id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms028	true	2545987630705106302	10	119	53	608	1498	300	وان كانت النجاسة مرءية مثل الجيفة و-نحوها فان كان النهر كبيرا فانه لا يتوضا من اسفل الجانب الذي فيه الجيفة ولن يتوضا من الجانب الاخر لانه متيقن بوصول النجاسة الي الموضع الذي يتوضا منه وان كان النهر صغيرا بحيث لا يجري بالجيفة بل يجري الماء عليها ان كان يجري عليها جميع الماء فانه لا يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لانه تنجس جميع الماء والنجس لا يطهر بالجريان وان كان يجري عليها بعض الماء فان كان يجري عليها اكثر الماء فهو نجس وان كان يجري عليها اقل الماء فهو طاهر لان العبرة للغالب وان كان يجري عليها النصف يجوز التوضء به في الحكم ولكن الاحوط ان لا يتوضا به	28	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0030	false	-6480753709951688771	67	115	315	550	1505	300	ولو كانت-------- مرءية ---كالجيفة والعذرة فان كان النهر كبيرا----- لا يتوضا من اسفل الجانب الذي فيه الجيفة و---يتوضا من --جانب --اخر وان كان--------------------------------------------------------- صغيرا فان لاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اكثر الماء فهو نجس وان كان----------- اقل ------فهو طاهر وان كان----------------------------- النصف -جاز الوضوء به في الحكم و----الاحوط ان لا يتوضا اه	30	6037753876782898875	204	270.5	158	556	36.69064712524414	35	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms062	true	8633705506515972591	210	295	1098	1532	1560	300	واما بيان ما يجب علي السامعين عند الاذان فنقول يجب عليهم الاجابة علي ما روي عن النبي عليه السلا--------م انه قال اربع م-ن الجفاء وذكر من جملتها ومن -----------------------------------سمع الاذان والاقامة ولم يجب -------------------------والاجابة ان يقول مثل ما قاله المءذن الا في------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم فلا يقول ال-سامع مثله لانه يشبه المحاكاة ولكن ي-قول صدقت	62	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0125	false	-8779216037846427501	31	143	160	705	1516	300	واما بيان ما يجب علي السامعين عند الاذان فالواجب-------- الاجابة ل---ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال اربعة من الجفاء من بال قاءم--ا ومن مسح جبهته قبل الفراغ من الصلاة ومن سمع الاذان و---------لم يجب ومن سمع ذكري ولم يصل علي والاجابة ان يقول مثل ما قال- المءذن لقوله صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما قال المءذن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيقول مثل ما يقول الا قوله حي عل--------------ي الفلاح فانه يقول مكانه--- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فان اعادة ذلك يشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم -لا يعيده السامع لما قلنا--------------- ولكنه يقول صدقت	125	6037753876782898875	330	515.5	262	602	54.81727600097656	53	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms107	true	1156972958223263795	32	107	165	537	1529	300	الكل ولا ينبغي ان يقرا سورة معينة علي الدوام لان الفرض هو مطلق القراءة بقوله تعالي-- ما تيسر من القران علم--- والتعيين علي الدوام يفضي الي ان يعتقده بعض الناس---- واجبا و-انه لا يجوز -لكن قد ورد عن النبي عليه السلام انه قرا في الركعة الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد فمن قراها كذلك احيانا يكون حسنا ولكن لا يواظب عليه علي ما ذكرنا	107	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0248	false	1179902637054232450	92	144	457	713	1490	300	ولكن -لا ينبغي ان يقرا سورة معينة علي الدوام لان الفرض هو مطلق القراءة بقوله فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل والتعيين علي الدوام يفضي الي ان يعتقد- بعض الناس انه واجب او انه لا يجوز ولكن لو----------------------------- قرا بما ورد به الاثر--------------------------------------------------------------------------------------------- احيانا يكون حسنا ولكن لا يواظب عليه ل---ما ذكرنا	248	6037753876782898875	217	340.5	171	383	56.657962799072266	36	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms108	true	-4880072458034937940	200	252	1029	1299	1560	300	اذا نسي القنوت حتي ركع ثم تذكر---------------- في الركوع فانه يمضي علي ركوعه ولا يعود الي القيام ليقنت---------------------------------------- وروي عن ابي يوسف انه يعود الي القيام ويقنت-------------------- كما اذا ترك الفاتحة او السورة ناسيا وركع فله ان-------------------------------------------------- يعود الي القيام ويقراها والصحيح هو الاول والفرق بين القنوت و-----------------------قراءة الفاتحة والسورة -ان الركوع	108	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0288	false	3718297065767454300	185	263	944	1331	1552	300	اذا نسي القنوت حتي ركع ثم تذكر بعد ما رفع راسه من الركوع ---------------------لا يعود ويسقط عنه القنوت وان كان في الركوع فكذلك في ظاهر الراوية وروي عن ابي يوسف انه يعود الي القنوت لان له شبها بالقران فيعود كما -لو ترك الفاتحة او السورة ولو تذكر في الركوع او بعد ما رفع راسه منه انه ترك الفاتحة او السورة يعود وينتقض ركوعه كذا هذا ووجه -----------الفرق علي ظاهر الراوية ان الركوع يتكامل بقراءة الفاتحة والسورة لان الركوع	288	6037753876782898875	159	182.5	123	420	37.85714340209961	24	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms124	true	-1916995038422221693	131	254	681	1342	1558	300	الترتيب----- ويجوز اداء السابعة وقال محمد اذا كان الفواءت صلاة يوم وليلة وهو خمس صلوات ودخل وقت السادسة يسقط الترتيب ويجوز اداء السادسة -----------------------ولو ترك صلاة ثم صلي بعدها خمس صلوات وهو ذاكر للفاءتة فان هذه الخمسة موقوفة عند ابي حنيفة فاذا صلي السابعة تجوز السابع--------------------------------------------------------------------ة بالاتفاق و------------------تعود الخمسة الي الجواز وفي قولهما عليه قضاء ست صلوات المءديات الخمسة والفاءت------------------ة وعلي- قياس قول محمد يعيد خمس صلوات وكذلك ---------------------------------------------اذا ترك خمس صلوات ثم صلي السادسة فه----------------------ي موقوفة عند ابي حنيفة حتي لو صلي السابعة تنقلب السادسة الي الجواز عنده وعند-----------------هما لا تنقلب وكذلك--------------- لو ترك صلاة ثم صلي شهرا وهو ذاكر للفاءتة -علي--------------- قول ابي يوسف- يعيد------------- الفاءتة وخمس صلوات اخر و---------------عند محمد يعيد الفاء--------تة واربع صلوات اخر وعند ابي حنيفة يعيد الفاءتة	124	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0276	false	105915155754869105	142	300	703	1555	1555	300	الترتيب خروج وقت الصلاة السادسة لا--------------ن الفواءت لا تدخل في حد التكرار بدخو------ل وقت السادسة وانما تدخل بخروج وقت السادسة لان واحدة منها تصير مكررة ولو ترك صلاة ثم صلي بعدها خمس-----ا وهو ذاكر للفاءتة فانه يقضيهن وعلي قياس قول محمد يقضي المتروكة وار--------------بعة بعدها لان السادسة جاءزة ولو لم يقضها حتي صلي السابعة فالسابعة جاءزة بالاجماع ثم اذا صلي السابعة تعود------------------------------------------------ المءديات الخمس الي الجواز في قول ابي حنيفة وعليه قضاء الفاءتة وحدها استحسانا وعلي قولهما يقضي الفاءتة وخمسا بعدها قياسا وعلي هذا اذا ترك خمس صلوات ثم صلي السادسة وهو ذاكر للفواءت فالسادسة موقوفة عند ابي حنيفة حتي لو صلي السابعة تنقلب السادسة الي الجواز عنده وعليه قضاء الخمس وعندهما لا تنقلب وعليه قضاء الست وكذا لو ترك صلاة ثم صلي شهرا وهو ذاكر للفاءتة فعليه قضاءها لا غير عند ابي حنيفة وعندهما عليه قضاء الفاءتة وخمس بعدها الا علي قياس ما مر وعند محمد ان عليه قضاء الفاءتة واربع ----بعدها وعلي قول --زفر يعيد الفاءتة-	276	6037753876782898875	373	433.5	291	946	39.429176330566406	51	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms159	true	5023032213680092851	108	209	557	1114	1580	300	ثلث نصيبه لاجل صاحب الثلثين فله ان يرجع عليه بقيمة الثلث ولو كان- الغنم ماءة وعشرين بين رجلين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها فانه يجب علي كل واحد منهما شاة لان الثمانين لاحدهما والاربعين لشريكه فياخذ المصدق شاتين من المال المشترك ولصاحب الثلثين ان يرجع علي صاحب الثلث بقيمة ثلث شاة لان الشاتين اذا كانتا اثلاثا بينهما يكون لصاحب الثلثين شا------ة وثلث ولصاحب الثلث ثلثا شاة وقد اخذ المصدق شاة كاملة لاجل صاحب الثلث فقد صار اخذا ثلثا من نصيب صاحب الثلثين لاجل زكاة صاحب الثلث فيرجع عليه بذلك وهذا---- معني قوله عليه السلام وما كان بين الخليطين فانهما يتراجعان بالسوية هذا	159	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0402	false	8532105172981606488	3	82	17	431	1564	300	ثلث --شاة لا-ن صاحب الثلثين دفع ثلث شاة من ملك شريكه---- ولو كانت الغنم ماءة وعشرين بين رجلين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها ت-----جب علي كل واحد------ شاة واخذ المصد---------------------------------------ق شاتين ------------------فصاحب الثلثي---ن يرجع علي صاحب الثلث بقيمة ثلث شاة لان نصيب صاحب الثلثين في شات------------------------ين شاة واحدة -------------وثلث فاذا-------- اخذ المصدق شاة كاملا لاجل صاحب الثلث فقد اخذ ث-----لثا من نصيب صاحب الثلثين لاجل زكاة صاحب الثلث فيرجع----- بذلك عليه فهو معني قوله عليه السلام ---------------------فانهما يتراجعان بالسوية وفي	402	6037753876782898875	329	501.0	259	568	57.92253494262695	50	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms190	true	4141937266692489300	39	97	196	485	1536	300	فهو لليلة المستقبلة -----عند ابي حنيفة ومحمد و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف اذا كان قبل الزوال او بعده الي وقت المصر فهو لليلة الماضية اما اذا كان بعد العصر فهو لليلة المستقبلة بلا خلاف وفيه خلاف بين الصحابة فقد روي عن عمر-وابن مسعود وانس مثل قولهما وروي عن عمر في رواية اخري وهو قول