id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms028	true	2545987630705106302	197	300	982	1498	1498	300	قال اصحاب الظواهر بان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه كيفما كان لقوله عليه السلام ال----ماء طهور- لا ينجسه شء وقال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس واختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان كان بحال يتغير طعمه او لونه او ريحه فهو قليل وان كان لا يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء القلتين فهو كثير لا يحتمل --خبثا لورود الحديث فيه هكذا والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال --علماء------------نا ان كان الماء بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص بعضه الي-	28	2445970841841142326	Sham19Y0016817-ara1.ms005	false	853260892036931395	0	92	0	455	1552	300	قال اصحاب الظواهر بان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه كيفما كان لقوله عليه السلام خلق الماء طهورا لا ينجسه شء وقال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس واختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان كان بحال يتغير طعمه او لونه او ريحه فهو قليل وان كان لا يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء --قلتين فهو كثير لا يح-مل الخبث- لورود ال-------------------------------------------------------------------------------حديث وقال العلماء رضي الله عنهم ان كان الماء بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص بعضه الي	5	2788673089998311060	426	794.5	339	538	79.18215942382812	80	JK000220-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000220-ara1.ms028	true	2545987630705106302	242	298	1215	1490	1498	300	او لونه او ريحه فهو قليل وان كان لا يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء القلتين فهو كثير لا يحتمل خبثا لورود الحديث فيه هكذا والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال علماءنا ان كان الماء بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص	28	2445970841841142326	Sham19Y0016817-ara1.ms006	false	-2136226534730791547	1	48	5	231	1474	300	او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم---- يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء --قلتين فهو كثير------------------------------------ والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته م-ءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان------ بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص	6	2788673089998311060	217	382.5	170	275	78.90908813476562	42	JK000220-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000220-ara1.ms028	true	2545987630705106302	3	206	16	1032	1498	300	طاهر في الاصل فلا يحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية مثل الجيفة ونحوها فان كان النهر كبيرا فانه لا يتوضا من اسفل الجانب الذي فيه الجيفة ولن يتوضا من الجانب الاخر لانه متيقن بوصول النجاسة الي الموضع الذي يتوضا منه وان كان النهر صغيرا بحيث لا يجري بالجيفة بل يجري الماء عليها ان كان يجري عليها جميع الماء فانه لا يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لانه تنجس جميع الماء والنجس لا يطهر بالجريان وان كان يجري عليها بعض الماء فان كان يجري عليها اكثر الماء فهو نجس وان كان يجري عليها اقل الماء فهو طاهر لان العبرة للغال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وان كان يجري عليه-------------ا النصف----------- يجوز التوضء به في الحكم ولكن الاحوط ------------------------------------------ان لا يتوضا به واختلف المشايخ في حد الجريان قال بعضهم ان كان يجري بالتبن والورق فهو جار والا فلا وقيل ان وضع رجل يده في الماء عرضا لم ينقطع جريانه فهو جار والا فلا وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال ان كان بحال لو اغترف رجل الماء بكفيه لم ينحسر وجه الارض ولم ينقطع الجريان فهو جار والا فلا واصح ما قيل فيه ان الماء الجاري ما يعده الناس جاريا-- واما اذا كان الماء راكدا فقد اختلف العلماء فيه قال اصحاب الظواهر بان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة	28	2445970841841142326	Sham19Y0016817-ara1.ms009	false	-925060266568132550	55	170	256	861	1536	300	طاهر في الاصل فلا نحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية ---كالجيفة ونحوها فان كان جميع الماء ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري علي الجيفة ل-----------ا يجوز الوضوء--- من اسفل الجيفة لانه -نجس بيقين----- والنجس لا يطهر بالجريان وان كان------------------------------------------------------------- اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لا--------ن العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به لان الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك وفي الاستحسان لا -------------------------------------------------------يجوز ا احتياطا انتهي وفيه ما--------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وزيادة وانا ابين لك ذلك قوله وق------------------------ال اصحاب الظواهر -ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة	9	2788673089998311060	300	408.0	238	1206	24.875621795654297	42	JK000220-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000220-ara1.ms029	true	-9154904477600533775	0	79	0	430	1532	300	بعض فهو كثير واختلفوا في تفسير الخلوص اتفقت الروايات عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك فان تحرك طرف منه بتحريك الجانب الاخر فهذا مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص ولكن في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة يعتبر التحريك بالاغتسال وفي رواية محمد يعتبر التحريك