id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0128	false	-31204301752339694	179	205	938	1077	1542	300	يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي	128	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0571	true	-1989897964922256473	100	125	539	672	1551	300	يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي	571	-4488345177091590458	133	258.5	108	139	95.68345642089844	24	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0007	false	8293740082238861479	45	149	259	766	1510	300	اختلف الفقهاء------ في غسل اليد قبل ادخالها في --اناء---------- الوضوء فذهب قوم الي انه من سنن الوضوء باط-----------------لاق وان تيقن طهارة اليد وهو مشهور مذهب مالك والشافعي وقيل انه مستحب للشاك-- في طهارة يده وهو ايضا مروي عن مالك وقيل ان غسل اليد واج-------------------------------------------------------------------------------------ب علي المنتبه من النوم وبه قال داود واصحابه وفرق قوم بين نوم الليل ونوم النهار فاوجبوا ذلك في نوم الليل ولم يوجبوه في نوم النهار وبه قال احمد فتحصل في ذلك اربعة اقوال 1 قول انه سنة باطلاق 2 وقول انه استحباب للشاك 3 وقول انه واجب علي المنتبه من النوم 4 وقول انه واجب علي المنتبه من نوم الليل	7	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0758	true	-3968765157129585441	85	144	433	720	1498	300	اختلف علماء الشريعة في غسل اليد قبل ادخالها في الاناء الذي تريد الوضوء منه----- علي اربعة اقوال فمن قاءل ان غسلهما سنة باطلاق ومن قاءل ان ذلك------------------------------------------ مستحب لمن يشك في طهارة يده و-------------من قا-----ءل ان غسل اليد واجب علي القاءم من النوم في الاناء الذي يريد الوضوء منه ومن قاءل ان ذلك واجب علي المنتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نوم الليل	758	-4488345177091590458	118	-47.5	88	629	18.759937286376953	18	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0022	false	5872641314003368883	51	134	268	693	1522	300	العلماء علي ان جميع انواع المياه طاهرة في نفسها مطهرة لغيرها الا ماء البحر فان فيه خلافا في الصدر الاول شاذا وهم محجوجون بتناول اسم الماء المطلق له وبالاثر الذي خرجه مالك وهو قوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وهو وان كان حديثا مختلفا في صحته فظاهر الشرع يعضده وكذلك اجمع-----وا علي ان كل ما يغير الماء مما لا ينفك عنه غالبا انه لا يسلب---- صفة الطهارة والتطهير الا خلافا شاذا روي في الماء الاجن ع-ن ابن سيرين	22	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0788	true	608224351130617060	259	300	1243	1443	1443	300	العلماء علي ان جمي------ع المياه طاهرة في نفسها مطهرة -غيرها الا ماء البحر فان فيه خلافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ايضا اتفقوا علي ان--- ما يغير الماء مما لا ينفك عنه غالبا انه لا يسلب عنه صفة ---------التطهير الا الما------------------ء الاجن فان ابن سيرين-	788	-4488345177091590458	183	288.0	145	435	42.068965911865234	30	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0050	false	8868403959197221795	99	174	536	910	1521	300	في اكثر ايام الحيض واقلها واقل ايام الطهر-------------- فروي عن مالك ان اكثر ايام الحيض خمسة عشر يوما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اكثره- عشرة ايام واما اقل----- ايام ال----------------------------------حيض ف--------لا حد لها عند مالك بل قد تكون ال----------------دفعة الواحدة عنده حيضا الا انه لا يعتد بها في الاقراء في الطلاق وقال الشافعي اقله يوم وليلة وقال ابو حنيفة اقله ثلاثة ايام واما اقل----- الطهر فاضطربت فيه الروايات عن مالك فروي عنه عشرة ايام	50	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0829	true	-1040865040514325531	231	300	1132	1468	1468	300	في اكثر ايام الحيض واقلها واقل ايام الطهر اختلف العلماء في هذا فمن قاءل اكثر ايام الحيض خمسة عشر يوما ومن قاءل ----------------------اكثرها عشرة ايام ومن قاءل اكثر ايام الحيض سبعة عشر يوما واما اقل ايام الحيض فمن قاءل لا حد له في الايام وبه اقول فان اقل الحيض عندنا دفعة ومن قاءل ا---------------------------------------------------------------قله يوم وليلة ومن قاءل ا------قله ثلاثة ايام واما اقل ايام الطهر فمن قاءل عشرة ايام------------------------------	829	-4488345177091590458	174	216.0	138	457	38.074398040771484	28	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0076	false	-4492684359111784562	97	173	519	917	1536	300	انواع النجاسات فان- العلماء اتفقوا -----من اعيانها علي ار--بعة ميتة الحيوان ذي الدم الذي ليس بماءي وعلي لحم الخنزير باي سبب اتفق ان تذهب حياته وعلي الدم نفسه من الحيوان الذي ليس بملءي انفصل من الحي او--- الميت اذا كان مسفوحا اعني كثيرا وعلي بول ابن ادم ورجيعه واكثرهم علي نجاسة الخمر وفي ذلك خلاف عن بعض المحدثين واختلفوا في غير ذلك والقواعد من ذلك سبع مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ميتة الحيوان الذي لا دم	76	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0846	true	1200776219021454547	234	300	1221	1551	1551	300	انواع النجاسات اتفق العلماء رضي نه عنهم من اعيانهم علي ارع علي ميتة الحيوان ذي الدم الذي ليس بماءي وعلي لحم الخنزير باي سبب اتفق ان تذهب حياته وعلي الدم نفسه من الحيوان -لذي ليس بماءي انفصل من الحي او من الميت اذا كان مسفوحا اعني كثيرا وعلي بول ابن ادم ورجيعه الا لرضيع------------------------------------------- واختلفوا في غير ذلك وصل اعتبار الباطن------------------------------- في ميتة الحيوان --ذي الدم--	846	-4488345177091590458	278	467.0	220	409	67.97065734863281	49	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0076	false	-4492684359111784562	167	244	890	1262	1536	300	في ميتة الحيوان الذي لا دم له وفي ميتة الحيوان البحري فذهب قوم الي ان ميتة ما لا دم له------------- طا-------------------------هرة وكذلك ميتة البحر وهو مذهب مالك واصحابه وذهب قوم الي التسوية بين ميتة ذوات الدم والتي لا دم لها في النجاسة واستثنوا من ذلك ميتة البحر وهو مذهب الشافعي الا ما وقع الاتفاق علي ----------انه- ليس بميتة مثل دود الخل وما يتولد في المطعومات وسوي قوم ب---ين ميتة البر والبحر واستثنوا ميتة ما لا دم له	76	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0849	true	-6650152054122053712	132	191	732	1034	1576	300	في ميتة الحيوان الذي لا دم له وفي ميتة الحيوان البحري اختلف العلماء في هاتين الميتتين فمن قاءل انها طاهرة وبه اقول ومن قاءل بطهارة------ ميتة البحر ونجاسة ميتة البر ----------------------------------------------التي لا دم لها الا------------------------------------------------------- ما وقع الاتفاق علي طهارتها لكونها ليست ميتة ك---دود الخل وما يتولد في المطعومات ومن قاءل بنجاسة ميتة البر والبحر ----------الا ما دا--م له	849	-4488345177091590458	182	241.5	141	424	42.924530029296875	31	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0079	false	7757747479005964135	3	118	17	610	1546	300	بجلودها مطلقا دبغت او لم تدبغ وذهب قوم الي خلاف هذا وهو الا ينتفع به اصلا وان دبغت وذهب قوم الي الفرق بين ان تدبغ وا------لا تدبغ و--------------------راوا ان الدباغ مطهر لها وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة وعن مالك في ذلك روايتان احداهما مثل قول الشافعي والثانية ان الدباغ لا يطهرها ولكن تستعمل في اليابسات و-----الذين ذهبوا الي ان الدباغ مطهر اتفقوا علي انه مطهر لما تعمل فيه الذكاة من الحيوان اعني المباح الاكل------------ واختلفوا فيما لا تعمل فيه الذكاة فذهب ا-لشافعي الي ا--نه مطهر ل--ما تعمل فيه الذكاة فقط وانه------ بدل منها -----في افادة الطهارة وذهب ابو حنيفة الي تاثير الدباغ----- في -جميع ميتات الحيوان-- ما عدا الخنزير و---قا-ل ------داود تطهر --حتي جل----د الخنزير	79	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0850	true	7295165535334117911	192	295	1001	1514	1541	300	----بها اصل-ا دبغت ام لم تدبغ ومن قاءل ب--------------------------------------------------------الفرق بين ان تدبغ وبين ان لا تدبغ وفي طهارتها خلاف فمن قاءل ان الدباغ مطهر ----------------------------------------------------------------------------لها ومن قاءل ان الدباغ لا يطهرها ولكن تستعمل في اليابسات ثم ان الذين ذهبوا الي ان الدباغ مطهر اتفقوا علي انه مطهر لما تعمل فيه الذكاة ي-----------عني المباح الا كل من الحيوان واختلفوا فيما لا تعمل فيه الذكاة فمن قاءل ا--ن الدباغ لا يطه الا ما تعمل فيه الذكاة فقط وان الدباغ بدل من الذكاة في افادة الطهارة ومن قاءل ان------------- الدباغ يعمل في طهارة ميتات الحيوانات ما عدا الخنزير ومن قاءل بان الدباغ يطهر ميتات الحيوان الخنزير	850	-4488345177091590458	364	500.0	286	676	53.846153259277344	59	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0083	false	4031600956598066094	175	260	925	1367	1591	300	واختلفوا فيما سوي ذلك من ا----------------------لماءعات والجامدات التي تزيلها فذهب قوم الي ان ما --------------------------------------------------------كان طاهرا----- يزيل عين النجاسة ماءعا كان او جامدا في اي موضع كانت وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال قوم لا تزال النجاسة بما سوي الماء الا في الاستجمار فقط ----المتفق عليه وبه قال مالك والشافعي واختلفوا ايضا في ازالتها في الاستجمار بالعظم والروث------- فمنع--- ذلك قوم -اجازه----------- بغير ذلك مما ينقي واستثني مالك من ذلك---- ما هو مطعوم ذو حرمة كالخبز وقد قيل ذلك في-------------------------------------------------------ما في استعماله سرف كالذهب والياقوت	83	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0858	true	-6233204651228348673	190	289	985	1516	1567	300	واختلفوا فيما عدا ما ذكرناه من الاتفاق عليه من الماءعات والجامدات التي تزيل النجاسات من المحال التي ذكرناها فمن قاءل ان كل ماءع وجامد في اي موضع كان اذا كان طاهرا فانه يزيل عين النجاسة وبه اقول ومن قاءل بالمنع علي الاطلاق الا ما وقع عليه الاتفاق من ا------------------------------لماء ------والاستجمار وقد ذكرناهم-----------ا باب م-----------نه اختلفو----------------ا في الاستجمار بالعظم والروث اليابس فمنع من ذلك قوم واجازوا الاستجمار بغير ذلك مما ينقي واستثني----- من ذلك قوم ما هو مطعوم ذو حرمة كالخبز وقد جاء في العظم انه طعام اخواننا من الجن واستثنت طاءفة ان لايستجمر بما في استعماله سرف كالذهب والياقوت	858	-4488345177091590458	256	295.5	206	610	41.96721267700195	35	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0093	false	-4163152966422111487	11	82	50	397	1489	300	واختلفوا منها في موضعين في اخر وقتها الموسع وفي وقتها المرغب فيه فاما اخر وقتها الموسع فقال مالك والشافعي وابو ثور وداود هو ان يكون ظل كل شء مثله و--قال ابو حنيفة اخر الوقت ان يكون ظل كل شء مثليه في احدي الروايتين عنه وهو عنده اول وقت العصر وقد روي عنه ان اخر وقت الظهر -----------------------------------------------------------------------------هو المثل واول وقت العصر المثلان وان ما بين المثل والمثلين ليس يصلح لصلاة الظهر	93	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0871	true	6760382433041455826	171	238	875	1193	1514	300	واختلفوا منها في موضعين في اخر وقتها الموسع وفي وقتها المرغب فيه فاما اخر وقتها الموسع فمن قاءل -------------------------هو ان يكون ظل كل شء مثله ومن اصحاب------- هذا القول من يقول ان ذلك المثل الذي هو اخر وقت ال------------------------------------------------------ظهر هو اول وقت العصر ومن قاءل منهم انه اخر وقت الظهر خاصة فان اول وقت العصر انما هو ا---------------------لمثلان وان ما بين المثل والمثلين لا- يصلح لصلاة الظهر	871	-4488345177091590458	195	316.5	153	426	45.7746467590332	31	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0094	false	2782990128493306930	176	255	943	1328	1538	300	صلاة العصر في موضعين احدهما في اشتراك اول وقتها مع اخر وقت صلاة الظهر والثاني في اخر وقتها فاما اختلافهم في الاشتراك فانه اتفق مالك والشافعي وداود وجماعة علي ان اول وقت العصر هو بعينه اخر وقت الظهر وذلك اذا صار ظل كل شء مثله الا ان مالكا يري ان اخر وقت الظهر واول وقت العصر هو وقت------------------------------------- ركعات --------واما الشافعي وابو ثور وداود --------فاخر وقت الظهر عندهم هو الان الذي هو اول وقت العصر وهو زمان غير منقسم	94	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0876	true	-1791339480429547753	62	140	319	689	1512	300	صلاة العصر اختلف علماء الشريعة في اول وق----تها مع اخر وقت صلاة الظهر و-------في اخر وقت صلاة العصر فمن قاءل -------------------------------------------------ان اول وقت العصر هو بعينه اخر وقت الظهر وهو- اذا صار ظل كل شء مثله واختلف القاءلون بهذا القول فمن قاءل ان ذلك الوقت مشترك للصلاتين معا ومقداره ان يصلي فيه اربع ركعات ان كان مقيما او ركعتين ان كان مقصرا ومن قاءل اخر وقت الظهو ------هو الان الذي هو اول وقت العصر وهو زمان لا ي-نقسم	876	-4488345177091590458	195	234.5	144	438	44.52054977416992	34	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0096	false	8081032719472526560	34	122	183	613	1528	300	المسالة الثالثة اختلفو------ا في الم---------غرب هل لها وقت موسع كساءر الصلوات ام لا فذهب قوم الي ان وقتها واحد غير موسع وهذا هو اشهر الروايات عن مالك وعن الشافعي وذهب قوم الي ان وقتها موسع وهو ما بين غروب- الشمس الي غروب الشفق وبه -قال ابو حنيفة واحمد وابو ثور وداود وقد روي هذا القول عن مالك والشافعي وسبب اختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في ذلك معارضة حديث امامة جبريل في ذلك لحديث عبد الله بن عمر وذلك ان في حديث امامة جبريل انه صلي المغرب في اليومين في وقت واحد وفي	96	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0882	true	8928018910371580092	31	119	167	604	1522	300	المغرب الشاهد --اختلف علماءنا في وقت صلاة المغرب هل لها وقت موسع كساءر الصلوات ام لا ف-من ق---اءل ان وقتها واحد غير موسع ومن قاءل ان وق----------------------------------------------تها موسع وهو ما بين غرووب الشمس الي مغسب الشفق وبه اقول اعتبار الباطن في ذلك اعلم انه انما كان ال------------------------------اختلاف لما كانت صلاة المغرب وترا والوتر احدي الاصل فينبغي ان يكون لها وقت واحد من اجل المناسبة في نقوله لذلك ورد في امامة جبريل عليه السلام برسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي المغرب في اليومين في وقت واحد -في	882	-4488345177091590458	182	140.0	140	611	29.787233352661133	29	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0104	false	-8871642258285721212	161	227	840	1173	1576	300	في الصلوات التي لا تجوز في هذه الاوقات هي ما عدا الفرض ولم يفرق سنة من نفل فيتحصل في ذلك ثلاثة اقوال قول هي الصلوات باطلاق وقول ا--نها ما عدا ال-فروض سواء كانت سنة او نفلا وقول انها ال-نفل دون السنن وعلي الرواية التي منع مالك فيها صلاة الجناءز عند الغروب قول رابع وهو انها النفل فقط بعد الصبح والعصر والنفل والسنن معا عند الطلوع والغروب	104	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0890	true	908005696441662055	89	137	437	674	1520	300	في الصلوات التي لا تجوز في هذه الاوقات المنهي عن الصلاة فيها فمن قاءل هي الصلاة كلها------------------------------- باطلاق ومن قاءل هي ما عدا المفروض من -------سنة او نفل ومن قاءل هي النفل دون السنن ومن قاءل هي الن--------------------------------------------------------------فل فقط بعد الصبح والعصر والنفل والسنن معا عند الطلوع والغروب	890	-4488345177091590458	156	249.5	125	337	46.290802001953125	25	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0106	false	4599787828811782630	96	207	488	1127	1622	300	في صف-ة الاذان اختلف العلماء في الاذان علي اربع صفات مشهورة احداها تثنية التكبير فيه وتربيع الشهادتين وباقيه مثني وهو مذهب اهل المدينة مالك وغيره واختار المتاخرين من اصحاب مالك الترجيع وهو --------------ان يثني الشهادتين اولا خفيا ثم يثنيهما مرة ثانية مرفوع الصوت والصفة --------------------------------الثانية اذان المكيين وبه قال الشافعي وهو تربيع التكبير الاول والشهادتين وتثنية باقي الاذان والصفة ----------------الثالثة اذان------------------------------------------------ الكوفيين وهو تربيع التكبير الاول وتثنية باقي الاذان وبه قال ابو حنيفة والصفة الرابعة اذان البصريين وهو تربيع التكبير الاول وتثليث الشهادتين وحي علي الصلاة وحي علي الفلاح يبدا باشهد ان لا اله الا الله حتي يصل الي حي علي الفلاح ثم يعيد كذلك ----------مرة ثانية اعني------------------------------- الاربع --كلمات تبعا	106	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0891	true	-656417022516141507	31	134	193	797	1705	300	في صفات الاذان ا-------علم-- ان الاذان علي اربع صفات الصفة الاولي- تثنية التكبير---- وتربيع الشهادتين وباقيه مثني وبعض القاءلين بهذه الصفة يرون--------------------------------- الترجيع في الشهادتين وذلك ان يثني الشهادتين اولا خفيا ثم يثنيه-ا مرة ثانية مرفوع الصوت بها وهذا الاذان اذان اهل المدينة الصفة ا---------------------------------لثانية تربيع التكبير الاول والشهادتين وتثنية باقي الاذان وهذا اذان اهل مكة لصفة الثالثة تربيع التكبير الاول وتثنية باقي الاذان وهذا اذان اهل الكوفة الصف----------------------------------------------------------------ة الر------------------ابعة تربيع التكبير الاول وتثليث الشهادتين وتثليث الحيعلتين يبتدء بالشهادة الي ان------------------------- يصل الي حي علي الفلاح ثم يعيد -ذلك علي هذه الصفة ثانية ثم يعيدها ايضا علي تلك الصورة ثالثة الاربع الكلمات نسقا	891	-4488345177091590458	328	475.0	266	793	41.361915588378906	44	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0107	false	5214836174167557377	193	278	974	1382	1479	300	في حكم الاذان ----------هل واجب ----------او سنة مءكدة وان كان -واجبا فهل هو من فر---------وض الاعيان ---او من فروض ال--كفاية فقيل عن مالك ان الاذان هو فرض علي مساجد الجماعات وقيل سنة مءك---------------------------دة ولم يره علي المنفرد لا فرضا ولا سنة وقال بعض اهل الظاهر واجب علي الاعيان وقال بعضهم عل-------------------ي الجماعة كانت في------------- سفر او في حضر وقال بعضهم في السفر واتفق الشافعي وابو حنيفة علي انه سنة للمنفرد والجماعة الا انه اكد في حق الجماعة قال ابو عمر واتفق ال--كل علي انه سنة	107	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0896	true	2291364715146740612	211	300	1007	1442	1442	300	في حكم الاذان فمن قاءل انه واجب ومن قاءل انه سنة مءكدة والقاءل بوجوبه --منهم من يراه فرضا علي الاعيان ومنهم من يراه فرض كفاية ومن قاءل---- ان الاذان ---فرض علي مساجد الجماعات وهو مذهب مالك وفي رواية عنه انه سنة مءكدة ولم يره علي المنفرد لا فرض- ولا سنة و----من قاءل انه هو واجب علي الاعيان ومن قاءل انه واجب علي الاعيان علي الجماعات سفرا وحضرا ومن قاءل سفر الا غير ومن قاءل انه ------------------------------------------سنة للمنفرد والجماعة الا انه اكد في حق الجماعة------------ واتفق الجميع علي انه سنة-	896	-4488345177091590458	246	317.5	189	504	48.80952453613281	36	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0108	false	-5197699253001235204	15	166	82	841	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لمالك بن الحويرث ولصاحبه اذا كنتما في سفر فاذنا واقيما------- وليءمكما اكبركما وكذلك ما روي من اتصال عمله به صلي الله عليه وسلم في الجماعة فمن فهم من هذا الوجوب مطلقا قال ------------------------------------------------انه فرض علي الاعيان او علي الجماعة وهو الذي حكاه ابن المفلس عن داود ومن فهم منه الدعاء الي الاجتماع للصلاة قال انه سنة في المساجد او فرض في المواضع التي يجتمع اليها الجماعة فسبب الخلاف هو تردده بين ان يكون قولا من اقاويل الصلاة المختصة بها او يكون المقصود به هو الاجتماع القسم الثالث من الفصل الاو---------------------------------------------ل في وقته واما وقت الاذان فاتفق ال-جميع علي انه لا يءذن للصلاة قب-----ل وقتها ما عدا الصبح فانهم اختلفوا فيها فذهب مالك والشافعي الي انه يجوز ان- يءذن لها قبل الفجر ومنع ذلك ابو حنيفة وقال قوم لا بد للصبح اذا اذن لها قبل الفجر من اذان بعد الفجر ل-----------------------------------------------ان الواجب عندهم هو الاذان	108	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0897	true	5379984526673515876	78	209	374	1020	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لمالك بن الحويرث ولصاحبه اذا كنتما في سفر فاذنا واقيما الحديث والانسان مسافر مع الانفاس منذ خلقه---------------- الله الدينا واخرة لا يصح له ان يكون مقيما ابدا ولو قام زاءدا علي نفس واحد لتعطل فعل الاله في حقه فالحق سبحانه في كل نفس في الخلق في شان----- وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------ثره في كل عين موجودة بكيفية خاصة اشهدنا الله دقيق-------------------------------------------------------ها او جليلها فما اعز صاحبها عند الله فمن فاته مراعاة انفاسه في الدينا والاخرة لقد فاته خير كثير فصل بل وصل في---------- وقت الاذان -اتفق العلماء علي انه لا يءذن للصلاة قبل دخول وقتها ما عدا الصبح فان فيه خلافا فمن قاءل بجواز ذلك ------------------انه يءذن لها قبل الفجر ومن قاءل بالمنع وبه اقول ف-------------------------------------------------------ان الاذان قبل الوقت انما هو عندي ذكر بصورة الاذان ----------ما هو الاذان	897	-4488345177091590458	249	253.5	189	913	27.272727966308594	38	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0118	false	-1751219832041224379	84	143	384	702	1576	300	المواضع التي يصلي فيها فان من الناس من-------- اجاز- الصلاة في كل موضع لا تكون فيه نجاسة ومنهم من استثني من ذلك سبعة مواضع المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت