------- يءكل الصيد والعضو المقطو----------ع من الصيد وحمل الحديث علي الانسي ومن حمله علي الوحشي والانسي معا واستثني من ذلك العموم بالحديث العضو المقطوع فقال كل الصيد دون العضو الباءن ومن اعتبر في ذلك الحياة المستقرة اعني في قوله وهي حية----------------- فرق بين ان يكون العضو مقتلا او غير مقتل	487	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms294	false	4223290031937425827	153	199	754	993	1523	300	قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم وظاهر قوله فكلوا مما امسكن عليكم ومقتضاهما التسوية بين الباءن والباقي واما من قال ان الباءن لا يءكل فاحتج بقوله عليه السلام ما قطع من البهيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي حية فهو ميتة واما من فرق بين ان يكون العضو مقتلا او غير مقتل	294	8631364565578343750	100	120.0	77	413	24.213075637817383	17	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0494	true	5089577181556461285	73	173	425	961	1575	300	فروي ابن القاسم عن مالك انها مكروهة وعلي هذا القول عول جمهور اصحابه وهو المنصور عندهم وذكر مالك في الموطا ما دليله انها عنده محرمة وذلك انه قال بعقب حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام وعلي ذلك الامر عندنا والي تحريمها ذهب الشافعي واشهب واصحاب مالك وابو حنيفة الا انهم -------------------اختلفوا في جنس السباع المحرم-ة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع واليربوع عنده من السباع وكذلك السنور وقال الشافعي يءكل الضبع والثعلب وانما السباع المحرمة التي تعدو -----علي الناس كالاسد والنمر والذءب وكلا -----	494	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms296	false	-8081795232075426349	30	118	174	629	1620	300	وروي اشهب ايضا- عن مالك انها محرمة وهو قول الشافعي وابي حنيفة وهو مستقرا من نص م------------الك في الموطا وهو الصحيح واعتمادا علي قوله-------------------------------------- عليه --------الس--------لام اكل كل ذي ناب من السباع حرام وانما قال بالكراهية تعويلا علي قوله تعالي اكل كل ذي ناب من السباع حرام قل لا اجد في ما اوحي الي الاية واختلفوا في---- السباع المكروهة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضب -واليربوع والنسر والقرد-------------- وقال الشافعي------------------------- السباع المنهي عنها هي العادية علي الناس كالاسد والنمر والذءب والحق بها	296	8631364565578343750	237	270.0	189	566	41.8727912902832	34	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0530	true	-1682263171958558523	272	300	1366	1507	1507	300	فمني اري لها صداق امراة من نساءها -لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار الاشجعي فقال اشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله صلي-	530	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms318	false	3482400273627045226	0	26	0	130	1605	300	فمني اري لها صداق امراة من نساءها ولا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان------------- اشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله صلي	318	8631364565578343750	124	223.0	99	143	86.71328735351562	22	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0532	true	2663559872962652588	148	219	765	1099	1525	300	داود والنساءي وعبد الرزاق عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي حباء قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم----- الرجل عليه ابنته وا------------------خته وحديث عمرو بن شعيب مختلف فيه من قبل انه صحفه ولكنه نص في قول مالك وقال------- ابو عمر بن عبد البر اذا روته الثقات وجب العمل	532	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms317	false	-5037988137739194933	152	215	779	1080	1522	300	داود--------- وعبد الرزاق من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي حباء قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل----- ابنته واخته وتكلم المحدثون في صحيفة عمرو بن شعيب ------------------------------------------------قال الامام ابو عمر بن عبد البر اذا روته الثقات ------عمل	317	8631364565578343750	258	439.0	201	369	69.918701171875	51	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0554	true	-4732524505542677513	102	176	539	900	1570	300	احق بها وان اسلم هو وهي فنكاحها ثابت لما ورد في ذلك من حديث صفوان بن امية وذلك ان زوجه عاتكة ابنة الوليد بن المغيرة اسلمت قبله ثم اسلم هو فاقره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاحه قالوا وكان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من --شهر -قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها	554	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms343	false	5539750926070614010	240	300	1235	1542	1542	300	احق بها -ان اسلم في عدتها اعتمادا