id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms004	false	4900812168394105185	16	70	77	341	1531	300	النبي عليه السلام انه توضا مرة مرة فقال هذا وضوء لا يقبل الله------ الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يض-عف الله له الاجر مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء امتي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء خليلي ابراهيم فمن زاد علي ذلك او نقص فقد تعدي وظلم	4	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms0136	true	3858214462749754227	30	77	146	378	1457	300	النبي عليه السلام توض----ا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوض--ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووض-----------وء الانبياء من قبلي-------------------- فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	136	-5209417282503185752	212	387.0	166	271	78.2287826538086	38	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms004	false	4900812168394105185	110	262	547	1341	1531	300	من رءوس الاصابع في غسل اليدين والرجلين والثاني عشر تخليل الاصابع في اليدين والرجلين بعد ايصال الماء الي ما بين الاصابع والتخليل للمبالغة سنة فاما ايصال الماء الي ما بين الاصابع ففرض والثالث عشر الاستيعاب في مسح الراس وهو سنة وهو ان يمسح كله وعند مالك فرض علي ما مر والرابع عشر هو البداءة في المسح من مقدم الراس كيفما فعل وقال الحسن البصري السنة ان يبدا من الهامة فيضع يده عليها ويمدها الي مقدم راسه ثم يعيدها الي القفا والخامس عشر ان يمسح مرة واحدة والتثليث مكروه وقال الشافعي السنة هو التثليث والسادس عشر ان يمسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما بماء الراس لا بماء جديد وقال الشافعي يمسح بماء جديد لا بماء الراس واما تخليل اللحية فهو من الاداب عند ابي حنيفة و محمد وعند ابي يوسف سنة كذا ذكر محمد في كتاب الاثار واختلف المشايخ في مسح الرقبة قال ابو بكر الاعمش انه سنة وقال ابو بكر الاسكاف انه ادب واما	4	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms0159	true	-4872870960640659462	150	202	808	1085	1656	300	من رءوس الاصابع في غسل اليدين والرجلين 15 وتخلي--------ل الاصابع 16 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيعاب --جميع الراس 17 و-----------------------------------------------------------البداءة--------- من مقدم الراس 18 والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح مرة واحدة 19 وترك----------------------------- التثليث 20 ومسح ظاهر------- الاذنين-------- وباطنهما بماء الراس لا بماء جديد 21 وتخلي-------------------------------------------ل اللحية-------------- عند ----------------------ابي يوسف-------------------------------- واختلف المشايخ في مسح الرقبة قيل س-------------------نة وقيل-------------------- ادب واما	159	-5209417282503185752	225	246.0	179	794	28.33753204345703	29	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms016	false	-662347068907349474	137	193	755	1064	1613	300	يضرب بيديه علي الارض ضربة واحدة ثم يرفعهما وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب مرة اخري فينفضهما ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق --ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك وقال	16	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms0480	true	7006678894753736550	233	282	1202	1472	1562	300	يضرب بيديه علي الارض---------------------- وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب---- اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بباطن كفه اليسري ظاهر ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر ب-----ابهام يده الي-----------------------مني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك -قال	480	-5209417282503185752	246	411.0	201	327	75.22935485839844	37	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms047	false	-1961247833754201980	191	227	930	1121	1485	300	عن المغيرة بن شعبة ان النبي عليه السلام-------------------------------- توضا-------------- ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ومدهما من الاصابع الي اعلاهما مسحة واحدة و---كاني انظر الي اصابع رسول الله عليه السلا--------م علي	47	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms0561	true	-5860311965319196744	12	60	60	292	1468	300	عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم جاء حتي توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح--------------- اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي	561	-5209417282503185752	149	224.5	117	248	60.08064651489258	26	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms048	false	9137812331107632040	201	300	1005	1512	1512	300	اذا كانت زاءد--ة علي راس الجرح هل يجوز المسح علي الخرقة الزاءدة وكذلك اذا اقتصد وربط عليه رباطا ينظر------------- ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها مما يضر بالجرح والقرح فانه يجوز المسح علي الخرقة الزاءدة كما يجوز المسح علي الخرقة التي علي موضع الجراح وان كان الحل مما--- لا يضر بالجرح ولا يضره المسح ايضا فانه لا يجزءه المسح علي الجباءر بل عليه ان ينزع الجباءر ويحل الخرق ويغسل ما حول الجراح- ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح ولكن لا يضره الحل فانه يمسح علي الخرقة التي علي---- الجراح ويغسل حواليها وما تحت الخرق- الزاءدة-	48	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms0588	true	-6040288216618824982	6	71	32	361	1479	300	اذا زادت الجبيرة علي راس الجرح او جاوز--------------------------------------------------- رباط الفصد موضع الجراحة ان كان حل الخرقة وغسل ما تحته----ا يضرها لجر----------احة ي------مسح علي الكل تبعا وان ----------------------------------------------------كان المسح والحل لا يضر بالجرح -------------------------لا يجزءه --مسح الخرقة بل يغسل-------------------------------------- ما حول الجراحة ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضر- المسح و----لا يضر- الحل----- يمسح علي الخرقة التي علي راس الجر-ح ويغسل حواليها و---تحت الخرقة الزاءدة	588	-5209417282503185752	255	304.0	202	532	47.93233108520508	34	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms056	false	8421049983853121474	141	249	747	1313	1576	300	فاما قضاء الفراءض والصلاة المنذورة الفاءتة وقضاء الواجبات الفاءتة عن اوقاتها كسجدة التلاوة التي وجبت بالتلاوة في وقت غير مكروه او الوتر الذي فات عن الوقت فانه لا يجوز في هذه الاوقات وهذا كله مذهب علماءنا وقال الشافعي يجوز ذلك كله من----- غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة الا التطوع المبتدا الذي لا سبب له فانه مكروه فيها الا بمكة في جميع الازمان او في يوم الجمعة في جميع الامكنة فانه غير مكروه والصحيح مذهبنا لما روي عن عقبة بن عامر الجهني ا--نه قال ثلاث ساعات كان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا اذا طلعت الشمس حتي ترتفع ونصف النهار واذا--------- تضيفت الشمس للغروب	56	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms0818	true	6051169505915037326	179	295	934	1557	1578	300	واما قضاء الفراءض و-------المنذور--------ة وقضاء الواجبات الفاءتة و-----------سجدة التل-------------------اوة في وقت غير مكروه و--الوتر من ذلك---------------- لا يجوز في هذه الاوقات و-----------------------في البواقي من اثني عشر بمعني في غير الوقت وهي تسعة بعد طلوع الفجر وبعد فرض الفجر قبل الطلوع وقبل صلاة العصر وبعد الغروب قبل المغرب وعند الخطبة وعند الاقامة وعند خطبة العيدين وعند خطبة الكسوف وخطبة الاستسقاء كذا في التحفة ولكن بلفظ الكراهة وفي المجتبي ولا تنفل بعد صلاة------------------------------------------------------- الجمع بعرفات والمزدلفة وذكروا انها الصلاة قبل العيد م لحديث---- عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف------- للغروب	818	-5209417282503185752	267	320.0	208	782	34.14322280883789	36	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms066	false	-7919313569943436178	268	300	1386	1556	1556	300	يذكر في ظاهر الرواية حكم المراة وروي الحسن عن ابي حنيفة انها ترفع يديها حذاء اذنيها كالرجل لان كفيها ليسا بعورة وروي محمد بن مقاتل عن اصحابنا انها ترفع يديها حذاء منكبيها-	66	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms0956	true	8478006893765289496	60	88	303	451	1476	300	يذكر في ظاهر الرواية حكم المراة وروي الحسن عن ابي حنيفة ان-----------------------ها كالرجل لان كفيها ليسا بعورة وروي محمد بن مقاتل عن اصحابنا انها ترفع يديها حذاء منكبيها	956	-5209417282503185752	147	277.5	120	171	85.96491241455078	27	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms121	false	-7785199727660143548	193	225	999	1150	1516	300	الجماعة انما تجب علي من قدر عليها من غير حرج فاما من كان به عذر فانها تسقط عنه--- حتي لا تجب علي المريض والاعمي والزمن ونحوهم هذا اذا لم يجد الاعمي قاءدا	121	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1137	true	-1493747502549523938	274	300	1482	1611	1611	300	الجماعة انما تجب علي من قدر عليها من غير حرج و------------------------تسقط بالعذر حتي لا تجب علي المريض والاعمي والزمن ونحوهم هذا اذا لم يجد الاعمي قاءدا-	1137	-5209417282503185752	122	218.0	97	154	79.22077941894531	23	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms075	false	1765738091751807754	174	211	858	1057	1493	300	في تفسير الاقعاء قا-------------------------------------------------------------ل الكرخي هو ان يقعد علي عقبيه ناصبا رجليه واضعا يده علي الارض وقال الطحاوي---------- الاقعاء ان يضع اليتيه علي الارض واضعا يديه عليه-ا وينصب فخذيه ويجمع ركبت-ه الي صدره وهذا اشبه باقعاء الكلب	75	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1279	true	4694536001744795929	155	202	828	1080	1607	300	في تفسير الاقعاء فقيل ان ينصب قدميه كما يفعل في السجود ويضع اليتيه علي عقبيه وقال الكرخي هو ان يقعد علي عقبيه ناصبا رجليه وقا--------------------ل الطحاوي رحمه الله الاقعاء ان يضع اليتيه علي الارض واضعا يديه عليهما وينصب فخذيه ويجمع ركبتيه الي صدره وهذا اشبه باقعاء الكلب	1279	-5209417282503185752	175	302.5	142	272	64.3382339477539	29	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms112	false	-672089544477503676	172	230	943	1226	1561	300	اختلفت الروايات عن اصحابنا في مقدار ما يتعلق به سجود السهو من الجهر ------------------------------ذكر الحاكم -------عن ابن سماعة عن محمد انه قال اذا جهر باكثر الفاتحة يسجد ثم رجع وقال اذا جهر مقدار ما تجوز به الصلاة يجب والا فلا وروي ابو سليمان عن محمدانه قال ان جهر باكثر الفاتحة سجد وان جهر باقل الفاتحة او باية طويلة	112	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1488	true	-3311523562950390353	199	260	1044	1348	1534	300	اختلفت الرواية -عن اصحابنا في مقدار ما يتعلق به----- السهو من الجهر فيما يخفي والاخفاء فيما يجهر فذكر الحاكم الخليل عن ابن سماعة عن محمد انه قال اذا جهر باكثر الفاتحة يسجد ثم رجع فقال اذا جهر مقدار ما يجوز به الصلاة تجب والا فلا وروي ابو سليمان عن محمد------- ان جهر باكثر الفاتحة سجد وان جهر بغير الفاتحة--- باية طويلة	1488	-5209417282503185752	259	471.0	205	320	80.9375	45	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms099	false	5074072829242725921	187	251	977	1306	1566	300	الركوع اختلفت الروايات عن اصحابنا -----------------روي محمد عن ابي حنيفة انه