id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms043	false	-524648181400023183	31	77	156	369	1526	300	نسي ----مسح الراس فاخذ من لحيته ماء ومسح به راسه لا يجوز وان لم يوجد-------------------------- ال-----------------------------استقرار علي الارض وعلي قول سفيان الثوري يجوز لانه لم يستقر علي الارض وذكر في باب---------------------------------- المسح علي الخفين ان من مسح علي خفيه فبقي--------- في كفه بلل فمسح به راسه	43	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms0007	true	8937786549694708438	121	178	620	900	1475	300	نسي ان يمسح براسه فاخذ من لحيته ماء ومسح به راسه لا يجوز لان هذا مسح بالمستعمل والماء ياخذ حكم الاستعمال عندنا كما زايل العضو استق--ر علي الارض او -----------------------------لم يستقر وههنا زايل العضو بدليل انه يخرج عن الجنابة بالاجماع وفي المس--الة اثر عن ا--بن مسعود رضي الله عنه ولو كان في كفه بلل فمسح به راسه	7	1169216180702906678	120	114.5	90	315	38.095237731933594	19	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms004	false	4900812168394105185	14	74	70	358	1531	300	روي عن النبي---- عليه السلام انه توضا مرة مرة فقال هذا وضوء--- لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يض-عف الله------ له الاجر مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء امتي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء خليلي ابراهيم فمن زاد علي ذلك او نقص فقد تعدي وظلم معناه م--ن زاد علي	4	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms0016	true	-5211907462492070804	242	297	1337	1602	1617	300	روي ان رسول الله عليه السلام توض----ا مرة مرة فقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به وتوض--ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله تعالي له الاجر مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووض-----------وء الانبياء من قبلي-------------------- فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم قيل المراد زاد علي	16	1169216180702906678	224	382.5	173	304	73.68421173095703	41	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms029	false	-9154904477600533775	209	278	1065	1415	1532	300	ان -كان بحال لو رفع انسان الماء بكفيه ينحسر اسفله فهذا ليس بعميق وان كان لا ينحسر فهو عميق وقيل مقدار شبر وقيل مقدار ذراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم------ اذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت النجاسة--------- غير مرءية بان بال فيه انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان حكم المرءية وغير ا--لمرءية سواء في انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر بخلاف الماء الجاري	29	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms0079	true	-5959900942341814378	163	265	888	1380	1569	300	ان يكون بحال لو رفع انسان الماء بكفيه -----------------------------------لا ينحسر ولا يظهر ما تحته وقال بعضهم يشترط ان يكون بحال لو حرك وجه الماء لا يتكدر ماء وجه الارض وحكي عن الشيخ الامام الزاهد ابي بكر بن حامد رحمه الله انه قال قدر مشايخنا العمق باربعة اصابع مفتوحة ثم الحوض اذا كان كبيرا بحيث لا يخلص بعضه الي بعض حتي وقع فيه نجاسة حتي لا يتنجس جميعه هل يتنجس شء منه فهذا علي وجهين اما ان كانت النجاسة مرءية او غي--------------------------------------------------------------------------------------ر مرءية فان كانت مرءية------------ لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة وانما يتوضا من ناحية اخري كما في ال-ماء الجاري	79	1169216180702906678	150	186.5	118	626	23.96166229248047	24	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms029	false	-9154904477600533775	235	292	1189	1495	1532	300	اذا كانت النجاسة غير مرءية بان بال فيه- انسان او اغتسل فيه- جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ ال------------------عراق بان ----حكم المرءية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المرءية سواء في انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر بخل--------------------------------اف الماء الجاري ومشايخنا فصلوا بين الامرين كما قالوا جميعا في الماء الجار----ي وهو الاصح -----ثم النجاسة	29	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms0080	true	-6372586747003214252	35	110	165	576	1516	300	اذا كانت النجاسة غير مرءية بان بال فيها انسان و--اغتسل فيها جنب حكي عن--------------- مشايخ العراق انهم قالوا لا فرق بين النجاسة المرءية وغيرها فانما يجوز له التوضء من جانب اخر ومشايخ بخاري ومشايخ بلخ رحمهم الله فرقوا بين المرءية وغيرها فقالوا في غير المرءية--------------- يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ك--ما يتوضا من الجانب الاخر بخلاف المرءية لان الحوض الكبير بمنزلة الماء الجاري والجواب -----------------------------------في الماء الجاري علي هذا الوجه ان كانت النجاسة	80	1169216180702906678	205	282.5	163	480	42.70833206176758	27	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms372	false	5250863656949336266	82	114	420	570	1465	300	اقل من خمسة وثمانين يوما وفي رواية الحسن م----------------------اءة يوم وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف---------- لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد---------- لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	372	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms0323	true	-7524527129147696339	0	65	0	298	1446	300	اقل من خمسة وثمانين يوما وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذكر ابو سهل الفراءضي في كتاب الحيض عن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما وعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد رحمه الله لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	323	1169216180702906678	146	263.0	114	298	48.993289947509766	30	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms068	false	-2192182019852785723	262	300	1374	1561	1561	300	السهو وان -----كان منفردا ان كانت صلاة يخافت فيها بالقراءة خافت ولو جهر فيها عمدا يكون م-------------------------------------سيءا وان كان ساهيا لا يجب عليه السهو بخلاف الامام وان كانت صلاة يجهر فيها فهو بالخيار ان شاء جهر -----------وان شاء-	68	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms0361	true	-3036515547952489102	190	228	1002	1185	1550	300	السنة واما اذا كان منفردا ان كانت صلاة يخافت فيها فخ--------افت وان جهر فيه-----ا يكون مسيءا هكذا ذكر الحسن بن زياد في كتاب صلاته وان كانت صل---------------------------------------------اة يجهر فيها فهو بالخيار ان شاء جهر واسمع نفسه وان شاء	361	1169216180702906678	113	186.0	89	241	46.88796615600586	19	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms120	false	-6114474545114127447	97	140	520	725	1508	300	امامه وليس بين يديه بناء ولا سترة فانه لا تفسد صلاتهم ما لم يذهب مقدار ما ي------جاوز الصفوف التي خل-فه لان هذا اقدر من المشي ليس بمناف للصلاة اذا وجد في احد الجنبين اما اذا كان بين يديه حاءط او سترة ف----جاوزه تفسد -	120	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms0607	true	2126954558189830892	259	296	1285	1453	1471	300	امامه وليس بين يديه بناء ولا سترة ان تقدم ب----------------------مقدار