علي وعاءشة مثل قول ابي يوسف	190	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0500	false	-5975663075746646175	109	181	526	894	1521	300	فهو لليلة المستقبلة الخ وعند ابي حنيفة ومحمد هو للمستقبلة هكذا حكي الخلاف في الايضاح وحكاه في المنظومة بين ابي يوسف ومحمد فقط وفي التحفة قال ابو يوسف اذا كان قبل الزوال او بعده الي---- العصر فهو لليلة الماضية وان ----كان بعد العصر فهو لليلة المستقبلة بلا خلاف وفيه خلاف بين الصحابة ---وروي عن عمر وابن مسعود وانس ك---قولهما وعن ----عمر في رواية اخري وهو قول علي وعاءشة مثل قول ابي يوسف	500	6037753876782898875	261	463.0	209	386	67.6165771484375	47	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms212	true	8721018358393281280	53	84	262	435	1543	300	صحة البدن وزوال الموانع الحسية عن- الذهاب الي الحج حتي ان المقعد ---------------والمريض والزمن ---------------------------------------والمحبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج فانه لا يجب عليهم الحج بانفسهم	212	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0559	false	-7030201620540730414	159	198	816	1039	1576	300	صحة البدن وزوال الموانع الحسية علي الذهاب الي الحج حتي ان المقعد ومقطوع الرجلين والمريض والشيخ الذي لا يثبت بنفسه علي الراحلة والاعمي والمحبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج -----لا يجب عليهم الحج بانفسهم	559	6037753876782898875	164	298.0	134	228	71.92982482910156	26	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms227	true	6057573664726508729	89	168	460	839	1474	300	الوقوف بمزدلفة بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي ان يسفر جدا فمن حصل في هذا الوقت في جزء من اجزاء المزدلفة------------- فقد اتي بالوقوف ولا شء عليه غير ان السنة ما وصفنا ومن مر الي مني قبل الوقوف بمزد---------لفة قبل طلوع الفجر فعليه دم لترك الوقوف بمزدلفة اذ هو واجب الا اذا كان به-------- علة وضعف فيخاف الزحام فيدفع منها ليلا ولا شء عليه لما روي عن النبي عليه السلام انه---- رخص للضعفة -ان يتعجلوا من مزدلفة بليل	227	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0632	false	7157559395106679136	60	119	295	589	1477	300	الوقوف بمزدلفة بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي ان يسفر جدا فمن حضر المزد-----------------------------لفة في هذا الوقت فقد اتي بالوقوف---------------------------------- ومن تر---كه في هذا الوقت بان جاوز المزدلفة قبل طلوع الفجر فعليه دم لترك ال-------------------واجب الا اذا جاوزها ليلا عن علة وضعف ف-خاف الز----------------حام فلا شء عليه لا-------ن النبي صلي- الله عليه وسلم رخص للضعفاء ان يتعجلوا---------- بليل	632	6037753876782898875	216	318.5	169	414	52.173912048339844	34	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms244	true	5021907041827804727	233	300	1259	1661	1661	300	البيع انواع اربعة------ احدها بيع العين بالعين كبيع السلع بامثالها نحو بيع الثوب بالعبد وغيره ويسمي هذا بيع المقايضة والثاني بيع العين بالدين نحو بيع السلع بالاثمان المطلقة وبيعها بالفلوس الراءجة والمكيل والموزون والعددي- المتقارب دينا والثالث بيع الدين بالدين وهو بيع الثمن المطلق بالثمن المطلق وهو الدراهم والدنانير وانه يسمي عقد الصرف ويعرف في كتابه ان شاء الله تعالي والرابع بيع الدين بالعين وهو السلم فان-	244	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1491	false	2418027091349510429	199	266	969	1372	1553	300	البي------ع اربعة انواع احدها بيع العين بالعين كبيع السلع بانواعها نحو بيع الثوب بالثوب وغيره ويسمي هذا بيع المقايضة والثاني بيع العين بالدين نحو بيع السلع بالاثمان المطلقة وبيعها بالفلوس الراءجة والمكيل والموزون والمعدود المتقارب دينا والثالث بيع الدين بالدين وهو بيع الثمن المطلق بالثمن المطلق وهو الدراهم والدنانير وانه يسمي عقد الصرف -يعرف في كتابه ان شاء الله تعالي والرابع بيع الدين بالعين وهو السلم فان	1491	6037753876782898875	386	736.0	321	410	94.1463394165039	59	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms245	true	1725318659670004731	0	25	0	133	1514	300	المسلم فيه مبيع وهو دين وراس المال قد يكون عينا وقد يكون دينا ولكن قبضه شرط قبل افتراق العاقدين بانفسهما فيصير عينا والكلام في------------------- السلم	245	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1491	false	2418027091349510429	266	295	1372	1523	1553	300	ال-سلم فيه مبيع وهو دين وراس المال قد يكون عينا وقد يكون دينا ولكن قبضه شرط قبل افتراق العاقدين بانفسهما فيصير عينا اه اتقاني قال الكمال وخص باسم السلم	1491	6037753876782898875	122	225.5	98	152	80.2631607055664	22	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms245	true	1725318659670004731	94	177	485	910	1514	300	في السلم واما تفسيره لغة فهو عقد يثبت به الملك في الثمن عاجلا وفي المثمن اجلا يسمي سلما واسلاما وسلفا واسلافا لما فيه من تسليم راس المال ل---لحال وفي عرف الشرع عبارة عن هذا ايضا مع زيادة شراءط ورد------ بها الشرع لم يعرفها اهل اللغة واما ركنه فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايجاب والقبول والايجاب هو لفظ السلم والسلف بان يقول رب السلم لاخر اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة او---- اسلفت وقال الاخر قبلت ويسمي ---------هذا رب السلم ويسمي المسلم ايضا و-----الاخر يسمي المسلم اليه	245	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1492	false	-5706727087126334953	36	143	175	709	1501	300	في السلم -----------------هو عقد يثبت--- الملك في الثمن عاجلا وفي المثمن اجلا يسمي سلما واسلاما وسلفا واسلافا لما فيه من تسليم راس المال في الحال وفي عرف الشرع عبارة عن هذا ايضا مع زيادة شراءط ورد الشرع بها ------لم يعرفها اهل اللغة فعن هذا عرفت فساد ما قيل في بعض الشروح ان السلم اخذ عاجل باجل لان السلعة اذا بيعت بثمن مءجل يوجد هذا المعني وليس بسلم ولو قيل بيع اجل بعاجل لم يرد الاعتراض وركن السلم الايجاب والقبول----------------------------- بان -قال رجل----- لاخر اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة او قال اسلفت وقال الاخر قبلت ويسمي صاحب الدراهم رب السلم و-----المسلم ايضا ويسمي الاخر----- المسلم اليه	1492	6037753876782898875	335	542.5	267	605	55.37190246582031	59	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms256	true	-1374972689722739554	143	185	738	973	1588	300	الربا نوعان ربا الفضل وربا النساء فالاول هو فضل عين مال علي المعيار الشرعي وهو الكيل والوزن عند اتحاد الجنس والثاني هو فضل الحلول علي الاجل وفضل العين علي الدين في المكيلين والموزونين عند اختلاف الجنس او في------ غير المكيلين وغير الموزونين	256	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1447	false	-5967938864984801343	228	267	1167	1393	1561	300	الربا نوعان ربا الفضل وربا النساء فالاول فضل------- مال علي المقد-ر الشرعي وهو الكيل والوزن عند اتحاد الجنس والثاني فض---ل الحلول علي الاجل وفضل العين علي الدين في المكيلين والموزونين عند اختلاف الجنس او في الجنس غير المكيلين و----الموزونين	1447	6037753876782898875	213	396.5	175	241	88.38174438476562	34	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms257	true	-1130463645049074662	11	131	63	717	1619	300	تظهر في فصل-ين احدهما في بيع مطعوم بجنسه غير مقدر كبيع الحفنة بالحفنتين والسفرجلة بالسفرجلتين والبطيخة بالبطيختين ونحوه-ا يجوز عندنا لعدم القدر ولا يجوز عنده لوجود العلة وهي الطعم والثاني في بيع مقدر بمقدر غير مطعوم كبيع قفيز جص بقفيزي جص او من من حديد بمنوي حديد ونحوهما لا يجوز عندنا في الجص لوجود علة ربا الفضل وهي الكيل والجنس وعنده يجوز لعدم العلة وهي الطعم وفي الحديد لا يجوز عندنا لوجود الوزن والجنس وعنده يجوز لعدم الثمنية والطعم واجمعوا انه لو -باع قفيز ارز بقفيزي ارز لا يجوز لوجود الكيل والجنس عندنا ولوجود الجنس والطعم عنده و----اجمعوا انه اذا باع من زعفران بمنوي زعفران او من سكر بمنوي سكر لا يجوز لوجود الوزن والجنس عندنا ولوجود الطعم والجنس عنده	257	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1449	false	-1091076108128211707	7	123	30	653	1558	300	تظهر في موضعين احدهما في بيع مطعوم بجنس غ-ير مقدر كبيع الحفنة بالحفنتين والسفرجلة بالسفرجلت--------------------ين ونحوهما يجوز عندنا لعدم القدر ولا يجوز عنده لوجود العلة وهي الطعم والثاني في بيع م------قدر غير مطعوم كبيع قفيز جص بقفيزي جص او--- من حديد بمنوي حديد-------- لا يجوز عندنا في الجص لوجود علة ربا الفضل وهي الكيل والجنس وعنده يجوز لعدم العلة وهي الطعم وفي الحديد لا يجوز عندنا لوجود الجنس والوزن وعنده يجوز لعدم الثمنية والطعم واجمعوا انه اذا باع قفيز ارز بقفيزي ارز لا يجوز لوجود الكيل والجنس عندنا ولوجود الطعم والجنس عنده وكذا اجمعوا انه اذا باع من زعفران بمنوي زعفران او من سكر بمنوي سكر لا يجوز لوجود الوزن والجنس عندنا ولوجود الجنس والطعم عنده	1449	6037753876782898875	590	1113.0	477	661	89.25869750976562	100	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms258	true	-6751762064578254990	219	297	1119	1520	1536	300	بلفظين وقد لا يتحقق الا بثلاثة الفاظ -اما ما يتحقق-- بلفظين فقد يكون بدون النية وقد يكون مع النية اما من غير النية فبان يكون اللفظ---------ان بصيغة الماضي نحو ------------------------------------ان يقول الباءع بعت منك هذا العبد بكذا فق-----ال المشتري ابتعت او اشتريت او ما يءدي معناه كقوله اخذت و--قبلت ورضيت وفعلت ونحو ذلك لان هذا في عرف اهل اللغة والشرع مستعمل لايجاب الملك للحال بعوض وان كان بصيغة الماضي وكذلك اذا بدا المشتري فقال اشتريت منك هذا العبد	258	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1329	false	5303739303665582711	251	299	1286	1537	1541	300	بلفظين وتارة ينعقد----- بثلاثة الفاظ فاما الذي ينعقد بلفظين نحو -----------------------------------------------------ان يكون --لفظ المتعاقدين علي-- الماضي او علي الايجاب في الحال اما