id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000222-ara1.ms0018	false	-8805310722393194916	29	63	160	329	1595	300	صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف وباطنه والاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث علي------------------------------------- لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	18	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0074	true	1253533150965908595	202	279	1053	1433	1543	300	صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله وفي اسناده ضعف بين ان محل المسح اعلي الخف واسفله وياتي من ذهب اليه ولكنه قد اشار الي ضعفه وبين وجه ضعفه في التلخيص وان اءمة الحديث ضعفوه بكاتب المغيرة هذا وكذلك بين محل المسح وعارض حديث المغيرة هذا وعن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	74	-5170502673162027203	158	252.5	124	380	41.578948974609375	31	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0129	false	-8202336059472129387	172	249	897	1291	1560	300	حديث ابي سعيد الثابت اي------------------------ضا انه كان يقرا-------------- في الركعتين الاوليين من الظهر --قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية ولم يختلفوا ف----ي العصر لاتفاق الحديثين فيها وذلك ان في حديث ابي سعيد--------------------------------------------------- هذا انه كان يقرا في الاوليين من العصر قدر خمس عشرة اية وف----ي الاخريين قدر النصف من ذلك المسالة السادسة اتفق الجمهور علي منع قراءة القران في الركوع والسجود لحديث علي في ذلك قال نهاني جبريل صلي الله عليه وسلم -ان اقرا	129	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0282	true	-4695471653392081517	16	101	85	498	1539	300	حديث ابي سعيد------- ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك هذا لفظ مسلم وفيه دليل علي انه لا- يقرا في الاخريين من العصر الا الفاتحة وانه يقرا في الاخريين من الظهر غيرها معها وتقدم ------------------------------------------------------------حديث ابي قتادة انه------------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا	282	-5170502673162027203	187	210.0	142	494	37.854251861572266	27	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0203	false	4784982224095299334	162	218	815	1090	1503	300	ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان خرجه مسلم والثاني حديث ابن مسعود	203	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0328	true	-8968481429105645927	132	189	639	910	1456	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي -تماما------ كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم وعن ----------بن مسعود	328	-5170502673162027203	252	465.0	199	288	87.5	50	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0143	false	-7909820889082392608	42	97	196	469	1486	300	ابي هريرة المتفق علي صحته وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال----------------- فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء	143	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0376	true	117512794506592813	55	112	263	546	1519	300	ابي هريرة رضي الله عنه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء	376	-5170502673162027203	252	485.0	200	290	86.89655303955078	50	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0242	false	1555289954550987897	47	151	238	763	1549	300	ايضا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي الجناءز اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات---- النجاشي ف----------------صف الناس وراءه وكبر ار-----بعا ثم ثبت------ صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله و------هذا فيه حجة لاءحة للجمهور واجمع العلماء علي رفع اليدين في اول التكبير علي الجنازة واختلفوا في ساءر التكبير فقال قوم يرفع وقال قوم لا يرفع وروي الترمذي -----عن -ابي هري------------رة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -كبر في -	242	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0523	true	-9215571258569311806	70	186	351	929	1514	300	ايضا عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات وروي بن عبد البر في الاستذكار باسناده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي وصف الناس وزاد- وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله فان صح هذا فكان عمر ومن معه لم يعرفوا استقرار الامر علي الاربع حتي جمعهم وتشاور----------------و---------------------------------------------------------ا في ذلك وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر علي	523	-5170502673162027203	229	330.0	181	765	29.934640884399414	37	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0298	false	-3870826725653086236	0	46	0	237	1501	300	الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم وكلهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاتموا----------- ثلاثين فان ---------شهد شاهدان	298	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0606	true	-4327177728159027500	201	242	1042	1257	1562	300	الرحمن بن زيد بن الخطاب انه قال------------------------------------- جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم و-----حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما الا ان يشهد شاهدان	606	-5170502673162027203	185	331.5	149	257	71.98443603515625	32	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0308	false	-3761836194031317663	187	231	971	1167	1496	300	حمزة عن عمرو الاسلمي خرجه مسلم--- انه قال يا رسول الله---- اجد في قوة علي الصيام في السفر فهل علي من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	308	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0622	true	-4006203541089257358	64	109	299	499	1455	300	حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني اجد في قوة علي الصيام في السفر فهل علي ج---ناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	622	-5170502673162027203	182	342.0	140	203	89.6551742553711	39	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0314	false	-6252580322744659561	198	294	998	1441	1470	300	ابي هريرة انه ---------------قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قا-ل هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم الشهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر مني فما بين لابتتها اهل بيت احوج اليه منه قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	314	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0625	true	-1645456599589121460	156	251	784	1227	1455	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق--- رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم --شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم--- ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	625	-5170502673162027203	415	778.0	323	460	90.21739196777344	81	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0314	false	-6252580322744659561	232	294	1150	1441	1470	300	قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم الشهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال----------------------------------------- لا ثم جلس -----------------------فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق ---------------------------------فيه تمر ف--------------------------------------------------------------قال تصدق بهذا فقال اعلي افقر مني فما بين لابتتها----------------------------------------------------------------- اهل بيت احوج اليه منه قال فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	314	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0626	true	-8666432191696856143	1	105	3	509	1574	300	قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم --شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم--- ستين مسكينا الجمهور ان لكل مسكين مدا من طعام ربع صاع قال لا ثم جلس فاتي بضم الهمزة مغير الصيغة النبي صلي الله عليه وسلم بعرق بفتح العين المهملة والراء ثم قاف فيه تمر ورد في رواية في غير الصحيحين فيه خمسة عشر صاعا وفي اخري عشرون فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها تثنية لابة وهو الحرة ويقال فيها لوبة ونوبة بالنون وهي غير مهموزة اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	626	-5170502673162027203	270	458.5	210	515	52.42718505859375	51	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0330	false	-698532379183822858	111	148	560	733	1512	300	عاءشة ا---------نها قالت السنة ل----لمعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج------ الا -ما لا بد له من--------------ه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال- ابو	330	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0645	true	-4692297933514088395	10	54	47	255	1505	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه مما سلف ونحوه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو	645	-5170502673162027203	168	292.5	131	208	80.76923370361328	32	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0373	false	-3988396836715268529	172	225	827	1075	1444	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوف-- بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من الصحابة ولا ممن كان معه ان يقضي شيءا ولا ان يعود-- لشء	373	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0720	true	-7615797976773267025	215	267	1049	1298	1458	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من ا-صحابه ولا ممن كان معه يقضون-- شيءا ولا ان يعودوا لشء	720	-5170502673162027203	239	455.0	187	252	94.84127044677734	48	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0740	false	7924831447922563002	163	221	809	1112	1516	300	زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب اتي وليس بايديهم نقد يبتاعون به الرطب- فياكلونه مع الناس وعندهم فضل من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي بايديهم ياكلونها رطبا وانما لم يجز تاخير نقد التمر	740	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0786	true	-7087390591069529213	224	275	1152	1413	1544	300	زيد بن ثابت انه --------------------------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نقد في ايديهم يب------------تاعون به --رطبا وياكلون- مع الناس وعندهم فضول-- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر وفيه ماخذ لمن يشترط التقابض والا لم يكن لذكر وجود التمر	786	-5170502673162027203	197	318.0	155	304	64.8026351928711	32	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0663	false	-1191699810697331262	251	298	1263	1510	1518	300	زيد بن ثابت قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع ----اصاب الثمر الزمان اصابه ما اضر به----------- قشام ومراض لعاهات يذكرون--ها ف---------------------------------لما كثرت خصومتهم عند النبي قال--------------------------------------- كالمشورة يشير بها	663	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0788	true	-8648668736243981591	94	154	492	801	1562	300	زيد بن ثابت قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتا-عون الثمار------------------- فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر الدمان وهو فساد الطلع وسواده مراض قشام -------عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تبتاعوا حتي يبدو صلاح الثمرة كالمشورة يشير بها	788	-5170502673162027203	179	246.5	142	336	53.27381134033203	28	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0759	false	682696971099237917	191	263	950	1304	1481	300	جواز القراض وانه مما كان في الجاهلية