ما لو قام جاوز الصفوف فسدت صلاته وان كان اق-ل من ذلك لا تفسد وصلي ما بقي وان --------------------------كان بين يديه حاءط او سترة فاذا جاوزها بطلت	607	1169216180702906678	104	118.0	80	217	47.926265716552734	16	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms090	false	8710967757851632169	41	108	228	592	1591	300	منها انه فرق بين عيد الفطر وعيد الاضحي فقال ويكبر في- الفط-----ر احدي عشرة تكبيرة------------ ثلاث اصليات وثمان زواءد في كل ركعة اربع--------------------------ة وفي الا----ضحي يكبر خمس تكبيرات------------ ثلاث اصليات و-------زاءدتان------ في كل ركعة تكبيرة وعند---------------------------------ه يقدم القراءة علي التكبيرات في الركعتين جمي-----------عا وعن-عبد الله بن عباس-رضي الله عنهما ----روايات كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور منها انه يكبر ث-------لاث عشرة تكبيرة ثلاث اصليات وعشر زواءد---- في كل ركعة --------خمسة في	90	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms0802	true	-559120811856267595	156	266	870	1465	1646	300	ع-----نه فرق بين عيد الفطر والا----ضحي فقال في--- عيد الفطر يكبر احدي عشر- تكبيرة في الركعتين ثلاث اصليات وثمان زواءد----------- اربع في الاولي واربع في الثانية وفي عيد الاضحي يكبر خمس تكبيرات في الركعتين ثلاث اصليات واثنتان زاءدتان واحدة في ال-ركعة الاولي وواحدة في الركعة الثانية ومن مذهبه انه يقدم القراءة علي التكبيرات في الركعتين في العيدين جميعا وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما خمس روايات في رواية سبع تكبيرات ثلاث اصليات واربع زواءد في كل ركعة تكبيرتين في العيدين جميعا وفي رواية كما قال ابن مسعود رضي الله عنه والمشهور عنه روايتان في رواية ثلاث عشر- تكبيرة ثلاث اصليات وعشر زواءد خمس في ال-ركعة الاولي وخمس- في	802	1169216180702906678	296	398.0	239	623	47.51203918457031	42	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms091	false	3214060820085078329	204	254	1069	1314	1549	300	هكذا ذكر في عامة الروايات وذكر في نوادر --------ابي سليمان--------------- انه يكبر اولا---- ثم يقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------م من قال-- ما ذكر في النوادر قول ابي حنيفة وابي يوسف وما ذكرنا في عامة الروايات قول محمد بناء علي ان --------المسبوق يقضي----- اول صلاته في حق القراءة عندهما وعند محمد---- يقضي- اخر صلاته	91	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms0819	true	-5515106890839710814	109	195	547	991	1537	300	هكذا ذكر في عامة الروايات وذكر في نوادر الصلاة لابي سليمان رحمة الله عليه انه يبدا بالتكبير ثم يقرا فمن مشايخنا رحمهم الله من قال ما ذكر في عامة الروايات جواب الاستحسان وما ذكر في النوادر جواب القياس ومنهم من قال في المسالة روايتان وقال الكرخي رحمه الله ما ذكر في عامة الروايات جواب الاستحسان قول محمد رحمه الله وما ذكر في النوادر قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------------------------ بناء علي ان ما ادرك المسبوق مع الامام اول صلاته ----------------------عند محمد وما يقضيه اخر صلاته	819	1169216180702906678	172	224.0	134	490	35.1020393371582	29	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms095	false	-8627995879671247354	12	117	59	649	1571	300	هذه الطاءفة التي صلي بهم الي وجه العد----و وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم بقية الصلاة ويسلم ولا يسلم القوم ثم-------------------- هذه الطاءفة ينصر---------فون الي وجه العدو --وتعود الطاءفة الاولي فتقض-ي بقية صلاتها بغير قراءة لانهم لاحقون----------- وينصرفون --الي وجه العدو ثم تعود الطاءفة الثانية فتقض-ي بقية صلاتها بقراءة لانهم مسبوقون ولكن ينبغي ان ينصرفوا مشاة فاما اذا انصرفوا ركبانا فانه لا تجوز صلاتهم سواء كان انصرافهم من القبلة الي العدو او من العدو الي القبلة هذا جواب ظاهر الرواية عن اصحابنا هذا الذي ذكرنا اذا كانت الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ركعت--ين او من ذوات الاربع فاما في صلاة المغرب فينبغي للامام ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة	95	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms0841	true	-730702005196968327	93	189	509	1063	1665	300	هذه الطاءفة من غير سلام ويقفون بازاء العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم بقية الصلاة ويتشهد ثم يسلم الامام لانه تمت صلاته وتنصرف هذه الطاءفة بغير سلام ويقفون --بازاء العدو ثم تعود الطاءفة الاولي فيقضون بقية صلاتهم بغير قراءة لانهم مدركون اول الصلاة ويتشهدون ويسلمون ويذهبون ثم تعود الطاءفة الثانية فيقضون بقية صلاتهم بقراءة لانهم مسبوقون ويتشهدون ويسلمون وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الصلاة من ذوات المثني نحو الفجر في حق الكل والعصر والعشاء في حق المسافر صلي بكل طاءفة ركعة علي نحو ما بينا وان كانت الصلاة من ذوات الثلاث نحو--------- المغرب ص------------------لي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة	841	1169216180702906678	291	392.5	236	746	39.00804138183594	37	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms154	false	-2008531804994423124	13	103	63	545	1630	300	مسنة فاذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وف----------------------ي ال-----------ثمانين مسنتان وفي ال-----------------تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة مسنة وتبيعتان وفي الماءة والعشرة مسنتان وتبيع وفي الماءة والعشرين ثلاث مسنات او اربع اتبعة وعلي هذا الاعتبار يدار الحساب واما نصاب الغنم---- فليس في اقل من اربعين -------شاة شء فاذا بلغت اربعين ففيها شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا --زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء---------- فيها حتي تبلغ اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	154	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms1011	true	-5312589131158108307	140	219	719	1125	1533	300	---------------------------مسنة -تبيع مسنة في الاربعين وتبيع في الثلاثين وفي ثمانين مسنتان -في كل اربعين مسنة وفي تسعين ثلاث- اتبعه -في كل ثلاثين ت--------------------------------------بيع وفي الماءة تبيعان ومسنة في------- اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع هكذا ابدا زكاة----- الغنم قال وليس في اقل من اربعين من الغنم صدقة فاذا -كان اربعين ففيها شاة الي ما------------------------ءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا ازدادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فيكون ف-------------------------------------------يها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	1011	1169216180702906678	246	312.5	193	555	44.32432556152344	34	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms198	false	-5613879067621436744	190	290	971	1461	1515	300	اذا صح المريض ايام----------------------ا ثم مات يلزمه--- القضاء بعدد ما صح ولا يلزمه قضاء جميع ما فاته في قول اصحابنا جميعا وذكر الطحاوي هذه المسالة علي الاختلاف فقال ع----ند ابي حنيفة وابي يوسف يلزمه قضاء الجميع اذا صح يوما واحدا----------------- وقال محمد يلزمه بقدر ما ادرك وهذا غلط------------- وانما نقل الطحاوي جواب مسالة النذر وترك جواب هذه المسالة وتلك المسالة ان المريض اذا قال لله علي ان اصوم شهرا فان مات قبل ان يصح لم يلزمه شء وان صح يوما واحد لزم- ان يوصي