يجلس كيف-- شاء وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا افتتح الصلاة يتربع واذا ركع يفترش رجله اليسري ويجلس عليها وروي عن ابي يوسف انه يتربع في جميع صلاته وروي عن زفر ا----------نه يفترش رجله اليسري في جميع صلا-ته والصحيح رواية محمد لان عذر المريض يسقط عنه الاركان فلان يسقط عنه الهيءة- اولي	99	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1516	true	-3558883850486948954	176	244	888	1239	1507	300	التحفة اختلفت الروايات عن اصحابنا في انه كيف يقعد فروي محمد عن ابي حنيفة انه يجلس كيفما شاء وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا افتتح الصلاة يتربع واذا ركع يفترش رجله اليسري ويجلس عليها وعن ----ابي يوسف انه يتربع في جميع صلاته و----عن زفر رحمه الله انه يفترش رجله اليسري في جميع صلواته والصحيح رواية محمد لان عذر المر-ض يسقط عنه الاركان فلان تسقط عنه الهيءات اولي	1516	-5209417282503185752	309	566.0	248	360	85.83333587646484	51	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms082	false	1621997462423968038	2	42	13	254	1611	300	الاعراب والاكراد والتركمان-------- الذين يسكنون المفاوز في بيوت الشعر والصوف فهم مقيمون لان موضع مقامهم المفاوز عادة ف----------------اما اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مدة السفر------- فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	82	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1591	true	-825596201384091106	142	184	683	936	1560	300	الاعراب والاكراد والتراكمة والرعاة الذين يسكنون-------- في بيوت --شعر والصوف---- مقيمون لان----- مقامهم المفازة عادة وبه قال الشافعي واما اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	1591	-5209417282503185752	207	352.0	171	272	76.10294342041016	28	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms081	false	4696599562529680485	12	58	61	284	1537	300	يقصر العصر----- وقال بعض اصحاب الشافعي اذا مضي من الوقت مقدار ما يتمكن من اداء الاربع فانه يجب عليه الاتمام ولا يجوز القصر فاما اذا مضي من الوقت شء قليل بحيث لا يسع لا---ربع ركعات فانه يقصر وهذا بناء علي ان الصلاة تجب في اول الوقت	81	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1603	true	1011158693157545939	19	60	91	287	1540	300	يمكن الاداء فيه وقال بعض اصحاب الشافعي اذا مضي من الوقت------ ما يتمكن من اداء الاربع فانه يجب عليه الات-------------------مام واذا مضي من الوقت ما لم---------- يسع الا اربع ركعات فانه يقصر وهذا بناء علي ان الصلاة تجب في اول الوقت	1603	-5209417282503185752	173	307.0	135	231	74.89177703857422	31	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms088	false	-1967141573478343397	20	65	105	347	1582	300	المصر الجامع فقد ذكرالكرخي ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام وقد تكلم فيه اصحابنا باقوال وروي عن ------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة هو بلدة كبيرة فيها سكك واسواق ولها رساتيق وفيها وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم بحشمه وعلمه او علم غيره ويرجع الناس اليه فيما	88	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1615	true	-1130478277113650630	253	300	1257	1501	1501	300	المصر الجامع-------------- ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام وهو اختيار الزمخشري وعن ابي عبد الله البلخي انه قال احسن ما سمعت اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم فلم يسعهم فهو مصر جامع وعن ابي حنيفة هو بلدة كبيرة فيها سكك واسواق ولها رساتيق------------------------------------------------------------------- ويرجع الناس اليه فيما-	1615	-5209417282503185752	127	206.0	103	326	38.957054138183594	20	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms134	false	-2070800991747722038	16	68	77	343	1511	300	المشهور من الروايات عن اصحابنا في الاصل وغيره ان يقوم الامام بحذاء صدر الميت في الرجل والمراة جميعا حتي يصلي عليه وعن الحسن انه يقوم في الرجل بحذاء --وسطه وفي المراة بحذاء وسطها الا انه يكون---------- الي راسها اقرب وعن ابي يوسف انه يقوم م------------ن المراة -بحذاء وسطها ومن الرجل مما يلي	134	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1824	true	1774418840180365243	60	103	335	558	1575	300	المشهور من الروايات عن اصحابنا في الاصل وغيره ان يقوم من ال-----------------------رجل والمراة بحذاء الصدر و--------عن ا------------------لحسن بحذاء الوسط منهم------------------ا الا انه يكون في المراة الي راسها اقرب وعن ابي يوسف انه يقوم بحذاء الوسط من المراة وبحذاء -الراس من الرجل ذكره في	1824	-5209417282503185752	161	237.5	127	291	55.32646179199219	26	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms139	false	3429595039705134102	240	293	1158	1397	1432	300	لا يعقل فليس بمرتث وان زاد علي يوم وليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن محمد مثل قول ابي يوسف في جميع ذلك الا انه قال ان عاش في مكانه يوما كان مرتثا سواء كان عاقلا او لم يكن وان كان اقل من ذلك فليس بمرتث وكذلك لم يجعل الوصية-------------------------------- ارتثاثا هكذا روي عنه مطلقا سواء كانت -	139	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1884	true	-4506955689013603954	26	126	129	557	1393	300	لا يعقل لا يغسل ---وان زاد علي يوم وليلة لانه لا ينتفع بحياته فكان كالميت م لان تلك الصلاة صارت دينا في ذمته وهو ش اي كون الدين في ذمته م من احكام الاحياء ش فيكون مرتثا فيغسل م قال ش اي المصنف رحمه الله م وهذا مروي عن ابي يوسف ش وروي عن محمد مثل قول ابي يوسف------------ الا انه قال ان عاش في مكانه يوما كان مرتثا سواء كان عاقلا او لم يكن وان كان اقل من -----------------ذلك لم يكن مرتثا م ولو اوصي بشء من امور الاخرة كان ارتثاثا عنده ش اي عند ابي يوسف م لانه	1884	-5209417282503185752	161	263.0	122	460	35.0	34	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms161	false	-3035843547026624563	225	300	1136	1510	1510	300	تجب الزكاة عندنا سواء كانت له بينة او لم يكن وكذلك المال المجحود اذا كان له بينة كذا روي هشام عن محمد --------وبعض مشايخنا قالوا اذا كانت ل----ه بينة تجب----------------------------- فيه الزكاة------------- والصحيح رواية هشام لا----------ن البينة قد تقبل وقد لا تقبل فاما اذا كان القاضي عالما-------------------------------- بالدين او بالغصب فانه تجب الزكاة لان القاضي يقضي بعلمه في الاموال فصاحبه يكون مقصرا في الاسترداد فلا يعذر واما-------------------------------------------------------------- الغريم اذا كان يقر في السر ينكر في--	161	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1920	true	4441010102666435399	50	157	225	739	1494	300	تجب الزكاة لو كان الدين علي جاحد اي منكر والحال ان عليه بينة لامكان الوصول و---------روي هشام عن محمد رحمه الله ان الدين المجحود اذا كان- لصاحبه بينة فلم يقمها حتي مضي الحول فلا زكاة فيه وقال في تحفة الملوك والصحيح رواية هشام رحمه الله لان البينة قد تقبل وقد لا تقبل فلم يمتنع ذلك من نوي المال م او علم به القاضي ش اي او علم بالدين القاضي--- فانه تجب الزكاة لان القاضي يقضي بعلمه في الاموال فصاحبه قصر في------- الاسترداد فلا يعذر م لما قلنا ش وهو امكان الوصول وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله ان الغريم اذا كان يقر في السر ويجحد في	1920	-5209417282503185752	229	298.5	178	534	42.88389587402344	37	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms151	false	-651970022705994582	261	300	1350	1547	1547	300	فاذا كانت خمسا ففيه-----------------------ا شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها-	151	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1931	true	-8106019847639058293	222	265	1186	1407	1565	300	فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها	1931	-5209417282503185752	187	355.0	149	221	84.61538696289062	36	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms152	false	7441621561936493368	2	50	9	263	1579	300	الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	152	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	37	100	175	504	1516	300	الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	1932	-5209417282503185752	248	473.0	200	329	75.37993621826172	44	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms154	false	-2008531804994423124	70	104	377	549	1630	300	ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء فيها حتي تبلغ اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	154	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	true	8247816096330288955	253	280	1274	1414	1514	300	ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغ--------------------------------ت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	1945	-5209417282503185752	132	253.0	106	172	76.74418640136719	25	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms156	false	-1452956205612910089	173	270	880	1370	1527	300	والفصلان والعجاجيل -قال بعضهم الخلاف في هذا -ان الحول هل ينعقد علي الحملان والفصلان والعجاجيل ام لا بان ملك في اول الحول نصابا من هذه الصغار ثم تم الحول عليها هل يجب واحد منها وان خرجوا عن الدخول تحت هذه الاسماء او يعتبر انعقاد الحول من حين كبروا وان زالت صفة الصغر عنهم وقال بعضهم الخلاف فيمن كانت له امهات فمضت ستة اشهر فولدت اولادا ثم ماتت الامهات وبقي- الاولاد ثم تم الحول عليها وهي صغار هل تجب الزكاة في هذه الاولاد وعلي هذا اذا كان له مسان فاستفاد صغارا في وسط الحول ثم هلكت المسان وبقي	156	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms1959	true	-2904425757253874995	0	55	0	284	1531	300	والفصلان والعجاجيل وقال بعضهم الخلاف في هذا لان الحول هل ينعقد علي هذه----------------------- ام لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر انعقاد الحول من------------------- حين الكبر----- وقال بعضهم الخلاف فيمن كانت له امهات فمضت ستة اشهر فولدت اولادا ثم ماتت الامهات وبقيت الاولاد ثم تم الحول------ وهي صغار----------------------------- وعلي هذا اذا -------------استفاد صغارا في وسط الحول ثم هلكت المسنات وفي	1959	-5209417282503185752	266	435.5	212	493	53.95537567138672	42	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms175	false	4354700189217855249	69	108	389	607	1596	300	واما الاراضي الخراجية فسواد العراق كلها خراجية---------------------------------------------------------------- وكل ارض فتحت عنوة وقهرا و--تركت علي اي-دي اربابها ومن عليهم الامام فانه يضع الجزية علي اعناقهم اذا لم يسلموا والخراج علي اراضيهم اذا اسلموا او لم يسلموا وكذلك اذا جلاهم ونقل	175	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms2054	true	-1477980119938225433	153	203	824	1083	1534	300	واما ارض---- الخراج-- فسواد العراق كلها خراجية وهي ما بين العدين الي عقبة حلوان عرضا ومن العلت الي عبادان طولا وكل ارض فتحت عنوة وقهرا او تركت علي ايادي اهل--ها ومن عليهم الامام فانه يضع الجزية علي اعناقهم اذا لم يسلموا والخراج علي اراضيهم---- اسلموا او لم يسلموا م وقال --------------	2054	-5209417282503185752	180	308.5	146	285	63.157894134521484	29	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms198	false	-5613879067621436744	127	176	658	903	1515	300	القضاء واذا ماتا قبل القضاء ---------يجب عليهما الفدية والفدية ---------ان يطعم---------------- لكل يوم مسكينا بقدر ما يجب في صدقة الفطر