id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms016	true	-662347068907349474	137	192	755	1059	1613	300	يضرب بيديه علي الارض ضربة واحدة -----ثم يرفعهما وينفضهما حتي---------------- يتناثر ال---------------تراب فيمسح بهما وجهه --------------------ثم يضرب مرة اخري فينفضهم------------------------------------------------------------ا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق --ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك	16	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0053	false	-5371794532859316566	89	168	489	909	1574	300	يضرب -يديه علي الارض يقبل بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفض كذا في التبيين بقدر ما يتناثر التراب كذا في الهداية ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء ثم يضرب يديه علي الارض كذلك ويمسح بهما ذراعيه الي المرفقين كذا في التبيين قال مشايخنا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر ب-اطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك	53	5326832971867871007	268	446.0	217	422	63.507110595703125	41	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms020	true	563924522748758307	0	95	0	527	1510	300	او ما ينطبع ويلين كالحديد والصفر---------------- وعين الذهب والفضة والزجاج ونحوها فليس من جنس الارض ثم اختلف ابو حنيفة ومحمد فيما بينهما فعلي قول ابي حنيفة يجوز التيمم بكل ما هو من جنس الارض سواء التزق بيده شء او لا وعند محمد لا يجوز الا ان يلتزق بيده شء من اجزاءه اذا ثبت ذا فعلي قول ابي حنيفة يجوز التيمم بالتراب والرمل والحصي----------------------------- والجص ---------------والزرنيخ والنورة والطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمر والاخضر والاصفر والاسود والكحل والحجر الاملس والحاءط المطين والمجصص والملح الجبلي دون الماءي والسبخة المنعقدة من الارض دون الماءية و-----------------------------المردراسنج-- المعدني دون المتخذ من شء اخر واما	20	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0046	false	-4168480054010935423	104	240	565	1338	1650	300	او ما ينطبع ويلين كالحديد والصفر والنحاس والزجاج وعين الذهب والفضة-------- ونحوها فليس من جنس الارض وما كان بخلاف ذلك ف--------------------------------------------------------هو من جنسها كذا في البداءع فيجوز التي--------------------------------------------------------------------------------------------مم بالتراب والرمل والسبخة المنعقدة من الارض دون الماء والجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة والكبريت والفيروزج والعقيق والبلخش والزمرد والزبرجد كذا في البحر الراءق وبالياقوت والمرجان كذا في التبيين وبالاجر المشوي وهو الصحيح كذا في البحر الراءق وهو ظاهر الرواية هكذا في التبيين وبالخزف الا اذا كان عليه صبغ ليس من جنس الارض كذا في خزانة الفتاوي وبالحجر عليه غبار او لم يكن بان كان مغسولا او املس مدقوقا او غير مدقوق كذا في فتاوي قاضي خان وبالطين الاحمر ----------------والاسود والابيض كذا في البداءع والاصفر كذا في الخلاصة والاخضر كذا في التتار خانية وبالارض الند------------------ية والطين الرطب كذا في البداءع وبالمرد-اسنج 1 المعدني دون المتخذ من شء اخر هكذا	46	5326832971867871007	203	228.5	165	964	21.05809211730957	27	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms062	true	8633705506515972591	213	271	1111	1398	1560	300	يجب علي السامعين عند الاذان فنقول يجب عليهم الاجابة علي ما روي عن النبي عليه السلام انه قال اربع من الجفاء وذكر من جملتها ومن سمع الاذان والاقامة ولم يجب والاجابة ان يقول مثل ما قاله المءذن الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان ذلك---------- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	62	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0102	false	7567966125476784692	241	277	1294	1467	1569	300	يجب علي السامعين عند الاذان---------------- الاجابة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول مثل ما قال- المءذن الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	102	5326832971867871007	158	272.5	124	297	53.19865417480469	31	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms089	true	6373994829766818913	227	296	1158	1569	1591	300	الامام ركعتين فيكبر تكبيرة الافتتاح ويقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا جهرا ثم يكبر تكبيرة الركوع فاذا قام الي الثانية يقرا اولا ثم يكبر ثلاثا ويركع بالرابعة فتكون التكبيرات الزواءد ستا ثلاثة في الركعة الاولي وثلاثة في الركعة الثانية وثلاثة اصليات تكبيرة الافتتاح وتكبير-ات الركوع فصار حاصل الجواب عندنا ان يكبر في صلاة العيدين تسع تكبيرات ستة في الزواءد وثلاثة اصليات ويوالي بين القراءتين	89	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0278	false	5905500465465422768	218	269	1112	1417	1584	300	الامام ركعتين فيكبر تكبيرة الافتتاح ----------------ثم ---------يستفتح ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا جهرا ثم يكبر تكبيرة الركوع فاذا قام الي الثانية -قر-----ا ثم -كبر ثلاثا و-ركع بالرابعة فتكون التكبيرات الزواءد ستا ثلاثا في------- الاولي وثلاثا في ال--------اخري وثلاث- اصليات تكبيرة الافتتاح وتكبيرتان للركوع في-------------------------كبر في الركعت----ين تسع تكبير-----------------------------ات ويوالي بين القراءتين	278	5326832971867871007	285	441.5	234	412	69.17475891113281	37	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms098	true	-404568583922402965	220	300	1165	1613	1613	300	الله -تعالي ويستغفر للمءمنين ويجددون التوبة ويستسقون وهذا عندهما فاما عند ابي حنيفة فتق-----------------------ليب الرداء ليس بسنة ثم كيفية التقليب عندهما ان كان مربعا جعل اسفله اعلاه واعلاه اسفله وان كان مدورا جعل الجانب الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ولكن القوم لا يقلبون ارديتهم عند عامة العلماء وقال مالك بانهم يقلبون ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عند الدعاء ان رفع يديه نحو السماء فحسن وان ترك ذلك واشار باصبعه السبابة فحسن وكذا الناس يرفعون ايديهم ايضا لان السنة في الدعاء بسط اليدين-	98	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0284	false	1751168268967388039	57	174	306	974	1630	300	الله ويسبحه ويستغفر للمءمنين والمءمنات وهو متكء قوسا فاذا مضي صدر من خطبته قلب رداءه 1 كذا في المضمرات وصفة تقليب الرداء--------------------------------- ان كان مربعا جعل اسفله اعلاه واعلاه اسفله وان كان مدورا جعل الجانب الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ولكن القوم لا يقلبون ارديتهم --------------------------------------------هكذا في الكافي والمحيط والسراج الوهاج وفي التحفة واذا فرغ الامام من الخطبة يجعل ظهره الي الناس ووجهه الي القبلة ويقلب رداءه ثم يشتغل بدعاء الاستسقاء قاءما والناس قعود مستقبلون ووجوههم الي القبلة في الخطبة والدعاء فيدعوا الله تعالي ويستغفر للمءمنين ويجددون التوبة ويستغفرون ثم عند الدعاء ان رفع يديه نحو السماء فحسن وان ترك ذلك واشار باصبعه السبابة فحسن وكذا الناس يرفعون ايديهم ايضا لان السنة في الدعاء بسط اليدين	284	5326832971867871007	314	401.5	255	745	42.14765167236328	54	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms128	true	7030195077872318428	176	254	904	1300	1545	300	يمسح علي راسه ولا يءخر غسل رجليه بخلاف غسل الجنب ثم يضجع علي شقه الايسر في------------غسل بالماء الذي غلي---------------------------------- بالسدر و--------------------------------------------------------------------الخطمي وا-------------------------------------------------------------------------------لحرض او بالما------------------------------ء القراح ان لم يكن شء من ذلك حتي ينقيه ويخلص الماء الي ما يلي التخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المسنون هو البداءة بالميامن فيضجع علي شقه الايسر حتي يمكن البداءة بغسل الايمن ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل الايسر حتي ينقيه ثم يقعده ويسنده الي نفسه ويمسح يده علي بطنه مسحا رقيقا فان سال ---------------------منه شء يمسحه	128	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0292	false	-7301803955796883129	15	139	85	711	1508	300	يمسح راس----ه ولا يءخر غسل ر--------------------------------جليه كذا--- في التبيين والغسل بالماء الحار افضل عندنا كذا في المحيط ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح كذا في الهداية ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وان لم يكن فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة كذا في التبيين فان لم يكن فيكفيه الماء القراح ----------------------------------------------------------كذا في شرح الطحاوي ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان ال-سن-ة هي البداءة بالميا--------------------------------------------------من ثم يجلس----------------------------------------------ه ويسنده الي----ه ويمسح-------- بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله -	292	5326832971867871007	143	39.0	113	834	17.146282196044922	16	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms144	true	-2725274852077073708	3	52	10	252	1624	300	احدي الزيادتين الي الاخري لان عندهما تجب الزكاة------------------------ في الكسور بحساب ذلك ولو ضم صاحب المال احد النصابين الي الاخر ح-تي يءدي كله من الذهب او من الفضة فلا باس به ولكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء قدرا ورواجا والا فيءدي من كل واحد ربع عشره	144	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0331	false	-1033532088539575962	209	259	1084	1330	1551	300	احدي الزيادتين الي الاخري حتي يتم اربعين درهما او اربعة مثاقيل ذهبا كذا في المضمرات-------- ولو ضم----------- احد النصابين الي الاخري حتي يءدي كله من الذهب او من الفضة -لا باس به -لكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء قدرا ورواجا والا فيءدي من كل واحد ربع عشره	331	5326832971867871007	196	329.0	153	267	73.40824127197266	37	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms152	true	7441621561936493368	0	57	0	299	1579	300	بنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين فاما اذا زادت الابل----------------- علي ماءة وعشرين	152	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0327	false	-7258943526731330288	64	146	316	732	1530	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين كذا في الهداية ثم تجب في كل خمس يزيد علي ماءة وعشرين	327	5326832971867871007	272	490.0	218	416	65.38461303710938	46	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms153	true	7172309126051628170	100	199	531	1030	1551	300	البقر فنقول ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا بلغت ثلاثين فف------يها تبيع او تبيعة ولا شء في الزيادة الي تسع وثلاثين فاذا صارت اربعين ففيها مسنة وهذا بلا خلاف بين الامة فاما اذا زادت علي الاربعين فقد اختلفت الروايات فيها عن ابي حنيفة ذكر في ظاهر الرواية انه تجب مسنة وفي الزيادة بحساب ذلك يعني ان كانت الزيادة واحدة تجب مسنة وجزء من اربعين جزءا من مسنة وفي الاثنتين واربعين مسنة وجزان من اربعين جزءا من مسنة وكذلك الي ستين علي هذا الاعتبار وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزي-----------------------------------------------------ادة شء حتي تبلغ	153	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	60	92	295	449	1540	300	البقر------ ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة ففيها تبيع او تبيعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي طعنت في الثانية كذا في الهداية ثم ليس في الزيادة شء حتي تبلغ	328	5326832971867871007	90	-64.5	70	558	16.129032135009766	17	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms154	true	-2008531804994423124	59	103	322	545	1630	300	فاذا بلغت اربعين ففيه-----------------------ا شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء فيها حتي تبلغ اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	154	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0329	false	-821992713418685164	2	37	13	197	1565	300	فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي م------------------------اءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت فف------يها ثلا--------------------------------ث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	329	5326832971867871007	140	247.0	111	246	56.91056823730469	23	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms170	true	-7378181475097087309	98	142	520	740	1596	300	ولو دفع خمس--ة الي رجل وامره ان يدفع الي الفقراء عن زكاة ماله ودفع ذلك الرجل ولم ينو عند الدفع جاز لان المعتبر نية الامر وهو المءدي في الحقيقة والمامور ناءب عنه ولو دفع-- الي --ذمي ليدفعها الي الفقراء جاز لوجود النية من الامر	170	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0315	false	-2775112955699862179	118	146	572	713	1475	300	فلو دفع الزكاة الي رجل وامره ان يدفع الي الفقراء فدفع----------------------- ولم ينو عند الدفع جاز-------------------------------------------------------------- ولو دفعها الي الذمي ليدفعها الي الفقراء جاز لوجود النية من الامر	315	5326832971867871007	127	206.0	99	226	56.1946907043457	23	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms177	true	-1858275517112602100	17	138	90	724	1601	300	ولو استاجر ارضا عشرية وزرعها فالعشر علي الاجر عند ابي حنيفة---------------- وعندهما علي المستاجر لان العشر يجب في الخ-ارج وهو ملك المستاجر ولكنابا حنيفة يقول ان الزرع في المعني حاصل للمءاجر لحصول الاجر له فلو هلك الخارج قبل الحصار لا يجب العشر علي الاجر وان هلك بعد الحصاد لا يسقط العشر عن المءاجر وعلي قولهما لو هلك قبل الحصاد او بعده فانه يهلك بما فيه-------------------- ولو اعارها من مسلم فزرعها فالعشر علي المستعير بالاتفاق لان الخارج له صورة ومعني ولو هلك يهلك بما فيه ولو دفعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزارعة فعند---هما المزارعة جاءزة والعشر في الخارج وعندابي حنيفة