بالاطعام لجميع الشهر--- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا يلزمه الا مقدار ما صح	198	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms1186	true	-7700198989697397883	76	165	396	814	1466	300	ولو صح المريض اياما فان صح عشرة ايام مثلا ثم مات -لزمه من القضاء بقدر ما صح هكذا ذكر في ظاهر الرواية------------------------ وذكر الطحاوي ههنا خلافا-------------- فقال علي قول ابي حنيفة وابي يوسف يلزمه قضاء --جميع الشهر حتي يلزمه ان يوصي جميع الشهر وقال محمد يلزمه بقدر ما صح والصحيح ان لا خلاف ههنا وانما الخلاف في المر---------------------------------------------------------يض اذا نذر ب-----------صوم شهر ف----مات قبل ان يصح لم يلزمه شء وان صح يوما ----يلزمه ان يوصي ب---------جميع الشهر في قول ابي حنيفة وابي يوسف -قال محمد--- يلزمه---- بقد-ر ما صح	1186	1169216180702906678	261	320.5	199	553	47.197105407714844	42	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms228	false	7962896396238891096	13	179	60	890	1470	300	والحلق افضل ----وان كان قارنا او متمتعا فعليه الذبح فينبغي ان يذبح اولا ثم يحلق او يقصر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلق حل له---- كل شء ---الا النساء- ثم يزور البيت من يومه ذلك---------- ويطوف طواف الزيارة او من الغد او بعد ا-------------------------لغد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقته ايام النحر وهي ثلاثة ايام واولها افضل ثم ان سعي -------في طواف اللقاء لا يرمل في طواف الزيارة -----------------------------وان لم ي---سع عقيب طواف اللقاء فيسعي عقيب طواف الزيارة بين الصفا والمروة ويرمل في هذا الطواف ف----------------------------------------------------------------اذا طاف --طواف الزيارة او اكثره حل له النساء ايضا ثم يخرج الي مني ولا يبيت بمكة ولا بالطريق ويكره ان يبيت في غير مني في ايام مني فاذا كان في--------- اليوم الثاني من ايام النحر -رمي الجمار الثلاث بعد الزوال فيبدا بالجمرة الاولي التي عند مسجد الخفيف فيرمها بسبع حصيات مثل حصي الخزف ويكبر مع كل حصاة يرميها وقف عندها ويكبر و--يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي عليه السلام ويدعو الله حواءجه ويرفع يديه عند الدعاء بسطا ثم ياتي الجمرة الوسطي ويفعل فيها كما يفعل في الاولي	228	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms1235	true	7314284955261596386	4	230	24	1115	1468	300	بالحلق والتقصير وان كان قارنا او متمتعا---------------------- يذبح -----ثم يحلق او يقصر لما روي عن رسول الله عليه السلام انه قال ان اول نسكنا بمني ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ورسول الله عليه السلام كان قارنا والحلق افضل واذا حلق او قصر حل كل شء له الا النساءh ثم يدخل مكة-- من يومه ذلك ان استطاع ويطوف طواف الزيارة او من الغد او بعد الغد ولا يءخر الي ما بعد الغد فيطوف بالبيت اسبوعا ويصلي ركعتين وهذا الطواف هو الحج الاكبر المذكور في قوله تعالي واذان من اورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة ووقته ايام النحر افضلها ---------اولها -------ولا سعي بعد هذا الطواف ان كان قد سعي بعد طواف التحية اذ ليس علي الحاج الا سعي واحد وان لم يكن سعي بعد طواف التحية -يسعي بعد هذا الطواف وكذلك لا رمل-------------- في هذا الطواف ان كان قد سعي بعد طواف التحية وكل طواف ليس بعده سعي فلا رمل فيه واذا طاف بالبيت علي نحو ما -بينا حل له النساء ايضا ثم --------------لا يبيت بمكة بل يعود الي مني ويبيت ثمة ف-----------------------اذا كان من الغد وهو اليوم الثاني من ايام النحر يرمي الجمار الثلاث بعد الزوال كل جمرة----------------------------------------- بسبع حصيات علي نحو ما بينا ثم ياتي المقام الذي يقوم فيه الناس فيقوم يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي عليه السلام ويدعو الله بحاجته -يريد ------------------بقوله ياتي المقام الذي يقو---م فيه الناس اعل--ي الوادي	1235	1169216180702906678	456	483.5	346	1254	36.3636360168457	68	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms325	false	-1298335351082642351	138	172	695	861	1478	300	طلق امراته في حالة الحيض ثم-- راجعها ثم اراد طلاقها للسنة ذكر في الاصل انها اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء و-------------------------------------------------------------------------------ذكر الطحاوي---------- انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة وذكر	325	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms1596	true	8268439417797124201	238	285	1234	1469	1544	300	طلقها----- في حالة الحيض فاذا راجعها منذ----------------- ذكر في الاصل انها اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وهذا اشارة الي ان في المراجعة لا يعود الطهر الذي عقيب الحيض محلا للطلاق المسمي وذكر الطحاوي رحمه الله انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة وهذا	1596	1169216180702906678	135	221.5	105	257	52.52918243408203	25	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms335	false	8188897005724609497	145	242	728	1180	1464	300	قال لها امرك بيدك ان شءت فاما اذا قال امرك بيدك كلما ش------------------------------ءت فيكون الامر في يدها في ذلك المجلس وغيره حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي التكرار لك----------------------------------------نها لا تطلق نفسها------------ في ال-مجلس الا مرة واحدة كانه قال ------------------------------------لها في كل مجلس امرك بيدك فما لم يتجدد المجلس ل-------------------------------------------------------ا يتجدد الخيار وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا قال لها امرك بيدك اذا شءت او متي شءت او ما شءت او متي ما شءت فلها ا--لخيار---------------- في---- المجلس وغيره كانه قال لها اختاري في اي وقت شءت الا انه يكون لها الخيار مرة لان هذه الالفاظ لا ت---وجب التكرار فاما	335	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms1672	true	-3796916434058300081	0	132	0	674	1534	300	قال لها امرك ب------------------------------يدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شا--------------------ءت في ذلك المجلس وغيره حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي --تكرار الافعال فيتكرر التفويض بتكرر المشيءة الا انها لا تطلق نفسها اكثر من مرة في كل مجلس اكثر من واحدة لان كلمة كلما لما اقتضت التكرار صار كانه قال لها في كل مجلس امرك بيدك فاذا اختارت نفسها مرة الملك عند مشيءة استوفت موجب ذلك الامر من التطليقة فانما يتجدد لها الملك عند مشيءة مستقبلة فاذا استوفت ثلاث تطليقات ثم عادت اليه بعد زوج فلا خيار لها لانها استوفت ذلك الملك بتمامه والمفوض اليها ذلك اذ هو المملوك للزوج ولو قال لها امرك بيدك اذا شءت او-مت------------------------ي شءت فلها ان تختار نفسها مرة واحدة في ذلك المجلس وغيره اما الاقتصار علي ال---------------------------------------مرة لان اذا ---ومتي لا تقتضيان التكرار واما	1672	1169216180702906678	253	285.0	194	793	31.90416145324707	42	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms342	false	2178260243438732480	223	276	1105	1369	1485	300	يبطل بقيامه عن المجلس قبل قبولها ولم ي------------قف علي حضرتها المجلس بل يجوز وان كانت غاءبة فاذا بلغها الخبر فلها الق-----بول في مجلسها ويجوز--------------------------------------- ان يعلق ذلك بشرط او بوقت فيقول اذا جاء غد فقد خالعتك