id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms028	false	2545987630705106302	190	294	944	1474	1498	300	----كان الماء راكدا فقد اختلف العلماء فيه -قال اصحاب الظواهر بان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه كيفما كان لقوله عليه السلام الماء طهور لا ينجسه شء وقال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس -----واختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان كان بحال يتغير طعمه او لونه او ريحه فهو قليل وان كان لا يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء القلتين فهو كثير لا يحتمل خبثا لورود الحديث فيه هكذا والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال علماءنا ان كان الماء بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل	28	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	81	149	410	746	1479	300	وان كان------ راكدا فقد اختلفوا------ فيه فقال------ الظ-اهر--------ية لا ينجس اصلا وق----------------------------------------------------------------ال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان تغير لونه او-- طعمه-------- او ريحه فهو قليل وا------لا------ فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ --------قلتين فهو كثير وما دونهما قليل وبه قال احمد وقال اصحاب-----------------------------------------------------------------------------نا ان كان بح------ال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل	27	-5841420850683405479	266	382.0	209	540	49.25925827026367	45	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms029	false	-9154904477600533775	188	230	948	1166	1532	300	واما العمق -هل يشترط مع الطول والعرض عن ابي سليمان الجوزجاني-------- ان اصحابنا اعتبروا البسط دون العمق وعن -------ابي جعفر الهنداوي ان كان بحال لو رفع انسان الماء بكفيه ينحسر اسفله فهذا ليس بعميق----- وان كان -----لا ينحسر فهو عميق---------------- وقيل مقدار	29	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms0029	true	-6232939711610766913	19	70	100	360	1449	300	واما العمق فهل يشترط مع الطول والعرض عن ابي سليمان الجوزجاني انه قال ان اصحابنا اعتبروا البسط دون العمق وعن الفقيه ابي جعفر الهنداوي ان كان بحال لو رفع انسان الماء بكفيه انحسر اسفله ثم اتصل لا يتوضا به وان كان بحال لا ينحسر اسفله لا باس بالوضوء منه وقيل مقدار	29	-5841420850683405479	196	335.0	157	260	75.38461303710938	35	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms041	false	7364995951337019818	201	287	1030	1464	1533	300	حتي يتسفل فيها فاذا تسفل ولم يبق علي وجهها شء من ال--------------ماء يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه العدد وانما هو علي ما يقع----- في غالب ظنه انها طهرت و-----التسفل في الارض بمنزلة العصر فيما يحتمله----- وعلي قياس ظاهر الرواية ينبغي ان يصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا فانه يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ويزال عنها------ الي الحفيرة ويكن--س الحفيرة وان كانت الارض مستوية لم يزل الماء عنها فانها لا تغسل لانه لا فاءدة في	41	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms0044	true	442324405044813383	0	86	0	442	1543	300	حتي يتسفل فيها فاذا ------لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفل الماء يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه العدد وانما هو علي اجتهاده وما في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام ال--عصر فيما يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية--------- يصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا----- يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل الي الحفيرة ثم تكبس الحفيرة وان كانت------ مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا يغسل لعدم ال-فاءدة في	44	-5841420850683405479	355	598.0	280	471	75.37155151367188	61	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms046	false	5679597453272414161	97	174	519	910	1557	300	واما المسح علي الجوربين فهو علي اقسام ثلاثة ان كانا مجلدين او منعلين -جاز المسح باجماع بين اصحابنا واما اذا كانا غير منع-----لين فان كانا رقيقين بحيث يري ما تحتهما لا يجوز المسح