id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms028	true	2545987630705106302	214	294	1075	1474	1498	300	لا ينجس-ه شء وقال- عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس و-----اختلفوا في الحد الفاصل بينهما ف------قال مالك ان كان بحال يتغير طعمه او لونه او ريحه فهو قليل وان كان لا يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء القلتين فهو كثير لا يحتمل خبثا لورود الحديث فيه هكذا والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال علماءنا ان كان الماء بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل	28	2445970841841142326	Shamela0005756-ara1.completed.ms01749	false	-5352989738930548375	40	71	226	386	1527	300	لا ينجس اصلا وقالت عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس و----ان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بينهما فعندنا بالخلوص فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلص بعضه الي بعض فهو قليل	1749	7112032055995250684	135	210.5	108	412	32.766990661621094	23	JK000220-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000220-ara1.ms029	true	-9154904477600533775	23	119	135	622	1532	300	مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص ولكن في رواية --------------ابي يوسف عن ابي حنيفة---- يعتبر التحريك بالاغتسال وفي رواية محمد يعتبر التحريك- بالوض--------------------------------------وء والمشايخ المتاخرون اعتبر بعضهم الخلوص------------------------------ بالصبغ وبعضهم----------------------------- بالتكدير وبعضهم----------------------------- بالمساحة----- ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه اخذ مشايخ بلخ وذكر الشيخ ابو الحس--------------------------------------------------------------ن الكرخي في الكتاب وقال لا عبرة للتقدير في الباب ولكن ي----تحري في ذلك ان كان اكبر رايه ان النجاسة وصلت الي هذا الموضع الذي يتوضا منه لا يجوز وان كان اكبر رايه انها لم تصل----- يجوز	29	2445970841841142326	Shamela0005756-ara1.completed.ms01749	false	-5352989738930548375	98	277	525	1401	1527	300	مما يخلص وا------لا------ فهو مما لا يخلص واختلفوا في جهة التحريك فعن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وعن محمد انه يعتبر بالوضوء وروي انه باليد من غير اغتسال ولا وضوء واما اعتبارهم في تفسير-------- الخلوص فعن ابي حفص الكبير انه اعتبره بالصبغ وعن ابي نصر محمد بن سلام انه اعتبره بالتكدير وعن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعن ابن المبارك انه اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وعن محمد انه قدره بمسجده وكان ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل كان داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر وعن الكرخي--------------- لا عبرة للتقدير وانما المعتبر هو التحري ف------لو كان اكثر رايه ان النجاسة خلصت الي---- الموضع الذي يتوضا منه لا يجوز وان كان اكثر رايه انها لم تصل اليه يجوز	1749	7112032055995250684	328	407.5	257	921	35.61346435546875	52	JK000220-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000220-ara1.ms041	true	7364995951337019818	189	287	966	1464	1533	300	اذا اصابتها---- نجاسة رطبة فان كانت الارض رخوة فانه يصب عليها الماء حتي يتسفل فيها فاذا تسفل ولم يبق علي وجهها شء من ال--------------ماء يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه العدد وانما هو علي ما يقع-------- في غالب ظنه انها طهرت و-----التسفل في الارض بمنزلة العصر فيم---ا يحتمله----- وعلي قياس ظاهر الرواية ينبغي ان يصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا فانه يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ويزال عنها------ الي الحفيرة ويكن--س الحفيرة وان كانت الارض مستوية لم يزل الماء عنها فانها لا تغسل لانه لا فاءدة في	41	2445970841841142326	Shamela0005756-ara1.completed.ms01673	false	-8190795625024988389	168	268	874	1383	1561	300	اذا اصابت الارض نجاسة رطبة فان كانت الارض رخوة ------صب عليها الماء حتي يتسفل فيها واذا ------لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفل الماء يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه العدد وانما هو علي اجتهاده وما هو في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام ال--عصر فيما لا يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب---- عليه الماء------ ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا----- يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل الي الحفيرة ثم تكبس الحفيرة وان كانت------ مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا يغسل لعدم ال-فاءدة في	1673	7112032055995250684	404	663.0	319	545	74.1284408569336	68	JK000220-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000220-ara1.ms057	true	5617587749294250187	69	105	377	549	1532	300	عن عبد الله -------بن عباس انه قال شهد عندي رجال مرضيون-------------------- وارضاهم عندي عمر ان رسول ا--------لله عليه السلام قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تشرق الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	57	2445970841841142326	Shamela0005756-ara1.completed.ms02918	false	4134163313778272605	122	164	665	866	1536	300	عن ابي العالية عن ابن عباس ----قال شهد عندي رجال مرضيون وفيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمر ان نبي الله صلي الله عليه وسل--م قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	2918	7112032055995250684	149	251.0	116	207	71.98067474365234	27	JK000220-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000220-ara1.ms099	true	5074072829242725921	188	251	984	1306	1566	300	اختلفت الروايات عن اصحابنا --------------------------------------روي محمد عن ابي حنيفة انه يجلس كيف شاء وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا افتتح الصلاة يت--------------------------------------------ربع واذا ركع يفترش رجله اليسري ويجلس عليها وروي عن ابي يوسف انه يتربع في جميع صلاته وروي عن زفر انه يفترش رجله اليسري في جميع صلاته والصحيح رواية محمد لان عذر المريض يسقط عنه الاركان---- فلان يسقط عنه الهيءة- اولي	99	2445970841841142326	Shamela0005756-ara1.completed.ms04431	false	-1684355783387704850	56	126	308	663	1546	300	اختلفت الروايات عن اصحابنا في القعود اذا عجز عن القيام كيف يقعد فروي محمد عن ابي حنيفة -----------------------------------------انه اذا افتتح الصلاة يجلس كيف ما شاء وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يتربع واذا ركع يفترش رجله اليسري ويجلس عليها وعن ----ابي يوسف انه يتربع في جميع صلاته و----عن زفر انه يفترش رجله اليسري في جميع صلاته والصحيح رواية محمد لان عذر المر-ض يسقط---- الاركان عنه فلان يسقط عنه الهيءات اولي	4431	7112032055995250684	263	470.0	213	409	64.30317687988281	45	JK000220-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000220-ara1.ms121	true	-7785199727660143548	194	249	1007	1266	1516	300	انما تجب علي من قدر عليها من غير حرج فاما من كان به عذر فانها تسقط عنه حتي لا تجب علي المريض و-------الاعمي والزمن ونحوهم هذا اذا لم يجد الاعمي قاءدا او الزمن من يحمله فاما اذا وجد الاعمي قاءدا او الزمن حاملا بان يكون له مركب وخادم فعند ابي حنيفة لا يجب وعندهما يجب	121	2445970841841142326	Shamela0005756-ara1.completed.ms03115	false	5594899944082478986	10	46	51	227	1511	300	انما تجب علي من قدر عليها من غير حرج و------------------------تسقط بالعذر فلا تجب علي المريض ولا علي الاعمي والزمن ونحوهم هذا اذا لم يجد الاعمي وال--------زمن من يحمله وكذا اذا وجدا ---------------------------------------------------عند ابي حنيفة------- وعندهما يجب	3115	7112032055995250684	153	241.5	121	266	57.518798828125	29	JK000220-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000220-ara1.ms134	true	-2070800991747722038	16	68	77	343	1511	300	المشهور من الروايات عن اصحابنا في الاصل وغيره ان- يقوم الامام بحذاء صدر الميت في الرجل والمراة جميعا حتي يصلي عليه وعن الحسن انه يقوم في الرجل بحذاء --وسطه وفي المراة بحذاء وسطها الا انه يكون---------- الي