علي الف درهم واذا قدم -زيد فقد خالعتك علي الف درهم والقبول اليها بعد مجء الوقت وقدوم	342	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms1790	true	-810933789745564109	0	53	0	275	1577	300	يبطل بقيامه عن المجلس قبل قبول المراة وكذلك لا يتوقف علي حضورها------- بل يجوز اذا كانت غاءبة فاذا بلغها------ فلها خيار القبول في مجلسها ويصح التعليق بالشرط والاضافة الي الاوقات نحو ان -----------------------يقول اذا جاء غد فقد خالعتك علي الف درهم فاذا قدم فلان فقد خالعتك كان القبو----------ل اليها بعد مجء الوقت وقدوم	1790	1169216180702906678	190	305.0	148	321	59.190032958984375	32	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms401	false	-1484628388083893307	131	224	634	1077	1417	300	خرجت بعد ذلك بغير اذنه يحنث في يمينه لانه صح رجوعه عن الاذن واليمين باقية فجعل كانه لم ياذن وفي مسالة حتي اذا اذن ثم نهاها قبل الخروج فخرجت بغير اذنه ثانيا لا يحنث ------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليمين سقطت بالاذن فلا يعتبر النهي بعد ذلك ثم الحيلة في قوله ان خ--------------------------------------------رجت من هذه الدار الا باذني حتي لا يقع الطلاق متي لم ياذن لها عند كل خروج------------- ان يقول لها كلما شءت الخروج فقد اذنت لك حتي يثبت الاذن----- في كل خرجة وجدت لان كلمة كلما توجب التعميم والتكرار وروي المعلي عن محمد رحمه الله	401	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms1837	true	-1531756871627857034	13	141	63	720	1482	300	خرجت بعد ذلك بغير اذنه طلقت وانما كان كذلك لان كلمة الاستثناء دخلت علي-------------------------------------------------------- الخروج لا علي الحرمة الباءنة باليمين لان محل الاستثناء ما هو متعدد لان الاستثناء موضوع لاستخراج البعض وذلك انما يتحقق فيما هو متعدد والخروج متعدد واما الحرمة الباءنة باليمين غير متعددة فاذا قال لها ان خرجت فقد منعها عن جميع الخروجات واستثني خروجا موضوعا باذن فاذا وجد الخروج باذن كان مستثنيا عن اليمي------------ن فلا تطلق وان وجد الخروج بغير اذن لم يكن مستثنا عن اليمين فتطلق وهو نظير ما لو قال لها ان خرجت من هذه الدار الا بملحفة فخرجت بغير ملحفة طلقت فطريقه ما قلنا والحيلة للزوج في ذلك ان يقول لها كلما شءت الخروج فقد اذنت لك فان اذن لها بالخروج في كل مرة ثم نهاها عن الخروج قال---------------------------------- محمد رحمه الله	1837	1169216180702906678	149	97.0	108	759	19.631093978881836	25	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms399	false	7646710044485031249	114	269	588	1332	1474	300	الشرط لا علي الجزاء وان عطف بحرف الفاء ---فقال ان دخلت هذه الدار فهذه الدار فانت طال---ق فما لم تدخل الدارين علي الترتيب بان تدخل الاولي ثم الثانية لا حنث لان حرف الفاء للجمع علي سبيل الترتيب والتعقيب بلا فصل ويستوي الجواب بين تقدم الشرط وتقدم الجزاء وتوسطه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------و عطف ب-حرف ثم ---فقال ان دخلت هذه الدار ثم هذه الدار فما لم يدخل الدارين الاولي ثم الاخري بعد ساعة او اكثر من ذلك لا يحنث لان حرف ثم للترتيب -----------------علي طريق التاخير وكذلك اذا اعاد حرف العطف مع الفعل في هذه الفصول بان قال ان دخلت هذه الدار ودخلت هذه الدار فالجواب لا يختلف وكذلك-------------------------------------------------------------------------- في حرف الفاء وحرف ثم ولو قال والله لا اكلم فلانا ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر والله لا اكلم فلانا او قال لامراته ان دخلت هذه الدار فانت طالق ثم قال بعد ذلك ان دخلت هذه الدار فانت طالق او قال والله لا ادخل هذه الدار	399	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms1863	true	5606284902205340838	139	259	775	1370	1577	300	الشرط-ين علي ال---------اخر بحرف الياء بان قال ان دخلت هذه الدار فهذه الدار -يشترط لوقوع الطلاق دخول الدارين كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عطف بحرف الواو الا ان في هذه المسالة يجب ان يكون دخول الدار الثانية بعد دخول الدار الاولي وكذلك اذا عطف بكلمة ثم بان قال ان دخلت هذه الدار ثم هذه الدار لان كلمة-------------------------------------------------------------------- ثم للتراخي فاقتضي ان يكون دخول الدار الثانية ---متراخيا عن دخول ال----------------دار الاولي ولو قال ان دخلت هذه الدار ودخلت هذه الدار او قال فدخلت هذه الدار يشترط دخول الدارين في الحرفين جميعا الا ان في حرف الواو لا يعتبر الترتيب وفي حرف الفاء يعتبر لما مر وروي عن محمد رحمه الله اذا -------------------------------------------------------قال ل----ها ان دخلت هذه الدار ف---------------------------دخلت هذه الدار فاتي -----------------بها فدخل---ت الدار	1863	1169216180702906678	254	175.5	189	945	26.878307342529297	38	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms369	false	-1702729326088131694	26	88	118	438	1505	300	لا تخرج من بيتها ليلا ولا نهارا بل يجب عليها السكني في البيت الذي تسكن فيه واجر السكني والنفقة علي الزوج واصله قوله تعالي و لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة واما المتوفي عنها زوجها فلا باس بان تخرج بالنهار في حواءجها ولا تبيت في غير منزلها الذي تعتد فيه لان نفقت-----------------ها علي--------------------------ها فتحتاج الي الخروج لاصلاح	369	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms1973	true	4704377592575819613	132	171	676	878	1540	300	لا تخرج من بيتها ليلا ولا نهارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المتوفي عنها زوجها فلا باس بان تخرج بالنهار لحاجت---ها ولا تبيت في غير منزلها والفرق --------ان نفقة المتوفي عنها زوجها عليها وعسي لا تجد من يسوي امرها فتحتاج الي الخروج لتسوية	1973	1169216180702906678	141	215.5	112	363	38.84297561645508	23	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms322	false	-7660331630008001078	118	232	572	1172	1550	300	كان له عم وخال فالنفقة علي العم لانهما تساويا في القرابة والعم هو الوارث فيجب عليه ولو كان له خال وابن عم فالنفقة علي الخال دون ابن العم لانهما لم يستويا في الرحم المحرم بل الخال هو ذو الرحم المحرم فيجب عليه واستحقاق الميراث للترجيح وذلك عند الاستواء في سبب الاستحقاق ولو كان له عمة وخالة وابن عم فعلي الخالة الثلث وعلي العمة الثلثان ولا شء علي ابن العم لانه لم يوجد في حق ابن العم سبب الاستحقاق والعمة والخالة استويا في سبب الاستحقاق وفي استحقاق الميراث فيكون بينهما علي قدر الميراث ولو كان له -----عم وعمة وخالة فالنفقة علي العم------- لا غير لانه ساواهما في الرح---م والتحريم وهو الوارث دونهما فتكون النفقة عليه	322	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms2133	true	5266774490211694383	203	248	1037	1276	1551	300	كان له عم وخال فالنفقة علي العم لانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استويا في المحرمية وترجح العم علي الخال في هذه الحالة لكونه وارثا حقيقة وكذلك اذا كان له عم وعمة وخالة فالنفقة علي العم الموسر لا غير لانه ساواهما في المحرمية وال---عم -هو الوارث دونهما فتكون النفقة عليه	2133	1169216180702906678	149	189.5	120	615	24.227642059326172	25	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms373	false	-4705634992196899331	204	300	964	1402	1402	300	لا ملك لي عليك او خليت سبيلك او------------------ خرجت عن ملكي فان نوي العتق يعتق وان لم ينو يصدق في القضاء لانه لفظ مشترك