الماضي فنحو ان يقول الباءع بعت منك هذا العبد بالف درهم فقال الاخر----------------------------------------- اخذت او قبلت تم البيع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدا المشتري فقال اشتريت منك هذا العبد	1329	6037753876782898875	148	173.5	115	456	32.456138610839844	20	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms259	true	2565941860498951256	25	157	123	818	1596	300	ان يقول الباءع ابيع منك هذا العبد بالف او ابذله او اعطيكه فقال المش-----------------------------------------------تري اشتريه بذلك او اخذه ونويا الايجاب للحال او كان احدهما بلفظ الماضي والاخر بلفظ المستقبل مع نية الايجاب للحال فانه ينعقد البيع لان صيغة الاستقبال تحتمل الحال فصحت النية وان كان احدهما بلفظ الاستفهام بان قال اتبيع مني هذا الشء------------------------------ فقال------- بعت ونوي لا ينعقد البيع لا--------------------------------------------ن لفظ الاستفهام لا يستعمل للحال اذا امكن العمل بحقيقة الاستفهام فاما اذا كان بلفظين يعبر بهما عن المستقبل اما علي سبيل الامر او الخبر او باحدهما من غير نية الحال فانه لا ينعقد البيع عندنا وذل------ك ان يقول الباءع --------اشتر مني هذا العبد بالف درهم فقال المشتري اشتريت او قال المشتري بع مني هذا العبد فقال بعت او- قال ا--------لباءع --ابيع هذا العبد منك بالف دره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال المشتري اشتريت وفي باب	259	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1330	false	-6767600073636882237	15	126	75	651	1517	300	ان يقول الباءع ابيع منك هذا العبد بالف درهم واراد به ايجاب البيع في الحال وقال المشتري قبلت او اشتريت او يقول المشتري اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري منك هذه الجارية بالف درهم واراد به الايجاب فقال الباءع بعت -----------تم البيع بينهما واما الذي ينعقد بثلاثة الفاظ نحو ان يكون لفظ احدهما بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------لامر نحو ان يقول الباءع للمشتري اشتر مني هذا العبد بالف درهم فقال المشتري اشتريت فلا يتم البيع ما لم يقل الباءع ------بعت او يقول المشتري للباءع بع مني هذا العبد---- بالف درهم فقال بعت فلا يتم البيع بينهما ما لم يقل المشتري اشتريت او يقول الباءع للمشتري اشتريت مني هذا العبد بالف درهم علي سبيل السءال فقال المشتري اشتريت فلا يتم	1330	6037753876782898875	209	255.5	163	973	21.47995948791504	29	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms266	true	-1451979322314687740	125	268	683	1382	1540	300	المبيع للحال لانه هو الذي اسقط حق نفسه في التاجيل فلا يسقط حق---- الاخر وان اجل ال-----------------------------------------------------------------------------------------ثمن الا درهما -له ان يحبس --كل المبيع لان حق الحبس مما لا يتجزا وكذلك لو اوفي جميع الثمن الا درهما او ابراه عن جميع الثمن الا درهما وكذا في الرهن اذا قبض الدين كله او ابراه الا درهما فانه يحبس كل الرهن حتي يصل اليه الباقي ولو دفع المشتري الي الباءع بالثمن رهنا او -كفل به كفيلا لا يسقط حق الحبس لان هذا وثيقة بالثمن فلا يبطل حقه عن حبس المبيع لاستيفاء الثمن ولو احال الباءع رجلا علي المشتري بالثمن وقبل سقط حق الحبس وكذلك اذا احال المشتري الباءع علي رجل وهذا عند ابي يوسف وعن محمد روايتان في رواية كما قال ابو يوسف وقال في رواية اذا احال الباءع رجلا علي المشتري يسقط حق الحبس وا-ن احال المشتري الباءع علي رجل لم يسقط حق الحبس	266	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1345	false	8475773827936359819	26	138	124	686	1494	300	المبيع------ لانه ب-----------------------التاجيل --ا--سقط حقه في الحبس وكذا اذا كان بعض الثمن حالا وبعضه مءجلا فله حق حبس المبيع الي استيفاء الحال ولو سلم المشتري جميع الثمن الا درهما فله حق -حبس جميع المبيع لان حق الحبس ----لا يتجزا قال في التحفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع المشتري الي الباءع بالثمن رهنا او تكفل به كفيل- لا يسقط حق الحبس لان هذا وثيقة بالثمن فلا يسقط حقه عن حبس المبيع لاستيفاء الثمن ولو احال الباءع رجلا علي المشتري بالثمن وقيل سقط حق الحبس وكذ-ا اذا احال المشتري الباءع علي رجل وهذا عند ابي يو-------------------------------------------سف وقال في رواية اذا احال------- رجلا علي المشتري -سقط حق الحبس واذا احال المشتري الباءع علي رجل لم يسقط حق الحبس	1345	6037753876782898875	429	720.5	339	797	53.82685089111328	73	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms280	true	-2240652685588961140	2	64	15	347	1564	300	مما لا يحتمل الفسخ فبقي النكاح ------------------------------------------ولو اوصي بالعبد المبيع بيعا فاسدا فانه يفسخ لان الوصية مما يحتمل الرجوع ولو مات الموصي قبل الفسخ -سقط الفسخ لان الملك انتقل الي الموصي له فصار كالبيع ولو مات المشتري شراء فاسدا فورثه الورثة فللباءع حق الفسخ وكذلك للورثة لان الوارث يقوم مقام الميت- في حق الفسخ ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه بخلاف الموصي له	280	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1418	false	-3376465879862709298	126	193	650	1006	1549	300	----لا ي-منع الفسخ و----النكاح بحاله لانه زوجها وهي مملوكة له ثم قال فيه ولو اوصي بالعبد المبيع بيعا فاسدا فانه يفسخ لان الوصية مما يحتمل الرجوع ولو مات الموصي قبل الفسخ يسقط الفسخ لان الملك انتقل الي الموصي له فصار كالبيع ولو مات المشتري شراء فاسدا فورثه الباءع فللباءع حق الفسخ وكذا- للورثة لان الوارث يقوم مقام المورث في حق الفسخ ولهذا يرد بالعيب---------- بخلاف الموصي له	1418	6037753876782898875	301	543.5	243	376	80.05319213867188	52	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms294	true	-8553782044709494971	135	171	663	834	1502	300	مشايخنا قالوا تاويل ما ذكر في كتاب القسمة انه ---------------------------------اذا لم يكن في داخل الدار ابنية فاما اذا كان فيها ابنية فلا يسقط الخيار ما لم ير داخل الدار كله او بعضه لان الداخل هو المقصود	294	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1364	false	-8296631310669892393	107	144	507	685	1475	300	مشايخن------ا تاويل ما ذكر في كتاب القسمة انه اذا راي الدار من خارج يبطل خياره اذا لم يكن--- داخل الدار ابنية فاما اذا كان فيها ابنية -لا يسقط الخيار ما لم ير داخلها---------------- لان الداخل هو المقصود	1364	6037753876782898875	144	253.0	114	204	70.5882339477539	27	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms295	true	3452670011444947246	73	300	373	1519	1519	300	فاما اذا كان------- مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والفجل والسلجم وبصل الزعفران ونحو ذلك ففي اي وقت يسقط الخيار لم يذكر هذا في ظاهر الرواي----------------ة وروي بشر عن ابي يوسف انه قال اذا كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والجزر فانه اذا قلع المشتري شيءا باذن الباءع او قلع الباءع برضي المشتري -سقط خياره في الباقي لان رءية --بعض المكيل كرءية الكل فاما اذا حصل القلع من المشتري بغير اذن الباءع لم يكن له ان يرد سواء رضي بالمقلوع او لم يرض اذا كان المقلوع شيءا له قيمة عند الناس لانه بالقلع صار معيبا لانه كان ينمو ويزيد وبعد القلع لا ينمو ولا يزيد ويتسارع اليه الفساد وحدوث العيب في المبيع في يد المشتري بغير صنعه يمنع الرد فمع صنعه اولي وان كان المغيب في الارض مما يباع عددا كالفجل والسلق ونحوهما فرءية البعض لا تكون كرءية الكل لان هذا من باب العدديات المتفاوتة فرءية البعض لا تكفي كما في الثياب وان قلع المشتري بغير اذنه سقط خياره لاجل العيب اذا كان المقلوع شيءا له قيمة فاما اذا لم يكن------------- له قيمة ف---------لا يسقط خياره لانه لا يحصل به العيب----------------- وذكر الكرخي ههنا مطلقا من غير هذا التفصيل وقال اذا اشتري شيءا مغيبا في الارض مثل الجزر والبصل والثوم وبصل الزعفران وما اشبه ذلك فله الخيار اذا راي جميعه فلا يكون رءية بعضه مبطلا خياره وان رضي بذلك البعض فخياره باق الي ان-	295	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1365	false	-9064349549358674602	81	267	383	1324	1489	300	واما اذا كان المبيع مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والفجل ----------------------ونحو ذلك -----------------------لم يذكر---- في ظاهر الرواية قال صاحب التحفة وروي---- عن ابي يوسف انه قال اذا كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والجزر فانه اذا قلع المشتري----- باذن الباءع او قلع الباءع برضا المشتري يسقط خياره في الباقي لان رءية البعض------- كرءية الكل وا-----------ن قلع--- المشتري بغير اذن الباءع لم يكن له ان يرد سواء رضي بالمقلوع او لم يرض اذا كان المقلوع شيءا له قيمة عند الناس لانه------- صار معيبا لانه كان ينمو وبال---------قلع لا ينمو وب----------------------------حدوث العيب---------- في يد المشتري بغير صنعه يمنع الرد فمع صنعه اولي وان كان شيء---------------ا يباع عددا كالفجل والسلق ونحوهما فرءية البعض لا تكون كرءية الكل لان هذا من---- العدديات المتفاوتة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن المقلوع شيءا له قيمة عند الناس لا يسقط خياره لانه لا يحصل به العيب ثم قال في التحفة وذكر الكرخي----- مطلقا من غير هذا التفصيل وقال اذا اشتري شيءا مغيبا في الارض مثل الجزر والبصل والثوم وبصل الزعفران وما اشبه ذلك فله الخيار اذا راي جميعه ولا يكون رءية بعضه مبطلا خياره وان رضي بذلك البعض فخياره باق الي ان	1365	6037753876782898875	860	1489.5	688	1212	70.95709228515625	158	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms296	true	1886110689909331334	182	258	912	1273	1481	300	من نظر في المراة فراي فرج ام امراته عن شهوة لا تثبت حرمة المصاهرة ولو نظر الي فرج امراته المطلقة طلاقا رجعيا عن شهوة في المراة لا يصير مراجعا لما قلنا -----------------ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان الشء لا يري في الماء كما هو بل يري اكثر مما هو فبهذه الرءية لا تعرف حاله	296	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1365	