فاقره الاسلام واجمعوا علي ان صفته ان يعطي الرجل الرجل المال علي ان يتجر به علي جزء معلوم ياخذه العامل من ربح المال اي جزء كان مما يتفقان عليه ثلثا او ربعا او نصفا وان هذا مستثني من الاجارة المجهولة وان------------------------- الرخصة في ذلك انما هي لموضع الرفق بالناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ضمان علي العامل فيما تلف من راس المال اذا لم يتعد وان كان اختلفوا	759	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0840	true	8912118761849634574	0	81	0	417	1484	300	جواز القراض وانه مما كان في الجاهلية فاقره الاسلام وهو نوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاجارة الا انه عفي فيها عن جهالة الاجر وكانت الرخصة في ذلك ا-------لموضع الرفق بالناس ولها اركان وشروط فاركانها العقد بالايجاب او ما في حكمه والقبول او ما في حكمه وهو الامتثال بين جاءزي التصرف الا من مال مسلم لكافر علي مال نقد عند الجمهور ولها احكام مجمع عليها منها ان الجهالة مغتفرة فيها ومنها انه لا ضمان علي العامل فيما تلف من راس المال اذا لم يتعد و-------اختلفوا	840	-5170502673162027203	169	278.0	136	587	28.79046058654785	29	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0852	false	5860768249429099060	7	86	29	423	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق والعرق الظالم عندهم هو ما اغترس في ارض الغير وروي ابو داود في هذا الحديث زيادة----------------- قال عروة ولقد حدثني الذي حدثني هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------- ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها	852	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0849	true	1171253772001468167	126	210	629	1056	1520	300	صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له ----------------------------------------------------------------رواه الثلاثة وحسنه الترمذي وقال روي مرسلا وهو كما قال واختلف في صحابيه اي في راويه من الصحابة فقيل جابر وقيل عاءشة وقيل عبد الله بن عمر الراجح من الثلاثة الاقوال الاول وفيه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها -تضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها	849	-5170502673162027203	269	467.0	212	492	54.67479705810547	51	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0858	false	-7637405272115569275	87	129	428	623	1478	300	ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتجعه	858	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0859	true	-3173164537682146944	123	162	624	806	1507	300	ان اباه------ اتي به ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فار-جعه	859	-5170502673162027203	177	320.0	138	197	89.84771728515625	34	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0833	false	-8270359818791108979	169	233	894	1207	1561	300	بن خالد الجهني وهو متفق علي صحته انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها وترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	833	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0867	true	7714500444082579126	155	210	741	1014	1459	300	بن خالد الجهني ----------------------قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم -------------قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها -ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	867	-5170502673162027203	268	501.0	213	313	85.62300109863281	51	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0832	false	8862950284916163334	181	262	981	1407	1614	300	العلماء------------ هل هو افضل ام الترك فقال ابو حنيفة الافضل الالتقاط لانه من الواجب علي المسلم ان يحفظ مال اخيه المسلم وبه قال الشافعي وقال مالك وجماعة بكراهية الالتقاط وروي عن ابن عمر وابن عباس وبه قال احمد وذلك لامرين احدهما ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ضالة المءمن حرق النار ولما يخاف ايضا من التقصير في القيام بما يجب لها من التعريف وترك التعدي عليها وتاول الذين راوا الالتقاط اول الحديث وقالوا--- اراد بذلك ا-لانتفاع بها لا اخذها --------	832	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0868	true	2609076452418282682	49	105	249	550	1539	300	العلماء في الالتقاط هل هو افضل ام الترك فقال ابو حنيفة الافضل الالتقاط لان م-ن الواجب علي المسلم ----حفظ مال اخيه ومثله ق-----ال الشافعي وقال مالك و---------------------------------------------------------احمد تركه افضل لحديث------------------------------------- ضالة المءمن حرق النار ولما يخاف----- من التضمين والدين وقال قوم بل الالتقاط واجب------------------ وتاول---------وا------------- الحديث بانه فيمن اراد اخذها للانتفاع بها من اول الامر قبل	868	-5170502673162027203	203	277.0	162	450	45.11111068725586	29	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0835	false	-6548680197217013610	114	192	616	1033	1604	300	صفة الدنانير والعدد قالوا وذلك موجود في بعض --روايات الحديث ولفظه فان جاء صاحبها ووصف عفاصها ووكاءها وعددها فادفعها اليه قالوا لكن لا يضره الجهل بالعدد اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك ان زاد فيه واختلفوا ان نقص من العدد علي قولين وكذلك اختلفوا اذا جهل الصفة وجاء بالعفاص والوكاء واما اذا غلط فيها فلا شء له واما اذا عرف احدي العلامتين اللتين وقع عليهما------------------ وجهل الاخري فقيل انه لا شء له الا بمعرفتهما جميعا وقيل يدفع اليه بعد	835	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0868	true	2609076452418282682	253	294	1282	1511	1539	300	صفة الدنانير والعدد قالوا لورود ذلك- في بعض الروايات وقالوا----------------------------------------------------------------------- لا يضره الجهل بالعدد اذا عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف العفاص والوكاء فاما اذا ع----------------------------رف احدي العلامتين المنصوص--- عليهما من العفاص والوكاء