عليهما وان ك---------انا ثخينيين قا--------ل ابو حنيفة لا يجوز المسح عليهما وقال ابو يوسف و محمد يجوز وروي عن ابي حنيفة انه رجع الي قولهما في اخر عمره وقال الشافعي لا يجوز المسح علي الجوارب وان كانت منعلة الا اذا كانت مجلدة الي الكعبين	46	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms0585	true	4704927571342504376	222	292	1136	1497	1543	300	واما المسح علي الجوربين فان ك-------------------انا مجلدين او منعلين يجوز بلا خلاف---- بين اصحابنا وان لم يكونا مجلدين او منعلين فان كانا رقيقين -------يشفان الماء لا يجوز المسح عليهما بالاجماع وان كانا ثخين-ين لا يجوز عند ابي حنيفة وعند ابي--------------------- يوسف و-محمد يجوز وروي عن ابي حنيفة انه رجع الي قولهما في اخر عمره وعند الشافعي لا يجوز المسح علي الجوارب وان كانت منعلة الا اذا كانت مجلدة الي الكعبين	585	-5841420850683405479	281	480.5	223	414	67.87439727783203	45	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms062	false	8633705506515972591	243	300	1265	1560	1560	300	والاجابة ان يقول مثل ما قاله المءذن الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان ذلك--------------- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم----------------------------------------------------------- لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم فلا يقول السامع مثله لانه يشبه المحاكاة ولكن يقول صدقت وبالحق نطقت وبررت وكذا ينبغي-	62	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms0867	true	-5611925314489019096	197	264	1011	1342	1529	300	والاجابة ان يقول مثل ما قاله المءذن الا--- قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم -لا يقول السامع مثله------------------- ولكن يقول صدق------------ت وبررت و----ينبغي	867	-5841420850683405479	253	441.5	204	370	68.37837982177734	44	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms052	false	-6260563747002322186	200	289	1065	1487	1535	300	اول وقت الظهر فحين زالت الشمس بلا خلاف واما اخره فلم يذكر في ظاهر الرواية وقد اختلفت الروايات فيه عن ابي حنيفة روي محمدع-نه اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال يخرج وقت الظهر و------يدخل وقت ال----------------------------------------------عصر وبه اخذ ابو حنيفة وروي الحسن بن زيادعنه ان-----ه قال اذا صار ظل كل شء مثل-ه سوي في الزوال يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وزفر والشافعي ور-------وي اسد بن عمروعنه انه قال اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال يخرج وقت الظهر	52	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms0899	true	-3909345630231254167	214	300	1109	1517	1517	300	اول وقت الظهر -حين تزول الشمس--------- واما اخره فلم يذكر في ظاهر الرواية و---اختلفت الرواية----- عن ابي حنيفة روي محمد عنه اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال والمذكور في الاصل ولا يدخل وقت العصر حتي يصير الظل قامتين ولم يتعرض لاخر وقت العصر ور------------------وي الحسن -------عنه ان اخر وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال وهو قول ابي------------------------------- يوسف ومحمد وزفر والشافعي والحسن وروي اسد بن عمرو--- ا-لبجلي اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال -خرج وقت الظهر-	899	-5841420850683405479	298	460.0	231	488	61.065574645996094	51	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms072	false	2449449963292334526	0	75	0	354	1522	300	ابي حنيفة محل السجود في حق الجواز هي الجبهة او الانف--- غير -عين حتي لو وضع احدهما في حال- الاختيار فانه يجوز غير انه لو وضع الجبهة وحدها جاز من غير كراهة ولو وضع الانف وحده جا-ز مع الكراهة وقال ابو يوسف و محمد الفرض في حال الاختيار هو وضع الجبهة حتي-------- لو ترك لا يجوز----------------------------- واجمعوا---- انه لو وضع الانف----- في حال العذر جاز-- ولا خلاف--- ان المستحب هو الجمع بينهما في حال- الاختيار	72	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms1612	true	7400536951527869644	178	250	962	1323	1554	300	ابو حنيفة رحمه الله هو الج--------------بهة او الانف من غير تعي---ين لو وضع احدهما في حالة الاختيار تجزءه ----غير انه لو وضع الجبهة وحدها