id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms004	false	4900812168394105185	16	70	77	341	1531	300	النبي عليه --------السلام انه توضا مرة مرة فقال هذا وضوء لا يقبل الله الص------لاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يض-عف الله له الاجر مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء امتي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء خليلي ابراهيم فمن زاد علي ذلك او نقص فقد تعدي وظلم	4	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms0027	true	-5300998822023324617	15	63	82	322	1539	300	النبي عليه الصلاة والسلام توض----ا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوض--ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووض-----------وء الانبياء من قبلي-------------------- فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	27	-2008034956363109394	209	378.5	163	279	74.91039276123047	36	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms047	false	-1961247833754201980	175	226	848	1117	1485	300	علي ظاهر خفيه بكلتا يديه ويبتدء به من قبل الاصابع الي الساق والصحيح قولنا لما روي عن المغيرة بن شعبة----- ان النبي عليه السلام توضا و--وضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ومدهما من الاصابع الي اعلاهما مسحة واحدة وكاني انظر الي اصابع----------- رسول الله عليه السلام	47	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms0149	true	-5370103092235795588	60	103	321	543	1552	300	علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع يبدا--- من قبل الاصابع الي الساق لحديث------------------- المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم وضع يد------يه علي خفيه--------------------------------- ومدهما من الاصابع الي اعلاهما مسحة واحدة وكاني انظر الي اثر المسح علي خف رسول الله صلي- الله --	149	-2008034956363109394	146	178.0	115	287	50.87107849121094	23	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms128	false	7030195077872318428	186	254	953	1300	1545	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء الذي غلي بالسدر والخطمي والح----رض او بالماء القراح ان لم يكن شء من ذلك------------------------------ حتي ينقيه ويخلص الماء------- الي ما يلي التخت---- لان المسنون هو البداءة بالميامن فيضجع علي شقه الايسر حتي يمكن البداءة بغسل الايمن ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل الايسر حتي ينقيه ثم يقعده ويسنده الي نفسه ويمسح يده علي بطنه مسحا رقيقا--------------------- فان سال منه شء يمسحه	128	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms0741	true	1990731488707322982	20	78	121	397	1563	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء و---------السدر -----------حتي يري ان -الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي ي-----ري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة-- هو البداءة بالميا--------------------------------------------------من ثم يجلس----------------------------------------------ه ويسنده الي----ه ويمسح-------- بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله -	741	-2008034956363109394	165	195.0	128	413	39.95157241821289	23	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms147	false	2966320775300516740	196	220	1039	1157	1554	300	مهر المراة يمنع مءجلا كان او معجلا لانها اذا طالبت يءاخذ به وقال بعض مشايخنا ان المءجل- لا يمنع لانه غير مطالب به عادة	147	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms0812	true	-6728582434187179986	155	178	759	870	1492	300	مهر المراة يمنع مءجلا كان او معجلا لانها متي ط-لبت --اخذت-ه وقال بعضهم ا--ن كان --مءجلا لا يمنع لانه غير مطالب به عادة	812	-2008034956363109394	102	164.5	81	119	85.71428680419922	16	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms151	false	-651970022705994582	255	300	1325	1547	1547	300	في الابل ما لم تبلغ خمسا فاذا كانت خمسا ففيه-----------------------ا شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها-	151	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms0823	true	-6964740894220932045	46	95	248	492	1569	300	في --اقل من خمس ذود صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها	823	-2008034956363109394	198	359.5	155	246	80.48780822753906	37	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms152	false	7441621561936493368	0	44	0	228	1579	300	بنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	152	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms0823	true	-6964740894220932045	95	159	492	820	1569	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	823	-2008034956363109394	219	409.0	175	328	66.76829528808594	38	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms153	false	7172309126051628170	186	246	972	1256	1551	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا كانت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان --------------------------------------------------------------------------------الزيادة عشر وهي ثلث وثلاثين وربع اربعين فان شاء اعطي ربع المسنة وان شاء اعطي ثلث التبعية الي ستين وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين	153	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms0834	true	3081534945598091040	217	263	1083	1289	1488	300	وروي الحسن عنه ---------انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم --------------فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين	834	-2008034956363109394	121	112.0	94	364	33.241756439208984	24	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms154	false	-2008531804994423124	71	104	382	549	1630	300	وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء فيها حتي تبلغ اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	154	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms0837	true	-2807104359608881220	0	26	0	135	1534	300	وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغ--------------------------------ت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	837	-2008034956363109394	127	243.0	102	167	76.04790496826172	24	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms190	false	4141937266692489300	42	98	216	489	1536	300	عند ابي حنيفة ومحمد