false	-9064349549358674602	0	80	0	376	1489	300	من نظر في المراة فراي فرج ام امراته عن شهوة لا تثبت حرمة المصاهرة ولو نظر الي فرج امراته المطلقة طلاقا رجعيا عن شهوة في المراة لا يصير مراجعا لما قلنا ثم قال في التحفة ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان الشء لا يري في الماء كما هو بل يري اكبر مما هو ف-هذه الرءية لا تعرف حال -	1365	6037753876782898875	357	693.0	282	378	94.44444274902344	72	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms298	true	-2905646903784324256	220	289	1133	1475	1531	300	والحاصل ان ما يمكن جسه وذوقه وشمه يكتفي بذلك لسقوط خياره في اشهر الروايات ولا يشترط بيان الوصف له ويكون بمن----زلة نظر البصير وفي رو----------------------------------------اية هشام عن محمد انه يعتبر الوصف مع ذلك لان التعريف الكامل في حقه يثبت بهذا -اما --ما لا يمكن جسه بان اشتري ثمارا علي رءوس الاشجار فانه يعتبر فيه الوصف لا غير في اشهر الروايات وفي رواية يوقف في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لو كان بصيرا لراي	298	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1367	false	6470662154825697041	33	146	168	709	1463	300	والحاصل ان ما يمكن جسه وذوقه وشمه يكتفي بذلك لسقوط خياره في اشهر الروايات ولا يشترط بيان الوصف له ويكون ذلك بمنزلة نظر البصير لان ذلك اقصي ما يستدل به علي معرفة الشء وفي رواية هشام عن محمد انه يعتبر الوصف مع ذلك لان التعريف الكامل في حقه يثبت بهذا فاما فيما لا يمكن جسه كالثمر ---------علي رءوس الشجر فيع------تبر فيه الوصف لا غير في اشهر الروايات وهو المروي عن ابي يوسف ومحمد اه قوله فكذا في حقه اي فاذا رضي الاعمي بالوصف كان بمنزلة النظر من البصير اه وعن ابي يوسف انه اشترط مع ذلك ان يوقف في مكان الخ في جامع العتابي هو ان يوقف في مكان لو كان بصيرا لراه	1367	6037753876782898875	290	523.5	228	556	52.15827178955078	52	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms300	true	4390112104348698232	172	300	964	1603	1603	300	لا تكون عيبا ل---انه لا يعرف الامتناع من هذه الاشياء فلا يثبت به وجود العيب بالاحتمال فاما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صبيا عاقلا فانه------------------------------------------------------- يكون عيبا ولكن عند -------------اتحاد الحالة يثبت حق الرد لا عند الاختلاف بان ثبت انه ابق عند الباءع ثم يابق عند المشتري كلاهما في حالة الصغر او كلاهما في حالة الكبر لان سبب وجود هذه الاشياء في حالة الصغر عيب وهو قلة المبالاة وقصور العقل وضعف المثانة وفي حال الكبر يكون السبب سوء اختياره وداء في الباطن فاذا اتفق الحالان علم ان السبب واحد فيكون هذا العيب ثابتا عند الباءع فاما اذا اختلف فلا يعرف لانه يجوز ان يزول الذي كان عند الباءع ثم يحدث النوع الاخر عند المشتري فلا يكون له حق الرد كالعبد اذا حم عند الباءع ثم حم عند المشتري فان كان هذا-	300	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1373	false	2112131035524371423	105	221	515	1089	1479	300	لا يكون عيبا اي لانه لا يعرف الامتناع من هذه الاشياء اه قوله فان البول قبل البلوغ لضعف في المثانة والضعف قبل البلوغ شامل في الاعضاء كلها ثم عند البلوغ تكمل اعضاءه ويشتد فكذا هذا فاذا بلغ ومع هذا بال دل علي انه كان لمعني اخر سوي ذلك الضعف الاصلي وهو ثبوت ضعف في المثانة بسبب اخر فحينءذ يكون عيبا لازما اه اتقاني قوله لاتحاد السبب والحاصل ------------------------------انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتفق الحالان علم ان السبب واحد فيكون هذا العيب ثابتا عند الباءع فاما اذا اختلف فلا يعرف لانه يجوز ان يزول الذي كان عند الباءع ثم -حدث النوع الاخر عند المشتري فلا يكون له حق الرد كالعبد اذا حم عند الباءع ث---م عند المشتري فان كان هذا	1373	6037753876782898875	312	514.0	246	826	37.772396087646484	56	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms307	true	-2920604612425464586	269	300	1350	1522	1522	300	البيع في حق البدل ينقسم خمسة اقسام بيع المساومة وهو البيع باي ثمن اتفق وهو المعتاد والثاني بيع المرابحة وهو تمليك المبيع بمثل الثمن الاول وزيادة ربح والثالث بيع التولية وهو-	307	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1430	false	6405964517290551894	96	126	518	684	1603	300	البيع في حق البدل ينقسم خمسة اقسام بيع المساومة وهو البيع باي ثمن اتفق وهو المعتاد وبيع------- المرابحة وهو تمليك المبيع بمثل الثمن الاول وزيادة ربح والثالث بيع التولية وهو	1430	6037753876782898875	162	317.0	133	173	93.64161682128906	28	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms308	true	4630684377789921385	0	41	0	219	1544	300	تمليك المبيع بمثل الثمن الاول من غير زيادة ولا نقصان والرابع الاش-راك وهو بيع التولية في بعض المبيع من النصف والثلث وغير ذلك والخامس بيع الوضيعة وهو تمليك المبيع بمثل الثمن الاول مع نقصان شء منه ثم الاصل في بيع -----المرابحة	308	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1430	false	6405964517290551894	126	164	684	896	1603	300	تمليك المبيع بمثل الثمن الاول من غير زيادة ولا نقصان والرابع الاشتراك وهو بيع التولية في بعض المبيع من النصف ونحوه---------- والخامس بيع الوضيعة وهو تمليك المبيع بمثل الثمن الاول مع نقصان--- منه يسير اه اتقاني قوله والمرابحة	1430	6037753876782898875	188	330.5	154	225	83.55555725097656	31	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms308	true	4630684377789921385	82	133	435	739	1544	300	اذا باع شيءا مرابحة علي الثمن الاول فلا يخلو اما ان يكون الثمن من ذوات الامثال كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود المتقارب او يكون من الاعداد --المتفاوتة مثل العبيد والدور والثياب والرمان والبطاطيخ-------- ونحوها اما اذا كان الثمن الاول مثليا فباعه مرابحة علي الثمن الاول وزيادة ربح فيجوز سواء كان الربح	308	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1431	false	-8154422828375481850	250	300	1227	1524	1524	300	اذا باع شيءا مرابحة علي الثمن الاول فلا يخلو اما ان يكون------ من ذوات الامثال كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون والعددي -المتقارب او يكون مثل العدديات المتفاوتة مثل العبيد------- والثياب والدور- والبطاطيخ والرمان ونحوها اما اذا كان الثمن الاول مثليا فباعه مرابحة علي الثمن الاول بزيادة ربح -يجوز سواء كان الربح-	1431	6037753876782898875	271	495.0	226	314	86.30573272705078	41	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms308	true	4630684377789921385	133	300	739	1544	1544	300	من جنس الثمن الاول او لم يكن بع-د ان يكون شيءا مقدرا معلوما نحو الدرهم والخمسة وثوب مشار- اليه او دينار- لان الثمن الاول معلوم والربح معلوم فاما اذا كان الثمن الاول لا مثل له فان اراد ان يبيعه مرابحة عليه فهذا علي وجهين اما ان يبيعه مرابحة ممن كان العرض في يده وملكه او من غيره فان باعه ممن ليس في ملكه ويده لا يجوز لانه لا يخلو اما ان يبيعه مرابحة بذلك العرض او بقيمته ولا وجه للاول لان العرض ليس في ملك من يبيعه منه ولا وجه ان يبيعه مرابحة بقيمته لان القيمة تعرف بالحزر والظن فيتمكن فيه شبهة الخيانة واما اذا اراد ان يبيعه مرابحة ممن كان العرض في يده وملكه فهذا علي وجهين ان قال ابيعك مرابحة بالثوب الذي في يدك وبربح عشرة دراهم جاز لانه جعل الربح علي الثوب عشرة دراهم وهي معلومة وان قال ابيعك بذلك الثوب بربح ده يازده فانه لا يجوز لان تسمية ربح ده يازده او احد عشر يقتضي ان يكون الربح من جنس راس المال لانه-	308	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1432	false	7596671699827762102	0	159	0	767	1458	300	من جنس الثمن الاول او لم يكن يعني ان يكون شيءا مقدرا معلوما نحو الدرهم وال------ثوب مشارا اليه او دينارا لان الثمن الاول معلوم والربح معلوم فاما اذا كان الثمن الاول لا مثل له ف---اراد ان يبيعه مرابحة عليه فهذا علي وجهين اما ان يبيعه------- ممن كان العوض في يده وملكه او من غيره فان باعه ممن ليس في ملكه ويده لا يجوز لانه لا يخلو اما ان يبيعه مرابحة بذلك العوض او بقيمته ولا وجه للاول لان العوض ليس في ملك من يبيعه منه ولا وجه ان يبيعه مرابحة بقيمته لان القيمة تعرف بالحزر والظن فتتمكن فيه شبهة الخيانة واما اذا اراد ان يبيعه مرابحة ممن كان العوض في يد------ه فهذا علي وجهين ان قال ابيعك مرابحة بالثمن الذي في يدك وبربح عشرة دراهم جاز لانه جعل الربح علي الثوب عشرة دراهم وهي معلومة وان قال ابيعك ده يا----------------زده فانه لا يجوز لان تسمية---- ده يازده او احد عشر يقتضي ان يكون الربح من جنس راس المال لانه	1432	6037753876782898875	749	1431.0	592	809	92.58343505859375	145	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms309	true	2054807596449819963	0	89	0	432	1507	300	لا يكون احد عشر الا وان يكون الحادي عشر من جنس العشرة فصار كانه باع بالثمن الاول وهو الثوب وبجزء من جنس الاول والثوب لا مثل له من جنسه ثم في بيع المرابحة يعتبر راس المال وهو الثمن الاول اي ما ملك المبيع به ووجب بالعقد دون ما نقده بدلا عن الاول بيانه اذا اشتري ثوبا بعشرة دراهم ثم اعطي عنها دينارا او ثوبا قيمته عشرة دراهم او اقل او اكثر فان راس المال هو العشرة المسماة في العقد دون الدينار والثوب لان هذا يجب بعقد اخر وهو الاستبدال	309	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1432	false	7596671699827762102	159	247	767	1198	1458	300	لا يكون احد عشر الا وان يكون الحادي عشر من جنس العشرة فصار كانه باع بالثمن الاول وهو الثوب وبجزء من جنس الاول والثوب لا مثل له من جنسه ثم في بيع المرابحة يعتبر راس المال وهو الثمن الاول الذي- ملك المبيع به ووجب بالعقد دون ما نقده بدلا عن الاول بيانه اذا اشتري ثوبا بعشرة دراهم ثم اعطي عنها دينارا او ثوبا قيمته عشرة دراهم او اقل او اكثر فان راس المال هو العشرة المسماة في العقد دون الدينار والثوب لان هذا يجب بعقد اخر وهو الاستبدال	1432	6037753876782898875	428	848.0	340	432	99.0740737915039	87	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms350	true	4100474931565753744	1	98	6	505	1524	300	ان