ال--له ومنهم من استثني من ذلك المق--------------------------------برة فقط ومنهم من استثني المقبرة والحمام ومنهم من كره الصلاة في هذه المواضع المنهي عنها ولم ي---بطلها	118	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0917	true	458385225780236218	11	71	56	381	1549	300	المواضع التي يصلي فيها ف---من الناس من ذهب الي اجازة الصلاة في كل موضع لا تكون فيه نجاسة ومنهم من استثني من ذلك سبعة مواضع المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل وفوق ظهر---- الكعبة ومنهم من استثني من ذلك المقبرة والحمام ومنهم من استثني المقبرة فقط ومنهم-------------------------------- من كره الصلاة في هذه المواضع المنهي عنها وان لم تبطلها	917	-4488345177091590458	274	505.5	222	364	75.27472686767578	44	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0119	false	-2213192210965750927	132	159	695	843	1591	300	علي الصلاة علي الارض واختلفوا في الصلاة علي الطنافس وغير ذلك مما يقعد عليه علي الارض والجمهور علي اباحة السجود علة الحصير وما يشبهه مما تنبته الارض	119	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0918	true	-7081816424955060769	1	28	8	156	1591	300	علي الصلاة علي الارض واختلفوا في الصلاة علي الطنفسة وغير ذلك مما يقعد عليه علي الارض فالجمهور علي اباحة السجود علي الحصير وما يشبهه مما تنبته الارض	918	-4488345177091590458	143	281.0	116	148	96.62162017822266	24	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0119	false	-2213192210965750927	176	300	926	1591	1591	300	الصلاة ----------------واما التروك المشترطة في الصلاة فاتفق المسلمون علي ان منها قولا ومنها فعلا فاما الافعال فجميع الافعال المباحة التي ليست من افعال الصلاة الا قتل -------العقرب والحية في الصلاة فانهم اختلفوا في ذلك لمعارضة الاثر في ذلك للقياس واتفقوا فيما احسب علي جواز الفعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف واما الاقوال فهي ا--يضا الاق-----------وال التي ليست من اقاويل الصلاة وهذه ايضا لم يختلفوا--------- انها تفسد الصلاة عمدا لقوله تعالي وقوموا لله قانتين ولما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة وهو حديث ابن مسعود وحديث زيد بن ارقم انه قال كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام الا ان------هم اختلفوا من ذلك في موضعين احدهما------- اذا تكلم-	119	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0919	true	1599326541788029503	124	248	607	1283	1545	300	الصلاة علي اقوال وافعال اما الشروط المشترطة في الصلاة فمنها اقوال-------------------- ومنها افعال اما الافعال فجميع الافعال المباحة التي ليست--- افعال الصلاة الا قتل الحية والعقرب------- في الصلاة فانهم اختلفوا في ذلك---------------------------- واتفقوا علي ان------------ الفعل الخفيف لا يبطل الصلاة الاعتبار في النفس في ذلك عقرب الهوي وحية الشهوة تخطر للمناجي ربه فهل يقتلهما او يصرفهما في مصرفهما الذي عين لهما الشارع لما علم العارف ان قتلهما محال فيهوي ما عند الله بهواه ويشتهي دوام مناجاته بشهوته فيري بان لا يقتلهما من هذا مذهبه ويري قتلهما من يري انهما قد حالا بينه وبين مناجاته ربه واما الاقوال فانها ايضا التي ليست من اق--------------------وال الصلاة ---------فلم تختلف العلماء في انها تفسد الصلاة عمدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان العلماء اختلفوا من ذلك في موضعين الموضع الواحد اذا تكلم	919	-4488345177091590458	272	392.0	221	1028	26.459144592285156	38	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0124	false	-738016560373456323	173	238	929	1267	1572	300	القراءة قبل الركوع المسالة الرابعة اختلفوا------------ في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في افتتاح القراءة في الصلاة فمنع ذلك مالك في الصلاة المكتوبة جهرا كانت او سرا لا في استفتاح ام القران ولا في غيرها من السور----------------- واجاز ذلك في النافلة وقال ابو حنيفة والثوري واحمد يقرءها مع ام القران في كل ركعة سرا وقال الشافعي يقرءها ولا بد في الجهر جهرا وفي السر سرا	124	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0925	true	-1571178352381949193	139	197	661	952	1485	300	القراءة في الصلا-----------------ة اختلف علماء الشريعة في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في افتتاح القراءة في الصلاة فمن قاءل بالمنع سرا وجه------------------------را لا في-------- ام القران ولا في غيرها من السور وذلك في المكتوبة واجازها ف--ي النافلة ومن قاءل تقر----------------------ا مع ام القران في كل ركعة سرا ومن قاءل يقرا ب--ها ولا-بد في الجهر جهرا وفي السر سرا	925	-4488345177091590458	209	306.5	165	367	56.9482307434082	36	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0127	false	-9179437095057357353	50	166	273	878	1565	300	القران لمن حفظها وان ------ما عداها ليس--------- فيه توقيت ومن هءلاء من اوجبها في كل ركعة ومنهم من اوجبها في اكثر الصلاة ومنهم من اوجبها في نصف الصلاة ومنهم من اوجبها في ركعة من الصلاة وبالاول قال الشافعي وهي اشهر الروايات عن مالك وقد روي عنه انه ان قراها في ركعتين من الرباعية اجزاته واما من راي انها تجزء في ركعة فمنهم الحسن البصري وكثير من فقهاء البصرة واما ابو حنيفة فالواجب عنده انما هو قراءة القران اي اية اتفقت ان تقرا وحد اصحابه في ذلك ثلاث ايات--- قصار ا---و اية طويلة مثل ا----------ية الدين وهذا في الركعتين الاوليين واما في--------- الاخيرتين فيستحب عنده التسبيح فيهما دون القراءة وبه قال الكوفيون والج-----------------مهور يستحبون القراءة فيها----- كلها	127	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0926	true	7131304248706914986	197	282	975	1415	1511	300	الصلاة ا-ن حفظها وبه اقول وما عداها من القران ما فيه توقيت ومن هءلاء من اوجها- في كل ركعة ومنهم من اوج-ها في اكثر الصلاة ومنهم من اوجها- في نصف الصلاة ومنهم من اوجبها في ركعة من الصلاة ومنهم من اوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة القران اي اية اتفقت ومن هءلاء من حد---------- ثلاث ايات من قصار الاي واية واحدة من طوال الاي كاية الدين وهذا في الركعتين الاوليين واما في الركعتين الاخ-ريين فاستحب قوم- التسبيح------ دون القراءة واتفق ------------الجمهور وهم الاكثرون علي استحباب القراءة في الصلاة كلها	926	-4488345177091590458	312	455.5	246	667	46.776611328125	47	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0130	false	705583940296912349	127	210	640	1100	1592	300	اختلفوا في الدعاء في الركوع بعد اتفاقهم علي جواز الثناء علي الله فكره ذلك مالك لحديث علي انه قال عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء وقالت طاءفة يجوز الدعاء في الركوع واحتجوا باحاديث جاء فيها انه عليه الصلاة والسلام دعا في الركوع وهو مذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري واحتج بحديث عاءشة قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وابو حنيفة لا يجيز ا--لدعاء في الصلاة بغير الفاظ القران	130	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0965	true	1016822446880518052	200	250	1066	1317	1571	300	اختلفوا في الدعاء في الركوع بعد اتفاقهم علي جواز الثناء علي الله فيه ووجوب---------------------------------------------------------------------------------------------ه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذهب من يراه شرطا في صحة الصلاة فمنهم من كره الدعاء في الركوع ومنهم من اجازه وبه اقول واختلفوا في الدعاء في الصلاة فمنهم من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يدع-ي في الصلاة بغير الفاظ القران	965	-4488345177091590458	116	60.0	92	584	19.863014221191406	19	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0131	false	-4733617984414051118	67	226	321	1165	1553	300	تشهد عمر رضي الله عنه الذي كان يعلمه الناس علي المنبر وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله واختار اهل الكوفة ابو حنيفة وغيره تشهد عبد الله بن مسعود قال ابو عمر وبه قال احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر اهل الحديث لثبوت نقله -----------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واختار ذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران فكان يقول التحيات المباركات -الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	131	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0967	true	7922955675870063757	173	286	924	1530	1602	300	تشهد عمر رضي الله-------------------------------- عنه وهو التحيات لله الزاكيات --------------------لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الل----------------ه واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اخذت به طاءفة واما تش---------------هد عبد الله بن مسعود وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اخذ به الاكثر من الناس-- لثبوت نقله واما تشهد ابن عباس------------------------ وهو التح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات المباركات والصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	967	-4488345177091590458	390	674.0	313	1007	38.72889709472656	63	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0132	false	-3326532248536415661	102	171	533	922	1537	300	المنفرد والامام تسليمة واحدة ومنهم من قال اثنتان فذهب الجمهور مذهب ظاهر حديث علي وهو قوله عليه الصلاة والسلام فيه وتحليلها التسليم ومن ذهب الي ان الواجب من ذلك تسليمتان فلما ثبت من انه عليه الصلاة والسلام كان يسلم تسليمتين وذلك عند من حمل فعله علي الوجوب واختار مالك للماموم تسليمتين وللامام واحدة--------------------- وقد قيل عنه ا--------------ن الماموم يسلم ثلاثا الواحدة للتحليل والثانية للامام والثالثة لمن هو عن يساره	132	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0977	true	-3995014687482764908	0	36	0	205	1533	300	المنفرد والامام تسليمة واحدة ومنهم من قال اثنتين---------------------------------------------------------------------------------- ومن ---قاءل ان الامام يسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحدة والماموم يسلم اثنيتن وقد قيل عن صاحب هذا القول ان الماموم يسلم ثلاثا الواحدة للتحليل والثانية للامام والثالثة لمن هو عن يمينه	977	-4488345177091590458	154	232.5	125	424	36.32075500488281	24	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0134	false	3349440811144294018	125	213	653	1125	1585	300	الاولي اختلف العلماء في رفع اليدين في الصلاة في ثلاثة مواضع احدها في حكمه- والثاني في المواضع التي ترفع-- فيها من الصلاة والثالث الي اين ينتهي برفعها فاما الحكم فذهب الجمهور الي انه-- سنة في الصلاة وذهب داود وجماعة من اصحابه الي ان ذلك فرض وهءلاء انقسموا اقساما فمنهم من اوجب ذلك في تكبيرة الاحرام فقط ومنهم من اوجب ذلك في الاستفتاح وعند الركوع اعني عند الانحطاط -------فيه وعند الارتفاع من------ه ومنهم من اوجب ذلك في هذين الموضعين وعند السجود وذلك بحسب اختلافهم في المواضع التي يرفع فيها	134	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0987	true	6745344673202814224	140	215	694	1086	1521	300	الصلاة اختلف العلماء في رفع الايدي في الصلاة اعني---------------- في حكمها و-------في المواضع التي يرفعها فيها وفي حد ا-----------لي اين ينتهي ب---ها فاما الحكم فمن قاءل ان رفع اليدين سنة في الصلاة ومن قاءل انه------------------------- فرض وهءلاء انقسموا اقساما فمنهم من اوجب ذلك في تكبيرة الاحرام فقط ومنهم من اوجب ذلك في الاستفتاح وعند---------------- الانحطاط الي الركوع وعند ال---رفع من الركوع ومنهم من اوجب ذلك في هذين الموضعين وعند السجود و-----------------اما المواضع التي ترفع فيها	987	-4488345177091590458	315	485.0	250	490	64.28571319580078	50	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0135	false	8273156748849332787	8	84	44	441	1481	300	عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وهو مروي عن مالك الا انه عند بعض اولءك فرض وعند مالك سنة وذهب بعض اهل الحديث الي رفعها عند السجود وعند الرفع منه والسبب في هذا الاختلاف كله اختلاف الاثار الواردة في --------------------------------------------------ذلك ومخالفة العمل بالمدينة لبعضها وذلك ان في ذلك احاديث احدها حديث عبد الله بن مسعود وحديث البراء بن عازب انه كان عليه الصلاة والسلام يرفع يديه عند الاحرام مرة واحدة لا يزيد عليها	135	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0988	true	-640730421735267223	172	231	903	1202	1555	300	عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعن--------------------------------------------------------------------------------------د السجود وعند الرفع من السجود وعند القيام من الركعتين فان ذلك لا يضره فانه قد ورد وما ورد ان ذلك يبطل الصلاة فما ورد ما يعارض ذلك وغاية المفهوم من----------------------------------------- حديث ا--------بن مسعود و-----البراء بن عازب انه كان عليه --------السلام يرفع يديه عند الاحرام مرة واحدة لا يزيد عليها	988	-4488345177091590458	182	232.5	145	447	40.715885162353516	30	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0137	false	-8604754488458315484	236	273	1245	1450	1600	300	المسالة الرابعة اختلف العلماء في الجلسة الوسطي والاخيرة فذهب الاكثر في الوسطي الي انها سنة وليست بفرض وشذ قوم وقالوا انها فرض وكذلك ذهب الجمهور في الجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخيرة------ ال---ي انها فرض وشذ قوم فقالوا انها ليست بفرض	137	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0991	true	-7455537146309004895	90	146	506	809	1592	300	الوسطي والاخيرة اختلف العلماء في الجلسة الوسطي والاخيرة ف------قاءل في الوسطي ا----نها سنة وليست بفرض وشذ قوم فقالوا انها فرض والاصل الذي اعتمد عليه في افعال الصلاة كلها ان لا تحمل افعاله صلي الله عليه وسلم علي الوجوب حتي يدل الدليل علي ذلك واما الجلسة الاخيرة فبعكس الوسطي انها فرض وشذ قوم فقالوا انها ليست بفرض	991	-4488345177091590458	157	223.0	126	313	50.15974426269531	24	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0140	false	1665632376983845716	2	73	11	349	1479	300	عضو من تلك الاعضاء هل تبطل صلاته ام لا فقال قوم-------------- لا تبطل صلاته لان اسم السجود انما يتناول ضاء للحديث الثابت ولم يختلفوا ان من سجد علي جبهته وانفه فقد سجد علي وجهه واختلفوا فيمن سجد علي احدهما فقال مالك ان سجد علي جبهته دون انفه جاز وان سجد علي انفه دون جبهته لم يجز وقال ابو حنيفة بل يجوز ذلك وقال الشافعي لا يجوز الا ان يسجد عليهما جميعا	140	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0996	true	7346826039229714243	35	89	185	433	1593	300	عضو من تلك الاعضاء هل تبطل صلاته ام لا فمن قاءل تبطل ومن قاءل لا تبطل--------------------------------------------------- ولم يختلفوا ان من سجد علي جبهته وانفه فقد سجد علي وجهه واختلفوا ف----------------------------يمن سجد علي جبهته دون انفه او ع---------لي انفه دون جبهته وعلي جبهته دون انفه ومن قاءل انه-------------- لا يجوز الا ان يسجد عليهما معا --	996	-4488345177091590458	186	306.0	144	352	52.84090805053711	37	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0141	false	5221657875802579978	169	254	878	1296	1518	300	ان الاقعاء المنه-ي عنه هو جلوس الرجل علي اليتيه في الصلاة ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع ولا خلاف بينهم----------- ان هذه الهيءة ليست من هيءات الصلاة وقوم راوا ان معن--------------------------------ي الاقعاء الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نهي عنه----------------------------------- هو ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو ان يجلس علي صدور قدميه وهو مذهب مالك لما روي عن ابن عمر انه ذكر انه انما كان يفعل ذلك لانه كان يشتكي قدميه واما ابن عباس فكان يقول الاقعاء علي القدمين في السجود علي هذه الصفة هو سنة نبيكم سبب	141	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms0998	true	-1177683113328423776	82	178	415	913	1564	300	ان الاقعاء المفهوم منه في اللغة------------------------------------------ اقعاء الكلب والسبع ولا خلاف اذكر بين العلماء ان هذه الهيءة ليست من صف-ات الصلاة وقد ورد النهي عن الاقعاء في الصلاة فنحن نحمله علي الاقعاء المعروف في اللسان فان خصصه الشرع بهيءة مخصوصة تخرجه عن المفهوم منه في اللسان منطوق بها وقفنا عندها ونعلم ان تلك الهيءة التي نهي عنها فقالت طاءفة ان الاقعاء المنهي عنه هو ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وا---ن يجلس علي صدور قدميه ليس من سنة الصلاة وكا--ن ا----------------------------------------------------------------بن عباس يق------ل الاقعاء علي القدمين في السجود علي هذه الصفة هي سنة نبيكم صلي	998	-4488345177091590458	249	356.0	194	616	40.42207717895508	39	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0142	false	8573427764527929313	170	236	908	1254	1609	300	صلاة الجماعة في هذا الفصل مسالتان احداهما هل صلاة الجماعة------------------------------- واجبة علي من سمع النداء ام ليست بواجبة المسالة الثانية اذا دخل الرجل المسجد وقد صلي هل يجب عليه ان يصلي مع الجماعة الصلاة التي قد صلاها ام لا اما المسالة الاولي فان العلماء اختلفوا فيها فذهب الجمهور الي انها سنة او -----------فرض علي الكفاية وذهبت الظاهرية الي ان صلاة الجماعة فرض متعين علي كل مكلف	142	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1001	true	-8133356783634369228	245	279	1215	1382	1483	300	صلاة الجم---------------------------------------------اعة واختلفوا في صلاة الجماعة هل هي واجبة علي من سمع النداء ام ليست بواجبة فمن قاءل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سنة ومن قاءل انها فرض علي الكفاية ومن قاءل انها ---------------------فرض متعين علي كل مكلف	1001	-4488345177091590458	101	148.0	81	388	26.030927658081055	17	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0146	false	-1376239897882465058	86	119	490	658	1587	300	فان كانوا في -------السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما ولا يءم الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وهو حديث متفق علي صحته	146	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1007	true	-3284622391324455961	43	76	240	409	1628	300	فان كانوا في العلم بالسنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما ولا يءم ال------رجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وهو حديث متفق علي صحته	1007	-4488345177091590458	162	313.0	130	175	92.57142639160156	30	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0154	false	-2456770658020361313	16	127	97	692	1581	300	القاعد فان حاصل القول فيها ان العلماء اتفقوا علي ا-------------نه ليس للصحيح ان يصلي------ فرضا قاعدا اذا كان منفردا او اماما لقوله تعالي وقوموا لله قانتين واختلفوا اذا كان الماموم-------- صحيحا فصلي خلف امام مريض يصلي قا------------------عدا علي ثلاثة اقوال احدها ان الماموم يصلي خلفه قاعدا وممن قال بهذا القول احمد واسحاق والقول الثاني انهم يصلون خلفه قياما قال ابو عمر بن عبد البر وعلي هذا جماعة فقهاء الامصار الشافعي واصحابه وابو حنيفة واصحابه واهل الظاهر وابو ثور وغيرهم وزاد هءلاء فقالوا يصلون وراءه قياما وان كان لا يقوي علي الركوع والسجود بل يومء ايماء وروي ابن القاسم انه لا تجوز امامة القاعد وانه-------- ان صلوا خلفه قياما او قعودا بطلت	154	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1028	true	8955449318828107029	233	300	1174	1518	1518	300	القاعد اتفق------------------ العلماء من اصحاب المذاهب وغيرهم انه ليس للصحيح ان يصلي قاعدا فرض------ا اذا كان منفردا او اماما------------------------------ واختلفوا -----في الماموم اذا كان صحيحا فصلي خلف امام مريض يصلي ذلك الامام المريض قاعدا علي ثلاثة اقوال فمن قاءل ا----نه يصلي خلفه قاعدا وبه اقول ومن قاءل---------------------------- انهم يصلون خلفه قياما ومن قاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز امامته اذا صلي قاعدا واما ان صلوا خلفه قياما او قعودا بطلت-	1028	-4488345177091590458	230	292.0	181	648	35.49382781982422	36	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0156	false	7984884832736693854	208	299	1062	1519	1526	300	ان يحول الله راسه راس حمار ال---------------فصل السادس فيما -حمله الامام عن المامومين واتفقو------ا علي انه لا يحمل الامام عن الماموم شيءا من فراءض الصلاة ما عدا القراءة فانهم اختلفوا في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها ان الماموم يقرا مع الامام فيما اسر فيه ولا يقرا معه فيما جهر به والثاني انه لا يقرا معه اصلا والثالث انه يقرا---- فيما اسر ام الكتاب وغيرها وفيما جهر ام الكتاب فقط--------- وبعضهم فرق في الجهر بين ان يسمع قراءة الامام او -----لا يسمع فاوجب علي-------ه القراءة -اذا لم يسمع ونهاه عنها اذا سمع	156	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1031	true	-3201029137908837241	139	233	716	1178	1520	300	-------------------في جميع الاحوال والاحكام فصل بل وصل فيما يحمله الامام عن الماموم--- اتفق علماءنا علي انه لا يحمل الامام عن الماموم شي-ا من فراءض الصلاة ما عدا القراءة فانهم اختلفوا في ذلك فمن قاءل------------- ان الماموم يقرا مع الامام فيما اسر ب-ه ولا يقرا معه فيما جهر به و---من قاءل لا يقرا معه اصلا و---من قاءل يقرا معه فيما اسر ام الكتاب وغيرها وفيما جهر ام الكتاب فقط وبه اقول وبعضهم فرق في الجهر بين من يسمع قراءة الامام وبين من لا يسمع فاوجب علي الماموم القراءة واذا لم يسمع ونهاه عنها اذا سمع	1031	-4488345177091590458	378	628.5	297	505	74.85148620605469	69	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0158	false	7449141294286606736	111	151	565	768	1565	300	----------اذا صلي بهم وهو جنب وعلموا بذلك بعد الصلاة فقال قوم صلا------------------------------------------------تهم صحيحة