وجهل الاخري فقيل---- لا شء له الا بمعرفتهما جميعا وقيل تدفع اليه بعد	868	-5170502673162027203	184	294.0	148	437	42.105262756347656	28	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0866	false	692124199828277098	140	185	658	881	1446	300	بالخمس واوصي عمر بالربع والخمس احب الي واما من ذهب ------الي ان المستحب هو الثلث فانهم اعتمدوا علي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله جعل لكم في الوصية ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم وهذا الح----------ديث ضعيف عند اهل الحديث	866	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0886	true	-1803191527545995793	0	35	0	186	1493	300	بالخمس واوصي عمر بالربع والخمس احب الي و-------ذهب اخرون الي ان المستحب--- الثلث لقوله---------------------------- صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله جعل لكم في الوصية ثلث اموالكم زيادة في حسناتكم وسياتي قريبا انه حديث ضعيف -------والحديث	886	-5170502673162027203	154	239.5	123	239	64.43515014648438	24	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0512	false	-4167986563114247828	16	138	73	726	1495	300	قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا هو ان يكون خطابا لاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر م---------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين او لجميع المسلمين احري منه ان يكون خطابا للاولياء وبالجملة فهو------------------------------------------------------------------------------------------------- متردد- بين ان يكون خطابا للاولياء او لاولي الامر فمن احتج بهذه الاية فعليه البيان انه اظهر في خطاب الاولياء منه في اولي الامر فان قيل ان هذا عام والعام يشمل ذو-ي الامر والاولياء قيل ان هذا الخطاب انما هو خطاب بالمنع والمنع بالشرع فيستوي فيه الاولياء وغيرهم وكون الولي مامورا بالمنع بالشرع لا يوجب له ولاية خاصة في الاذن اصله الاجنبي ولو قلنا انه خطاب للاولياء يوجب اشتراط اذنهم في صحة النكاح لكان مجملا لا يصح به عمل لانه ليس فيه ذكر اصناف الاولياء ولا صفاتهم ولا مراتبهم والبيان لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة	512	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0912	true	1274070113332982831	81	251	405	1337	1604	300	قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين فانه----------------- خطاب للاولياء بان لا ينكحوا المسلمات المشركين ولو فرض انه يجوز لها انكاح نفسها لما كانت الاية دالة علي تحريم ذلك عليهن لان القاءل بانها تنكح نفسها يقول بانه ينكحها وليها ايضا فيلزم ان الاية لم تف بالدلالة علي تحريم انكاح المشركين للمسلمات لانها انما دلت علي نهي الاولياء عن انكاح المشركين لا علي نهي المسلمات ان ينكحن انفسهن منهم وقد علم تحريم نكاح المشركي------------------ن المسلمات ----------------فالامر للاولياء دال علي انه ليس للمراة ولاية في النكاح ولقد تكلم صاحب نهاية المجتهد علي الاية بكلام في غاية السقوط فقال الاية مترددة بين ان تكون خطابا للاولياء او لاولي الامر ثم قال---------------------------------------------------------------------- فان قيل هو---- عام والعام يشمل اولي الامر والاولياء قلنا --هذا الخطاب انما هو خطاب بالمنع والمنع بالشرع فيستوي فيه الاولياء وغيرهم وكون الولي مامورا بالمنع بالشرع لا يوجب له ولاية خاصة ب--الاذن -------------ولو قلنا انه خطاب للاولياء يوجب اشتراط اذنهم في الن----كاح لكان مجملا لا يصح به عمل لانه ليس فيه ذكر اصناف الاولياء -----------ولا مراتبهم والبيان لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة	912	-5170502673162027203	451	720.5	366	1089	41.41414260864258	70	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0594	false	2534189584528562509	177	221	917	1142	1568	300	رفاعة بن سموءل انه طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة-------------- زوجها الاول ان ينكحها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	594	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0940	true	7148734224404511179	65	104	328	528	1525	300	رفاعة------------- طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاع-رض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها ا-------------------------لاول فقال صلي الله عليه وسلم	940	-5170502673162027203	180	326.5	144	239	75.31380462646484	32	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0532	false	2663559872962652588	43	135	217	703	1525	300	ابو حنيفة واصحابه الش-------رط لازم والصداق-------------------- صحيح وقال الشافعي------------- المهر----- فاسد- ولها صداق المثل وقال مالك ا-------ذا كان الشرط عند النكاح فهو لابنته وان كان بعد النكاح فهو له--------------------- وسبب اختلافهم تشبيه النكاح في ذلك بالبيع فمن شبهه بالوكيل يبيع السلعة ويشترط لنفسه حباء قال لا يجوز النكاح كما لا يجوز البيع ومن جعل النكاح في ذلك مخالفا للبيع قال يجوز واما تفريق مالك فلانه اتهمه اذا كان الشرط في عقد النكاح ان يكون ذلك الذي اشترطه لنفسه نقصانا من صداق مثلها ولم يتهمه اذا كان بعد انعقاد النكاح والاتفاق علي الصداق	532	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0962	true	-1737786497842336538	93	202	472	1023	1503	300	ابو حنيفة واصحابه الي ان الشرط لازم لمن ذكر من اخ او اب والنكاح صحيح وذهب الشافعي الي ان تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق المثل وذهب مالك الي انه ان كان الشرط عند العقد ف-هو لابنته وان كان بعد النكاح فهو له قال في نهاية المجتهد وسبب اختلافهم تشبيه النكاح في ذلك بالبيع فمن شبهه بالوكيل ببيع السلعة و--شرط لنفسه حباء قال لا يجوز النكاح كما لا يجوز البيع ومن جعل النكاح في ذلك مخالفا للبيع قال يجوز واما تفريق مالك فلانه اتهمه اذا كان الشرط في عقد النكاح ان يكون ذلك----- اشترط- لنفسه نقصانا عن صداق مثلها ولم يتهمه اذا كان بعد انعقاد النكاح والاتفاق علي الصداق	962	-5170502673162027203	453	824.5	363	