و--------------قال ابو يوسف اذا ----------كان قبل الزوال او بعده الي وقت المصر فهو لليلة الماضية اما اذا كان بعد العصر فهو لليلة المستقبلة بلا خلاف وفيه خلاف بين الصحابة فقد روي عن عمر-وابن مسعود وانس مثل -----------قولهما وروي عن عمر------------- في رواية اخري وهو قول علي وعاءشة مثل ---------------قول ابي يوسف ومن ---	190	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms1002	true	-957284966698707601	11	77	63	380	1580	300	بين ابي يوسف- ومحمد فقط وفي التحفة قال ابو يوسف رحمه الله اذا كان قبل الزوال او بعده الي---- العصر فهو لليلة الماضية وان ----كان بعد العصر فهو ل------لمستقبلة بلا خلاف وفيه خلاف بين الصحابة---- روي عن عمر وابن مسعود وانس رضي الله عنهم كقولهما و----عن عمر رضي الله عنه في رواية اخري وهو قول علي وعاءشة رضي الله عنهما مثل قول ابي يوسف اه وعن	1002	-2008034956363109394	225	351.5	176	340	66.17646789550781	38	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms187	false	3017800804052406808	274	300	1352	1483	1483	300	والصوم قبل رمضان بيوم وي---مين مكروه اي صوم كان لقوله عليه --------السلام لا تتقدموا الشهر بصوم يوم ولا بصوم يومين الا ان يوافق صوما كان يصومه-	187	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms1005	true	2524117636306709122	113	140	522	659	1452	300	والصوم قبل رمضان بيوم او يومين مكروه اي صوم كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا -تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يو-----مين الا ان يوافق صوما كان يصومه	1005	-2008034956363109394	116	197.5	92	143	81.11888122558594	20	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms187	false	3017800804052406808	72	147	360	715	1483	300	اما الصوم المكروه فانواع منها صوم ستة ايام في كل سنة صوم يوم النحر وصوم ايام التشريق ويوم الفطر ويوم الشك بنية رمضان او بنية مترددة بان نوي الصوم عن رمضان ان كان من رمضان وان لم يكن فعن التطوع وهذا مكروه قال النبي عليه السلام من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم وقد قام الدليل علي ان الصوم فيه عن واجب اخر او عن التطوع مطلقا لا يكره -ثبت ان المكروه ما قلنا	187	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms1008	true	5134704383064836670	91	130	446	629	1458	300	اما المك------روه فانواع الي ان قال و----------------صوم يوم ا----------------------------------------لشك بنية رمضان او بنية مترددة ثم ذكر صورته ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قام الدليل علي ان الصوم فيه عن واجب اخر --وعن التطوع مطلقا لا يكره فثبت ان المكروه ما قلنا	1008	-2008034956363109394	148	232.5	116	356	41.57303237915039	26	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms212	false	8721018358393281280	57	157	286	794	1543	300	الحسية عن الذهاب الي الحج حتي------------------------------ ان المقعد -------والمريض والزمن والمحبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج فانه لا يجب عليهم الحج بانفسهم لان هذه عبادة بدنية فلا بد من القدرة بصحة البدن وزوال الم-انع حتي يتوجه عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكليف ولكن يجب عليهم الاحجاج اذا ملكوا الزاد والراحلة--------------------------------- واما الاعمي اذا وجد قاءدا بطريق الملك بان كان له مال فاشتري عبدا او استاجر اجيرا بماله هل يجب عليه ان يحج بنفسه ذكر في الاصل انه لا يجب عليه ان يحج بنفسه ولكن يجب في ملكه عند ابي حنيفة وروي الحسن عنه انه يجب عليه ان يحج بنفسه	212	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms1140	true	-6384030053537530136	15	175	87	925	1571	300	ال-ناس من الخروج الي الحج كذلك لا يجب الحج عليهم وفي التحفة ان المقعد والزمن والمريض -------والمحبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج----- لا يجب عليهم الحج بانفسهم لانها-- عبادة بدنية ولا بد من القدرة بصحة البدن وزوال الموانع حتي تتوجه عليهم التكاليف span classmatnانه يجب لانه مستطيع بغيره فاشبه المستطيع بالراحلة وعن محمد رحمه الله تعالي انه لا يجب لانه غير قادر علي الاداء بنفسه بخلاف الاعمي لانه لو هدي يءدي بنفسه فاشبه الضال عنه ولا بد من القدرة علي الزاد والراحلة وهو قدر ما يكتري به شق محمل او راس زاملة وقدر النفقة ذاهبا وجاءيا spanspan classmatnhr span فتح ال-قدير ولكن يجب عليهم الاحجاج اذا ملكوا الزاد والراحلة وهو ظاهر في اختيار قولهما ثم قال واما الاعمي اذا وجد قاءدا بطريق الملك--------------------------- او اس------------تاجر هل---- عليه ان يحج------ ذكر في الاصل انه لا يجب عليه ان يحج بنفسه ولكن يجب في ماله عند ابي حنيفة وروي الحسن عنه انه يجب عليه ان يحج بنفسه	1140	-2008034956363109394	420	717.0	333	903	46.511627197265625	71	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms337	false	-6866390357392858159	176	225	899	1147	1514	300	وكذلك اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تكرهين دخ---------------------------------------------------------------------------------------ول الجنة فانت طالق فقالت اني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب --------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب بالنار واكره الجنة وقع الطلاق لوجود الخبر ولو قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وفي قلبها بخلافه يقع الطلاق عند ابي حنيفة و ابي يوسف	337	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2133	true	-1508210387326670292	160	265	782	1324	1512	300	وكذلك اذا قال---- ان كنت تحبين ان يعذبك الله الي قوله لما بينا يريد انها امينة في حق نفسها شاهدة في حق ضرتها وقوله ولا يتيقن بكذبها جواب سءال تقديره نزول الجزاء باعتبار خبرها بناء علي احتمال صدقها فامنا هنا فكذبها متيقن فكيف نحكم بالجزاء مع العلم بانتفاء الشرط اجاب بمنع تيقنه فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وعدم الصبر وسوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب------------------------------------------ ولو قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك كاذبة طلقت قضاء وديانة----- عند ابي حنيفة و-ابي يوسف	2133	-2008034956363109394	136	171.5	107	594	22.89562225341797	22	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms328	false	-3958491343523099782	5	39	25	213	1549	300	وعلي هذا ينبني حل الوطء --------عندنا---- لقيام ملك النكاح من كل وجه وانما يزول عند انقضاء العدة فيكون الحل قاءما قبل انقضاء العدة وتكون الرجعة استدامة الملك وعنده الرجعة