وقال قوم صلاتهم فاسدة وفرق قوم بين ان يكون الامام عالما بجنابته او ناسيا لها فقالوا ان كان عالما فسدت صلاتهم وان كان ناسيا لم تفسد صلاتهم	158	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1033	true	4326375298366088988	193	242	973	1223	1500	300	في الامام اذا صلي ----وهو جنب وعلموا بذلك بعد الصلاة فمن يري الارتباط قال صلاتهم فاسدة ومن لم ير الارتباط قال صلاتهم صحيحة وهو الذي اذهب اليه--- وفرق قوم بين ان يكون الامام عالما بجنابته او ناسي----ا فقالوا ان كان عالما فسدت صلاتهم وان كان ناسيا لم تفسد صلاتهم	1033	-4488345177091590458	165	290.0	131	261	63.21839141845703	29	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0160	false	3018520800000338971	67	125	318	604	1508	300	واما الاذان فان جمهور الفقهاء اتفقوا علي ان وقته هو اذا جلس الامام علي المنبر واختلفوا هل يءذن بين يدي الامام مءذن واحد فقط او اكثر من واحد فذهب بعضهم الي انه ا--نما يءذن بين يدي الامام مءذن واحد فقط وهو الذي يحرم به البيع والشراء وقال اخرون بل يءذن اثنان فقط وقال قوم بل انما يءذن ثلاثة	160	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1039	true	3657751599430103070	40	94	198	465	1493	300	فاما الاذان فان جمهور العلماء اتفقوا علي ان وقته هو اذا جلس الامام علي المنبر واختلفوا هل يءذن بين يدي الامام مءذن واحد فقط او اكثر من واحد ف--------------من قاءل لا يءذن بين يدي الامام -الا واحد فقط وهو الذي يحرم به البيع والشراء وقال اخرون بل يءذن اثنان فقط وقال اخرون ي------ءذن ثلاثة	1039	-4488345177091590458	246	449.5	195	288	85.41666412353516	46	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0161	false	5855073581381966645	4	61	15	317	1482	300	شر-طها الجماعة واختلفوا في مقدار الجماعة فمنهم من قال واحد مع الامام وهو الطبر--------------ي ومنهم من قال اثنان سوي الامام ومنهم من قا-ل ثلاثة دون الامام وهو قول ابي حنيفة ومنهم من اشترط اربعين وهو قول الشافعي واحمد وقال قوم ثلاثين ومنهم------------------ من لم يشترط عددا ولكن راي انه يجوز بما دون الاربعين ولا يجوز بالثلاثة والاربعة	161	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1040	true	-1781811802928409662	90	141	476	751	1504	300	شروطها الجماعة واختلفوا في مقدار الجماعة فمن قاء----ل واحد مع الامام وبه اقول حضروا سفرا عندي ومن قاءل ----اثنان سوي الامام و-----من قاءل ثلاثة دون الامام ومن قاءل------------------------ اربعون ومن ق----------------------اءل ثلاثون ومن قاءل اثنا عشر ومنهم من لا يشترط عددا ولكن راي انه يجوز بما دون الاربعين ولايج-وز بالثلاثة والاربع -	1040	-4488345177091590458	208	317.5	167	336	61.904762268066406	28	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0164	false	-2947256209290009075	64	217	331	1137	1563	300	اختلفوا---- في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب علي ثلاثة اقوال منهم من راي ان الانصات واجب علي كل حال وانه حكم لازم من احكام الخطبة وهم الجمهور و مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد بن حنبل وجميع فقهاء الامصار وهءلاء انقسموا ثلاثة اقسام فبعضهم اجاز التشميت ورد السلام في وقت الخطبة وبه قا-ل الثوري والاوزاعي وغيرهم وبعضهم لم يجز رد السلام ولا التشميت وبعضهم فرق بين السلام والتشميت فقالوا يرد السلام ولا يشمت والقول الثاني مقابل القول الاول وهو ان الكلام -----في حال الخطبة جاءز الا في حين قراءة القران فيها وهو مروي عن الشعبي وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي والقول الثالث الفرق بين ان يسمع الخطبة او----- لا يسمعها فان سمعها انصت وان لم يسمع جاز له ان يسبح او يتكلم في مسالة من العلم وبه قال احمد وعطاء وجماعة والجمهور علي انه ان تكلم لم تفسد صلاته وروي عن ابن وهب انه قال من لغا فصلاته ظهر-اربع وانما صار الجمهور لوجوب الانصات	164	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1048	true	1063957894533919454	17	107	83	519	1506	300	اختلف الناس في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب علي ثلاثة اقوال فمن قاءل ا---ن الانصات واجب علي كل حال وانه حكم لازم من احكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخطبة ومن قاءل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام جاءز في حال الخطبة----- الا--- حين قراءة القران فيها ومن قاءل بالتفريق في ذلك بين م--------------------------------------------ن يسمع الخطبة وبين من لا يسمعها فان سمع-- انصت وان لم يسمع جاز له ان يسبح او يتكلم في مسءلة من العلم-------------------------- والجمهور علي انه ان تكلم لم تفسد صلاته وروي عن ابن وهب انه قال من لغا فصلاته ظهر اربع وا-ما القاءلون ب---وجوب الانصات	1048	-4488345177091590458	370	607.0	290	822	45.01216506958008	64	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0168	false	-7102965734303258539	257	300	1368	1589	1589	300	والسفر له تاثير في ال-------قصر باتفاق وفي الجمع باختلاف اما القصر فانه اتفق العلماء------- علي جواز قصر الصلاة للمسافر الا قول شاذ وهو قول عاءشة وهو ان القصر لا يجوز ------الا للخاءف لقوله تعالي- ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقالوا ان النبي-	168	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1059	true	-1700184889421003972	85	125	455	669	1570	300	-السفر يءث----ر في الصلاة القصر باتفاق وفي الجمع باختلاف اما القصر فان------ العلماء اتفقوا علي جواز قصر الصلاة للمسافر الا---------------- عاءشة فانها قالت-- لا يجوز القصر الا للخاءف لقوله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقالوا ان النبي	1059	-4488345177091590458	177	270.0	143	243	72.83950805664062	28	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0171	false	6127364144985412763	119	174	599	885	1526	300	الموضع الثالث------------------ وهو اختلافهم في نوع السفر الذي تقصر فيه الصلاة فراي بعضهم ان ذلك مقصور ع---------------------------------لي السفر المتقرب به كالحج والعمرة والجهاد وممن قال بهذا القول احمد ومنهم من اجازه في السفر المباح دون سفر المعصية وبهذا القول قال مالك والشافعي ومنهم من اجازه في كل سفر ق--------------ربة كان او مباحا او معصية وبه	171	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1061	true	-1674909426848797978	227	275	1179	1424	1553	300	الموضع الثالث من الخمسة المواضع وهو اختلافهم في نوع السفر الذي تقصر فيه الصلاة فمن قاءل-- ان ذلك مقصور علي سفر الطاعات والافعال المقربة الي الله ومن قاء----------------------------------ل بهذا وبالسفر--------------------------- المباح اي ذلك كان ومن قاءل ب-------------------------------------------كل سفر مما يسمي سفر اقربة كان او مباحا او معصية وبه	1061	-4488345177091590458	135	198.0	106	351	38.46154022216797	23	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0172	false	-7931041453404058844	106	181	533	906	1532	300	الذي يجوز للمسافر اذا اقام فيه في بلد ان يقصر فاختلاف كثير حكي فيه ابو عمر نحوا من------------------- احد عشر قولا الا ان الاشه------------------------------------------------------ر منها هو --ما عليه فقهاء الامصار ولهم في ذلك ثلاثة اقوال احدها مذهب مالك والشافعي انه اذا ازمع المسافر علي اقامة اربعة ايام اتم والثاني مذهب ابي حنيفة وسفيان الثوري انه اذا ازمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم والثالث مذه-----ب احمد وداود انه اذا ازمع علي اكثر من اربعة ايام	172	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1064	true	-435668995316012620	211	280	1074	1400	1493	300	الذي يجوز للمسافر اذا اقام فيه في بلد ان يقص-------------ر حكي---- ابو عمر بن عبد البر في هذه المسءلة احد عشر قولا ما حضرتني في هذا الوقت فلينظرها في كتبه من اراد ان يقف عليها فلنذكر منها ما تيسر علي ذكري فمن قاءل اذا ا------------------------------------------------------زمع المسافر علي اقامة اربعة ايام اتم وقال غيره-------------------------------------------------- خمسة عشر يوما ------وقال غيره عشرين يوما وقال غيره اذا ازمع علي اكثر من اربعة ايام	1064	-4488345177091590458	180	247.5	138	453	39.73509979248047	32	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0176	false	-3889831590539164445	47	103	239	518	1496	300	المبيحة للجمع فاتفق------------ القاءلون بجواز الجمع علي ان السفر منها واختلفوا في الجمع في الحضر وفي شروط السفر المبيح له وذلك ان السفر منهم من جعله سببا---- مبيحا للجمع اي سفر كان وباي صفة كان ومنهم من اشترط فيه ضربا من السير ونوعا من انواع السفر فاما الذي اشترط فيه ضربا من السير فهو ما--لك في	176	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1067	true	7818206768680615891	196	245	998	1248	1534	300	المبيحة للجمع السفر بالاتفاق من القاءلين به--------------------------- واختلفوا في الجمع في الحضر وفي شروط السفر المبيح له فمنهم------------- من جعلالسفر نفسه مبيحا للجمع اي سفر كان وباي صفة كان ومنهم من اشترط فيه ضربا من السير ونوعا من انواع السفر في الحديث اذا عجل به ال-------سير فجعل العلة في	1067	-4488345177091590458	192	310.0	151	297	64.6464614868164	33	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0182	false	3480427368468899660	83	263	418	1332	1526	300	الجملة الثالثة في صلاة المريض واجمع العلماء علي ان المريض----------------------------- مخاطب باداء الصلاة وانه يسقط عنه فرض القيام اذا لم يستط-عه ويصلي جالسا وكذلك يسقط عنه فرض الركوع والسجود اذا لم يستطعهما او احدهما ويومء مكانهما واختلفوا فيمن ----له ان يصلي جالسا وفي هيءة الجلوس وفي هيءة الذي لا يقدر علي الجلوس ولا علي القيام فاما من له ان يصلي جالسا ف-ان قوما قالوا هذا الذي لا يستطيع القيام اصلا وقوم قالوا هو الذي يشق عليه القيام من المرض وهو مذهب مالك وسبب اختلافهم هو هل يسقط فرض القيام مع المشقة او مع عدم القدرة وليس في ذلك نص واما صفة الجلوس ف-ان قوما قالوا يجلس متربعا اعني الجلوس الذي هو بدل من القيام وكره ابن مسعود الجلوس متربعا فمن ذهب الي التربيع فلا فرق بينه وبين جلوس التشهد ومن كرهه فلانه ليس من جلوس الصلاة واما صفة صلاة الذي لا يقدر علي القيام ولا علي الجلوس فان قوما قالوا يصلي مضطجعا وقوم قالوا يصلي كيفما تيسر له وقوم قالوا يصلي مستقبلا رجلاه الي الكعبة وقوم قالوا ان لم يستطع الجلوس صلي علي --جنبه -------------------فان لم يستطع علي جنبه صلي	182	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1073	true	-2339292548029875903	175	300	891	1526	1526	300	العمل وصل في فصل صلا-ة المريض -اجمع العلماء علي ان المريض اذا بقي عليه عقل التكليف انه مخاطب باداء الصلاة وانه يسقط عنه -------منها ما لا يستطيعه من قيام و------------------------ركوع و--سجود---------------------------------------- واختلفوا فيمن استطاع ان يصلي جالس----------------ا وفي هيءة الذي لا يقدر علي الجلوس ولا علي القيام فاما -------المصلي جالسا فقال قوم------- ه-و الذي لا يستطيع القيام اصلا وقال ق--وم هو الذي يشق عليه القيام من المرض واما --------------------------------------------------------------------------------------------صفة الجلوس فقال قوم------- يجلس متربعا --في الجلوس الذي هو بدل من القيام وكره ابن مسعود الجل------------------------------------------------------------------------------------وس متربعا واما--------- الذي لا يقدر علي القيام ولا-علي الجلوس ف---قوم- قالوا يصلي مضطجعا وقوم قالوا يصلي كيف تسي--ر له وقوم قالوا يصلي و-------رجلاه الي القبلة وقوم قالوا ي------------------صلي علي الجنب من لا يستطيع الجلوس فان لم يستطع علي جنب- صلي-	1073	-4488345177091590458	514	780.0	410	971	52.93511962890625	76	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0188	false	-3051322569161930014	1	75	5	390	1544	300	واحدة فذهب مالك الي ان الترتيب واجب فيها في الخمس الصلوات فما دونها وانه تي انه قال ان ذكر المنسية---------------------------------- وهو في الحا-----------ضرة فسدت الحاضرة عليه و----------------------------------------بمثل ذلك قال ابو حنيفة والثوري الا انهم راوا----- الترتيب واجبا مع اتساع وقت الحاضرة واتفق هءلاء علي سقوط وجوب الترتيب مع النسيان وقال الشافعي لا يجب الترتيب وان فعل ذلك اذا كان في الوقت متسع فحسن يعني في وقت الحاضرة والسبب في اختلافهم اختلاف الاثار في هذا	188	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1084	true	5341863729208386392	56	132	296	689	1602	300	واحدة فذهب قوم- الي ان الترتيب واجب فيها في الخمس --صلوات فما دونها وانه يبدا ب------------المنسيات وان فات وقت الحاضرة حتي لو ذكرها وهو في نفس الصلاة الحاضرة فسدت-------- عليه الصلاة التي هو فيها مع الذكري وقال بعضهم بمثل هذا القول---------------- الا انهم راوا وجوب الترتيب ------مع اتساع وقت الحاضرة واتفق هءلاء علي سقوط وجوب الترتيب مع النسيان وقال اخر---- لا يجب الترتيب ولكن ان-------- كان------------------------ في وقت الحاضرة اتساع فالترتيب حسن وصل الاعتب-ار في هذا	1084	-4488345177091590458	246	356.0	193	475	51.78947448730469	40	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0190	false	2045591586184517309	0	90	0	467	1579	300	الركوع وان كانت تجزيه فهل من شرطها ان ينوي بها تكبيرة الاحرام ام ليس ذلك من شرطها فقال بعضهم ---بل تكبيرة واحدة تجزءه اذا نوي بها تكبيرة الافتتاح وهو مذهب مالك والشافعي والاختيار عندهم تكبيرتان وقال قوم لا بد من تكبيرتين وقال قوم تجزء وا--------حدة وان لم ينو بها تكبيرة الافتتاح و----القول الثان-------------ي انه اذا ركع الامام فقد فاتته الركعة وانه لا يدركها ما لم يدركه قاءما -------------------------وهو الثالث انه اذا انتهي ا-------لي الصف الاخ-ر وقد رفع الامام راسه ولم يرفع بعضهم فادرك ذلك انه يجزيه لان بعضهم اءمة لبعض	190	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1086	true	-2059974118692316391	25	112	141	587	1563	300	الركوع وان كانت تجزيه فهل من شرطها ان ينوي بها تكبيرة الاحرام ام ليس ذلك من شرطها فقال بعضهم تكفيه تكبيرة واحدة ------اذا نوي بها تكبيرة الاحرام وقال -------------------------------------------------قوم لا-بد من تكبيرتين وقال قوم تجزيه تبكيرة واحدة وان لم ينو بها تكبيرة الافتتاح واما القول الثاني فذهب قوم الي انه اذا رفع الامام فقد فاتته الركعة--------------- ما لم يدركه قاءما قاله ابو هريرة وقول ثالث وهو -----------اذا انتهي الداخل الي الصف الاخير وقد رفع الامام راسه ولم يرفع بعضهم فادرك ذلك انه يجزيه لان بعضهم اءمة لبعض	1086	-4488345177091590458	369	642.5	295	528	69.88636016845703	62	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0191	false	-2664804215056878911	202	259	1082	1384	1580	300	اذا سها-------- عن اتباع الامام في الركوع حتي -سجد الامام فان قوما قالوا اذا فاته ادراك الركوع معه فقد فاتته الركعة ووجب عليه قضاءها وقوم قالوا يعتد بالركعة اذا امكنه ان يتم من الركوع قبل ان يقوم الامام الي الركعة الثانية وقوم قالوا يتبعه ويعتد بالركعة ما لم يرفع الامام راسه من الانحناء في الركعة الثانية وهذا	191	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1088	true	-3350834173936313861	215	270	1129	1422	1581	300	اذا سها الماموم عن اتباع الامام في الركوع حتي يسجد فقال قوم -------------اذا فاته ادراك الركوع معه فقد فاتته الركعة ووجب عليه قضاءها وقال قوم-- يعتد بالركعة اذا امكنه-ان يتم من الركوع قبل ان يقوم الامام الي الركعة الثانية وقال قوم-- يتبعه ويعتد بالركعة ما لم يرفع الامام راسه من الانحناء من الركعة الثانية وهذه	1088	-4488345177091590458	265	487.0	213	311	85.20899963378906	43	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0192	false	-6079209816350135398	224	300	1143	1516	1516	300	اتيان الماموم بما فاته من الصلاة مع الامام اداء او قضاء فان في ذلك------------------------------ ثلاثة مذاهب قوم قالوا ان ما ياتي به بعد سلام الامام -هو قضاء وان ما ادرك---------- ليس هو اول صلاته وقوم قالوا ان الذي ياتي به بعد سلام الامام -هو اداء وان ما ادرك----------- هو اول صلاته وقوم فرقوا------------- بين الاقوال والافعال فقالوا يقضي في الاقوال يعنون في القراءة ويبني في------ الافعال يعنون الاداء فمن ادرك ركعة من صلاة المغرب علي -المذهب-	192	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1090	true	6152311983915494163	187	273	967	1391	1536	300	اتيان الماموم بما فاته من الصلاة مع الامام قضاء او في الظاهر قلنا في الجواب ان الشارع المقرر فيه ثلاث- مذاهب مذهب----- ان ما ياتي به بعد سلام الامام فهو قضاء وان ما ادرك مع الامام ليس هو اول صلاتة ومذهب اخر ا-ن الذي ياتي به بعد سلام الامام فهو اداء وان ما ادركه مع الامام هو اول صلاتة وبه اقول ومذهب ثالث فرق بين الاقوال والافعال فقال-- يقضي في الاقوال يعني ف-ي القراءة ويكون مءديا في الافعال------------- فمن ادرك ركعة من صلاة المغرب علي االمذهب	1090	-4488345177091590458	302	481.5	237	447	67.5615234375	49	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0193	false	-3089333036900866198	0	32	0	167	1552	300	الاول اعني مذهب القضاء قام اذا سلم الامام الي ركعتين يقرا فيهما بام القران وسورة من غير ان يجلس بينهما وعلي المذهب الثاني اعني علي البناء قام الي ركعة واحدة يقرا فيها	193	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1090	true	6152311983915494163	273	300	1391	1536	1536	300	الاول اعني مذهب القضاء قام اذا سلم الامام الي ركعتين يقرا فيهما بام القران وسورة ولا------ يجلس بينهما وعلي المذهب الثاني يقوم الي--------------- ركعة واحدة يقرا فيها-	1090	-4488345177091590458	137	250.5	111	167	82.03592681884766	23	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0193	false	-3089333036900866198	32	147	167	759	1552	300	بام القران وسورة---------- ويجلس ثم يقوم الي ركعة يقرا فيها بام القران---- فقط وعلي المذهب الثالث يقوم الي ركعة فيقرا فيها بام القران وسورة ثم يجلس ثم يقوم الي ركعة ثانية يقرا فيها ايضا بام القران وسورة وقد نسبت الاقاويل الثلاثة الي المذهب والصحيح عن مالك انه يقضي في الاقوال ويبني في الافعال لانه لم يختلف قوله في المغرب انه اذا ادرك منها ركعة ان يقوم الي الركعة الثانية ثم يجلس ولا اختلاف في قوله انه يقضي بام القران وسورة وسبب اختلافهم انه ورد في بعض روايات الحديث المشهور فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والاتمام يقتضي ان يكون ما ادرك --هو اول صلاته وفي بعض----------------------------- فاقضوا والقضاء يوجب ا-----ن ما ادرك -هو اخر صلاته	193	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1091	true	-8878887484622266204	0	81	0	416	1514	300	بام القران وسورة يجهر فيها ويجلي ثم يقوم الي ركعة يقرا فيها بام القران سرا فقط وعلي المذهب الثالث يقوم الي ركعة -يقرا فيها بام القران وسورة ثم يجلس ثم يقوم الي ركعة ثانية يقرا فيه-----ا بام القران وسورة وهذه المذاهب----- الثلاثه قد وردت في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد في الخب--------------------ر فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والاتمام يقتضي ان يكون ما ادركه وهو اول صلاته وفي رواية فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا والقضاء يوجب ان يكون ما ادرك فهو اخر صلاته	1091	-4488345177091590458	329	542.5	261	643	51.16640853881836	56	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0196	false	-8295507072827690747	69	113	359	588	1581	300	انه سنة وذهب ابو حنيفة الي انه فرض لكن------- من شروط صحة الصلاة وفرق مالك بين السجود للسهو في الافعال وبين السجود للسهو في الاقوال وبين الزيادة والنقصان فقال سجود السهو الذي يكون للافعال الناقصة واجب وهو عنده من شروط صحة الصلاة هذا في	196	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1092	true	7407616665273918909	1	44	5	224	1553	300	انه سنة ومن قاءل---------- انه فرض لكن ليس هو من شر-ط صحة الصلاة وفرق مالك بين --سجود السهو في الافعال وبين السجود للسهو في الاقوال وبين الزيادة والنقصان فقال سجود السهو الذي يكون للافعال الناقصة واجب وهو عنده من شروط---- الصلاة وصل في	1092	-4488345177091590458	202	359.5	162	236	85.59322357177734	34	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0197	false	-5854582909454936055	13	134	72	663	1553	300	السلام وان كان لزيادة كان بعد السلام وقال احمد بن حنبل يسجد قبل السلام في المواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل السلام ويسجد بعد-السلام في المواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد السلام فما كان من سجود في غير تلك المواضع----- يسجد له ابدا قبل السلام وقال اهل الظاهر لا يسجد للسهو الا في المواضع الخمسة التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط و----غير ذلك -ان كان فرضا اتي به وان كان ندبا فليس ع--ليه شء والسبب في اختلافهم انه عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه سجد قبل السلام وسجد بعد السلام وذلك انه ثبت من حديث ابن بحينة انه قال صل---------ي -----لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	197	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1093	true	5263953010803519218	1	103	5	498	1425	300	السلام وان كان لزيادة ---فبعد السلام ومن قاء---------ل يسجد قبل السلام في المواضع التي سجد -لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل السلام ويسجد بعد السلام في المواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد السلام فما كان من سجود في غير تلك المواضع فانه يسجد-------- قبل السلام ومن قاءل------- لا يسجد للسهو الا في المواضع الخمسة التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط واما غير ذلك فان كان فرضا اتي به وان كان ندبا لم يكن عليه شء والذي اقول به واذهب ا------------------------------------------------------------------------------------------------ليه -ان المواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1093	-4488345177091590458	424	742.0	335	618	68.60841369628906	79	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0199	