id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0113	true	8562948724286249497	96	133	480	661	1515	300	عامر بن ربيعة قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- في ليلة ظلماء في سفر فخفيت علينا القبلة فصلي كل واحد منا الي مراجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلمن-----ا فلما اصبح------نا فاذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فسالنا	113	-2940667088167706874	Sham19Y0014245-ara1.ms064	false	7885337836695944856	223	299	1174	1552	1555	300	عامر بن ربيعة قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة ظلماء ذات ريح ومطر فحضرت الصلاة فصلي كل رجل- منا علي حيال وجهه لغير القبلة فلما اصبحنا سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مضت صلاتكم وانزلت هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله وفي حديث عطاء عن جابر قال صلينا ليلة في غيم وخفيت علينا القبلة وعلمنا علما فلما اصبحنا نظرنا فاذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فذكرنا	64	2789921282871813453	142	202.0	108	384	36.97916793823242	23	JK000222-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK000222-ara1.ms0216	true	-8619335844179393278	26	115	136	600	1512	300	صلاة الكسوف ركع----------------------تان في كل ركعة ركوعان وذهب ابو-- حنيفة والكوفيون الي ان صلاة الكسوف ركعتان علي هيءة صلاة العيد والجمعة والسبب في اختلافهم اختلاف الاثار الواردة في هذا الباب ومخالفة القياس لبعضها وذلك انه ثبت من حديث عاءشة انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بالنا--------س فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخر-ة مثل ذلك	216	-2940667088167706874	Sham19Y0014245-ara1.ms138	false	-5848348653873057898	44	114	240	596	1542	300	صلاة الكسوف مسالة صلاة كسوف الشمس ركعتان في كل ركعة ركوعان خلافا لابي حنيفة في قوله انها ركع----------------تان علي بنية ساءر الصلوات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة وابن عباس ان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -صلي حين كسفت الشمس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد------------ ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك	138	2789921282871813453	266	425.0	207	497	53.52112579345703	48	JK000222-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK000222-ara1.ms0229	true	7747636345663518815	32	65	171	338	1513	300	ان عمر بن الخطاب قرا السجدة----------- يوم الجمعة فنزل وسجد وسجد الناس معه فلما كان في الجمعة الثانية وقراها -تهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله------ لم يكتبها علينا الا ان نشاء	229	-2940667088167706874	Sham19Y0014245-ara1.ms088	false	-796107917272392631	230	265	1186	1361	1522	300	عن عمر انه------ قرا --سجدة علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان في الجمعة الاخري --قراها فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله تعالي لم يكتبها علينا الا ان نشاء	88	2789921282871813453	149	249.0	118	185	80.54054260253906	24	JK000222-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK000222-ara1.ms0296	true	-5062241160278806507	104	199	550	1046	1562	300	الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان رءي بعد الزوال فهو للاتية وسبب اختلافهم ترك اعتبار التجربة فيما سبيله التجربة والرجوع الي الاخبار في ذلك وليس في ذلك اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام يرجع اليه لكن روي عن عمر رضي الله عنه اثران احدهما عام والاخر مفسر فذهب قوم الي العام وذهب قوم الي المفسر فاما العام فما رواه الاعمش عن ابي واءل شقيق بن سلمة قال اتانا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا ف-----------لا تفطروا حتي--- يشهد رجل-------ان انهما راياه بالامس واما الخاص فما روي	296	-2940667088167706874	Sham19Y0014245-ara1.ms185	false	8931938175283260170	48	93	233	467	1585	300	ان كان قبل الزوال فهو لليلة الماضية ورايت نحوه لابن حبيب ودليلنا قول عمر ابن الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تصوموا ولا تفطروا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما اهلاه بالامس واعتبار به اذا رءي	185	2789921282871813453	151	221.5	120	517	29.20696258544922	22	JK000222-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK000222-ara1.ms0543	true	-2394877126900711448	0	48	0	254	1575	300	ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك خرجه البخاري ومسلم ومالك فمن راي ان ما في الحديث شرع زاءد علي ما في الكتاب وهو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وعلي قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	543	-2940667088167706874	Sham19Y0014245-ara1.ms429	false	-3184384999414310619	88	