جاز من غير كراهة ولو وضع الانف وحده يجوز مع الكراهة وعند ابي يوسف و-----------------------محمد هو---- الجبهة علي التعيين لو ترك السجود عليهما حالة الاختيار لا تجزءه واجمعوا علي انه لو وضع الانف وحده في حال العذر تجزءه ولا خلاف في ان المستحب هو الجمع بينهما--- حالة الاختيار	1612	-5841420850683405479	258	393.5	200	412	62.621360778808594	43	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms065	false	3043254108392434178	30	81	162	390	1471	300	اكبر ثم عند ابي حنيفة و محمد يصح الشروع بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالي مراد به تعظيمه لا غير نحو ان يقول الله اكبر ال---------له اعظم وكذا كل اسم ذكر مع الصفة نحو الرحمن اعظم الرحيم ا--------------جل او يقول الحمد لله او سبحان الله او لا اله- الا الله	65	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms1706	true	-2152999412841889012	0	41	0	195	1506	300	اكبر وقال ابو-- حنيفة و-محمد يصح الشروع بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالي يراد به تعظيمه لا غير مثل ال--------له اكبر الله اجل الله ا-----------------------------------------عظم الرحمن اكبر الرحمن الاجل او----- الحمد لله او سبحان الله او لا اكبر الا الله	1706	-5841420850683405479	154	260.5	118	252	61.11111068725586	25	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms106	false	1676676714956506859	220	260	1127	1327	1525	300	ثلاث ركعات بتسليمة واحدة في الاوقات كلها والشافعي قال هو بالخيار ان شاء اوتر بركعة او---------- بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع او باحدي عشرة ركعة ولا يزيد عليها وقال الزهري في شهر رمضان ثلاث ركعات وفي غيره ركعة	106	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms1732	true	-1237861012095487295	223	260	1154	1336	1539	300	ثلاث ركعات بتسليمتين وعن -----------------الشافعي انه--- بالخيار ان شاء اوتر بركعة وان شاء اوتر بثلاث او -خمس او -سبع او -تسع او -احدي عشرة في الاوقات كل----ها وقال الزهري في شهر رمضان ثلاث ركعات وفي غيره ركعة	1732	-5841420850683405479	147	221.5	115	210	70.0	23	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms057	false	5617587749294250187	69	105	377	549	1532	300	عن عبد الله -------بن عباس انه قال شهد عندي رجال مرضيون------------------- وارضاهم عندي عمر ان رسول ال------------له عليه السلام قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تشرق الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	57	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms1855	true	-8623066359683879450	123	166	591	797	1486	300	عن ابي العالية عن ابن عباس ----قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمر رضي الله عنه ان نبي الله عليه السلام قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	1855	-5841420850683405479	151	260.5	119	210	71.9047622680664	27	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms095	false	-8627995879671247354	1	60	3	334	1571	300	صلاة الفجر وركعتين ان كان مقيما في-------- ذوات الاربع ثم تنصرف هذه الطاءفة التي صلي بهم الي وجه العدو و--تاتي الطاءفة الاخري- فيصلي بهم بقية الصلاة ويسلم ولا يسلم القوم ثم هذه الطاءفة -ينصرفون الي وجه العدو وتعود الطاءفة الاولي فتقض-ي بقية صلاتها بغير قراءة لانهم لاحقون وينصرفون الي وجه العدو ثم تعود الطاءفة الثانية فتقض-ي بقية صلاتها بقراءة	95	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms1910	true	3377896646446250355	37	83	204	475	1676	300	صلاة الفجر وركعتين ان كان مقيما والصلاة من ذوات الاربع --وينصرف-----------------------ون الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الثانية فيصلي بهم بقية الصل------------------------------------اة وينصرفون الي وجه العدو وتعود الطاءفة الاولي فيقضون بقية صلاتهم بغير قراءة------------- وينصرفون الي وجه العدو ثم تعود الطاءفة الثانية فيقضون بقية صلاتهم بقراءة	1910	-5841420850683405479	240	396.5	196	345	69.56521606445312	34	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms038	false	-5408281224449401546	77	182	415	974	1571	300	الميتة لا يطه-ر بالدباغ لكنه يجوز استعماله في الجامد دون الماءع بان يجعل جرابا للحبوب