المزارعة فاسدة ولو خرج الزرع وادرك فعشر الخارج كله علي رب الارض الا ان- في حصته يجب في عينه وفي حصة المزارع يكون دينا في ذمته	177	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0345	false	9033539788493402608	76	197	398	1009	1538	300	ولو ---اجر ارضا عشرية ----كان العشر علي الاجر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما علي المستاجر كذا ف----------ي الخلاصة ولو -----------------------------------------------------------------------------------هلك الخارج قبل الحصاد لا يجب العشر علي الاجر وان هلك بعد الحصاد لا يسقط------ عن الا--جر وعنده------ لو هلك قبل الحصاد او بعده فانه يهلك بما فيه هكذا في شرح الطحاوي ولو اعارها من مسلم فزرعها فالعشر علي المستعير -----------------------------------------------------------------ولو اعارها من كافر فالعشر علي المعير عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما علي الكافر ولكن عند محمد رحمه الله تعالي عشر واحد وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي عشران كذا في محيط السرخسي وفي المزارعة علي قولهما العشر عليها بالحصة وعلي قو--------------------------------------------------------------------له علي رب الارض لكن يجب في حصته---- في عينه وفي حصة المزارع يكون دينا في ذمته	345	5326832971867871007	337	396.5	265	862	39.09512710571289	56	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms184	true	-7989715413226017985	272	300	1355	1479	1479	300	المنصوص عليه وقيمته تبلغ قيمة كله بان-------------- ادي ربع صاع من حنطة جيدة مكان النصف------------------ او نصف صاع من شعير جيد مكان صاع من شعير لا يجوز عن-	184	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0354	false	3738599261824695246	123	157	643	800	1486	300	المنصوص عليه وعليه الفتوي كذا في الجوهرة النيرة ولو ادي ربع صاع من حنطة جيدة يبلغ قيمته قيمة نصف صاع منها او نصف صاع من شعير جيد مكان صاع من شعير لا يجوز عن	354	5326832971867871007	93	139.0	69	157	59.23566818237305	20	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms184	true	-7989715413226017985	136	192	679	945	1479	300	نصف صاع من حنطة او صاع من شعير او تمر عندنا وقال الشافعي من البر صاع ايضا وروي حديثا لكنه غريب فلا يقبل بمقابلة ما روينا وهو مشهور واما الزبيب فقد ذكر في الجامع الصغير عن ابي حنيفة نصف صاع لان الغالب ان قيمته مثل قيمة البر في دي--اره-----------------م وروي الحسن عن ابي حنيفة صاعا وهو ---------------	184	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0354	false	3738599261824695246	28	79	157	414	1486	300	نصف صاع من بر-- او صاع من شعير او تمر ودقيق الحنطة والشعير وسويقهما مثلهما والخبز لا يجوز الا باعتبار القيمة وهو الاصح------------ واما الزبيب فقد ذكر في الجامع الصغير------------- نصف صاع عند ---ابي حن-------يفة رحمه الله تعالي لانه يءكل بجميع اجزاءه وروي------ عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي صاع وهو	354	5326832971867871007	120	116.5	86	300	40.0	22	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms185	true	-8725981216606658630	0	166	0	822	1496	300	الكل بل يقع عن نفسه وعليه تكميل الباقي لان الجودة لا قيمة لها في اموال الربا وفي الزكاة لو ادي شاة سمينة مكان شاتين جاز لان الجودة فيها متقومة فبقدر الشاة الوسط تجزء عن الشاة وقيمة الجودة عن الاخري ثم مقدار الصاع ثمانية ارطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندنا وقال ابو يوسف والشافعي خمسة ارطال وثلث رطل لان صاع اهل المدينة كذلك وتوارثوه خلفا عن سلف لكنا نقول ما ذكرنا صاع عمر ومالك من فقهاء المدينة قال ان صاع المدينة اخرجه عبد الملك بن مروان فاما قبله كان ثمانية ارطال فكان العمل بصاع عمر اولي ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر الصاع وزن--------------------------------ا وهو ثمانية ارطال وروي ابن رستم عن محمد انه يعتبر كيلا حتي لو ادي اربعة امناء من غير كيل لا يجوز واما وقت الوجوبفعند اصحابنا وقت الفجر الثاني من يوم الفطر وعلي قول الشافعي ليلة الفطر وفاءدة الخلاف ان من ولد له ولد قبل طلوع الفجر تجب عليه صدقة فطره ومن ولد له بعد ذلك لا تجب ولو ا-------------------سلم قبله تجب عليه و-----------بعده لا	185	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0354	false	3738599261824695246	157	298	800	1478	1486	300	الكل بل يقع عن نفسه وعليه تكميل الباقي وكذا لا يجوز ربع صاع من حنط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن صاع من شعير هكذا في محيط السرخسي فان ادي نصف صاع من شعير ونصف صاع من تمر او نصف صاع من تمر ومنا واحدا من الحنطة او نصف صاع شعير وربع صاع حنطة جاز عندنا ------------------------------------------------------------------------------------------كذا في البحر الراءق والصاع-------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ارطال بالبغدادي والرطل البغدادي عشرون استارا كذا في التبيين والاستار اربعة مثاقيل ونصف مثقال كذا في شرح الوقاية ثم يعتبر نصف صاع من بر او صاع من غيره بالوزن فيما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله لان اختلاف العلماء في الصاع بانه كم رطلا----------------- وهو- ا-----جماع منهم بانه معتبر بالوزن كذا في التبيين ووق-----------------------------ت الوجوب بعد طلوع ال-------فجر الثاني من يوم الفطر فمن مات--------------------------------------------------- قبل--------------------------------------------- ذلك لم تجب عليه الصدقة ومن ولد او اسلم قبله وجبت ومن ولد او اسلم بعده لم	354	5326832971867871007	190	151.5	143	1123	16.91896629333496	27	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms213	true	7450848035364248974	137	260	700	1322	1507	300	الزاد والراحلة حتي لا يجب الحج عندنا لوجود الزاد بطريق الاب------------------------------احة سواء كانت الاباحة من جهة من لا منة له عليه كالوالدين والمولودين او من جهة من له عليه المنة كالاجانب وقال الشافعي ان كانت من جهة من لا منة له عليه يجب عليه الحج وان كانت من جهة الاجنبي فله فيه قولان واما اذا وهبه انسان مالا يحج به فلا يجب عليه القبول عندنا وله فيه قولان واصله ما ذكرنا ان-------------------------------------------------------------------------- القدرة بالملك هي الاصل في توجه الخطاب واما تفسير---- الزاد والراحلة فان يكون عنده دراهم مقدا------------------------------------------------ر ما يبلغه الي مكة ذاهبا وجاءيا راكبا لا ماشيا سوي ما هو من كفافه وحواءجه من المسكن والخادم والسلاح نحو ذلك وسوي ما يقضي به ديونه ويمسك لنفقة عياله ومرمة مسكنة ونحوها الي وقت انصرافه	213	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0402	false	8406289930443584996	0	98	0	514	1510	300	الزاد والراحلة---------------------------------- بطريق الملك او الاجارة دون الاعارة والاباحة سواء كانت الاباحة من جهة من لا منة له عليه كالوالدين والمولودين او من غيرهم--------------- كالاجانب كذا في السراج الوهاج ولو وهب له مال ل--------------------------------------------------------------------------------------يحج به -لا يجب عليه --قبوله سواء ك----------------------------ان الواهب ممن تعتبر منته كالاجانب او لا تعتبر كالابوين والمولودين كذا في فتح القدير و-----------------------------------تفسير ملك الزاد والراحلة -ان يكون له مال فاضل عن حاجته وهو ما سوي مسكنه ولبسه وخدمه واثاث بيته قدر ما يبلغه الي مكة ذاهبا وجاءيا راكبا لا ماشيا------------------------------------------------------------- وسوي ما يقضي به ديونه ويمسك لنفقة عياله ومرمة مسكنه ونحوه -الي وقت انصرافه	402	5326832971867871007	290	419.0	233	778	37.275062561035156	46	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms221	true	-2160034794975159724	192	236	966	1188	1488	300	ولو ----قلد بدنة ونوي الاحرام وساقها وتوجه م----------عها يصير محرما----------- سواء قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد ونحو ذلك لان تقليد البدنة مع السوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خصاءص افعال الحج لان الحجاج يقلدون بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وذلك بان يعلقوا عليها شراك------------- نعل او عروة مزادة او	221	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0411	false	3209521606916515198	17	131	80	630	1512	300	وهو ان يقلد بدنة وان سا----------قها وتوجه معها يريد الحج يصير محرما وان لم يلب سواء قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او نحوه وان بعث بها علي يدي رجل ولم يتوجه معها ثم توجه لم يكن محرما حتي يلحقها الا هدي متعة او قران فانه يصير محرما حين توجه قبل ان يلحقها كذا في محيط السرخسي فاذا ادركها وساقها او ادركها فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام فيصير محرما كما لو ساقها في الابتداء كذا في الهداية ولو اشترك قوم في بدنة وهم يءمون البيت فقلد احدهم بامرهم فقد احرموا وبغير امرهم صار هو محرما دونهم وصفة التقليد ان يربط علي عنق بدنته قطعة نعل او عروة مزادة او	411	5326832971867871007	120	129.0	91	560	21.428571701049805	19	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms226	true	1706200961700806750	109	238	546	1145	1456	300	ثم وقت الوقوف بعرفة بعد زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر فمن حصل في هذا الوقت بعرفات وهو عالم بها او جاهل او ناءم -------------------------او مغمي عليه فوقف بها او مر بها ولم يقف صار مدركا للحج ولا ي----حتمل الفوات بعده لقوله عليه السلام الحج عرفة فمن وقف بها فقد تم حجه غير انه------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادرك عرفة بالنهار وعلم به فانه يقف بها الي غروب الشمس فان لم يقف بها ومر بها بعد الزوال قبل الغروب يجب عليه الدم وان ادركها بعد الغروب فلم يقف ومر بها فلا شء عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدرك عرفة- حتي طلع الفجر من اول يوم النحر فقد فات حجه-- وسقط عنه افعال الحج ويتحول احرامه الي العمرة فياتي بافعال العمرة ويحل ويجب عليه قضاء الحج من قابل الا في	226	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0425	false	8380718712607924543	35	176	191	854	1497	300	ثم وقت الوقوف بعرفة بعد زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من اول النحر فمن حصل في هذا الوقت فيها-- وهو عالم بها او جاهل او ناءم او يقظان مفيقا او مجنونا او مغمي عليه فوقف بها او مر مار ولم يقف صار مدركا للحج ولا يجري عليه الفساد بعد ذلك كذا في شرح الطحاوي وا------ن وقف في------------ غير هذا الوقت لا يكون مدركا الا اذا اشتبه علي الناس هلال ذي الحجة واكملوا ذا القعدة ثلاثين ثم تبين ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم الذي وقف فيه كان يوم النحر جاز استحسانا والقياس ان لا يجوز كما لو تبين ان يومهم كان يوم التروية كذا في فتاوي قاضي خان وان لم يدرك عرفات حتي طلع الفجر من اول يوم النحر فقد فاته الحج وسقط عنه افعال الحج ويتحول احرامه الي العمرة فياتي بافعال العمرة ويحل ويجب عليه قضاء الحج من قابل كذا في	425	5326832971867871007	367	490.0	283	845	43.43195343017578	72	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms227	true	6057573664726508729	89	231	460	1141	1474	300	الوقوف بمزدلفة بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي ان يسفر جدا فمن حصل------------------------------ في هذا الوقت ------------------في جزء من اجزاء---------------------------------------------------- المزدلفة فقد اتي بالوقوف ولا شء عليه غير ان السنة ما وصفنا ومن مر الي مني قبل الوقوف بمزدلفة قبل طلوع الفجر فعليه دم لترك الوقوف بمزدلفة اذ هو واجب الا اذا كان- به علة و---------ضعف فيخاف الزحام فيدفع منها ليلا ولا شء عليه لما--------------------------------------------------------------------------------------------- روي-------- عن النبي عليه السلام انه رخص للضعفة ان يتعجلوا من مزدلفة بليل ثم يفيض الامام مع القوم من مزدلفة قبل طلوع الشمس وياتي مني وينبغي ان ياخذ كل واحد حصي الجمار من المزدلفة او من الطريق ولا ياخذ من الجمار التي رميت عند الجمرة لما قيل انه حصي من----------------------- لم يقبل حجة------------------------------------------------------ فان من قبلت حجته رفعت جمرته ----------------------------------------------------------ثم ياتي جمرة العقبة قبل الزوال فيرميها بسبع حصيات في بطن الوادي من اسفل الي اعلي فوق	227	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0427	false	-8292260916472536711	146	299	743	1459	1463	300	الوقوف فيها من حين طلوع الفجر الي -------------ان يسفر جدا فاذا طلعت الشمس خرج وقته ولو وقف فيها في هذا الوقت او مر بها جاز كما في في الوقوف بعرفة وقبله او بعده لا يجوز كذا في التبيين ولو جاوز حد المزد------------------------------------------------------------------------------------لفة قبل طلوع الفجر فعليه دم لترك الوقوف بها ---------------الا اذا كانت به علة او مرض او ضعف ف-خاف الزحام ف-دفع منها ليلا فلا شء عليه كذا في السراج الوهاج فاذا اسفر جدا دفع منها قبل طلوع الشمس والناس معه حتي ياتوا مني كذا في الزاد روي عن محمد عن ا--بي حنيفة رحمهما الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حد الاسفار فقال اذا اسفر بحيث لم يبق الي طلوع الشمس الا مقدار ما يصلي ركعتين يذهب كذا في المحيط فان دفع بعد طلوع الشمس او قبل ان يصلي الناس الفجر فقد اساء ولا شء عليه كذا في البداءع ثم ياتي جمرة العقبة قبل الزوال فيرميها بسبع حصيات في بطن الوادي من اسفل الي اعلي مثل	427	5326832971867871007	275	324.5	211	1027	26.777019500732422	44	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms233	true	-787387670835372332	172	230	827	1126	1467	300	هدي الاحصار لا يجوز ذبحه الا في الحرم عندنا وعند الشافعي في الموضع الذي يتحلل فيه والصحيح مذهبنا لقوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله ومنها ان دم الاحصار يجوز تقديمه علي ايام النحر------ عند ابي حنيفة وقال ا--بو يوسف و--محمد لا يجوز تقديمه علي ايام النحر واجمعوا ان هدي الاحصار عن العمرة يجوز -----في اي وقت شاء	233	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0476	false	3198594490318810630	76	112	398	576	1524	300	هدي الاحصار لا يجوز ذبحه الا في الحرم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا ويجوز --ذبحه قبل -يوم النحر وبعده عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يجوز---------------------- واجمعوا ان هدي الاحصار عن العمرة يجوز ذبحه في اي وقت كان	476	5326832971867871007	136	193.5	104	314	43.312103271484375	23	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms245	true	1725318659670004731	97	170	499	868	1514	300	تفسيره لغة فهو عقد يثبت به الملك في الثمن عاجلا وفي المثمن اجلا يسمي سلما واسلاما وسلفا واسلافا لما فيه من تسليم راس المال للحال وفي عرف الشرع عبارة عن هذا ايضا مع زيادة شراءط ورد بها الشرع لم يعرفها اهل اللغة واما -رك-نه فهو الايجاب والقبول والايجاب هو لفظ السلم والسلف بان يقول رب السلم لاخر اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة او اسلفت وقا-ل الاخر قبلت ويسمي هذا رب السلم	245	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms2096	false	962313240677946892	52	83	265	427	1548	300	تفسيره فالسلم- عقد يثبت به الملك في الثمن عاجلا وفي المثمن اجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اركانه فبان تقول--------------------------------------------------------- لاخر اسلمت اليك عشرة دراهم في كر حنطة او اسلفت ويقول الاخر قبلت وي------نعقد السلم	2096	5326832971867871007	139	214.0	109	372	37.36559295654297	25	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms245	true	1725318659670004731	219	300	1116	1514	1514	300	السلم فسبعة عشر ستة في راس المال واحد عشر في المسلم فيه اما الستة التي في راس المال فهي احدها بيان الجنس انه دراهم او دنانير او من المكيل حنطة او شعير او من الموزون قطن او حديد ونحو ذلك والثاني بيان النوع انه دراهم غطريفية او عد-لية او دنانير محمودية او هروية او مروية وهذا اذا كان في البلد نقود مختلفة فاما اذا كان في البلد نقد واحد فذكر الجنس كاف وينصرف اليه لتعينه عرفا والثالث بيان الصفة انه جيد-	245	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms2096	false	962313240677946892	180	248	943	1279	1548	300	البدل فست-ة عشر ستة في راس المال وعشرة ف---ي المسلم فيه اما الستة التي في راس المال ف---احدها بيان الجنس انه دراهم او دنانير او من المكيل حنطة او شعير او ------------------------نحو ذلك والثاني بيان النوع انه دراهم غطريفية او عدالية او دنانير محمودية او هر---------وية وهذا اذا كان في البلد نقود مختلفة واما اذا كان في البلد نقد واحد فذكر الجنس كاف و------------------------الثالث بيان الصفة انه جيد	2096	5326832971867871007	323	590.0	257	400	80.75	58	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms246	true	-4206430399264475559	250	288	1342	1532	1590	300	واما الشراءط التي في المسلم فيه فهي احد عشر احدها بيان جنس المسلم فيه حنطة او شعير او نحوهما والثاني بيان نوعه حنطة سقية او بخسية سهلية او جب---------لية والثالث بيان الصفة حنطة جيدة او رديءة او وسط	246	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms2098	false	-6001957197409412983	7	41	39	210	1508	300	واما الشرو-ط التي في المسلم فيه ف-----------احدها بيان جنس المسلم فيه حنطة او شعير و----------الثاني بيان نوعه حنطة سقية او بخسية------ او جبلية او سهلية والثالث بيان الصفة حنطة جيدة او رديءة او وسط	2098	5326832971867871007	160	287.5	128	199	80.40200805664062	29	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms247	true	2081246282040346376	39	75	211	402	1536	300	ان يكون المسلم فيه مما يتعين بالتعيين حتي لا يجوز السلم في الدراهم والدنانير فاما في التبر هل يجوز---- السلم فيه علي قياس رواية كتاب الصرف لا يجوز لانه الحقه بالمضروب وعلي قياس رواية كتاب الشركة	247	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms2099	false	4745400652569853101	79	110	390	554	1558	300	ان يكون المسلم فيه مما يتعين بالتعيين حتي لا يجوز السلم في الدراهم والدنانير واما--- التبر هل يجوز فيه السلم ف---علي قياس رواية----- الصرف لا يجوز-------------------- وعلي قياس رواية كتاب الشركة	2099	5326832971867871007	159	277.0	129	195	81.53845977783203	28	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms248	true	4830668572015063835	93	121	488	633	1586	300	-----ولو ابطلا---- الخيار------ قبل التفرق------------ وراس المال قاءم في يد المسلم اليه ينقلب------ جاءزا عندنا خلافا ل زفر ولو كان راس المال ها-----------لكا لا ينقلب الي الجواز بالاجماع	248	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms2096	false	962313240677946892	143	173	742	909	1548	300	صحيح ولو ابطل صاحب الخيار خياره قبل الافتراق بابدانهما وراس المال قاءم في يد المسلم اليه ينقلب العقد جاءزا عندنا وان------------ كان---------- هالكا او مستهلكا لا ينقلب الي الجواز بالاجماع	2096	5326832971867871007	116	169.0	93	189	61.37565994262695	16	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms254	true	-6568929517238044395	128	263	613	1256	1442	300	فان وجد شيءا من راس المال ستوقة --او ------رصاصا--------------- بطل السلم بقدره قل او كثر كيفما كان لانها ليست من جنس حق المسلم اليه فظهر ان الافتراق حصل من غير قبض راس المال بقدر الستوقة فيبطل بقدره ولا يعود جاءزا بالقبض بعد المجلس كما لو لم يقبض اصلا ثم قبض بعد الافتراق وان وجد ذلك مستحقا ان اجاز المستحق جاز لان القبض موقوف علي اجازته اذا كان راس المال قاءما نص علي ذلك في الجامع الكبير وان رد بطل السلم بقدره لما ذكرنا ان القبض موقوف-------- واما اذا وجد ذلك------ زيوفا او نبهرجة -------------ان تجوز به جاز وان لم يتجوز به ورده اجمعوا علي انه ا-ن لم يستبدل في مجلس الرد بطل السلم ب-----قدر ما رد فاما اذا استبدل مكانه جيادا في مجلس الرد فالقياس ان يبطل السلم بقدره قال---- المردود او كثر وبه اخذ	254	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms2112	false	-4550437766699873905	11	98	56	475	1496	300	اذا وجد شيءا منها-------- ستوقة وكان ذلك بعد الافتراق عن المجلس بطل السلم بقدره قل او كثر تجوز به او رده استبدل مكانه او لم يستبدل--------------------------------------------------------------------- ولا يعود جاءزا بالقبض بعد المجلس كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------في المحيط واما اذا وجد شيءا منها زيوفا وكان ذلك بعد الافتراق فان تجوز به جاز وان لم يتجوز به ورده اجمعوا علي انه اذا لم يستبدل في مجلس الرد فان السلم يبطل بقدر ما رد واما اذا استبدل مكانه------ في مجلس الرد ففي رواية الاستحسان لا يبطل متي كان المردود قليلا- وبه اخذ	2112	5326832971867871007	262	341.0	197	703	37.26884841918945	48	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms255	true	6248481775514062754	108	168	515	808	1488	300	ان تكون---- الدراهم التي جاء بها من دراهمه التي اعطاها وادعي المسلم اليه انها من دراهمه فهذا لا يخلو من ستة اوجه اما ان كان المسلم اليه اقر ذلك--------- قبل ذلك فقال قبضت الجياد او قبضت حقي او ق----بضت راس المال او---- استوفيت الدراهم او---- قبضت الدراهم او قال قبضت ولم يقل شيءا اخر ففي الفصول الاربعة الاولي----------------------- لا تسمع	255	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms2189	false	-8496088628877893144	114	163	599	846	1557	300	ان تكون هذه الدراهم------------- من درا---------------------------------------------همه فالمسالة علي وجو-------ه اما ان---------------- اقر باءع الدينار قبل ذلك فقال قبضت الجياد او قبضت حقي او قال قبضت راس المال او قال استوفيت الدراهم او قال قبضت الدراهم او قال قبضت ولم يزد عليه---- ففي الوجه--------- الاول والثاني والثالث والرابع لا تسمع	2189	5326832971867871007	173	220.5	133	341	50.73313903808594	28	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms259	true	2565941860498951256	27	60	131	313	1596	300	الباءع ابيع منك هذا العبد بالف او ابذله او اعطيكه فقال المشتري اشتريه بذلك او اخذه ونويا الايجاب للحال او كان احدهما بلفظ الماضي والاخر بلفظ المستقبل مع نية الايجاب للحال فانه ينعقد	259	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1780	false	2605599121726288803	163	195	897	1074	1585	300	الباءع ابيع منك هذا العبد بالف او ابذله او اعطيكه وقال المشتري اشتريه من-ك او اخذه ونويا الايجاب للحال او كان احدهما بلفظ الماضي والاخر ب----المستقبل مع نية الايجاب للحال فانه ينعقد	1780	5326832971867871007	174	333.5	142	182	95.6043930053711	30	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms268	true	8027506541647414191	72	156	360	785	1560	300	قبض المبيع بغير اذن الباءع --------------------------------------قبل نقد الثمن فللباءع ان يسترده حتي يعطيه الثمن لان للباءع حق الحبس حتي يستوفي الثمن وقد ابطل حقه بالاخذ فعليه الاعادة كالراهن اذا اخذ المرهون من يد المرتهن له ان يعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي يده كما قلنا------ ولو قبض بغير اذن----------------- الباءع بعد نقد الثمن ليس---------------------------- له ان يسترده لانه بطل حق الحبس بايفاء الثمن فيكون قبضا بحق ولو ان المشتري قبضه بغير اذن الباءع قبل ايفاء الثمن ثم ت----------------------------------صرف في- المبيع بغير اذن الباءع ان كان تصرفا يحتمل الفسخ	268	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1813	false	-8049870901974055731	153	277	820	1450	1567	300	قبض المبيع بغير اذن الباءع لو قبض المشتري المبيع بغير اذن الباءع قبل نقد الثمن ك----------------------------------ان للباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسترده فان خلي المشتري بين المبيع وبين الباءع لا يصير الباءع قابضا ما لم يقبضه حقيقة كذا في فتاوي قاضي خان ولو تصرف المشتري في ذلك تصرفا يلحقه النقض بان باع او وهب او رهن او اجر او تصدق نقض التصرف وان كان لا يلحقه الفسخ كالعتق والتدبير والاستيلاد لم يملك الباءع رده الي يده كذا في الذخيرة ولو نقد المشتري باءعه الثمن فوجده الباءع زيوفا او ستوقة او مستحقا او وجد بعضه كذلك كان له ان يمنع المبيع فان ك----------------------------------------ان المشتري قبضه بغير اذن الباءع بعدما نقد الزيوف او الستوقة فللباءع ان ينقض قبضه ولو تصرف فيه المشتري نقض تصرفه اذا ----كان تصرفا يحتمل النقض	1813	5326832971867871007	159	141.5	120	809	19.653894424438477	24	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms275	true	-3265440333365175818	73	117	344	568	1516	300	عبدا بشرط ان يعتقه المشتري قال علماءنا البيع فاسد ---------------------------------------حتي لو اعتقه المشتري قبل القبض لم ينفذ عتقه وان اعتقه بعد القبض----- عتق فانقلب العقد جاءزا استحسانا في قول ابي حنيفة ----------------حتي يجب عليه الثمن وقال ابو يوسف و محمد لا ينقلب العقد جاءزا	275	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms2028	false	2888883920672825703	143	189	678	921	1471	300	عبدا بشرط ان يعتقه المشتري ف-----------البيع فاسد في ظاهر رواية اصحابنا رحمهم الله تعالي حتي لو اعتقه المشتري قبل القبض لا ينفذ ع----------تقه ولو --قبضه ثم اعتقه ينقلب العقد جاءزا استحسانا في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يلزم---ه الثمن وعلي قولهما ل---------ا ينقلب------ جاءزا	2028	5326832971867871007	160	240.0	128	284	56.33802795410156	24	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms293	true	-1711592679792044089	114	250	512	1172	1426	300	غير الم-------------------رءي فانه لا خيار له اصلا في غير المرءي اذا كان غير المرءي مثل المرءي او فوقه لانه حصل برءية البعض رءية الباقي من حيث المعني اذا ثبت هذا الاصل تخرج عليه المساءل الاتية ---------------------اذا اشتري جارية او عبدا فراي الوجه دون ساءر الاعضاء لا خيار له وان كان رءية الوجه لا تعرف حال ساءر الاعضاء لان ساءر الاعضاء تبع للوجه في شراء العبد والجارية في العادة ولو راي ساءر الاعضاء دون الوجه فهو علي خياره لانه لم ير المتبوع هذا في بني ادم فاما في ساءر الحيوان مثل الفرس والحمار ونحوهما ذكر محمد بن سماعة عن محمد انه قال ان نظر الي عجزه يسقط خياره وان لم ير عجزه فهو علي خياره فجعل العجز في الحيوانات بمنزلة الوجه في بني ادم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف انه قال هو ع-لي --------خياره ما لم ير وجهه ومءخره	293	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1889	false	-8808428077814331762	142	255	692	1208	1451	300	غير المرءي ان كان تبعا للمرءي ف----لا خيار له----- في غير المرءي وان كان غير الم-----------رءي اصلا ينظر ان كانت----------- رءية ما راي لم تعرفه حال ما لم يره بقي خياره وان كانت تعرفه بطل خياره كذا في محيط السرخسي اذا اشتري جارية او عبدا وراي --وجهه ورضي ب--------------------------------------ه لا يكون له الخيار بعد ذلك كذا--------------------------------------------- في المحيط وكذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الي اكثر الوج--------------------ه فهو كرءية جميعه ولو راي من--------------------------- بني ادم الي جميع الاعضاء من غير الوجه فخياره باق كذا في السراج الوهاج ولو اشتري فرسا او بغلا او حمارا او نحو ذلك فراي وجهه لا غير روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان له الخيار- ما لم ير وجهه ومءخره	1889	5326832971867871007	185	117.0	135	834	22.182254791259766	28	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms310	true	2905391253589684681	174	203	832	977	1460	300	كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير والثمن غير واما اذا كان عنده ان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة وله الخيار وكذا لو	310	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms2071	false	8641933781281001217	8	35	36	169	1517	300	كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير -الثمن -----اما اذا -----علم ان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة فله الخيار -كذا في	2071	5326832971867871007	127	224.0	100	145	87.5862045288086	21	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms318	true	7149363860324951227	92	177	523	1007	1657	300	المحرمات بالقرابة سبع فرق الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ويثبت في حق هءلاء حرمة النكاح وحرمة الوطء ودواعيه بطريق التابيد عرفنا ذلك بقوله حرمت عليكم امهاتكم اما---- الامهات فام