560	80.89286041259766	78	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0575	false	-3897601680823846138	158	198	791	982	1515	300	ذكر في كتابه الطلاق فقال الطلاق مرتان ثم ذكر الافتداء ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فلو كان الافتداء طلاقا لكان الطلاق الذي لا تحل له فيه الا ---بعد زوج هو الطلاق الرابع	575	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms0993	true	-1262784269499371939	53	93	250	440	1472	300	ذكر في كتابه الطلاق فقال الطلاق مرتان ثم ذكر الافتداء ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فلو كان الافتداء طلاقا لكان الطلاق الذي لا تحل ل----ه الا من بعد زوج هو الطلاق الرابع	993	-5170502673162027203	187	361.5	148	194	96.39175415039062	38	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0591	false	-8621835205284609178	143	174	718	860	1480	300	يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او من بلد كذا فهي طالق وكذلك- في وقت كذا فان هءلاء يطلقن عند مالك اذا زوجن و----------------------------------------------سبب الخلاف هل من شرط وقوع الطلاق	591	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1013	true	8807307773740639550	258	300	1314	1502	1502	300	يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او من بلد كذا فهي طالق او قال في وقت كذا وقع الطلاق وان عم وقال كل امراة اتزوجها فهي طالق لم يقع شء وقال في نهاية المجتهد سبب الخلاف هل من شرط وقوع الطلاق-	1013	-5170502673162027203	103	159.5	79	189	54.497352600097656	22	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0591	false	-8621835205284609178	174	245	860	1226	1480	300	وجود الملك متقدما----------- بالزمان علي الطلاق ام ليس ذلك من شرطه فمن قال هو من شرطه قال لا يتعلق الطلاق بالاجنبية ومن قال ليس من شرطه الا وجود الملك فقط قال يقع بالاجنبية وا-----------------------------------------------------ما الفرق بين التعميم والتخصيص--------- فاستحسان مبني علي المصلحة وذلك انه اذا عمم فاوجبنا عليه التعميم -----------------------------------لم يجد سبيلا الي النكاح الحلال فكان ذلك عنتا به وحرجا وكانه من باب --نذر -المعصية واما اذا خصص فليس الامر كذلك --	591	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1014	true	3463280301218589000	0	82	0	418	1490	300	وجود الملك متقدما علي الطلاق بال-----------زمان او ليس---- من شرطه فمن قال هو من شرطه قال لا يتعلق الطلاق بالاجنبية ومن قال ليس من شرطه الا وجود الملك فقط قال يقع قلت دعوي الشرطية تحتاج الي دليل ومن لم يدعها فالاصل معه ثم قال واما الفرق بين ---------التخصيص والتعميم فاستحسان مبني علي المصلحة وذلك---- اذا وقع ف---------يه التعميم فلو قلنا بوقوعه امتنع منه التزويج فلم يجد سبيلا الي النكاح الحلال فكان------------------------ من باب النذر بالمعصية واما اذا خصص فلا يمتنع منه ذلك	1014	-5170502673162027203	273	442.5	217	479	56.993736267089844	44	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0593	false	-2326250751877835605	249	298	1244	1472	1483	300	رواه ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة في الذي يطلق امراته ثم يراجعها ف--يكتمها رجعتها حتي تحل فتنكح زوجا غيره انه ليس له من امرها شء ولكنها لمن تزوجها وقد---- قيل ان-------- هذا الحديث انما يروي عن ابن شهاب فقط	593	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1018	true	-6941726288025892505	240	289	1267	1485	1544	300	رواه -بن وهب عن يونس عن -بن شهاب عن----- بن المسيب انه قال مضت السنة في الذي يطلق امراته ثم يراجعها ثم يكتمها رجعتها ف---تحل فتنكح زوجا غيره انه ليس له من امرها شء ولكنها لمن تزوجها الا انه قيل انه لم يرو هذا الا عن بن ش--------------هاب فقط	1018	-5170502673162027203	192	330.5	149	242	79.3388442993164	35	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0613	false	-8860867783148842345	157	242	811	1233	1529	300	خو-لة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اويس بن الصامت ----------فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما خرجت حتي انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما الايات فقال ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول اللهانه شيخ كبير ما به--- صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق	613	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1030	true	8650716499456631856	64	117	331	577	1512	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي او-س بن الصامت الي ان قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق رقبة قالت لا يجد قال -يصوم شهرين متتابعين قالت ------------انه شيخ كبير ما به من صيام قال --يطعم ستين مسكينا قالت ما عنده--- شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق	1030	-5170502673162027203	228	387.5	179	436	52.2935791015625	41	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0605	false	-8117438157473492935	206	300	1051	1533	1533	300	وقال مالك وان كانت ممن لا تحيض اعتدت -ثلاثة اشهر ولها السكني وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري عدتها ثلاث حيض وهو قول علي وابن مسعود وقال قوم عدتها نصف عدة الحرة المتوفي عنها زوجها وقال قوم عدتها عدة الحرة اربعة اشهر وعشرا وحجة مالك انها ليست زوجة فتعتد عدة الوفاة ولا مطلقة فتعتد ثلاث حيض فلم يبق الا استبراء رحمها وذلك يكون بحيضة تشبيها بالامة يموت عنها سيدها وذلك ما لا خلاف فيه وحجة ابي حنيفة ان العدة انما وجبت عليها وهي حرة وليست بزوجة فتعتد عدة الوفاة ولا بامة فتعتد عدة ا--مة فوجب-	605	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1055	true	458865031169240749	165	207	814	1025	1542	300	وقال مالك فان كانت ممن لا تحيض اعتدت بثلاثة اشهر ولها السكني وقال ابو حنيفة عد----------------تها ثلاث حيض وهو قول علي و-بن مسعود وذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العدة انما وجبت