الا اذا قال لا س------------------------------------------------------------------------------------------بيل لي عليك الا سبيل الولاء فهو حر في القضاء ولا يصدق انه اراد به غير العتق ولو ---------------------------------------------------------------------------------قال الا سبيل الموا----------------------------------لاة يصدق في القضاء لانه قد يراد به الموالاة في الدين بخلاف لفظ الولاء فانه مستعمل في ولاء العتق واما الالفاظ التي لا يعتق بها وان نوي بان قال لعبده لا سلطان لي عليك او قال لعبده اذهب حيث شءت او توجه اين-- شءت من بلاد الله-	373	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms2160	true	-640547005800398943	121	238	578	1137	1428	300	لا ملك لي عليك لاني بعتك لاني وهبتك وكذلك اذا قال خرجت عن ملكي خليت سبيلك لا يعتق ما -لم ينو لانه يحتمل وجها اخر سوي هذا وهذه المساءل تءكد القول الثاني في المسالة الثانية التي تقدم ذكرها وروي عن محمد رحمه الله انه اذا قال له لا سبيل لي عليك الا سبيل الولاء فهو حر في القضاء ولا يصدق انه لم يرده لانه لما استثني سبيل الولاء فقد عين في نفي السبيل جهة الحرية ولا ولاء الا بعد الحرية 321ب1 ولو قال الا سبيل الموالاة دين في القضاء لان الطلاق الموالاة ينصرف الي الموا---------------------لاة في الدين وان جاز ان يعبر بها عن ولا---------ء العتق ولو قال ل-----------------------------------------------------------------------ه اذهب حيث شءت--- توجه اينما شءت في بلاد الله	2160	1169216180702906678	197	267.5	150	664	29.66867446899414	33	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms373	false	-4705634992196899331	112	235	536	1097	1402	300	او لم يقبل نوي او لم ينو وكذلك اذا قال بعت نفسك منك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انه اذا باع نفسه- -----------------------------------من العبد بثمن معلوم------------------------ يشترط القبول لاجل ثبوت العوض وروي عن ابي يوسف انه قال اذا قال لعبده انت مولي فلان او عتيق فلان يعتق في القضاء لانه اقر بالحرية وهو مالك العبد ولو قال اعتقك فلان لا يعتق لانه يحتمل انه اراد به انه قال لك انت حر الان ويحتمل الخبر فلا يثبت العتق بالشك لكن يجوز ان يقال يعتق في الحالين واما الفاظ الكناية فان يقول لعبده لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك او خليت سبيلك او خرجت عن ملكي فان نوي العتق يعتق وان لم ينو يصدق في القضاء لان-----ه لفظ مشترك --الا اذا --قال لا سبيل لي عليك	373	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms2160	true	-640547005800398943	2	85	8	408	1428	300	او لم يقبل نوي او لم ينو وكذلك اذا قال له وهبت لك رقبتك فقال لا اريد عتقا وذكر مسالة هبة الرقبة في موضع اخر وقال يعتق والاول اصح لان الهبة والبيع يقتضيان زوال الملك الا انه اوجبه لا يكون من الملك اليه فيشترط قبوله واذا اوجبه العبد يكون مزيلا للملك بطريق الاسقاط فلا يشترط القبول واذا ق----------------------------------------ال لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده لا سبيل لي عليك ------------------------------------------------فان نوي العتق يعتق وان لم ينو -------لا يعتق لان هذا اللفظ يحتمل وجوها شتي يحتمل لا سبيل لي عليك	2160	1169216180702906678	161	182.5	118	743	21.668909072875977	29	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms378	false	8572695387679817079	5	84	29	429	1528	300	احدكما حر او قال هذا حر او هذا حر او سماهما فقال سالم حر او بزيع حر فالمولي بالخيار بين ان يعين العتق في ايهما شاء وكذلك في اعتاق احدي امتيه فانه اثبت العتق في احدهما فهو المبهم فكان البيان اليه ف------------اذا خاصمه العبدان------- الي الحاكم اجبره الحاكم علي ان يعين احد-----------هما لانه تعلق به حق العتق لاحده---------------------------------------------------ما فان لم يخاصما عند الحاكم واختار ايقاع العتق علي احدهما وقع العتق عليه حين اختار عتق--------------ه وهما قبل ذلك بمنزلة العبدين	378	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms2191	true	-3007443056352859548	19	87	109	462	1625	300	احدهما حر او قال هذا حر --وهذا لان كلمة او اذا دخلت بين اسمين تناولت احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان هذا وقوله احدكما حر سواء اذا خاصم ا-لعبدان المولي الي الحاكم اجبره الحاكم علي ان يتوقع العتق علي احدهما لان كل واحد منهما تردد حاله بين الحرية والرق فصار المولي غير متمكن من استرقاقهما فاذا اخ---------------------تار احد----------------هما وقع العتق عليه حين اختار قال محمد رحمه الله وهما قبل ذلك بمنزلة العبدين	2191	1169216180702906678	159	182.0	127	495	32.121212005615234	25	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms393	false	7858938529466951012	164	237	834	1187	1504	300	قبل مضي اليوم اجمعوا---- انه لا يحنث في الحال ما لم يمض اليوم ولا تجب الكفارة حتي لو --عجل الكفارة لا يجوز------ واختلفوا فيما اذا مضي اليوم قال --------------------------------ابو حنيفة و محمد لا يحنث في يمينه وقال ابو يوسف يحنث وتجب الكفارة وعلي هذا -الخلاف اذا قال والله لاقضين دين فلان غدا فقضاه اليوم او ابراه --صاحب الدين اليوم ثم جاء الغد --------وكذلك علي هذا في اليمين بالطلاق والعتاق بان ق--------------------------------ال ان لم	393	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms2440	true	-7500250171126400925	0	77	0	389	1568	300	قبل مضي اليوم اجمعوا علي انه لا يفوت قبل مضي اليوم--------------------------- حتي لا يلزمه الكفارة قبل مضي اليوم واختلفوا فيما اذا مضي اليوم قال ابو يوسف يفوت وتجب الكفارة وقال ابو حنيفة و-محمد رحمهما الله يفوت ولا تحب الكفا----------------رة وعلي هذا لاختلاف اذا قال والله لاقضين حق ف-لان غدا فقضاه اليوم او ابراه الطالب ال------يوم ثم جاء الغد فمضي فالمسالة علي هذا الاختلاف وعلي هذا الخلاف اذا حلف ليقضين حق فلان يوم الجمعة او قال ان لم	2440	1169216180702906678	208	290.5	159	440	47.272727966308594	34	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms418	false	-4202305201202041678	125	205	598	1005	1468	300	الغاءب ولو -سلم علي قوم والمحلوف عليه فيهم حنث في يمينه لانه كلمه وكلم غيره ايضا فان قصد بالسلام عليهم دونه تصح نيته فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي تخصيص كلامه ولو سلم--- في الصلاة------------ والمحلوف عليه معه في الصلاة ف--------------ان كان الحالف اماما ينظر ان كان المحلوف عليه علي يمينه لا يحنث--------- لان التسليمة الاولي كلام---- في الصلاة لانه بها يخرج عن الصلاة و---لا تفسد الصلاة فلا يكون من كلام الناس وان كان ع-------لي يساره فقد اختلف المشايخ	418	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms2475	true	5382366091698230990	128	206	675	1074	1564	300	النوازل اذا سلم علي قوم والمحلوف عليه فيهم فقال ------------------------------------------السلام عليكم الا علي واحد لا يحنث في يمينه هذا اذا سلم خارج الصلاة فاما اذا سلم وهما في الصلاة يعني الحالف والمحلوف علي----ه في الصلاة فهذا علي وجهين ان كان الحالف اماما -----------والمحلوف عليه علي يمينه لا يحنث في يمينه لان التسليمة الاولي كلام حصل في الصلاة لانه بها يخرج عن الصلاة والكلام ف-ي الصلاة مما لا يقع به الحنث--- وان كان الحالف علي يساره فقد اختلف المشايخ	2475	1169216180702906678	248	350.5	199	460	53.91304397583008	38	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms418	