الرجل وجداته من قبل ابيه وامه وان علون واما البنات فبنت- الرجل من صلب-----ه وبنات الابن وان سفلن واما الاخوات فثلاثة انواع -الاخوات لاب وام والاخوات لاب والاخوات لام وام-------------------------------ا العمات فثلاثة انواع عمة لاب وام وعمة لاب وعمة لام وكذا عمات ابيه وعمات اجداده وعمات امه وعمات جداته وان سفلن واما	318	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0507	false	-7410918746926087577	211	284	1101	1514	1589	300	المحرمات بالنسب وهن الام------هات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فهن محرمات نكاحا ووطءا------------------- ودواعيه علي-- الت------------------------------------------ابيد فالامهات -ام الرجل وجداته من قبل ابيه وامه وان علون واما البنات فبنته الصلبية وبنات ابنه وبن------ته وان سفلن واما الاخ-------------وات فالاخ--ت لاب وام والاخ---------------ت لام وكذا بنات الاخ والاخت وان سفلن واما العمات فثلاث------- عمة لاب وام وعمة لاب وعمة لام وكذا عمات ابيه وعمات اجداده وعمات امه وعمات جداته وان علون واما	507	5326832971867871007	316	524.0	257	526	60.076045989990234	46	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms318	true	7149363860324951227	176	235	1002	1335	1657	300	واما الخالات فخالة الرجل لاب وام وخالته لاب وخالته لام وخالات اباءه وامهاته واما بنات الاخ وبنات الاخت وبنات بنات الاخ والاخت وبنات ابناء الاخ وبنات ابناء الاخت وان سفلن واما التحريم بالصهرية فنقول------------------------------------------- المحرمات بالصهرية---- اربع فرق احداها ام--- الزوجة- وجداتها من قبل الاب والام وان علون --------ثم ام الزوجة تحرم بنفس العقد علي البنت ولا يشترط الدخول	318	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0508	false	877456324503433047	9	75	43	415	1594	300	واما الخالات فخال-----ته لاب وام وخالته لاب وخالته لام وخالات اباءه وامهاته واما خالة الخالة فان كانت الخالة القربي خالة لاب وام او لام فخالتها تحرم عليه------- وان كانت القربي خالة لاب فخالتها لا تحرم عليه هكذا في محيط السرخسي القسم الثاني المحرمات بالصهرية وهي اربع فرق الاولي امهات الزوجات وجداتهن من قبل الاب والام وان علون والثانية بنات الزوجة وبنات اولادها وان سفلن بش--------رط الدخول	508	5326832971867871007	185	232.5	145	392	47.193878173828125	24	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms322	true	-7660331630008001078	52	144	261	700	1550	300	وان كان له و-----الد وابن موسر تجب علي الابن لانهما-- استويا في القرب -ويرجح الابن ------------لانه كسبه فيكون له حق -في كسبه ولو كان له جد وابن ---موسر تجب عليهما النفقة علي قدر الميراث--- علي الجد السدس والباقي علي ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وكذلك اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له ام وعم او ام واخ لاب وام او لاب فعلي---------------------- الام الثلث وعلي العم او الاخ الثلثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي قدر --الميراث ولو كان ل-----------------------------------------ه عم ----------------وخال فالنفقة علي العم لانهما تساويا في القرابة والعم هو الوارث فيجب عليه ولو كان له خال وابن عم فالنفقة علي الخال دون	322	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1008	false	8336744387019922828	25	220	111	1089	1474	300	ولو كان له والد وولد وهما موسران فالنفقة علي ولده وان استويا في القرب الا ان الابن يرجع باعتبار التاويل الثابت له في مال ولده ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما------- علي قدر --ميراثهما علي الجد السدس والباقي علي ابن الابن واذا كان للرجل الفقير بنت واخت لاب وام وهما موسرتان فالنفقة علي البنت وان كانتا تستويان في الارث وكذ-ا اذا كان للفقير ابن نصراني وله اخ مسلم وهما موسران فالنفقة علي الابن وان كان الميراث للاخ وكذا اذا كان للفقير بنت ومولي عتاقة وهما موسران فالنفقة علي البنت وان كانا يستويان في الميراث وكذا المعسرة اذا كانت لها بنت واخت لاب وام فالنفقة علي ابنتها وان كانتا تشتركان في الميراث كذا في المحيط ولو كان له ام وجد فان نفقته عليهما اثلاثا علي قدر مواريثهما الثلث علي الام وا-----------------------لثلثان علي الجد وكذلك اذا كان له ام واخ لاب وام او ابن اخ لاب وام او عم لاب وام او واحد من العصبة فان النفقة عليهما اثلاثا علي قدر مواريثهما ولو كان له جد وجدة فالنفقة عليهما اسداسا ولو كان له عم لاب وام وعمة لاب وام فالنفقة علي العم دون العمة وكذلك ------------------------------------لو كان له عمة لاب وام فالنفقة علي ال-عم دون	1008	5326832971867871007	244	263.0	180	1048	23.282442092895508	39	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms323	true	-4831759865497741389	211	258	1079	1328	1537	300	نوعان طلاق سنة وطلاق بدعة والسنة نو--------عان نوع يرجع الي العدد ونوع يرجع الي الوقت وكذلك طلاق البدعة نوعان ايضا يرجع الي العدد والوقت ثم السنة في العدد والوقت -نوعان عندنا حسن واحسن فالاحسن ان يطلق الرجل امراته واحدة رجعية في طهر لم يجامعها فيه ثم يتركها	323	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0648	false	-5761148441809945588	263	300	1314	1506	1506	300	نوعان----- سني و-----بدعي وكل واحد منهما نوعان نوع يرجع الي العدد ونوع يرجع الي الوقت اما الطلاق------------------------------------------- السني في العدد والوقت فنوعان------ حسن واحسن فالاحسن ان يطلق------ امراته واحدة رجعية في طهر لم يجامعها فيه ثم يتركها-	648	5326832971867871007	167	273.5	135	258	64.72868347167969	28	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms325	true	-1298335351082642351	140	185	706	927	1478	300	في حالة الحيض ثم------ راجعها ثم اراد طلاقها للسنة ذكر في الاصل انها اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وذك----------------------------------------------------------------------------ر الطح-اوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة وذكر الكرخي وقال------------------------------------------------------- ما ذكره الطح-اوي قول ابي حنيفة---------------- وما ذكر في الاصل قولهما	325	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0649	false	-7882496575872852501	169	240	873	1232	1530	300	في حالة الحيض فاما اذا را---------------جعها --فقد ذكر في الاصل انها اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وهذا اشارة الي ان بالمراجعة لا يعود الطهر الذي عقيب الحيض محلا للطلاق السني وذكر الطحطاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة وهذا اشارة الي انه يعود محلا للطلاق السني قال ابو الحسن رحمه الله تعالي ما ذكره الطحطاوي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وما ذكر في الاصل قولهما	649	5326832971867871007	183	295.5	142	376	48.67021179199219	32	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms335	true	8188897005724609497	247	293	1206	1431	1464	300	بان قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة او هذ-----------------------------------ا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة ف-----------------لها الامر في جميع ذلك الوقت واعراضها عن الجواب في ذلك المجلس وغيره واشتغالها---------- بغير الجواب من الاعمال والاقوال لا يبطل خيارها ما بقي شء من ذلك الوقت	335	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0728	false	-2167677020479223842	151	206	744	998	1465	300	وان قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة او قال اليوم او الشهر او السنة او قال هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في--------- الوقت كله تختار نفسها فيما شاءت منه ولو قامت من مجلسها او تشاغلت بغير الجواب --------------------لا يبطل خيارها ما بقي شء من---- الوقت	728	5326832971867871007	146	203.5	111	287	50.87107849121094	29	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms337	true	-6866390357392858159	156	225	795	1147	1514	300	قال لها ان كنت تحبيني او تبغضيني فانت طالق فقالت احبك وفي قلبها بخلافه يقع ويعتبر الخبر لا حقيقة المحبة وكذلك اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تكرهين دخول الجنة فانت طالق فقالت اني احب العذاب بالنار واكره الجنة وقع الطلاق لوجود الخبر---------------------------------------------------- ولو قال---- ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت---- احبك وفي قلبها بخلافه يقع الطلاق عند ابي حنيفة و ابي يوسف	337	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0753	false	2129853975927531172	189	238	870	1108	1426	300	قال لها ان كنت تحبيني او تبغضين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانت طالق فقالت انا احبك او ابغضك---------------- وقع الطلاق وان كان في قلبها خلاف ما اظهرت وهذا الجواب انما يكون علي المجلس ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت انا احبك وهي كاذبة طلقت------------- عند ابي حنيفة و-ابي يوسف	753	5326832971867871007	147	206.5	114	412	35.67961120605469	26	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms337	true	-6866390357392858159	177	225	905	1147	1514	300	اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تكرهين دخول الجنة فانت طالق فقالت اني------------------------ احب العذاب بالنار و---اكره الجنة وقع الطلاق لوجود الخبر و-------لو قال- ان كنت تحب-------------------------------------يني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وفي قلبها بخلافه يقع الطلاق عند ابي حنيفة و ابي يوسف	337	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0784	false	-5967304693106163368	169	225	817	1094	1494	300	اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله ب--نار ----------------جهنم فانت طالق وفلانة طالق وفلانة وعبدي حر فقالت احب طل---------قت ولم تطلق فلانة ولم --------يعتق العبد وهو بمنزلة قوله ان كنت تحبيني او تبغضيني وان قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت قضاء وديانة- عند ابي حنيفة و-ابي يوسف	784	5326832971867871007	152	171.0	113	314	48.40764236450195	25	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms345	true	6386278789057042773	189	235	944	1170	1501	300	ولو قال الرجل لامراته انا منك مولي فان عني به الخبر كذبا فليس بمولي فيما بينه وبين الله لانه لفظ لفظة الخبر ولا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر لان هذا ايجاب في الشرع وان عني به الايجاب فهو مولي في القضاء وفيما بينه وبين الله	345	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0873	false	180295519730130289	62	95	309	464	1435	300	ولو قال-------------- انا منك مول- فان عني به الخبر كذبا فليس بمول- فيما بينه وبين الله تعالي-------------- ولا يصدق في القضاء---------------------------------------- وان عني به الايجاب فهو مول- في القضاء وفيما بينه وبين الله	873	5326832971867871007	150	242.0	117	226	66.3716812133789	29	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms349	true	1682683140793370479	0	36	0	172	1483	300	من اسماء الله او بصف-----------اته فهو مول عند ابي حنيفة---------------- وعند ابي يوسف و محمد لا يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موليا و--اذا صح ايلاء الذمي فهو في احكامه كالمسلم الا انه اذا وطء في اليمين بالله لا يلزمه الكفارة	349	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0871	false	651969213138261094	162	232	830	1156	1508	300	من اسماء الله او بصفة من صفات ذاته فهو مول عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ليس بمول واما اذا حلف بطلاق او عتاق فهو مول اجماعا وان حلف بحج او عمرة او صوم او صدقة فليس بمول اجماعا وكذا اذا قال ان قربتك فانت علي كظهر امي لم يكن موليا ثم اذا صح ايلاء الذمي فهو في احكامه كالمسلم الا انه اذا وطء و--اليمين بالله لم تلزمه --كفارة	871	5326832971867871007	144	230.5	115	330	43.6363639831543	24	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms350	true	4100474931565753744	149	225	765	1155	1524	300	الكفارة لا بالنكاح ولا بملك اليمين ولا باصابة الزوج الثاني حتي ان المظاهر اذا طلقها طلاقا باءنا وانقضت عدتها ثم تزوجها لا يحل له وطءها ما------------- لم يكفر وكذلك لو كانت الزوجة- امة الغير فظاهر منها ثم اشتراها حتي بطل النكاح لم يحل له ان يطاها بملك اليمين حتي يكفر وكذلك لو كانت حرة فارتدت عن الاسلام ولحقت بدار الحرب فسبيت --واشتراها وكذلك لو طل-----------------------------------------------------------------------قها ثلاثا وتزوجت بزوج اخر ثم عادت اليه بالنكاح لا تحل له	350	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0918	false	9172317338025303121	10	93	46	463	1484	300	الكفارة ----الاولي ولا يعاود حتي يكفر كذا في السراج الوهاج لو ظاهر منها ثم طل---قها طلاقا باءنا------------- ثم تزوجها لا يحل له وطءها والاستمتاع بها حتي يكفر وكذا اذا كانت --زوجته امة------ فظاهر منها ثم اشتراها حتي بطل النكاح------------------- بملك اليمين--------- وكذ-ا لو كانت حرة فارتدت عن الاسلام ولحقت بدار الحرب فسبيت ثم اشتراها وكذا اذا ظاهر منها ثم ارتد عن الاسلام في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا اذا طلقها ثلاثا فتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الا---ول لا يحل له	918	5326832971867871007	254	370.0	201	477	53.24947738647461	39	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms354	true	-5031472222476456505	169	283	852	1442	1520	300	يبتدء من جهة -الزوج ويامره باللعان فيقوم الزوج-------------------------------------------------------- ويقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا فيقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة ان لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويقبل بوجهه علي المراة في كل ذلك ثم يامرها باللعان فتقوم وتواجه زوجها وتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا اربع مرات ثم تقول في------ الخامسة ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا قالت ذلك تم---------- اللعان بينهما وان كان القذف بنفي الولد وكذبته المراة وخاصمته الي الحاكم فانه يامر الحاكم الزوج باللعان وهو ----------------------------ان يقوم الرجل فيقول اشهد بالله انني لمن