147	435	763	1562	300	ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك --------------------------------------------------------------------------------وذلك بعد ان ضرب علينا الحجاب ولانه تحريم يثبت بالنسب فوجب ان يثبت مثله بالرضاع كالامومة مسالة تحرمم المصة الواحدة وقال الشافعي لا يحرم الا خمس رضعات وقال قوم ثلاث رضعات فدليلنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وق------------------------وله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	429	2789921282871813453	149	151.0	122	432	34.49074172973633	25	JK000222-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK000222-ara1.ms0840	true	-690248531809988427	73	190	379	950	1481	300	اذا انفق الوديعة ثم رد مثلها او اخرجها ل-نفقته ثم ردها فقال مالك يسقط عنه الضمان بحالة--------------- مثل اذا ردها وقال ابو حنيفة ان ردها بعينها قبل ان ينفقها لم يضمن وان رد مثلها ضمن وقال عبد الملك والشافعي يضمن في الوجهين جميعا فمن غلظ الامر ضمنه اياها بتحريكها ونية استنفاقها ومن رخص لم يضمنها اذا اعاد مثلها ومنها اختلافهم في السفر بها فقال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------ك ليس ل----ه ان يسافر بها ال-----ا ان تعطي له في سفر وقال ابو حنيفة له ان يسافر بها اذا كان الطريق امنا ولم ينهه---------------------------------------- صاحب الوديعة ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انه ليس للمودع عنده ان يودع الوديعة---- غيره من غير عذر فان فعل ضمن وقال ابو حنيفة ان اودعها عند من تلزمه نفقته لم يضمن	840	-2940667088167706874	Sham19Y0014245-ara1.ms307	false	-6805657758338023691	24	239	121	1187	1500	300	اذا انفق الوديعة ثم رد مثلها او اخرجها لينفقها ثم ردها فق-------د سقط---- الضمان عند مالك فيما ليس له مثل--------- وقال ابو حنيفة ان ردها بعين--------------ها لم يضمن فان رد مثلها ضمن وقال عبد الملك والشافعي يضمن في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضعين فدليلنا ان الضمان يتعلق عليه بالانفاق والاخذ فاذا زال ذلك وجب ان يزول الضمان لزوال سببه الموجب له ولا يدخل عليه الاقرار بعد الجحود لان فسقه قد ثبت فليس بموضع للحفظ وليس كذلك اخذها ليردها لانها ليس بتعد منه فيها لان فيه تاويلا وقد كانت الصحابة تتسلف اموال الايتام وتسلفه وكذلك ليس يدخل عليه الغصب لما ذكرناه مسالة ليس للمودع ان يسافر ب---الوديعة فان فع-------ل ضمن وقال ابو حنيفة له ذلك ---------اذا كان الطريق امنا ولم ينهه صاحبها عن السفر بها فدليلنا ان السفر لا يحفظ الوديعة اذا اودعت في البلد فضمنها كما لو تركها بموضع خراب لم تجر العادة بان يحفظ في مثله ولان ربها انما اذن له في حفظها في البلد ولم ياذن له في اخراجها عنه كما لو اذن له في حفظها تحت يده ولم ياذن له في ايداعها لغيره فلما كان متي اودعها لغيره ضمن بتعديه بخروجه في حفظها علي الوجه الماذون له فيه فكذلك اذا سافر به فصل ليس للمودع ايدا-------ع الوديعة عند غيره من غير عذر فان فعل ضمن وقال ابو حنيفة ان اودعها عند من يلزمه نفقته لم يضمن	307	2789921282871813453	341	317.0	264	1257	27.128082275390625	61	JK000222-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK000222-ara1.ms0841	true	171479743004766034	8	44	41	214	1529	300	اراد السفر فله عند مالك ان يودعها عند ثقة----- من اهل البلد ولا ضمان عليه قدر علي دفعها الي الحاكم او لم يقدر----- واختلف في ذلك اصحاب الشافعي فمنهم من يقول ان اودعها لغير الحاكم ضمن	841	-2940667088167706874	Sham19Y0014245-ara1.ms307	false	-6805657758338023691	257	288	1276	1431	1500	300	اراد السفر فله ايدا-----------عها عند ثقة مرضي من اهل البلد ولا ضمان عليه قدر ع----------لي الحاكم او لم يقدر عليه واختلف------- اصحاب الشافعي فمنهم من يقول ان اودعها لغير الحاكم ضمن	307	2789921282871813453	142	246.0	113	183	77.59562683105469	25	JK000222-ara1	Sham19Y0014245-ara1
JK000222-ara1.ms0843	true	180758928077240142	107	161	539	832	1555	300	اذا غرس المستعير وبني ثم انقضت المدة التي استعار اليها فقال مالك ---المالك بالخيار وان شاء اخذ المستعير بقلع غراسته وبناءه وان شاء اعطاه قيمته مقلوعا اذا كان مما له قيمة بعد القلع وسواء عند مالك انقضت المدة المحدودة بالشرط او بالعرف او العادة وقال الشافعي اذا لم يشترط عليه القلع فليس له مطالبته	843	-2940667088167706874	Sham19Y0014245-ara1.ms306	false	1003827116866274714	52	102	281	534	1512	300	اذا غرس المستعير وبني ثم انقضت المدة المءقتة او مدة ينتفع في مثلها فالمالك بالخيار -ان شاء اخذ المستعير بقلع غرس--ه وبناءه وان شاء اعطاه قيمته مقلوعا اذا كان مما له قيمة بعد القلع وسواء شرط ذلك في العقد ام لم يشترط---------------------------- وقال الشافعي ا-ن لم يشترط----------- فليس له مطالبته	306	2789921282871813453	196	327.0	157	296	66.21621704101562	33	JK000222-ara1	Sham19Y0014245-ara1