انشاء النكاح من وجه واستبقاء	328	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2183	true	-5846790030369389590	270	300	1384	1545	1545	300	وعلي هذا ينبني حل الوطء وحرمته فعندنا يحل لقيام ملك النكاح من كل وجه وانما يزول عند انقضاء العدة فيكون الحل قاءما قبل انقضاءها------------------------------- وعنده------- انشاء النكاح من وجه واستيفاء-	2183	-2008034956363109394	146	241.0	119	200	73.0	24	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms345	false	6386278789057042773	183	243	917	1215	1501	300	ويكون موليا عند محمد و زفر ولو قال الرجل لامراته انا منك مولي فان عني به الخبر كذبا فليس بمولي فيما بينه وبين الله لانه لفظ لفظة الخبر ولا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر لان هذا ايجاب في الشرع وان عني به الايجاب فهو مولي في القضاء وفيما بينه وبين الله ل------انه اوجب الايلاء --------------بهذا اللفظ ولو قال لامراته	345	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2222	true	-4446728909049659410	246	299	1235	1510	1515	300	فيكون موليا وفي التحفة لو قال------------------- انا منك مول- فان عني ال---خبر كذبا فليس بمول- فيما بينه وبين الله تعالي-------------- ولا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر لان هذا ايجاب في الشرع وان عني به الايجاب فهو مول- في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لانه اوجب الايلاء span classmatnواذا قال-- ال--رجل لامراته	2222	-2008034956363109394	225	364.5	175	318	70.75471496582031	37	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms345	false	6386278789057042773	238	281	1188	1403	1501	300	بهذا اللفظ ولو قال لامراته انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي به الايلاء كان موليا لانه شبهها بها في باب اليمين والتشبيه يقتضي المساواة فيما شبه به وان لم ينو اليمين ولا التحريم لا يكون موليا	345	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2223	true	-6547801269247343507	43	77	242	406	1501	300	بهذا اللفظ ولو قال-------- انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي--- الايلاء كان موليا لانه شبهها بها في---- اليمين------------------------------------ وان لم ينو اليمين ولا التحريم لا يكون موليا	2223	-2008034956363109394	164	301.0	130	215	76.27906799316406	30	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms349	false	1682683140793370479	231	268	1127	1303	1483	300	شبه امراته بامراة محرمة عليه في الحال وهي ممن تحل له في حالة اخري مثل اخت امراته ومثل امراة لها زوج او مجوسية او مرتدة لم يكن مظاهرا لان النص ورد في الام وهي محرمة علي التابيد	349	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2310	true	4882597131122436618	171	207	871	1040	1512	300	شب-------ه بامراة محرمة عليه في الحال وهي ممن تحل له في حالة اخري مثل اخت امراته ومثل امراة لها زوج او مجوسية او مرتدة لم يكن مظاهرا لان النص ورد في الام وهي محرمة علي التابيد	2310	-2008034956363109394	169	332.0	133	176	96.0227279663086	35	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms354	false	-5031472222476456505	169	252	852	1269	1520	300	يبتدء من جهة -الزوج ويامره باللع---ان فيقوم الزوج ويقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا فيقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة ان لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويقبل بوجهه علي--------------- ال----------مرا-----ة في كل ذلك ثم يامرها باللعان فتقوم وتواجه زوجها وتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا اربع مرات ثم تقول في الخامسة ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	354	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	185	259	958	1323	1538	300	يبتدء القاضي بالزوج في--شهد اربع مرات -يقول في كل --مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ----------------------ويقول في الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل -----مرة اشهد بالل--------------------------------------ه انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ------------وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	2351	-2008034956363109394	279	404.5	218	454	61.45374298095703	43	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms367	false	-6157443916160598122	188	258	965	1338	1570	300	بالاهلة فنقول جملة هذا ان الوفاة -----او الطلاق اذا اتفق في غرة الشهر اعتبرت الشهور بالاهلة وان نقصت عن العدد في قول اصحابنا جميعا فاما اذا حصل في بعض الشهر فقال ابو حنيفة تعتبر بالايام فتعتد في الطلاق تسعين يوما وفي الوفاة -ماءة وثلاثين يوما---- وقال محمد تعتد بقية الشهر بالايام ثم تعتد شهرين بالاهلة وتكمل الشهر الاول من الشهر الثالث بالايام وعن ابي يوسف روايتان في رواية ----مثل قول	367	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2421	true	-1608007091818874949	131	194	704	1048	1658	300	بالاشهر فام----------ا ان يكون الطلاق او الموت---------- في غرة الشهر او في اثناءه ففي الاول يعتبر ثلاثة اشهر في الطلاق او اربعة في الوفاة بالاهلة وفي الثاني قال ابو حنيفة تعتبر -الايام---------------- تسعين ------في الطلاق وماءة وعشرين في الوفاة وقال محمد تعتد بقية الشهر بالايام ثم تعتد شهرين بالاهلة وتكمل الشهر الاول من الشهر الثالث بالايام وعن ابي يوسف روايتان كالقولين اخرهما كقول	2421	-2008034956363109394	221	289.5	176	387	57.10594177246094	32	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms361	false	7805263451383651737	68	96	338	478	1495	300	ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها ارضاع الصبي لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد يختص بها الوالد الا ان لا يوجد من يرضعه فتجبر	361	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2463	true	3338098000688627528	253	279	1298	1428	1521	300	ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها ارضاعه----- لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد علي----- الوالد الا ان لا يوجد من ترضعه فتجبر	2463	-2008034956363109394	125	231.0	99	140	89.28571319580078	23	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms375	false	8029238470180959089	226	274	1080	1304	1421	300	اخطات يعتق ولا يصدق -لو قال لامته وهي مجهولة النسب وهي اصغر سنا منه هذه بنتي ثم تزوجها-------- جاز سواء اصر علي ذلك ام لا كذلك ذكر في كتاب النكاح ولكن قالوا هذا