علي----------------- حديث صفوان بن امية----- ان زوجته----- ابنة الوليد بن المغيرة اسلمت قبله ثم اسلم هو فاقره رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي نكاحه------ وكان بين اسلام صفوان واس----لام امراته نحو من الشهر وقال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت-------------- الي الله ورسوله--- وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها-	343	8631364565578343750	275	466.5	218	364	75.54945373535156	50	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0555	true	-3074359256978442591	147	294	777	1527	1561	300	عن عمر بن الخطاب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص وفي بعض الروايات او قرن فلها صداقها كاملا وذلك غرم لزوجها علي وليها واما القياس علي البيع فان القاءلين بموجب الخيار للعيب في النكاح قالوا النكاح في ذلك شبيه بالبيع وقال المخالفون لهم ليس شبيها بالبيع لاجماع المسلمين علي انه لا يرد النكاح بكل عيب ويرد به البيع واما الموضع الثاني في الرد بالعيوب فانهم اختلفوا في اي العيوب يرد بها وفي ايها لا يرد وفي حكم الرد فاتفق مالك والشافعي علي ان الرد يكون من اربعة عيوب الجنون والجذام والبرص وداء الفرج الذي يمنع الوطء اما قرن او رتق في المراة او عنة في الرجل او خصاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحاب ما-----لك في اربع في السواد والقرع وبخر الفرج وبخر الفم فقيل ترد بها وقيل لا ترد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري لا ترد المراة في النكاح الا بعيبين فقط القرن والرتق	555	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms321	false	-5804200207875129637	46	142	254	757	1608	300	عن عمر بن الخطاب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبها-------- جذام او برص----------------- او قرن فلها صداقها كاملا وذلك غرم لزوجها علي ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي طريق اخر عنه انه قال ترد المراة------------------------------ من اربع------ الجنون والجذام والبرص وداء الف-------------------------------------------------------------------رج قاله بمحضر الصحابة ولا مخالف له فكان حجة ومضي عليه العمل وبه قال الفقهاء السبعة وفقهاء الامصار واما المعني فقياس النكاح علي البيع ولما كان العيب في البيوع يوجب خيار الرد او الامساك فكذلك النكاح واختلف الفقهاء بعد ذلك في تفصيل العيوب التي توجب الرد فق----------------------------------------ال ابو حنيفة-------- والثوري لا ترد المراة---------- الا بعيبين فقط القرن والرتق	321	8631364565578343750	239	231.5	189	951	25.131441116333008	42	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0563	true	-7535803204241520132	166	236	841	1158	1484	300	قال ما كانت المتعة الا رحمة من الله عز وجل رحم----- بها امة محمد صلي الله عليه وسلم ولولا نهي عمر عنها ما اضطر الي الزنا الا ---شقي وهذا الذي روي عن ابن عباس رواه عنه ابن جريج وعمرو بن دينار وعن عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله يقول تمتعنا---------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهي عنها عمر الناس	563	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms316	false	-2072398319134131449	178	233	912	1178	1508	300	قال ما كان- المتعة الا رحمة--------------- رحم الله بها امة محمد --------------------لولا نهي عمر عنها ما اضطر الي الزنا الا الاشقي ثم رجع------------------------ عنه الي التحريم فاما حديث-------------------- جابر كنا نستمتع بالقبضة من التمر والقبضة من الدقيق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهي عمر عنها الناس	316	8631364565578343750	185	242.0	142	347	53.31412124633789	35	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0603	true	-432114617537099278	214	296	1112	1521	1538	300	عليه وسلم فلم يجعل لي سكني ولا نفقة خرجه مسلم وفي بعض الروايات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما السكني والنفقة لمن لزوجها عليها الرجعة و-هذا --قول مروي عن علي-------- وابن عباس وجابر بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين- اوجبوا لها السكني دون النفقة فانهم احتجوا ب--------------------------------------ما رواه مالك في موطءه من حديث ----------------------------فاطمة المذكورة وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم ولم يذكر فيها اسقاط- السكني	603	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms404	false	1166008245166478588	0	98	0	511	1533	300	عليه وسلم-فلم يجعل لي سكني ولا نفقة خرجه مسلم -في بعض طرقه---------------------------------------- انما السكني والنفقة لمن تزوجها علي-- الرجعة وبهذا القول قال علي بن ابي طالب وابن عباس وجابر بن عبد الله واحتج مالك والشافعي بان النفقة عوض عن الاستمتاع بدليل سقوطها للناشزة فتسقط حيث تعذر الاستمتاع