الصادقين	354	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	44	147	223	738	1517	300	يبتدء القاضي بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا --------------------------------------------------------------------------------ويقول في الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ----------ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالل---ه انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ------------وتقول في المرة الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا كذا في الهداية وقيامها وقت اللعان ليس بشرط الا -----------------------------------------------------انه يندب هكذا في البداءع اللع-----ان يقف علي لفظ الشهادة عندنا حتي لو --------قال احلف بالله ا-ني لمن الصادقين	932	5326832971867871007	257	321.0	200	694	37.031700134277344	40	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms354	true	-5031472222476456505	178	213	904	1078	1520	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا فيقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويقبل بوجهه علي المراة	354	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms3976	false	7866583519664833877	120	149	600	746	1555	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا قاله----- اربع مرات ثم قال--------------- لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا والتعنت-------- المراة	3976	5326832971867871007	133	234.5	104	174	76.43678283691406	26	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms356	true	-8605428076406397613	60	81	323	431	1575	300	واحد منهما قد التعن اكثر اللعان وقعت الفرقة وان لم يلتعنا اكثر اللعان او كان احدهما لم يلتعن اكثر اللعان لم	356	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0933	false	631856228433802064	0	21	0	108	1530	300	واحد منهما قد التعن اكثر اللعان نفذ التفريق وان لم يلتعنا اكثر اللعان او كان احدهما لم يلتعن اكثر اللعان لم	933	5326832971867871007	99	189.0	79	108	91.66666412353516	19	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms358	true	7828857548319469441	160	221	823	1122	1535	300	وفي رواية عن ابي حنيفة و ابي يوسف ان الخالة اولي من الاخت لاب وهو قول محمد و زفر ثم بعد الاخوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول--ادهن---------------------------------------------------------------- من الاناث الخالات علي الت-------------------------------------------------------------------رتيب ال--خالة----- لاب وام ثم الخالة لام ثم الخالة لاب ثم ال--عمات-- علي---- الترتيب العمة ---------------------------------------لاب وام ثم العمة لام ثم العمة لاب فاما بنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العم والخال والعمة والخالة فلا حق لهن في الحضانة	358	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0970	false	1877933466348625196	120	246	580	1219	1494	300	وفي ر-------------واية كتاب-- الطلاق الخالة اولي وبنات ا---------------------------------لاخوات لاب وام او لام اولي من الخالات في قولهم واختلفت الروايات في بنات الاخت لاب مع الخالة والصحيح ان الخالة اولي واولي الخالات الخالة لاب وام ثم الخالة لام ثم الخالة لاب وبنات الاخوة اولي من العمات و-----------الترتيب في العمات علي نحو ما قلنا في الخالات كذا في فتاوي قاضي خان ثم يدفع الي خالة الام لاب وام ثم------- لام ثم -------لاب ثم الي عماتها علي هذا الترتيب وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب كذا في فتح القدير والاصل في ذلك ان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فكانت جهة الام مقدمة علي جهة الاب كذا في الاختيار شرح المختار بنات العم والخال والعمة والخالة -لا حق لهن في الحضانة	970	5326832971867871007	161	157.5	126	713	22.580644607543945	20	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms360	true	1197882007755935788	195	276	956	1362	1486	300	اهل القري ان ارادت المبتوتة ان تنتقل بالصبي الي قريتها من قرية الاب ان وقع النكاح فيها فلها ذلك وان وقع النكاح في غيرها فليس لها ان تنقل الصبي الي قريتها ولا الي القرية التي وقع----- النكاح فيها اذا كانت بعيدة كما في البلدين وان كانت قريبة بحيث يمكن الاب رءية الصبي والعود الي منزله قبل الليل فلها ذلك لانه ليس فيه ضرر معتبر وان كان الاب متوطنا في المصر فارادت نقل ولدها الي --قري---------تها والنكاح وقع فيه فلها ذلك لان	360	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0974	false	4230806372690227812	115	184	562	910	1462	300	اهل السواد وار----------ادت ان تن-قل -الولد الي قريتها ------------وقد وقع النكاح فيها فلها ذلك وان كان وقع--- في غيرها فليس لها ----نقل-----ه الي قريتها ولا الي القرية التي وقع فبها النكاح----- اذا كانت بعيدة وان تقاربا------------------- بحيث يمكن للاب نظر ال-صبي ويعود----------- قبل الليل فلها ذلك كذا في السراج الوهاج وان --كان الاب متوطنا في المصر وارادت نقل الولد الي القرية فان تزوجها فيها وهي قريتها فلها ذلك وان	974	5326832971867871007	242	342.0	185	422	57.345970153808594	39	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms368	true	1858802639085984041	96	138	507	715	1545	300	الكتابية اذا كانت تحت ------------------مسلم لان العدة فيها حق الشرع وحق الزوج والولد فان لم تكن مخاطبة بحق الشرع فمخاطبة بايفاء حق الزوج والولد واما الذمية تحت ذمي فلا عدة عليها في موت ولا فرقة عند ابي حنيفة اذا---------------- كان---- في دينهم	368	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0957	false	-1474916088811158191	224	259	1220	1393	1639	300	الكتابية اذا كانت تحت مسلم فعليها ما علي المسلمة الحرة -------كالحرة و---الامة كالامة وان كانت --------------------------------------------------------------تحت ذمي فلا عدة عليها في موت ولا فرق- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان ذلك في دينهم	957	5326832971867871007	110	143.5	84	246	44.71544647216797	17	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms369	true	-1702729326088131694	172	243	869	1213	1505	300	اضطرت الي الخروج فلا باس بذلك مثل ان تخاف سقوط البيت وانهدامه او تخاف ان يغار علي متاعها او -ان يكون-- باجرة ولا تجد ما تءديه في اجرته في عدة الوفاة فان------------------------- كانت تقدر علي الاجرة فلا تنتقل وان كان المنزل لزوجها وقد مات عنها فلها ان تسكن في نصيبها ان كان--- نصيبها يكفيها ف------------ي السكني ولكن تستتر عن ساءر الورثة ممن ليس بمحرم لها ----------فاما اذا كان نصيبها------------- لا يكفيها	369	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0960	false	3912888048591102093	134	214	677	1053	1484	300	اضطرت الي الخروج من بيتها بان خافت------- سقوط منزلها او خافت ----------------علي م-الها او كان المنزل باجرة ولا تجد ما تءديه في اجرته في عدة الوفاة فلا باس عند ذلك ان تنتقل وان كانت تقدر علي الاجرة -لا تنتقل وان كان المنزل لزوجها وقد مات----- فلها ان تسكن في نصيبها ان كان ما يصيبها من ذلك ما يكتفي به في السكني و----تستتر عن ساءر الورثة ممن ليس بمحرم لها كذا في البداءع وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها	960	5326832971867871007	262	402.5	202	410	63.90243911743164	45	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms372	true	5250863656949336266	38	114	207	570	1465	300	لا يصدق في اقل من شهرين وقال ابو يوسف و محمد يصدق في------------------------ تسعة وثلاثين يوما ولتخريج قول ابي حنيفة رحمه الله وجهان احدهما رواه محمد والثاني رواه الحسن وان طلقها في نفاسها وهي حرة فقال -------------------ابو حنيفة --في رواية محمد لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما------------------------------- وفي رواية الحس----------------------ن ماءة يوم وقال ابو يوسف---------------- لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد---------------- لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	372	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms0867	false	1265396325912979665	4	96	22	459	1447	300	لا تصدق في اقل من ستين يوما اذا كانت حرة ممن تحيض وقالا بانها تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما ولو كانت حاملا فوقع عليها الطلاق عقيب الولاد--------------------------------------------------------ة فقالت قد انقضت عدتي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما علي رواية محمد رحمه الله تعالي وفي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من ماءة يوم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد رحمه الله تعالي لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	867	5326832971867871007	225	310.5	173	493	45.638946533203125	40	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms373	true	-4705634992196899331	200	257	948	1202	1402	300	سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك او خليت سبيلك او خرجت عن ملكي ف-------------ان نوي العتق يع---تق وان لم ينو--- يصدق---- في القضاء لانه لفظ مشترك الا اذا قال لا سبيل لي عليك الا سبيل الولاء فهو حر في القضاء ولا يصدق انه اراد به غير العتق ولو قال الا سبيل الموالاة يصدق في القضاء	373	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1023	false	7000088514936363654	55	107	254	488	1364	300	سبيل لي عليك او قد----------------------------- خرجت عن ملكي او خليت سبيلك ان نوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق كذا في الحاوي القدسي و-----------اذا قال لا سبيل لي عليك الا سبيل الولاء --يعتق في القضاء ولا يصدق انه اراد به غير العتق ولو قال الا سبيل الموالاة -دين في القضاء	1023	5326832971867871007	179	267.5	135	277	64.62094116210938	36	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms376	true	-4073644939725294165	101	147	509	733	1504	300	ولشريك المعتق خمس خيارات------------------- ان شاء اعتق نصيبه وان شاء دبره وان شاء كاتبه وان شاء استسعاه وان شاء ضمن------ المعتق ان كان موسرا غير انه اذا دبره يصير------ مدبرا نصيبه ويجب عليه السعاية للحال فيعتق ولا يجوز له ان يءخر عتقه الي ما بعد الموت	376	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1031	false	300918893056113512	71	119	372	603	1550	300	للشريك------- خمس خيارات ان كان المعتق موسر ان شاء اعتق نصيبه وان شاء دبره وان شاء كاتبه وان شاء استسعاه وان شاء ضمن شريكه المعتق------------- غير انه اذا دبره يصير نصيبه مدبرا او ----يجب عليه السعاية للحال فيعتق ولا يجوز له ان يءخر عتقه الي ما بعد الموت	1031	5326832971867871007	196	344.5	155	255	76.86274719238281	36	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms377	true	-1307539795289279161	187	273	957	1415	1565	300	ايسر المعتق ليس للشريك- حق التضمين ولو اختلفا في قيمة العبد لا يخلو اما ان كان العبد قاءما او هالكا فان كان------ قاءما ان كانت الخصومة وقعت في حال الاعتاق تعتبر قيمة العبد للحال ويحكم عليه بذلك ويسقط اعتبار البينة والتحالف وان اتفقا---- ان الاعتاق سابق علي حال الخصومة فلا يمكن الرجوع الي قيمة العبد للحال لان قيمة العبد قد تزيد وتنقص في هذه المدة ويكون القول قول المعتق لانه ينكر الزيادة وان كان العبد هالكا فالقول قول المعتق لانكاره الزيادة وان اختلفا في حال المعتق	377	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1033	false	-2609776214211476535	5	43	21	223	1578	300	ايسر لا يثبت ----لشريكه حق التضمين ولو اختلفا في قيمة العبد يوم العتق------------------------------ فان كان العبد قاءما يقوم العبد لل------------------------------------------حال وان كان العبد هالكا فالقول قول المعتق و-------ان اتفقا علي ان الاعتاق ساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي ال---اختلاف فالقول قول المعتق -----------------------------------------	1033	5326832971867871007	116	110.0	92	469	24.733474731445312	15	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms378	true	8572695387679817079	5	89	29	454	1528	300	احدكما حر او قال هذا حر او هذا حر او سماهما فقال سالم حر او بزيع حر فالمولي بالخيار بين ان يعين العتق في ايهما شاء وكذلك في اعتاق احدي امتيه فانه اثبت العتق في احدهما فهو المبهم فكان البيان اليه ف---------------------------------------------------------------------------------اذا خاصمه العبدان الي الحاكم اجبره الحاكم علي ان يعين احدهما لانه تعلق به حق العتق لاحدهما فان لم يخاصما عند الحاكم واختار ايقاع العتق علي احدهما وقع العتق عليه حين اختار عتقه وهما قبل ذلك بمنزلة العبدين ما دام خيار المولي قاءما	378	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1047	false	-2530245650778361852	7	72	39	359	1556	300	احدكما حر او قال هذا حر او هذا--- او سمي--- فقال سالم حر او بزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ كذا في الايضاح ولو قال هذا حر والا فهذا فكقوله احدكما حر كذا في خزانة المفتين واذا خاصم ا-لعبدان الي الحاكم اجبره------- علي البيان كذا في محيط السرخسي و------------------ان لم يخاصماه---------- واختار ايقاع العتق علي احدهما وقع------ عليه حين اختار----- وهما قبل ذلك بمنزلة العبدين ما دام خيار المولي باقيا	1047	5326832971867871007	206	224.0	164	506	40.711463928222656	37	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms382	true	-465093696806423691	26	166	134	792	1419	300	ولو قال كل مملوك املكه الساعة فهو حر فهذا علي ما------- ملكه تلك الساعة دون غيرها ولا يعتق ما يستفيد الملك فيه في ساعته تلك لان المراد بقوله الساعة هو الحال في العرف دون الساعة التي عند المنجمين فكان المراد به ما كان في ملكه في الحال التي حلف فان قال اردت من استفيد الملك فيه في هذه الساعة فقد نوي ما يحتمله كلامه وهو الساعة الزمانية وفيه تشديد علي نفسه فيصدق في دخوله ذلك في يمينه و---------لا يصدق في صرف العتق عمن كان في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال كل مملوك املكه غدا فهو حر ولا نية له --قال محمد رحمه الله في الجامع انه يدخل فيه من كا------------------ن ملكه في اليوم ودام الي الغد و--------------------------------------من استفاد ملكه في الغد ايضا وهو قول محمد واعتبر جانب الحال