عليها وهي حرة وليست بزوجة فتعتد عدة الوفاة ولا بامة فتعتد عدة الامة فوجب	1055	-5170502673162027203	200	351.0	159	486	41.15226364135742	35	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0959	false	9058281348098400937	70	184	348	885	1468	300	وان فيها------ ثلث الد--------------------------------------ية الا ما حكي عن ابن الزبير واما الجاءفة فاتفقوا علي انها------ من جراح الجسد لا من جراح الراس وانها لا يقاد منها وان فيها ثلث الدية وانها جاءفة متي وقعت في الظهر والبطن واختلفوا اذا وقعت في غير ذلك من الاعضاء فنفذت الي تجويفه فحكي مالك عن سعيد بن المسيب ان في كل جراحة نافذة الي تجويف عضو من الاعضاء اي عضو كان ثلث دية ذلك العضو وحكي ابن شهاب انه كان لا يري ذلك وهو الذي اختاره مالك لان القياس عنده في هذا لا يسوغ وانما سنده في ذلك الاجتهاد من غير توقيف واما سعيد فانه قاس ذلك علي الجاءفة علي نحو ما روي عن عمر------------- في موضحة الجسد	959	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1129	true	-6804368411182418940	177	272	879	1335	1476	300	قال في الجاءفة ثلث الدية ذكره بن كثير في الارشاد وقال في نهاية المجتهد -------------------------------اتفقوا علي ان الجاءفة من جراح الجسد لا من جراح الراس وانه -لا يقاد منها وان فيها ثلث الدية وانها جاءفة متي وقعت في الظهر والبطن واختلفوا اذا وقعت في غير ذلك من الاعضاء فنفذت الي تجويفه فحكي مالك عن سعيد بن المسيب ان في كل جراحة نافذة الي تجويف عضو من الاعضاء اي عضو كان ثلث دية ذلك العضو و-----------------------------------------اختاره مالك و-----------------------------------------------------------------------اما سعيد فانه قاس ذلك علي الجاءفة علي نحو ما روي عن عمر رضي الله عنه في موضحة الجسد	1129	-5170502673162027203	381	671.0	301	600	63.5	75	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0975	false	-7006481576657117089	226	300	1151	1523	1523	300	الصحاح عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني ا---------نهما قالا ان رجلا من الاعراب-------------- اتي النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله انشدك الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا قضيت لي بكتاب ا------------------------------------------------------------لله فقال الخصم وهو افقه من------------------------------------------------------ه نعم -اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قل ان ابني كان عسيفا -----------------------------------------------------------------علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت---ه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني-	975	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1162	true	-355026390815340540	44	177	220	896	1510	300	الزاني عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهم-----ا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ف---------قال يا رسول الله انشدك قال في الفتح ضمن انشدك معني اذكرك فحذف الباء اي اذكرك الله رافعا نشيدتي اي صوتي وهو بفتح اوله فنون ساكنة وضم الشين المعجمة اي اسالك الله الا قضيت لي بكتاب الله تعالي استثناء مفرغ اذ المعني لا انشدك الا القضاء بكتاب الله فقال الاخر وهو افقه منه كان الراوي يعرف انه افقه منه او من كونه سال اهل الفقه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذ---------ن لي فقال قل قا------------------------ل ان ابني كان عسيفا بالعين المهملة والسين المهملة فمثناة تحتية ففاء كاجير وزنا ومعني علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني	1162	-5170502673162027203	297	460.0	235	724	41.022098541259766	50	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0987	false	-1440832624041099698	201	242	1097	1325	1636	300	الذهب والفضة فقال مالك في المشهور تقوم بالدراهم لا بالربع --دينار اعني اذا اختلفت الثلاثة دراهم مع الربع دينار لاختلاف الصرف مثل ان يكون الربع دينار في وقت درهمين ونصفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الربع دينار وهو الاصل	987	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1189	true	8353845882601177162	60	93	310	490	1557	300	الذهب والفضة فقال مالك في المشهور يقوم بالدراهم لا ب--ربع الدينار يعني اذا اختلف صرفهما------------------------------------- مثل ان يكون --ربع دينار صرف--- درهمين مثل-ا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لان-----ه الاصل	1189	-5170502673162027203	158	257.0	126	230	68.6956558227539	23	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0993	false	-3521504809867143806	128	197	648	983	1514	300	عبد الرحمن بن عوف------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد وهذا الحديث مضعف عند اهل الحديث قال ابو عمر لانه عندهم مقطوع قال وقد وصله بعضهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه النساءي والكوفيون يقولون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتماع حقين في حق واحد مخالف للاصول ويقولون ان القطع هو بدل من الغرم ومن هنا يرون اذا سرق شيءا ما فقطع فيه ثم سرقه ثانيا انه لا يقطع	993	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1197	true	7797322627020030999	26	155	126	751	1483	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد رواه النساءي وبين انه منقطع وق---ال ابو حاتم هو منكر رواه النساءي من حديث المسور بن ابراهيم عن عبد الرحمن بن عوف والمسور لم يدرك جده عبد الرحمن بن عوف قال النساءي هذا مرسل وليس بثابت وكذا اخرجه البيهقي وذكر له علة اخري وفي الحديث دليل علي ان العين المسروقة اذا تلفت في يد السارق لم يغرمها بعد ان وجب عليه القطع سواء اتلفها قبل القطع او بعده والي هذا ذهب الهادوية ورواه ابو يوسف عن ابي حنيفة وفي شرح الكنز علي مذهبه تعليل ذلك بان اجتماع حقين في حق واحد مخالف للاصول ------فصار القطع بدلا-- من الغرم و-------لذلك اذا ثني سرقة ما -قطع به لم------------------- يقطع	1197	-5170502673162027203	