دون --------------السمن والدبس والماء وقال عامة اصحاب الحديث لا يطهر الا --------جلد ما يءكل لحمه وقال الشافعي مثل قولنا الا في جلد الكلب لانه نجس العين عنده كالخنزير والصحيح قولنا لما روي عن النبي عليه السلام انه قال ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر تخلل فتحل ولما ذكر ان نجاسة الميتة لها فيها من الرطوبات والدم الساءل وانها تزول بالدباغ فيجب ان تطهر كالثوب النجس اذا غسل ثم قول------ه الا جلد الخنزير والانسان جواب ظاهر قول اصحابنا وروي عن ابي يوسف ان الجلود كلها تطه-ر بالدباغ ---ومشا-يخنا قال-----وا اما الخنزير	38	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms2695	true	-1380702658787523880	0	76	0	402	1498	300	الميتة لا تطهير بالدباغ لكن- يجوز استعماله في الجامد لا- الماءع بان -جعل جرابا للحبوب دون المرق والماء والسمن والدبس و-------قال عامة اصحاب الحديث لا يطهر بالدباغ الا جلد ما يءكل لحمه وقال الشافعي كما ق-لنا الا في جلد الكلب فانه نجس العين عنده كالخنزير وكذ-------------ا روي عن الحسن بن زياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قول الكرخي الا جلد ---------الانسان جواب ظاهر قول اصحابنا وروي عن ابي يوسف ان الجلود كلها تطهير بالدباغ لعموم الحديث والصحيح ان جلد الخنزير	2695	-5841420850683405479	329	523.5	261	598	55.0167236328125	51	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms137	false	5368163928429012907	241	277	1217	1372	1484	300	ابو حنيفة ان يوطا علي قبر او يجلس عليه او ينام عليه او يقضي عليه حاجة من------- غاءط او بول علي ما روي عن النبي عليه السلام انه نهي عن الجلوس علي --قبر ولان في هذه	137	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms2938	true	1151666280881266984	25	58	132	278	1412	300	ابو حنيفة ان يوطا ----قبر او يجلس عليه او ينام عليه او تقضي عليه حاجة من بول او غاءط ل----------ما روي عن النبي عليه السلام انه نهي عن الجلوس علي القبر قلت هذا ----	2938	-5841420850683405479	129	223.0	99	164	78.65853881835938	25	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms168	false	-2030859258921602087	55	130	259	612	1427	300	ابي يوسف ان من عال يتيما فجعل يكسوه ويطعمه وينوي به عن زكاة ماله قال يجوز وقال محمد ما كان من كسوة يجوز وما كان من طعام لا يجوز الا ما دفع اليه وهذا مما لا خلاف فيه بينهما في الحقيقة فان ابا ي-----وسف لم يرد الا الاطعام علي طريق الاباحة ولكن علي وجه التمليك--- ان كان اليتيم عاقلا يدفع اليه وان لم يكن عاقلا يقبض عنه بطريق النيابة ثم يطعمه ويكسوه لان قبض الولي	168	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms3044	true	2448478013562493327	8	79	46	383	1524	300	ابو يوسف ان من عال يتيما فجعل يكسوه ويطعمه وينوي به عن زكاة ماله يج----وز وقال محمد ما كان من كسوة يجوز وفي الط-----عام لا يجوز الا ما دفع اليه وقيل---- لا خلاف---- بينهما في الحقيقة لان مراد ابي يوسف ليس هو الط-----عام علي طريق الاباحة بل --علي وجه التمليك ثم ان كان اليتيم عاقلا يدفع اليه وان لم يكن عاقلا يقبض منه بطريق النيابة ثم يطعمه ويكسوه لان قبض الولي	3044	-5841420850683405479	304	555.0	238	361	84.21052551269531	54	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms325	false	-1298335351082642351	138	165	695	824	1478	300	طلق امراته في حالة الحيض ثم راجعها ثم اراد طلاقها للسنة ذكر في الاصل انها اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وذكر الطحاوي انه	325	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms4259	true	4608884908151843882	274	300	1396	1518	1518	300	طلق امراته في حالة الحيض ثم راجعها ثم اراد طلاقها------ ذكر في الاصل انها اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وذكر الطحاوي انه-	4259	-5841420850683405479	122	231.5	97	129	94.57364654541016	24	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms369	false	-1702729326088131694	62	251	299	1251	1505	300	واما المتوفي عنها زوجه--------------ا فلا باس بان تخرج بالنهار في حواءجها ولا تبيت في غير منزلها الذي تعتد فيه لان نفقتها عليها فتحتاج الي الخروج لاصلاح امرها وعن محمد---- لا باس بان تبيت في غير بيتها اقل من نصف الل-------------------------------------------يل لان البيتوتة عبارة عن السكون في المكان