كانه قال كل مملوك انا مالكه غدا------- فه----------------------------و حر وقال ابو يوسف رحمه الله	382	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1068	false	-3463189882368635111	106	259	509	1224	1401	300	ولو قال كل مملوك املكه الساعة فهو-------- علي ما كان في ملكه و---------------------لا يعتق ما استفاد من---------- ساعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عني به الساع-----------------------------------ة الزمانية التي يذكرها المنجمون يصدق في ادخال ما يستفيده بعد الكلام ولا يصدق في صرف العتق عما كان في ملكه كذا في فتاوي قاضي خان وان قال كل مملوك املكه راس الشهر فهو حر فكل مملوك جاءه راس الشهر وهو يملكه في ليلة راس الشهر ويومها فهو حر في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو علي ما يستفيده في تلك الليلة ويومها كذا في المحيط ولو قال كل مملوك املكه غدا فهو حر ولم ينو شيءا قال محمد رحمه الله تعالي يعتق------------ من كان في ملكه للحال ومن ملكه-------------- الي الغد وغدا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يعتق ما يستفيد----- في الغد لا غير ولو ------------------------------قال كل مملوك ا----ملكه يوم الجمعة فهو حر يعتق من يملكه يوم الجمعة في -قول ابي يوسف رحمه الله	1068	5326832971867871007	277	326.5	208	1007	27.507448196411133	43	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms384	true	3070833046815065091	1	46	5	215	1486	300	او حي-ا او س-قطا قد استبان خلقه او بعض خلقه اذا اقر به فهو بمنزلة الولد----- الكامل ال-حي في صيرورة الجارية ام ولد له لان الولد الميت يسمي ولدا له وتعلق به احكام كثيرة وان لم يستب------ن خلقه و------------------------------ادعاه المولي------ لا تكون ام ولد له	384	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1100	false	-3795151428506451023	219	266	1171	1381	1571	300	او ميتا او ساقطا قد استبان خلقه او بعض خلقه اذا اقر به فهو بمنزلة الولد الحي الكامل الخلق في كون الام-----ة ام ولد----------------------------- له واما اذا---------------- لم يستبن شء من خلقه بان القت مضغة او علقة او قطعة فادعاه المولي فانها لا تكون ام ولد له	1100	5326832971867871007	141	182.0	107	260	54.230770111083984	25	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms384	true	3070833046815065091	65	107	299	477	1486	300	قال حمل هذه الجارية مني او هي حبلي مني او ما في بطنها من ولد فهو مني ثبت النسب وتصير ام ولد له ولو قال هكذا ثم قال بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن حاملا وانما كان ريحا فصدقته الامة فهي ام ولد له	384	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1103	false	1028211347635125340	31	87	147	378	1376	300	قال حمل هذه الجارية مني او -----------قال ما في بطنها من ولد فهو مني ثم ---------------------------------------قال بعد ذلك كان ريحا ولم يكن ولدا فصدقته الامة في ذلك او كذبته كانت ام ولد له ولو قال ما في بطنها مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال كان ريحا فصدقته الامة لم-------------------------------------- تكن ام ولد له	1103	5326832971867871007	83	131.5	61	319	26.018808364868164	19	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms390	true	-874473728670944904	130	209	633	1011	1481	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المه--ر ولو اعتقه المولي علي مجهول الجنس بان قال انت حر علي ثوب يعتق وي--------------------لزمه قيمة نفسه لان جهالة الجنس تمنع صحة البدل كما في المهر فلو ادي اليه العو------ض فاستحق من يد المولي فان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله لانه لم يعجز عن الذي هو موجب العقد وان كان -عينا في العقد وهو عوض او حيوان فانه ي-----------------------------------------------------------رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة و ابي يوسف	390	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1073	false	-8906991354758141126	132	203	624	973	1461	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور ولو لم يسم ال----------------جنس بان قال -------علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه و--------------------------------------------لو ادي اليه العبد العرض فاستحق ان --------------كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله----------------------------------- وان كان معينا بان قال اعتقتك علي هذا العبد او هذا الثوب او بعتك نفسك بهذه الجارية فقبل وعتق وسلمه فاستحق رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة و-ابي يوسف	1073	5326832971867871007	211	296.0	167	466	45.278968811035156	37	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms391	true	8069975266003444527	26	88	138	472	1574	300	و-لاء المدبر يثبت بالتدبير لمدبره ولا ينتقل عنه وان عتق من جهة غيره لان الولاء قد ثبت بحق الحرية للمدبر والولاء لا يحتمل الفسخ ولا يتحول عنه وصورة المسالة ان مدبرة بين شريك--------ين جاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وعتق عليه وغرم نصيب شريكه منه والولاء بينهما وكذلك م-دبر بين شريكين اعتقه احدهما وهو موسر فضمن عتق بالضمان ولم يتغير الولاء	391	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1086	false	-76993731050382369	102	142	518	736	1464	300	وولاء المدب--------------ر لمدبره ولا ينتقل عنه وان عتق من جهة غير-------------------------------------------------------------------------ه وصورته ال--------مدبرة اذا كانت بين اثنين جاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسب--------------ه وغرم -----شريك----ه والولاء بينهما وكذا المدبر بين شريكين اعتقه احدهما وهو موسر فضمن عتق-------- ولم يتغير الولاء	1086	5326832971867871007	192	306.5	156	344	55.8139533996582	28	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms398	true	-7783248426382001587	65	124	318	604	1477	300	قال هو يهودي او نصران---------ي ان كنت فعلت كذا في الماضي كاذبا قصدا -------------لا يلزمه الكفارة عندنا ---------------ولكن هل يكفر------ اختلف المشايخ فيه والصحيح ان----------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكفر كذا روي الحاكم الشهيد عن ابي يوسف لان قصده ترويج كلامه دون الكفر وكذا اذا قال يعلم الله -----------------------------------------------------------------------------انه فعل كذا وهو يعلم انه لم يفعل لا رواية له واختلف المشايخ فيه	398	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1119	false	-8832277723077974903	86	181	430	867	1419	300	قال هو يهودي او نصراني او مجوسي ان كان فعل- كذا امس وهو يعلم انه قد كان لا شك انه لا يلزمه الكفارة عندنا لانه يمين غموس و----هل يصير كافرا اختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي والمختار للفتوي انه كان عنده ان هذا يمين ولا يكفر متي حلف به لا يكفر وان كان عنده انه يكفر متي حلف به يكفر لرضاه ب--------------الكفر واما اذا قال يعلم الله انه قد فعل كذا وهو يعلم انه لم يفعل او قال يعلم الله انه لم يفعل كذا وقد علم ان--------------------------------------ه فعل اختلف المشايخ فيه	1119	5326832971867871007	152	166.0	116	494	30.769229888916016	22	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms405	true	3021456344742438664	130	175	641	842	1414	300	ولو حلف لا يدخل بيتا او هذا البيت فدخله بعد ذهاب بناءه لا يحنث لانه اسم للمبني المسقف وان حلف ان لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او الكعبة او بيعة او كنيسة او بيت نار-------------- او حماما او دهليزا او ظلة باب دار لا يحنث	405	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1144	false	-1738397651685821586	249	276	1275	1391	1518	300	ولو حلف لا يدخل ب-----------------------------------------------------------------------------------------يتا فدخل مسجدا ا----------و بيعة او كنيسة او بيت نار او دخل الكعبة او حماما او دهليزا او ظلة باب دار لا يحنث	1144	5326832971867871007	102	192.0	78	215	47.44186019897461	21	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms406	true	2964385567556263848	40	94	178	436	1467	300	يحنث وهذا علي عرفهم- ولو حلف لا يدخل هذه الدار الا مجتازا او عابر سبيل فان ------------------------------------دخل وهو لا يريد الجلوس----- لا يحنث لانه استثني الدخول بصفة الاجتياز وان دخل يعود مريضا ومن رايه الجلوس عنده يحنث لان هذا غير مستثني وان دخل لا يريد الجلوس ثم بدا له بعدما دخل فجلس لم يحنث	406	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1147	false	-1790114382901176668	222	276	1100	1347	1458	300	يحنث كذا في الظهيرية ولو حلف لا يدخل هذه الدار الا مختارا قال ابن سماعة روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ان دخل وهو لا يريد الجلوس فانه لا يحنث وان ---------------------------------دخل يعود مريضا ومن شانه الجلوس عنده -حنث فان -------------------دخل لا يريد الجلوس ثم بدا له بعدما دخل فجلس لا يحنث	1147	5326832971867871007	170	256.0	131	300	56.66666793823242	30	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms408	true	6028593223103849964	48	105	230	494	1422	300	لا ادخل علي فلان بيتا فدخل بيتا وعلي قوم وفيهم فلان ولا يعلم به الحالف فانه حانث بدخوله لان الشرط وجد والعلم بشرط الحنث ليس بشرط في الحنث كمن -----------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يكلم زيدا فكلمه وهو لا يعرفه الا ان ظاهر المذهب ما ذكرنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دخل عليه في مسجد او ظلة او سقيفة او دهليز دار لم يحنث	408	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1154	false	-4470588872726971502	199	294	985	1432	1458	300	لا يدخل علي فلان بيتا فدخل بيتا وفلان فيه ولم ينو الدخول عليه لا يحنث رجلا------------------------------------------------------------------ن حلف كل واحد منهما ان لا يدخل علي صاحبه فدخلا في المنزل معا لا يحنثان كذا في فتاوي قاضي خان اذا حلف لا ----------------------------------------------------------يدخل علي فلان فقد ذكر شيخ الاسلام في شرحه ان الدخول علي فلان متي اطلق يراد به في العرف الدخول علي فلان لاجل الزيارة والتعظيم له في مكان ينزل فيه يعني مكانا يجلس فيه لدخول الزاءرين عليه والي هذا اشار القدوري في كتابه فانه قال لو دخل عليه في مسجد او ظلة--------- او دهليز---- لم يحنث	1154	5326832971867871007	89	-14.0	68	584	15.239726066589355	17	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms415	true	-4189834051103437174	158	246	726	1110	1358	300	----مما يشتريه فلان فاشتراه فلان مع غيره فاكل منه حنث لانه قد اكل م------ا اشتراه- فلان لانه يقع مع البعض ولو حلف لا يلبس من نسج فلان فنسجه فلان مع غيره يحنث ولو قال لا يلبس من ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب نسجه فلان لا يحنث اذا نسجه مع غيره لما قلنا ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان فاكل مما طبخ ف-----لان وغيره حنث لان كل جزء من الطبيخ طبيخ ولو قال لا اكل------------------------- من قدر طبخها فلان فاكل مما طبخ فلان مع غيره لا يحنث لان كل جزء من القدر	415	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1188	false	3402893802343476191	169	276	793	1289	1406	300	من رمان اشتراه فلان فاشتر-ي فلان مع غيره فاكل حنث ولو قا--------ل من رمانة اشتراها فلان ل--م ي--------حنث ولو حلف لا ياكل---------------------------------------------------- من ثمن غزل فلانة فاشتري غزل فلانة او وهبته له فباعه واكل ثمنه لا يحنث ولو باعت بنفسها فدفعت الثمن اليه فاكل منه حنث ولو وهبت الثمن لابنها او لاجنبي ثم وهبه لزوجها فاشتري ب----ه شيءا لا يحنث كذا في محيط السرخسي ------ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان فطبخ هو واخر فاكل الحالف منه حنث لان كل جزء منه يسمي- طبيخا وكذلك من خبز فلان فخبز هو واخر ولو قال من قدر طبخها فلان فاكل -ما طبخ-----------اه لم يحنث لان كل جزء من القدر	1188	5326832971867871007	211	246.0	154	590	35.76271057128906	37	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms416	true	-3681790961704577674	120	272	625	1361	1510	300	حلف لا يجلس علي الارض--------------- فجلس علي شء حاءل بينه ------------------------------وبين الارض كال-----بوري -والبساط فانه لا يحنث لانه يقال جلس علي البساط دون الارض ولو جلس علي ثيابه حنث لانها تبع للجالس سمي جالسا علي الارض لا علي ثيابه ولو حلف لا يجلس علي هذا الفراش فجعل فوقه بساطا اخر فجلس عليه لا يحنث لانه انقطعت الاضافة عن الاول ولو حلف لا يجلس علي هذا الفرا-------------------------------------------------------------------------------ش او لا ينام فجعل ف---------------وقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث عند محمد لما قلنا وقال ابو يوسف يحنث لانه يحصل به زيادة توطءة ولين فيكونان مقصودين بالنوم عليهما واجمعوا---- انه اذا حلف لا يجلس علي---- الفراش فجعل فوقه محبسا او قرام-------ا حنث لانه تبع للفراش ولو حلف لا يجلس علي هذا السرير او الد--------كان او ال----------------سطح فجعل فوقه مصلي او فراشا او بساطا ثم جلس عليه حنث لان السرير يجلس عليه هكذا غالبا ولو جعل فوق السرير سريرا ------------------------او فوق السطح سطحا اخر لا يحنث	416	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1263	false	8726093782218804654	54	185	273	872	1429	300	حلف لا يجلس علي الارض لا يحنث الا ان يجلس علي-ها وليس بينه وبينها غير ثيابه فان كان بينه وبين الارض حصير او بوري او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بساط- ا------و كرسي لم يحنث----------------------------- ولو حلف لا يجلس علي هذا الفراش او هذا الحصير او هذا البساط فجعل عليه مثله ثم جلس عليه لم يحنث كذا في البداءع حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر----- عليه لا يحنث كذا في البحر الراءق----------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه -لو حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه--------- قراما ومحبسا حنث---------------- ولو حلف لا يجلس علي هذا السرير او علي هذا الدكان او لا ينام علي هذا السطح فجعل فوقه مصلي او فراشا او بساطا ثم جلس ف-يه حنث ف--------------------------------لو جعل فوق السرير سريرا او