id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms397	false	-8557571751344665378	33	134	180	683	1537	300	حلفت بالله او اقس-------------مت بالله لا-فعلن كذا يكون يمينا بلا خلاف -------------فاما اذا ذكر القسم باللفظ المستقبل بان قال احلف بالله او اقسم بالله لافعلن كذا او اشهد بعزة الله تعالي لافعلن كذا يكون يمينا عندنا--------- وعند الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية والصحيح قولنا لان هذا في العرف يراد به----------------------- الحال كقولهم اشهد ان لا ال----------ه الا الله--------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك واما اذا ذكر القسم والخبر ولم يذكر المقسم به بان قال اشهد او احلف او اقسم لافعلن كذا يكون يمينا عند علماءنا الثلاثة نوي او لم ينو وقال زفر ان ---------------------------------------------------------نوي يكون يمينا وقا----------------------------------ل الشافعي لا يكون يمينا وان نوي	397	2445970841841142326	Shamela0021766-ara1.ms1331	true	-117097161521954553	92	219	454	1077	1489	300	حلفت بالله او شهدت بالله او عزمت بالله لا فعلن كذا فهو- يمين- بلا خلاف ولو قال بصيغة المضارع نحو ا-قسم بالله او ا---------------حلف بالله -------------------------او اشهد ب----الله او اعزم بالله فهو يمين عند ابي حنيفة واحمد وعند الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية لاحتمال ان يريد بالمستقبل الوعد قالت الحنفية المضارع حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال لا ينصرف اليه الا بقرينة السين او سوف او نحو ذلك مسءلة لو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف ونحو ذلك --من غير ذكر ا--سم الله تعالي وصفة فهو يمين عند ابي حنيف----------------------------------------------------------ة نوي او لم ينو شيءا وان نوي غيره يصدق ديانة لا قضاء وقال مالك واحمد في رواية وزفران نوي يكون يمينا والا فلا لاحتمال اليمين بغير الله وقال الشافعي لا يكون يمينا وان نوي	1331	658445836447328146	236	223.0	177	732	32.24043655395508	36	JK000220-ara1	Shamela0021766-ara1