اكثر الليل في العرف ثم منزلها الذي تءمر بالسكني والاعتداد فيه هو الموضع الذي كانت تسكنه قبل مفارقة الزوج وقبل موته سواء كان الزوج ساكنا فيه او لم يكن لان الله تعالي اضاف البيت اليها والبيت المضاف اليها هو الذي تسكنه ولهذا قال اصحابنا انها اذا زارت اهلها فطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها الذي كانت تسكن فيه فتعتد هنالك فان اضطرت الي الخروج فلا باس بذلك مثل ان تخاف سقوط البيت وانهدامه او تخاف ان يغار علي متاعها او -ان يكون-- باجرة ولا تجد ما تءديه في اجرته في عدة الوفاة فان كا-------------------------نت تقدر علي الاجرة فلا تنتقل وان كان المنزل لزوجها وقد مات عنها فلها ان تسكن في نصيبها ان كان--- نصيبها يكفيها ف------------ي السكني ولكن تستتر عن ساءر الورثة ممن ليس بمحرم لها فاما اذا كان نصيبها لا يكفيها او خافت علي متاعها منهم فل---ها ان تنتقل	369	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms4356	true	-4362834103554228341	156	277	826	1396	1501	300	واما المتوفي عنها زوجها فلا تخرج ليلا ولا باس ا-ن تخرج بالنهار في حواءجها وروي ---------------------------------------------------------------------------------عن محمد انه لا باس -ان تنام عن بي----تها اقل من نصف الليل هذا في حال الاختيار فاما في حال الضرورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اضطرت الي الخروج من بيتها فان خافت------- سقوط --------منزلها او -خاف-------ت علي متاعها او كان المنزل باجرة ولا تجد ما تءديه في اجرته في عدة الوفاة فلا باس عند ذلك ان تنتقل وان كانت تقدر علي الاجرة -لا تنتقل وان كان المنزل لزوجها وقد مات عنها فلها ان تسكن في نصيبها ان كان ما يصيبها من ذلك مما يكفي به في السكني و----تستتر عن ساءر الورثة ممن ليس بمحرم لها وا-----ن كان نصيبها لا يكفيها او خافت علي متاعها منهم فلا باس ان تنتقل	4356	-5841420850683405479	410	466.0	317	1059	38.71577072143555	69	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms276	false	6844137981016106629	157	273	776	1367	1504	300	يتناه عظمه---ا فان كان ذل--ك باذن الباءع جاز وطلب له الفضل وان ترك بغير اذن الباءع تصدق بما زاد ع--------لي ما كان عند العقد لانه حصل من وجه بسبب- محظور وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرج- النخل والشجر في مدة الترك ثمرة اخري فذلك كله للباءع سواء كان الترك باذنه او بغير اذنه وان جللها منه الباءع جاز لان هذا الحادث لم يقع عليه العقد وانما هو نماء ملك الباءع فيكون له فا----------------------ن اختلط الحادث بالم---------وجود وقت العقد بحيث لا يمكن التمييز بينهما فان كان قبل ان يخلي الباءع بين المشتري والثمار فسد البيع لان المبيع صار مجهولا بحيث ي--------------------تعذر تسليمه حال وجوب التسليم والعجز عن التسليم مفسد للبيع وان كان ذلك بعد التخلية لم يفسد البيع وكانت -----------------------------------الثمرة----- بينهما	276	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms4626	true	7168508793475753039	54	230	267	1208	1585	300	يتناه عظمه ينظر ان كان الترك باذن الباءع جاز وطاب له الفضل وان كان بغير اذنه يت-----صدق بما زاد في ذاته علي ما كان عند العقد لان الزيادة حصلت بجهة محظورة فاوجبت خبثا فيها فكان سبيلها التصدق فان استاجر المشتري من الباءع الشجر للترك الي وقت الادراك طاب له الفضل لان الترك حصل باذن الباءع ولكن لا تجب الاجرة لان هذه الاجارة باطلة لان جوازها ثبت علي مخالفة القياس لتعامل الناس فما لم يتعاملوا فيه لا تصح فيه الاجارة ولهذا لم تصح اجارة للاشجار لتجفيف الثياب واجارة الاوتاد لتعليق الاشياء عليها واجارة الكتب للقراءة ونحو ذلك حتي لم تجب الاجرة ولو اخرجت الشجرة------ في مدة الترك ثمرة اخري فهي----- للباءع سواء كان الترك باذنه او بغير اذنه لانه-------------------------------------------------------------- نماء ملك الباءع فيكون له ولو حللها له الباع جاز ان اختلط الحادث بعد العقد بالوجود عنده حتي------ لا يعرف بنظر ان -----------كان قبل التخلية بطل ال---------------------------بيع لان المبيع صار معجوز التسليم بالاختلاط للجهالة وتعذر التمييز فاشبه -----------العجز عن التسليم ---بالهلاك وان كان بع----د التخلية لم يبطل لان التخلية قبض وحكم البيع يتم ويتناهي بالقبض والثمرة تكون بينهما	4626	-5841420850683405479	328	413.0	253	1081	30.342275619506836	50	