190	232.0	142	663	28.657617568969727	33	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0426	false	3546206912961733584	32	75	151	364	1540	300	عمر قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خالصة فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	426	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1260	true	-6889832488039085500	216	258	1103	1310	1522	300	عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خا-صة فكان ينفق -----علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	1260	-5170502673162027203	205	396.0	163	213	96.24413299560547	39	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0486	false	3730999179001504903	148	200	715	972	1436	300	اختلاف الاثار-- في هذا الباب فروي مسلم والنساءي والترمذي وابو داود عن ابي ثعلبة عن النبي عليه الصلاة والسلام في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فقال---------------------- كل ما لم ينتن وروي مسلم عن ابي ثعلبة ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام قال--- اذا رميت -سهمك فغاب عنك مصرعه فكل ما لم يبت	486	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1292	true	5744787772109792996	129	177	648	868	1502	300	اختلفت الاحاديث في هذا------ فروي مسلم وغيره من حديث ابي ثعلبة---------------------------------------------- في الذي يدرك صيده بعد ثلاث انه قال صلي الله عليه وسلم كل ما لم ينتن وروي مسلم------------- ايضا من حديثه انه قال صلي الله عليه وسلم اذا رميت بسهمك فغاب عنك مصرعه فكل ما لم يبت	1292	-5170502673162027203	140	180.5	103	285	49.122806549072266	24	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0480	false	-3410566505538474906	238	300	1243	1567	1567	300	ومالك وابو حنيفة واحمد والثوري--------------------- وغيرهم وهو راجع------- الي انه لا ذكاة الا بمحدد---- وسبب اختلافهم معارضة الاصول في هذا الباب بعضها -بعضا ومعارضة الاثر لها وذلك ان من الاصول في هذا الباب ان الوقيذ محرم بالكتاب والاجماع ومن اصوله ان العقر ذكاة الصيد فمن راي ان ما قتل- المعراض وقيذ منعه علي الاطلاق ومن راه عقرا مختصا بالصيد وان الوقيذ غير-	480	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1294	true	4923042631591514872	52	117	265	614	1494	300	------وابو حنيفة واحمد والثوري وذهب الاوزاعي ومكحول وغيرهما من علماء الشام الي انه يحل صيد المعراض مطلقا وسبب الخلاف-- معارضة الاصول في هذا الباب بعضها لبعض- ومعارضة الاثر لها وذلك ان من الاصول في هذا الباب ان الوقيذ محرم بالكتاب والاجماع ومن اصوله ان العقر ذكاة الصيد فمن راي ان ما قتله المعراض وقيذ منعه علي الاطلاق ومن راه عقرا مختصا بالصيد وان الوق-ذ غير	1294	-5170502673162027203	290	497.5	233	359	80.77994537353516	49	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0461	false	-6494253443050761708	4	136	26	706	1572	300	اسم الله في --ايام --معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام-------------- فقيل يوم النحر ويومان بعده وهو المشهور وقيل العشر الاول من ذي الحجة والسبب الثاني معارضة دليل الخطاب في هذه الاية لحديث جبير بن مطعم --وذلك انه ورد فيه عن-ه عليه الصلاة والسلام انه قال كل فجاج مكة منحر وكل ايام التشريق ذبح فمن قال في الايام المعلومات انها يوم النحر ويومان بعده في هذه الاية ورجح دليل الخطاب فيها علي الحديث المذكور -قال لا نحر الا في هذه الايام ومن راي الجمع بين الحديث والاية وقال لا معارضة بينهما اذ الحديث اقتضي حكما زاءدا علي ما في الاية مع ان الاية ليس المقصود منها تحديد ايام الذبح والحديث المقصود منه ذلك قال يجوز الذبح في اليوم الرابع اذا كان تاتفاق من ايام التشري-------ق ولا خلاف بينهم ان الايام المعدودات هي	461	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1307	true	2769572056505665949	169	300	848	1529	1529	300	الاختلاف في الايام المعلومات ما هي في قوله تعالي ليشهدوا منافع لهم الاية فقيل يوم النحر ويومان بعده وهو المشهور وقيل العشر الاول من ذي الحجة والسبب الثاني معارضة دليل الخطاب في هذه الاية بحديث جبير بن مطعم مرفوعا انه قال صلي الله عليه وسلم------------------ كل فجاج مكة منحر وكل ايام التشريق ذبح فمن قال في الايام المعلومات انها يوم النحر ويومان بعده في هذه الاية -رجح دليل الخطاب فيها علي الحديث المذكور وقال لا نحر الا في هذه الايام ومن راي الجمع بين الحديث والاية -قال لا معارضة بينهما اذ الحديث اقتضي حكما زاءدا علي ما في الاية مع ان الاية ليس المقصود فيها تحديد ايام النحر والحديث المقصود منه ذلك قال يجوز الذبح في اليوم الرابع اذا كان------- من ايام التشريق باتفاق ولا خلاف بينهم ان الايام المعدودات هي-	1307	-5170502673162027203	598	1075.0	477	709	84.34414672851562	104	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0461	false	-6494253443050761708	136	278	706	1457	1572	300	ايام التشريق وانها ثلاثة----- بعد يوم النحر الا ما -روي عن سعيد بن جبير انه قال يوم النحر من ايام التشريق وانما اختلفوا في الايام المعلومات علي القولين المتقدمين واما من قال يوم النحر فقط فبناء علي ان المعلومات هي العشر الاول قال-- واذا كان الاجماع قد انعقد---- انه لا يجوز الذبح منها الا في اليوم العاشر وهي محل الذبح المنصوص عليها فواجب ان--- يكون الذبح انما هو يوم النحر فقط واما المسالة الثالثة وهي اختلافهم في الليالي التي تتخلل ايام النحر فذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا يجوز الذبح-- في ليالي ايام التشريق ولا النحر وذهب الشافعي وجماعة الي جواز ذلك وسبب --اختلافهم الاشتراك الذي في اسم اليوم وذلك ان مرة يطلقه العرب علي النهار والليلة مثل قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ومرة يطلقه علي الايام دون الليالي مثل قوله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام	461	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1308	true	-8583956823813605733	0	120	0	609	1554	300	ايام التشريق وانها ثلاثة ايام بعد يوم النحر