id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms037	true	4172168989866772609	110	141	565	715	1539	300	ان كان رطبا فاغسليه وان كان يابسا فافركيه واما اذا كان علي---------------------------------------------------------------------- البدن وجف هل يطهر بالفرك روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يطهر------- وذكر الكرخي وقال ب-----انه يطهر لان	37	2445970841841142326	JK009404-ara1.ms027	false	-3718664706141792217	12	54	72	289	1587	300	ان كان رطبا فاغسليه وان كان يابسا فافركيه وقوله عليه الصلاة والسلام لعمار بن ياسر انما يغسل الثوب من المني والبول والدم ولو اصاب البدن وجف--------------- روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يطهر بالفرك وذكر الكرخي عن اصحابنا انه يطهر لان	27	7294577686067281779	115	175.0	91	232	49.568965911865234	21	JK000220-ara1	JK009404-ara1
JK000220-ara1.ms048	true	9137812331107632040	201	300	1005	1512	1512	300	---اذا----------------------------------------------- كانت-------- زاءدة علي راس الجرح هل يجوز المسح علي الخرقة الزاءدة وكذلك اذا اقتصد وربط عليه رباطا ينظر ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها مما يضر بالجرح والقرح فانه يجوز المسح علي الخرقة الزاءدة كما يجوز المسح علي الخرقة التي علي موضع الجراح وان كان الحل مما لا يضر بالجرح ولا يضره المسح ايضا فانه لا يجزءه المسح علي الجباءر بل عليه ان ينزع الجباءر ويحل الخرق ويغسل ما حول الجراح ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح ولكن لا يضره الحل فانه يمسح علي الخرقة التي علي الجراح ويغسل حواليها وما تحت الخرق- الزاءدة-	48	2445970841841142326	JK009404-ara1.ms021	false	2747184250945873747	196	258	949	1244	1467	300	ما اذا سقطت لا عن برء لم يبطل المسح لان العذر باق وان كانت الجبيرة زاءدة علي راس الجرح فان ---------------------------------------------------------------------كان حل الخرقة وغسل ما تحتها ---------------------------يضره --مسح علي الكل--------------------------------------------------------- وان كان لا------------------------ يضره ذلك غسل---------------------------------------------------------------------------- ما حول الجراحة ومسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح ---------دون الحل ------مسح علي الخرقة التي علي الجر-ح و-غسل حواليها وما تحت الخرقة الزاءدة	21	7294577686067281779	212	295.0	167	567	37.3897705078125	33	JK000220-ara1	JK009404-ara1
JK000220-ara1.ms066	true	-7919313569943436178	65	149	302	751	1556	300	كان يصلي التطوع ينوي----- اصل الصلاة وان كان يصلي ---الفرض ينبغي ا-----ن ينوي فرض الوقت او ظهر الوقت ولا يكفيه نية مطلق الصلاة لان الفراءض من الصلوات مشروعة في الوقت فلا بد من التعيين وكذا ينبغي ان ينوي صلاة الجمعة وصلاة العيدين وصلاة الجنازة لان التعيين يحصل بهذا وان كان مقتديا يحتاج الي ما يحتاج اليه المنفرد ويحتاج الي نية الاقتداء بالامام بان ينوي فرض الوقت والاقتداء بالامام فيه او ينوي الشروع في صلاة الامام او ينوي الاقتداء بالامام في صلاته ثم- الافض-ل في	66	2445970841841142326	JK009404-ara1.ms041	false	-3380449938537192658	206	247	1079	1297	1570	300	كان يريد التطوع يكفيه نية اصل الصلاة وفي القضاء يعين الفرض --وفي الوقتية ينوي فرض الوقت او ظهر الوقت وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماموما- ينوي فرض الوقت والمتابعة او ينو------------ي الشروع في صلاة الامام او ينوي الاقتداء بالامام في صلاته باب الافعال في	41	7294577686067281779	163	249.5	127	464	35.129310607910156	24	JK000220-ara1	JK009404-ara1
JK000220-ara1.ms153	true	7172309126051628170	186	256	972	1308	1551	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا كانت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الزيادة عشر وهي ثلث وثلاثين وربع اربعين فان شاء اعطي ربع المسنة وان شاء اعطي ثلث التبعية الي ستين وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد	153	2445970841841142326	JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	10	55	48	260	1489	300	وروي ا--بن --------زياد عنه لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمس----------------ين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تبيع كما قبل ال-اربعين وبعد الستي----------------------------------------------ن وروي اسد ب------------------ن عمر عنه لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستي-----------------------------ن وهو قول ابي يوسف ومحمد	98	7294577686067281779	160	233.5	121	336	47.619049072265625	28	JK000220-ara1	JK009404-ara1