الجواب في معروفة النسب فاما في المجهولة------ ان دام علي ذلك ثم تزوجها لم يجز	375	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2556	true	7605012810283154592	100	138	509	686	1435	300	اخطات يعتق ولا يصدق ولو قال لاجنبية يولد مثلها لمثل---------------ه هذه بنتي ثم تزوجها بعد ذلك جاز----- اصر علي ذلك ام لا----------------------------- قالوا هذا------- في معروفة النسب -اما -----مجهولة النسب ان دام علي ذلك ثم تزوجها لم يجز	2556	-2008034956363109394	143	199.5	111	239	59.832637786865234	25	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms379	false	5723668202917476712	3	112	14	522	1438	300	لاقل من ستة اشهر منذ قال ذلك يعتق وان جا---ءت به لاكثر من ستة اشهر منذ قال ذلك لم يعتق لانا تيقنا بالعلوق في الفصل الاول ووقع الشك في -----------------الثاني فلا يعتق مع الشك فان ولدته ميتا بعد القول بيوم لم يعتق لانا لم نعلم حياته عند الايقاع فان كانت الامة في عدة من زوج عتق الولد اذا ولدته ما بينها وبين السنتين منذ وجبت العدة -وان كان لاكثر من ستة اشهر منذ قال المولي لانا نحكم بثبوت نسب هذا الولد من الزوج فلا بد ان يحكم بوجوده قبل الطلاق والعتاق متاخر عن ذلك و------لو قال ما في بطنك حر ثم ضرب رجل بطنها بعد يوم فالقت جنينا ميتا	379	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2580	true	-7992946810697535330	9	97	38	445	1519	300	لاقل من ستة اشهر منه اي من وقت العتق فلو جاءت به ل--------ستة اشهر فصاعدا- منه لا يعتق الا ان يكون حملها توامين جاءت باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او تكون هذه----------------------------------------------------------------- الامة -معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من -------------سنتين من- و-قت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق حينءذ فيعتق لانه كان محكوما-------------------------- بوجوده حين اعتقه حتي ثبت نسبه وعلي هذا فرع ما لو قال ما في بطنك حر ثم ضرب---- بطنها-------- فالقت جنينا ميتا	2580	-2008034956363109394	181	151.5	132	535	33.8317756652832	26	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms390	false	-874473728670944904	130	220	633	1068	1481	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في الم--هر ولو اعتقه المولي علي مجهول ال----جنس بان قال انت حر علي ثوب يعتق وي--------------------لزمه قيمة نفسه لان جهالة الجنس تمنع صحة البدل كما في المهر فلو ادي اليه العو---------ض فاستحق من يد المولي فان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله لانه لم يعجز عن الذي-- هو موجب العقد وان كان -عينا في العقد وهو عوض او حيوان فانه ي-------------------------------------------------------رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة و ابي يوسف وقال محمد يرجع بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا باع نفس	390	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2667	true	-6628737363093605717	127	220	673	1131	1529	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور وهو مذهب مالك واحمد ولو لم يسم الجنس بان قال -------علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه و--------------------------------------------لو ادي اليه العبد او العرض فاستحق وان -------------كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله وقد علم----ت ان القيمة في مثله -مخلص وان كان معينا بان قال اعتقتك علي هذا العبد او الثوب او بعتك نفسك بهذه الجارية فقبل وعتق وسلمه فاستحق رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة و-ابي يوسف وقال محمد يرجع بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا هلك قبل	2667	-2008034956363109394	275	393.0	214	528	52.08333206176758	42	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms389	false	8490801365241556209	125	213	619	1072	1490	300	في الكتابة وبيان التفرقة بينهما في مساءل فانه اذا مات العبد ههنا قبل الاداء وترك مالا فالمال كله للمولي ولا يءدي عن----- فيعتق بخلاف الكتابة وكذا---- لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث عنه ----------مع اكسابه بخلاف الكتابة و-------لو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت--- يعتق ولدها و----------------------------------------------------------لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط المولي عنه ف-----ادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلاف الكتابة و--------لو ابرا المولي العبد عن الالف لم يعتق ولو ابرا المكاتب	389	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2672	true	-4197062639365313114	143	231	779	1242	1575	300	هي الكتابة في صور كثيرة الاولي ما ------------اذا مات العبد----- قبل الاداء وترك مالا فهو للمو-------لي ولا يءدي منه عنه ويعتق بخلاف الكتابة والثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كا--------ن لورث---ه المولي ويباع ا-لعبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت---- امة فولدت ثم ---------------------------------------------ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة الرابعة لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط المولي عنه ماءة وادي تسعماءة----- لا يعتق بخلاف الكتابة والخامسة لو ابرا المولي العبد عن الالف لم يعتق ولو ابرا المكاتب	2672	-2008034956363109394	319	473.5	253	553	57.68535232543945	51	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms397	false	-8557571751344665378	33	92	180	482	1537	300	حلفت بالله او اقس-------------------------------مت بالله لافعلن كذا يكون يمينا بلا خلاف فاما اذا ذكر القسم باللفظ المستقبل بان قال احلف بالله او اقسم بالله لافعلن كذا او اشهد بعزة الله تعالي لافعلن كذا يكون يمينا عندنا وعند الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية والصحيح------------------------------ قولنا لان هذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف يراد به الحال كقولهم اشهد ان لا اله الا الله	397	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2762	true	5203112098025250970	152	235	791	1220	1547	300	حلفت بالله او اقسمت او شهدت بالله لافعلن وكذا عزمت بالله لافعلن فهو يمين------ بلا خلاف واذا كان مضارعا مثل -------------------------------------اقسم بالله----------- او اعزم ب----الله الخ فكذلك------------------ عندنا وعند الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية لاحتمال ان يريد به المستقبل وعدا ووجه قولنا -ان