الا ما يروي عن سعيد بن جبير انه قال يوم النحر من ايام التشريق وانما اختلفوا في الايام المعلومات علي القول----------ين واما من قال يوم النحر فقط فبناه علي ان المعلومات--- العشر الاول قالوا واذا كان الاجماع قد انعقد علي انه لا يجوز الذبح هن-ا الا في اليوم العاشر وهو محل الذبح المنصوص عليه- فو-جب ان لا يكون ال----------ا يوم النحر فقط انتهي فاءدة في النهاية ايضا ----------------------------------------ذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا يجوز التضحية في ليالي ايام ال------------نحر وذهب غيره ----------الي جواز ذلك وسبب الاختلاف هو ان اليوم يطلق علي ال--يوم----------------------------------- والليلة نحو قوله------ تمتعوا في داركم ثلاثة ايام و----يطلق- علي النهار دون الليل نحو------------------------- سبع ليال وثمانية ايام	1308	-5170502673162027203	516	848.0	412	770	67.01298522949219	84	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0456	false	6647503490983753491	3	123	18	624	1543	300	ورد في هذا الباب من الاحاديث الحسان حديثان متعارضان فذكر النساءي عن ابي بردة انه قال يا رسول الله اكره النقص يكون في القرن والاذن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم -ما كرهته فدعه ولا تحرمه علي غيرك --وذكر----- علي بن ابي طالب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا يضحي بشرقاء ولا خرقاء ولا مدابرة ولا بتراء والشرقاء المشقوقة الاذن والخرقاء المثقوبة الاذن والمدابرة التي قطع من جنبتي اذنها من خلف فمن رجح حديث ابي بردة قال لا يتقي الا العيوب الاربع او ما هو اشد منها ومن جمع بين الحديثين بان حمل حديث ابي بردة علي------ اليسير الذي هو غير بين وحديث علي علي الكثير الذي هو بين الحق بحكم المنصوص	456	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1311	true	6047425401423981278	4	98	22	490	1501	300	ورد في هذا الباب من الاحاديث الحسان حديثان متعارضان فذكر النساءي عن ابي بردة انه قال يا رسول الله اكره النقص يكون في القرن والاذن فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم وما كرهته فدعه ولا تحرمه علي غيرك ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه--- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن رجح حديث ابي بردة قال لا تتقي الا العيوب الاربعة و-ما هو اشد منها ومن جمع بين الحديثي----ن حمل حديث ابي بردة علي العيب اليسير الذي هو غير بين وحديث علي علي الكثير البين فاءدة اجمع العلماء -----	1311	-5170502673162027203	414	746.0	328	620	66.7741928100586	77	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0463	false	7796152739031166567	0	57	0	296	1596	300	في جلدها وشعرها وما عدا ذلك مما ينتفع به منها فقال الجمهور لا يجوز بيعه وقال ابو حنيفة يجوز بيعه بغير الدراهم والدنانير اي الع------------روض وقال عطاء يجوز بكل شء دراهم ودنانير وغير ذلك وانما فرق ابو حنيفة بين الدراهم وغيرها لانه راي ان المعاوضة بالع--روض هي من باب الانتفاع لاجماعهم علي انه يجوز ان ينتفع به	463	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1312	true	-4941546474112506580	40	90	210	479	1526	300	في جلدها وشعرها------------ مما ينتفع به----- فقال الجمهور لا يجوز وق-----ال ابو حنيفة يجوز بيعه بغير ---------الدنانير والدراهم يعني بالعروض وقال عطاء يجوز بكل شء دراهم وغيرها---------- وانما فرق ابو حنيفة بين الدراهم وغيرها لانه راي ان المعاوضة في العروض هي من باب الانتفاع لاجماعهم علي انه يجوز الانتفاع به	1312	-5170502673162027203	232	415.0	185	310	74.83870697021484	39	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0892	false	-3146746084567636627	222	269	1159	1407	1556	300	رواه مالك عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط اولاد الجاهلية بمن استلاطهم اي بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان--------------------- كلاهما يدعي ولد امراة فدعا قاءفا فنظر اليه فقال القاءف----- لقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني بخبرك فقالت كان	892	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1375	true	-1091683076923940276	251	300	1306	1557	1557	300	رواه مالك عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط اولاد الجاهلية ب----------------من ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان الي عمر رضي الله عنه كلاهما يدعي ولد امراة فدعا قاءفا فنظر اليه----- القاءف فقال لقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني -خبرك فقالت كان-	1375	-5170502673162027203	225	411.0	183	274	82.11679077148438	39	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0893	false	726201389484680333	0	25	0	130	1494	300	ايهما هو فكبر القاءف فقال عمر للغلام وال- ايهما شءت قالوا فقضاء عمر بمحضر من الصحابة بالق-افة من غير انكار من واحد منهم هو-- كالاجماع	893	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1376	true	-6816339352023024576	31	56	150	284	1548	300	ايهما هو فكبر القاءف فقال عمر للغلام فالي ايهما شءت فانتسب فقضي عمر بمحضر من الصحابة بالقيافة من غير انكار من واحد منهم فكان كالاجماع	1376	-5170502673162027203	117	208.5	93	134	87.31343078613281	20	JK000222-ara1	JK000123-ara1
JK000222-ara1.ms0922	false	7402486075275549993	191	227	991	1165	1535	300	مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اعتق رقيق الامارة وشرط عليهم ان يخدموا الخليفة بعد- ثلاث سنين و--------------------لم يختلفوا--- ان العبد اذا اعتقه سيده علي ان يخدمه سنين انه لا يتم عتقه الا	922	-2940667088167706874	JK000123-ara1.ms1386	true	-1878894566457265339	137	173	714	889	1535	300	وروي عن عمر -----------------------انه اعتق رقيق الامارة وشرط عليهم ان يخدموا الخليفة بعده ثلاث سنين قال في نهاية المجتهد لم يختلفوا في ان العبد اذا اعتقه سيده علي ان يخدمه سنين انه لا يتم عتقه الا	1386	-5170502673162027203	149	264.5	118	198	75.25252532958984	28	JK000222-ara1	JK000123-ara1