بني فوق الدكان دكانا او فوق السطح سطحا اخر لم يحنث	1263	5326832971867871007	338	428.0	256	944	35.805084228515625	56	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms430	true	-1626013587104900148	107	251	559	1313	1594	300	استاجرها للركوب ----في حواءجه في المصر وقتا معل-----------وما فليس عليه ان يسلمها الي صاحبها بان يذهب بها الي منزله وعلي المءاجر ---ان يقبضها من منزل المستاجر لانه حصل له المنفعة بالتسليم الي المستاجر وهو الاجر فلم يكن عليه الرد كما في الوديعة حتي لو امسكها اياما ولم ينتفع بها فهلكت في يده لم يضمنها وفي العارية والغصب يجب الرد علي المستعير والغاصب ولو------------------------------------------------------------- استاجر --من موضع مسمي في المصر الي مكان معلوم ذاهبا وجاءيا فان علي المستاجر ان ياتي بها الي ذلك الموضع الذي قبضها منه لان انتهاء الاجارة الي هذا الموضع فعليه ان ياتي بها اليه لان الرد واجب علي--------- المستاجر --------------------------------------------------------------------فان حملها الي منزله فامسكها حتي عطبت يضمن ل-------انه تعدي في حملها الي غير موضع العقد حتي لو قال المستاجر اركبها من هذا الموضع الي موضع كذا وارجع الي منزلي فليس علي المستاجر ان يردها الي منزل المءاجر لان الاجارة انتهت--------------------------- فبقيت	430	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms3670	false	2282383348145659047	156	300	832	1567	1567	300	استاجر دابة ليركبها في حواءجه في المصر وقتا معلوما فمضي الوقت فليس عليه تسلي--مها الي صاحبها----------------------- وعلي الذي اجرها ان يقبض --من منزل المستاجر حتي------------------------------------------------------------------------------------- لو امسكها ايام--------------ا فهلكت في يده لم يضمن سواء طلب منه المءاجر او لم يطلب لانه لا يلزمه الرد الي بيته بعد الطلب فان لم يكن متعديا في الامساك فلا يضمن فان كان استاجرها من موضع مسمي في المصر--------------- ذاهبا وجاءيا فان علي المستاجر ان ياتي بها---- ذلك الموضع الذي قبضها ف---------------------------------------------------------يه لان الرد واجب عليه بل لاجل المسافة التي تناولها العقد لان عقد الاجارة لا ينتهي الا بالرد الي ذلك الموضع فان حملها الي منزله فامسكها حتي عطبت -ضمن قيمتها لانه تعدي في حملها الي غير موضع العقد فان--- قال المستاجر اركبها من هذا الموضع الي موضع كذا وارجع الي منزلي فليس علي المستاجر ----ردها الي منزل المءاجر لانه لما عاد الي منزله فقد انقضت مدة الاجارة فبقيت-	3670	5326832971867871007	443	663.0	357	946	46.82875442504883	71	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms430	true	-1626013587104900148	34	77	179	405	1594	300	الدار تراب من كنس المستاجر فعليه ان يرفعه لانه حدث بفعله و-----------------------------------------------------------القياس في امتلاء المخرج والبالوعة كذلك وفي الاستحسان لا يلزمه لان العادة جرت ان كل---------------------------------------------------------------------------- ما كان مغيبا في الارض فنقله علي صاحب الدار و--------------------------ان اصلح المستاجر شيءا من ذلك يكو---------------------ن متبرعا	430	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms3706	false	-5824196460794591714	0	74	0	385	1538	300	الدار تراب من كنسه-------- فعليه ان يرفعه لانه حدث بفعله فصار كتراب وضعه فيها وان كان امتلا خلاءها ومجاريها من فعله فالقياس ان يكون عليه نقله لانه حدث بفعله ف---------------يلزمه نقله كالكناسة والرماد الا انهم استحسنوا وجعلوا نقل ذلك علي صاحب الدار للعرف والعادة بين الناس ان ما كان مغيبا في الارض فنقله علي صاحب الدار فحملوا ذلك علي العادة وان كان اصلح المستاجر شيءا من ذلك لم يحتسب له بما انفق وكان متبرعا	3706	5326832971867871007	147	171.5	115	408	36.02941131591797	26	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms441	true	-8529835650706695078	239	288	1305	1551	1604	300	علي- شريكه بنصف ثمن ذلك لانه قضي دينه من ماله باذنه دلالة وليس له ان يشتري جارية للوطء او للخدمة بغير اذن الشريك واذا اشتري احدهما جارية ليطاها ------------------------------------------------------------------------------باذن شريكه فهي له خاصة ولا يرجع عليه بشء من---------------------- الثمن ولم يذكر الخلاف في كتاب الشركة وذكر ف---------------ي الجامع الصغير	441	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1579	false	2424706280048990032	91	157	505	845	1582	300	عليه شريكه بنصف---- ذلك كذا في محيط السرخسي-------------- وليس له ان يشتري جارية للوطء او للخدمة بغير اذن الشريك فان -اشتري فليس له ان ---يطاها ولا لشريكه لانها دخلت في الشركة فكانت بينهما كذا في البداءع وان اشتراها للوطء باذن شريكه فهي له خاصة وللباءع ان ياخذ ايهما شاء ويرجع شريكه بنصف الثمن عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يرجع ذكره في الجامع الصغير	1579	5326832971867871007	139	182.0	110	362	38.397789001464844	22	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms442	true	8495940053602639650	228	300	1212	1587	1587	300	ثم هي قد تكون مفاوضة وقد تكون عنانا فالمفاوضة ما ذكرا في------ه لفظة المفاوضة او ذكرا ما هو في معني المفاوضة بان اشترط الصانعان علي ان يتقبلا جميعا الاعمال وان يضمنا-------- جميعا العمل علي التساوي وان يتساويا في الربح والوضيعة وان يكون كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بسبب هذه الشركة فهي مفاوضة وان شرطا عل-------ي ان ما قبلا من الاعمال وضمنا العمل فعلي احدهما الثلثان من العمل وعلي الاخر	442	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1605	false	505375853677145711	236	300	1265	1607	1607	300	ثم هي قد تكون مفاوضة وقد تكون عنانا فا---------ن ذكر- في الشركة لفظ- المفاوضة او-------------- معني المفاوضة بان اشترط الصانعان علي ان يتقبلا جميعا الاعمال وان يضمنا الاعمال جميعا عل------ي التساوي وان يتساويا في الربح والوضيعة وان يكون كل واحد------ كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بسبب الش----ركة فهي مفاوضة وان شرطا التفاضل في العمل والاجر بان قالا ع-------------لي احدهما الثلثان من العمل وعلي الاخر	1605	5326832971867871007	298	505.0	240	396	75.25252532958984	48	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms443	true	-7495077528469426329	0	75	0	405	1590	300	الثلث والاخر والوضيعة -------علي قدر ذلك فهذا شركة عنان لوجود معني شركة العنان وكذا اذا ذكرا لفظة العنان وكذا لو- اطلقا فهي شركة---- عنان ايضا استحسانا لانهما جميعا قبلا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمال وضمنا تسليم ذلك ا---------------------------------لي صاحبه فيكون ذلك جاريا مجري ال------مفاوضة في ان العمل ع-----------------------------------ليهما ولصاحب العمل ان يطالب بالع----مل ايهما شاء ولكل واحد منهما ان يطالب باجرة العمل والي ايهما دفع صاحب العمل برء وعلي ايهما وجب ضمان العمل فكان لصاحب العمل ان يطالب الاخر	443	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1606	false	-304004352950586848	0	114	0	563	1513	300	الثلث والاجر والوضيعة بينهما علي قدر ذلك فه-ي شركة عنان وكذا -----------------------اذا ذكرا لفظة العنان وكذا اذا اطلقا --الشركة فهي عنان كذا في محيط السرخسي ثم اذا لم يتفاوضا ولكن اشتركا شركة مطلقة تعتبر عنانا في حق بعض الاحكام حتي لو اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك او عمل من اعمال النقلة او اجر اجيرا او اجر بيتا لمدة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة وتعتبر مفاوضة في حق بعض الاحكام حتي لو دفع رجل الي احدهما او اليهما عملا-- فل--ه ان يءاخذ بذلك العمل ايهما شاء ولكل واحد منهما ان يطالب باجرة العمل والي ايهما دفع----------- برء وعلي ايهما وجب ضمان العمل -كان ل---------ه ان يطالب الاخر	1606	5326832971867871007	254	318.5	199	614	41.36807632446289	37	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms444	true	5576636071086210169	23	71	118	361	1495	300	وباعاه فان كان مما يكال ويوزن يقسم الثمن علي قدر الكيل والوزن الذي لكل واحد منهما وان كان مما لا يكال ولا يوزن يقسم الثمن بينهما -----بالقيمة فياخذ كل واحد منهما بقيمة الذي له --------وان لم يعرف الكيل والوزن والقيمة يصدق كل واحد منهما فيما يدعي- الي النصف	444	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	34	78	165	386	1538	300	وباعاه فان كان مما يكال ويوزن -قسم الثمن علي قدر الكيل والوزن الذي لكل واحد منهما -------------------------وان ----كان من غيرهما قسم علي قيمة------ كل واحد منهما كذا في الجوهرة النيرة وان لم يعلم الكيل والوزن والقيمة يصدق كل واحد منهما فيما يدعيه الي النصف	1610	5326832971867871007	182	313.0	145	257	70.81712341308594	29	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms445	true	-4532278065766454119	4	73	25	389	1534	300	اذا علم ان شاء اخذ وان شاء ترك ولو اشتري رجلان عبدا فاشركا فيه رجلا بعد القبض فالقياس ان يكون للشريك النصف لان كل واحد منهما لو اشركه في نصيبه علي الانفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د استحق نصفه فكذا اذا اشركاه جميعا معا وفي الاستحسان يكون له الثلث لان الشركة تقتضي المساواة فاذا قالا له اشركناك فيه فكانهما قالا شاركناك فان اشركه احدهما في نصيبه ونصيب صاحبه فاجاز شريكه ذلك كان للداخل النصف	445	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1573	false	-4920222417197423316	206	259	1037	1316	1520	300	كذا في السراج الوهاج ول----------و اشتري رجلان عبدا فاشركا فيه اخر ينظر ان اشركا-------------------------------------------------------------ه علي التعاقب فله النصف ولهما النصف كذا في محيط السرخسي وان اشركاه معا بان قالا جملة اشركناك في هذا العبد كان للرجل ثلث العبد -------------------------------------------استحسانا كذا ف-----------------------ي المحيط ولو اش------------------------------------------------ركه احدهما في نصيبه ونصيب صاحبه فاجاز صاحبه فل-----------ه النصف	1573	5326832971867871007	108	121.5	85	475	22.736841201782227	13	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms447	true	4661323578106435620	211	271	1113	1402	1548	300	وان لم يشتر بها شيءا حتي يرده الي الكوفة----- برء من الضمان ورجع المال مضاربة علي حالها كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق ولو دف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعمل في سوق الكوفة فعمل بالكوفة في غير سوقها فهو جاءز علي المضاربة استحسانا لانه لا يفيد غالبا ولو قال له لا تعمل الا في سوق الكوفة فعمل في	447	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms3379	false	2439771732162377129	15	108	73	551	1547	300	وان لم يشتر--------- حتي -رده البلد الذي عينه برء من الضمان ورجع المال مضاربة علي حاله وكذا---- اذا اشتري ببعضه في المصر ورد بعضه كان المردود بعضه والمشتري في المصر علي المضاربة كذا في الكافي وان كان اشتري بنصف المال شيءا خارج الكوفة وبالنصف بعدما رجع الي الكوفة فما اشتراه خارج الكوفة ضمنه والمشتري للمضارب له ربحه وعليه وضيعته وما رجع به الي الكوفة يعود الي المضاربة قال في الاصل في هذه المسالة يتصدق بالربح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط ولو شرط ان يعمل في سوق الكوفة فعمل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3379	5326832971867871007	107	128.0	83	605	17.685951232910156	18	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms456	true	23154250197632389	254	282	1251	1401	1482	300	رهن دارا والراهن والمرتهن في جوفها فقال رهنتها منك وسلمتها اليك وقال المرتهن قبلت لم يتم الرهن حتي يخرج الراهن من الدار ثم يقول الراهن قد سلمتها اليك	456	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms4752	false	-3952053921094950815	174	197	895	1018	1552	300	رهن دارا والراهن والمرتهن في جوفها فقال سلمتها----------------- وقال المرتهن قبلت لم يتم الرهن حتي يخرج الراهن من الدار ثم يقول---------- سلمتها اليك	4752	5326832971867871007	120	219.0	97	150	80.0	22	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms458	true	7465426171966763501	191	227	1004	1192	1571	300	واما حكم الرهن فعندنا ملك العين--------- في حق الحبس حتي يكون المرتهن احق بامساكه الي وقت ايفاء الدين واذا مات الراهن فهو احق به من ساءر الغرماء فيستوفي منه دينه فما فضل يكون لساءر الغرماء والورثة	458	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms4747	false	8320260247315948134	145	179	753	931	1517	300	واما حكمه ف-----------ملك العين المرهونة في حق الحبس حتي يكو--------ن احق بامساكه الي وقت ايفاء الدين فاذا مات الراهن فهو احق به من ساءر الغرماء فيستوفي منه دينه فما فضل يكون لساءر الغرماء والورثة	4747	5326832971867871007	165	302.5	133	197	83.75634765625	30	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms464	true	7024630086181870209	237	300	1241	1567	1567	300	علي ذلك ح---------تي يتاكد الوجوب بالطلب علي الفور ويعلم انه ليس بمعرض حتي يحصل المطالبة من الخصم بعد ذلك من غير اشتغال بشء مع القدرة علي المطالبة وليس الاشهاد بشرط- لصحة الطلب ولكن للتوثيق حتي------ اذا انكر المشتري طلب الشفعة حين علم فيقول--- لم تطلب الشفعة حين علمت بل تركت الشفعة وقمت عن المجلس والشفيع يقول طلبت فالقول قول المشتري فلا بد من-	464	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms4236	false	1959073714235848552	138	183	696	934	1534	300	علي طلب المواثبة حتي يتاكد الوجوب بالطلب علي الفور------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس الاشهاد -شرطا لصحة الطلب -لكن ليتوث-ق حق الشفعة اذا انكر المشتري طلب الشفعة-------- فيقول له لم تطلب الشفعة حين علمت بل تركت الطلب- وقمت عن المجلس والشفيع يقول طلبت فالقول قول المشتري فلا بد من	4236	5326832971867871007	209	342.0	168	346	60.404624938964844	33	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms469	true	-8082754097917783718	66	190	323	943	1524	300	اشتري الرجل دارا صفقة واحدة فاراد الشفيع ان ياخذ بعضها دون بعض او ياخذ ما يليه من الدار ليس له ذلك وانما له ان ياخذ الكل او يدع لان فيه تفريق الصفقة علي المشتري ولو اشتري دارين صفقة واحدة فاراد --شفيعهما ان ياخذ احداهما ويترك الاخري------------------------- فليس