وتعذر ذلك في المبتوتة ظاهر واما السكني فوجب-- لها لحرمة النسب ووجوب حفظه ولا يزول ذلك بزوال الزوجية واسند من طريق النقل ما رواه----- في موطءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لفاطمة بنت قيس---------------------------------------- ليس ع---ليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت---- ام كلثوم وهذا لا يقتضي اسقاطه السكني	404	8631364565578343750	235	288.5	180	609	38.58784866333008	35	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0625	true	7346055858290269612	0	49	0	224	1527	300	عن ذلك-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم---------- عن ذلك----- رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------لم فلما رجع عاصم الي اهله جاء عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لم تاتن--------ي --------------------------بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم	625	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms390	false	-8617193772844503796	19	92	92	443	1568	300	عن ذلك يا عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلمالمساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاء عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر تاتي بخير الحديث فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	390	8631364565578343750	207	360.5	160	351	58.97435760498047	40	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0634	true	7966661264562595926	25	78	123	380	1577	300	علي القول بايجاب الاحداد واما- حديث ام حبيبة حين دعت بالطيب فمسحت به عارضيها ثم قالت والله ما لي به من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة مءمنة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زواج- اربعة اشهر وعشرا	634	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms401	false	-7988500357983702995	113	165	627	872	1577	300	علي ذلك ما اخرجه اهل الصحيح من حديث ام حبيبة حيث دعت بالطيب فمس-ت به عارضيها ثم قالت------ ما لي به من حاجة غير ان- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة مءمنة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	401	8631364565578343750	219	380.5	171	259	84.55598449707031	43	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0670	true	-9105805995354415707	95	139	463	677	1485	300	روي عن ابن المسيب انه قال قال اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وددنا ان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف --------------تبايعا حتي نعلم ايهما اعظم جدا في التجارة فاشتري عبد الرحمن من عثمان بن عفان فرسا بارض له اخري باربعين الفا او	670	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms425	false	-7767116743845619900	258	300	1381	1597	1597	300	رواه-- ابن المسيب ----قال قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وددنا ان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهماتبايعا حتي نعلم ايهما اعظم جدا في التجارة فاشتري عبد الرحمن من عثم--------ان فرسا بارض له اخري باربعين الفا او-	425	8631364565578343750	191	328.0	153	232	82.32758331298828	36	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0681	true	-2613551733136443323	107	175	526	857	1460	300	وقال داود واصحابه ان وقع---- فسخ -في اي حالة وقع تمسكا بالعموم------------------------------------------------------------ وروي عن مالك وعن بعض اصحابه فسخه ما لم يفت------------- وانكر- ابن الماجشون ذلك في البيع فقال وانما قال بذلك مالك في النكاح وقد تقدم ذلك واختلفوا في دخول الذمي -----في النهي عن سوم غيره فقال الجمهور لا فرق في ذلك بين الذمي وغيره وقال الاوزاعي لا باس بالسوم علي سوم الذمي لانه ليس باخي المسلم	681	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms469	false	7016830734011445438	36	114	194	579	1542	300	وقال داود واصحابه ان وقع ذلك فسخ علي كل حال اذ النهي يقتضي فساد المنهي عنه وهو الذي حكاه القاضي عن المذهب في البيع والنكاح وروي عن مالك ان البيع يفسخ------ ما لم يفت وكذلك النكاح وانكره ابن الماجشون---- في البيع وقال ا-نما قال -ذلك مالك في النكاح واخنتلف العلماء هل يدخ------ل الذمي تحت هذا النهي ام لا قا-------ل الجمهور لا فرق في ذلك بين الذمي وغيره وقال الاوزاعي لا باس بالسوم علي سوم الذمي انما ذلك ل-----لمسلم	469	8631364565578343750	228	331.5	175	415	54.93975830078125	36	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0702	true	-9129241769895373090	114	186	590	940	1548	300	عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه علي البراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء لم تسمه فاختصما الي عثم--------ان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله ان يحلف