false	-3663190353414545934	132	267	651	1359	1510	300	للزيادة والنقصان وهو الاشهر وقيل للسهو نفسه وبه قال اهل الظاهر والشافعي الفصل الثالث واما الاقوال والافعال التي يسجد لها فان القاءلين بسجود السهو لكل نقصان او زيادة وقعت في الصلاة علي طريق السهو اتفقوا ------علي ان السجود يكون عن سنن الصلاة دون الفراءض ودون الرغاءب فالرغاءب لا شء عندهم فيها اعني اذا سها عنها------- في الصلاة ما لم يكن اكثر من رغيبة واحدة مثل ما يري مالك انه لا يجب سجود من نسيان تكبيرة واحدة ويجب من اكثر من واحدة واما الفراءض فلا يجزء عنها الا الاتيان بها وجبرها اذا كان السهو عنها مما لا يوجب اعادة الصلاة باسرها علي ما تقدم فيما يوجب الاعادة وما يوجب القضاء اعني علي من ترك بعض اركان الصلاة واما سجود السهو للزيادة فانه يقع عند الزيادة في الفراءض والسنن جميعا فهذه الجملة لا اختلاف بينهم فيها وانما	199	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1094	true	5777733952910150655	94	185	475	961	1539	300	للزيادة والنقصان فكان للنقص اتماما وكان للزيادة خيرا نور علي نور وصل في --فصل الافعال و---الاقو---------ال التي يسجد لها---- القاءلون بسجود ال-------------------------------------------------سهو اتفق العلماء علي ان السجود يكون عن سنن الصلاة دون الفراءض ودون الرغاءب فالرغاءب لا شء عندهم فيها -----اذا سها عنها المصلي في الصلاة ما لم تكن اكثر---------------------------------------------------------------------------------- من واحدة واما الفراءض فلا يجزي عنها الا الاتيان بها وجبرها اذا كان السهو عنها مما لا يوجب اعادة الصلاة باسرها و-------------------------------------------------------------------------------اما سجود السهو للزيادة فانه يقع عند الزيادة في الفراءض والسنن جميعا فهذه الجملة لا خ--لاف بينهم فيه وكل ما	1094	-4488345177091590458	404	684.0	327	721	56.033287048339844	65	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0200	false	5487440957296820068	248	296	1256	1491	1510	300	الحديث واتفقوا من هذا الباب علي سجود السهو لترك-------------- الجلسة الوسطي واختلفوا فيها هل هي فرض او سنة وكذلك اختلفوا هل يرجع الامام اذا سبح به اليها او ليس يرجع وان رجع فمتي يرجع -قال الجمهور يرجع ما لم يستو قاءما وقال قوم يرجع ما لم ي-عقد الركعة	200	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1094	true	5777733952910150655	258	300	1325	1539	1539	300	الوسطي فاتفقوا------------- علي سجود السهو لتركها واختلفوا في الجلسة الوسطي-------------- هل هي فرض او سنة و-----اختلفوا هل يرجع الامام اذا سبح به اليها او ليس يرجع وان رجع -متي يرجع فقال الاكث-ر يرجع ما-لم يستو قاءما وقال قوم يرجع ما-لم تنعقد الركعة-	1094	-4488345177091590458	189	293.0	150	251	75.2988052368164	28	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0200	false	5487440957296820068	48	103	239	515	1510	300	والرغيبة هي عندهم من باب الندب وانما تختلفان عندهم بالاقل والاكثر اعني في تاكيد الامر بها وذلك راجع الي قراءن احوال تلك العبادة ولذلك يكثر اختلافهم في هذا الجنس كثيرا حتي ان بعضهم يري ان في بعض السنن ما اذا تركت عمدا ان كانت فعلا او فعلت عمدا ان كانت تركا ان حكمها--------- حكم الواجب	200	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1094	true	5777733952910150655	201	246	1040	1264	1539	300	والرغيبة عن---دهم من باب الندب و-----يختلف-- عندهم بالاقل والاكثر----- في تاكيد الامر بها وذلك بحسب---- قراءن احوال تلك العبادة--------------------------------------- حتي ان بعضهم يري--- في بعض السنن ما اذا تركت عمدا ان كانت فعلا او فعلت عمدا ان كانت تركا ان حكمها في الاثم حكم الواجب	1094	-4488345177091590458	208	356.0	165	285	72.98245239257812	37	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0201	false	666743784092105277	25	111	126	542	1481	300	صفة سجود السهو فانهم اختلفوا في ذلك فراي مالك ان حكم سجدتي السهو اذا كانت بعد السلام ان يتشهد فيها ويسلم منها وبه قال ابو حنيفة لان السجود كله عنده بعد السلام واذا كانت قبل السلام ان يتشهد لها فقط وان السلام من الصلاة هو سلام منها وبه قال الشافعي اذ كان السجود كله عنده قبل السلام وقد روي عن مالك انه لا يتشهد للتي قبل السلام وبه قال جماعة قال ابو عمر اما السلام من التي بعد السلام فثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم	201	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1095	true	5719542062748084067	121	172	623	882	1540	300	صفة سجود السهو فقال قوم اذا ك-----------------------------------------انت بعد السلام فيت--شهد فيها ويسلم منها و---قال قوم اذا ك--------------------------------------انت قبل السلام يتش---هد لها فقط وان السلام من الصلاة هو سلام منها و---قال قوم ممن يري القبلية للنقصان والبعدية للزيادة------------- انه لا يتشهد للتي قبل السلام وقد ث------------------------------------------------------بت عن النبي صلي الله عليه وسلم	1095	-4488345177091590458	189	291.0	147	416	45.43269348144531	31	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0201	false	666743784092105277	163	272	808	1329	1481	300	ابو بكر بن المنذر--------------- اختلف العلماء في هذه المسالة علي ستة اقوال فقالت طاءفة لا تشهد فيها ولا تسليم وبه قال انس بن مالك والحسن وعطاء وقال قوم مقابل هذا وهو ان فيها تشهدا وتسليما وقال قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها تشهد فقط بدون تسليم وبه قال الحكم وحماد والنخعي وقال قوم مقابل هذا وهو ان فيها تسليما وليس فيها تشهد وهو قول ابن سيرين والقول الخامس ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يفعل وروي ذلك عن عطاء والسادس قول احمد بن حنبل انه ان سجد بعد السلام تشهد وان سجد قبل السلام -لم ------------------------يتشهد وهو الذي حكيناه نحن عن مالك قال ابو بك---ر قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم	201	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1096	true	-5338112272823639178	177	300	870	1484	1484	300	-------ابن المنذر في هذه المسءلة اختلف العلماء فيها---------- علي ستة اقوال فمن قاءل--- لا تشهد فيها ولا تسليم وبه قال انس-------- والحسن وعطاء ------ومن قاءل----------- فيها تشهد- وتسليم- وبالقولين اقول غير اني اقول ان التشهد والتسليم فيها ولا بد الا انه اذا كان السجود قبل السلام اكتفي بتشهد الصلاة والسلام منها عن تشهد السهو والسلام منه كالقارن واذا كان بعد السلام تشهد وسلم ومن قاءل فيها تشهد -----دون تسليم وهو قول الحكم وحماد والنخعي ومن قاءل في-----------------ها تسليم- وليس فيها-تشهد وهو قول ابن سيرين ومن قاءل----- ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يفعل قاله------- عطاء ومن قاءل-------------------- ان ------------------------سجد قبل السلام ولم يتشهد وان سجد بعد السلام تشهد وهو قول ابن حنبل ق-----------ال ابن المنذر قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم-	1096	-4488345177091590458	316	439.5	246	753	41.96547317504883	47	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0202	false	-3049796564812613788	0	129	0	671	1581	300	هل عليه سجود ام لا فذهب الجمهور الي ان الامام ي--------حمل عنه السهو وشذ م--كح----------------------------ول فالزمه السجود ف-------------------------------------------------------------------ي خاصة نفسه وسبب اختلافهم اختلافهم فيما يحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام من الاركان عن الماموم وما لا يحمله واتفقوا علي ان الامام اذا سها ان الما-------------------------------------------------------------------------------موم يتبعه في سجود السهو وان لم يتبعه في سهوه واختلفوا متي يسجد الماموم اذا فاته مع الامام بعض الصلاة وعلي الامام سجود سهو فقال قوم ي---------------------------------------------سجد مع الامام ثم يقوم لقضاء ما عليه وسواء اكان سجوده قبل السلام ام بعده وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشعبي واحمد وابو ثور واصحاب الراي وقال قوم يقضي ثم يسجد وبه قالابن سيرين واسحاق وقال قوم اذا سجد قبل التسليم سجدهما معه وان -سجد بعد التسليم سجدهما بعد ان يقضي وبه قال مالك والليث والاوزاعي وقال قوم يسجدهما مع الامام ثم---- يسجدهما	202	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1097	true	-8594205817159462530	39	195	212	998	1517	300	هل عليه سجود ام لا ف----الجم----اعة انه لا سجود عليه ويحمل عنه الامام وقال مكحول يسجد الماموم لسهوه وبه اقول فانه ما راينا ان الشارع فرق بين الامام والماموم حين ذكر سجود السهو وانما ذكر المصلي خاصة ---------------ولم يخص حالا من حا---ل الاعتبار في هذا الفصل ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تجزي نفس عن نفس شيءا وكل نفس بما كسبت رهينة فاذا بحثت عن كشف هذاالمعني علمت ان الامام-------------------------- لا يحمل سهو الماموم وان مكحولا كحل عينه في هذه المسءلة بكحل الاصابة فانجلي عين بصيرته والله الموفق لا رب غيره وصل في فصل الماموم يفوته-------------------------------------------------------------------------------- بعض الصلاة وعلي الامام سجود سهو متي يسجد الماموم اختلف العلماء فيمن هذه حاله فمن قاءل يسجد مع الامام ثم يقوم لقضاء ما عليه وسواء سجد الامام قبل السلام او بعده ومن قاءل ي----------------------------------------------------------------قضي ثم يسجد ومن قاءل اذا سجدهما قب---------------------ل التسليم سجدهما معه واذا سجد بعد التسليم سجدهما بعد ان يقضي ومن قاءل يسجدهم------------------------------ا مع الامام اما ان يسجدهما	1097	-4488345177091590458	287	365.5	222	1033	27.78315544128418	42	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0203	false	4784982224095299334	51	87	260	437	1503	300	سجود السهو الذي هو لموضع الشك فان الفقهاء اختلفوا------ فيمن شك في صلاته فلم يدر كم صلي واحدة او اثنتين او ثلاثا او اربعا علي ثلاثة مذاهب فقال قوم يبني علي اليقين وهو الاقل ولا يجزيه	203	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1099	true	-576188259343302504	269	300	1447	1602	1602	300	سجود الس--------هو لموضع الشك------------ اختلف العلماء فيمن شك في صلاته فلم يدر-كم صلي واحدة او اثنتين او ثلاثا او اربعا فمن العلماء من قال------ يبني علي اليقين وهو الاقل ولا يجزيه-	1099	-4488345177091590458	132	213.0	105	183	72.13114929199219	22	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0203	false	4784982224095299334	99	160	505	806	1503	300	ان كان اول امره فسدت صلاته وان تكرر ذلك منه تحري وعمل علي غلبة الظن ثم يسجد سجدتين بعد السلام وقالت طاءفة انه ليس عليه اذا شك لا رجوع الي يقين ولا تحر وانما عليه السجود فقط اذا شك والسبب في اختلافهم تعارض ظواهر الاثار الواردة في هذا الباب وذلك ا--ن في هذا الباب ثلاثة اثار احدها حديث بالبناء -----علي اليقين	203	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1100	true	8850062021990091326	5	58	26	278	1488	300	ان كان اول امره فسدت صلاته وان تكرر ذلك منه تحري وعمل علي غلبة الظن ثم يسجد سجدتين بعد السلام وقال قوم--- انه ليس عليه اذا شك لا رجوع الي يقين ولا تحر وانما عليه السجود فقط اذا ش-----------------------------------------------------ك والذي اذهب اليه في هذه المسءلة هذا القول الاخير وان كان البنيان علي اليقين	1100	-4488345177091590458	199	356.5	153	308	64.61038970947266	40	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0205	false	8155689766740170784	205	300	1082	1540	1540	300	ابو داود عن ابي ايوب الانصاري انه عليه الصلاة والسلام قال الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وخرج ابو داود انه كان يو----------------------------تر بسبع وتسع وخمس وخرج------------------------------------------ عن عبد الله بن قيس قال قلت لعاءشة بكم كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر قالت كان يوتر باربع وثلاث و-ست وثلاث و-ثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة وحديث--------------- ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال---- المغرب وتر-	205	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1104	true	3750309461477693019	111	220	561	1082	1486	300	ابو جاود عن ابي ايوب الانصاري انه صلي- الله عليه وسلم قال الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يو----------------------------تر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وخرج ابو داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر بسبع وتسع وخمس والحديث العام بوتره صلي الله عليه وسلم ما خرجه عن عبد الله بن قيس قال قلت لعاءشة بكم كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قالت كان يوتر باربع وثلاث وبست وثلاث وبثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة ركعة وخرج النساءي عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة المغرب وتر	1104	-4488345177091590458	365	635.0	285	555	65.76576232910156	70	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0213	false	-4706452138918540893	2	46	10	233	1531	300	وقال قوم يقضيها بعد طلوع الشمس ومن هءلاء من--------------------- جعل لها هذا الوقت غير المتسع ومنهم من جعله لها متسعا فقال يقضيها من لدن طلوع الشمس الي وقت الزوال ولا يقضيها بعد الزوال وهءلاء الذين قالوا بالقضاء ومنهم من استحب ذلك ومنهم من خير	213	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1117	true	-3112250065172564540	81	124	392	613	1475	300	وقال قوم يقضيها بعد طلوع الشمس واصحاب هذا القول اختلفوا فمنهم من جعل لها هذا الوقت غير --متسع ومنهم من وسع----------- فقال يقضيها من لدن طلوع الشمس الي وقت الزوال ولا يقضيها بعد الزوال والقاءلون--------- بالقضاء -منهم من استحب ذلك ومنهم من خير	1117	-4488345177091590458	180	318.5	142	244	73.77049255371094	33	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0220	false	4596585633413451322	166	193	821	972	1511	300	الي الاستسقاء والبروز عن المصر والدعاء الي الله تعالي والتضرع اليه---------- في نزول المطر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في الصلاة في الاستسقاء	220	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1133	true	-8157464783271913247	0	26	0	146	1637	300	الي الاستسقاء والبروز عن المصر والدعاء--------------- والتضرع الي الله تعالي في نزول المطر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا في الصلاة في الاستسقاء	1133	-4488345177091590458	135	248.5	111	161	83.8509292602539	23	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0221	false	6614524792813844167	92	160	459	792	1498	300	اكثر من ان الصلاة ليست من شرط صحة الاستسقاء اذ قد ثبت انه عليه الصلاة والسلام قد استسقي علي المنبر لا انها ليست من سننه كما ذهب اليه ابو حنيفة واجمع القاءلون بان الصلاة من سننه علي ا--------ن الخطبة ايضا من سننه لورود ذلك في الاثر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الاستسقاء وخطب واختلفوا--------------- هل هي قبل الصلاة او بعدها	221	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1133	true	-8157464783271913247	29	68	162	359	1637	300	اقول به ان الصلاة ليست من شرط صحة الاستسقاء والقاءلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بان الصلاة من سنته يقولون ايضا ان الخطبة----- من سنته وقد ثبت ان---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم صلي فيه----------- وخطب واختلف القاءلون بالخطبة هل هي قبل الصلاة او بعدها	1133	-4488345177091590458	141	194.0	108	356	39.60674285888672	24	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0232	false	5747936541541626576	24	101	114	497	1507	300	من يتوج-----ه حكمها ف----اجمعوا علي انه يتوجه علي القارء في صلاة كان او في غير صلاة------- واختلفوا في السامع ------هل عليه --سجود ام- لا فقال ابو حنيفة عليه السجود ولم يفرق بين الرجل والمراة وقال مالك يسجد السامع بشرطين احدهما اذا كا----------------------ن قعد ليسمع القران والاخر ان يكون القارء يسجد وهو مع هذا ممن يص-ح ان يكون اماما للسامع وروي ابن القاسم عن مالك انه يسجد السامع -------------وان كان القارء ممن لا يصلح للامامة اذا جلس اليه	232	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1166	true	8674270913741092068	146	211	739	1078	1505	300	من يتوجه عليه حكم السجود اجمعوا علي انه يتوجه علي القارء في صلاة كان او--- غير صلاة السجود واختلفوا في السامع فمن قاءل عليه السجود ومن قا-------------ءل عليه السجود------------------------------------------------- بشرطين احدهما ان يسجد القارء والاخر ان يكون قعد ليسمع القران و------ان يكون القارء ----------------ممن يصلح ان يكون اماما للسامع و-----------قيل عن ---بعضهم يسجد السامع لسجود القارء وان كان القارء---- لا يصلح للامامة اذا جلس اليه	1166	-4488345177091590458	257	343.0	204	444	57.88288116455078	40	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0237	false	88762213609428955	214	276	1118	1416	1536	300	والذين اوجبوا التوقيت -------------منهم من اوجب الوتر اي وتر كان وبه قال ابن سيرين ومنهم من اوجب الثلاثة فقط وهو ابو حنيفة ومنهم من حد اقل الوتر في ذلك فقال ---------------لا ينقص عن الثلاثة ولم يحد الاكثر وهو الشافعي ومنهم من حد الاكثر في ذلك فقال لا يتجاوز به السبعة وهو احمد بن حنبل وممن قال باستحباب الوتر ولم يحد فيه حدا	237	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1189	true	-4113543340331121966	86	134	431	667	1513	300	والذين اوجبوا التوقيت فيه اختلفوا فمنهم من اوجب الوتر اي وتر كا------------------ن ومنهم من اوجب الثلاثة --------------فقط ومنهم من حد اقل الوتر في ذلك ولم يحد الاكثر فقال لا ينقص من الثلاث---------------------------- ومنهم من حد الاكثر فقال -------لا يتجاوز--- السبعة ومنهم من ------------------استح--ب الوتر ولم يحد فيه حدا	1189	-4488345177091590458	189	307.0	149	326	57.975460052490234	31	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0242	false	1555289954550987897	206	274	1045	1416	1549	300	القراءة في صلاة الجنازة ف---قا-ل مالك وابو حنيفة ليس فيها قراءة انما هو الدعاء وقال مالك قراءة فاتحة الكتاب فيها ليس بمعمول به في بلدنا بحال قال وانما يحمد الله ويثني عليه بعد التكبيرة الاولي ثم يكبر الثانية فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر الثالثة فيشفع للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم وقال الشافعي يقرا بعد التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب ثم يفعل في ساءر التكبيرات مثل	242	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1196	true	-6376387117277454425	216	273	1092	1401	1537	300	القراءة في صلاة الجنازة فمن قاءل ما في صلاة الجنازة قر------اءة انما هو الدعاء وقال بعضهم ا--------------------------------------------------------نما يحمد الله ويثني عليه بعد التكبيرة الاولي ثم يكبر الثانية فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر الثالثة فيشفع للميت ثم يكبر الرابعة ويسلم وقال اخر---- يقرا بعد التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب ثم يفعل في ساءر التكبيرات مثل	1196	-4488345177091590458	277	506.5	226	375	73.86666870117188	48	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0245	false	-3514784934161521177	225	278	1148	1407	1524	300	السادسة اختلفوا في الذي يفوته بعض التكبير علي الجنازة في مواضع منها هل يدخل بتكبير ام لا ومنها هل يقضي ما فاته ام لا وان قضي فهل يدعو بين التكبير ام-- لا فروي اشهب عن مالك انه يكبر اول دخوله وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة ينتظر حتي يكبر الامام وحينءذ يكبر	245	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1206	true	-8024597870721098530	96	141	474	695	1512	300	الجنازة اختلفوا في الذي يفوته بعض التكبير علي الجنازة في مواضع منها هل يدخل بتكبير ام لا ومنها هل يقضي ما فاته ام لا وان قضي فهل يدعو بين التكبيرات او لا فمن قاءل يك-------------بر اول دخوله ومن قاءل--------------------------- ينتظر حتي يكبر الامام وحينءذ يكبر	1206	-4488345177091590458	197	357.5	155	261	75.47892761230469	37	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0246	false	-988885641569595192	89	150	478	804	1557	300	الصلاة علي القبر لمن فاتته الصلاة علي الجنازة فقال مالك لا يصلي علي القبر وقال ابو حنيفة لا يصلي علي القبر الا الولي فقط اذا فاتته الصلاة علي الجنازة وكان الذي صلي عليها غير وليها وقال الشافعي واحمد وداود وجماعة يصلي علي القبر من فاتته الصلاة علي الجنازة واتفق القاءلون باجازة الصلاة علي القبر ان من شرط ذلك حدوث الدفن و------هءلاء	246	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1206	true	-8024597870721098530	243	300	1219	1512	1512	300	الصلاة علي القبر لمن فاتته الصلاة علي الجنازة فقال -قوم لا يصلي علي القبر وقال ------قوم لا يصلي علي القبر الا وليها فقط اذا فاتته الصلاة عليها------ وكان قد-- صلي عليها غير وليه-------------------ا وقال قو----م يصلي علي القبر من فاتته الصلاة علي الجنازة واتفق القاءلون باجازة الصلاة علي القبر ان من شرط ذلك حدوث الدفن واختلف هءلاء-	1206	-4488345177091590458	268	472.5	214	332	80.72289276123047	47	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0247	false	-8454184496741568434	37	129	196	635	1508	300	يصلي عليه ومن اولي بالتقديم واجمع اكثر اهل العلم علي اجازة الصلاة علي كل من قال لا اله الا الله وفي ذلك اثر انه قال عليه الصلاة والسلام صلوا علي من قال لا اله الا الله وسواء كان من اهل الكباءر ا-----------------------------------------------------------و من اهل ال---بدع الا --ان مال--كا كره لاهل الفضل الصلاة علي اهل البدع------------- ولم ير ان يصلي الامام علي من قتله حدا واختلفوا فيمن قتل نفسه فراي قوم انه لا يصلي عليه واجاز اخرون الصلاة عليه ومن العلماء من لم يجز الصلاة علي اهل الكباءر ولا علي اهل البغي والبدع	247	