هذه الصيغة حقيقة في الحال ومجاز في الاستقبال علي ما تقدم في العتق للمصنف ولهذا لا ينصرف اليه الا بقرينة السين ونحوه فوجب صرفه الي حقيقته واما الاستشهاد بان في العرف كذلك--------- كقولهم اشهد ان لا اله الا الله	2762	-2008034956363109394	170	216.0	130	515	33.009708404541016	25	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms409	false	3221194267081755240	204	294	958	1364	1389	300	حلف لا ياكل هذا الكفري فصار بسرا او من هذا البسر فصار رطبا او رطبا ف----------------------------------------------------------------صار تمرا لانه تغير الاول ولو حلف لا ياكل هذه البيضة فاكل من فرخ خرج منها او حلف لا يشرب من هذا الخمر فصار خلا فشرب لا يحنث لانه تغير عن اصله ولو حلف لا ياكل من لحم هذا الجمل او هذا الجدي فصار كبشا او تيسا فانه يحنث لان العين قاءمة لم تتغير واليمين وقعت علي الذات المعينة وكذا في غير هذا اذا حلف لا يكلم هذ-------------ا الشاب فكلمه بعد ما شاخ حنث لان ------	409	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2827	true	6563725710500422804	136	206	663	992	1500	300	حلف لا ياكل من هذ------------------------ا البسر فصار ر--------طبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا ----------------------------------------------------------------او صار اللبن شيرازا لم ي----------------------حنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به و------------------------لان اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين----- الي ما يتخذ م--نه بخلا-------ف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ---- لان هجران	2827	-2008034956363109394	129	136.0	98	489	26.380367279052734	16	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms415	false	-4189834051103437174	143	241	661	1090	1358	300	غيره لم يحنث لانه لبس بعض ثوب اشتراه فلان لا كله ولو حلف لا ياكل مما يشتريه فلان فاشتراه فلان مع غيره فاكل منه حنث لانه قد اكل ما اشتراه فلان لانه يقع مع البعض ولو حلف لا يلبس من نسج فلان فنسجه فلان مع غ------يره يحنث ولو قال لا يلبس من ثوب نسجه فلان لا يحنث اذا نسجه مع غيره لما قلنا ولو حلف لا ياكل ---------------------------------------------------------------------------------------------من طبيخ فلان فاكل مما طبخ فلان وغيره حنث لان كل جزء من الطبيخ طبيخ ولو قال لا -اكل من -----------------قدر طبخها فل-----------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكل مما طبخ فلان مع غيره لا يحنث	415	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms2958	true	-4566409016204036745	127	262	603	1222	1415	300	غيره لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث ولو حلف لا ي---زرع ارض فلان فزرع ارضا بينه وبين غيره يحنث لان نصف الارض يسمي ارضا ونصف الدار لا يسمي دار-------------------ا ولو حلف لا ياكل من مال فلان فاكل من حب بينه وبينه حنث ولو اشتري بدراهم مشتركة بينهما لم يحنث ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان فاكل مما طبخ--ه مع غيره حنث-------------------------- ولو حلف لا ياكل من قدر فلان فاكل من قدر طبخها فلان لم يحنث وفي الاصل لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه مع غيره حنث الا اذا نوي شراءه وحده بخلاف ما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه فلان او يملكه فلبس ثوبا اشتراه فلان مع غيره لم يحنث لان الثوب اسم للكل فلا يقع علي البعض ومثله لا يدخل دارا اشتراها فلان فدخل دارا اشتراها فلان مع غيره لا يحنث	2958	-2008034956363109394	148	179.5	107	816	18.13725471496582	26	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms515	false	6160578287977843820	0	61	0	305	1552	300	جمع بين اختين او تزوج من محارمه فوطءها وقال علمت انها علي حرام لا حد عليه عند ابي حنيفة وعندهما يجب الحد في كل وطء حرام علي التابيد فوجود التزوج----------------------------------------- فيه لا يوجب شبهة وما ليس بحرام علي التابيد فالعقد يوجب شبهة كالنكاح بغير شهود ونحوه والمسالة معروفة واما شبهة الاشتباه وهي انه اذا وطء فقال ظننت انها تحل لي لا	515	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms3022	true	4506217050192382771	93	135	460	674	1554	300	جمع بين اختين بوطء-------------------- وقال علمت انها ح----رام لا حد عليه عند ابي حنيفة وعندهما يجب الحد span classmatnوقد نطق الكتاب بانتفاء الحل وعلي ذلك الاجماع ولا يعتبر قول المخالف فيه لانه خلاف لا اختلاف ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظننت انها تحل لي لا	3022	-2008034956363109394	110	164.0	84	346	31.791908264160156	21	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms610	false	5072080169490675184	131	216	657	1111	1546	300	ارباب الاموال قب---------------------ل الاحراز بدار الاسلام فانهم لا يختصون باموالهم بل هم من جملة الغزاة في --------الاستحقاق بسبب الشركة في الاحراز بدار الاسلام بمنزلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مدد وكذا ل--يس ل-------واحد من الغزاة ان ياخذ شيءا من الغناءم من غير حاجة ولو لم يثبت الحق كان بمنزلة المباح والقسم الثاني بعد الاحراز بدار الاسلام قبل القسمة فان حق الملك يتاكد ويستقر ولكن لا يثبت الملك ايضا ولهذا قالوا لو مات واحد منهم----- يورث نصيبه ولو قسم الامام او باع جاز ولو لحقهم --مدد لا يشاركونهم ويضمن المتلف ولكن	610	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms3336	true	-3002228486367143732	1	92	5	495	1559	300	ارباب الاموال اذا اسلموا بعد اخذها قبل الاحراز لا يملكون شيءا منها------------------ بل هم من جملة الغزاة في القسمة والاستحقاق بسبب الشركة في الاحراز بدار الاسلام بمنزلة المدد ذكره في النهاية ومعناه اذا لم يءخذوا فان اسلامهم بعد الاخذ لا يزيل عنهم الرق فلا يستحقون في الغنيمة كالمدد وفي التحفة لو اتلف واحد من الغزاة شيء--------ا من الغن----------------يمة لا ي-------------ضمن عندنا قال و-------------بعد الاحراز بدار الاسلام يتاكد--------- حق الملك------ ويستقر------------------------ ولهذا قالوا لو مات واحد من الغزاة يورث نصيبه ولو باع الامام------- جاز ولو لحقهم المدد لا يشاركون-- ويضمن المتلف وهذا	3336	-2008034956363109394	281	377.5	224	606	46.36963653564453	39	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms265	false	-4439824539272865528	23	89	150	500	1609	300	فهي مبيعة وتتعين بالتعيين ولا يجوز البيع فيها ------الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب ونحوها فيكون مبيعا دينا اذا وجد