لقد باع العبد وما به من داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد وروي ايضا ان زيد بن ثابت كان يجيز بيع البراءة	702	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms487	false	-1880239507190750722	234	289	1253	1519	1573	300	عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه ---بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء لم تسمه فاختصما الي عثمان بن عفان--------------------------------------------------------------------- فقضي ------علي عبد الله ان يحلف لقد باع العبد وما به من داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف فارتجع العبد وصح------ ان زيد-------- كان يجيز بين البراءة	487	8631364565578343750	253	457.0	200	358	70.6703872680664	49	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0704	true	-5286665687542830647	49	259	239	1301	1514	300	-------القول في الجواءح اختلف العلماء في وضع الجواءح في الثمار فقال بالقضاء بها مالك واصحابه ومنع--------ها ابو حنيفة--------- والثوري والشافعي في قوله الجديد والليث فعمدة من قال بوضعها حديث ج-------------------------ابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من --باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من اخيه شيءا علي ماذا ياخذ احدكم--- مال اخيه خرجه مسلم عن جابر وما روي عنه انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح فعمدة من اجاز الجواءح حديثا جابر هذان وقياس الشبه ايضا وذلك انهم قالوا انه مبيع بقي علي الباءع فيه حق توفية بدليل ما عليه من سقيه الي ان يكمل فوجب ان يكون ضمانه منه اصله ساءر المبيعات التي بقي لها حق توفية والفرق عندهم بين هذا المبيع وبين ساءر البيوع ان هذا بيع وقع في الشرع والمبيع لم يكمل بعد فكانه مستثني من النهي عن بيع ما لم يخلق فوجب ان يكون في ضمانه مخالفا لساءر المبيعات واما عمدة من لم يقل بالقضاء بها فتشبيه هذا البيع بساءر المبيعات وان التخلية في هذا المبيع هو القبض وقد اتفقوا علي ان ضمان المبيعات بعد القبض من المشتري ومن طريق السماع ايضا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي سعيد الخدري قال اجيح رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق-- عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال	704	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms455	false	-7906974682271421669	173	300	928	1585	1585	300	موضوعة الي اخره شر----ح اختلف الناس-- في وضع الجواءح فقال---------------------- مالك واصحابه بوضعها وانكرها ابو حنيفة والشافعي والثوري------------------------ والليث والد--ليل علي وضعها ما خرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتباع تمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من اخيه شيءا فبم ي-----اخذ احدكم من مال اخيه الحديث ومن طريق المعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مبيع بقي علي الباءع فيه حق توفيه السقي فكان ضما------------------------------------نه منه كالصبرة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري علي الكيل وضعف الشافعي حديث جابر وكان يقول انه اضطرب في ذكر الجواءح فيه قال فان ثبت حديثه وجب وضعها في القليل والكثير واحتج من اسقط القضاء بحديث ابي سعيد الخدري قال اجيح رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال-	455	8631364565578343750	379	579.0	299	1237	30.638641357421875	60	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0714	true	4327097588402771085	272	300	1345	1477	1477	300	ما رواه مالك عن نافع عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي-	714	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms459	false	1535586641695755453	46	74	225	357	1561	300	ما رواه مالك عن نافع عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضه- علي	459	8631364565578343750	131	252.0	104	133	98.4962387084961	26	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0720	true	3988180340326414068	38	72	176	352	1503	300	من اجاز ذلك--- حديث ابن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع ابيع بالدنانير واخذ---------------------------- الدراهم وابيع بالدراهم واخذ -الدنانير فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس بذلك اذا كان	720	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms462	false	-4769923083448759773	263	300	1378	1579	1579	300	---الناجزة وفي حديث ابن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع ابيع بالدنانير واخذ بالدراهم واخذ الدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ بالدنانير فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس به ان كان----	462	8631364565578343750	155	275.0	126	208	74.51923370361328	26	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0730	true	7897294418987150214	