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1207	true	6540852391997566893	137	187	683	934	1476	300	يصلي عليه ومن اولي بالتقديم فمن-------------------------------------------------------------------- -----------------ذلك الصلاة------------- علي من ه---------------------------------------------و من اهل لا اله الا الله فمن قاءل يصلي عليهم مطلقا ولو كانوا من اهل الكباءر والا هواء والبدع وكره----- بعضهم الصلاة علي اهل البدع وبالاول اقول ولم يج-------------------------------------------------------------------------------------ز اخرو----------------------------------ن الصلاة علي اهل الكباءر ولا علي اهل البغي والبدع	1207	-4488345177091590458	148	178.5	115	518	28.571428298950195	23	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0250	false	8320643109647012148	106	180	534	907	1521	300	الصلاة علي الجنازة فقال قوم لا يصلي عليها في الاوقات الثلاثة التي ورد النهي عن الصلاة فيها وهي وقت الغروب والطلوع وزوال الشمس علي ظاهر حديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها وان نقبر موتانا الحديث وقال قوم لا يصلي في الغروب والطلوع فقط ويصلي---------- بعد العصر ما لم تصفر الشمس وبعد الصبح ما لم يكن الاسف-----------------------------------ار وقال قوم لا يصلي علي الجنازة في ---	250	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1214	true	20724249210779507	89	134	449	670	1531	300	الصلاة علي الجنازة فقال قوم لا يصلي عليها في ال-وق-ت الم----------------نهي عن الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه وقال قوم لا يصلي في الغروب والطلوع وقال قوم يصلي عليها بعد صلاة----------------------- الصبح ما لم يكن الاسفار وبعد صلاة العصر ما لم يكن الاصفرار وقال قوم--- يصلي عليها------ في كل	1214	-4488345177091590458	156	237.0	123	421	37.054630279541016	25	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0252	false	-8318818511154933493	187	227	920	1135	1520	300	الجملة الاولي واما علي---------- من تجب فانهم------ اتفقوا ---------------------علي كل مسلم حر بالغ عاقل مالك للنصاب ملكا تاما---------------- واختلفوا في وجوبها علي اليتيم والمجنون والعبيد واهل الذمة والناقص الملك مثل الذي عليه --دين او له --دين ومثال المال المحبس الاصل	252	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1249	true	-4190094198792767522	242	292	1152	1422	1465	300	الزكاة العقلي والشرعي وصل في ذكر من تجب عليه الزكاة اتفق العلماء علي انها واجبة علي كل مسلم حر بالغ عاقل مالك للنصاب ملكا تاما هذا محل الاتفاق واختلفوا في وجوبها علي اليتيم والمجنون والعب-د واهل الذمة والناقص الملك مثل الذي عليه الدين او له الدين ومثل- المال المحبس الاصل	1249	-4488345177091590458	196	319.0	158	272	72.05882263183594	31	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0253	false	-2167424643284249229	86	155	448	782	1494	300	اهل الذمة فان الاكثر علي ا---لا زكاة علي جميعهم الا ما روت طاءفة من- تضعيف الزكاة علي نصاري بني تغلب اعني ان يءخذ منهم مثلا ما يءخذ من المسلمين في كل شء وممن قال بهذا القول الشافعي وابو حنيفة واحمد والثوري وليس عن مالك في ذلك قول وانما صار هءلاء لهذا لانه اثبت انه فعل عمر بن الخطاب بهم وكانهم راوا ان مثل هذا هو توقيف ولكن---- الاصول تعارضه	253	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1253	true	3329855973330130618	98	145	480	701	1471	300	اهل الذمة و---الاكثر علي انه لا زكاة علي ذمي--- الا------- طاءفة روت تضعيف الزكاة علي نصاري بني تغلب وهو- ان يءخذ منهم----- ما يءخذ من المسلمين في كل شء و----قال به جماعة ورووه من------------------------------------------------------------------------------------- فعل عمر---------- بهم وكانهم راوا ان مثل هذا--- توقيف وان كانت الاصول تعارضه	1253	-4488345177091590458	189	275.0	147	342	55.26315689086914	32	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0253	false	-2167424643284249229	155	253	782	1274	1494	300	واما العبيد فان الناس فيهم علي ثلاثة مذاهب فقوم قالوا لا زكاة في اموالهم اصلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابن عمر وجابر من الصحابة ومالك واحمد وابي عبيد من الفقهاء وقال اخرون بل زكاة مال العبد علي سيده وبه قال الشافعي فيما حكاه ابن المنذر والثوري وابو حنيفة واصحابه واوجبت طاءفة اخري علي العبد في ماله الزكاة وهو مروي عن ابن عمر من الصحابة وبه قال عطاء من التابعين وابو ثور من الفقهاء واهل الظاهر وبعضهم وجمهور من قال لا زكاة في مال العبد هم علي ا--لا زكاة في مال المكاتب حتي يعتق وقال ابو ثور في مال المكاتب --زكاة	253	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1255	true	-3258575891925499230	106	205	514	997	1456	300	واما العب-د ف---الناس فيه -علي ثلاثة مذاهب ف-من قا-ءل لا زكاة في ماله--- اصلا لانه لا يملكه ملكا تاما اذ للسيد انتزاعه ولا يملكه السيد ملكا تاما ايضا لان يد العبد هي المتصرفة فيه اذن فلا زكاة في مال العبد وذهبت طاءفة الي ان ز---------------------------------------------------------------------------------كاة مال العبد علي سيده لان له انتزاعه منه وقالت طاءفة عل---------------------------------------------------ي العبد في ماله الزكاة لان اليد علي المال توجب الزكاة فيه لمكان تصرفها فيه تشبيها بتصرف الحر قال شيخنا--------------- وجمهور من قال لا زكاة في مال العبد--- علي ان لا زكاة في مال المكاتب حتي يعتق وقال ابو ثور في مال المكاتب الزكاة	1255	-4488345177091590458	223	201.5	170	643	34.681182861328125	37	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0254	false	-7181461239963386143	64	249	322	1234	1496	300	المالكون الذين عليهم الديون التي تستغرق اموالهم او تستغرق ما تجب فيه الزكاة من اموالهم وبايديهم اموال تجب فيها الزكاة فانهم اختلفوا في ذلك فقال قوم لا زكاة في مال حبا كان او غيره حتي تخرج منه الديون فان بقي---- ما ت-جب فيه الزكاة زكي والا فلا وبه قال الثوري وابو ثور وابن المبارك وجماعة وقال ابو حنيفة واصحابه الدين لا يمنع زكاة الحبوب ويمنع ما سواها وقال مالك ال--دين يمنع زكاة الناض فقط الا ان يكون له عروض فيها وفاء--- من دينه فانه لا يمنع وقال قوم بمقابل القول الاول وهو ان الدين لا يمنع زكاة اصلا والسبب في اختلافهم اختلافهم هل الزكاة عبادة او حق مرتب في المال للمساكين فمن راي انها حق لهم قال لا زكاة في مال من عليه الدين لان حق صاحب الدين متقدم بالزمان علي حق المساكين وهو في الحقيقة مال صاحب الدين لا الذي المال بيده ومن قال هي عبادة قال تجب علي من بيده مال لان ذلك هو شرط التكليف وعلامته المقتضية الوجوب علي المكلف سواء كان عليه دين او لم يكن وايضا فانه قد تعارض هنالك حقان حق لله وحق للادمي وحق الله احق ان يقضي	254	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1256	true	7915094676283695171	113	206	585	1044	1483	300	المالكون الذين عليهم الديون التي تستغرق اموالهم وتست--غرق ما تجب فيه الزكاة من اموالهم وبايديهم اموال تجب----- الزكاة ف----------------يها فمن قاءل لا زكاة في مال حبا كان او غيره حتي يخرج منه الدي-ن فان بقي منه ما تعجب فيه الزكاة زكي والا --------------------------------------------فلا وقال---ت طاءفة-------- الدين لا يمنع زكاة الحبوب ويمنع ما سواها وقالت طاءفة الدين يمنع زكاة الناض فقط الا ان تكون له عروض فيها وفاء له من دينه فانه لا يمنع وقال قوم-------------------------- الدين لا يمنع زكاة اصلا الاعتبار في ذلك الز---------------كاة عبادة فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -----------وحق الله احق ان يقضي	1256	-4488345177091590458	400	657.5	315	922	43.383949279785156	68	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0255	false	-6094401483570898964	33	95	155	454	1535	300	المال الذي هو في الذمة اعني ذمة الغير وليس هو بيد المالك وهو الدين فانهم اختلفوا فيه ايضا فقوم قالوا لا زكاة فيه وان قبض حتي يستكمل شرط الزكاة عن-د القابض له وهو الحول وهو احد قولي الشافعي وبه قال الليث او هو قياس قوله وقوم قالوا اذا قبضه زكاه لما مضي من السنين وقال مالك- يزكيه لحول واحد وان قام عند	255	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1256	true	7915094676283695171	254	300	1276	1483	1483	300	المال الذي هو ف-----------ي ذمة الغير وليس هو بيد المالك وهو الدين فمن قاءل------------------------- لا زكاة فيه وان قبض حتي يمر عليه حول وهو في يد القابض---------------------------------- وبه اقول ومن قاءل----------------------- اذا قبضه زكاة لما مضي من السنسن وقال بعضهم يزكيه لحول واحد وان قام عند-	1256	-4488345177091590458	163	237.5	126	301	54.15282440185547	29	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0255	false	-6094401483570898964	119	230	568	1155	1535	300	ومن هذا الباب اختلافهم في زكاة الثمار المحبسة الاصول وفي زكاة الارض المستاجرة علي من تجب زكاة ما يخرج منها هل علي صاحب الارض او صاحب الزرع ومن ذلك اختلافهم في ارض الخراج اذا انتقلت من اهل الخراج الي المسلمين وهم اهل العشر وفي الارض العشر وهي ارض المسلمين اذا انتقلت الي الخراج اعني اهل الذمة وذلك انه يشبه ان يكون سبب الخلاف في هذا كله انها املاك ناقصة اما المسالة الاولي وهي زكاة الثمار المحبسة الاصول فان مالكا والشافعي كانا يوجبان فيها الزكاة وكان مكحول وطاووس يقولان لا زكاة فيها وفرق قوم بين ان تكون محبسة علي المساكين------------------- وبين ان تكون علي قوم باعيانهم فاوجبوا فيها الصدقة اذا--------------- كانت علي	255	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1258	true	8696850565362008430	63	107	286	516	1460	300	ومن هذا الباب اختلافهم في زكاة الثمار المحبسة الاصول فمن قاءل فيها الزكاة----------------------------------------------------------------- ومن قاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زكاة فيها وفرق قوم بين ان تكون محبسة علي المساكين فلا يكون فيها زكاة وبين ان تقوم علي قوم باعيانهم ف-تجب-- فيها الزكاة وبوجوب الزكاة اقول كانت علي	1258	-4488345177091590458	165	231.0	128	621	26.57004737854004	29	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0256	false	-9068045711233327406	92	175	463	880	1529	300	ارض الخراج اذا انتقلت الي المسلمين---------------------------------- هل فيها عشر من الخراج ام ليس فيها عشر فان الجمهور علي ان فيها العشر اعني الزكاة وقال ابو حنيفة و-اصحابه ليس فيها عشر وسبب اختلافهم كما قلنا هل الزكاة------------ حق الارض او حق الحب فان قلنا انه حق الارض لم------------------- يجتمع فيها حقان وهما العشر والخراج وان قلنا الزكاة حق الحب كان الخراج حق الارض والزكاة حق الحب وانما يجء هذا الخلاف فيها لانها ملك ناقص كما قلنا ولذلك اختلف العلماء في جواز بيع ارض الخراج	256	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1261	true	-2550949590678596650	168	242	771	1125	1434	300	ارض الخراج اذا انتقلت الي المسلمين وهي الارض التي كانت بيد اهل الذمة هل فيها عشر مع الخراج ام لا فمن قاءل----------------- ان فيها العشر اعني الز---------------كاة ومن قاءل ليس فيها عشر --------فاعلم--------- ان الزكاة اما ان تكون حق الارض او حق الحب فان ----كانت حق الارض لم تجب الزكاة لانه لا يجتمع فيها حقان وه-و العشر والخراج وان كانت حق ا-------لحب كان الخراج حق الارض وال-عشر حق الحب و-------------الخلاف في------------------------------------------------------ بيع ارض الخراج	1261	-4488345177091590458	252	381.0	196	483	52.173912048339844	43	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0257	false	-5542264440093408849	1	171	6	856	1528	300	----هو لها ضامن حتي يضعها موضعها وقوم فرقوا بين ان يخرجها بعد ان امكنه اخراجها وبين ان يخرجها اول زمان الوجوب والامكان فقال بعضهم ان اخرجها بعد ايام من الامكان والوجوب ضمن وان اخرجها في اول الوجوب ولم يقع منه تفريط لم يضمن وهو مشهور مذهب مالك وقول قالوا ان فرط ضمن وان لم يفرط زكي ما بقي وبه قال ابو ثور والشافعي وقال -------قوم بل يعد الذاهب من الجميع ويبقي المساكين ورب المال شريكين في الباقي بقدر حظهما من حظ رب المال مثل الشريكين يذهب بعض المال المشترك بينهما ويبقيان شريكين علي تلك النسبة في الباقي فيتح-صل في المسالة خمسة اقوال 1 قول انه لا يضمن باطلاق 2 وقول انه يضمن باطلاق 3 وقول ان فرط ضمن وان لم يفرط لم يضمن 4 وقول ان فرط ضمن وان لم يفرظ زكي ما بقي والقول الخامس يكونان شريكين في الباقي واما المسالة الثانية اذا ذهب بعض المال بعد الوجوب وقبل تمكن اخراج الزكاة فقوم قالوا يزكي ما بقي وقوم قالوا حال المساكين وحال رب المال حال الشريكين يضيع بعض ما-لهما	257	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1263	true	5870210296290626987	78	199	384	969	1475	300	قوم هو لها ضامن حتي يضعها موضعها وقوم فرقوا بين ان يخرجها بعد ان امكنه اخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------جها في اول الوجوب ولم يقع منه تفريط لم يضمن-------------------- وقال ق--وم ان فرط ضمن----------------------- وبه اقول وان لم يفرط زكي ما بقي وقال قوم بل يعد الذاهب من الجميع ويبقي المساكين ورب المال شري----------------------------------------------------------------------------------------------كين علي تلك النسبة في الباقي فالحاصل في المسءلة خمسة اقوال-- قول انه لا يضمن باطلاق-- وقول انه يضمن باطلاق-- وقول ان فرط ضمن وان لم يفرط--- يضمن-- وقول ان فرط ضمن وان لم يفرط زكي ما بقي والقول الخامس يكونان شريكين في الباقي واما---------------- اذا ذهب بعض المال بعد الوجوب وقيل تمكن اخراج الزكاة فقيل------ يزكي ما بقي وقال ق--وم حال المساكين وحال رب المال حال الشريكين يضيع بعض ما لهما	1263	-4488345177091590458	537	943.5	424	863	62.224796295166016	93	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0258	false	-4005693917901613934	0	31	0	152	1509	300	الاخراج فلم يخرج حتي ذهب بعض المال فانهم متفقون فيما احسب انه ضامن------------------ الا في الماشية عند من راي ان وجوبها انما يتم بشرط خروج الساعي مع الحول وهو مذهب مالك	258	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1263	true	5870210296290626987	204	234	996	1144	1475	300	الاخراج فلم يخرج حتي ذهب بعض المال ف----------------------انه ضامن باتفاق والله اعلم الا في الماشية عند من يري ان وجوبها انما يتم بشرط خروج الساعي مع الحول وهو مذهب مالك	1263	-4488345177091590458	128	236.0	101	170	75.29412078857422	25	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0258	false	-4005693917901613934	35	83	177	398	1509	300	اذا مات بعد وجوب الزكاة عليه فان قوما قالوا يخرج من راس ماله وبه قال الشافعي واحمد واسحق وابو ثور وقوم قالوا ان اوصي بها اخرجت عنه من الثلث والا فلا شء عليه ومن هءلاء من قال يبدا بها ان ضاق الثلث ومنهم من قال لا يبدا بها	258	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1264	true	1303188728285621651	241	280	1183	1354	1453	300	اذا مات بعد وجوب الزكاة عليه قال قوم ت-------خرج من راس ماله و---قال قوم------------------------------------ ان اوصي بها اخرجت---- من الثلث والا فلا شء عليه ومن هءلاء من قال يبدا بها ان ضاق الثلث ومنهم من قال لا يبدا بها	1264	-4488345177091590458	164	295.0	126	221	74.20814514160156	34	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0258	false	-4005693917901613934	94	193	467	984	1509	300	في المال يباع بعد وجوب الصدقة فيه ف-ان قوما قالوا ياخذ المصدق الزكاة من المال نفسه ويرجع المشتري بقيمته علي الباءع وبه قال ابو ثور وقال قوم البيع مفسوخ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المشتري بالخيار بين انفاذ البيع ورده والعشر ماخوذ من الثمرة او من الحب الذي وجبت فيه الزكاة وقال مالك الزكاة علي الباءع وسبب اختلافهم تشبيه بيع مال الزكاة بتفويته واتلاف عينه فمن شبهه بذلك قال الزكاة مترت-بة في ذمة المتلف والمفوت ومن قال البيع ليس باتلاف لعين ال-----------------مال ولا تفويت له وانما هو بمنزلة من باع ما ليس له قال الزكاة في عين المال	258	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1265	true	6636022194446621444	201	279	1000	1394	1508	300	في المال يباع بعد وجوب الصدقة فيه فقال قوم------- ياخذ المصدق الزكاة من المال نفسه ويرجع المشتري بقيمته علي الباءع و---قال قو-------------م الب-ع مفسوخ و---قال قوم المشت-------------------ري بالخيار م-ن انفاذ البيع ورده والعشر ماخوذ من الثمرة او من الحب الذي وجبت فيه الزكاة --فلاتخلو الزكاة اما ان تكون في عين ال------------------------------------------------------------------مال او تكون في ذمة المكلف فان كانت في ذمة المكلف وجبت علي الباءع وان كانت في نفس المال وجب تزكيتها علي-------------------- من بي--ده -المال---- في عين المال	1265	-4488345177091590458	283	417.5	222	536	52.79850769042969	40	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0259	false	-684848646511529540	0	54	0	265	1581	300	يجحد وجوبها فذهب ابو بكر------- رضي الله عنه الي ان حكمه حكم المرتد وبذلك حكم في مانع الزكاة من العرب وذلك انه قاتلهم وسبي ذريتهم وخالفه في ذلك عمر---------- رضي الله عنه واطلق من كان استرق منهم وبقول عمر قال الجمهور وذهبت طاءفة الي تكفير من منع فريضة من الفراءض وان لم يجحد وجوبها	259	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1266	true	-8914999782449951030	162	208	797	1027	1502	300	يجحد وجوبها -ذهب ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي ان حكمة حكم المرتد ف------------------------------------------قاتلهم وسبي ذريتهم وخالفه في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه واطلق م----ن استرق منه- وبقول عمر قال الجمهور وذهبت طاءفة---- تكفير من منع فريضة من الفراءض وان لم يجحد وجوبها	1266	-4488345177091590458	211	364.5	168	282	74.82269287109375	37	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0262	false	499084188077832232	107	174	563	909	1584	300	واما ما اختلفوا فيه من النبات بعد اتفاقهم علي الاصناف الاربعة التي ذكرناها فهو جنس النبات الذي تجب فيه الزكاة فمنهم من لم ير الزكاة ا-لا في تلك الاربع فقط وبه قال ابن ابي ليلي وسفيان الثوري وابن-- المبارك ومنهم من قال الزكاة في جميع المدخر المقتات من النبات وهو قول مالك والشافعي ومنهم من قال الزكاة في كل ما تخرجه الارض ما عدا الحشيش والحطب والقصب	262	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1272	true	-5259005631072394334	73	119	367	601	1453	300	واما ما اختلفوا فيه من النبات بعد اتفاقهم علي الاصناف الثلاث------------------------------------------------ة فمنهم من لم ير الزكاة ا لا في تل---------------------------------------ك ال------اصناف الثلاثة ومنهم من قال الزكاة في جميع المدخر المقتات من الن----------------------بات ومنهم من قال الزكاة في كل ما تخرجه الارض ما عدا الحشيش والحطب والقصب	1272	-4488345177091590458	218	383.0	173	349	62.46418380737305	41	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0264	false	-1230196228140861708	191	298	991	1546	1559	300	في نصاب الذهب فان اكثر العلماء علي ان------------- الزكاة تجب في عشرين دينارا وزنا كما تجب في ماءتي درهم هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم واحمد وجماعة فقهاء الامصار وقالت طاءفة منهم الحسن بن ابي الحسن البصري واكثر اصحاب داود بن علي ليس في الذهب شء حتي يبلغ اربعين دينارا ففيها ربع عشرها دينا------------------------------------------------------------------ر واحد وقالت طاءفة ثالثة ليس في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم او قيمتها فاذا بلغت ففيها ربع عشرها كان وزن ذلك من الذهب عشرين دينارا او اقل او اكثر هذا فيما كان منها-- دون الاربعين دين--------------ار------------------ا فاذا بلغ-ت اربعين دينارا كان الاعتبار بها نفسه- لا بالدراهم لا صرفا ولا قيمة	264	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1345	true	-5814436494337359895	174	272	902	1392	1527	300	في نصاب الذهب ما نذكره ان شاء الله فقالت طاءفة تجب الزكاة---- في عشرين دينار-----ا كما تجب في ماءتي درهم ومن قاءل ليس في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب شء حتي يبلغ اربعين دينارا ففيه د-----------ينار واحد وهو ربع العشر اعني عشرها لان عشر الاربعين اربعة وربع الاربعة واحد و--من قاء-------ل ليس في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفه- ماءتي درهم او قيمتها فاذا بلغ- ففيه- ربع عشره سواء -------------بلغ عشرين دينارا او اقل او اكثر هذا فيما كان من ذلك دون الاربعين حينءذ يكون الاعتبار في الذهب ما ذكرناه فاذا بلغ الاربعين -------كان الاعتبار بها نفسها لا بالدراهم لا صرفا ولا قيمة	1345	-4488345177091590458	322	471.0	253	670	48.05970001220703	52	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0281	false	-7605290511739327359	177	291	945	1483	1536	300	حول ربح المال فانهم اختلفوا فيه علي ثلاثة اقوال فراي الشافعي ان حوله يعتبر---- من يوم استفيد سواء كان الاصل نصابا او لم يكن وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب ان لا يعرض لارباح التجارة حتي يحول عليها الحول وقال مالك حول الربح هو حول الاصل اي اذا كمل للاصول حول- زكي الربح معه سواء كان الاصل نصابا او اقل من نصاب اذا بلغ الاصل مع ربحه نصابا قال ابو عبيد ولم يتابعه عليه احد من الفقهاء الا اصحابه وفرق قوم--- بين ان يكون راس المال الحاءل عليه الحول نصابا او لا يكون فقالوا ان كان نصابا زكي الربح -مع راس --ماله وان لم يك- نصابا لم يزك وممن قال بهذا ------	281	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1358	true	7152029995813821699	45	132	229	641	1496	300	حول ربح المال فطاءفة رات------------------------------------ ان حوله يعتبر فيه من يوم استفيد سواء كان الاصل نصابا او لم يكن وبه اقول وطاءفة قالت حو--------------------------------------------------------------------------ل الربح هو حول الاصل اي اذا كمل الاص-ل حولا زكي الربح معه سواء كان الاصل نصابا او اقل من نصاب اذا بلغ الاصل مع