شراءط السلم بالنص لحاجة الناس بخلاف القياس ثم الثياب كما تثبت------------- في الذمة دينا مبيعا بطريق السلم تثبت دينا في الذمة مءجلا بطريق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن والاجل شرط في الثياب لا لانه شرط في الاثمان ولكن شرط لتصير ملحقة بالثمن في كونها دينا في الذمة واما	265	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms3753	true	-8727836371330156438	88	171	474	935	1569	300	فهي مبيعة ابدا----------- ولا يجوز------ فيها البيع الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب و------------------------------------------------------------------------------------كما تثبت الثياب مبيعا في الذمة بطري-----------ق السلم تثبت دينا--------- مءجلا في الذمة span classmatnوهذه الجهالة مفضية الي المنازعة فيمتنع التسليم والتسلم وكل جهالة هذه صفتها تمنع الجواز هذا هو الاصل قال ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي spanspan classmatnhr span فتح القدير علي انها ثمن وحينءذ يشترط الاجل-- لا لانها ثمن بل---------------- لتصير ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة فلذا	3753	-2008034956363109394	165	223.5	128	600	27.5	27	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms295	false	3452670011444947246	72	116	366	590	1519	300	الوعاء فاما اذا كان------- مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والفجل والسلجم وبصل الزعفران ونحو ذلك ففي اي وقت يسقط الخيار لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وروي بشر عن ابي يوسف انه قال اذا كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل	295	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms3858	true	-3334229412756526269	234	267	1171	1342	1500	300	المبيع واما اذا كان المبيع مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والفجل---------------------- ونحوها------------------------- لم يذكر---- في ظاهر الرواية وروي بشر عن ابي يوسف ان ---------كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل	3858	-2008034956363109394	156	262.5	125	231	67.532470703125	26	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms296	false	1886110689909331334	144	257	717	1268	1481	300	نظر الي المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عين المبيع وانما راي مثاله قال هكذا قال بعضهم والاصح انه يري عين المبيع لكن يعرف به اصله وقد تتفاوت هيءاته بتفاوت المراة وعلي هذا قالوا من نظر في المراة فراي فرج ام امراته عن شهوة لا تثبت حرمة المصاهرة ولو نظر الي فرج امراته المطلقة طلاقا رجعيا عن شهوة في المراة لا يصير مراجعا لما قلنا ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان الشء --لا يري في الماء كما هو-- بل يري اكثر مما هو فبهذه الرءية لا تعرف	296	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms3858	true	-3334229412756526269	175	234	891	1171	1500	300	-ظهر في المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عينه بل------------- مثاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان المبيع لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما هو ف-هذه الرءية لا تعرف	3858	-2008034956363109394	259	466.5	203	555	46.66666793823242	49	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms298	false	-2905646903784324256	243	280	1255	1434	1531	300	وفي رواية هشام عن محمد انه يعتبر الوصف مع ذلك--------------------- لان التعريف الكامل في حقه يثبت بهذا اما --ما لا يمكن جسه بان اشتري ثمارا علي رءوس الاشجار فانه يعتبر فيه الوصف لا غير في اشهر الروايات	298	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms3863	true	9734023814461086	245	283	1242	1429	1517	300	وفي رواية هشام عن محمد انه يعتبر الوصف مع كل من الذوق واللمس والجس لان التعريف الكامل في حقه يثبت بهذا الا فيما لا يمكن جسه كالثمر--------- علي رءوس الشجر فيع------تبر فيه الوصف لا غير في اشهر الروايات	3863	-2008034956363109394	149	259.5	116	202	73.76237487792969	28	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms272	false	5189626099412322435	45	237	228	1232	1541	300	معلوما بالاشارة او بالتسمية فالقياس ان لا يجوز البيع وبه اخذ زفر وفي الاستحسان يجوز وهو قول علماءنا وهو الصحيح لان الرهن والكفالة بالثمن شرعا توثيقا للثمن فيكون بمنزلة اشتراط الجودة في الثمن فيكون شرطا مقررا لما يقتضيه العقد معني ثم انما يجوز البيع استحسانا في اشتراط الكفالة اذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل فاما اذا كان غاءبا فانه لا يجوز وان بلغه الخبر فقبل -------------------------------------------------------------لان وجوب الثمن في ذمة الكفيل مضاف الي البيع فيصير الكفيل بمنزلة المشتري اذا كانت الكفالة مشروطة في البيع وحضرة المشتري في المجلس شرط لصحة الايجاب من الباءع ولا يتوقف الي ما وراء المجلس فكذلك حضرة الكفيل بخلاف الرهن فان----- حضرته ليست بشرط في المجلس لان الرهن من المشتري وهو حاضر والتزم الرهن فالرهن صحيح ثم في الرهن ما لم يسلم المشتري الرهن الي الباءع لا يثبت فيه حكم الرهن وان انعقد عقد الرهن بذلك الكلام لان الرهن لا يثبت في حق الحكم الا بالقبض علي ما عرف فان سلم الرهن مضي العقد علي ما عقدا وان امتنع عن التسليم ل-ا يجبر علي التسليم عندنا وعند زفر يجبر لكن عندنا يقال للمشتري اما ان تدف------ع الرهن او قيمته او تدفع الثمن او تفسخ البيع لان الباءع	272	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms3984	true	-6025330906006677840	94	212	497	1087	1519	300	معلوما بالاشارة او -التسمية فهو جاءز ايضا علي---------------------------------------------------------- الصحيح خلافا لزفر فان حاصله التوثق---------- للثمن فيكون ------كاشتراط الجودة فيه فهو------------ مقرر- لم---قتضي- العقد ولو لم يك------------------------------------------------ن الكفيل حاضرا فحضر----- وقبل قبل ان يتفرقا جاز فلو بعده او كان حاضرا فلم ي---قبل لم يجز ولو لم يكن الرهن مسمي ولا مشارا اليه لا يجوز بالاتفاق لان وجوب الثمن في ذمة الكفيل يضاف الي البيع فيصير الكفيل كالمش-----------------------------------------------------تري فلا بد من حضوره العقد-------------------------------------------------------------- بخلاف الرهن لا يشترط حضرته لك-----------------------------------------------------------------------------------ن ما لم يسلم للب------------------اءع لا يثبت فيه حكم الرهن وان انعقد عقد الرهن بذلك الكلام ----------------------------------------------------فان