بالوضوء والمشايخ المتاخرون اعتبر بعضهم الخلوص بالصبغ وبعضهم --بالتكدير و----بعضهم بالمساحة ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وبه اخذ مشايخ بلخ	29	2445970841841142326	Sham19Y0016817-ara1.ms005	false	853260892036931395	92	172	455	891	1552	300	بعض فهو كثير واختلفوا في تفسير الخلوص اتفقت الروايات عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك فان تحرك طرف منه بتحريك الجانب الاخر فهذا مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص ولكن في رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة يعتبر التحريك بالاغتسال وفي رواية محمد يعتبر التحريك بالوضوء والمشايخ المتاخرون اعتبر بعضهم الخلوص بالصبغ بالتحريك بالتكدير وقال بعضهم بالمساحة ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وبه اخذ مشايخ بلخ	5	2788673089998311060	423	830.0	345	436	97.01834869384766	76	JK000220-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000220-ara1.ms029	true	-9154904477600533775	234	290	1186	1484	1532	300	ثم اذا كانت النجاسة غير مرءية ---بان -بال فيه انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان حكم المرءية وغير المرءية سواء في انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت ف--يه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر بخلاف الماء الجاري ومشايخنا فصلوا بين الامرين كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	29	2445970841841142326	Sham19Y0016817-ara1.ms005	false	853260892036931395	172	229	891	1192	1552	300	ثم ان- كانت النجاسة غير مرءية مثل ان يبول فيه انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان حكم المرءية وغير المرءية سواء ف--انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت ا فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر بخلاف الماء الجاري ومشايخنا فصلوا بين الامرين كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	5	2788673089998311060	291	554.0	236	304	95.72368621826172	51	JK000220-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000220-ara1.ms029	true	-9154904477600533775	4	75	22	412	1532	300	في تفسير الخلوص -اتفقت الروايات عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر -------بالتحريك فان ت------------------حرك طرف منه بتحريك الجانب الاخر فهذا مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص ولكن في رواية -----------------------ابي يوسف عن ابي حنيفة---- يعتبر التحريك بالاغتسال --------وفي رواية محمد-------- يعتبر التحريك بالوض-----------------------------------------وء و------الم----------------------شايخ المتاخرون اعتبر بعضهم الخلوص بالصبغ وبعضهم ------------------------------بالتكدير وبعضهم---------------------- بالمساحة ان -----كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص	29	2445970841841142326	Sham19Y0016817-ara1.ms007	false	1820785550987474721	115	224	593	1155	1507	300	في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحا----------بنا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحر-ك الطرف- الاخر فه-و مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف ورو--ي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير ا اغتسال ولا وضوء واختلف المشايخ فالشيخ ابو حفص الكبير ال--بخاري اعتبر------ الخلوص بالصبغ وابو نصر محمد بن محمد بن سلام اعتبره بالتكدير وابو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص	7	2788673089998311060	318	468.5	254	585	54.35897445678711	45	JK000220-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000220-ara1.ms029	true	-9154904477600533775	236	290	1193	1484	1532	300	كانت النجاسة غير مرءية بان بال فيه- انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان----- حكم المرءية وغير المرءية سواء في انه لا يتوضا من---- الجانب الذي وقعت فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر----------------------- بخلاف الماء الجاري---------------------------------------------------------------------- ومشايخنا--------------- فصلوا بين الامري-------------------------------------ن كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	29	2445970841841142326	Sham19Y0016817-ara1.ms008	false	-109204623962903661	126	201	616	1006	1490	300	كانت --------غير مرءية بان بال فيها انسان او اغتسل---- جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق -ان حكمه حكم المرءية حتي--------------------- لا يتوضا من ذلك الجانب---------------------- وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا ب في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع الي موضع فلم يستيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا بما وراء النهر فصلوا بينهما ففي غير المرءية انه يتوضا من اني جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	8	2788673089998311060	227	312.5	184	446	50.8968620300293	36	JK000220-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK000220-ara1.ms513	true	8352235744781425392	245	272	1235	1372	1512	300	اذا ادعي الولي القتل علي رجل من غيرهم ف--------يكون ابراء لهم عن القسامة والدية لانه نفي القتل عنهم بدعواه علي غي------------------------------رهم ول---و شهد اثنان من---- اهل المحلة	513	2445970841841142326	Sham19Y0016817-ara1.ms216	false	3196748379337914520	59	96	312	494	1514	300	اذا ادعي الولي القتل علي رجل من غير اهل المحلة يكون ابراء لهم عن القسامة والدية لانه نفي القتل عنهم بدعواه علي غيرهم واذا لم يسمع لهم دعوي لم يظهر القتيل عند الحكم من غير اهل المحلة	216	2788673089998311060	123	212.5	97	182	67.5824203491211	20	JK000220-ara1	Sham19Y0016817-ara1