ربحه نصابا وانفرد بهذا مالك و------------------------------اصحابه وفرقت طاءفة بين ان يكون راس المال الحاءل عليه الحول نصابا او لا يكون فقالوا ان كان نصابا زكي --ربحه مع راس المال- وان لم يكن نصابا لم يزك وصل الاعتبار في هذا	1358	-4488345177091590458	335	557.5	259	556	60.25179672241211	64	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0282	false	-5370971532803481293	98	176	485	885	1471	300	اجمعوا علي ان المال اذا كان اقل من نصاب واستفيد اليه مال---- من غير ربحه يكمل من مجموعهما نصاب انه يستقبل به الحول من يوم كمل واختلفوا اذا استفاد مالا وعنده نصاب مال اخر قد حال عليه الحول فقال مالك- يزكي المستفاد ان كان نصابا لحوله ولا يضم الي المال الذي وجبت فيه الزكاة وبهذا القول في الفواءد قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه و الثوري الفواءد كلها تزكي بحول الاصل اذا كان الاصل نصابا وكذلك الربح عندهم	282	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1359	true	6151991563447533674	96	166	433	790	1476	300	اجمعوا علي ان المال اذا كان اقل من نصاب واستفيد اليه مال اخر من غير ربحه فكمل من مجموعهما نصاب انه يستقبل به الحول من يوم كمل واختلفوا اذا استفاد مالا وعنده نصاب مال اخر قد حال عليه الحول فقال بعضهم يزكي المستفاد-ان كان نصابا لحوله ولا يضم الي المال الذي وجبت فيه الزكاة وبه اقول-------------------------- وقال بعضهم الفو---------------------اءد كلها تزكي لحول الاصل اذا كان الاصل نصابا وكذلك الربح عندهم	1359	-4488345177091590458	333	620.0	266	405	82.22222137451172	62	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0280	false	-6766167116276625060	66	134	298	663	1509	300	العروض فمنهم من لم يشترط وجود الناض عنده ومنهم من شرطه والذي شرطه منهم فمنهم من اعتبر فيه النصاب ومنهم من لم يعتبر ذلك وقال المزني زكاة العروض تكون من اعيانها لا من اثمانها وقال الجمهور الشافعي وابو حنيفة واحمد والثوري والاوزاعي وغيرهم المدير وغير المدير حكمه واحد وانه من اشتري عرضا للتجارة فحال عليه الحول قومه وزكاه وقال قوم بل يزكي ثمنه الذي ابتاعه به لا قيمته	280	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1361	true	-1583579570520416271	216	255	1037	1236	1440	300	العروض------------------ وجود الناض----- ومنهم م------------------------------ن اعتبر فيه النصاب ومنهم من لم يعتبر ذلك وقال اكثر العلماء الم---------------------------------------------------------------------------------------------------دير وغير المدير حكمه واحد وانه من اشتري عرضا و--------حال عليه الحول قومه وزكاه وقال قوم بل يزكي ثمنه وبه اقول------ لا قيمته	1361	-4488345177091590458	175	282.5	139	365	47.94520568847656	30	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0295	false	6287312820096224908	76	189	407	998	1568	300	الرءية لقو---------له عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وعني بالرءية اول ظهور القمر بعد السءال واختلفوا في الحكم اذا غم الشهر ولم تمكن الرءية وفي وقت الرءية المعتبر فاما اختل-----افهم اذا غم الهلال ف-ان الجمهور يرون ان الحكم في ذلك ان تكمل العدة ثلاثين فان كان الذي غم هلال اول الشهر عن الشهر الذي قبله ثلاثين يوما وكان اول رمضان الحادي والثلاثين وان كان الذي غم هلال اخر الشهر--------------- صام الناس ثلاثين يوما وذهب ابن عمر الي انه ان كان المغمي عليه هلال اول الشهر صيم اليوم الثاني وهو الذي يعرف بيوم الشك وروي عن بعض السلف انه اذا اغمي الهلال رجع الي الحساب بمس-ير القمر والشمس وهو مذهب مطرف بن الشخير	295	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1373	true	-7384416194541089914	128	218	663	1134	1554	300	الهلال لقوله صلي الله عليه وسل----------م صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وافطروا لرءيته وصل في فصل اذا غم علين---------ا في رء---------------------------------------------ية الهلال------ اختلف العلماء اذا غم الهلال فقال الاكثرو-----------------------ن تكمل العدة ثلاثين فان كان الذي غم هلال اول الشهر عد الشهر الذي قبله ثلاثين----- وكان اول رمضان الحادي والثلاثين وان كان الذي غم هلال اخر الشهر اعني شهر رمضان صام الناس ثلاثين يوما ومن قاءل------------ ان كان المغمي----- هلال اول الشهر صيم اليوم الثاني وهو يوم----------- الشك ومن قاءل في ذلك ي---------------------رجع الي الحساب بتسيير القمر والشمس وهو مذهب ا----بن الشخير	1373	-4488345177091590458	357	530.5	283	622	57.39550018310547	55	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0296	false	-5062241160278806507	37	120	201	641	1562	300	اعتبار وقت الرءية فانهم اتفقوا علي انه اذا رءي من العشي ا-----ن الشهر من اليوم الثاني واختلفوا اذا رءي في ساءر اوقات النهار اعني اول ما رءي فمذهب الجمهور ا----ن القمر في اول وقت رءي من النهار انه لليوم المستقبل كحلم رءيته بالعشي وبهذا القول قال مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور اصحابهم وقال ابو يوسف من اصحاب ابي حنيفة والثوري وابن حبيب من اصحاب مالك اذا رءي الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان رءي بعد الزوال فهو ل------لاتية وسبب اختلافهم -ترك اعتبار	296	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1374	true	1409714902749596672	202	268	998	1332	1493	300	اعتبار وقت الرءية------ اتفقوا علي انه اذا رءي من العشاء علي ان الشهر من اليوم الثاني واختلفوا اذا رءي في ساءر اوقات النهار اعني اول ما يري فاكثر العلماء علي ان القمر في اول وقت رءي من النهار انه لليوم المستقبل كحكمه في موضع الاتفاق ومن قاءل اذا رءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان رءي بعد الزوال فهو لليلة الاتية و-به اقول وصل في الاعتبار	1374	-4488345177091590458	260	444.0	207	456	57.01754379272461	42	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0297	false	5559548171116462405	0	59	0	293	1522	300	في حصول العلم بالرءية فان له طريقين احدهما الحس والاخر الخبر فاما طريق الحس فان ا---لعلماء اجمعوا علي-------- ان من ابصر هلال الصوم وحده ان عليه ان يصوم الا عطاء بن ابي رباح فانه قال لا يصوم الا برءية غيره معه واختلفوا هل يفطر برءيته وحده فذهب مالك وابو حنيفة واحمد الي انه لا يفطر وقال الشافعي يفطر وبه	297	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1375	true	-9036742068571708804	195	242	919	1146	1440	300	في حصول العلم بالرءية ب-------------------------------------------طريق البصر اختلف العلماء في ذلك فكلهم قالوا ان من ابصر هلال الصوم وحده ان عليه ان يصوم الا ا----بن ابي رباح فانه قال لا يصوم الا برءية غيره معه واختلفوا هل يفطر برءيته وحده فمن قاءل --------------------------لا يفطر ومن قاءل يف----طر وبه	1375	-4488345177091590458	182	292.5	143	304	59.8684196472168	32	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0300	false	-5415815689309468931	139	200	735	1074	1570	300	الامساك فانهم اتفقوا علي ان اخره غيبوبة الشمس لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل واختلفوا في اوله ف---قا-ل الجمهور هو طلوع الفجر الثاني---- المستطير الابيض لثبوت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اعني حده بالمستطير ولظاهر قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض الاية وشذت فرقة فقالوا هو الفجر الاحمر الذي يكون بعد الابيض -------------------------وهو نظير الشفق الاحمر	300	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1376	true	-2470752325691816202	266	300	1405	1589	1589	300	الامساك------ اتفقوا علي ان اخره غيبوبة الشمس-------------------------------------- واختلفوا في اوله فمن قاءل الفج----------------ر الثاني وهو المست--------------------------------------------------------------------طير ومن قاءل----------------------------------------------------------- هو الفجر الاحمر الذي يكون بعد الابيض وهو قول حذيفة وابن مسعود وهو نظير الشفق الاحمر-	1376	-4488345177091590458	142	214.5	117	372	38.17204284667969	19	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0302	false	-1693841609085235629	22	53	119	276	1565	300	فيما ي-رد الجوف مما ليس بمغذ--------------- وفيما ي-رد الجوف من غير منفذ الطعام والشراب مثل الحقنة وفيما يرد باطن ساءر الاعضاء ولا يرد الجوف مثل ان يرد الدماغ ولا يرد المعدة	302	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1379	true	7030609116105860482	171	202	898	1063	1558	300	فيما يدخل الجوف مما ليس ب-غذاء كالحصي وغيره وفيما يدخل الجوف من غير منفذ الطعام والشراب ك---الحقنة وفيما يرد باطن----- الاعضاء ولا يرد الجوف مثل ان يرد الدماغ ولا يرد المعدة	1379	-4488345177091590458	143	241.0	114	174	82.18390655517578	24	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0304	false	1020993422065139536	147	178	723	877	1478	300	النية شرطا في صحة الصيام فانه قول الجمهور وشذ زفر فقال لا يحتاج رمضان الي نية الا ان يكون الذي يدركه صيام شهر رمضان مريضا او مسافرا فيريد الصوم والسبب في	304	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1383	true	4110726354551955411	255	284	1312	1453	1537	300	النية شرطا في صحة الصيام وهو----- الجمهور ومنهم من قال لا يحتاج رمضان الي نية الا ان يكون الذي يدركه صوم رم-----ضان مريضا او مسافرا فيريد الصوم وصل--- في	1383	-4488345177091590458	124	220.0	98	154	80.51947784423828	23	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0304	false	1020993422065139536	253	300	1248	1478	1478	300	تعيين النية المجزية في ذلك فان مالكا قال لا بد في ذلك من تعيين صوم رمضان ولا يكفيه اعتقاد الصوم مطلقا ولا اعتقاد صوم معين غير صوم رمضان وقال ابو حنيفة ان اعتقد مطلق الصوم اجزاه وكذلك ان نوي---- فيه صيام غير رمضان اجزاه وانقلب الي صيام-	304	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1384	true	7040213857293910163	60	103	294	507	1548	300	تعيين النية المجزءة في ذلك فمن قاءل لا------بد في ذلك من تعيين صوم رمضان ولا يكفيه اعتقاد الصوم مطلقا ولا اعتقاد صوم معين غير صوم رمضان ومن قاءل------ ان ا------طلق الصوم اجزاه وكذلك ان نوي فيه غير صيام رم----ضان اجزاه وانقلب الي صيام	1384	-4488345177091590458	190	341.5	151	235	80.85106658935547	33	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0305	false	8497757421977314540	0	41	0	203	1532	300	رمضان الا ان يكون مسافرا فانه اذا نوي المسافر عنده في رمضان صيام غير رمضان كان ما نوي لانه لم يجب عليه صوم رمضان وجوبا معينا ولم يفرق صاحباه بين المسافر والحاضر وقالا كل صوم نوي في رمضان انقلب الي رمضان	305	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1384	true	7040213857293910163	103	129	507	629	1548	300	رمضان الا ان يكون مسافرا فان للمس---------افر عنده ان ينوي- صيام غير رمضان في رم-----------------------------ضان ومن قاءل ان------------------------------------------ كل صوم نوي في رمضان انقلب الي رمضان	1384	-4488345177091590458	97	145.0	75	203	47.78325271606445	18	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0305	false	8497757421977314540	231	295	1173	1505	1532	300	وقت النية فان مالكا راي انه لا يجزء الصيام الا بنية قبل الفجر وذلك- في جميع انواع الصوم وقال الشافعي تجزء النية بعد الفجر في النافلة ولا تجزء في الفروض وقال ابو حنيفة تجزء النية بعد الفجر في الصيام المتعلق وجوبه بوقت معين مثل رمضان ونذر ايام محدودة وكذلك في النافلة ولا يجزء في الواجب في الذمة والسبب في اختلافهم تعارض الاثار في ذلك	305	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1385	true	1419273881402931891	128	180	725	988	1596	300	وقت النية للصوم فمن قاءل--- لا يجزي الصيام الا بنية قبل الفجر مطلقا في جميع انواع الصوم ومن قا----ءل تجزي النية بعد الفجر في صوم التطوع لا ف---ي الفروض ومن قا------ءل تجزء النية بعد الفجر في الصيام المتعلق وجوبه بوقت -----------------------------------معين والنافلة ولا تجزي في الواجب في الذمة وصل الاعتب-------------------ار في ذلك	1385	-4488345177091590458	205	323.0	161	333	61.561561584472656	33	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0306	false	2709417706610996558	208	276	1041	1377	1525	300	الاحتلام بالنهار لا يفسد الصوم وروي عن ابراهيم-------------------------------------------------- النخعي------ وعروة بن الزبير وطاووس انه ان تعمد ذلك افسد صومه وسبب اختلافهم ما روي عن ابي هريرة انه كان يق-------------------------ول من اصبح جنبا في رمضان افطر وروي عنه انه قال ما انا قلته محمد صلي الله عليه وسلم قاله ورب الكعبة وذهب ابن الماجشون من اصحاب مالك ان الحاءض اذا ظهرت قبل الفجر فاخرت الغسل ان يومها يوم فطر	306	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1386	true	-2764665360530918248	111	182	557	908	1524	300	الاحتلام بالنهار لا يفسد الصوم الا بعضهم فانه ذهب الي انه اذا تعمد ذلك افسد صومه وهو قول ينقل عن النخعي وطاوس وعروة بن الزبير وقد---------------------------------------------- روي عن ابي هريرة ذلك في المتعمد وغير المتعمد وكان يقول من اصبح جنبا في رمضان افطر وكان يقو-------ل ما انا قلته محمد صلي الله عليه وسلم قاله ورب الكعبة وقال بعض المالكيين------------- ان الحاءض اذا طهرت قبل الفجر فاخرت الغسل ان يومها يوم فطر	1386	-4488345177091590458	228	379.5	177	417	54.6762580871582	41	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0309	false	7851591997483087809	16	66	81	324	1505	300	هل الفطر الجاءز للمسافر--- هو في سفر محدود او في سفر غير محدود فان العلماء اختلفوا فيها فذهب الجمهور الي انه انما يفطر في السفر الذي تقصر فيه الصلاة وذلك علي حسب اختلافهم في هذه المسالة وذهب قوم الي انه يفطر في كل ما ينطلق عليه اسم السفر وهم اهل -	309	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1388	true	7154456733923156091	223	265	1156	1352	1563	300	هل الفطر الجاءز للمسافر هل هو في سفر محدود او------- غير محدود فمن قاءل انه يفطر-------------------------------------- في السفر الذي يقصر فيه الصلاة وذلك علي حسب اختلافهم في هذه المسءلة و-من ق---اءل انه يفطر في كل ما ينطلق عليه اسم --سفر وبه اقول	1388	-4488345177091590458	169	285.5	131	247	68.42105102539062	29	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0311	false	-4424966905477500447	56	141	285	742	1575	300	القضاء عليه و--------------------فقهاء الامصار علي وجوبه علي المغمي عليه واختلفوا في المجنون ومذهب مالك وجوب القضاء عليه وفيه ضعف لقوله عليه الصلاة والسلام وعن المجنون حتي يفيق والذين اوجبوا عليهما القضاء اختلفوا----------------------------------------------------------------- في كون الاغماء والجنون مفسدا للصوم فقوم قالوا ان مفسد وقوم قالوا-- ليس بمفسد وقوم فرقوا بين ان يكون اغمي عليه بعد الفجر او قبل ال-------------فجر وقوم قالوا ان اغمي عليه بعد--- مضي اكثر النهار اجزاه وان اغمي عليه في---------------------------------------- اول النهار قضي وهو مذهب مالك وهذا كله فيه ضعف -----فان الاغم----------اء والجنون	311	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1392	true	8898328245332499023	91	182	434	902	1436	300	المغمي عليه والذي به جنون اتفق الفقهاء --------علي وجوبه علي المغمي عليه واختلفوا في المجنون فمنهم م----------------------------------------------------------------------------------ن اوجب--------- القضاء عليه ومنهم من لم يوجب القضاء وبه اقول وكذلك عندي في المغمي عليه واختلفوا في كون الاغماء والجنون مفسدا للصوم ف-من قاءل انه مفسد ومن قاءل انه غير -مفسد وفرق قوم-- بين ان يكون اغمي عليه------------- قبل الفجر او بعد الفجر وقوم قالوا ان اغمي عليه بعد ما مضي اكثر النهار اجزاه وان اغمي عليه بعد ما مضي اكثر النهار اجزاه وان اغمي عليه اول النهار------------------------------- قضي الاعتبار الاغماء حالة فناء والجنون	1392	-4488345177091590458	267	352.5	210	615	43.414634704589844	36	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0312	false	7941358342968443792	127	193	658	981	1478	300	مات وعليه صوم فان قوما قالوا----------------- لا يصوم احد عن احد وقوم قالوا يصوم عنه وليه والذين لم يوجبوا الصوم قالوا يطعم عنه وليه وب---ه قال الشافعي وقال بعضهم لا صيام ولا اطعام الا ان يوصي به وهو قول مالك وقال ابو حنيفة يصوم فان لم يستطع اطعم وفرق قوم بين النذر والصيام المفروض فقالوا يصوم عنه وليه في النذر ولا يصوم عنه في الصيام المفروض	312	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1395	true	-6667946642701218895	31	89	150	431	1498	300	مات وعليه صوم فمن قاءل يصوم عنه وليه ومن قاءل لا يصوم احد عن احد واختلف اصحاب هذا القول فبعضهم قال-------------------- يطعم عنه وليه وبعضهم قال------------------- لا صيام ولا اطعام الا ان يوصي------------- به وقال ------قوم يصوم فان لم يستطع اطعم وفرق قوم بين النذر والصيام المفروض فقالوا يصوم عنه وليه في النذر ولا يصوم ف----ي الصيام المفروض	1395	-4488345177091590458	215	361.5	167	343	62.68221664428711	39	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0319	false	-1223008135557740147	71	145	361	716	1501	300	تكرر الكفارة بتكرر الافطار ف----انهم اجمعوا علي ان من وطء في يوم رمضان ثم كفر ثم وطء في يوم اخر- ان عليه كفارة اخري واجمعوا علي انه من وطء مرارا في يوم واحد انه ليس عليه الا كفارة واحدة واختلفوا فيمن وطء في يوم من رمضان ولم يكفر حتي وطء في يوم ثان فقال مالك والشافعي وجماعة عليه لكل يوم كفارة وقال ابو حنيفة واصحابه عليه كفارة واحدة ما لم يكفر عن الجماع الاول	319	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1405	true	5608111383917759011	151	188	760	931	1509	300	تكرر الكفارة لتكرر الافطار فقيل انه--------------- من وطء------------- ثم كفر ثم وطء في يوم واحد ان عليه كفارة اخري وقيل من -----------وطء مرارا في يوم واحد ف---ليس عليه الا كفارة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ما لم يكفر عن الجماع الاول	1405	-4488345177091590458	155	257.5	120	360	43.05555725097656	27	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0300	false	-5415815689309468931	7	88	34	460	1570	300	مسلم--------- عن كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام فقال -قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت راي-ته ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية ق-ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية فق-------ال لا هكذا امرنا	300	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1421	true	7918522329951047757	84	167	369	809	1486	300	مسلم في صحيحه عن كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين----- او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا	1421	-4488345177091590458	416	788.0	336	446	93.27354431152344	73	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0324	false	6478562558934926688	0	100	0	493	1484	300	النهي عن صيام يوم الشك علي انه من رمضان لظواهر الاحاديث التي يوجب مفهومها تعلق الصوم بالرءية او باكمال العد الا ما حكيناه عن ابن عمر واختلفوا في تحري صيامه تطوعا فمنهم من كرهه علي ظاهر----------- حديث عما-------------------------------------------------------------------------------------ر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ومن اجازه فلانه قد روي انه عليه الصلاة والسلام صام شعبان كله ولما قد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لا تتقدموا رمضان بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم فليصمه كان الليث بن سعد يقول انه ان صامه علي انه من رمضان ثم جاءه الثبت انه من رمضان اجزاه	324	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1435	true	-8804280610419890863	166	237	837	1161	1465	300	النهي عن صيام يوم الشك علي انه من رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تحري صيامه تطوعا فمنهم من كرهه ومنهم من اجازه واما حديث عمار عندي فما هو نص ولا مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو يحتمل ان يكون عن نظر من ------------------------------------------------------------------------------------عمار ويحتمل-------------------------------------------------------------------------- ان يكون عن خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم------------- ان صامه علي انه من رمضان ثم جاء- الثبت انه من رمضان اجزاه	1435	-4488345177091590458	171	220.5	131	589	29.032258987426758	31	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0321	false	1720698287936854277	235	300	1224	1551	1551	300	اذا رايت------- هلال المحرم فاعدد------ واصبح --يوم التاسع صاءما قلت هكذا كان محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وروي انه-------------------------------------------------------------------- حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان--- العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات-	321	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1440	true	1300827242338831366	65	146	312	711	1491	300	----رايت يا هذا هلال المحرم فاعدد ثمانا واصبح اليوم التاسع صاءما قلت هكذا كان محمد---------- صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم يعني لو عاش الي العام القابل يءيد ما قلناه ما رواه ايضا مسلم عن ابن عباس قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا كان في العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات	1440	-4488345177091590458	305	538.0	244	414	73.67150115966797	55	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0323	false	9148446610521261530	154	258	774	1287	1500	300	يوم الجمعة فان قوما لم يكرهوا صيامه ومن هءلاء مالك واصحابه وجماعة وقوم كرهوا صيامه الا ان يصام قبله او بعده والسبب في اختلافهم اختلاف الاثار في ذلك فمنها حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال وما رايته يفطر يوم الجمعة