تكون المراة محللة بالنكاح لا بملك اليمين حتي لو ظاهر من امته او مدبرته او ام ولده لا يص-ح لانه حكم ث--------بت بخلاف القياس ب------------------------------------------النص وقد ورد في حق الزوجة بقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فلا يقاس عليها غيرها ولو ظاهر من المختلعة والمبانة لا يصح وان كان يلحقها صريح الطلاق لانها ليست بمحللة بالنكاح وان بقي النكاح من وجه واما حكمه فهو تحريم الاستمتاع بها من الوطء ودواعيه مءقتا الي وجود التكفير--- مع بقاء ملك النكاح لما روي عن النبي عليه --------السلام انه قال للمظاهر الذي واقع امراته استغفر الله ولا تعد حتي تكفر	350	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0891	false	5176519302120430601	179	243	925	1260	1556	300	ان يكون -لمراة محللة بالنكاح لا بملك اليمين حتي لو ظاهر من امته او مدبرته او ام ولده لا يصلح لان- حكم الظهار ثابت بخلاف القياس لكونه منكرا من القول وزورا فاقتصر علي مورد النص قال----------------------- تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وجود الكفارة اي مع بقاء اصل النكاح لقوله -----------عليه الصلاة والسلام-------- للمظاهر الم--واقع------- استغفر الله ولا تعد حتي تكفر	891	6037753876782898875	239	344.0	188	561	42.60249710083008	39	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms352	true	6418313544164935233	222	255	1173	1362	1597	300	الاجنبي بان كان عاقلا بالغا والمراة عاقلة بالغة لان القذف من الصغير والمجنون ليس بموجب للحد لعدم الجناية وكذلك قذف الصغيرة والمجنونة--------- بالزنا كذب لانه لا يتصور الزنا منه-ا فلا يكون قذفا صحيحا	352	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0902	false	3908999799701682241	0	33	0	187	1595	300	الاجانب بان كان عاقلا بالغا والمراة عاقلة بالغة لان القذف من الصغير والمجنون ليس بموجب للحد لعدم العقل ولان--- قذف الم---------جنونة والصغيرة بالزنا كذب لانه لا يتصور الزنا منهما فلا يكون قذفا صحيحا	902	6037753876782898875	165	293.5	134	199	82.9145736694336	27	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms353	true	-4615403354787683870	76	176	367	928	1573	300	ان يكونا زوجين حرين مسلمين عاقلين بالغين غير محدودين في الق------------------------------------------------------------------------ذف والمراة عفيفة اما اعتبار الزوجية فلان الله تعالي خص اللعان بالازواج وجعله حد للزوج قاءما مقام حد القذف ولهذا قال اصحابنا ان من تزوج امراة نكاحا فاسدا ثم قذفها لا يجب اللعان ولو قذفها الزوج فلم يلتعنا حتي طلقها ثلاثا او باءنا فلا حد ولا ل----------------------------------------عان لانه انقطعت الزوجية وحصل الفراق وحكم اللعان التفريق والتحريم فلا يصح اللعان بدون حكمه ولو كان الطلاق رجعيا يلاعن لقيام الزوج----ية وا---ما الحرية فلان العبد والامة ليستا من اهل الشهادة واللعان شهادات فيها م-عني الايمان وكذلك الحرية في جانبها من شراءط الاحصان واحصان	353	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0901	false	7996303162283158488	140	214	787	1181	1639	300	ان يكونا زوجين حرين مسلمين عاقلين بالغين غير محدودين في القذف وان يكون النكاح بينهما صحيحا سواء دخل بها او لم يدخل كذا في شرح الطحاوي وا------------نما اشترطت الزوجية لا-ن الله تعالي خصه------ بالازواج حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قذفها ثم------------------ طلقها ثلاثا او باءنا فلا حد ولا لعان وكذا اذا كان النكاح فاسدا لا يجب اللعان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ل---يس بزوج مطلقا واشترطت الحرية -لان الرق مناف ل----------------لشهادة واللعان شهاد------ة مءكدة باليمين و-----الحرية من جانبها من شراءط --احصان -------	901	6037753876782898875	230	310.5	184	681	33.773860931396484	29	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms361	true	7805263451383651737	68	99	338	494	1495	300	ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها ارضاع الصبي لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد يختص بها الوالد الا ان لا يوجد من يرضعه فتجبر علي ارضاعه وقال	361	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0942	false	-2820322090501653997	224	253	1158	1299	1525	300	ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها ارضاعه----- لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد علي----- الوالد الا ان لا يوجد من يرضعه فتجبر اه ما قاله -----	942	6037753876782898875	130	228.0	103	156	83.33333587646484	25	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms372	true	5250863656949336266	73	114	380	570	1465	300	فقال ابو حنيفة في رواية محمد لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما وفي رواية الحسن ماءة يوم وقال ابو---------------------------------------------------------------- يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وس--------------------------------------------------------------------تين يوما- وقال محمد لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	372	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0098	false	-5902889674384316905	156	218	749	1058	1460	300	فعند ابي حنيفة-------------- لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما لان اقل النفاس خمسة وعشرون يوما وثلاثة اطهار بخمسة واربعين يوما وثلاث حيض بخمسة عشر يوما وعند ابي يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما لان اقل النفاس احد عشر يوما وثلاث حيض بتسعة ايام والباقي ثلاثة اطهار وعند محمد لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	98	6037753876782898875	135	227.5	102	323	41.7956657409668	26	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms373	true	-4705634992196899331	1	94	5	442	1402	300	انه حر من العمل اي لا استعمله في عمل ما لا يصدق في القضاء ويعتق ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي وكذا اذا قال انت مولاي ونوي الموالاة في الدين لا يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت حر من هذا العمل وسمي عملا معينا او قال انت حر من ع--مل اليوم فانه يعتق في القضاء لان العتق لا يتجزا فاذا جعله حرا في بعض الاعمال او جعله حرا عن الاعمال كلها في بعض الازمان يثبت في الكل ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي انه اراد به البعض	373	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms0970	false	-8620747999463137367	125	192	601	905	1432	300	انه حر من العمل اي لا استعمله في عمل ما اه وقال في تحفة الفقهاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت حر من هذا العمل وسمي عملا معينا او قال انت حر من العمل اليوم فانه يعتق في القضاء لان العتق لا يتجزا فاذا جعله حرا في بعض الاعمال او جعله حرا عن الاعمال كلها في بعض الازمان يثبت في الكل فيصدق فيما بينه وبين الله------ انه اراد به البعض	970	6037753876782898875	282	520.0	216	439	64.23690032958984	60	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms389	true	8490801365241556209	67	268	344	1341	1490	300	شاء الله تعالي ولو قال لعبده اذا اديت الي الف درهم فانت حر او اذا اديت الي قيمتك فانت حر فاداه يعتق لان العتق معلق بالاداء فاذن وجد شرطه قال الكرخي ولا يكون هذا كتابة وان كان فيه معني الكتابة من وجه حتي ان العبد اذا جاء بالبدل فانه يجبر علي قبوله اي يصير المولي قابضا له--------- كما في الكتابة--------------------------------------------- وبيان التفرقة بينهما-------------- في مساءل فانه اذا مات العبد ههنا قبل الاداء وترك مالا فالمال كله للمولي ولا يءدي عن- فيعتق بخلاف الكتابة وكذا لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث عنه مع اكسابه بخلاف الكتابة ولو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت يعتق ولدها ولو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط المولي عنه فادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلاف الكتابة ولو ابرا المولي العبد عن الالف------ لم يعتق ولو ابرا المكاتب عن بدل الكتابة يعتق ولو باع هذا العبد ثم اشتراه وادي اليه يجبر علي القبول عند ابي يوسف وقال محمد في الزيادات لا يجبر علي قبولها فان قبلها عتق وكذلك لورد اليه بخيار او بعيب ولو باع المكاتب لا يجوز الا برضاه ومتي رضي ينفسخ الكتابة وذكر في الاصل اذا قال لعبده ان اديت الي	389	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1975	false	-1622380183724653838	66	274	358	1408	1536	300	قال الاتقان--ي ولو قال لعبده ا-ن اديت الي الف----ا فانت حر--- وان اديت الي قيمتك فانت حر فاداه يعتق لان العتق معلق بالاداء فقد- وجد شرطه قال الكرخي ولا يكون هذا كتابة وان كان ثمة معني الكتابة من وجه حتي ان العبد اذا جاء بالبدل فانه يجبر علي قبوله اي يصير المولي قابضا له بالتخلية كما في الكتابة وان لم يقبل المولي استحسانا عندنا خلافا لزفر وبيان التفرقة بين التعليق والكتابة في مساءل فانه اذا مات العبد -هنا قبل الاداء وترك مالا فالمال كله للمولي ولا يءدي عنه فيعتق بخلاف الكتابة وكذا لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث عنه مع اكسابه بخلاف الكتابة ولو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت يعتق ولدها ولو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط المولي عنه فادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلاف الكتابة ولو ابرا المولي------ عن الالف العبد لم يعتق ولو ابرا المكاتب عن بدل الكتابة يعتق ولو باع هذا العبد ثم اشتراه وادي اليه يجبر علي القبول عند ابي يوسف وقال محمد في الزيادات لا يجبر علي قبولها فان قبلها عتق وكذا لو رد اليه بخيار او -عيب واما الاعتاق علي مال فهو خلاف الكتابة وخلاف تعليق العتق بالاداء فانه --اذا قال لعبده انت حر علي -	1975	6037753876782898875	875	1600.5	696	1072	81.62313079833984	166	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms390	true	-874473728670944904	7	51	35	257	1481	300	واما الاعتاق علي مال فهو خلاف الكتابة وخلاف تعليق العتق بالاداء فانه اذا قال لعبده