false	-4202305201202041678	16	106	80	506	1468	300	ولو حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد وهو حاضر في مكان بعيد فان كان في موضع لو اصغي اليه اذنه يسمعه فانه يحنث في يمينه وان لم يسمعه لاشتغاله بامر اخر وان كان في موضع لا يسمعه لبعده فانه لا يحنث وكذا اذا كا---------ن اصم بحيث-------- لو اصغي اليه اذنه ل--ا يسمع- لا يحنث--------- لان تكليم فلان عبارة عن اسماع كلامه اياه الا ان الاسماع----- امر باطن فاقيم--------------------------- السبب الظاهر------------ مقامه وهو ما ذكرنا ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------- ناءما فناداه حتي ايقظه -----------حنث في يمينه لانه-------------- اسمعه كلامه وان لم يوقظه	418	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms2476	true	2605827619273557432	182	289	910	1413	1468	300	ولو حلف لا يكلم فلانا فناداه من ب----------------------عيد فان ---سمع صوته لو اصغي اليه ا-----------ذنه يحنث وان ---------لم يسمع بعارض او كان مشغولا بشء او ---------------------------------------------كان اصما وان كان بحيث لا يسمع لو اصغي اليه اذنه لشدة البعد لا يحنث في يمينه لان تكليم فلان عبارة عن اسماع نفسه------ الا ان --اسماع غيره امر باطن لا يوقف عليه فسقط اعتباره واعتبر السبب الظاهر المءدي اليه مقامه وهو ان يكون بحيث لو اصغي اليه اذنه ولم يكن مانع سمع كلامه وقد وجد ذلك في الوجه الاول دون الثاني فاما اذا ناداه وهو ناءم- ف----------ايقظه لا شك انه يحنث في يمينه لانه لما ايقظه فقد اسمع------ه وان لم ينتبه	2476	1169216180702906678	247	293.0	188	618	39.96763610839844	39	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms415	false	-4189834051103437174	179	242	825	1094	1358	300	حلف لا يلبس من نسج فلان ف---------نسجه فلان مع غيره يحنث ولو قال -------------لا- يلبس من ثوب- نسجه فلان لا ي--------حنث اذا نسجه مع غيره لما قلنا ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان فاكل مما طبخ فلان وغيره حنث لان كل جزء من الطبيخ طبيخ ولو قال لا اكل من قدر طبخها فلان فاكل مما طبخ فلان مع غيره لا يحنث لان	415	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms2586	true	-4808842590840456489	182	210	905	1027	1461	300	حلف لا يلبس من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه فلان مع غيره يحنث ولو قال ثوبا من نسج فلان ولبس--- ثوبا نسجه فلان مع غيره لا يحنث اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2586	1169216180702906678	86	123.5	65	301	28.571428298950195	16	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms406	false	2964385567556263848	45	132	202	630	1467	300	حلف لا يدخل هذه الدار الا مجتازا او عابر سبيل فان دخل وهو لا يريد الجلوس لا يحنث لانه استثني الدخول بصفة الاجتياز وان دخل يعود مريضا ومن رايه الجلوس عنده يحنث لان هذا----- غير مستث--------ني وان دخل لا يريد الجلوس ثم بدا له بعد-ما دخل فجلس لم يحنث لانه لم يحنث بدخوله والبقاء علي الدخول------------------------------- ليس ----بدخول وان نوي بقوله لا -----------------------------------------------يدخلها الا مجتازا النزول فيها والدوام لا يحنث بالجلوس لانه يقال دخلت عابر سبيل بمعني انه لم يدم علي الدخول ولم يس-------------------------تقر ولو حلف لا	406	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms2602	true	6641945282567461125	59	157	302	767	1442	300	حلف لا يدخل هذه الدار الا مجتازا فدخلها-------------- وهو لا يريد الجلوس لا يحنث لانه دخل علي الوصف المستثني ولو -----دخل يعود مريضا ومن رايه الجلوس عنده -حنث لانه دخل علي غير الوصف المستثني وان دخل لا يريد الجلوس ثم بدا له بعد ما دخل فجلس لم يحنث ايضا ل---ان الدخول- و----جد علي الوصف المستثني وبعد ذلك هو مكث والمكث ليس من الدخول قال وكذلك لو حلف لا يدخل هذه الدار الا عابر سبيل الا ان ينوي لا يدخلها يريد------ النزول فيها ل------------------------انه يقال رجل- عابر سبيل اذا -------------------------لم يستقر وفي المنتقي من هذا الجنس اذا حلف لا	2602	1169216180702906678	259	350.0	196	549	47.17668533325195	45	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms444	false	5576636071086210169	15	72	75	365	1495	300	وان اخذ كل واحد منهما------------- شيءا بانفراده وخلطاه وباعاه فان كان مما يكال ويوزن يقسم ال--------------ثمن علي قدر الكيل والوزن الذي لكل واحد منهما ------------وان كان مما لا يكال ولا يوزن يقسم الثمن بينهما بالقيمة فياخذ كل واحد منهما بقيمة الذي له وان لم يعرف الكيل والوزن والقيمة يصدق كل واحد منهما فيما يدعي------- الي النصف وان	444	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms3017	true	-3737886840547275542	36	98	186	477	1531	300	وان اخذ كل واحد منهما علي الانفراد شيءا--------- وخلطاه وباعاه فان كان يعلم قدر ما اخذ كل واحد منهما قسم الثمن علي قدر الكيل والوزن ان كان ما اخذا مما يكال او يوزن وان كان مما لا يكال ولا يوزن ----------------------------ضرب كل واحد منهما بقسمت-------ه وان لم يعرف الكيل والوزن والقسمة -صدق كل واحد منهما فيما يدعي من ذلك الي النصف لان	3017	1169216180702906678	200	304.5	157	336	59.52381134033203	35	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms529	false	-1779265334558719833	139	193	683	948	1465	300	لرجلين وقال وهبت لكما هذه الدار لهذا نصفها ولهذا نصفها فهو---------------------------------------- علي الخلاف الذي ذكرناه----------------------------------------------------------------------- ولو قال وهب--------ت لك نصفها ولهذا نصفها لم يجز بالاجماع لان- العقد وقع في المشاع في كل نصف ولو قال وهبت لكما هذا الدار لهذا ثلثها ولهذا ثلثاها جاز عند محمد وعند ابي حنيفة و ابي يوسف لا يجوز	529	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms3280	true	-7880945479119431737	101	173	519	875	1495	300	لرجلين و-----هبت لكما هذه الدار لهذا نصفها ولهذا نصفها جاز لانه يحتمل ان يكون هذا تفسير لحكم العقد علي هذا التقدير لا يتمكن الشيوع في العقد وهو المانع من تمام الهبة وهكذا روي ابن سماعة عن محمد ولو قال لاحدهما وهبت لك نصفها ولهذا نصفها لم يجز--------- لانه ا--------ثبت الشيوع في ال--عقد لو قال وهبت لكما هذه الدار لك-- ثلثها ولهذا ثلثاها علي قول محمد يجوز وعلي قول ---ابي يوسف لا يجوز	3280	1169216180702906678	182	235.5	138	385	47.272727966308594	29	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms274	false	-6322176362148419242	176	254	911	1286	1510	300	باع جارية بشرط ان يط----------------اها او لا يطاها لم يذكر في ظاهر الرواية وروي عن ابي حنيفة انه قال البيع فاسد في الموضعين وروي عن محمد انه قال لا تفسد في الموضعين و-عن ابي يوسف انه قال ان باع-- بشرط ان يطاها فالبيع جاءز وان باع بشرط ان لا يطاها فالبيع فاسد فالحاصل------------------------------------------ ان البيع بشرط ان يطاها فاسد----- عند ابي حنيفة وعندهما جاءز لان اباحة الوطء حكم يقتضيه العقد فصار كما لو اشتري طعاما بشرط ان--- ياكله	274	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms3496	true	7045135740437874736	182	249	867	1194	1434	300	باع جارية بشرط ان يطاها المشتري او بشرط ان لا يطاها قال ابو حن----------------------------يفة-------- البيع فاسد في الموضعين وقال--- محمد -----البيع جاءز في الموضعين وقال ابو يوسف-------- ان باعها بشرط ان يطاها فالبيع جاءز وان باع يشرط ان لا يطاها