وهو حديث صحيح ومنها حديث جابران ساءلا سال جابرا اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم قال نعم ورب هذا البيت خرجه مسلم ومنها حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده	323	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1462	true	7543507003899456901	256	297	1305	1492	1507	300	يوم الجمعة فمن ق--اءل- يكره صو---مه ومن قاءل يكره صو----------------------------مه الا ان يصام قبله او بعده خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن-------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يص-م احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده	1462	-4488345177091590458	166	260.0	128	513	32.358673095703125	32	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0324	false	6478562558934926688	150	180	748	902	1484	300	جويرية بنت الحارث ان النبي ---------عليه الصلاة والسلام دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال -صمت امس فقالت لا فقال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري واما صيام --	324	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1463	true	-7846325048531090213	0	32	0	154	1536	300	جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسل----------م دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس -قالت لا -قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري اعلم ان يوم	1463	-4488345177091590458	130	219.5	102	166	78.3132553100586	23	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0298	false	-3870826725653086236	98	136	504	680	1501	300	حديث ربعي بن خراش خرجه------- ابو داود عن ربعي بن خراش عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال كان-- الناس في اخر يوم من رمضان فقام اعرابيان فشهدا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم	298	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1469	true	-1992229545583018742	259	299	1367	1552	1556	300	حديث وارد في سنن ابي داود خرج ابو داود عن ربعي بن خراش عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اختلف الناس في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1469	-4488345177091590458	147	244.0	111	191	76.96334838867188	28	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0323	false	9148446610521261530	106	150	531	756	1500	300	حديث ابي سعيد الخدري الثابت بدليل الخطاب وهو انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصح الصيام في يومين يوم الفطر من رمضان ويوم النحر فدليل الخ-------------------------------------طاب يقتضي ان ما عدا هذين اليومين يصح الصيام فيه- والا كان تخصيصهما عبثا	323	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1476	true	-9213641678873395647	85	132	441	676	1530	300	حديث ابي سعيد------- الثابت ف----------------انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصح --صيام--- يومين يوم الفطر من رمضان ويوم النحر وبه يحتج من يري صيام ايام التشريق لان دليل الخطاب يقتضي ان ما عدا هذين اليومين يصح الصيام فيها والا كان تخصيصهما عبثا	1476	-4488345177091590458	187	338.0	149	263	71.1026611328125	33	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0326	false	2246476734885653688	210	300	1081	1547	1547	300	ولا يجلس ذكره عبد الرزاق وروي----- عن عاءشة خلاف هذا وهو ان السنة للمعتكف ان لا يشهد جنازة ولا يعود مريضا وهذا ايضا احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اوجب الاختلاف في هذا المعني وا----------------------------ما المواضع التي------ فيه-----------ا يكون الاعتكاف فانهم اختلفوا فيها فقال قوم لا اعتكاف الا في --------المساجد الثلاثة بيت الله الحرام وبيت المقدس ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام وبه قال حذيفة و سعيد بن المسيب وقال اخرون الاعتكاف عام في كل مسجد وبه قال الشافعي وابو حنيفة والثوري وهو مشهور مذهب مالك وقال اخرون لا اعتكاف الا في مسجد----- فيه --جمعة-	326	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1503	true	-7059632291608111743	96	205	497	1046	1505	300	ولا يثبت فيه عندي الاشتراط وقد ثبت عن عاءشة ا-------------ن السنة للمعتكف ان لا يشهد جنازة ولا يعود مريضا فاعلم ان الاقامة مع الله اذا كانت بالله فله التصرف في جميع اعمال البر المختصة بمكانه الذي اعتكف فيه والخارجة عنه التي يخرجه فعلها عن مكانه فان الله يقول وهو معكم اينما كنتم واذا كانت الاقامة بنفسك لله فقد عينت مكانا لها فلتلزمها به حتي يتجلي لك في غير ---------------------------------ما الزمتها به فافهم وصل في فصل المكا-ن الذي يعتكف فيه فمن قاءل لا يجوز الاعتكاف الا-------------------------------------- في الثلاثة المساجد التي تشد الرحال اليها ومن قاءل الاعت-------------------------------------------------------------------------------كاف عام في كل م-------------------------------------------------------سجد ومن قا--ءل لا اعتكاف الا في مسجد تقام فيه الجمعة	1503	-4488345177091590458	160	169.5	122	770	20.779220581054688	25	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0335	false	-27504567755369406	34	97	170	436	1418	300	حيا او ميتا هل من شرطه ان يكون قد حج عن نفسه ام لا فذهب بعضهم الي ان ذلك ليس من شرط----------------------ه وان كان قد ادي الفرض عنه نفسه فذلك افضل وبه قال مالك فيمن يحج عن الميت لان الحج عنده عن الحي لا يقع وذهب اخرون الي ان من شرطه ان يكون قد قضي فريضة نفسه وبه -قال الشافعي وغيره انه ان	335	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1526	true	7475675697006462574	0	48	0	187	1395	300	حيا او ميتا هل من شرطه ان يكون قد حج عن نفسه ام لا فمن قاءل------------- ليس من شرطه ان يكون قد حج عن نفسه وان -ان قد حج عن ن--------فسه فهو- افضل ومن قاءل------------------------------------------------------------------ ان من شرطه ان يكون قد قضي فريضت----ه وبه اقول اعلم--------- انه من	1526	-4488345177091590458	138	178.0	99	289	47.7508659362793	28	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0339	false	8232202980576398512	153	201	822	1042	1581	300	فلم يحرم الا بعدها ان عليه دما وهءلاء منهم من ق--------------------------------ال ان رجع الي الميقات فاحرم منه سقط عنه الدم ومنهم الشافعي ومنهم من قال لا يسقط عنه الدم وان رجع وبه قال مالك وقال قوم ليس عليه دم وقال اخرون ان لم يرجع الي الميقات فسد حجه	339	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1532	true	5205832334383351082	24	65	139	324	1482	300	ولم يحرم منها ف----ان عليه دما وقال قوم لا دم عليه والذين قالوا بالدم فيهم من قال ان رجع الي الميقات واحرم---- سقط عنه الد--------------م ومنهم من قال لا يسقط--------- وان -------------رجع وقال قوم----------------------- ان لم يرجع الي الميقات فسد حجه	1532	-4488345177091590458	130	210.5	98	252	51.587303161621094	22	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0348	false	2160695923763683386	21	204	110	981	1488	300	ثم يحل بمكة ثم ينشء الحج في ذلك العام ب-عينه وفي تلك الاشهر بعينها من غير ان ينصرف الي بلده الا ما روي عن الحسن انه كان يقول هو متمتع وان عاد الي بلده و-----لم يحج اي ع-ليه هدي المتمتع المنصوص عليه في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي لانه كان يقول عمرة في اشهر الحج متعة وقال طاووس من- اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام حتي ا----لحج وحج من عامه انه متمتع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي ان من لم يكن من حاضري المسجد الحرام فهو متمتع واختلفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المكي هل يقع منه التمتع ام لا يقع والذين قالوا انه يقع منه --------اتفقوا علي انه ليس عليه دم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واختلفوا فيمن هو حاضر المسجد الحرام ممن ليس هو فقال مالك حاضر- والمسجد الحرام هم اهل مكة وذي طوي وما كان مثل ذلك من مكة وقال ابو حنيفة هم اهل المواقيت فمن دونهم الي مكة وقال الشافعي بمصر من كان بينه وبين مكة ليلتان وهو اكمل المواقيت وقال اهل الظاهر من كان ساكن الحرم وقال الثوري هم اهل مكة فقط	348	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1569	true	-4827647496428864546	2	297	12	1435	1448	300	ثم يحل منها ثم ينشء الحج في ذلك العمرة بعينه وفي تلك الاشهر------- من غير ان ينصرف الي بلده وقال بعضهم وهو الاحسن----------- هو متمتع وان عاد الي بلده حج او لم يحج فان عليه هدي ال-تمتع المنصوص عليه في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ----فكان يقول عمرة في اشهر الحج متعة وقال بعضهم ولو اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام حتي اتي الحج وحج من عامه انه متمتع وذهب ابن الزبير الي ان المتمتع الذي ذكره اه هو المحصر بمرض او عدو وذلك اذا خرج الرجل حاجا فحبسه عدو او امر تعذر به حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت ويطوف ويسعي ويحل ثم يتمتع وعليه بحجة الي العام المقبل ثم يحج ويهدي وعلي ما قال ابن الزبير لا يكون التمتع المشهور اجماعا وقال ايضا ان المكي اذا تمتع من بلد غير مكة كان عليه الهدي واتفق العلماء علي ان من لم يكن من حاضري المسجد الحرام فهو متمتع والذي اقول به ان قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام انه يريد بذلك اي بهذه الاشارة باجازة الصوم في ايام التشريق من اجل رجوعه الي بلده لا ان المكي ليس بمتمتع فان العلماء اختلفوا في المكي هل يقع منه التمتع ام لا يقع فمن قاءل ا----نه يقع منه التمتع واتفقوا ----انه ليس عليه دم وحجتهم الاية التي ذكرناها وهي محتملة وان الدم يمكن ان يلزمه او بدله وهو الصوم بعد انقضاء ايام التشريق فانه من حاضري المسجد الحرام ثم ينبغي ان نذكر من اجل هذه الاية اختلافهم في حد حاضري المسجد الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال----- حاضروا المسجد الحرا---م اهل مكة وذي طوي وما كان مثل ذلك من مكة وقال---- بعضهم هم اهل المواقيت فمن دونهم الي مكة وقال بعضهم من -------كان بينه وبين مكة ليلة وقال بعضهم من -------------------------كان ساكن الحرم وقال -بعضهم هم اهل مكة فقط	1569	-4488345177091590458	606	887.5	468	1597	37.94614791870117	113	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0349	false	1899210494482299813	216	290	1067	1437	1480	300	ابن الزبير -من ان ال-تمتع الذي ذكره الله تعالي هو تمتع المحصر بمرض او عدو وذلك اذا خرج الرجل حاجا فحبسه عدو او امر تعذر به عليه الحج حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت فيطوف ويسعي بين الصفا والمروة ويحل ثم يتمتع بحله ا------لي العام المقبل ثم يحج ويهدي وعلي هذا القول ليس------- يكون التمتع المشهور اجماعا وشذ طاووس ايضا فقال ان المكي اذا تمتع من بلد غير مكة كان عليه الهدي واختلف العلماء	349	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1569	true	-4827647496428864546	79	147	370	703	1448	300	ابن الزبير الي ان المتمتع الذي ذكره اه هو------------- المحصر بمرض او عدو وذلك اذا خرج الرجل حاجا فحبسه عدو او امر تعذر به---------- حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت ويطوف ويسعي------------------ ويحل ثم يتمتع وعليه بحجة الي العام المقبل ثم يحج ويهدي وعلي ما قال ابن الزبير لا يكون التمتع المشهور اجماعا وقال----- ايضا ان----- المكي اذا تمتع من بلد غير مكة كان عليه الهدي واتفق- العلماء	1569	-4488345177091590458	288	491.5	227	385	74.80519104003906	50	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0350	false	-4330222780167002223	0	103	0	477	1464	300	اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك فقال مالك عمرته في الشهر الذي حل فيه----------------------- فان كان حل في اشهر الحج فهو متمتع وان كان حل في غير اشهر الحج----- فليس بمتمتع وبقريب منه قال ابو حنيفة والشافعي والثوري الا ان الثوري اشترط------ ان يوقع طوافه كله في شوال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان طاف ثلاثة اشواط في رمضان واربعة في شوال كان متمتعا وان كان عكس ذلك لم يكن متمتعا اعني ان يكون طاف اربعة اشواط في رمضان وثلاثة في شوال وقال ابو ثور اذا دخل في العمرة في غير اشهر الحج فسواء طاف لها في غير اشهر الحج او	350	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1573	true	7727650871376859633	202	268	979	1283	1450	300	اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك فمن قاءل- عمرته في الشهر الذي حل فيه فهذا متمتع عنده بلا شك-------------------------------------- فان حل في غير اشهر الحج عنده فليس بمتمتع و-------------------------------------------------------اشترط بعضهم ان يكون طوافه كله في اشهر الحج وقال بعضهم--------------- ان طاف ثلاثة اشواط في رمضان واربعة في شوال كان متمتعا وقال بعضهم من اهل ب------------------------------------------------------------------------------------------عمرة في غير اشهر الحج فسواء طاف---- في---- اشهر الحج او	1573	-4488345177091590458	224	340.5	172	511	43.83561706542969	43	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0350	false	-4330222780167002223	181	227	883	1112	1464	300	ان يجمع بين الحج والعمرة في شه------ر واحد والثاني ان يكون ذلك في عام واحد والثالث ان يفعل شيءا من العمرة في اشهر الحج والرابع ان يقدم العمرة علي الحج والخامس ان ينشء الحج بعد الفراغ من العمرة واحلاله منها والسادس ان يكون وطنه غير مكة	350	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1574	true	-2256435378346165381	124	164	638	830	1529	300	ان يجمع بين ------العمرة والحج في سفر واحد -الثاني ان يكون ذلك في عام واحد -الثالث ان يفعل شي-ا من العمرة في اشهر الحج -الرابع --------------------------------ان ينشء الحج بعد الفراغ من العمرة واحلاله منها -الخامس ان يكون وطنه غير مكة	1574	-4488345177091590458	179	317.0	141	235	76.17021179199219	30	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0351	false	-4896540814364269381	0	78	0	380	1464	300	شء من عمل العمرة من طواف او سعي ما خلا انهم اتفقوا علي انه اذا اهل بالحج ولم يبق عليه من افعال العمرة الا الحلاق ف----------------انه ليس بقارن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقارن الذي يلزمه هدي المتمتع هو عند الجمهور من غير حاضري المسجد الحرام الا ابن الماجشون من اصحاب مالك فان القارن -----من اهل مكة عنده عليه الهدي واما الافراد فهو ما تعري من هذه الصفات وهو الا يكون متمتعا ولا قارنا بل ان يهل بالحج فقط وقد اختلف العلماء اي	351	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1575	true	3089468096520853428	188	297	928	1465	1480	300	شء من عمل العمرة الا-------------------------------------- اذا -----------لم يبق عليه من افعال العمرة الا الحلاق فانهم اتفقوا علي انه ليس بقارن وذلك كله عند بعضهم ان ساق الهدي وبه اقول فان لم يسق معه هديا فاختلفوا في حجه وكذلك مفرد الحج سواء فمن قاءل ببطلان الحج ويجب عليه الفسخ ولا بد ومن قاءل بجواز الفسخ لا بوجوبه ومن قاءل بمنعه وانه يتم حجه الذي نواه سواء ساق الهدي ام لم يسق والقارن الذي يلزمه هدي ال-تمتع هو عند الجمهور من غير حاضري المسجد الحرام الا ابن الماجشون --------------فان القارن عنده من اهل مكة علي-----ه الهدي واما الافراد فهو ما تعري من هذه الصفات وهو الاهلال با----------------------------لحج فقط وا---ختلف العلماء من	1575	-4488345177091590458	265	441.0	211	637	41.60125732421875	46	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0357	false	4898562831921288999	184	227	937	1134	1510	300	--------في اهل مكة هل عليهم ----اذا حجوا رمل ام لا فقال الشافعي كان طواف قبل عرفة مما يوصل بينه وبين السعي فانه يرمل فيه وكان مالك يستح--ب ذلك وكان ابن عمر لا يري عليهم رملا اذا طافوا بالبيت----------------- علي ما روي عنه مالك	357	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1598	true	-2838868632918380063	189	233	956	1159	1470	300	العلماء في اهل مكة هل عليهم رمل اذا حجوا او---- لا فقال قوم كل----- طواف قبل عرفة مما يوصل ب-----------سعي فانه يرمل فيه وقال قوم باستحباب ذلك وكان بعضهم-- لا يري عليهم رملا اذا طافوا بالبيت وهو مذهب ابن عمر علي ما روا---ه مالك	1598	-4488345177091590458	150	216.5	114	228	65.78947448730469	29	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0358	false	7611036878008812810	4	38	18	187	1504	300	جابر قال كنا نري اذا طفنا ان نستلم الاركان كلها وكان بعض------- السلف لا يحب ان يستل-م الركنين الا في ال-وتر من الاشواط وكذلك -----------------------------اجمعوا علي ان تقبيل الحجر الاسود خاصة من سنن الطواف	358	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1599	true	1214198794577902924	23	60	112	310	1579	300	جابر---- كنا نري اذا طفنا ان نستلم الاركان كلها وقال قوم من اهل السلف باستحب-اب استلام الركنين---- في كل وتر من الاشواط وهو الاول والثالث والخامس والسابع واجمعوا علي ان تقبيل الحجر الاسود خاصة من سنن الطواف	1599	-4488345177091590458	144	228.0	115	207	69.56521606445312	22	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0358	false	7611036878008812810	79	144	383	710	1504	300	--------علي ان- من سنة الطواف ركعتين بعد انقضاء الطواف وجمهورهم علي انه ياتي بها الطاءف عند انقضاء كل اسبوع ان طاف اكثر من اسبوع واحد واجاز بعض السلف الا يفرق بين الاسابيع والا يفصل بينه-ا بركوع ثم يركع لكل اسبوع ركعتين و-----------------------هو مروي عن عاءشة انها كانت لا تفرق بين ثلاثة الاسابيع ثم تركع ست ركعات وحجة الجمهور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	358	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1600	true	8401683566372082115	27	92	128	451	1459	300	العلماء علي انه من سنن الطواف ركعتان بعد انقضاء الطواف وجمهورهم علي انه ياتي به------ما بعد انقضاء كل اسبوع ان طاف اكثر من اسبوع----- واجاز بعضهم ان ل--ا يفرق بين الاسابيع ول-ا يفصل بينهما بركوع ثم يركع لكل اسبوع ركعتين والذي اقول به ان الاولي ان يصلي عند انقضاء كل اسبوع فان جمع -----------اسابيع فلا ينصرف الا عن وتر فان النبي------------ صلي الله عليه وسلم	1600	-4488345177091590458	220	339.5	173	360	61.11111068725586	32	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0359	false	4226972729484446536	172	231	901	1195	1541	300	الطواف بغير طهارة مع اجماعهم علي ان من سنته الطهارة فقال مالك والشافعي لا يجزء طواف بغير طهارة لا عمدا ولا سهوا وقال ابو حنيفة يجزء ويستحب له الاعادة وعليه دم وقال ابو ثور-------------------------------------- اذا طاف علي غير وضوء اجزاه طوافه ان كان لا يعلم ولا يجزءه ان كان يعلم و الشافعي يشترط طهارة --ثوب الطاءف كاشتراط ذلك للمصلي	359	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1607	true	-2038935704994925251	123	178	608	886	1502	300	الطواف بغير طه----------------------------------ارة فمن قاءل---------- لا يجوز طواف بغير طهارة لا عمدا ولا سهوا ومن قاءل ي------جزء ويستحب له الاعادة وعليه دم لانهم اجمعوا علي ان الطهارة من سنة الطواف ومن قاءل اذا طاف علي غير وضوء اجزاه طوافه ان كان لا يعلم ولا يجزءه ان كان يعلم وبعضهم--- يشترط طهارة الثوب للطاءف كاشتراطه--- للمصلي	1607	-4488345177091590458	205	317.0	161	334	61.37724685668945	34	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0360	false	457406816778088968	29	172	155	903	1575	300	طواف القدوم علي مكة وطواف الافاضة بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر وطواف الوداع واجمعوا علي ان الواجب منها الذي يفوت الحج بفواته هو طواف الافاضة وانه المعني بقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وانه لا يجزء عنه دم وجمهورهم علي انه لا يجزء طواف القدوم علي مكة عن طواف الافاضة اذا نسي طواف الافاضة لكونه قبل يوم النحر وقالت طاءفة من اصحاب مالك ان طواف القدوم يجزء عن طواف الافاضة كانهم راوا ان الواجب انما هو طواف واحد وجمهور العلماء علي ان طواف الوداع يجزء عن طواف الافاضة ان لم يكن طاف طواف الافاضة---------------------------------------------- لانه طواف بالبيت معمول--- في وقت طواف الوجوب الذي هو طواف الافاضة -----بخلاف طواف القدوم الذي هو قبل وقت طواف الافاضة واجمعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما حكاه ابو عمر بن عبد البر ان طواف الق---------------------------------------------------------------------------دوم والوداع من سنة الحاج الا لخاءف فوات الحج فانه يجزء عنه طواف	360	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1610	true	-3471444990032524951	206	300	1098	1575	1575	300	-----------------------------------------------------------------طواف الوداع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن طاف طواف الافاضة كان ذلك الطواف طواف افاضة اجزا عن طواف الوداع لانه طواف بالبيت معمول به في وقت طواف الوجوب الذي هو----- الافاضة فقبله الله طواف افاض------------------------------ة واجزا عن طواف الوداع كما ذكرنا فيمن صام في رمضان متطوعا ان وجوب رمضان يرده واجبا لحكم الوقت ولم تءثر فيه النية وجمهور العلماء علي انه لا يجزء طواف القدوم---- علي -مكة عن طواف الافاضة كانهم راو ان الواجب انما هو طواف واحد قال بعضهم اجمعوا علي ان طواف القدوم والوداع من سنة الحاج الا لخاءف فوات الحج فانه يجزء عنه طواف-	1610	-4488345177091590458	191	257.5	150	1006	18.986083984375	28	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0362	false	-5340379816432199922	252	297	1242	1455	1468	300	ترتيبه فان جمهور العلماء اتفقوا علي ان السعي انما يكون---- بعد الطواف وان-------- من سعي قبل ان يطوف بالبيت يرجع فيطوف وان خرج عن مكة فان جهل ذلك حتي اصاب النساء في العمرة او في الحج كان عليه حج قابل والهدي او عمرة اخري وقال	362	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1616	true	-1593434037927602422	144	186	695	894	1443	300	ترتيبه اتفق----- العلماء----------- ان السعي --ما يكون الا بعد الطواف بالبيت وانه من سعي قبل الطواف-------- يرجع فيطوف وان خرج