سلم------ مضي العقد علي ما عقدا وان امتنع عن --تسليمه لا ي--------------------------------جبر---- عندنا بل يءمر بدفع الثمن فان لم يدف-----------------------ع الرهن ----ولا الثمن خير الباءع	3984	-2008034956363109394	352	418.0	275	1077	32.683380126953125	48	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms311	false	9080518323573558974	225	256	1203	1360	1574	300	لقوله عليه ال---صلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ثم اختلفوا فيها قال ابو حنيفة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق الثالث حتي ان	311	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms4036	true	-1032576827440096793	70	180	368	942	1550	300	لقوله صلي- الله عليه وسل---م من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة اخرجه-------------- ابو داود وابن ماجه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته زاد ابن ماجه يوم القيامة ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال علي شرط الشيخين واما لفظ نادما فعند البيهقي قال المصنف ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما التي لها شرع البيع وغيره ولا يخفي ان النص المذكور والمعني انما يفيد مجرد جواز الاقالة واما span classmatnويرد مثل الثمن الاول والاصل ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما الا ان	4036	-2008034956363109394	112	160.5	85	592	18.91891860961914	20	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms247	false	2081246282040346376	153	187	796	974	1536	300	ان السلم الحال لا يجوز عندنا وعنده يجوز ثم------------- لا رواية عن اصحابنا ف-----------------ي المبسوط في مقدار الاجل واختلفت الروايات عنهم والاصح ما روي عن محمد انه مقدر بالشهر لانه ادني الاجل واقصي العاجل	247	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms4189	true	3959067575947634645	91	130	465	673	1546	300	في السلم الحال قوله والاجل ادناه شهر الي اخره في التحفة لا رواية عن اصحابنا رضوان الله عليهم في المبسوط في مقدار الاجل واختلفت الروايات عنهم والاصح ما روي عن محمد انه مقدر بالشهر لانه ادني الاجل واقصي العاجل	4189	-2008034956363109394	150	256.5	121	208	72.11538696289062	26	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms577	false	2075531705065242974	36	114	186	604	1537	300	اذا كان يرجي حضور المكفول عنه ب----------------ان غاب فانه يتاخر -المطالبة بالاحضار عن الكفيل للحال ويءجل الي مدة يمكنه الاحضار في تلك المدة فان لم يحضره وظهرت مماطلته فانه --يحبس الكفيل فاذا ظهر للقاضي انه لا يقد-ر علي الاحضار بدلالة الحال او شهد الشهود بذلك فانه يخرج من الحبس وينظر الي وقت القدرة كما في الاعسار في حق الدين واذا اخرجه القاضي فان الغرماء يلازمونه ولا يحول القاضي بينه وبين الغرماء ولكن ليس للغرماء ان يمنعوه من اشتغاله	577	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms4287	true	34183947029532338	182	244	907	1238	1536	300	اذا ما----------ت المكفول به فان الكفالة تبطل فان غاب وعلم مكانه لا يطالب الك-------------فيل للحال ويءجل الي مدة يمكنه الاحضار فيها --------فان لم يحضره -ظهرت مماطلة الكفيل فيحبس الي ان ي----ظهر للقاضي تعذر الاحضار عليه------- بدلالة الحال او ب-----شهود بذلك ف----يخرج من الحبس وينظر الي وقت القدرة ك------الاعسار ب-----الدين واذا اخرج ------------------------------لا يحول------- بينه وبين المكفول له فيلازمه ولا----- يمنع-ه من اش-غاله	4287	-2008034956363109394	243	302.5	195	438	55.47945022583008	27	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms616	false	4239221212521286624	110	220	564	1110	1524	300	فان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب بطل جميع ذلك الا ان يدعي ولد جارية له فيثبت نسبه وتصير الجارية ام ولد له وان اسلم صح ذلك كله لان ماله موقوف عنده بين ان يصير لورثته من وقت الردة وبين ان يبقي له اذا اسلم فالتصرفات المبنية عليه كذلك وعند ابي يوسف تصرفاته صحيحة مثل تصرف الصحيح وعند محمد تصرفاته مثل تصرف المريض لا تصح تبرعاته الا من الثلث لان عندهما -------------------------------------------ملكه باق بعد الردة وانما يزول بالموت والقتل والحاق بدار الحرب واما حكم مال المرتدة وتصرفاتها فمثل قولهما في المرتد------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة --------------------لانها لا تقتل ومنها حكم ميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم--------------------------------------------------------------------رتد واذا مات او قتل او لحق	616	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms4919	true	-8170688515254435750	188	291	1036	1583	1625	300	وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه تبطل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما تنفذ هذه التصرفات اه ومنهم الامام قاضي خان فانه قال في فتاواه اثناء بيان الوجوه الاربعة لتصرف------------------------ المرتد ومنها ما اختلفو------ا في توقفه نحو البيع والشراء والاجارة والاعتاق والتدبير والكتابة والوصية وقبض الديون عند ابي حنيفة هذه التصرفات موقوفة فان اسلم نفذت وان مات او قتل او قضي بلحاقه بدار الحرب تبطل وعند صاحبيه تنفذ في الحال اه الي غير ذلك من الثقات حتي ان صاحب الوقاية قال في باب المرتد وتوقف مفاوضته وبيعه وشراءه وهبته واجارته وتدبيره ووصيته ان اسلم نفذ وا-ن مات او قتل او لحق	4919	-2008034956363109394	121	112.0	87	861	14.053425788879395	19	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms540	false	-2945646707638925021	92	157	488	816	1561	300	شراءط الصحة بان ي----------------دعي علي خصم حاضر وان يكون المدعي به شيءا معلوما معينا وان يتعلق به حكم علي المطلوب منه و--الفاسدة------------- ان لا يكون الخصم حاضرا وان يكون المدعي به مجهولا لانه -----------لا يمكن للشهود الشهادة ولا للقاضي القضاء به وان لا تلزم---- المطلوب منه ذلك بان ا-----دعي انه وكيل فلان و-------------------------------القاضي لا يسمع دعوا----ه اذا انكر الاخر لان -يمكنه عزله ل---لحال ثم انما	540	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms4934	true	-8710895724098068953	78	161	416	823	1572	300	شراءط صحتها ايضا ان يكون دعوي المدعي علي خصم حاضر وان يكون المدعي به شيءا معلوما و------ان يتعلق به حكم علي المطلوب لما ان الفاسدة من الدعوي هي ان لا يكون الخصم حاضرا وان يكون المدعي به مجهولا لان عند الجهالة لا يمكن للشهود الشهادة ولا للقاضي القضاء به وان لا يلزم علي المطلوب شء بدعواه نحو ان يدعي