لكن ان اوصي يءدي الوصي من ثلث ماله وان لم يوص وتبرع- الورثة جاز وان لم يتبرعوا لا يلزمهم الاداء بل يسقط في حكم الدنيا وهذا عندنا خلافا للشافعي	198	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms2237	true	98583671289757562	1	47	5	228	1469	300	القضاء م وجوب الوصية بالاطعام ش يعني يجب عليه----------------- ان يوصي بان يطعم عنه من ثلث ماله لكل يوم مسكينا بقدر ما يجب في صدقة الفطر وان -----------------------------------لم يوص وتبرعت الورثة جاز فان لم يتبرعوا لا يلزمهم الاداء بل يسقط في حكم الدني-----ا عندنا خلافا للشافعي	2237	-5209417282503185752	165	268.0	130	280	58.92856979370117	27	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms214	false	-2267457325567203877	132	191	663	944	1502	300	لم يخرج المحرم الا بنفقة منها هل يجب عليها نفقته ذكر في شرح القدوري انه----------ا تجب------------ لانها لا تتمكن من الحج الا بالمحرم كما لا تتمكن الا بالزاد والراحلة فيجب عليها بذلك اذا كان لها مال وذكر في شرح الطحاوي -انه -------لا يجب عليها نفقته ولا يجب عليها الحج واذا لم يكن لها زوج ولا مح-----رم لا يجب عليها	214	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms2322	true	-5308383986220305181	230	287	1085	1369	1436	300	لم يخرج المحرم الا بنفقة منها هل تجب عليها نفقته ذكر في شرح القدوري رحمه الله انما تجب عليها نفقته لانها لا تتمكن من الحج الا بالمحرم كما لا تتمكن الا بالزاد والراحلة-------------------------------- وذكر في شرح الطحاوي رحمه الله انما يجب عليها نفقته ولا يجب عليها الحج وفي التجريد قال ابو حفص رحمه الله لا يجب عليها	2322	-5209417282503185752	221	368.0	171	316	69.93670654296875	40	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms066	false	-7919313569943436178	27	48	122	226	1556	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني فههنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني	66	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms2340	true	1724115821645267711	169	258	824	1286	1493	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءها ش اي لان هذه العبادة وهو تعليل لسءال التيسير لانه عبادة عظيمة تحصل بافعال م في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير ش لانه عبادة عظيمة تحصل بافعال شاقة فاستحب طلب التيسير والتسهيل من الله تعالي م وفي الصلاة لم يذكر مثل هذا الدعاء لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر ش وفي التحفة و القنية وغيرهما قال محمد رحمه الله في الصلاة يجب ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها لي وتقبلها مني	2340	-5209417282503185752	100	181.0	79	462	21.645021438598633	20	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms221	false	-2160034794975159724	116	179	579	893	1488	300	-------والتسبيح او--- التهليل او -----------التحميد ونوي به الاحرام يصير محرما سواء كان يحسن التلبية او لا وكذلك اذا ات---ي بلسان اخر اجزاه سواء كان يحسن العربية او لا يحسنها هكذا جواب ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي يوسف انه اذا كان لا يحسن التلبية جاز والا فلا كما في الصلاة والصحيح ان هذا بالاتفاق واما ابو حنيفة فقد- مر علي اصله في باب	221	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms2347	true	-9162545951238799227	208	270	1015	1314	1476	300	وقال في التحفة لو ذكر التهليل او التسبيح او التحميد ونوي--- الاحرام يصير محرما سواء كان يحسن التلبية او لا وكذلك اذا نوي اي بلسان اخر------ سواء كان يحسن العربية او لا يحسنها ه-ذا جواب ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي يوسف ان -----كان لا يحسن التلبية جاز والا فلا كما في الصلاة -------------------------اما ابو حنيفة فانه مر علي اصله وهو ان	2347	-5209417282503185752	256	439.0	203	339	75.51622772216797	45	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms227	false	6057573664726508729	89	151	460	757	1474	300	الوقوف بمزدلفة بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي ان يسفر جدا فمن حصل في هذا الوقت في جزء من اجزاء المزدلفة فقد اتي بالوقوف ولا شء عليه غير ان السنة ما وصفنا ومن مر الي مني قبل الوقوف بمزدلفة قبل طلوع الفجر فعليه دم لترك الوقوف بمزدلفة اذ هو واجب الا اذا كان به علة وضعف فيخاف الزحام فيدفع منها ليلا	227	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms2417	true	4547557842718051644	5	37	25	186	1524	300	الوقوف بمزدلفة بعد طلوع الفجر من يوم النحر الا ان اسفر جدا وفي الاسبيجابي لو جاوز حد----------- المزد------------------------------------------------------------------------------------لفة قبل طلوع الفجر فعليه دم الا لعلة او ---------------------------------------ضعف ف-خاف الزحمة ف-دفع منها ليلا	2417	-5209417282503185752	125	188.5	97	297	42.08754348754883	17	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms227	false	6057573664726508729	192	214	957	1056	1474	300	ولا ياخذ من الجمار التي رميت عند الجمرة لما قيل انه- حصي من لم يقبل حجة- فان من قبلت حجته رفعت جمرته	227	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms2425	true	-6926411218495911872	20	42	100	201	1534	300	ولا ياخذ من الجمار التي رميت عند الجمرة لما قيل انها حصي من لم تقبل حجته فان من قبلت حجته رفعت جمرته	2425	-5209417282503185752	97	182.0	75	101	96.03960418701172	19	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms354	false	-5031472222476456505	174	265	878	1339	1520	300	باللعان فيقوم الزوج ويقول---------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا فيقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة ان لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويقبل بوجهه علي المراة في كل ذلك ثم يامرها باللعان فتقوم وتواجه زوجها وتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا اربع مرات ثم تقول في الخامسة ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا-- فاذا قالت ذلك تم اللعان بينهما وان كان القذف بنفي الولد وكذبته المراة	354	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	41	121	206	593	1479	300	فالتع-ن فيقوم --ثم م يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ----------------------ويقول في الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ----------ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالل---ه انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ------------وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ش واذا ------------------------------كان القذف بنفي الولد --تقول المراة	3352	-5209417282503185752	293	446.0	232	476	61.554622650146484	47	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms372	false	5250863656949336266	117	170	589	842	1465	300	يعرف في كتاب الحيض والله اعلم كتاب العتاق الاعتاق انواع قد يكون قربة وطاعة لله تعالي بان اعتق لوجه الله تعالي او نوي عن كفارة عليه وقد يقع- مباحا غير قربة بان اعتق من غير نية او اعتق لوجه فلان وقد يقع- معصية بان قال انت حر لوجه الشيطان ويقع العتق ايضا ثم --	372	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms3516	true	-4262278110155981545	16	66	94	335	1527	300	يعتق في هذا- الوجه وفي التحفة------------ الاعتاق انواع قد يكون قربة وطاعة لله تعالي بان اعتق لوجه الله تعالي او نوي--- كفارة عليه وقد يكون مباحا غير قربة بان اعتق من غير نية او اعتق لوجه فلان وقد يكون معصية بان قال انت حر لوجه الشيطان ويقع العتق ايضا ومال	3516	-5209417282503185752	215	383.0	167	257	83.65758514404297	41	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms375	false	8029238470180959089	216	281	1036	1332	1421	300	قال لعبد---ه هذا ابني او لامته هذه بنتي ثم قال اخطات يعتق ولا يصدق -لو قال لامته وهي مجهولة النسب وهي اصغر سنا منه هذه بنتي ثم تزوجها جاز سواء--- اصر علي ذلك ام لا كذلك ذكر في كتاب النكاح ولكن قالوا هذا الجواب في معروفة النسب فاما في المجهولة ان------ دام علي ذلك ثم تزوجها لم يجز وان لم يدم عليه جاز ولو قال	375	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms3523	true	-3725297588764196158	233	282	1143	1373	1464	300	قال بعد قوله هذا ابني اوهمت او---------------- اخطات يعتق ولا يصدق ولو قال لاجنبية ي----ولد مثلها -----------لمثله هذه بنتي --وتزوجها بعد ذلك جاز اصر علي ذلك ام لا----------------------------- قالوا هذا الجواب في معروفة النسب -اما في --مجهولة النسب اي دام علي ذلك ثم تزوجها لم تجز والا -----------جاز و---قال	3523	-5209417282503185752	179	234.5	136	309	57.928802490234375	27	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms374	false	-4861472119611495164	158	271	721	1252	1374	300	والاصل فيه--------- ان من وصف مملوكه بصفة شخص يعتق عليه اذا ملكه فهو علي وجهين احدهما ان يذكره بطريق الصفة والاخر ان يذكره بطريق النداء اما الصفة فنحو ان يقول هذا ابني او هذه ابنتي والنداء ان يقول يا بني يا بنتي ولا يخلو اما ان كان العبد مجهول النسب او معروف النسب من غيره ولا يخلو اما ان كان يصلح ولدا له او لا يصلح وكذلك في ساءر القرابات المحرمة للنكاح --------اما في ا-لصفة بان قال هذا اخي او--------------- عمي او خالي فقد------------------------- ذكر في ظاهر الرواية انه يعتق وسوي بين الكل الا في ------الاخت والاخ فانه لا يعتق الا بالنية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه سوي بين الكل وقال يعتق	374	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms3524	true	3735442096594908532	192	262	922	1243	1423	300	والاصل في هذا الباب ان من وصف مملوكه بصفة -من يعتق عليه اذا ملكه عتق عليه اعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرابات المحرمة للنكاح كقوله هذا ابني او هذه بنتي او هذا ابي او هذه امي او هذا عمي او خالي او قال هذا جدي قال في التحفة ذكر في ظاهر الرواية--------- وسوي بين الكل الا في الاخ والاخت------ فانه لا يعتق الا بالنية وروي------ عن ابي حنيفة انه سوي بين الكل وقال يعتق	3524	-5209417282503185752	229	335.0	177	595	38.487396240234375	41	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms376	false	-4073644939725294165	0	39	0	194	1504	300	تصير امه ام ولد له اذا كانت في ملكه بعضهم قالوا لا يثبت الاستيلاد سواء كان الولد معروف النسب او مجهول النسب وقال بعضهم يثبت في الحالين وبعضهم فرق ان كان معروف النسب لا يثبت وفي مجهول النسب يثبت	376	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms3525	true	-1028629149184041357	30	69	151	345	1451	300	تصير امه ام ولد له اذا كانت في ملكه بعضهم قالوا لا يثبت الاستيلاء سواء كان الولد مجهول النسب او معروف النسب وقال بعضهم يثبت في الحالين وبعضهم فرق ان كان معروف النسب لا يثبت وفي مجهول النسب يثبت	3525	-5209417282503185752	187	367.0	148	194	96.39175415039062	36	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms374	false	-4861472119611495164	123	149	540	672	1374	300	وقد قالوا ----اذا نوي العتق يعتق فانه ذكر في كتاب الطلاق اذا قال لامراته انت مثل امراة فلان وفلان--- الي من امراته ونوي الايلاء -يصدق ويصير	374	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms3536	true	5869167453139694504	222	250	1159	1299	1540	300	وقد قالوا انه اذا نوي العتق يعتق فانه ذكر في كتاب الطلاق اذا قال لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد الي من امراته ونوي الايلاء ليصدق ويصير	3536	-5209417282503185752	132	246.5	106	140	94.28571319580078	25	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms379	