عن مكة فان جهل ذلك حتي اصاب النساء في العمرة او في الحج كان عليه حج قابل والهدي او عمرة اخري وقال	1616	-4488345177091590458	176	299.0	136	225	78.22222137451172	35	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0363	false	2755642210810911208	107	205	538	1024	1515	300	اما حكم الوقوف بعرفة فانهم اجمعوا علي انه ركن من اركان الحج وان من فاته فعليه حج----- قابل والهدي في قول اكثرهم لقوله عليه الصلا------------------------------------------------------------ة والسلام الحج عرفة واما صفته فهو ان يصل الامام الي عرفة يوم عرفة---------- قبل الزوال فاذا زالت الشمس خطب------- الناس ثم جمع بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر ثم وقف حتي تغيب الشمس وانما اتفقوا علي هذا لان هذه الصفة هي مجمع عليها من فعله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بينهم ان اقامة الحج هي للسلطان الاعظم او لمن يقيمه السلطان الاعظم ل----------------ذلك وانه يصلي وراءه برا كان السلطان او فاجرا	363	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1619	true	-2924607551056171661	165	257	825	1269	1478	300	اما---- الوقوف بعرفة فانهم اجمعوا علي انه ركن من اركان الحج وان من فاته فعليه الحج من قابل والهدي في قول اكثرهم ونحن لا نقول بالهدي لمن فاته فانه ليس بمتمتع لانه ما حج مع عمرته في سنة واحدة والسنة في--------------------------------------------- يوم عرفة ان يدخلها قبل الزوال فاذا زالت الشمس خطب الامام الناس ثم جمع بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر ثم وقف حتي تغيب الشمس هكذا فعل رسول ال--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وام-----------------امة الحج هي للسلطان الا----------------------------عظم لا خلاف بينهم في ذلك وانه يصلي وراءه برا ك--------ان او فاجرا	1619	-4488345177091590458	305	485.5	241	584	52.22602844238281	56	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0363	false	2755642210810911208	231	283	1156	1432	1515	300	في وقت اذان المءذن بعرفة للظهر والعصر فقال مالك ي-خطب الامام حتي يمضي صدر من خطبته او بعض-ها ثم يءذن المءذن وهو يخطب وقال الشافعي يءذن اذا اخذ الامام في الخطبة الثانية وقال ابو حنيفة اذا صعد الامام المنبر امر المءذن بالاذان فاذن كالحال في الجمعة فاذا فرغ المءذن قام الامام يخطب	363	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1620	true	7083972728090809834	242	290	1224	1475	1526	300	في وقت اذان المءذن بعرفة الظهر والعصر فقال بعضهم يخطب الامام حتي يمضي صدر من خطبته او معظمها ثم يءذن المءذن وهو يخطب وقال قوم يء----ذن اذ- اخذ ف-------ي الخطبة الثانية وقال قوم ------اذا صعد الامام المنبر امر المءذن بالاذان فاذن ك---------الجمعة فاذا فرغ المءذن قام الامام يخطب	1620	-4488345177091590458	230	413.0	184	278	82.73381042480469	37	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0364	false	3136358990852984999	131	153	699	813	1564	300	العلماء ا----ن الامام لو لم يخطب يوم عرفة قبل الظهر- ان صلاته جاءزة بخلاف الج--------------------معة وكذلك -----------------------------------------------------------------------------اجمعوا ا----ن القراءة في هذه الصلاة	364	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1622	true	-7986582486732324787	24	68	112	332	1554	300	العلماء علي ان الامام لو لم يخطب يوم عرفة قبل الصلاة ان صلاته جاءزة بخلاف الجمعة فهذا فرق بين الجمعة وبين الصلاة في عرفة هذا هو ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما خطب قبل الصلاة كمااجمعوا علي ان القراءة في هذه الصلاة	1622	-4488345177091590458	104	171.0	83	220	47.272727966308594	16	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0365	false	-7260933004957479070	60	137	291	663	1450	300	ما صلي الظهر والعصر بعرفة ارتفع فوقف بجبالها- داعيا الي الله تعالي ووقف معه كل من حضر الي غروب الشمس وانه لما استيقن غروبها وبان له ذلك دفع منها الي المزدلفة ولا خلاف بينهم ان هذا هو سنة الوقوف بعرفة واجمعوا علي ان من وقف بعرفة قبل الزوال وافاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه ذلك و-----انه ان لم يرجع فيقف بعد الزوال او يقف من ليلته تلك قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج وروي عن	365	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1628	true	-5468341002726365107	1	52	7	248	1566	300	---صلي الظهر والعصر------ ارتفع عن مصلاه ووقف داعيا ----------------------------------الي غروب الشمس ----فلما غربت--------------------- دفع ال-----ي المزدلف------------------------------------------ة واجمعوا علي ان من وقف بعرفة قبل الزو----------------------ال انه لا يعتد به ان فارق عرفة وانه ان لم يرجع ويقف بعد الزوال او يقف من ليلته تلك قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج اعلم ان	1628	-4488345177091590458	200	315.5	154	378	52.91005325317383	32	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0366	false	-2344125260927113226	192	292	956	1458	1494	300	--------علي ان- من بات بالمزدلفة ليلة النحر وجمع فيها بين المغرب والعشاء مع الامام----------- ووقف بعد صلاة الصبح الي الاسفار بعد الوقوف بعرفة--------------------- ان حجه تام وان ذلك الصفة التي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا هل الوقوف بها بعد صلاة الصبح والمبيت بها من سنن الحج او من فروضه فقال الاوزاعي وجماعة من التابعين هو من فروض الحج ومن فاته كان عليه حج----- قابل والهدي وفقهاء الامصار يرون انه ليس من فروض الحج وان من فاته الوقوف بالمزدلفة والمبيت به فعليه دم وقال الشافعي ان دفع منها الي بعد نصف الليل الاول ولم يصل بها------ فعليه دم	366	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1633	true	8543486901984429021	169	241	848	1201	1515	300	العلماء علي انه من بات بالمزدلفة وصلي----------- فيها---- المغرب والعشاء وصلي الصبح يوم النحر ووقف ---------------------------بعد الصلاة الي ان اسفر ثم دفع الي مني ان حجه تا----------------------------------------------------م واختلفوا هل الوقوف بها بعد صلاة الصبح والمبيت بها من سنن الحج او ---فروضه فقال ----------جماعة------------ هو من فروض الحج ومن فاته ---فعليه الحج من قابل والهدي وقال بعضهم من ف----------------------------------اته الوقوف ب------ها والمبيت--- فعليه دم وقال بعضهم ان ------------------------------------لم يصل بها الصبح فعليه دم	1633	-4488345177091590458	253	337.0	198	554	45.667869567871094	39	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0368	false	1235385754500068573	104	188	512	905	1427	300	طلوع الشمس --الي وقت الزوال وانه ان رماها قبل غروب الشمس من يوم النحر اجزا عنه ولا شء عليه الا مالكا فانه قال استحب له-------------------------------- ان يريق دما واختلفوا فيمن لم يرمها حتي غابت الشمس فرماها من الليل او من الغد فقال مالك عليه دم وقال -ابو حنيفة ان رم--ي من الليل فلا شء عليه وان اخرها الي الغد فعليه دم وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا شء عليه -ان اخرها الي الليل او الي الغد وحجتهم ان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	368	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1634	true	1403727438274323704	203	282	1038	1412	1506	300	طلوع الشمس وبالاول اقول وقال قوم ان رماها قبل غروب الشمس--- يوم النحر اجزا---ه ولا شء عليه وقال بعضهم-------- استحب لمن رماها قبل غروب الشمس يوم النحر ان يريق دما واختلفوا فيمن لم يرم-- حتي غابت الشمس فرماها من الليل او من الغد فقيل----- عليه دم وقيل لا شء عليه ان رماها من الليل------------ وان اخرها الي --غد فعليه دم وقال --------قوم------------ لا شء عليه وان اخرها الي ا-------------لغد واما الرعاء فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1634	-4488345177091590458	280	393.0	216	442	63.34841537475586	48	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0369	false	-8870241519858618589	0	138	0	675	1411	300	بعده فان نفروا فقد فرغوا وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخير ونفروا و----------معني الرخصة للرعاة عند جماعة العلماء هو جمع يومين في يوم واحد الا ان مالكا انما يجمع عنده ما وجب مثل ان يجمع في الثا------لث فيرمي عن الثاني والثالث لانه لا يقضي ع----نده الا -ما وجب ورخص كثير من العلماء في جمع يومين في يوم----- سواء تقدم ذلك اليوم الذي اضيف الي- غيره او تاخر ولم يشبهوه بالقضاء وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي في حجته الجمرة يوم النحر ثم نحر بدنه ثم حلق راسه ثم طاف طواف الافاضة واجمع العلماء علي ان هذا سنة الحج واختلفوا فيمن قدم من هذه-------- ما اخره النبي عليه الصلاة والسلام او بالعكس-------------------------------------------- فقال مالك- من حلق قبل ان يرمي جمرة العقبة فعليه الفدية وقال الشافعي واحمد وداود وابو ثور لا شء عليه	369	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1635	true	2010223801585263308	20	133	93	641	1453	300	بعده فان نفروا فقد فرغوا وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخ-ر ونفروا وقال بعضهم معني الرخص-------ة عند------ العلماء هو جمع يومين في يوم واحد الا ان مالكا انما يجمع عنده ما وجب في------جمع في اليوم الثالث فيرمي عن الثاني والثالث فانه لا يعصي احد عنده الا بما وجب ورخص كثير من العلماء في جمع يومين في يوم واحد سواء تقدم ذلك اليوم الذي اضيف اليه غيره او تاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا فيمن قدم من هذه الافعال ما اخره النبي صلي- الله عليه وسلم بفعله او من اخر ما قدمه النبي صلي الله عليه وسلم منها فقال بعضهم من حلق قبل ان يرمي جمرة العقبة فعليه الفدية وقال اخرون----------------------- لا شء عليه	1635	-4488345177091590458	431	729.0	337	755	57.08609390258789	78	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0370	false	3441652733058333733	1	171	4	829	1481	300	عليه ثلاثة دماء دم ا--لقران ودمان للحلق قبل النحر وقبل الرمي واجمعوا علي ان- من نحر قبل ان يرمي فلا شء عليه لانه منصوص عليه الا ما روي عن ابن عباس انه كان يقول من قدم من حجه شيءا او اخر فليهرق دما وانه من قدم الافاضة قبل الرمي والحلق انه يلزمه اعادة الطواف وقال الشافعي ومن تابعه لا اعادة عليه وقال الاوزاعي اذا طاف للافاضة قبل ان يرمي جمرة العقبة ثم واقع اهله اراق دما واتفقوا علي ان جملة ما يرميه الحاج سبعون حصاة منها في يوم النحر جمرة العقبة بسبع وا---ن رمي هذه الجمرة من حيث تيسر من العقبة من اسفلها او من اعلاها او من وسطها كل ذلك---- واسع والموضع المختار منها------------------------------------- بطن الوادي لما جاء في حديث ابن مسعود انه استبطن الوادي ثم قال من ههنا والذي لا اله غيره رايت الذي انزلت عليه سورة البقرة يرمي واجمعوا علي انه يعيد الرمي اذا لم تقع الحصاة في العقبة وانه يرمي في كل يوم من ايام التشريق ثلاث جمار بواحد- وعشرين حصاة كل جمرة منها بسبع وانه	370	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1635	true	2010223801585263308	175	300	840	1453	1453	300	عليه ثلاثة دماء دمان للقران ودم-- للحلق قبل ال-----------نحر واجمعوا علي انه من نحر قبل ان يرمي فلا شء عليه وانه من -----------------------------------------------------------------------------------------قدم الافاضة قبل الرمي والحلق انه يلزمه اعادة الطواف وقال بعضهم ------------لا اعادة عليه وقال الاوزاعي اذا طاف الافاضة قبل ان يرمي جمرة العقبة ثم واقع اهله فعليه دم واتفقوا علي ان جملة ما يرميه الحاج سبعون حصاة منها في يوم النحر سبعة------------ وان من رمي هذه الجمرة اعني جمرة الع-----قبة من اسفلها او من اعلاها او من وسطها ان ذلك كله واسع و-------المختار منها فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بطن الوادي واجمعوا علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعيد الرمي اذا لم تقع الحصاة في العقبة وانه يرمي في كل يوم من ايام التشريق ثلاث جمار ب-احدي وعشرين حصاة كل جمرة----- بسبع وانه-	1635	-4488345177091590458	513	899.5	406	873	58.76288604736328	90	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0370	false	3441652733058333733	171	297	829	1469	1481	300	يجوز ان يرمي منها يومين وينفر في الثالث لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وقدر-ها عندهم ان يكون في مثل حصي الخذف لما روي من حديث جابر وابن عباس وغيرهم ان النبي عليه الصلاة والسلام رمي الجمار بمثل حصي الخذف والسنة عندهم في رمي الجمرات كل يوم من ايام التشريق ان يرمي الجمرة الاولي فيقف عندها ويدعو وكذلك الثانية ويطيل المقام ثم يرمي الثالثة ولا يقف لما روي في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك في رميه والتكبير عندهم عند رمي كل جمرة حسن لانه يروي عنه عليه الصلاة والسلام واجمعوا علي ان من سنة رمي الجمار الثلاث --------------في ايام التشريق ان يكون ذلك بعد الزوال واختلفوا اذا رماها قبل الزوال في ايام التش-ريق فقال جمهور العلماء	370	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1636	true	3166279047750817321	0	63	0	341	1536	300	يجوز ان يرمي منها يومين وينفر في الثالث------------------------------------------- وقدروها عندهم ان تكون--- مثل حصي ال---------------------------------------------------------------------------------------------خذف والسنة------ في رمي الجمرات------- في ايام التشريق ان يرمي------- الاولي فيقف عندها ويدعو وكذلك الثانية ويطيل المقام ثم يرمي الثالثة ولا يقف عندها------------------------------------------------------------------ والتكبير عندهم عند كل رمي جمرة------------------------------------------------------------------------------ حسن وان يكون رمي ايام التشريق------------ بعد الزوال واختلفوا اذا رماها قبل الزوال في ايام التشرريق فقال جمهور العلماء	1636	-4488345177091590458	310	516.5	251	656	47.25609588623047	45	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0371	false	-5012476252918740105	1	210	7	1023	1460	300	اعاد رميها -بعد الزوال وروي عن ابي جعفر محمد بن علي انه قال رمي الجمار من طلوع الشمس الي غروبها واجمعوا علي ان من لم يرم الجمار ايام التشريق حتي تغيب الشمس من اخرها انه لا يرميها بعد واختلفوا في الواجب من --------------الكفارة فقال مالك ان من ترك رمي الجمار كلها او بعضها او واحدة منها فعليه دم وقال ابو حنيفة ان ترك ك--لها كان عليه دم وان ترك جمرة واحدة فصاعدا كان عليه لكل جمرة اطعام مسكين نصف صاع حنطة الي ان يبلغ دما ب--ترك الجميع الا جمرة العقبة فمن تركها فعليه دم وقال الشافعي عليه في الحصاة مد من طعام وفي --حصاتين مدان وفي --ثلاث دم وقال الثوري مثله الا انه قال في الرابعة الدم ورخصت طاءفة من التابعين في الحصاة الواحدة ولم يروا- فيها شيءا والحجة لهم حديث سعد بن ابي وقاص قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته فبعضنا يقول رميت بسبع وبعضنا يقول رميت بست فلم يعب بعضنا علي بعض وقال اهل الظاهر لا شء في ذلك وال-------------------------------------جمهور علي-------- ان جمرة العقبة ليست من اركان الحج وقال عبد ال-ملك من اصحاب مالك هي من اركان الحج فهذه هي جملة افعال الحج من حين الاحرام الي ان يحل والتحلل تحللان تحلل اكبر وهو طواف الافاضة وتحلل اصغر وهو رمي جمرة العقبة	371	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1636	true	3166279047750817321	64	234	346	1191	1536	300	اعادة الرمي بعد الزوال وروي عن بعض علماء اهل البيت انه -قال رمي الجمار من طلوع الشمس الي غروبها واجمعوا علي ان من لم يرم الجمار ايام التشريق حتي تغيب الشمس من اخرها انه لا يرميها بعد واختلفوا في الوجوب من ذلك بين الدم والكفارة فقال عبضهم ان --ترك رمي الجمار كلها او بعضها او واحدة منها فعليه دم وقال---- بعضهم ان تركها كلها كان عليه دم وان ترك جمرة واحدة فصاعدا كان عليه لكل جمرة اطعام مسكين نصف صاع حنطة الي ان يبلغ ذلك ما ترك الجميع الا جمرة العقبة فمن تركها فعليه دم وقال بعضهم ع--ليه في الحصاة مد من طعام وفي الحصاتين مدان وفي الثلاث دم وقال الثوري مثله الا انه قال في الرابعة --دم ورخصت طاءفة من التابعين في الحصاة الواحدة فقالت ليس فيها شء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل الظاهر لا شء في ذلك وساورد الاخبار فيما ذكرناه ان شاء الله وجمهور العلماء علي ان جمرة العقبة ليست من اركان الحج و----اما التحلل من ا-----------------------لحج فهو ------------------------------------------------------تحللان تحلل اكبر وهو طواف الافاضة وتحلل اصغر وهو رمي جمرة العقبة	1636	-4488345177091590458	694	1229.0	548	1086	63.90423583984375	124	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0373	false	-3988396836715268529	0	136	0	646	1444	300	من الحج---------- باي نوع امتنع اما ب---مرض او بعدو او بخطا في العدد او بغير ذلك وجمهور العلماء علي ان المحصر عن الحج ضربان اما محصر ب----------------------------------------------------------------------مرض واما محصر بعدو فاما المحصر بالعدو فاتفق الجمهور علي انه يحل من عمرته او حجه حيث احصر وقال الثوري و الحسن بن صالح لا يتحلل الا في يوم النحر والذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالوا يتحل----------------------------------------------ل حيث احصر اختلفوا في ايجاب الهدي عليه وفي موضع نحره اذا قيل بوجوبه وفي اعادة ما حصر عنه من حج او عمرة فذهب مالك الي انه- لا يجب عليه هدي وانه ان كان معه هدي ن-----ح-------------------------------ره حيث -حل وذهب الشافعي الي ايجاب الهدي عليه وبه قال اشهب واشترط ابو حنيفة ذبحه في ------الحرم وقال الشافعي حيثما حل واما الاعادة فان مالك--------ا يري ان لا اعادة عليه وقال قوم عليه الاعادة وذهب ابو حنيفة ال------ي انه ان كان	373	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1654	true	7838892772118915372	115	288	588	1420	1470	300	عن الحج او العمرة باي نوع كان من المنع بمرض او بعدو او ------------------غير ذلك وهو الظاهر وبه اقول مراعاة للقصد وما اوقع الخلاف الا فهمهم في اللسان لانه جاء في الايه بالوزن الرباعي ونقل انه يقال حصره المرض واحصره العد--و فاما المحصر بالعدو فاتفق الجمهور علي انه يحل من عمرته و--حجه حين احصر وقال الثوري و-الحسن بن صالح لا يح--ل الا--- يوم النحر وبالاول اقول وهو ان يحل حين احصر غير اني ازيد هنا شيءا لم يره من وافقنا الا في الاحلال حين الاحصار وهو ان المحرم ان كان قال حين احرم ان محلي حيث تحبسني كما امر فلا هدي عليه ويحل حيث احصر وان لم يقل ذلك وما في معناه فعليه الهدي او علي غير شرطنا فيما احص-------ر عنه من حج او عمرة ف--------قال بعضهم لا هدي عليه وان ك--------ان معه هدي تطوع نحره حيث احل وبنحر الهدي المتطوع به حيث احل اقول وقال بعضهم بايجاب الهدي عليه------------- واشترط بعضهم ذبح الهدي الواجب بال----------------------حرم واما الاعادة فمن العلماء من لا-------------------------- يري عليه اع--ادة وبه اقول في حج التطوع وعمرته ان كان	1654	-4488345177091590458	316	352.5	236	946	33.403804779052734	45	JK000222-ara1	JK009237-ara1
JK000222-ara1.ms0388	false	3727191878567075369	13	271	64	1348	1484	300	-----في المتمتع من هو واما اختلافهم في الواجب فان الجمهور من العلماء علي ان ما استيسر من الهدي هو شاة واحتج مالك في ان اسم الهدي قد ينطلق علي الشاة بقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة ومعلوم بالاجماع انه قد يجب في جزاء الصيد شاة وذهب ابن عمر الي ان اسم الهدي لا ينطلق الا علي الابل والبقر وان معني قوله تعالي فما استيسر من الهدي اي بقرة ادون من بقرة وب--دنة ادون من بد----------------------------------نة واجمعوا---- ان هذه الكفارة علي الترتيب وان من لم-------------------- يجد الهدي فعليه الصيام واختلفوا------ في حد الزمان الذي ينتقل بانقضاءه فرضه من الهدي الي الصيام فقال مالك اذا شرع في الصو-م فقد انتقل واجبه الي الصوم وان وجد الهدي في اثناء الصوم وقال ابو حنيفة ان وجد الهدي في صوم الثلاثة الايام لزمه وان وجده في صوم السبعة لم يلزمه وهذه المسالة نظير مسالة من طلع عليه الماء في الصلاة وهو متيمم وسبب الخلاف هو هل ما هو شرط ابتداء العبادة هو شرط في استمرارها وانما فرق ابو حنيفة بين الثلاثة والسبعة لان الثلاثة الايام هي عنده بدل من الهدي والسبعة ليست ببدل واجمعوا علي انه اذا صام الثلاثة الايام في العشر الاول من ذي الحجة انه قد اتي بها في محلها لقوله سبحانه فصيام ثلاثة ايام في الحج ولا خلاف ان العشر الاول من ايام الحج و------------------اختلفوا فيمن صامها في ايام عمل العمرة قبل ان يهل بالحج او صامها في ايام مني فاجاز مالك صيامها في ايام مني ومنعه ابو حنيفة وقال اذا فاتته الايام الاولي وجب الهدي في ذمته ومنعه مالك قبل الشروع في عمل الحج واجازه ابو حنيفة	388	-2940667088167706874	JK009237-ara1.ms1720	true	-4523952390810903781	59	217	300	1098	1533	300	خلاف في وجوبها واختلفوا ف------------ي الواجب فجماعة العل--------ماء علي ان ما استيسر من الهدي--- شاة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر---- ان اسم الهدي لا ينطلق الا علي الابل والبقر وان معني قوله تعالي فما استيسر من الهد---ي بقرة ادون من بقرة او بدنة ادون من بدنة والذي اقول به لو اهدي دجاجة اجزاه واجمعوا علي ان هذه الكفارة علي الترتيب فلا يكون الصيام الا بعد ان لا يجد --هدي------------ا واختلف العلماء في حد الزمان الذي ينتقل بانقضاءه فرضه من الهدي الي الصيام فقاءل ----اذا شرع في الصيام فقد انتقل واجبه الي الصوم وان وجد الهدي في اثناء الصوم ومن قاءل------ ان وجد الهدي في صوم الثلاثة الايام لزمه وان وجده في---- السبعة لم يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاول اقول واما ----------------------------------------ص---------------------------------------------------يام الثلاثة الايام في الحج فاختلفوا فيمن صامها في ايام عمل العمرة----------------- او صامها في ايام مني فاجاز----ها بعضهم في ايام مني ومنعه اخرون وقالوا --اذا فاتته الايام الاول- وجب الهدي في ذمته ومنعه مالك قبل الشروع في عمل الحج واجازه ابو حنيفة	1720	-4488345177091590458	620	1029.0	493	1374	45.12372589111328	105	JK000222-ara1	JK009237-ara1