انه وكيل هذا الخصم الحاضر في امر من اموره فان القاضي لا يسمع دعواه هذه اذا انكر --اخر لانه يمكنه عزله في الحال واما ---	4934	-2008034956363109394	276	444.0	221	418	66.0287094116211	47	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms445	false	-4532278065766454119	124	182	679	969	1534	300	دفع المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا فيكون الربح لرب المال بسبب ماله لانه نماء ماله وللمضارب باعتبار عمله الذي هو سبب وجود الربح واما الفاظ المضاربة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقو---------ل دفعت هذا المال اليك مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال واعمل فيه علي ان ما رزق الله من شء فهو بيننا	445	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms5407	true	6193809658123247102	58	123	304	621	1558	300	دفع المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا اقول فيه فتور اذ الظاهر ان---------------------------------------------------------------------------- المضاربة في الشريعة ليست نفس الدفع المزبور بل هي عقد يحصل قبل ذلك او معه وركنها الايجاب والقبول بالفاظ تدل عليها مثل ان يقول رب المال دفعت هذا------ اليك مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال واعمل ب-ه علي ان ما رزق الله------ فهو بيننا	5407	-2008034956363109394	174	282.5	137	406	42.85714340209961	32	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms390	false	-874473728670944904	244	294	1206	1451	1481	300	العتاقة الولاء يثبت للمعتق بالاعتاق شرعا دون المعتق واصله ما روي ان رجلا سال- النبي عليه السلام فقال ان----ي اشتريت عبدا فاعتقه فقال عليه السلام ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو --------شر له وخير لك هو اخوك ومولاك وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	390	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms5773	true	-7681862575395731095	92	133	506	708	1585	300	العتاقة تعصيب وهو اح-----ق بالميراث ------من ال-عمة و------------------الخالة لقوله عليه الصلاة والسلام للذي اشتري- عبدا فاعتقه هو اخوك ومولاك-- ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خير لك وشر له ولو----------------------- مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	5773	-2008034956363109394	140	164.5	106	258	54.26356506347656	22	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms391	false	8069975266003444527	251	294	1335	1546	1574	300	وتفسير عقد الموالاة ان من اسلم علي يدي رجل وقال له انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت وقال الاخر قبلت فينعقد بينهما عقد الموالاة وكذا -اذا قال واليتك وقال الاخر قبلت وكذلك اذا عقد مع رجل غير الذي اسلم علي	391	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms5778	true	3176984409674874214	216	257	1078	1281	1489	300	وتفسير عقد الموالاة--- من اسلم علي يد -رجل وقال له انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت وقال الاخر قبلت فينعقد بينهما عقد الموالاة وكذلك اذا قال والتيك و----الاخر قبلت وكذا -اذا عقد مع رجل غير الذي اسلم علي	5778	-2008034956363109394	195	364.5	157	212	91.98113250732422	34	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms620	false	2790204641172379593	100	149	511	758	1509	300	كري النهر المشترك بين اقوام معلومين فعليهم واختلفوا في كيفية ذلك قال ابو حنيفة عليهم جميعا ان يكروا من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل واحد دفع عنه حصته يكرن الكري علي من بقي-- وقال ابو يوسف و محمد ال-كري عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارض وبيان	620	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms6310	true	-2423037977338525623	81	111	427	577	1513	300	كري النهر المشترك عليهم ----------------------------------------------------------------------------من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل ر-----فع عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------- وقالا هي عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارضين لان	6310	-2008034956363109394	106	155.0	84	250	42.400001525878906	17	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms496	false	-7130042665498826399	39	88	202	432	1517	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف و محمد كذلك وقالا م------ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ازار ورداء وروي عن ابي حنيفة في كتاب المعاقل ما يدل علي مثل قولهم فانه قال-------------------------------------------------- اذا صالح الولي ---------------علي اكثر من ماءتي بقرة او	496	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms6572	true	5973809627563591669	79	119	394	595	1521	300	ابي حنيفة رحمه الله ----------------وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة------------------------------------------------------------------------------------ قال جماعة من الشراح فاءدة هذا الاختلاف انما تظهر فيما اذا صالح القاتل مع ولي القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة او	6572	-2008034956363109394	118	184.0	93	301	39.202659606933594	21	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000220-ara1.ms510	false	-3725854180304233071	118	195	600	955	1478	300	الله عليه واما تفسير القسامة وبيان من تجب عليه فهو ما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله عليهما انه قال في القتيل يوجد في المحلة او في دار رجل في المصر ان كانت به جراحة او اثر ضرب او اثر خنق فان هذا قتيل وفيه القسامة علي عاقلة رب الدار اذا وجد في الدار وعلي عاقلة اهل المحلة اذا وجد في المحلة يقسم خمسون رجلا كل رج----------ل منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	510	2445970841841142326	Shamela0021744-ara1.ms6700	true	-7098800902871773110	36	88	154	389	1466	300	النهاية-- واما تفسيرها شرعا ف----------------------ما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة----------------- انه قال في القتيل يوجد في المحلة او--- دار رجل في المصر ان كان- به جراحة او اثر ضرب او اثر خنق ولا يعلم من قتله------------------------------------------------------------------------------------- يقسم خمسون رجلا من اهل المحلة كل منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	6700	-2008034956363109394	194	308.0	148	365	53.15068435668945	37	JK000220-ara1	Shamela0021744-ara1