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms464	false	7024630086181870209	8	104	47	534	1567	300	ان يكون المبيع عقارا او في ----معناه و----------------------------------------------قال مالك يثبت في المنقول الذي هو نظيره وهو السفن ولهذا قال اذا بيعت الضيعة ببقرها ومماليك يعملون فيها يجب الشفعة في الكل وعندنا لا يستحق فيما ليس بعقار من البقر والعبيد واصله ما روي عن النبي عليه السلام انه قال لا شفعة الا في ربع او حاءط ويستوي الجواب عندنا في------ العقار الذي تجوز قسمته والذي لا تجوز قسمته كالحمام والرحي والبءر والنهر------- والدور الصغاءر وعند الشافعي لا يجب فيما لا يقسم------------------- واذا بيع سفل عقار دون علوه او علوه دون سفله تجب الشعفة اما في ---------------------------بيع السفل	464	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms6138	true	7094848002112949767	78	152	403	777	1532	300	ان يكون المبيع عقارا او ما هو بمعناه فان كان غير ذلك فلا شفعة فيه عند عامة العلماء وقال مالك هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس بشرط وتجب الشفعة في السفل ثم----------------------------------------------------------------------------- عندنا سواء كان العقار محتملا للقسمة او لا يحتملها-------- كالحمام------- والبءر والنهر والعين والدور القصا-ر وقال الشافعي لا تجب الشفعة الا في عقار يحتمل القسمة واذا بيع سفل عقار دون علوه او علوه دون سفله او بيعا جميعا وجبت الشفعة ولو انهدم العلو ثم بيع السفل	6138	-5841420850683405479	169	207.0	131	596	28.35570526123047	26	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000220-ara1.ms152	false	7441621561936493368	96	255	511	1355	1579	300	اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين فلا يجب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزيادة شء ما لم تبلغ خمسا فاذا صارت ماءة وخمسا وعشرين فيجب فيها حقتان وشاة وفي ماءة وثلاثين حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وث-----------------------لاث شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وتسع واربعين فاذا صارت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق في كل خمسين حقة ثم تستانف الفريضة فلا يجب في اقل من الخمس شء فاذا صارت ماءة وخمسا وخمسين ففيها ثلاث حقاق وشاة فاذا صارت ماءة وستين ففيها ثلاث حقاق وشاتان فاذا صارت ماءة وخمسا وستين ففيها ثلاث شياه وثلاث حقاق فاذا كانت ماء------ة وسبعين ففيها اربع شياه وثلاث حقاق فاذا كانت ماءة وخمسا وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض فاذا كانت ماءة وستا وثمانين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون -----فاذا كانت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين فاذا زادت عليها ت------------------------------------------------------------------------------ستانف الفريضة مثل-------------ما استءنفت في ماءة وخمسين الي ماءتين فيدخل فيها بنت مخاض وبنت لبون	152	2445970841841142326	Sham19Y0013667-ara1.ms6886	true	-3445623905412002356	152	300	843	1582	1582	300	اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنف فيها الفرض ففي الخمس شاة وفي العشرين شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي تسع واربعين وماءة فاذا صارت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق في كل خمسين حقة ثم يستانف الفرض فلا شء في الزيادة--- ما لم تبلغ خمسا فيكون فيها شا-------------------------------------------ة وثلاث-- حق--------اق وفي العشر شات------------ان وثلاث حقاق وفي خمسة عشر ثلاث شياه وثلاث حقاق وفي عشرين --------ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شياه وثلاث حقاق فاذا بلغت ماءة وخمسة وسبعين ففيها -بنت مخاض وثلاث حقاق فاذا بلغت ماءة وستة------------------------------------------------------ وثمانين ففيها -----------بنت لبون وثلاث حقاق الي ماءة وستة وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي منها اربع حقاق في كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون في كل اربعين بنت لبون ثم يستانف الفرض ابدا في كل خمسين كما استءنف- في ماءة وخمسين الي ماءتين فيدخل فيها بنت مخاض وبنت لبون-	6886	-5841420850683405479	308	420.5	246	1178	26.14600944519043	42	JK000220-ara1	Sham19Y0013667-ara1