id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms028	true	2545987630705106302	188	211	935	1057	1498	300	واما اذا كان الماء راكدا فقد اختلف العلماء فيه قال اصحاب الظواهر بان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه كيفما كان لقوله عليه	28	2445970841841142326	Shamela0096853-ara1.ms04	false	-7219897880527389235	279	300	1399	1512	1512	300	واما اذا كان الماء راكدا---- اختلف العلماء---- قال اصحاب الظواهر بان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه كيفما كان لقوله عليه-	4	5667897627758793599	113	208.0	93	122	92.6229476928711	21	JK000220-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000220-ara1.ms028	true	2545987630705106302	211	298	1057	1490	1498	300	السلام ال----ماء طهور- لا ينجسه شء وقال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس--------------------------- واختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان كان بحال يتغير طعمه او لونه او ريحه فهو قليل وان كان لا يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء القلتين فهو كثير لا يحتمل --خبثا لورود الحديث فيه هكذا والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال --علماء-------------نا ان كان الماء بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص	28	2445970841841142326	Shamela0096853-ara1.ms05	false	1332457047122628810	0	79	0	399	1564	300	السلام خلق الماء طهورا لا ينجسه شء وقال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس div dirrtl idbookcontainer واختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان كان بحال يتغير طعمه او لونه او ريحه فهو دليل وان كان لا يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء --قلتين فهو كثير لا يح-مل الخبث- لورود ال-------------------------------------------------------------------------------حديث وقال العلماء رضي الله عنهم وان كان الماء بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص	5	5667897627758793599	341	609.0	270	482	70.74688720703125	63	JK000220-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000220-ara1.ms028	true	2545987630705106302	256	298	1279	1490	1498	300	اذا بلغ الماء القلتين فهو كثير لا يحتمل خبثا لورود الحديث فيه هكذا والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال علماءنا ان كان الماء بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص	28	2445970841841142326	Shamela0096853-ara1.ms06	false	-9121452447936891030	0	34	0	167	1520	300	اذا بلغ الماء --قلتين فهو كثير------------------------------------ والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسون منا وقال اصحابنا ان كان------ بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص	6	5667897627758793599	162	294.0	128	211	76.77725219726562	31	JK000220-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000220-ara1.ms028	true	2545987630705106302	3	206	16	1032	1498	300	طاهر في الاصل فلا يحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية مثل الجيفة ونحوها فان كان النهر كبيرا فانه لا يتوضا من اسفل الجانب الذي فيه الجيفة ولن يتوضا من الجانب الاخر لانه متيقن بوصول النجاسة الي الموضع الذي يتوضا منه وان كان النهر صغيرا بحيث لا يجري بالجيفة بل يجري الماء عليها ان كان يجري عليها جميع الماء فانه لا يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لانه تنجس جميع الماء والنجس لا يطهر بالجريان وان كان يجري عليها بعض الماء فان كان يجري عليها اكثر الماء فهو نجس وان كان يجري عليها اقل الماء فهو طاهر لان العبرة للغال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وان كان يجري عليه-------------ا النصف----------- يجوز التوضء به في الحكم ولكن الاحوط -----------------------------------------ان لا يتوضا به واختلف المشايخ في حد الجريان قال بعضهم ان كان يجري بالتبن والورق فهو جار والا فلا وقيل ان وضع رجل يده في الماء عرضا لم ينقطع جريانه فهو جار والا فلا وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال ان كان بحال لو اغترف رجل الماء بكفيه لم ينحسر وجه الارض ولم ينقطع الجريان فهو جار والا فلا واصح ما قيل فيه ان الماء الجاري ما يعده الناس جاريا-- واما اذا كان الماء راكدا فقد اختلف العلماء فيه قال اصحاب الظواهر بان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة	28	2445970841841142326	Shamela0096853-ara1.ms09	false	-2324726769279120870	44	160	208	811	1552	300	طاهر في الاصل فلا يحكم بنجاس-ة بالشك وان كانت النجاسة مرءية---- الجيفة ونحوها فان كان جميع الماء ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري علي الجيفة ل-----------ا يجوز الوضوء--- من اسفل الجيفة لا--- نجس بيقين----- والنجس لا يطهر بالجريان وان كان------------------------------------------------------------- اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لا--------ن العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به لان الماء كله طاهر بيقين فلا يحكم بقوله نجسا بالشك وفي الاستحسان لا -------------------------------------------------------يجوز ق6 ا احتياطا انتهي وفيه ما------------------------ في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وزيادة وانا ابين لك ذلك قوله وق------------------------ال اصحاب الظواهر -ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة	9	5667897627758793599	294	391.0	233	1205	24.398340225219727	41	JK000220-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000220-ara1.ms028	true	2545987630705106302	222	296	1112	1482	1498	300	الماء قليلا ينجس وان ------كان كثيرا لا ينجس واختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان كان بحال يتغير طعمه او لونه او ريحه فهو قليل وان كان لا يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء القلتين فهو كثير لا يحتمل خبثا لورود الحديث فيه هكذا والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال علماءنا ان كان الماء بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان	28	2445970841841142326	Shamela0096853-ara1.ms09	false	-2324726769279120870	262	300	1375	1552	1552	300	------حلالا بحسبه قوله وان كان كثيرا لا ينجس هذا لم يقل به العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا بل قيدوه بعدم التغير فقالوا لا ينجس ما لم يتغير قوله وقال اصحاب-----------------نا ان كان بح------ال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان-	9	5667897627758793599	84	75.5	63	376	22.340425491333008	14	JK000220-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000220-ara1.ms029	true	-9154904477600533775	1	79	4	430	1532	300	فهو كثير واختلفوا في تفسير الخلوص اتفقت الروايات عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك فان تحرك طرف منه بتحريك الجانب الاخر فهذا مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص ولكن في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة يعتبر التحريك بالاغتسال وفي رواية محمد يعتبر التحريك بالوضوء والمشايخ المتاخرون اعتبر بعضهم الخلوص بالصبغ وبعضهم --بالتكدير و----بعضهم بالمساحة ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وبه اخذ مشايخ بلخ	29	2445970841841142326	Shamela0096853-ara1.ms05	false	1332457047122628810	79	156	399	814	1564	300	فهو كثير واختلفوا في تفسير الخلوص اتفقت الروايات عن اصحاب --المتقدمين انه يعتبر بالتحريك فان تحرك طرف منه بتحر-ك الجانب الاخر فهذا مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص ولكن في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة يعتبر التحريك بالاغتسال وفي رواية محمد-------------- بالوضوء والمشايخ المتاخرين اعتبر بعضهم الخلوص بالصبغ بالتحريك بالتكدير وقال بعضهم بالمساحة ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وبه اخذ مشايخ بلخ	5	5667897627758793599	400	763.0	326	432	92.59259033203125	70	JK000220-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000220-ara1.ms029	true	-9154904477600533775	234	290	1186	1484	1532	300	ثم اذا كانت النجاسة غير مرءية ---بان -بال فيه انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان حكم المرءية وغير المرءية سواء في انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت ف-----يه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر بخلاف الماء الجاري ومشايخنا فصلوا بين الامرين كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	29	2445970841841142326	Shamela0096853-ara1.ms05	false	1332457047122628810	156	213	814	1114	1564	300	ثم ان- كانت النجاسة---- مرءية مثل ان يبول فيه انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان حكم المرءية وغير المرءية سواء ف--انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت ق4 ا فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر بخلاف الماء الجاري ومشايخنا فصلوا بين الامرين كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	5	5667897627758793599	287	538.0	233	307	93.48534393310547	50	JK000220-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000220-ara1.ms029	true	-9154904477600533775	5	75	25	412	1532	300	تفسير الخلوص -اتفقت الروايات عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر -------بالتحريك فان ت------------------حرك طرف منه بتحريك الجانب الاخر فهذا مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص ولكن في رواية -----------------------ابي يوسف عن ابي حنيفة---- يعتبر التحريك بالاغتسال --------وفي رواية محمد-------- يعتبر التحريك بالوضوء و----------------------------------------------------------------------------الم----------------------شايخ المتاخرون اعتبر بعضهم الخلوص بالصبغ وبعضهم -----------------------------بالتكدير وبعضهم--------------------- بالمساحة ان -----كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص	29	2445970841841142326	Shamela0096853-ara1.ms07	false	8742028599248513975	109	220	561	1145	1515	300	تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحا----------بنا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه بتحر-ك الطرف- الاخر فه--و ما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف ورو--ي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء في رواية باليد من غير ق5 ا اغتسال ولا وضوء div dirrtl idbookcontainer واختلف المشايخ فالشيخ ابو حفص الكبير ال--بخاري اعتبر------ الخلوص بالصبغ وابو نصرمحمد بن محمد بن سلام اعتبره بالتكرير وابو سليمان الجوزاني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشر- في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص	7	5667897627758793599	311	437.0	249	609	51.06732177734375	43	JK000220-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000220-ara1.ms029	true	-9154904477600533775	236	295	1193	1507	1532	300	كانت النجاسة غير مرءية بان بال فيه- انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان----- حكم المرءية وغير المرءية سواء في انه لا يتوضا من---- الجانب الذي وقعت فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر-------------------------- بخلاف الماء الجاري--------------------------------------------------------------------- ومشايخنا--------------- فصلوا بين الامري-----------------------------------ن كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح ثم النجاسة اذا وقعت في -----	29	2445970841841142326	Shamela0096853-ara1.ms08	false	4298152308406171606	123	205	615	1033	1482	300	كانت --------غير مرءية بان بال فيها انسان او اغتسل---- جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق -ان حكمه حكم المرءية حتي ---------------------لا يتوضا من ذلك الجانب---------------------- وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا ق5 ب في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع الي موضع فلم يتيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر في	8	5667897627758793599	225	312.5	183	474	47.468353271484375	36	JK000220-ara1	Shamela0096853-ara1