فالبيع فاسد واذا اشتري جارية بشرط ان لا يستخدمها فعن ابي يوسف ان البيع-------------- فاسد وكذا عن- ابي يوسف فيما اذا اش--------------------------------------------------تري طعاما بشرط ان لا ياكله	3496	1169216180702906678	212	266.5	162	444	47.74774932861328	33	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms280	false	-2240652685588961140	136	186	722	991	1564	300	فاسدا فهذا علي وجهين ان لم يعلقها فللب---اءع ان يسترد------ الجارية وي--------------------------------------ضمن المشتري عقرها للباءع باتفاق الروايات بخلاف الجارية الموهوبة-- اذا وطءها الموهوب له ثم رجع الواهب فانه لا يضمن للواهب عقرها لانه -------------------------------------------------وطء ملك نفسه ملكا مطلقا في حق حل الوطء وغيره-------------------------------------------------- وبالرجوع لم يظهر ان الملك لم يكن	280	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms3544	true	-8915738084860037544	126	201	657	1047	1522	300	فاسدا فاوطاها و---------لم يعلقها كان للباءع ان يستردها لان الجارية قاءمة بعينها كما قبل الوطء واذا استردها ضمن المشتري عقرها للباءع ---فرق بين هذا وب----------ين الموهوب له اذا وطء الجارية----- ثم رجع الواهب فانه لا يضمن للواهب عقرا وههنا قال يضمن ووجه الفرق بينهما وهو ان الموهوب له حين وطء ملك نفسه ملكا حلالا فان الملك ثابت للموهوب له بوصف الحل لكون السبب صحيحا ولهذا حل له الوطء وبالرجوع لم يظهر ان الملك لم يكن	3544	1169216180702906678	184	238.5	146	417	44.124698638916016	29	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms294	false	-8553782044709494971	8	86	39	413	1502	300	ان كان شء منه مقصودا عند الناس في العادة كالوجه في المعافر والطنافس فانه اذا راي الوجه سق------------------------------ط الخيار كما في بني ادم واذا راي الظهر لا يسقط هكذا ذكر الحسن في المجرد عن ابي حنيفة وان لم يكن شء منه مقصودا كالكرباس فان رءية بعضه اي بعض كان كرءية الكل لان برءية بعضه يعرف الباقي لان تفاوت الاطراف في ثوب واحد---------------------- يسير فان وجد الباقي مثل المرءي او فوقه فلا خيار له وان وجده دونه كان علي	294	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms3706	true	8685478111097024409	86	155	426	765	1491	300	ان كان ش--يءا مقصودا منه---------------- كالوجه في المعافر وموضع العلم في بعض الثياب فلابد من النظر الي ذلك الموضع لسقوط الخيار كذا روي--------------------------------------- الحسن بن زيا--د عن ابي حنيفة وان لم يكن شء منه مقصودا كالكرباس فاذا نظر الي ظاهره مطويا فلا خيار له بعد ذلك لان ال----------------تفاوت بين المرءي وغير المرءي في الكرباس واشباهه يسير فان وجد الباقي مثل ما را--------ه فلا خيار له وان وجده دونه فله ----	3706	1169216180702906678	178	208.5	135	426	41.78403854370117	29	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms295	false	3452670011444947246	76	200	386	1011	1519	300	مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم-------- والفجل والسلجم وبصل الزعفران ونحو ذلك ففي اي وقت يسقط الخيار لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وروي بشر عن ابي يوسف انه قال اذا كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والجزر فانه اذا قلع المشتري شيءا---- باذن الباءع او قلع الباءع برضي المشتري سقط خياره في الباقي لان رءية بعض المكيل كرءية الكل فاما اذا حصل القلع من المشتري بغير اذن الباءع --------------لم يكن له ان يرد سواء رضي بالمقلوع او لم-------------------------------------------------------- يرض اذا كان المقلوع شيءا له قيمة عند الناس ل----------------------------------انه بالقلع صار معيبا لانه كان---- ينمو ويزيد وبعد القلع --------------لا ينمو ولا يزيد ويتسارع اليه الفساد وحدوث العيب في المبيع في يد المشتري بغير صنعه يمنع الرد فمع صنعه اولي وان كان ---------------	295	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms3709	true	-2410248409418267835	9	122	52	601	1457	300	معينا في الارض كالثوم والبصل والشلجم والجزر والفجل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالجزر والبصل ف-----------اذا قلع المشتري شيءا منه باذن الباءع او قلع و-------رضي المشتري سقط خياره فيما ب-قي وان قلع المشتري ذلك ب-----------------------------------------غير اذن الباءع سقط خياره حتي لم يكن له ان يرد----- رضي بالمقلوع او لم يرض وجد في ناحية اخري من الارض اقل منها او لم يجد فيها شيءا اذا كان المقلوع شيءا له ثمن وان كان المقلوع شيءا لا ثمن له لا يسقط خياره لانه بالقلع صار معينا لانه كان حيا ينمو ----او بعد القلع صار من الموات لا ينمو او-------------------------------- العيب الحاصل--- في يد المشتري---------- يمنع الرد بخيار الرءية فيمتنع الرد الا اذا كان	3709	1169216180702906678	316	446.0	249	774	40.826873779296875	50	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms304	false	5319766415828087845	249	300	1268	1544	1544	300	في الزواءد المتصلة كالسمن والجمال ونحوها وقد حدثت بعد القبض فانه لا يمنع الرد بالعيب اذا رضي المشتري لكونها تابعة للاصل حقيقة وقت الفسخ-------------------------------------------------------- فاذا انفسخ العقد علي الاصل يف-سخ فيها تبعا فاما اذا ابي المشتري ان يرد واراد الرجوع بنقصان العيب وقال الباءع لا اعطيك نقصان العيب ولكن رد علي-	304	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms3730	true	7706987956552704458	100	146	510	758	1563	300	في الزيادة لان -----السمن والجمال وا--------------------------------------------------------------------نها تبع-- للاصل من كل وجه لايتصور اصلا بحال لانه متصل بالاصل فيكون تبعا له بحكم الاتصال فاذا انفسخ العقد علي الاصل ينفسخ فيه----ما فان----- ابي المشتري ال--رد واراد الرجوع بنقصان العيب وقال الباءع لا اعطيك نقصان العيب ولكن رد علي	3730	1169216180702906678	164	242.5	131	334	49.1017951965332	23	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms305	false	7923392475850018663	0	68	0	323	1558	300	المبيع حتي ارد عليك----- الثمن هل للباءع ذلك علي قول ابي حنيفة و ابي يوسف ليس له ذلك وعلي قول محمد له ذلك وهذا لان الزيادة المتصلة بعد القبض تمنع فسخ العقد علي الاصل اذا لم يوجد الرضي ممن له الحق في الزيادة عندهما---------------- وعند محمد لا تمنع--------------------------------------------------------------- كما في --مسالة المهر اذا ازداد زيادة متصلة بعد القبض ثم طلقها الزوج قبل الدخول بها علي ما نذك--ر في	305	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms3730	true	7706987956552704458	146	231	758	1168	1563	300	المبيع حتي ارد عليك جميع الثمن هل للباءع ذلك علي قول ابي حنيفة و-ابي يوسف ليس له ذلك وعلي قول محمد له ذلك وهذا لان الزيادة المتصلة بعد القبض تمنع فسخ العقد علي الاصل اذا لم يوجد الرضا بمن له الحق في الزيادة عن ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لايمنع فسخ العقد في الاصل وجد الرضا في من له الحق في الزيادة اولم يوجد كما في المسالة المهر اذا ازداد زيادة متصلة بعد القبض ثم طلقها الزوج قبل الدخول بها هذا هو الكلام في	3730	1169216180702906678	303	542.5	237	411	73.72262573242188	58	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms254	false	-6568929517238044395	128	257	613	1229	1442	300	فان وجد شيءا من راس المال ستوقة --او رصاصا----------------- بطل السلم بقدره قل