false	5723668202917476712	247	272	1175	1304	1438	300	ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه صغيرا--------------- كان المالك------ او كبيرا صحيح العقل او مجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا وقال مالك واصحاب الظواهر لم يعتقوا الا باعتاق المالك	379	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms3539	true	4539687319568169955	89	165	427	823	1475	300	ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه ش وبه قال احمد وسواء كان المالك صغيرا او كبيرا صحيح العقل او مجنونا ويروي ذلك عن عمر وابن مسعود وجابر بن عبد الله وعطاء والشعبي والزهري وحماد والحكم والثوري وابن شبرمة وابي سلمة والحسن بن حيي والليث وعبد الله بن وهب واسحاق وهو قول الظاهرية قال مالك يعتق في قرابة الولاد والاخوات لا غير كذا قال الكاكي وقال الاترازي وقال مالك واصحاب الظ-اهر لم يعتقوا الا باعتاق المالك	3539	-5209417282503185752	120	207.5	95	397	30.226699829101562	22	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms379	false	5723668202917476712	55	78	256	365	1438	300	عدة من زوج عتق الولد اذا ولدته ما بينه-ا وبين السنتين منذ وجبت العدة وان كان لاكثر من ستة اشهر منذ قال المولي	379	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms3548	true	-5034366516668408515	0	23	0	108	1503	300	عدة من زوج عتق الولد اذا ولدته ما بينهما وبين --سنتين منذ وجبت العدة وان كان لاكثر من ستة اشهر منذ قال المولي	3548	-5209417282503185752	107	203.5	84	110	97.2727279663086	21	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms390	false	-874473728670944904	81	239	397	1177	1481	300	ال-بيع ولو اعتق علي عوض--------- بعينه وهو ملك غيره فانه يعتق فان اجاز المالك يس--تحق عينه وان ----لم يجز يجب علي العبد قيمة رقبته وكذلك لو اعتق علي عوض بغير عينه معلوم الجنس جاز فان كان موصوفا فعليه --تسليمه وان لم يكن موصوفا فعليه الوسط من ذلك فان جاء بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المهر ولو اعتقه المولي علي مجهول الجنس بان قال انت حر علي ثوب يعتق ويلزمه قيمة نفسه لان جهالة الجنس تمنع صحة البدل كما في المهر فلو ادي اليه العوض فاستحق من يد المولي فان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله لانه لم يعجز عن الذي هو موجب العقد وان كان عينا في العقد وهو عوض او حيوان فانه يرجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة و ---------ابي يوسف وقال محمد---------- يرجع بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا باع نفس العبد منه بجارية ثم استحقت الجارية او هلكت قبل التسليم فعندهما يرجع بقيمة العبد وعنده يرجع بقيمة الجارية وهي	390	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms3602	true	6994175004261177867	31	191	157	952	1499	300	التحفة ولو اعتق علي عرض في الذمة بعينه وهو ملك غيره فانه يعتق بان اجاز المالك المستحق عينه جاز وان لم يجز يجب علي العبد قيمة رقبته وكذلك لو اعتق علي عرض بغير عينه معلوم الجنس جاز وان كان موصوفا فعليه للتسليمة وان لم يكن موصوفا فعليه الوسط من ذلك فان جاء بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المهر ولو اعتقه -------علي مجهول الجنس بان قال انت حر علي ثوب يعتق ويلزمه قيمة مثله لان جهالة الجنس تمنع صحة البدل كما في المهر وادي-------------- فاستحق من يد المولي -ان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله لانه لم يعجز عن الذي هو موجب العقد وان كان غنيا في العقد وهو عرض او حيوان فانه يرجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف وقال محمد رحمه الله يرجع بقيمة المستحق فعلي هذا الخلاف اذا باع نفس العبد منه بجارية ثم استحقت الجارية او هلكت قبل التسليم فعندهما يرجع بقيمة العبد وعنده يرجع بقيمة الجارية وفي	3602	-5209417282503185752	731	1374.0	578	817	89.47368621826172	136	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms393	false	7858938529466951012	105	206	517	1033	1504	300	ولا يتصور ذلك الفعل بعد هلاك الحالف او هلاك المحلوف عليه واما الموقتة صريحا في الاثبات كقوله والله لاكلن هذا الرغيف اليوم فان مضي اليوم والح-----الف والمحلوف عليه قاءمان يحنث في يمينه لانه فا--------------------------------ت البر لفوات --وقته المعين -اما اذا هلك احدهما في اليوم فان هلك الحالف قبل مضي اليوم لا يحنث بالاجماع وان هلك المحلوف عليه وهو الرغيف قبل مضي اليوم اجمعوا انه لا يحنث في الحال ما لم يمض اليوم ولا تجب الكفارة حتي لو عجل الكفارة لا يجوز واختلفوا فيما اذا مضي اليوم قال ابو حنيفة و محمد------------ لا يحنث في يمينه وقال ابو يوسف يح----------نث وتجب الكفارة	393	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms3797	true	3300660092215879757	133	221	646	1105	1491	300	ولا يلزم تر-ك الفعل بعد ذل-ك الزمان واما التوقيت ف---------------------------ي الاثبات كقوله والله لاكلن هذا الرغيف اليوم فانه لا يحنث ما دام الحالف والمحلوف عليه قاءمين واليوم باق اما اذا قضي اليوم يحنث وان كان قاءمين بفوات البر لفوات الوقت- المعين واما اذ------------------------ا هلك الحالف قبل مضي اليوم لا يحنث بالاتفاق وان هلك المحلوف عليه وهو الرغيف قبل مضي اليوم اجمعوا انه لا يحنث في الحال فا-ذا مضي اليوم --------------------------------------------اختلفوا------------------- قال ابو حنيفة و-محمد رحمهما الله لا يحنث في يمينه وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث وتجب الكفارة	3797	-5209417282503185752	328	523.5	260	578	56.747406005859375	50	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms521	false	-5965766696663055333	254	300	1306	1517	1517	300	العشرة ذكر ابو الحسن الكرخي ----------انه يعتبر عشرة دراهم مضروبة وكذا روي عن ابي يوسف و ---------محمد ----------انه لا يقطع في عشرة دراهم تبرا ما لم تكن مضروبة وروي الحسن عن ----------ابي حنيفة ان------ه اذا سرق عشرة مما يروج بين الناس قطع فهذا يدل علي ان-	521	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms3966	true	-7309388053970690927	144	197	704	958	1497	300	التحفة ذكر ابو الحسن الكرخي رحمه الله انه يعتبر عشرة دراهم مضروبة وكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله انه لا يقطع في عشرة دراهم تبر---ا لم تكن مضروبة وروي الحسن رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله اذا سرق عشرة مما تروج بين الناس قطع فهذا يدل علي ان	3966	-5209417282503185752	197	336.0	155	257	76.65369415283203	38	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms618	false	-283442187648123762	10	69	48	351	1531	300	اذا اتلفوا في حال التجبر والمنعة فاما اذا اتلفوا مالهم ونفوسهم قبل ظهور المنعة او بعد الانهزام فانهم يضمنون لانهم من اهل دار الاسلام و------هذا جواب الحكم وانما نعني به ان يضمن كل واحد من الفريقين للاخر ما اتلف من الانفس والاموال لكونها معصومة في هذه الحالة الا بطريق الدفع ثم كل من لا يباح قتله من اهل الحرب	618	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4286	true	2845127004972334104	55	110	293	576	1475	300	اذا اتلفوا في حال الم--------نعة فاما اذا اتلفوا مالهم ونفوسهم قبل ظهور المنعة او بعد الانهزام فانهم يضمنون لانهم من اهل دار الاسلام ثم قال هذا جواب الحكم وبمعني------- ان يضمن كل واحد من الفريقين للاخر ما اتلف من الانفس والاموال لكونها معصومة في هذه الحالة الا بطريق الدفع -م كما في منعة ----------اهل الحرب	4286	-5209417282503185752	259	478.0	209	309	83.81877136230469	46	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms441	false	-8529835650706695078	207	269	1151	1459	1604	300	واذا اشتري احدهما طعاما لاهله او كسوة او ما لا يتهم في--ه فذلك جاءز وهو له- خاصة دون صاحبه وللباءع ان يطالب بثمن ذلك ايهما شاء الا انهم قالوا ان الشريك يرجع علي شريكه بنصف ثمن ذلك لانه قضي دينه من ماله باذنه دلالة وليس له ان يشتري جارية للوطء او---------------------------------------- للخدمة بغي-----ر ا--------ذن ال---شريك واذا اشتري احدهما جارية ليطاها باذن شريكه	441	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4364	true	-2701136751334151840	232	299	1165	1500	1509	300	واذا اشتري احدهما طعاما لاهله او كسوة او ما لا بد لهم منه فذلك جاءز وهو قول خاصة دون صاحبه وللباءع ان يطالب بثمن ذلك ايهما شاء------------------------------ علي ما يجء وكذا اذا اشتري احدهما جارية ليطاها باذن شريكه وليس له ان يشتري جارية للوطء اذا لم ياذن له شريكه وكذلك اذا اشتري جارية للخدمة وفي مختصر الكرخي رحمه الله ايضا وا-ن اشتري احدهما جارية ل-لوطء باذن شريكه	4364	-5209417282503185752	203	294.0	157	367	55.313350677490234	35	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms438	false	-1472152937936648122	275	300	1458	1585	1585	300	لان الشركة تقتضي الوكالة والتوكيل علي الوجه الذي تضمنه الشركة لا يصح ب--العروض فانه لو قال لغيره بع عرضك علي ان ثمنه بيننا لم يصح-	438	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4373	true	8975384446368749419	175	201	801	931	1396	300	لان الشركة تقتضي الوكالة والتوكيل علي الوجه الذي تضمنه الشركة لا يصح في العروض فانه لو قال لغيره بع عرضك علي ان ثمنه بيننا لا يصح	4373	-5209417282503185752	125	237.5	101	130	96.15384674072266	24	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms244	false	5021907041827804727	173	300	929	1661	1661	300	الكتاب فق---وله تعالي واحل الله البيع وقال تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم واما السنة فما روي عن النبي عليه السلام انه قال يا معشر التجار ان بيعكم هذا يحضره اللغو والكذب فشوبوه بالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة وكذلك-------------------------------------------------------- بعث النبي عليه السلام----------- والناس يتبايعون فقررهم علي ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقرير احد وجوه السنة وعليه اجماع الامة باب السلم البيع انواع اربعة احدها بيع العين بالعين كبيع السلع بامثالها نحو بيع الثوب بالعبد وغيره ويسمي هذا بيع المقايضة والثاني بيع العين بالدين نحو بيع السلع بالاثمان المطلقة وبيعها بالفلوس الراءجة والمكيل والموزون والعددي المتقارب دينا والثالث بيع الدين بالدين وهو بيع الثمن المطلق بالثمن المطلق وهو- الدراهم والدنا-------------------نير وانه يسمي عقد الصرف ويعرف في كتابه ان شاء الله تعالي والرابع بيع الدين بالعين وهو السلم فان-	244	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4447	true	-3275228429143151395	34	216	188	1200	1651	300	الكتاب وهو قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة البقرة الاية و-----------------------------------------------السنة وهو قوله-------- عليه السلام-------- يا معشر التجار ان بيعكم هذا يشوبه اللغو والكذب فشوبوه بالصدقة رواه ابو داود من رواية قيس بن ابي عذرة وفي رواية الترمذي عنه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نسمي السماسرة فقال يا معشر التجار ان الشيطان والاثم يحضران البيع فشوبوا بيعكم بالصدقة وقال حديث حسن صحيح واجماع الامة فانه منعقد علي جواز البيع وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس يتبايعون فقررهم علي ذلك واما سببه فتعلق البقاء المقدور بتعاطيه واما ركنه فالايجاب والقبول علي ما ياتي واما شرطه فانواع منها في العاقد وهو ان يكون عاقلا مميزا ومنها في الالة وهو ان يكون بلفظ الماضي ومنها في المحل وهو ان يكون مالا متقوما وان يكون مقدور التسليم ومنها التراضي ومنها شرط النفاذ وهو الملك او الولاية واما حكمه فملك الباءع الثمن والمشتري المبيع واما------------------------------------------------------- انواعه