17	45	95	236	1513	300	وقال الشافعي وابو حنيفة اجل الخيار---- ثلاثة ايام لا يجوز اكثر من ذلك وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن يجوز الخيار لاي مدة اشترطت وبه قال داود	730	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms431	false	-8414696778410780142	90	119	491	636	1632	300	فقال الشافعي وابو حنيفة اجل الخيار الي ثلاثة ايام لا يجوز اكثر من ذلك وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن يجوز الخيار لاي مدة اشترطه وبه قال داود	431	8631364565578343750	139	269.5	111	145	95.86206817626953	25	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0741	true	-170959363855062796	256	291	1347	1525	1572	300	ما خرجه البخاري عن عاءشة قالت استاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل----------------------- هاديا خريتا وهو علي دين كفار قريش فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور----------- بعد---- ثلاث ليال	741	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms495	false	-2414584728641498228	99	139	529	740	1637	300	ما خرجه البخاري عن عاءشة قالت استاجر رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وابو بكر رجلا من بني الديل وقيل انه عامر بن فهيرة هاديا خريتا وهو علي دين كفار قريش فدفعا ل--ه راحلتيهما وواعد-ه غار ثور براحلتيهما بعد صبح ثلاث ليال	495	8631364565578343750	172	295.0	139	216	79.62963104248047	30	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0779	true	-2308757252305991602	209	264	1084	1373	1577	300	اشتراك الغانمين في الغنيمة وهم انما استحقوا ذلك بالعمل وما روي من ان --------ابن مسعود شارك سعدا يوم بدر فاصاب سعد فرسين ولم يصب ابن مسعود شيءا فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهما وايضا فان المضاربة انما تنعقد عل-ي العمل فجاز ان تنعقد عليه------ الشركة ول-------------------------------------------لشافعي ان المفاوضة خارجة عن الاصول فلا يقاس	779	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms525	false	-8907773670883098869	126	185	662	976	1580	300	اشتراك الغانمين في الغنيمة وهم انما يستحقونها-- بالعمل وفي -الاثر ان عبد الله بن مسعود شارك سعدا يوم بدر فاصاب سعد فرسين ولم يصب ابن مسعود شيءا فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم-عل------------------------يهما --ذلك ولان العمل تجوز المفاوضة عليه وكذلك الشركة سيما ان المقصود من شركة المال هو العمل وراي الشافعي ان القراض-- خارج- عن الاصول فلا يقاس	525	8631364565578343750	223	346.5	176	347	64.26512908935547	35	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0781	true	-66556122159595238	12	87	61	447	1502	300	للشريك ما لم يقاسم وقال اهل العراق الشفعة مرتبة فاولي الناس بالشفعة الشريك الذي لم يقاسم ثم الشريك المقاسم اذا بقيت ف-------ي الطرق او في الصحن شركة ثم الجار الملاصق وقال اهل المدينة لا شفعة للجار ولا للشريك المقاسم وعمدة اهل المدينة مرسل مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة فيما لم ي-قسم بين الشركاء فاذا وقعت الحدود------ فلا شفعة	781	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms597	false	6582518173207746416	148	190	753	983	1569	300	الشريك --الم--قاسم -قال ابو حنيفة- الشفعة مرتبة فاولي بها الشري----------ك الذي لم يقاسم ثم الشريك المقاسم اذا بقيت الشركة في الطرق ث-----------------م ال---------------------------------------جار والمعتمد لنا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-قضي بالشفعة فيما لا ينقسم بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة	597	8631364565578343750	182	272.5	145	400	45.5	26	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0791	true	-3685796164834441935	20	144	98	654	1445	300	الا ما لا منفعة فيه مثل قدر القدم وبه قال --------------ابن كنانة من اصحابه فقط وهو قول ابي حنيفة والشافعي وعمدتهم في ذلك قوله تعالي- مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا و-------قال ابن القاسم ----لا يقسم الا ان يصير لكل واحد في حظه ما ينتفع به من --------------------غير مضرة داخلة عليه في الانتفاع --------------من قبل------ القسمة وان كان لا يراعي في ذلك نقصان الثمن وقال ابن الماجشون يقسم اذا صار لكل واحد منهم ما ينتفع به وان كان من غير جنس المنفعة التي كانت في الاشتراك او كانت اقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف من اصحابه ان لم يصر في حظ كل واحد ما ينتفع به لم يقسم وان صار في حظ بعضهم ما ينتفع به وفي حظ بعضهم ما لا ينتفع به قسم وجبروا علي -----	791	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms606	false	3102407684933380948	46	164	236	820	1545	300	الي ما لا منفعة فيه عن المذهب ستة اقوال الاول قول مالك وابن كنانة انه يقسم ولو صار