انت حر علي الف درهم فقبل العبد فانه يعتق من ساعته ويكون البدل واجبا في ذمته لانه اعتقه بعوض فمتي قبل يزول ال-عوض عن صاحبه كما في البيع وكذا	390	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1975	false	-1622380183724653838	256	300	1314	1536	1536	300	واما الاعتاق علي مال فهو خلاف الكتابة وخلاف تعليق العتق بالاداء فانه اذا قال لعبده انت حر علي الف درهم فقبل العبد فانه يعتق من ساعته ويكون البدل واجبا في ذمته لانه اعتقه بعوض فمتي قبل يزول المعوض من صاحبه كما في البيع وكذا-	1975	6037753876782898875	220	429.0	177	223	98.65470886230469	42	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms391	true	8069975266003444527	251	295	1335	1551	1574	300	وتفسير عقد الموالاة ان من اسلم علي يدي رجل وقال له انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت وقال الاخر قبلت فينعقد بينهما عقد الموالاة وكذا -اذا قال واليتك وقال الاخر قبلت وكذلك اذا عقد مع رجل غير الذي اسلم علي يديه	391	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms2000	false	-955025942890577757	133	177	663	879	1507	300	وتفسير عقد الموالاة ان من اسلم علي يدي رجل وقال له انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت وقال الاخر قبلت فينعقد بينهما عقد الموالاة وكذلك اذا قال واليتك وقال الاخر قبلت وكذا -اذا عقد مع رجل غير الذي اسلم علي يديه	2000	6037753876782898875	211	414.0	169	217	97.23502349853516	41	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms393	true	7858938529466951012	115	206	569	1033	1504	300	عليه واما الموقتة صريحا في الاثبات كقوله والله لاكلن هذا الرغيف اليوم فان مضي اليوم والح-----الف والمحلوف عليه قاءمان يحنث في يمينه لانه فا---------------------------------ت البر لفوات --وقته المعين -اما اذا هلك احدهما في اليوم فان هلك الحالف قبل مضي اليوم لا يحنث بالاجماع وان هلك المحلوف عليه وهو الرغيف قبل مضي اليوم اجمعوا انه لا يحنث في الحال ما لم يمض اليوم ولا تجب الكفارة حتي لو عجل الكفارة لا يجوز واختلفوا فيما اذا مضي اليوم قال ابو حنيفة و محمد لا يحنث في يمينه وقال ابو يوسف يحنث وتجب الكفارة	393	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1096	false	70466772422897191	25	103	133	542	1535	300	الله واما التوقيت ف------ي الاثبات كقوله والله لاكلن هذا الرغيف اليوم فانه لا يحنث ما دام الحالف والمحلوف عليه قاءمين واليوم باق اما اذا مضي اليوم يحنث وان كانا قاءمين لفوات البر لفوات الوقت- المعين واما اذا هل------------------------ك الحالف قبل مضي اليوم لا يحنث بالاتفاق وان هلك المحلوف عليه وهو الرغيف قبل مضي اليوم اجمعوا انه لا يحنث في الحال فا-ذا مضي اليوم --------------------------------------------اختلفوا------------------- قال ابو حنيفة و-محمد لا يحنث في يمينه وقال ابو يوسف يحنث وتجب الكفارة	1096	6037753876782898875	319	534.5	254	505	63.16831588745117	52	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms433	true	7196201972267582030	8	48	34	220	1549	300	استاجره ليضرب له لبنا في ملكه ف----------------------رب اللبن لا يصير قابضا حتي يجف اللبن وينصبه في قول ابي حنيفة------------------------------- وعندهما ح------------تي يشرج----------------------------------------------------------------ه وان -----------------------كان ذلك في غير ملكه او في غير يد------------ه لم يكن له الاجر حتي يسلمه اليه منصوبا	433	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1917	false	-7356425754254173201	163	238	835	1165	1473	300	استاجره ليضرب له لبنا في ملكه او في شء هو في يده فان رب اللبن لا يكون قابضا حتي يجف اللبن وينصبه في قول ابي حنيفة رحمه الله لا اختلاف عنه في ذلك وعند ابي يوسف ومحمد حتي يشرجه فان هلك اللبن قبل الحد الذي حده كل واحد منهم في قوله فلا اجر له وان كان بعده فله الاجر وان كان ذلك في ---------------غير يده ولا في ملكه لم يكن له الاجر حتي يسلم-----ه منصوبا	1917	6037753876782898875	157	244.5	123	350	44.85714340209961	26	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms439	true	-3953882956049561260	0	25	0	118	1529	300	ولو قال لرجل اشتر بالف من مالك علي ان ما اشتريته بيننا وانا اشتري بالف من مالي علي ان ما اشتري بيننا جاز---- فلهذا افترقا	439	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1307	false	1920396035313330280	81	107	395	514	1465	300	ولو قال لرجل اشتر بالف من مالك علي ان ما اشتريته بيننا --او اشتر- بالف من مالي علي ان ما اشتري بيننا جاز ذلك فلهذا افترقا	1307	6037753876782898875	113	207.0	88	122	92.6229476928711	22	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms440	true	-3411395906592864182	252	300	1346	1598	1598	300	فشرط صحتها ان تكون في جميع التجارات ولا يختص احدهما بتجارة دون شريكه وان يكون ما يلزم احدهما من حقوق ما يتجران فيه لازما للاخر وما يجب لكل واحد منهما يجب للاخر ويكون كل واحد منهما فيما وجب لصاحبه بمنزلة الوكيل وفيما وجب عليه بمنزلة الكفيل عنه ويتساويان-	440	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1304	false	4256023678779358852	29	77	146	399	1538	300	وشرط صحتها ان تكون في جميع التجارات ولا يختص احدهما بتجارة دون شريكه وان يكون ما يلزم احدهما من حقوق ما يتجران فيه لازما للاخر وما يجب لكل واحد منهما يجب للاخر ويكون كل واحد منهما فيما وجب لصاحبه بمنزلة الوكيل وفيما وجب عليه بمنزلة الكفيل عنه ويتساويان	1304	6037753876782898875	251	496.0	204	253	99.20948791503906	46	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms446	true	6739815656075128124	233	260	1197	1336	1541	300	دفع الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان وعلي ان يدفع اليه رب المال ارضه ليزرعها سنة او علي ان يسكنه داره سنة فالشرط باطل والمضاربة جاءزة	446	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1841	false	4492953523627647817	250	277	1261	1399	1507	300	دفع الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان وعلي ان يدفع اليه رب المال ارضه -يزرعها سنة او علي ان يسكنه داره سنة فالشرط باطل والمضاربة جاءزة	1841	6037753876782898875	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms452	true	3082942847805046985	143	214	747	1100	1533	300	وان كان الغش مع الفضة سواء فيكون حكمه حكم الفضة في انه لا يجوز ان يباع الا وزنا ولا يجوز بيعه مجازفة وعددا واذا قوبل بالفضة الخالصة في البيع يراعي فيه طريق الاعتبار ان علم ان الفضة الخالصة اكثر---- حتي تكون الفضة بازاء الفضة وزنا والزيادة بازاء الغش جاز البيع وان كانت الفضة الخالصة اقل من الفضة التي في المغشوش او مثلها او لا يدري لا يجوز لما فيه من الربا	452	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1531	false	6572893888757621598	195	263	996	1335	1525	300	وان كان الغش مع الفضة سواء فيكون حكمه حكم الفضة في انه لا-------- يباع الا وزنا ولا يجوز بيعه مجازفة وعددا واذا قوبل بالفضة الخالصة في البيع يراعي فيه طريق الاعتبار ان علم ان الفضة الخالصة اكثر جاز حتي تكون الفضة بازاء الفضة وزنا والزيادة بازاء الغش---------- وان كانت الفضة الخالصة اقل من الفضة التي في المغشوش او مثلها او لا يدري لا يجوز لما فيه من الربا	1531	6037753876782898875	335	645.5	268	357	93.83753204345703	66	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms466	true	-8148948916807695865	15	141	81	780	1618	300	الاشهاد علي الوجه الذي ذكرنا فبعد ذلك له ان يشتغل بالمرافعة الي باب القاضي والخصومة لاخذ الدار بالشفعة فان كان- المبيع في يد الباءع فالقاضي يحضر الباءع والمشتري جميعا ولا يقضي له بالشفعة حتي يحضرا لكونهما خصمين- احدهما بيده والاخر بملكه لان القضاء لا يجوز بدون حضرة الخصم وان كان المبيع في يد المشتري فالقاضي يحضره لا غير ويقضي عليه لان الباءع خرج من ان يكون خصما لزوال يده فاذا قضي القاضي بالشفعة------------- والدار في يد الباءع انتقض البيع الذي بينه وبين المشت--------ري وينعقد البيع بينهما في المشهور من الرواية وينتقل الصفقة اليه وروي عن ابي يوسف ان البيع لا ينتقض فعلي الرواية المشهورة يسلم الشفيع الثمن الي الباءع ويكون عهده الشفيع علي الباءع وهي الرجوع بالثمن عند الاستحقاق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن -----ان نقده	466	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms2061	false	8839491036242573219	152	235	766	1207	1543	300	الاشهاد علي --------ما ذكرنا واراد ان يقضي له بال------------------------------------------دار بالشفعة فان كانت الدار لم تقبض اح--------------ضر الباءع والمشتري جميعا ولا يقضي له-------- حتي يحضرا جميعا فان احضر احدهما دون --الاخر لم يحكم له فان كانت الدار قد قبضت فا------------------لخصم هو المشتري وحده فاذا احضر حكم-------- -----------------------------------------عليه فاذا حكم الحاكم بالشفعة علي ما ذكرنا والدار في يد الباءع انتقض البيع الذي كان --بين الباءع والمشتري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم الشفيع الثمن الي الباءع وكانت عهدة الشفيع علي الباء-----------ع بالثمن-------------- ويرجع ال-شفيع علي الباءع بالثمن اذا كان نقده	2061	6037753876782898875	283	359.0	225	727	38.92709732055664	36	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms469	true	-8082754097917783718	99	185	476	919	1524	300	المشتري ولو اشتري دارين صفقة واحدة فاراد شفيعهما---------------- ان ياخذ احداهما ويترك الاخري فليس له ذلك سواء كانت---------------------------------------------------------- الداران --متلاصقتين او لا وسواء ------------------------------------------كانتا في مصر واحد او في مصرين لان فيه تفريق الصفقة علي المشتري وقال زفر له الخيار بين ان ياخذهما او ياخذ احداهما و----------------------لو ------------------------------------------------كان الشفيع شفيعا لاحداهما دون الاخري وقد وقع البيع------- صفقة واحدة فعلي قول --------------------ابي حنيفة و ابي يوسف له ان ياخذهما وليس له ان ياخذ التي تجاوره بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حصة وقال محمد ياخذ التي تليه بالشفعة ولا شفعة له في الاخري	469	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms2082	false	-8098477969974605267	119	261	584	1296	1490	300	المشتري ملك الدا----رين صفقة واحدة وتعلق حق الشفيع بهما فلم يملك ان يفرد بالاخذ بعض ما تعلق به حقه دون بعض كالدار الواحدة وقد ذكر ابو الحسن عن محمد ما يدل علي انه لا فرق بين الدارين المتلاصقتين والمتفارقتين وذكر بشر بن الوليد عن ابي يوسف انهما اذا كانتا في مصر واحد او--- مصرين فهو سواء وجه قو---------------------ل زفر ان اخذ احدي الدارين لا يءدي الي اضرار بالمشتري بالشركة فصار كما لو كان شفيعا لاحداهما ثم قال الكرخي في مختصره واذا كان الشفيع شفيعا لاحداهما دون الاخري و---وقع البيع عليهما صفقة واحدة فان الحسن بن ابي مالك روي عن ابي حنيفة-- انه ليس- له ا---------------لا ان ياخذ التي تجاوره بالحصة وكذلك روي ابن سماعة عن ابي يوسف وكذلك روي هشام عن محمد في رجل اشتري دارين متلاصقتين وله جار يلي احداهما قال فانه ياخذ التي تليه بالشفعة ولا شفعة له في الاخري	2082	6037753876782898875	251	290.0	194	761	32.98291778564453	33	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms471	true	-5469841394106347053	34	71	183	380	1542	300	الشفيع الدار بالشفعة فبناها ثم استحقت الدار فان المستحق ياخذ الدار ويقال للشفيع اهدم بناءك ولا يرجع علي المشتري بقيمة البناء ان كان اخذ الدار من يده ولا علي الباءع ان كان اخذها منه لانه ليس بمغرور	471	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms2067	false	-6654493968343583542	239	268	1214	1373	1531	300	الشفيع------ بالشفعة فبناها ثم استحقت الدار فان المستحق ياخذ الدار ويقال للشفيع اهدم بناءك ولا يرجع علي المشتري بقيمة البناء ان كان اخذ الدار من يد--------------------------------ه لانه ليس بمغرور	2067	6037753876782898875	159	304.5	130	197	80.71066284179688	28	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms474	true	-4289166725679645426	228	298	1113	1498	1505	300	الذكاة ما بين اللبة واللحيين ثم الذكاة --------هي فري الاوداج والادواج اربعة الحلقوم والمرء والعرقان اللذان بينهما الحلقوم والمرء فالحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والشراب والعرقان مجري الدم فاذا قطع الاوداج الاربعة فقد اتي بالذ-------------كاة المامور بها ب---تمام-------ها فاما اذا نقص من ذلك فقد اختلفوا فيه---------------------------- روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه اذا قطع اكثر الاوداج حل وفسر ذلك بان قطع ثلاثة منها من اي جانب كان	474	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms2112	false	-779403090452429285	182	251	880	1245	1491	300	الذكاة في هذه المواضع التي وصفنا مقدورا عليها وهي فري الاوداج والاوداج اربعة الحلقوم والمرء والعرقان اللذان بينهما الحلقوم والمرء------------------------------------------------------------------ فاذا فري المذكي ذلك اجمع فقد اكمل الذكاة واصاب الذكاة المامور بها علي تمامها وسنتها فان قصر ع-----ن ذلك ففري من هذه الاربعة ثلاثة فان بشر بن الوليد روي عن ابي يوسف ان ابا حنيفة قال اذا قطع اكثر الاوداج اكل اذا --------قطع ثلاثة منها من اي جانب كان	2112	6037753876782898875	225	327.5	178	444	50.67567443847656	32	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms510	true	-3725854180304233071	139	239	701	1172	1478	300	قال في القتيل يوجد في المحلة او في دار رجل في المصر ان-------------------------- كانت به جراحة او اثر ضرب او اثر خنق فان هذا قتيل وفيه القسامة علي عاقلة رب الدار اذا وجد في الدار وعلي عاقلة اهل المحلة اذا وجد في المحلة يقسم خمسون رجلا كل رجل منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا ثم يغرمون الدية في ثلاث سنين علي اهل الديوان في كل سنة الثلث مقدار ما يصيب كل واحد منهم ثلاثة دراهم او اربعة في ثلاثة سنين فان زاد ضموا اليهم اقربهم منهم من القباءل نسبا لا جوارا فان نقصوا عن --خمسين كررت عليهم الايمان	510	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms2267	false	-8141519975606524609	80	161	396	779	1482	300	قال في القتيل يوجد في المحلة او في دار رجل في المصر فان ابا حنيفة قال في ذلك اذا كانت به جراحة او اثر ضرب او اثر خنق فان هذا قتيل وفيه القسامة علي عاقلة رب الدار اذا وجد في الم---------------------------------------حلة يقسم----------- كل رجل منهم بالله ما قتلت- ولا علمت له قاتلا ثم يغرمون الدية في ثلاث سنين علي اهل الديوان في كل سنة الثلث والذين يحلفون خمسون رجلا يتخيره------------------------------------------------------------م من العاقلة ولي الدم -----فان نقصوا عن الخمسين كررت عليهم الايمان	2267	6037753876782898875	310	539.5	240	499	62.12424850463867	63	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms536	true	8481469244662393421	25	75	133	421	1556	300	معروفة فان استرد المودع الاول من الثاني وحفظه بنفسه---------- يبرا عن الضمان عندنا خلافا ل------لشافعي وعلي هذا اذا استعمل الوديعة بان ركب الدابة ولبس الثوب ثم نزل ونزع يعود امينا عندنا خلافا للشافعي والمسالة معروفة وفي المستاجر والمستعير اذا خالفا ثم تركا الخلاف بقي الضمان وعند بعضهم هذا بمنزلة المودع	536	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1874	false	3571693580246667070	164	204	864	1080	1582	300	--------ان الم------ودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق يبرا عن الضمان عندنا خلافا لزفر والشافعي كذا في نسخ طريقة الخلاف وقال في التح--------------------------------------------------------------------------فة وفي المستاجر والمستعير اذا خالفا ثم تركا الخلاف بقي الضمان وعند بعضهم هذا بمنزلة المودع	1874	6037753876782898875	141	220.5	114	304	46.3815803527832	20	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms550	true	2862084999065098406	42	111	209	564	1511	300	قال علي الف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا متعارفا فيحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبر وزن المثاقيل الا في موضع يتعارف فيه بخلافه ولو قال لفلان علي دريهم او دنينير فعليه الت--ام لان التصغير قد يذكر لصغر الحجم وقد يكون لاستحقار الدرهم وقد يكون لخفة الوزن فلا ينتقص الوزن بالشك ولو قال	550	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1765	false	6171249517819838477	169	237	872	1224	1545	300	قال علي الف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شء مت--عارفا فيحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبرون-- المثاقيل الا في موضع متعارف فيه بخلافه ولو قال لفلان علي دريهم او دنينير فعليه الاتمام لان التصغير قد يذكر لصغر الحجم وقد يكون لاستحقار الدرهم وقد يكون لخفة الوزن فلا ين-قص الوزن بالشك الي هنا	1765	6037753876782898875	337	651.5	270	357	94.39775848388672	61	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms558	true	6201259253163541668	171	239	914	1259	1570	300	قال ثلث مالي في الحج والزكاة والكفارات ولزيد يقسم علي اربعة اسهم لان كل جهة غير الاخري ولا يقدم الفرض علي حق الادمي لحاجة العبد الي حقه ثم انما يصرف ------الي الحج الفرض والزكاة و الكفارات اذا اوصي بها فاما بدون الوصية فلا يصرف الثلث اليها بل يسقط عندنا خلافا للشافعي علي ما ذكرنا في الزكاة واذا اوصي يعتبر من الثلث لتعلق حق الورثة بماله في مرض الموت	558	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms2289	false	8466561695490979526	0	67	0	343	1529	300	قال ثلث مالي في الحج والزكاة والكفارة- ولزيد يقسم علي اربعة اسهم لان كل جهة غير الاخري ولا يقدم الفرض علي حق الادمي لحاجة العبد الي---ه ثم انما يصرف الثلث الي الحج الفرض والزكاة و-الكفارات اذا اوصي بها فاما بدون الوصية فلا يصرف الثلث اليها بل تسقط عندنا خلافا للشافعي علي ما مر ف---ي الزكاة واذا اوصي يعتبر من الثلث لتعلق حق الورثة بماله في مرض الموت	2289	6037753876782898875	331	632.5	266	351	94.30199432373047	62	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms573	true	3150795568659801769	210	296	1091	1529	1545	300	عنه بامره وهو ممن يجوز اقراره علي نفسه بالدين ويملك التبرع يرجع عليه لان الكفالة في حق المكفول عنه استقراض وهو طلب القرض والكفيل بالاداء مقرض للمكفول عنه وناءب عنه في الاداء الي المكفول له وفي حق المكفول له تمليك ما في ذمة المكفول عنه من الكفيل بما اخذه من المال فيرجع عليه بما اقرضه حتي ان الصبي المحجور اذا امر رجلا بان يكفل عنه فكفل وادي لا يرجع عليه لان استقرا------------------------------ض الصبي لا يتعلق به الضمان--------------------- واما العبد المحجور فلا يرجع عليه الا بعد العتق	573	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1551	false	1099019049701783157	74	130	367	662	1507	300	عنه---------- ممن يجوز اقراره علي نفسه بالدين ويملك التبرع والا فلا وبه صرح---------------------------------------------------------------------------------------- في التحفة وكفاية البيهقي وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان الصبي المحجور اذا امر رجلا -ان يكفل عنه فكفل وادي لا يرجع----- لان الاصيل مستقرض عن الكفيل معني واستقراض الصبي لا يتعلق به --ضمان بخلاف استقراض البالغ واما العبد المحجور -لا يرجع عليه الا بعد العتق	1551	6037753876782898875	202	290.5	157	489	41.30879211425781	36	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms574	true	-5357576146270022791	119	190	603	963	1531	300	ثم الكفيل يرجع بما ضمن لا بما ادي لانه ملك ما في ذمة الاصيل حتي انه اذا كان عليه دراهم صحاح جيدة فادي زيوفا وتجوز به صاحب الدين فانه يرجع بالجياد وكذا لو ادي عنها من المكيل والموزون او العروض فانه يرجع بالدراهم بخلاف الوكيل بقضاء الدين فانه يرجع بما ادي لا بما علي الغريم وبخلاف الصلح اذا صالح من الالف علي خمسماءة فانه يرجع بخمس-اءة لا بالالف لانه اسقاط البعض	574	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1551	