بي-------------------------------------------------------------------------------------ع المقايضة و----هو بيع العين بالعين ---وبيع العين بالدين وبي-------------------------------------------------------------------------------ع الدين بالدين وهو بيع الثمن المطلق بالثمن المطلق كبيع الدراهم والدنانير بالدراهم والدنانير وهو بيع------ ال----------------------------------------صرف وبيع الدين بالعين وهو السلم فان	4447	-5209417282503185752	307	229.0	248	1347	22.7913875579834	38	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms260	false	-8970428362047490116	250	278	1323	1459	1571	300	اذهب الي فلان وقل له ان فلانا باع عبده فلانا منك بالف درهم فجاء- الرسول واخبره بما قال فقال المشتري في مجلسه ذلك اشتريت او قبلت تم البيع	260	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4453	true	3803884803408040496	13	40	67	196	1526	300	اذهب الي فلان وقل له ان فلانا باع عبده فلانا منك بكذا----- فجاءه الرسول واخبره بما قال فقال فلان--- في مجلسه ذلك اشتريت او قبلت تم البيع	4453	-5209417282503185752	122	220.0	95	137	89.05109405517578	24	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms261	false	8707565558742480480	32	116	161	604	1590	300	وعلي هذا الجواب في الاجارة والهبة والكتابة فاما في الخلع والعتق علي مال فانه يتوقف شطر العقد من الزوج والمولي علي قبول الاخر وراء-- المجلس بالاجماع فان من قال خ-لعت امراتي فلانة الغاءبة علي الف درهم فبلغها الخبر فاجازت او قبلت صح وكذا اذا قال اعتقت عبدي فلانا الغاءب بالف درهم فانه يتوقف علي اجازة العبد فاما في جانب المراة والعبد فلا يتوقف اذا كان الزوج والمولي غاءبين فاما في النكاح فلا يتوقف الشطر عند ابي حنيفة و محمد وعلي قول ابي يوسف يتوقف	261	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4453	true	3803884803408040496	205	286	1035	1460	1526	300	وعلي هذا الجواب في الاجارة والهبة والكتابة واما في الخلع والعتق علي مال فانه يتوقف شطر العقد ع-----------------لي قبول الاخر في ذلك المجلس بالاجماع فان من قال خالعت امراتي فلانة الغاءبة علي الف درهم فبلغها الخبر فاجازت او قبلت صح وكذا لو -قال اعتقت عبدي فلان- الغاءب بالف درهم فانه يتوقف علي اجازة العبد فاما في جانب المراة والعبد -لا يتوقف اذا كان الزوج والمولي غاءبين واما في النكاح فلا يتوقف الشطر عند ابي حنيفة و-محمد وعلي قول ابي يوسف يتوقف	4453	-5209417282503185752	412	777.5	333	446	92.37667846679688	70	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms264	false	-4921909365876722817	263	300	1396	1590	1590	300	ثم الدراهم والدنانير اثمان ابدا سواء كانت في مقابلتها امثالها او اعيان اخر صحبتها حرف الباء او لا حتي ان في الاثمان يصير صرفا واذا كانت في مقابلتها السلعة تصير ثمنا والسلعة مبيع- علي كل حال لانها-	264	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4461	true	9038021777051121805	116	151	600	787	1601	300	ثم الدراهم والدنانير اثمان ابدا سواء كان- في مقابلتها امثالها او اعيان صحب-----ها حرف الباء او لا حتي ان في الاثمان يصير صرفا و-لو كانت --بمقابلتها السلعة تصير ثمنا والسلعة مبيعا علي كل حال لانها	4461	-5209417282503185752	179	324.0	145	196	91.32653045654297	30	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms265	false	-4439824539272865528	0	155	0	867	1609	300	اثمان مطلقة علي كل حال فلا تتعين بالتعيين واما الاعيان التي ليست من ذوات الامثال كالثياب والدور والعقار والعبيد والعدديات المتقاربة كالبطاطيخ والثمار فهي مبيعة وتتعين بالتعيين ولا يجوز البيع فيها الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب ونحوها فيكون مبيعا دينا اذا وجد شراءط السلم بالنص لحاجة الناس بخلاف القياس ثم الثياب كما تثبت----- في الذمة دينا مبيعا بطريق السلم تثبت دينا في الذمة مءجلا بطريق الثمن والاجل شرط في الثياب لا لانه شرط في الاثمان ولكن شرط لتصير ملحقة بالثمن في كونها دينا في الذمة واما المكيل والموزون والعددي المتقارب ان كانت في مقابلتها الاثمان فهي مبيعة وان كانت في مقابلتها امثالها اعني المكيل والموزون والعددي المتقارب فكل ما كان موصوفا في الذمة يكون ثمنا وكل ما كان معينا يكون مبيعا وان كان كل واحد منهما موصوفا في الذمة فما صحبه حرف الباء يكون ثمنا والاخر يكون مبيعا لان هذا مما يتعين بالتعيين ويثبت دينا في الذمة ايضا فيتعين احد الوجهين بالدليل	265	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4461	true	9038021777051121805	151	294	787	1581	1601	300	اثمان مطلقة علي كل حال فلا يتعين بالتعيين واما الاعيان التي ليست من ذوات الامثال كالثياب والدور والعقار والعبيد والعدديات المتفاوتة كالب--طيخ والثمار فهي مبيعة ويتعين بالتعيين ولا يجوز البيع فيها الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب-------------------------------------------------------------- بخلاف القياس ثم الثياب كما تثبت بيعا في الذمة----- مءجلا بطريق السلم تثبت دينا في الذمة مءجلا بطريق الثمن والاجل شرط في الثياب لا لانه شرط في الاثمان ولكن شرط لتصير ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة واما المكيل والموزون والعددي المتقارب ان كانت في مقابلتها اث--مان فهي مبيعة وان كان- في مقابلتها امثالها اعني المكيل والموزون والعددي المتقارب فكل ما كان موصوفا في الذمة يكون ثمنا وكل ما كان معينا يكون مبيعا وان كان كل واحد منهما موصوفا في الذمة فما صحبه حرف الباء يكون ثمنا والاخر مب-----يعا لان هذا مما يتعين بالتعيين ويثبت دينا في الذمة ايضا فت-عين احد الوجهين بالدليل	4461	-5209417282503185752	774	1481.5	632	872	88.76146697998047	130	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms302	false	-8973919088692251449	215	300	1062	1477	1477	300	اذا كان العيب باطنا لا يعرفه الا الخواص من الناس كالاطباء والنخاسين فانه يعرف ذلك ممن له بصارة في ذلك الباب فان اجتمع علي ذلك العيب رجلان مسلمان او قال ذلك رجل مسلم عدل فانه يقبل قوله ويثبت العيب في حق اثبات الخصومة ثم بعد هذا يقول القاضي للباءع هل حدث عندك---- العيب الذي يدعي فان قال نعم قضي عليه بالرد وان انكر يقيم المشتري البينة فان لم يكن ل--ه بينة استحلف الباءع علي الوجه الذي ذكرنا فان حلف لم يرد عليه وان نكل قضي-	302	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4566	true	6238819968240190727	69	144	360	722	1518	300	اذا كان العيب باطنا لا يعرفه الا الخواص من الناس كالاطباء والنخاسين فانه يعرف ذلك ممن له بصارة في ذلك الباب فان اجتمع علي ذلك العيب رجلان مسلمان او قال ذلك رجل مسلم عدل فانه يقبل قوله ويثبت العيب في حق اثبات الخصومة ثم بعد هذا يقول القاضي للباءع هل حدث عندك هذا العيب ----------فان قال نعم قضي عليه بالرد و-----------------------------ان لم يكن عليه بينة استحلف الباءع ---------------------فان حلف لم يرد عليه وان نكل قضي	4566	-5209417282503185752	354	659.5	281	422	83.8862533569336	70	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms303	false	-9128433085822586696	0	166	0	846	1532	300	عليه بالرد الا ان يدعي الرضا او الابراء وان كان العيب مما لا يطلع عليه الرجال ويطلع عليه النساء فانه يرجع الي قول النساء فتري امراة مسلمة عدلة والثنتان احوط فاذا شهدت علي العيب ففي هذه المسالة عن ابي يوسف رواي----------تان وكذا عن محمد رواي----------تان في رواية فرق ابو يوسف بين ما اذا كان المبيع في يد الباءع او في يد المشتري فقال ان كان في يد الباءع رد المبيع بشهادتها لان ما لا يطلع عليه الرجال فقول المراة الواحدة بمنزلة البينة فيثبت العيب بقولها والعيب الموجود عند الباءع يفسخ به البيع وان كان بعد القبض اقبل قولها في حق اثبات الخصومة ولا اقبل في حق الرد علي الباءع لان المبيع وجد معيبا في ضمان المشتري فلا انقل الضمان الي الباءع بقول النساء ولكن اثبت حق الخصومة ليثبت الاستحقاق وفي رواية قال ان كان العيب مما لا يحدث م-ثله يفسخ بقولهن لان العيب قد -ثبت بشهادتهن وقد علمنا كون العيب عند الباءع بيقين فيثبت حق الفسخ وان كان عيبا يحدث مثله لم يثبت حق الفسخ بقولهن	303	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4566	true	6238819968240190727	144	300	722	1518	1518	300	عليه بالرد الا ان يدعي الرضا او الابراء وان كان العيب مما لا يطلع عليه الرجال ويطلع عليه النساء فانه يرجع الي قول النساء فتري امراة مسلمة عدل- والثنتان احوط فاذا شهدت علي العيب ففي هذه المسالة عن ابي يوسف رحمه الله روايتان وكذا عن محمد رحمه الله روايتان في رواية فرق ابو يوسف بينهما اذا كان المبيع في يد الباءع او في يد المشتري فقال ان كان في يد الباءع رد المبيع بشهادتها فيثب-------------------------------------------------------------ت العيب لقولها والعيب الموجود عند الباءع يفسخ به البيع وان كان بعد القبض اقبل قولها في--- اثبات الخصومة ولا اقبل في حق الرد علي الباءع لان المبيع دخل------ في ضمان المشتري فلا انقل الضمان الي الباءع بقول النساء ولكن اثبت حق الخصومة ليثبت الاستحلاف وفي رواية قال ان كان العيب مما لا يحدثه مثله يفسخ بقولها لان العيب قد يثبت بشهادتهن وقد علمنا كون العيب عند الباءع يتعين فيثبت حق الفسخ وان كان عيبا يحدث مثله لم يثبت حق الفسخ بقولهن-	4566	-5209417282503185752	751	1451.5	601	868	86.52073669433594	137	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms271	false	-9116355977563457852	195	299	1000	1561	1564	300	شرطا لا يقتضيه العقد ولكن ورد الشرع بجوازه كالاجل والخيار رخصة وتيسيرا فانه لا يفسد العقد لانه لما ورد الشرع به ذلك--- انه من باب المصلحة دون المفسدة وهذا جواب الاستحسان والقياس ان يفسد لكونه شرطا مخالفا لموجب العقد وهو ثبوت الملك في الحال في العوضين معا ولكنا اخذنا بالاستحسان للحديث الوارد في باب الخيار وان شرطا شرطا-------- لا يقتضيه العقد ولم يرد الشرع به ايضا لكنه يلاءم العقد ويوافقه وذلك نحو ان يشتري شيءا بشرط ان يعطي للباءع كفيلا بالثمن او رهنا بالثمن فهذا علي وجهين اما ان يكون الكفيل او------------------------------------------- الرهن ------------------معلوما بالاشارة والتسمية او لم يكن معلوما بالاشارة والتسمية فان لم -------	271	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4649	true	1698303953908440783	111	202	522	997	1486	300	شرطا لا يقتضيه العقد ولكن ورد الشرع بجوازه كالاجل والخيار رخصة وتيسيرا فانه لا يفسد العقد لانه لما ورد الشرع به دل علي انه من باب المصلحة دون المفسدة-------------------- والقياس ان يفسد ولكن---------------------------------------------------------------------- اخذنا بالاستحسان للحديث الوارد في باب الخيار ولو شرط- شرطا ان يعطي لا يقتضيه العقد ولا ورد الشرع به----- لكنه يلاءم العقد ويوافقه----- نحو ان يشتري----- بشرط ا--------لباءع كفيلا بالثمن او رهنا بالثمن ولم يعي------------------ن الكفيل ولا اشار الي احد فالبيع فاسد وكذلك اذا لم يسم الرهن ولا اشار اليه واذا عينها بالاشار---------ة او التس------------------------مية فالقياس ان لا	4649	-5209417282503185752	366	591.0	295	640	57.1875	55	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms272	false	5189626099412322435	154	265	827	1372	1541	300	في الم-----------------------------------------------------جلس لان الرهن من المشتري وهو حاضر والتزم الرهن فالرهن صحيح ثم في الرهن ما لم يسلم المشتري الرهن الي الباءع لا يثبت فيه حكم الرهن وان انعقد عقد الرهن بذلك الكلام لان الرهن لا يثبت في حق الحكم الا بالقبض علي ما عرف فان سلم الرهن مضي العقد علي ما عقدا وان امتنع عن التسليم لا يجبر علي التسليم عندنا وعند زفر ي----------جبر لكن عندنا يقال للمشتري اما ان تدفع الرهن او قيمته او تدفع الثمن او تفسخ البيع لان الباءع ما رضي بوجوب الثمن في ذمة المشتري الا بوثيقة