او كثر كيفما كان لانها------------------------------------------------ ليست من جنس -حق المسلم اليه ف----------------------ظهر ان الافتراق-------------- حصل من غير قبض راس المال بقدر الستوقة فيبطل بق------دره ولا يعود جاءزا بالقبض بعد المجلس كما لو لم يقبض---------- اصلا---------- ثم قبض بعد الافتراق وان وجد ذلك مستحقا ان اجاز المستحق جاز لان القبض موقوف علي اجازته اذا كان راس المال قاءما نص علي ذلك في الجامع الكبير وان رد بطل السلم بقدره لما ذكرنا ان القبض موقوف واما اذا وجد ذلك------ زيوفا او نبهرجة -----------------------ان تجوز به جاز -------------------------وان لم يتجوز به ورده اجمعوا علي انه ا-ن لم يستبدل في مجلس الرد بطل السلم ب-----قدر ما رد فاما اذا استبدل مكانه جيادا في مجلس الرد فالقياس ان يبطل السلم بقدره	254	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms3959	true	4095945258844131173	170	300	848	1463	1463	300	اذا وجد شيءا منها-------- ستوقا وكان بعد الافتراق عن المجلس بطل السلم بقدره قل او كثر يجوز به او رد او استبدل مكانه او لم يستبدل لما ذكرنا ان الستوقة ليست من جنس راس المال واذا لم تكن من جنس راس المال ظهر ان الافتراق عن مجلس العقد حصل من غير قبض راس المال بقدر الستوقة ف-بطل السلم بقدره ولا يعود جاءزا بالقبض بعد المجلس كما لو لم يقبض هذا القدر اصلا في المجلس ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قبض واما اذا وجد شيءا منها زيوفا وكان ذلك بعد الافتراق عن المجلس فان تجوز به جاز كما لو تجوز به في المجلس وان لم يتجوز به ورده اجمعوا علي انه اذا لم يستبدل في مجلس الرد -ان السلم يبطل بقدر مارده واما اذا استبدل مكانه -اخري في مجلس الرد فالقياس ان يبطل السلم بقدره-	3959	1169216180702906678	361	521.0	279	806	44.78908157348633	64	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms254	false	-6568929517238044395	262	300	1252	1442	1442	300	اخذ زفر وفي الاستحسان لا يبطل قل او كثر وهو قول---------------------------------------------------------- ابي يوسف و محمد وابو حنيفة اخذ في الكثير بالقياس وفي القليل بالاستحسان وكذلك علي هذا الخ--لاف احد المتصارفين اذا وجد شيءا مما قبض زيوفا ورده بعد-	254	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms3960	true	-1370368820339123057	1	42	9	228	1562	300	اخذ زفر وفي الاستحسان لا يبطل متي كان المردود قليلا وبه اخذ علماءنا الثلاثة رحمهم الله وان كان كثيرا فعند ابي----------------- حنيفة يبطل وعندهما لا يبطل استحسانا-------------- وكذلك علي هذا الاختلاف احد المتصارفين اذا وجد شيءا مما قبض زيوفا ورد- بعد	3960	1169216180702906678	112	152.5	89	251	44.62151336669922	19	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms255	false	6248481775514062754	91	282	436	1396	1488	300	ال-سلم علي----- ما ذكرنا -------في جانب راس المال هذا اذا------------ صدقه----- رب السلم فاما اذا----------------------- كذبه------- وانكر ان تكون -الدراهم التي جاء بها من دراهمه التي اعطاها وادعي المسلم اليه انها من دراهمه فهذا لا يخلو من- ستة اوجه اما ان -كان المسلم اليه اقر ذلك قبل ذلك فقال قبضت الجياد او ق----بضت حقي او ق----بضت راس المال او---- استوفيت الدراهم او قبضت الدراهم او قال قبضت ولم يقل شيءا اخر ففي الفصول الاربعة الاولي لا تسمع دعواه بعد ذلك اني وجدته زيوفا ولم يكن له حق استحلاف رب السلم بالله انها ليست من دراهمك التي قبضتها منك لانه باقراره بقبض الجياد يصير مناقضا في دعواه ل-------انه اقر بقبض الجياد ثم----------------------------------------------------------------------- قال لم اقبض الجياد بل هي زيوف والمناقضة تمنع صحة الدعوي والحلف بناء علي الدعوي الصحيحة واما اذا قال المسلم اليه قبضت الدراهم ثم قال هي زيوف فالقياس ان يكون القول قول رب السلم انها ليست من دراهمه مع يمينه علي ذلك وعلي المسلم اليه البينة انها من الدراهم التي قبضها منه لان المسلم اليه يدعي انها مقبوضة مع العيب---------------------- ورب السلم ينكر انها مقبوضة او انها التي قبضها منه ويكون القول قول المنكر مع يمينه وفي الاستحسان القول قول	255	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms3986	true	8912410234097791123	154	300	802	1542	1542	300	المسلم اليه بعد ما تفرقا عن المجلس ببعض راس المال وقال وجدته زيوفا ان صدقه بذلك رب السلم كان له ان يرده علي رب السلم وان كذبه في ذلك وانكر ان يكون من دراهمه---------------------------------- وادعي المسلم اليه انه- من دراهمه فهذه المسالة علي ستة اوجه اما ان يكون المسلم اليه اقر---- قبل ذلك فقال قبضت الجياد او قال قبضت حقي او قال قبضت راس المال او قال استوفيت الدراهم وفي هذه الوجوه لتعريفه------------------------------------------------ لا تسمع دعواه للزيافة حتي لا يستحل------------------------ف رب السلم لانه متناقض------------------------------------------------------------------- في دعوي الزيادة لانه اقر بقبض الجياد فظاهر واما في قوله استوفيت الدراهم لان الاستيفاء عبارة عن تمام الحق فكانه قال استوفيت الدراهم التي هي تمام حقي وتمام حقه في الجياد واما ------------------------------اذا قال------------ قبضت الدراهم--------------- فالقياس ان يكون القول قول رب السلم لان المسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------ليه يدعي علي رب السلم فسخ القبض فليرجع عليه بالجياد ورب السلم ينكر -------------------------------------------------------------------وفي الاستحسان القول قول-	3986	1169216180702906678	400	433.0	310	1135	35.24229049682617	57	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms254	false	-6568929517238044395	153	214	728	1029	1442	300	ان الافتراق حصل من غير قبض راس المال بقدر الستوقة فيبطل بقدره ولا يعود جاءزا بالقبض بعد المجلس كما لو لم يقبض اصلا ثم قبض بعد الافتراق وان وجد ذلك مستحقا ان اجاز المستحق جاز لان القبض موقوف علي اجازته اذا كان راس المال قاءما نص علي ذلك في الجامع الكبير وان ر------------------------------------------------------د بطل السلم بقدره -لما ذكرنا ان القبض----------- موقوف	254	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms4079	true	4434574546724391858	26	71	147	365	1499	300	ان الافتراق حصل من غير قبض بدل الصرف واذا صح القبض علي سبيل التوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ب-------------------اجازته اذا كان راس المال قاءما واذا--------------------------- رد بطل الصرف كله ان كان الكل مستحقا وان كان البعض مستحقا بطل الصرف بقدره قل او كثر لان القبض في المستحق موقوف	4079	1169216180702906678	104	121.0	79	367	28.337875366210938	16	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000220-ara1.ms433	false	7196201972267582030	71	101	331	468	1549	300	الخياط يخيط له في منزله قميصا-- فان خاط بعضه لم يكن له اجر لان هذا العمل لا ينتفع ببعضه فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ منه ثم هلك فله الاجر لانه صار مسلما للعمل	433	2445970841841142326	Shamela0010875-ara1.ms4437	true	-2102924882315224514	14	60	89	304	1537	300	الخياط اذا اخاط في بيت المستاجر فان خاط بعضه لم يكن له اجر لانه--------- لا ينتفع به وان هلك فلا ضمان عليه فلم يوجب الاجر بخياطة بعض الثوب وانه يخالف ما ذكر في الاصل قال في القدوري وان فرغ منه------- فله الاجر لانه صار مسلما للعمل	4437	1169216180702906678	91	124.5	70	231	39.39393997192383	17	JK000220-ara1	Shamela0010875-ara1