لاحدهم مقدار القدم اعتمادا علي-------- قوله سبحانه مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا والثاني قول ابن القاسم انه لا يقسم الا ان يصير لكم واحد في حظه ما ينتفع به كانتفاعه قبل القسمة من غير مضرة داخله عليه في الانتفاع والقول الثالث انه يجبر علي القسمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اباها اذا دعا اليها صاحب النصيب القليل ولا يجبر عليها اذا دعا اليها صاحب النصيب الكثير والقول الرابع عكس هذا القول القول الخامس قال مطرف ان كانت القسمة تبطل المنفعة علي جميعهم -------لم يقسم وان صار في حظ بعضهم ما ينتفع به وفي حط الاخر ما لا ينتفع به ا----جبروا كلها علي	606	8631364565578343750	253	230.0	190	758	33.3773078918457	46	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0815	true	-3260302889786331664	58	127	271	607	1445	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء وهو حديث وان ارسله مالك فقد اسنده عبد الرزاق وقد روي من طريق الزهري عن ابي هريرة فيه زيادة بيان وهو قوله فيه فان كان قبض من ثمنه- شيءا فهو اسوة الغرماء ذكره ابو عبيد في كتابه في الفقه	815	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms554	false	4499335419429060369	97	143	487	721	1531	300	صلي الله عليه وسلموفيه ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه شيءا فوجد- بعينه فهو احق به وان مات ابت-----اعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء وفي---------------------------------------------------- طريق الزهري----------------------------------------- فان كان قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء ذكره ابو عبيد في كتاب---- الفقه	554	8631364565578343750	225	398.5	179	337	66.76557922363281	41	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0827	true	1904503222406217791	13	103	76	533	1540	300	والمحال عليه فمن الناس من اعتبر رضا المحال ولم يعتبر رضا المحال عليه وهو مالك ومن الناس من اعتبر رضاهما معا ومن الناس من لم يعتبر رضا المح----------------------------------------------------------ال واعتبر رضا المحال عليه وهو نقيض مذهب مالك وبه قال داود فمن راي انها معاملة اعتبر رضا الصنفين وم---------------ن انزل المحال عليه من المحال منزلته من المحيل لم يعتبر رضاه معه كما لا يعتبره مع المحيل اذا طلب-------------------------------- منه حقه ولم يحل عليه احدا واما داود فحجته ظاهر قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا احيل احدكم علي ملء فليتبع والامر علي الوجوب وبقي	827	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms582	false	5383888096151280344	220	298	1118	1542	1552	300	والمحال عليه تغليبا لحكم المعاوضة واعتبر-------------------------------- ----------------------------------------------------مالك رضا المحيل والمحال فق واعتبر داود رضا المحيل والمحال عليه دون المحال واعتبر الشافعي ما ذكرناه من انهما معاوضة صحيحة و--------------------معاملة حقيقية فتفتقر الي الرضا والايجاب ومن انزل المحال عليه من المحال منزلته من المحيل لم ي----------------------عتبره رضاه اذا لا حجة له في دفع الحق الذي عليه لمن قبضه منه مطلقا كاءنا ما كان واعتمد داود علي-------- قوله صلي الله عليه وسلم و---------اذا احيل احدكم علي ملء فليتبع والامر ل----لوجوب وشرط	582	8631364565578343750	163	171.0	127	571	28.546409606933594	23	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0844	true	5405676763976629428	18	62	82	293	1475	300	ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافهم واحتجوا ايضا بما رواه مالك عن عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضحاك بن قيس-- ساق خليجا له من العريض فارادوا ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضح-اك	844	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms564	false	3658267829413210233	225	299	1162	1515	1517	300	ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكت-----------------فاكم وقال مالك وابو حنيفة لا يقضي بها علي من اباه اعتمادا علي قوله صلي الله عليه وسلملا يحل مال امرء الا عن طيب نفس ومن هذا النمط ربيع عبد الرحمن بن عوف وخليج الضحاك بن خليفة ذكر مالك في موطءه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا ---من العريض فاراد-- ان يمر به في ارض محمد بن مسلمه فابي محمد فقال له الضحكاك	564	8631364565578343750	162	266.0	125	375	43.20000076293945	29	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0844	true	5405676763976629428	63	162	297	771	1475	300	تمنعني وهو لك منفعة تسقي منه اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله -قال محمد لا فقال عمر لا تمنع اخاك ما ينفعه ولا يضرك فقال محمد لا فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك وكذلك حديث عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------- بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حاءط جدي ربيع لعبد الرحمن بن عوف فاراد -----------ان يحوله الي ناحية من الحاءط----------------- فمنعه صاحب الحاءط ف------------------كلم عمر بن الخطاب فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله وقد عذل الشافعي	844	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms565	false	4495915710904495892	0	116	0	553	1499	300	تمنعني وهو لك منفعة تشرب ب-ه اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فكرر عليه فامتنع فقال ------------------------------------عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك روي اصبغ عن مالك فقال لا يءخذ بقضاء عمر بن الخطاب علي محمد بن مسلمة في الخليج وروي مالك ايضا في موطءه عنعمر بن يحيي المازني عن ابيه ----قال كان في حاءط جده ربيع لعبد الرحمن بن عوف فاراد عبد الرحمن ان يحوله الي ناحية من الحاءط هي اقرب الي ارضه فمنعه صاحب الحاءط فكلم عبد الرحمن بن عوف عمر بن الخطاب فقضي له---------------- بتحويله وروي اصبغ عن ---	565	8631364565578343750	365	610.5	285	613	59.54322814941406	68	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0846	true	-292765664248549171	228	300	1175	1548	1548	300	قيمة العيب واما ان كان- النقص بجناية الغ--------اصب فالمغصوب مخير في المذهب بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او ياخذه وما نقصته الجناية يوم الجناية عند ابن القاسم وعند--------------------------------------------------------------------- سحنون-------- ما نقصته الجناية يوم الغصب وذهب اشهب -الي انه مخير بين ان يضمنه القيمة او يا----------خذه ناقصا ولا شء له في الجناية كالذي يصاب بامر من السماء واليه ذهب ابن المواز والسبب في هذا الاختلاف ان من جعل المغصوب مضمونا علي الغاصب-	846	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms575	false	-1998678085154174236	154	214	739	1047	1447	300	في ذلك اثر ف----ان كانت ال-----جناية يفعل من الغاصب فقولان قال اب--------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ربه بالخيار بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او ياخذه وما نقصته الجناية وقال سحنون المعتبر ما نقصته الجناية يوم الغصب وقال اشهب بالخيا------ر بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او ياخذه ناقصا ولا شء له في الجناية وهو قول ابن---------------------------- المواز قوله ولا ضمان---------------------------------- علي الغاصب	575	8631364565578343750	152	181.0	120	471	32.27176284790039	20	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0937	true	8851965964236690243	256	300	1326	1531	1531	300	القصاص بين المسلمين وسبب اختلافهم ما رووه عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنا له بالسيف فاصاب ساقه فنزف-- جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر له فقال له-	937	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms612	false	7858734514699945243	65	100	335	506	1526	300	القصاص بين المسلمين وروي-------------------- يحيي بن سعيد---------------- ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنا له بالسيف فاصاب ساقه فانبري جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فاخبر-ه فقال له	612	8631364565578343750	158	272.0	124	208	75.96154022216797	31	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0938	true	5773963681590758821	1	47	4	221	1472	300	اعدد علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقه وثلاثين----- واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء فان	938	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms612	false	7858734514699945243	100	145	506	725	1526	300	اعدد علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر اخذ--- تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس لقاتل شء فرع	612	8631364565578343750	210	394.0	166	223	94.17040252685547	41	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1
JK000222-ara1.ms0995	true	-4399022131092944840	25	85	113	399	1572	300	صفوان بن امية الي المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء- سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال صفوان لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	995	-2940667088167706874	Sham19Y0018146-ara1.ms687	false	-6825277838406498203	60	114	294	553	1449	300	صفوان بن امية -------------نام في المسجد وتوسد رداءه فجاءه سارق ف-----------اخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقطع يده فقال صفوان لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	687	8631364565578343750	257	483.0	203	287	89.54703521728516	51	JK000222-ara1	Sham19Y0018146-ara1