JK000220-ara1.ms154	true	-2008531804994423124	6	103	28	545	1630	300	ثلاث--ين تبيع-- او تبيعة وفي كل اربعين مسنة فاذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي الثمانين مسنتان وفي التسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة مسنة وتبيعتان وفي الماءة والعشرة مسنتان وتبيع وفي الماءة والعشرين ثلاث مسنات او اربع اتبعة وعلي هذا الاعتبار يدار الحساب واما نصاب الغنم فليس -----------------------------------------------------------في اقل من اربعين شاة شء فاذا بلغت اربعين ففيها شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء فيها حتي تبلغ اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	154	2445970841841142326	JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	68	133	319	649	1489	300	--الستين تبيعان او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبيعتان وفي ---------سبيعن مسن--ة وتبيع وفي ثمانين مسنتان--------------------------- وعلي هذا ينتقل الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع عليه انعقد الاجماع وبه وردت الاثار فصل ليس في اقل من اربعين شاة ----صدقة وفي اربعين------ شاة الي ماءة واحدي------------------ وعشرين ففيه----------------ا شاتان الي ماءتين ---------وواحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعما--------------------------------------ءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	98	7294577686067281779	180	216.5	138	580	31.034482955932617	28	JK000220-ara1	JK009404-ara1
JK000220-ara1.ms311	true	9080518323573558974	223	255	1187	1357	1574	300	الاقالة فمشروعة لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ثم اختلفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيها قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة ------------------------هي فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق الثالث حتي	311	2445970841841142326	JK009404-ara1.ms182	false	4124944427703336524	137	250	680	1298	1540	300	الاقالة جاءز--ة لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان للناس حاجة اليها كحاجتهم الي البيع فتشرع ولانها ترفع العقد فصارت كالطلاق مع النكاح وتتوقف علي القبول في المجلس لانها بمنزلة البيع لما فيها من معني التمليك وتصح بلفظين يعبر باحدهما عن المستقبل لانها لا يحضرها السوم غالبا كالنكاح وقال محمد لا ب من لفظين ماضيين لانها تمليك بعوض كالبيع وجوابه ما مر ولا تصح الا بلفظ الاقالة فلو تقايلا بلفظ البيع كان بيعا بالاجماع لان الاقالة تنبء عن الرفع والبيع عن الاثبات فتتنافيا ولا تبطل بالشروط الفاسدة عند ابي حنيفة وتبطل عند ابي يوسف قال وهي فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق --ثالث عند	182	7294577686067281779	144	224.0	114	622	23.151124954223633	24	JK000220-ara1	JK009404-ara1
JK000220-ara1.ms337	true	-6866390357392858159	158	239	803	1215	1514	300	ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق------- فقالت احبك وفي قلبها بخلافه يقع ويعتبر الخبر لا حقيقة المحبة وكذلك اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تكرهين دخول الجنة فانت طالق-------- فقالت اني احب------------------------------------------------------------ العذاب بالنار واكره الجنة وقع ا------لطلاق لوجود الخبر ولو قال---- ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وفي قلبها بخلافه يقع الطلاق عند ابي حنيفة و ابي يوسف لما ذكرنا وعند محمد لا -يقع لان----------ه علقه بحقيقة فعل القل--------------------ب ولم يوجد واما -	337	2445970841841142326	JK009404-ara1.ms522	false	5383071632113442018	163	236	816	1179	1517	300	ان كنت تحب-----------يني فانت طالق وفلانة فقالت احبك طلقت وحدها ولو قال ان كنت ت-------------------------------------------------حبين ان يعذبك الله ب--نار ----------------جهنم فانت طالق وعبد حر فقالت---- احب طلقت ولم يعتق العبد لما ذكرنا ولا يتيقن كذبها لانها قد تءثر ال--------------------------عذاب علي صحبته لبغضها اياه ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت وقال------------------------------------------------ محمد لا تطلق لان المحبة اذا علقت ب----------القلب يراد بها حقيقة الحب ولم يوجد ولهما	522	7294577686067281779	178	169.5	138	529	33.64839172363281	23	JK000220-ara1	JK009404-ara1