الرهن وفي هذه الوجوه وثيقة فان لم يفعل المشتري شيءا من ذلك فللباءع ان يفسخ البيع لانه فات غرضه	272	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4649	true	1698303953908440783	222	289	1106	1433	1486	300	في المجلس وقبوله واذا كان غاءبا لا يجوز واحضار الرهن في المجلس ليس بشرط و---------------------------------------------------------ما لم يسلم الر--------هن الي الباءع لا يثبت فيه حكم الرهن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع عن التسليم لا يجبر عليه------------- وعند زفر رحمه الله يجبر لكن عندنا يقال المشتري اما ان تدفع الرهن او قيمته او تدفع الثمن او تفسخ البيع -----------------------------------------------------------------------------------فان لم يقبل المشتري شيءا من ذلك فللباءع ان يفسخ البيع لانه فات غرضه	4649	-5209417282503185752	250	401.5	196	608	41.1184196472168	44	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms275	false	-3265440333365175818	83	124	398	602	1516	300	لو اعتقه المشتري قبل القبض لم ينفذ عتقه وان اعتقه بعد القبض عتق فانقلب العقد جاءزا استحسانا في قول ابي حنيفة حتي يجب عليه الثمن وقال ابو يوسف و محمد لا ينقلب العقد جاءزا اذا اعتقه حتي يجب عليه قيمة العبد	275	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4653	true	-4430508604255221910	27	61	125	296	1472	300	لو اعتقه-------- قبل القبض لم ينفذ عتقه وان اعتقه بعد القبض عتق فانقلب العقد جاءزا استحسانا في قول ابي حنيفة رحمه الله--------- وقال---------------- لا ينقلب العقد جاءزا اذا اعتقه حتي يجب عليه قيمة العبد	4653	-5209417282503185752	162	293.0	129	204	79.4117660522461	30	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms245	false	1725318659670004731	100	139	514	709	1514	300	عقد يثبت به الملك في الثمن عاجلا وفي المثمن اجلا يسمي سلما واسلاما وسلفا واسلافا لما فيه من تسليم راس المال للحال وفي عرف الشرع عبارة عن هذا ايضا مع زيادة شراءط ورد------ بها الشرع لم يعرفها اهل اللغة	245	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4810	true	-6369854549612087007	202	240	1046	1237	1531	300	عقد يثبت--- الملك في الثمن عاجلا وفي ال-ثمن اجلا يسمي سلما واسلاما وسلفا واسلافا لما فيه من تسليم راس المال للحال وفي عرف الشرع عبارة عن هذا ايضا مع زيادة شراءط ورد الشرع بها------ لم يعرفها اهل اللغة	4810	-5209417282503185752	185	344.0	148	201	92.03980255126953	34	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms245	false	1725318659670004731	142	197	723	1013	1514	300	الايجاب والقبول والايجاب هو لفظ السلم والسلف بان يقول رب السلم لاخر اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة او---- اسلفت وقال الاخر قبلت ويسمي ---------هذا رب السلم ويسمي المسلم ايضا و-----الاخر يسمي المسلم اليه وتسمي الحنطة المسلم فيه ولو قال المسلم اليه لاخر بعت منك كر حنطة بكذا وذكر شراءط ال-سلم فانه ينعقد ايضا	245	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4811	true	-5832386721656763293	48	96	251	506	1549	300	الايجاب والقبول----------------------------- بان يقول رجل لا-----خر اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة او قال اسلفت وقال الاخر قبلت ويسمي صاحب الدراهم رب السلم و-----المسلم ايضا ويسمي الاخر----- المسلم اليه و-----الحنطة المسلم فيه ولو قال المسلم اليه لاخر بعت منك كر حنطة هكذا وذكر شراءط المسلم----- ينعقد ايضا	4811	-5209417282503185752	228	379.5	184	309	73.78640747070312	36	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms251	false	-7388085262533736138	37	65	187	342	1557	300	الملك لرب السلم في المسلم فيه مءجلا بمقابلة ثبوت الملك في راس المال المعين او الموصوف معجلا للمسلم اليه------ بطريق الرخصة دفعا لحاجة الناس بشراءط مخصوصة لم تكن -----	251	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4811	true	-5832386721656763293	115	143	601	754	1549	300	الملك لرب السلم في المسلم فيه مءجلا بمقابلة ثبوت الملك في راس ال-------عين او الموصوف------ للمسلم اليه معجلا بطريق الرخصة دفعا لحاجة الناس مشروعية السلم م السلم عقد	4811	-5209417282503185752	124	215.0	101	166	74.69879150390625	20	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms250	false	-8324866292012295100	35	114	182	585	1531	300	واما السلم في السمك فقد اضطربت عبارة الروايات عن اصحابنا في الاصل والنوادر والصحيح من المذهب ان السلم يجوز في السمك الصغار ------كيلا او وزنا ويستوي فيه المالح والطري في حينه واما الكبار ففيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية يجوز كيفما كان وزنا وفي رواية ابي يوسف في---- الامالي عنه انه لا يجوز وعلي قول ابي يوسف و محمد يجوز في ظاهر الرواية كما في اللحم وفي رواية اخري عنهما لا يجوز بخلاف اللحم واما------------ السلم في	250	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4824	true	-2519581840058614554	58	139	260	671	1425	300	فاما السلم في السمك فقد اضطربت عبارة الروايات عن اصحابنا في الاصل والنوادر والصحيح من المذهب ان السلم يجوز في السمك الصغار وزنا وكيل--------ا ويستوي فيه المالح والطري في حينه واما الكبار ففيه روايتان عن ابي حنيفة في ظاهر الرواية يجوز كيفما كان----- وفي رواية ابي يوسف في كتب الامالي عنه انه لا يجوز وعلي قول ابي يوسف و-محمد يجوز في ظاهر الرواية كما في اللحم وفي رواية اخري عنهما لا يجوز بخلاف اللحم م قال ولا خير في السلم في	4824	-5209417282503185752	385	721.0	310	425	90.5882339477539	70	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms247	false	2081246282040346376	162	187	839	974	1536	300	لا رواية عن اصحابنا في المبسوط في مقدار الاجل واختلفت الروايات عنهم والاصح ما روي عن محمد انه مقدر بالشهر لانه ادني الاجل واقصي العاجل	247	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4829	true	-3381736304517251454	88	113	430	565	1479	300	لا رواية عن اصحابنا في المبسوط في مقدار الاجل واختلفت الروايات عنهم والاصح ما روي عن محمد انه مقدر بالشهر لانه ادني الاجل واقصي العاجل	4829	-5209417282503185752	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms451	false	4296520058165261381	222	273	1120	1394	1535	300	باع الذهب------------- بالذهب والفضة بالفضة مجازفة لا يجوز لانه لا يجوز البيع فيه متفاضلا فكذلك المجازفة لاحتمال الزيادة في احدهما ويستوي الجواب بين ان لا يعر-----------------------ف المتبايعان وزن كل واحد منهما او كانا يعرفان وزن واحد دون ال-----------------اخر او كان احدهما يعرف ---------والاخر لا ي----------------------------------------------عرف فان وز-------------------------------نا في المجلس فكانا سواء	451	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4892	true	167032045157703538	86	164	426	800	1466	300	بيع الذهب م بجنسه ش اي بالذهب م------------ مجازفة لما فيه ش اي في هذا- البيع م من -----------------------احتمال الربا ش حاصل المسالة ان بيع الذهب او الفضة بالجنس لا يجوز اذا لم يعرف المتعاقدان وزن--- واحد منهما او كانا يعرفان وزن واحد منهما ولا يعرفان وزن الاخر او كان احدهما يعرف الوزن دون الاخر وقال زفر رحمه الله اذا وزنا فوجدهما سواء جاز سواء عرف في المجلس او بعد التفرق وعندنا اذا وزنا في المجلس فكانا سواء	4892	-5209417282503185752	156	173.0	122	413	37.772396087646484	21	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms576	false	-3629475783582263668	273	300	1448	1587	1587	300	جاءزة في قولهم اذا بذله------ا المطلوب بنفسه ولكن هل للقاضي ان يامره بالتكفيل اذا طلب الخصم قال ابو حنيفة---------- لا ياخذ القاضي منه كفيلا ولكن يحبسه حتي-	576	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms4927	true	-293970974468010990	0	30	0	155	1528	300	جاءزة في قولهم جميعا اذ بدلهما المطلوب بنفسه ولكن هل للقاضي ان يامره بال-كفيل اذا طلب الخصم قال ابو حنيفة رحمه الله لا ياخذ القاضي منه كفيلا ولكن يحبسه حتي	4927	-5209417282503185752	130	234.0	105	156	83.33333587646484	24	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms625	false	-9177626858247930392	70	144	338	705	1497	300	ما سوي هذه الاشربة مما يتخذ من الحنطة والشعير والذرة والسكر والفانيذ والعسل والتين فهي مباحة وان سكر منها ولا حد علي من سكر منها هذا هو الصحيح من الرواية------------------------ لان هذه من جملة الاطعمة ولا عبرة بالسكر فان في بعض البلاد قد يسكر المرء من الخبز ونحوه والبنج يسكر ولبن الرمكة يسكر وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- ان المسكر منه حرام كما في المثلث ولكن اذا سكر منه لا حد ف-يه بخلاف المثلث	625	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5148	true	-4443768498941574575	87	161	449	821	1511	300	ما سوي هذه الاشربة -ما يتخذ من الحنطة والشعير والذرة والسكر والفانية------- والتين فهي مباحة وان سكر منها ولا حد علي------------------- الصحيح من الرواية كذا قال صاحب التحفة قال لان هذا من جملة الاطعمة ولا عبرة بالسكر فان في بعض البلاد قد يسكر المءم--ن الخبر ونحوه -البنج يسكر ولبن الرمكة يسكر وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ان المسكر منه حرام كما في المثلث ولكن اذا سكر منه لا حد عليه بخلاف المثلث	5148	-5209417282503185752	331	597.0	264	402	82.33831024169922	59	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms644	false	-3717613622873496161	0	58	0	287	1512	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا وقد دخل بها وقضي القاضي ثم رجعا لم يضمنا- الا ما زاد علي مهر المثل لانه بقدر --مهر المثل اتلاف بعوض وهو استيفاء منافع البضع ولو كان قبل الدخول فان كان المهر مسمي ضمنا النصف وان لم يكن المهر مسمي يضمنان المتعة لان ذلك تلف بشهادتهما ولم يحصل له بمقابلته عوض	644	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5214	true	7729460079902048417	224	277	1137	1405	1516	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته ثلاثا وقد دخل بها وقضي القاضي ثم رجعا--- يضمنان الامان او -علي مهر المثل لان- بقدر المهر------ اتلاف بعوض وهو استيفاء منافع البضع ل----ان قبل الدخول -ان كان المهر مسمي ضمنا النصف وان لم يكن م------سمي يضمنان المتعة لان ذلك تلف بشهادتهما ولم يحصل له بمقابلته عوض	5214	-5209417282503185752	257	469.5	205	290	88.62068939208984	43	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms550	false	2862084999065098406	40	84	199	420	1511	300	البلد ولو ----------------قال علي -الف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا متعارفا فيحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبر وزن المثاقيل الا في موضع يتعارف فيه بخلافه-- ولو قال	550	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5459	true	-4872252919518843144	235	282	1100	1338	1416	300	البلد وفي تحفة الفقهاء لو قال علي بالف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا متعارفا فيحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبرون-- المثاقيل الا في موضع يتعارف فيه بخلافه م ولو قال	5459	-5209417282503185752	215	406.5	172	240	89.58333587646484	40	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms539	false	-2043323795325066400	104	161	511	806	1486	300	وان شاء ضمن المستاجر لوجود التعدي منهما فان ضمن المستعير لم يرجع علي المستاجر لانه ملك العين بالضمان فكانه اجر ملك نفسه فهلك وان ضمن المستاجر فان كان لا يعلم انه عارية يرجع علي المستعير لانه ضمن الدرك بايجاب عقد فيه بدل فيكون غرور- فاما اذا كان يعلم فلا يرجع لانه لا غرور فيه والرجوع بحكم الغرور	539	