راسها اقرب وعن ابي يوسف انه يقوم م-----------ن المراة بحذاء وسطها ومن الرجل مما يلي	134	2445970841841142326	Shamela0005756-ara1.completed.ms02093	false	-988918050585397489	85	128	440	661	1582	300	المشهور من الروايات عن اصحابنا في الاصل وغيره انه يقوم من ال-----------------------رجل والمراة حذاء الصدر و---------عن ا------------------لحسن بحذاء الوسط منهم------------------ا الا انه يكون في المراة الي راسها اقرب وعن ابي يوسف انه يقف بحذاء الوسط من المراة وحذاء -الراس من الرجل ذكره في	2093	7112032055995250684	156	228.0	124	290	53.7931022644043	22	JK000220-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000220-ara1.ms206	true	-4669522387750824336	15	45	76	224	1575	300	الحسن عن ابي حنيفة ان للمراة------------------------------ ان تعتكف في مسجد الجماعة وان شاءت اعتكفت في مسجد بيتها ومسجد بيتها افضل لها من مسجد حيها ومسجد حيها افضل لها من المسجد	206	2445970841841142326	Shamela0005756-ara1.completed.ms07037	false	-2977285069310764068	107	142	558	734	1557	300	الحسن عن ابي حنيفة جوازه وكراهته في المسجد وفي البداءع لها ان تعتكف في مسجد الجماعة في رواية الحسن عن ابي حنيفة ومسجد بي--تها افضل لها من مسجد حيها ومسجد حيها افضل لها من المسجد	7037	7112032055995250684	104	177.0	81	178	58.42696762084961	20	JK000220-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000220-ara1.ms274	true	-6322176362148419242	4	123	23	643	1510	300	ولو شرطا شرطا لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ولا يتعارفه الناس وفيه منفعة لاحد------ العاق----دين بان اشتري حنطة علي ان يطحنها الباءع او ثوبا علي ان يخيطه الباءع او اشتري حنطة علي ان يتركها في دار الباءع شهرا ونحو ذلك فالبيع فاسد وهذا كله مذهب علماءنا وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ليلي بان البيع جاءز والشرط باطل وقال ابن شبرم-------------------------------------------------------------ة بان البيع جاءز والشرط جاءز والصحيح قولنا لان اشتراط المنفعة الزاءدة في عقد المعاوضة لاحد العاقدين من باب الربا او شبهة الربا وانها ملحقة بحقيقة الربا في باب البيع احتياطا ولو شرطا شرطا فيه ضرر لاحد العاقدين بان باع ثوبا او حيوانا سوي الرقيق بشرط ان لا يبيعه ولا يهبه ذكر في المزارعة الكبيرة ما يدل علي ان البيع بهذا الشرط	274	2445970841841142326	Shamela0005756-ara1.completed.ms02579	false	757337910156379102	161	251	851	1294	1542	300	وهو --كل شرط- لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه------------------ وفيه منفعة لاحدهما او للمعقود عليه بان اشتري حنطة علي ان يطحنها الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع او عبدا علي ان لا يبيعه وكذا علي ان لا يعتقه خلافا للشافعي فيه فان اعتقه ضمن الثمن استحسانا عند ابي حنيفة وعندهما قيمته الوجه الثال------ث البيع جاءز والشرط باطل وهو علي ثلاثة انواع الاول كل شرط لا يقتضيه العقد وليس فيه منفعة بل فيه مضرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان باع ثوبا او -------------دابة بشرط ان لا يبيعه ولا يهبه او طعاما بشرط ان لا ياكل ولا يبيع جاز البيع وبطل الشرط	2579	7112032055995250684	178	117.0	138	820	21.707317352294922	29	JK000220-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000220-ara1.ms385	true	381775776996830665	252	298	1240	1437	1445	300	عن دبر موته فقوله انت مدبر بعد موتي وانت حر بعد موتي سواء وكذلك اذا قال اعتقتك بعد موتي او انت ------------------حر بعد موتي او انت حر عن دبر موتي والثاني بلفظة اليمين بان قال ان مت فانت حر او ان حدث لي حدث فانت حر	385	2445970841841142326	Shamela0005756-ara1.completed.ms07467	false	3159758345242433977	265	299	1328	1462	1465	300	عن دبر مني او ----انت مدبر او دبرتك او ق-----------------------------ال اعتقتك بعد موتي او انت عتيق او معتق او محرر بعد موتي او------------------------------------------------ ان مت فانت حر او ان حدث لي حدث فانت حر	7467	7112032055995250684	98	131.0	72	215	45.58139419555664	23	JK000220-ara1	Shamela0005756-ara1.completed