JK000220-ara1.ms369	true	-1702729326088131694	27	112	121	552	1505	300	تخرج م---------ن بيتها ليلا ولا نهارا بل يجب عليها السكني في البيت الذي تسكن فيه واجر السكني والنفقة علي الزوج واصله قوله تعالي و لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة واما المتوفي عنها زوجها فلا باس بان تخرج بالنهار في حواءجها ولا تبيت في غير منزلها الذي تعتد فيه لان نفقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فتحتاج الي الخروج لاصلاح امرها-------------------------- وعن محمد لا باس بان تبيت في غير بيت-ها اقل من نصف الليل لان البيتوتة عبارة عن السكو----------------ن في المكان اكثر الليل في	369	2445970841841142326	JK009404-ara1.ms564	false	-2786450560829681206	128	239	669	1229	1557	300	تخرج المبتوتة من بيتها ليلا ولا نهارا ل------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي-- لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق 1 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نفقتها واجبة علي الزوج فلا حاجة لها الي الخروج كالزوجة حتي لو اختلعت علي ان لا نفقة لها قيل تخرج نهارا لمعاشها وقيل لا وهو الاصح لانها اختارت اسقاط نفقتها فلا يءثر في ابطال حق المختلعة عليها علي ان لا سكني لها لا يجوز لها الخروج قال والمعتدة عن وفاة تخرج نهارا وبعض الليل وتبيت في منزلها لانه لا نفقة لها فت-ضطر الي الخروج لاصلاح معاشها وربما امتد ذلك الي الليل وعن محمد لا باس بان تبيت في غير منزلها اقل من نصف الليل لما بينا والامة تخرج لحاجة المولي في العدتين في ---------------------	564	7294577686067281779	173	201.0	134	775	22.322580337524414	30	JK000220-ara1	JK009404-ara1
JK000220-ara1.ms415	true	-4189834051103437174	206	269	940	1211	1358	300	ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان فاكل مما طبخ فلان وغير-----ه حنث لان كل جزء من الطبيخ طبيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا اكل من قدر طبخها فلان فاكل مما طبخ فلان مع غيره لا يحنث لان كل جزء من القدر ليس بقدر ولو قال لا اكل خبز فلان فاكل خبزا مشترك----------------------------ا بينه وبين غيره حنث لان كل جزء يسمي خبزا ولو حلف لا	415	2445970841841142326	JK009404-ara1.ms639	false	-8323867514414977974	136	216	661	1021	1397	300	ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان فطبخ هو واخر واكل الحالف منه حنث لان كل جزء منه يسمي- طبيخا وكذلك من خبز فلان فخبز هو واخر وكذلك من رمان اشتراه فلان فاشتري هو واخر وكذا لا البس من نسج فلان فنسج هو واخر ولو قال -------من قدر طبخها فلان فاكل -ما طبخاه لم----------- يحنث لان كل جزء من القدر ليس بقدر وكذلك من قرص يخبزه فلان او رمانة يشتريها فلان او ثوبا ينسجه فلان لما بين-----------------------------------ا ولو حلف لا	639	7294577686067281779	156	209.5	115	415	37.590362548828125	32	JK000220-ara1	JK009404-ara1
JK000220-ara1.ms416	true	-3681790961704577674	2	34	11	172	1510	300	والطابخ هو الذي يوقد النار دون الذي ينصب القدر ويصب الماء واللحم-------- فيه وانما ذلك مقدماته لان الطبخ ما ينضج به اللحم وذلك يحصل بالايقاد ولو حلف لا ياكل من كسب- فلان	416	2445970841841142326	JK009404-ara1.ms639	false	-8323867514414977974	112	143	532	690	1397	300	والطابخ هو الذي يوقد النار دون الذي ينصب القدر ويصب الماء واللحم وحواءجه فيه والخابز الذي يضرب الخبز في التنور دون من عجنه وبسطه------------ ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان	639	7294577686067281779	99	145.0	77	170	58.235294342041016	18	JK000220-ara1	JK009404-ara1
JK000220-ara1.ms482	true	4750878313228992354	190	215	984	1113	1510	300	عشر والصحيح قولنا لما روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن عمر وانس----------- رضي الله عنهم وغيرهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها فاذا	482	2445970841841142326	JK009404-ara1.ms794	false	2024794902723624183	18	44	94	227	1553	300	عشرة افضلها اولها لما روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن عمر وانس وابي هريرة رضي الله عن-------هم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وهذا	794	7294577686067281779	111	195.0	88	140	79.28571319580078	19	JK000220-ara1	JK009404-ara1
JK000220-ara1.ms496	true	-7130042665498826399	21	66	122	332	1517	300	الف دينار او عشرة الاف درهم فضة او ماءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الابل كل واحدة اصل وهو الظاهر----------------------- في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف و------------------------- محمد كذلك ----------------------------------------------------------وقالا م----ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ازار ورداء ---وروي	496	2445970841841142326	JK009404-ara1.ms813	false	8401666751814110271	19	119	95	569	1469	300	الف دينار او عشرة الاف درهم كل عشرة وزن سبعة مثاقيل لما روي مرار بن حارثة قال قطعت يد علي عهد رسول الله فقضي علي القاطع بخمسة الاف درهم وعن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية بعشرة الاف درهم ومن الدنانير بالف دينار وروي انه عليه الصلاة والسلام قضي في قتيل بعشرة الاف درهم وما روي انه قضي باثني عشر الف قال محمد بن الحسن كان وزن ستة فيحمل عليه توفيقا ولا تجب الدية من شء اخر وقالا تجب من البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ازار ورداء لما روي	813	7294577686067281779	142	192.0	110	474	29.957805633544922	24	JK000220-ara1	JK009404-ara1