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5658	true	-8784193961657161189	12	68	62	353	1485	300	وان شاء ضمن المستاجر لوجود التعدي منهما فان ضمن المستعير لم يرجع علي المستاجر لانه ملك العين بالضمان فكانه اجر ملك نفسه فهلك وان ضمن المستاجر -ان كان لا يعلم انه عارية فرجع علي المستعير لانه ضمن الدرك بايجاب عقد فيه بدل فيكون غرورا فاما اذا كان معلم -لا يرجع لانه غر---ور فيه والرجوع بحكم الغرور	5658	-5209417282503185752	286	553.0	230	296	96.62162017822266	50	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms527	false	7935174994130154600	246	291	1211	1433	1473	300	هبة سكني او سكني هبة فهي عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وان قال هذه الدار لك عمري تسكنها او صدقة تسكنها فهي هبة وصدقة وقوله تسكنها او تءاجرها او تعيرها يكون مشورة فيكون شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة كذا لو قال هي لك هبة تسكنها فهي هبة	527	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5677	true	-7320381598975776302	249	292	1201	1401	1431	300	هبة سكني او سكني هبة فهي عارية ش وهذا من مساءل الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمهم الله في الرجل يقول هذا لك هبة سكني ودفعها اليه قال هذه عارية وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هي لك هبة تسكنها فهي هبة	5677	-5209417282503185752	64	122.0	49	358	17.877094268798828	13	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms530	false	-3111480266903692502	0	37	0	163	1539	300	سمنا في لبن ------------او زبدا---- قبل ان يمخض او دهنا في سمسم قبل ان يعصر او زيتا في زيتون او دقيقا في حنطة وسلطه علي قبضه عند الولادة وع--ند استخراج ذلك فانه--- لا يجوز -لان بعض هذه	530	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5685	true	-989756393501804703	236	279	1140	1325	1422	300	سمنا من لبن قبل ان يسلي او زبدا منه قبل ان يمخض او دهنا من سمسم قبل ان يعصر او زيتا من زيتون او دقيقا من حنطة وسلطه علي قبضه عند الولادة او عند استخراج ذلك فان ذلك لا يجوز ولا يشبه هذا	5685	-5209417282503185752	146	244.5	110	185	78.9189224243164	29	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms427	false	6895119115099923943	73	157	371	874	1632	300	الاجارة نوعان اجارة علي المنافع واجارة علي الاعمال ولكل نوع شروط واحكام اما الاجارة علي المنافع فكاجارة الدور والمنازل والحوانيت والضياع وعبيد الخدمة والدواب للركوب والحمل والثياب والحلي للبس -والاواني والظروف للاستعمال والعقد جاءز في ذلك كله----- وشرط جوازه ان تكون العين المستاجرة معلومة والاجرة معلومة والمدة معلومة بيوم او شهر او سنة لانه عقد معاوضة كالبيع واعلام المبيع والثمن شرط في البيع فكذلك ه-هنا الا ان المعقود عليه ه-هنا هو المنافع فلا بد من اعلامها بالمدة والعين والذي عقد----ت الاجارة علي منافعه واما	427	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5747	true	3326131862349470289	159	243	788	1287	1607	300	الاجارة نوعان اجارة علي المنافع واجارة علي الاعمال ولكل نوع شروط واحكام اما الاجارة علي المنافع فكاجارة الدور والمنازل والحوانيت والصناع وعبيد الخدمة والدواب للركوب والحمل والثياب و--حلي البسر والاواني-------- للاستعمال والعقد----- في ذلك كله جاءز وشرط جوازه ان تكون العين المستاجرة معلومة والاجرة معلومة والمدة معلومة بيوم او شهر او سنة لانه عقد معاوضة كالبيع واعلام المبيع والثمن شرط في البيع فكذلك هاهنا الا ان المعقود عليه هاهنا هو المنافع فلا بد من اعلامها بالمدة والعين -الذي عقد عليه الاجارة علي منافعه واما	5747	-5209417282503185752	482	907.5	401	515	93.59223175048828	74	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms430	false	-1626013587104900148	261	284	1360	1493	1594	300	واما الاجارة علي الاعمال فكاستءجار القصار والاسكاف-------- والصباغ وساءر من يشترط عليه العمل في ساءر الاعمال من حمل الاشياء من موضع الي موضع	430	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5747	true	3326131862349470289	242	263	1282	1406	1607	300	واما الاجارة علي الاعمال فكاستءجار --------الاسكاف والقصار والصباغ وساءر من يشترط عليه العمل في ساءر الاعمال من حمل الاشياء من موضع ---------	5747	-5209417282503185752	116	221.0	96	141	82.26950073242188	19	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms387	false	-1629019269891359172	227	274	1151	1366	1499	300	لعبده كاتبتك علي الف درهم علي ان تءدي الي كل شهر كذا علي انك اذا اديت فانت حر وكذلك اذا قال اذا اديت الي الف درهم كل شهر منه كذا فانت حر وقبل العبد فانه يكون كتابة لان معني الكتابة ليس الا الاعتاق علي مال مءجل منجم	387	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5884	true	5513949134705521612	273	300	1327	1454	1454	300	لعبده كاتبتك علي الف درهم علي ان تءدي الي كل شهر ----------------------------------------------------------------------------كذا فانت حر----------- فانه يكون كتابة لان معني الكتابة ليس الا الاعتاق علي مال مءجل بنجم-	5884	-5209417282503185752	126	233.0	100	215	58.604652404785156	24	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms387	false	-1629019269891359172	274	300	1366	1499	1499	300	بنجوم معلومة ولكن انما يجوز اذا قبل بدل الكتابة لانه عقد معاوضة فلا بد من الايجاب والقبول وكذلك لو قال كاتبتك علي الف درهم ونجمه وسمي-	387	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5885	true	5927710171260782635	0	25	0	130	1508	300	بنجوم معلومة ولكن انما يجوز اذا قب----ل الكتابة لانه عقد معاوضة فلا بد من الايجاب والقبول وكذلك لو قال كاتبتك علي الف درهم ونجمه وسمي	5885	-5209417282503185752	129	247.0	105	134	96.2686538696289	24	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms388	false	8797088187174711382	0	53	0	269	1508	300	النجوم وقبل العبد فانه يكون كتابة وان لم يعلق الع-تق بالاداء ولم يقل علي انك ان اديت الي الفا فانت حر لانه عقد معاوضة فيعتق بحكم المعاوضة لا بحكم الشرط وعلي قول الشافعي لا بد من ذكر التعليق بشرط الاداء ولهذا انه لو ابرا المكاتب عن بدل الكتابة---- يعتق ولو كان--- معلقا بالاداء	388	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5885	true	5927710171260782635	25	79	130	402	1508	300	النجوم وقبل العبد فانه يكون كتابة وان لم يعلق المعتق بالاداء ولم يقل علي انك ان اديت الي الفا فانت حر لانه عقد معاوضة فيعتق بحكم المعاوضة لا بحكم الشرط وعلي قول الشافعي لا بد من---- التعليق بشرط الاداء ولو قال لعبده ان اديت الي الفا فانت حر فاداه يعتق لان المعتق معلق- بالاداء	5885	-5209417282503185752	221	391.0	175	277	79.78339385986328	39	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms389	false	8490801365241556209	70	268	359	1341	1490	300	ولو قال لعبده اذا اديت الي الف درهم فانت حر او اذا اديت الي قيمتك فانت حر فاداه يعتق لان ال-عتق معلق بالاداء فاذن وجد شرطه قال الكرخي ولا يكون هذا كتابة وان كان فيه معني الكتابة من وجه حتي ان العبد اذا جاء بالبدل فانه يجبر علي قبوله اي يصير المولي قابضا له--------- كما في الكتابة و---------------------------------------------بيان التفرقة بينهما-------------- في مساءل فانه اذا مات العبد ههنا قبل الاداء وترك مالا فالمال كله للمولي ولا يءدي عن- فيعتق بخلاف الكتابة وكذا لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث عنه مع اك-سابه بخلاف الكتابة ولو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت يعتق ولدها ولو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط- المولي عنه فادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلاف الكتابة ولو ابرا المولي العبد عن الالف------ لم يعتق ولو ابرا المكاتب عن بدل الكتابة يعتق ولو باع هذا العبد ثم اشتراه وادي اليه يجبر علي القبول عند ابي يوسف وقال محمد في الزيادات لا يجبر علي قبولها فان قبلها عتق وكذلك لو-رد اليه بخيار او بعيب ولو باع المكاتب لا يجوز الا برضاه ومتي رضي ينفسخ الكتابة وذكر في الاصل اذا قال لعبده ان اديت الي	389	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5885	true	5927710171260782635	64	254	328	1294	1508	300	ولو قال لعبده ا-ن اديت الي الف----ا فانت------------------------------ حر فاداه يعتق لان المعتق معلق بالاداء فقد- وجد شرطه قال الكرخي ولا يكون هذا كتابة وان كان ثمة معني الكتابة من وجه حتي ان العبد اذا جاء بالبدل فانه يجبر علي قبوله اي يصير المولي قابضا له بالتخلية كما في الكتابة وان لم يقبل المولي استحسانا عندنا خلافا لزفر فبيان التفرقة بين التعليق والكتابة في مسالة فانه اذا مات العبد -هنا قبل الاداء فترك مالا فالمال كله للمولي ولا يءدي عنه فيعتق بخلاف الكتابة وكذا لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث عنه مع اكتسابه بخلاف الكتابة ول--كانت هذه امة فولدت ثم ---------------------------------------------ادت فعتقت يعتق ولدها ولو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحطه المولي عنه فادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلاف الكتابة ولو ابرا المولي------ عن الالف العبد لم يعتق ولو ابرا الك-اتب عن بدل الكتابة يعتق ولو باع هذا العبد ثم اشتراه وادي اليه يجبر علي القبول عند ابي يوسف وقال محمد في الزيادات لا يجبر علي قبولها فان قبلها عتق وكذلك لو رد اليه بخيار او -عيب واما الاعتاق علي مال فهو خلاف الكتابة وخلاف تعليق العتق بالاداء فانه --اذا قال لعبده انت حر علي -	5885	-5209417282503185752	798	1426.0	636	1061	75.21206665039062	144	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms390	false	-874473728670944904	7	64	35	317	1481	300	واما الاعتاق علي مال فهو خلاف الكتابة وخلاف تعليق العتق بالاداء فانه اذا قال لعبده انت حر علي الف درهم فقبل العبد فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعتق من ساعته ويكون البدل واجبا في ذمته لانه اعتقه بعوض فمتي قبل يزول العوض عن صاحبه كما في البيع وكذا اذا قال لعبده انت حر علي قيمة رقبتك فقبل ذلك فانه يعتق وكذا	390	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms5885	true	5927710171260782635	236	299	1200	1506	1508	300	واما الاعتاق علي مال فهو خلاف الكتابة وخلاف تعليق العتق بالاداء فانه اذا قال لعبده انت حر علي الف درهم فقبل العبد فانه يعتق من ساعته ويكون البدل واجبا في ذمته وكذا اذا قال انت حر علي قيمة رقبتك وقبل ذلك فانه يعتق من ساعته ويكون البدل واجبا في ذمته وكذا اذا قال انت حر علي قيمة رقبتك وقبل ذلك فانه يعتق كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5885	-5209417282503185752	117	52.0	95	471	24.84076499938965	22	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms471	false	-5469841394106347053	34	71	183	380	1542	300	الشفيع الدار بالشفعة فبناها ثم استحقت الدار فان المستحق ياخذ الدار ويقال للشفيع اهدم بناءك ولا يرجع علي المشتري بقيمة البناء ان كان اخذ الدار من يده ولا علي الباءع ان كان اخذها من---ه لانه ليس بمغرور	471	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms6348	true	2292403104289086998	8	44	46	237	1500	300	الشفيع------ بالشفعة فبناها ثم استحقت الدار فان المستحق ياخذ الدار فيقال للشفيع اهدم بناءك ولا يرجع علي المشتري بقيمة البناء كان--- اخذ الدار من يده ولا علي الباءع ان كان اخذها من يده لانه ليس بمغرور	6348	-5209417282503185752	184	353.5	149	200	92.0	32	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms599	false	-7108893538253959495	5	57	24	277	1521	300	ان كانت الدار في يد الكبار الحضور فانه يقسم بينهم ويضع حق الغاءب في يد امين يحفظه ويوكل عن الصغير رجلا حتي يحفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الدار في يد الغاءب او في يد الصغير او في ايديهما منها شء فانه لا يقسم حتي تقوم البينة علي الميراث وعدد الورثة بالاتفاق ثم اذا قامت	599	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms6428	true	3266242131831962303	47	116	224	561	1460	300	ان كانت الدار في يد الغاءب او في يد الصغير او في ايديهما منه شء لم اقسمه-----------------------------ا حتي يقيم البينة علي المواريث وكذلك الارض وقول محمد اشهر فقد قالا بالقسمة عند قيام البينة كما تري واليه ذهب صاحب التحفة حيث قال وان كانت الدار في يد الغاءب او في يد الصغير او في ايديهما منه- شء فانه لا يقسم حتي تقوم البينة علي الميراث وعدد الورثة بالاتفاق وبه قالت ---	6428	-5209417282503185752	161	264.0	126	370	43.513511657714844	31	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms620	false	2790204641172379593	100	226	511	1142	1509	300	كري النهر المشترك بين اقوام معلومين فعليهم واختلفوا في كيفية ذلك قال ابو حنيفة عليهم جميعا ان يكروا من اعلاه ف---------------------اذا جاوز -------------ارض رجل واحد دفع عنه حصته يكرن الكري علي من بقي وقال ابو يوسف و محمد الكري عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارض وبيان ذلك ان النهر اذا كان بين عشرة ولكل واحد منهم عليه اراض علي السواء فان الكري من فوهة النهر الي ان يجاوز شرب اولهم بينهم علي عشرة اسهم علي كل واحد منهم العشر فاذا تجاوز شرب الاول- خرج هو من الكري ويكون الكري علي الباقين علي تسعة اسهم فاذا تجاوز شرب الثاني سقطت عنه النفقة ويكون الكري علي الباقين علي ثمانية اسهم -علي هذا الترتيب وقالا ان المءونة بينهم علي عشرة اسهم من اول النهر الي اخره	620	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms6983	true	-5417268381102030269	183	297	880	1415	1425	300	كري النهر المشترك عليهم ش اي علي الشركاء م من--------------------------------------------------------- اعلاه ش اي من اعلي النهر م فاذا جاوز ش اي الكري م ارض رجل ر-----فع عنه ش اي -رفع الكري عن الرجل وصورته ما ذكره في الكافي و التحفة ا----------------------------------------------------ن النهر اذا كان بين عشرة -لكل واحد منهم عليه ار-ض كان الك-----------ري من او-ل النهر الي ان يجاوز شرب اولهم بينهم علي عشرة اسهم علي كل واحد منهم العشر فاذا تجاوز شرب الثاني خرج هو من الكري ويكون الكري علي الباقين علي تسعة اسهم فاذا تجاوز شرب الثاني سقط -عنه الشفعة ويكون الكري علي الباقين علي ثمانية اسهم وعلي هذا الترتيب -قالا ان المء-نة بينهم علي عشرة اسهم من اول النهر الي اخره	6983	-5209417282503185752	415	688.0	325	667	62.21889114379883	72	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms620	false	2790204641172379593	139	235	705	1190	1509	300	عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارض---------------------------------------------------------- وبيان ذلك ان النهر اذا كان بين عشرة ولكل واحد منهم عليه اراض علي السواء فان الكري من فوهة النهر الي ان يجاوز شرب اولهم بينهم علي عشرة اسهم علي كل واحد منهم العشر فاذا تجاوز شرب الاول خرج هو من الكري ويكون الكري علي الباقين علي تسعة اسهم فاذا تجاوز شرب الثاني سقطت عنه النفقة ويكون الكري علي الباقين علي ثمانية اسهم علي هذا الترتيب وقالا ان المءونة بينهم علي عشرة اسهم من اول النهر الي اخره فهما يقولان ان لصاحب الاعلي منفعة في حفر الاسفل	620	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms6984	true	-7997140983554233585	27	59	129	286	1512	300	عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارضين ش اي قال ابو يوسف ومحمد مءنة الكري علي الشركاء جميعا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول النهر الي اخره م ل---------ان لصاحب الاعلي حقا في------ الاسفل	6984	-5209417282503185752	90	-60.5	72	543	16.5745849609375	15	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms458	false	7465426171966763501	77	166	418	872	1571	300	ببدل الصلح عن دم العمد وببدل الخلع والمهر لانها مضمونة بانفسها فانها اذا هلكت يجب مثلها -------ان كان --لها مثل وقيمتها ان لم يكن لها مثل ثم اذا هلك الره-----------------------------------------------------------ن والعين المضمونة قاءمة في يد الراهن يقال له سلم العين التي في يدك وخذ من المرتهن الاقل من الدي-----ن ومن قيمة ال-رهن لان المرهون مضمون عندنا كذلك وان هلكت العين المضمونة قبل هلاك الرهن فيصير الرهن رهنا بقيمة العين المضمونة فاذا هلك الرهن بعد ذلك هلك بالاقل من قيمته ومن قيمة العين التي كانت رهنا بها ولا يجوز الرهن	458	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms7168	true	-2165075420629182157	76	176	394	891	1509	300	وبدل الصلح عن دم العمد يصح الرهن بها لان الضمان متقرر--------- فانه- اذا كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب -قيمته فكان رهنا بما هو مضمون فيصح ش اي الرهن وفي شرح الطحاوي ولو هلك الرهن في يده قبيل استرداد العين والعين المضمون- قاءم ف-ي يد الراهن يقال له سلم العين الذي في يدك وخذ من المرتهن الاقل من قيمة الرهن ومن قيمة ما رهن لان الره--ن مضمون عندنا كذلك ولو هلك- العين المضمون- قبل هلاك الرهن فيصير الرهن رهنا بقيمة العين المضمون- فاذا هلك الرهن بعد ذلك هلك بالاقل من قيمته ومن قيمة الرهن الذي كان- رهنا ------------والرهن	7168	-5209417282503185752	327	510.0	257	528	61.931819915771484	49	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms458	false	7465426171966763501	192	298	1009	1565	1571	300	حكم الرهن فعندنا ملك العين في حق الحبس حتي يكون المرتهن احق بامساكه الي وقت ايفاء الدين واذا مات الراهن فهو احق به من ساءر الغرماء فيستوفي منه دينه فما فضل يكون لساءر الغرماء والورثة ولهذا لا يجوز للراهن ان يتصرف فيه تصرفا يبطل حق المرتهن من البيع والاجارة والهبة وغيرها ولهذا لا يجوز له ان ينتفع بالمرهون نوع انتفاع من الاستخدام والركوب ونحو ذلك وكذلك زواءد الرهن تكون رهنا عندنا وهو احق بالامساك ويكون احق به بعد وفاته كما في حق الاصل الا ان الزواءد غير مضمونة عليه حتي لا يسقط الدين بهلاكها وليس للمرتهن ان يبيع الرهن بدينه الا اذا سلطه الراهن علي بيعه	458	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms7208	true	3124183496559912364	210	239	970	1119	1427	300	حكم الرهن------- ملك العين في حق الحبس حتي يكون المرتهن احق بامساكه الي وقت ايفاء الدين وفي شرح الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للمرتهن ان يبيع الرهن بغي-----ر اذ-----ن الراهن وان باعه	7208	-5209417282503185752	129	209.5	102	556	23.201438903808594	21	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms499	false	-8322712210022476668	14	86	74	433	1557	300	الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة-- وهي التي يخرج منها العظم علي وجه النقل ثم ---------------------------ا---------------------لامة وهي ال--------------------تي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فوق الدماغ ثم الدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغة وهي التي تخرق الجلدة وتصل الي الدماغ فهذه احدي عشرة شجة ولم يذكر محمدا لخادش----ة ولا الدامغة لان لا يتصل بهما الحكم غالبا لان الخادشة لا يبقي لها اثر و------------------------------------------لا حكم للشجة التي لا يبقي لها اثر ----والدامغة ------------لا يعيش معها	499	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms7385	true	3167253838578578969	0	107	0	528	1471	300	التاسعة -هي التي تسمي ب--------المنقلة م وهي التي----- تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله ش من وضع الي موضع اخر م والامة ش بالمد وتشديد الميم وهي الشجة العاشرة م وهي التي تصل الي ام ال-راس وهو ال----------ذي فيه الدماغ ش وفي المغرب وانما قيل للشجة امة ومامومة علي معني ذات ام كعيشة راضية وجمعهما اوام ومامومات وقال القدوري في شرحه ثم الدامغة وهي التي تجرح الجلد- وتصل الي الدماغ فهذه احدي عشرة شجة ولم يذكر فيها محل الحارصة ول-------------------------ا ال----دامية لان الحارصة لم يبق- لها اثر في الغالب والشجة التي لا اثر لها في الغالب لا -------------------حكم لها ولم يذكر الدامغة لان الانسان لا يعيش معها	7385	-5209417282503185752	212	232.0	160	603	35.15754699707031	28	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms509	false	-2326362367811762360	2	140	11	666	1507	300	الي الطريق او الي- دار انسان فلم يطالب بنقضه ولم يشهد عليه فيه حتي سقط علي رجل فقتله او علي مال انسان فاتلف----------------ه فلا يضمن لانه شغل هواء غيره ووقع في يده بغير صنعه وهو ميلان الجدار فيكون في يده امان كثوب القته الريح في يده فما تولد منه لا يءخذ به وان طولب بنقضه واشهد عليه ثم سقط بعد ذلك في مدة--- امكنه نقضه فيها------------ فهو ضامن لان بعد المطالبة يجب عليه التفريغ فاذا لم يفعل مع الامكان صار متعديا كما في الثوب الذي هبت به الريح اذا طلبه صاحبه فامتنع عن الرد يجب الضمان عليه اذا هلك اما اذا لم يفرط في نقضه وذهب حتي ي-------------------------------ستاجر من يهدمه فسقط ف---------------------------------افسد شيء-ا فلا --شء عليه لانه يجب عليه ازالة يده بقدر الممكن والاشهاد ان يقول الرجل اشهدوا اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا	509	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms7441	true	-5443398179417056510	63	168	298	781	1387	300	علي --طريق نافذ او دار رجل-- فلم يطالب بنقضه ولم يشهد عليه فيه حتي سقط علي رجل فقتله او علي متاع فافسده او علي حيوان فعطب به فلا ضمان علي صاحب الحاءط في شء من ذلك وان تقدم اليه في هدم----------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد عليه ثم سقط-------- في مدة قد امكنه نقضه فيها بعد الاشهاد فهو ضامن وان كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يفرط في نقضه وذهب يطلب من يهدمه فكان في طلبه ذلك حتي استاجر من يهدمه فسقط الحاءط فقتل انسانا او عقر دابة او افسد متاعا فلا ضمان عليه قال محمد رحمه الله----------------- والاشهاد ان يقول الرجل اشهدوا اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا	7441	-5209417282503185752	281	387.5	211	754	37.267906188964844	51	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000220-ara1.ms558	false	6201259253163541668	140	239	753	1259	1570	300	اذا كان مع الوصايا الثابتة لحق الله تعالي الوصية للادمي فان الموصي له يضرب مع الوصايا بال--قرب ويجعل كل جهة من جهات القرب مفردة بالضرب ولا يجعل كلها جهة واحدة بان قال ثلث مالي في الحج والزكاة والكفارات ولزيد يقسم علي اربعة اسهم لان كل جهة غير الاخري ولا يقدم الفرض علي حق الادمي لحاجة العبد الي حقه ثم انما يصرف الي ا------لحج الفرض والزكاة و الكفارات اذا اوصي بها فاما بدون الوصية فلا يصرف الثلث اليها بل يسقط عندنا خلافا للشافعي علي ما ذكرنا في الزكاة واذا اوصي يعتبر من الثلث لتعلق حق الورثة بماله في مرض الموت	558	2445970841841142326	Shamela0000427BK2-ara1.ms7649	true	-176032786901866780	14	88	73	460	1505	300	اذا كان مع الوصايا الثانية لحق الله تعالي الوصية للادمي فان الموصي له يضرب مع الوصايا في القرب ويجعل كل جهة من جهات القرب مفردة بالضرب ولا يجعل كلها جهة واحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------يقدم الفرض علي حق الادمي لحاجة العبد-------- ثم ان-ه يصرف الثلث الي الحج الفرض والزكاة و-الكفارات اذا اوصي بها فاما بدون الوصية فلا يصرف الثلث اليها بل يسقط عندنا خلافا للشافعي----------------------- واذا اوصي يعتبر من الثلث لتعلق حق الورثة بماله في مرض الموت	7649	-5209417282503185752	369	687.5	298	514	71.78988647460938	63	JK000220-ara1	Shamela0000427BK2-ara1