false	1099019049701783157	177	248	896	1257	1507	300	ثم الكفيل يرجع بما ضمن لا بما ادي لانه ملك ما في ذمة الاصيل حتي انه اذا كان عليه دراهم صحاح جياد فادي زيوفا وتجوز به صاحب الدين فانه يرجع بالجياد وكذا لو ادي عنها من المكيل والموزون او العروض فانه يرجع بالدراهم بخلاف الوكيل بقضاء الدين فانه يرجع بما ادي لا بما علي الغريم وبخلاف الصلح اذا صالح من الالف علي خمسماءة فانه يرجع بخمسماءة لا بالالف لانه اسقاط البعض	1551	6037753876782898875	358	709.0	287	361	99.16897583007812	69	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms576	true	-3629475783582263668	270	300	1430	1587	1587	300	في الحدود والقصاص جاءزة في قولهم اذا بذلها المطلوب بنفسه ولكن هل للقاضي ان يامره بالتكفيل اذا طلب الخصم قال ابو حنيفة لا ياخذ القاضي منه كفيلا ولكن يحبسه حتي-	576	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1545	false	-7206034629983251412	0	30	0	157	1507	300	في الحدود والقصاص جاءزة في قولهم اذا بذلها المطلوب بنفسه ولكن هل للقاضي ان يامره بال-كفيل اذا طلب الخصم قال ابو حنيفة لا ياخذ القاضي منه كفيلا ولكن يحبسه حتي	1545	6037753876782898875	156	302.0	127	158	98.73417663574219	28	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms585	true	-4921448193903857631	107	286	514	1404	1473	300	المدعي عليه فاما اذا ضمن فانه يجب عليه بحكم الكفالة والضمان لا بحكم العقد فاما ---اذا كان بغير اذنه فهذا صلح الفضولي وهو علي اربعة اوجه في ثلاثة منها يصح الصلح وي-جب المال علي المصالح الفضولي ولا يجب علي المدعي عليه شء بان يقول الفضولي للمدعي اصالحك من دعواك هذه علي فلان بالف درهم علي ان- ضامن لك هذه الالف او علي هذه الالف-------------- او قال علي الفي هذه او علي عبدي هذا اضاف المال الي نفسه او عين البدل فقال علي هذه الالف او علي هذا العبد وانما كان هكذا لان التبرع باسقاط الدين بان يقضي دين غيره بغير اذنه صحيح والتبرع باسقاط الخصومة عن غيره صحيح والصلح عن اقرار اسقاط للدين والصلح عن انكار اسقاط للخصومة فيجوز كيفما كان وفي فصل واحد لا يصح بان قال اصالحك من دعواك هذا مع فلان علي الف درهم او علي عبد وسط فان هذا الصلح موقوف علي اجازة المدعي عليه فان اجاز يصح ويجب المال عليه دون المصالح لان الاجازة بمنزلة ابتداء التوكيل والحكم في التوكيل كذلك وان لم يجز يبطل الصلح لانه لا يجب المال والمدعي به لا يسقط	585	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1818	false	-4707085564933722870	73	247	390	1260	1509	300	المدعي ع---------------------------ليه باسقاط الخصومة فكذا هنا قال في التحفة فاما اذا كان بغير اذنه فهذا صلح الفضولي وهو علي اربعة اوجه في ثلاثة منها يصح الصلح ويلزم المال علي المصالح الفضولي ولا يجب علي المدعي----- شء بان يقول الفضولي للمدعي اصالحك من دعواك هذه علي فلان بالف درهم علي اني ضامن لك هذه الالف او علي هذه الالف وهما فصل واحد او قال علي الفي هذه او علي عبدي هذا اضاف المال الي نفسه او عين البدل فقال علي هذه الالف--- علي هذا العبد وانما كان هكذا لان التبرع باسقاط الدين بان يقضي دين غيره بغير اذنه صحيح والتبرع باسقاط الخصومة عن غيره صحيح والصلح عن اقرار اسقاط للدين والصلح عن انكار اسقاط للخصومة فيجوز كيفما كان وفي فصل واحد لا يصح بان قال اصالحك من دعواك هذه مع فلان علي الف درهم او علي عبد وسط فان هذا الصلح موقوف علي اجازة المدعي عليه -ان اجاز يصح ويجب المال عليه دون المصالح لان الاجازة بمنزلة ابتداء التوكيل والحكم في التوكيل كذلك وان لم يجز يبطل الصلح لانه لا يجب المال والمدعي ---لا يسقط	1818	6037753876782898875	813	1547.0	649	909	89.4389419555664	156	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms590	true	442944703477785	140	179	769	980	1593	300	للقياص------ وفي الفصل الرابع لا يجوز لانه يصير صاحب البذ-ر وهو العامل مستاجرا للارض والبقر ببعض الخارج فيكون البعض بمقابلة البقر مقصودا ولم يرد--- الشرع به فبقي علي اصل القياس وروي عن ابي يوسف في الامالي انها جاءزة واما	590	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms2099	false	1187755215098849987	241	280	1330	1544	1646	300	----الاتقاني وفي الفصل الرابع لا يجوز لانه يصير صاحب البذور وهو العامل مستاجرا للارض والبقر ببعض الخارج فيكون البعض بمقابلة البقر مقصودا ولم يرد به الشرع--- فبقي علي اصل القياس وروي عن ابي يوسف في الامالي انها جاءزة وجعل	2099	6037753876782898875	200	375.0	162	221	90.49773406982422	34	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms599	true	-7108893538253959495	28	54	137	265	1521	300	وان كانت الدار في يد الغاءب او في يد الصغير او في ايديهما منها شء فانه لا يقسم حتي تقوم البينة علي الميراث وعدد الورثة بالاتفاق	599	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms2087	false	5733319904188017745	2	28	8	136	1574	300	وان كانت الدار في يد الغاءب او في يد الصغير او في ايديهما منها شء فانه لا يقسم حتي تقوم البينة علي الميراث وعدد الورثة بالاتفاق	2087	6037753876782898875	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms601	true	1978418446138649550	249	300	1340	1601	1601	300	الاذن نوعان خاص وعام فاما الاذن الخاص فان يقول لعبده اشتر بدرهم لحما لنفسك او اشتر كسوة لنفسك او لفلان فاشتراه فانه يجوز ويكون ماذونا في ذلك خاصة والقياس ان يكون ماذونا في الانواع كلها لان الاذن بالتصرف لا يتجزا وفي الاستحسان يقتصر علي ما اذن فيه لان هذا من باب-	601	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms2021	false	8464844761760639289	171	220	855	1106	1500	300	الاذن نوعان خاص وعام -اما الاذن الخاص كان يقول لعبده اشتر بدرهم لحما------ او اشتر كسوة لنفسك او لفلان فاشتراه فانه يجوز ويكون ماذونا في ذلك خاصة والقياس ان يكون ماذونا في الانواع كلها لان الاذن بالتصرف لا يتجزا وفي الاستحسان يقتصر علي ما اذن ----لان هذا من باب	2021	6037753876782898875	249	473.0	201	262	95.03816986083984	46	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms602	true	-297122319234301157	0	82	0	401	1511	300	الاستخدام فلو -نفذ الاذن الي غيره ولم يك---ن قصد المولي ان يكون ماذونا في التجارات لا يقدر علي الاستخدام واما الاذن العام فان يقول اذنت لك في التجارات او في التجارة يصير ماذونا في الانواع كلها بلا خلاف اما اذا اذن في نوع بان قال اتجر في البز او في بيع الطعام او غير ذلك يصير ماذونا في انواع التجارات عندنا وعند زفر و الشافعي يقتصر علي ما سمي وكذا -اذا قال اقعد في التجارة او في الصناعة يصير ماذونا في جميع	602	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms2021	false	8464844761760639289	220	300	1106	1500	1500	300	الاستخدام ولو تعدي الاذن الي غيره ولم يكن من قصد المولي ان يكون ماذونا في التجارات لا يقدر علي الاستخدام واما الاذن العام كان يقول اذنت لك في التجارات او في التجارة يصير ماذونا في الانواع----- بلا خلاف اما اذا اذن في نوع بان قال اتجر في البز او في بيع الطعام او نحو ذلك يصير ماذونا في انواع التجارات عندنا وعند------ الشافعي يقتصر علي ما سمي وكذلك اذا قال اقعد في الخزازة او في الصياغة يصير ماذونا في جميع-	2021	6037753876782898875	374	700.5	297	406	92.11822509765625	70	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms602	true	-297122319234301157	82	134	401	654	1511	300	انواع الحرف وكذ-ا اذا قال اذنت لك ان تتجر شهرا او سنة يصير ماذونا في جميع الاوقات ما لم يحجر عليه حجرا عاما وكذا لو ق-ال اتجر في البز ولا تتجر في الخز لا يصح نهيه ويعم الاذن في النوعين وغيرهما والمسالة معروفة ان الاذن تمليك التصرف او اسقاط الحق وفك الحجر	602	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms2022	false	-41736353298636619	0	51	0	252	1512	300	انواع الحرف وكذلك اذا قال اذنت لك ان تتجر شهرا او سنة يصير ماذونا في جميع الاوقات ما لم يحجر عليه حجرا عاما وكذا اذا قال اتجر في البز ولا تتجر في الخز لا يصح نهيه ويعم الاذن--- النوعين وغيرهما والمسالة معروفة ان الاذن تمليك التصرف او اسقاط الحق وفك الحجر	2022	6037753876782898875	245	475.0	195	255	96.07843017578125	48	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms618	true	-283442187648123762	92	146	474	733	1531	300	ويكره ان يبعث برءوس البغاة او الحربي الي الافاق الا اذا كان في ذلك وهن لهم فلا باس به ثم قتلي اهل العدل شهداء يفعل بهم مثل ما يفعل بالشهداء يكفنون في ثيابهم ولا يغسلون ويصلي عليهم فاما------ قتلي اهل البغي فلا يصلي عليهم سواء كان- لهم منعة او لم يكن وهو الصحيح ولكن	618	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1280	false	5618802625193508789	247	300	1191	1446	1446	300	ويكره ان يبعث برءوس البغاة او الحربي الي الافاق الا اذا كان في ذلك وهن لهم فلا باس به ثم قتلي اهل العدل شهداء يفعل بهم ك---ما يفعل بالشهداء يكفنون في ثيابهم ولا يغسلون ويصلي عليهم اه اتقاني وقتلي اهل البغي -لا يصلي عليهم سواء كانت لهم فءة- او لا -----هو الصحيح ولكن-	1280	6037753876782898875	239	431.5	189	266	89.84962463378906	46	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000220-ara1.ms644	true	-3717613622873496161	0	58	0	287	1512	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا وقد دخل بها وقضي القاضي ثم رجعا لم يضمنا الا ما زاد علي مهر المثل لانه بقدر مهر المثل اتلاف بعوض وهو استيفاء منافع البضع ولو كان قبل الدخول فان كان المهر مسمي ضمنا النصف وان لم يكن المهر مسمي يضمنان المتعة لان ذلك تلف بشهادتهما ولم يحصل له بمقابلته عوض	644	2445970841841142326	Shamela0023023BK2-ara1.ms1664	false	2704707931279156178	92	149	451	731	1505	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا وقد دخل بها وقضي القاضي ثم رجعا لم يضمنا الا ما زاد علي مهر المثل لان- تقد---ير المهر اتلاف بعوض وهو استيفاء منافع البضع ولو كان قبل الدخول -ان كان المهر مسمي ضمنا النصف وان لم يكن المهر مسمي يضمنان المتعة لان ذلك تلف بشهادتهم- ولم يحصل له بمقابلة- عوض	1664	6037753876782898875	275	519.0	218	287	95.81881713867188	51	JK000220-ara1	Shamela0023023BK2-ara1