له ذلك------------------------------------------------------ سواء كانت الداران متلاصقتين او لا وسواء كانتا في مصر واحد او في مصرين لان فيه تفريق الصفقة علي المشتري وقال زفر له الخيار بين ان ياخذهما او ياخذ احداهما ولو كان الشفيع شفيعا لاحداهما دون الاخري وقد وقع البيع صفقة واحدة فعلي قول --------------------------ابي حنيفة ---و ابي يوسف له ان ياخذهما وليس له ان ياخذ التي ت---------جاوره بالحصة وقال------- محمد ياخذ التي تليه بالشفعة ولا شفعة له في الاخري-- لم--ا ذكرنا ولو ان الشفيع	469	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms4243	false	-1006849775217201141	68	155	336	796	1532	300	اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري دارين صفقة واحدة فاراد الشفيع--- ان ياخذ احداهما دون الا--خري فان كان شفيعا لهما جميعا فليس له ذلك ولكن ياخذهما جميعا او يدعهما وهذا قول اصحابنا الثلاثة سواء كانت الداران متلاصقتين او متفرقتين في------ مصر واحد او في مصرين وان كان الش-----------------------------------------------------------------------------------فيع شفيعا لاحداهما دون الاخري و---وقع البيع صفقة واحدة فهل له ان ياخذ الكل بالشفعة روي عن ابي حنيفة رحمه ا-------لله --تعالي انه ليس له ان ياخذ الا الشء الذي يجاوره بالحصة وكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي------------------- في الدارين المتلاصقتين اذا كان الشفيع	4243	5326832971867871007	259	330.0	205	750	34.53333282470703	37	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms486	true	3505265962275056526	8	121	39	666	1587	300	الغصب--- متصلة كانت او منفصلة من الولد واللبن والصوف والسمن-------- لا تكون مغصوبة خلافا للشافعي لعدم ازالة اليد و--------------------------لو جاء المالك وطلب-------- الزواءد---- فمنعها ي-----------ضمن بالاجماع فاما لو باعها وسلمها الي المشتري ففي المنفصل المالك بالخيار ان شاء ضمن الباءع وان شاء ضمن المشتري قيمته يوم البيع والتسليم فاما في الزواءد المتصلة فللمالك ان يضمن الغاصب قيمة المغصوب يوم الغصب وليس له ان يضمنه قيمة الزواءد يوم البيع انما له ان يضمن المشتري قيمة الغصوب مع الزواءد المتصلة يوم القبض بالشراء وهذا قول ابي حنيفة وعلي قولهما له ان يضمن الباءع او المشتري قيمته يوم البيع والتسليم مع الزواءد وكذلك الخلاف في اتلاف الزواءد المتصلة في غير الادمي هذا -----------------------------هو الصحيح واما في	486	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms4142	false	6464675293822214024	60	134	314	730	1576	300	المغصوبة متصلة ا-----و منفصلة ك--الولد واللبن والصوف والسمن والجمال لا تكون مغصوبة بل تحدث امانة ولا تصير مضمونة عليه الا باتلاف او منع حتي لو جاء المالك وطلب استرداد الزواءد منه فمنعها عن التسليم يضمن بالاجماع و----لو باعها وسلمها الي المشتري ففي المنفصلة------ بالخيار ان شاء ضمن الم-----------------------------------------------------------------------------الك-------- الغاصب ------------------------------وان شاء ضم-------------------------------------ن المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته يوم البيع والتسليم وان استه----------------------لك الزواءد المتصلة في غير الادمي لا يضمن الزيادة عنده خلافا لهما وهو الصحيح هكذا في	4142	5326832971867871007	266	362.0	215	716	37.15083694458008	37	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms504	true	-8106147015537407550	59	285	287	1392	1460	300	تتحمله- العاقلة ب---خلاف جنين الحرة واما بيان من تجب عليه الدية فنقول كل دية وجبت بنفس القتل في --خطا او شبة عمد او في عمد دخلته شبهه تجب في ثلاث سنين علي من وجبت عليه في كل سنة الثلث فالخطا وشبه العمد علي العاقلة واما العمد الذي تدخله الشبهة فيتحول مالا فهو في مال الجاني في ثلاث سنين وذلك مثل قتل الاب ابنه والمولي عبده وكذلك اذا صولح من الجناية علي مال لا يجب علي العاقلة ويجب علي القاتل في ماله حالا لانه ما وجب بنفس القتل وانما وجب بعقد الصلح فان جعلاه مءجلا يكون مءجلا والا فيكون حالا كثمن المبيع وكذا من اقر علي نفسه بالقتل خطا فالدية في ماله في ثلاث سنين لا علي العاقلة وكذلك ما وجب بجناية العبد فانه لا يكون علي العاقلة واصل ذلك حديث عمر رضي الله عنه موقوفا عليه ومرفوعا لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة ا--------------------------لا ان في الصلح تجب حالا وفي الاقرار والعمد الذي فيه شبهة تجب عليه ولكن مءجلا في ثلاث سنين لاجماع الصحابة ان الدية تجب مءجلة في ثلاث س----------------------------------نين في كل سنة الثلث عند انقضاءها وكذلك الحكم في الحر من بدل النفس فهو في ثلاث سنين كالعشرة اذا قتلوا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين و------------لا يغرم كل رجل من العاقلة الا -ثلاثة دراهم او اربعة في ثلاث سنين	504	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms5017	false	-2641057760574987527	118	231	603	1129	1472	300	تتحملها العاقلة بلا خلاف كذا في المحيط و------------------------------كل دية وجبت بنفس القتل في الخطا او شبه عمد او ---عمد دخل-ه شبهة فهو في ثلاث سنين علي من وجب ع-ليه في كل سنة الثلث وكذلك من اقر بقتل خطا كانت الدية------------------------------------------ في ماله------ في ثلاث سنين ولو------------------------------------------ صولح من الجناية علي ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فهو في مال الجاني حالا الا ان يشترط الاجل قال القدوري وكل جزء م-------------------------------------------------------------------ن الدية وجب علي العاقلة او في مال الجاني فذلك الجزء في ثلاث سنين في كل سنة الثلث وذلك ك------------------------------------------------------------عشرة---- قتلوا رجل-ا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين وكذلك لو تعمدوا ولكن احدهم ابو المقتول ففي مال كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين	5017	5326832971867871007	298	135.5	222	1184	25.16891860961914	50	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms512	true	-4755440156414582775	195	237	989	1194	1502	300	في فلاة من الارض ينظر ان كانت ملكا لانسان فالقسامة والدية علي المالك وعلي قبيلته وان--- كان ذلك الموضع لا مالك له وكان موضعا يسمع فيه- الصوت من مصر من الامصار او قرية من القري فعليهم وان --------كان لا يسمع فيه- الصوت	512	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms5007	false	2432446973553628192	82	118	433	613	1559	300	في فلاة في --ارض فان---- كانت ملكا لانسان فالقسامة والدية علي المالك وعلي قبيلته وان لم تكن ملك---------ا لاحد فان كان------ يسمع فيها الصوت من مصر من الامصار----------------- فعليهم القسامة وان كان لا يسمع فيها الصوت	5007	5326832971867871007	148	230.0	116	218	67.88990783691406	21	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms514	true	-4228100610627943383	138	292	718	1527	1559	300	القاضي اما الزنا فهو----- ال-------------------وطء الحرام الخالي عن حقيقة الملك وحقيقة النكاح وعن شبهة الملك وعن شبهة النكاح وعن شبهة الاشتباه ايضا اما الوطء ففعل معلوم وهو ايلاج فرج الرجل في فرج المراة وانما شرطنا كونه حراما فان وطء المجنون ووطء الصبي العاقل لا يكون زنا لان فعلهما لا يوصف بالحرمة وكذلك الوطء في الملك والنكاح وان كان حراما لا يكون زنا كوطء الحاءض والنفاس ووطء الجارية المجوسية والاخت من الرضاع والجارية المشتركة ونحوه وقوله الخالي عن شبهة الملك فان وطء جارية ابنه وجار--ية مكاتبه وجا--رية عبده الماذون المديون --والجارية من المغنم في دار الحرب او بعد الاحراز قبل القسمة فليس بزنا فان شبهة الملك وهو الملك من وجه ثابت في هذه المواضع حتي لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام وقولنا عن شبهة العقد فان وطء امراة تزوجها بغير شهود او امة تزوج-ت بغير اذن مولاها او---- عبد------ تزوج-- بغير اذن مولاه لا يكون زنا وكذا من تزوج امة علي حرة	514	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1293	false	5552202687392451808	179	283	955	1496	1581	300	الثاني في- الزنا وهو قضاء الرجل شهوته محرما في قبل المراة الخالي عن------ الملكين وشبهتهما وشبه-------------------------------------ة الاشتباه او تمكين المراة لمثل هذا الفعل هكذا في النهاية حتي ان وط---------------------------------ء المجنون و----الصبي العاقل لا يكون زنا لان فعلهما لا يوصف بالحرمة كذا في محيط السرخسي وكذا اذا وطء الرجل جار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابنه او جارية مكاتبه او جارية عبده الماذون المديون او الجارية من المغنم---------------- بعد الاحراز في دار الاسلام في حق الغاز-------------------------------------------------ي لا يكون زنا لشبهة ملك اليمين وكذا اذا و--------------------------طء امراة تزوجها بغير شهود او امة تزوجها بغير اذن مولاها او وطء عبد امراة تزوجها بغير اذن مولاه او وطء الرجل امة تزوجها عل-----ي حرة	1293	5326832971867871007	295	372.5	229	852	34.624412536621094	39	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms516	true	5878191183192557553	144	236	796	1231	1564	300	للشافعي وينبغي للامام اذا جاء الرجل واقر بالزنا ان يزجر-----ه عن الاقرار ويظهر الكراهية من ذلك ويامر بتنحيته---- عن المجلس فان عاد ثانيا فعل به مثل ذلك وان عاد ثالثا فعل به مثل ذلك فاذا اقر اربع مرات نظر في حاله هل هو------ صحيح العقل وانه ممن يجوز اقراره علي نفسه فاذا عرف ذلك ساله عن الزنا -ما هو وكيف زني وبمن زني ومتي زني واين زني لاحتيال الشبهة في ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بين ذلك---------- ساله هل هو محصن فان- قال هو م-حصن ساله عن الاحصان ما هو فان فسره ووصفه بشراءطه حكم	516	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1295	false	-5198577888434630765	179	270	881	1337	1491	300	الكاف-ي وينبغي للامام-------------------------- ان يزجر المقر عن الاقرار ويظهر الكراهة-------- ويامر بتنحيته كذا في المحيط ف----------------------------------------------------------اذا اقر اربع مرات نظر في حاله فان عرف انه صحيح العقل وانه ممن يجوز اقراره يسال عن---------------------- الزنا بما هو وكيف هو- وبمن ز---------ني واين زني لاحتمال الشبهة في ذلك كذا في محيط السرخسي قيل لا يساله عن الزمان لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار والاصح انه يسال لاحتمال انه زني في صباه فاذا بين ذلك وظهر زناه ساله عن الاحصان فاذا قال انه محصن ساله عن الاحصان ما هو فان ------وصفه بشراءطه حكم	1295	5326832971867871007	266	383.5	207	587	45.315162658691406	39	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms525	true	-8597737677928170956	162	283	830	1449	1523	300	قطاع الطريق والبغاة فنقول ان -قطاع الطريق الذين لهم احكام مخصوصة لهم شراءط احد-ها ان يكون لهم منعة وشوك------ة بحيث لا تمكن للمارة المقاومة معهم وقطعوا------ الطريق عليهم سواء كان بالسلاح او بالعصا الكبيرة و-الحجر و--غيرها والثاني- ان يكون ذلك خارج المص--ر بعيدا عنه فاما -في المصر وقريبا منه او بين مصرين فلا يكون قطع الطريق وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي حنيفة و محمد وخلافا لابي يوسف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- ان يكون ذلك في دار الاسلام علي اهل دار الاسلام والرابع -ان يوجد فيه جميع ما شرط في السرقة الصغري حتي ان ما اخذوا لو قسم علي القطاع فاصاب كل واحد منهم عشرة دراهم يجب القطع والا فلا ويشترط ان يكون القطاع كلهم اجانب في حق اصحاب الاموال وان يكون كلهم من اهل وجوب القطع	525	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms1377	false	4707964299207846989	167	292	854	1525	1567	300	قطاع الطريق اعل---------م ان لقطاع الطريق الذين لهم احكام مخصوصة---- شراءط احداها ان يكون لهم ------شوكة ومنعة بحيث لم يمكن للمارة المقاومة معهم وقطعوا عليهم الطريق------ سواء كان بالسلاح او بالعصا الكبير او الحجر او غيرها والثانية ان يكون---- خارج الامصار بعيدا عنه----ا وفي الينابيع ----------------------لا يكون بين القريتين ولا بين المصرين ولا بين المدينتين ويكون بينهم وبين المصر مسيرة ثلاثة ايام ولياليها هكذا في ظاهر الرواية وعن -------------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا كان بينهم وبين المصر اقل من مسيرة سفر او قطعوا الطريق في المصر ليلا اجري عليهم حكم قطاع الطريق وعليه الفتوي والثالثة ان يكون ذلك في دار الاس--------------------لام والرابعة ان يوجد---- جميع ما شرط في السرقة الصغري----------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان يكون القطاع كلهم اجانب في حق اصحاب الاموال-------------- من اهل وجوب القطع	1377	5326832971867871007	387	565.5	313	872	44.380733489990234	56	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms527	true	7935174994130154600	57	133	317	663	1473	300	--قوله وهبت هذا الشء منك----------- او جعلته لك او هذا لك---------- او-------------------------------------------------------------------------------------- نحلته لك او قال جعلت هذه الدار لك عمري او عمرك او حياتي او حياتك فاذا مت فهو رد علي فهذا كله هبة وهي له حياته وموته والشرط الذي شرطه باطل علي ما روي عن النبي عليه السلام انه قال امسكوا عليكم اموالكم لا تعمروها فان من اعمر شيءا كان لمن اعمره ولو قال----------- هذه الدار لك رقبي او حبيسة- ودفعها اليه فهي عارية	527	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms3535	false	3516757017121858005	48	118	253	575	1456	300	فكقوله وهبت هذا الشء لك او ملكته لك او جعلته لك او هذا لك او اعطيتك او نحلتك هذا فهذا كله هبة واما الثاني فكقوله كسوتك هذا الثوب او اعمرتك هذه الدار فهو هبة -----كذا لو قال----- هذه الدار لك عمري او عمرك او حياتي او حياتك فاذا مت فهو رد علي جازت ال--هبة وبطل ---------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط واما الثالث فكقوله هذه الدار لك رقبي او لك حبس ودفعها اليه فهي عارية	3535	5326832971867871007	173	257.0	129	467	37.04496765136719	34	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms528	true	7900502474085680005	86	235	425	1204	1526	300	حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وهذا عندنا وقال مالك القبض ليس بشرط واصله ما روي عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم انهم قالوا لا تجوز الهبة الا مقبوضة محوزة ومنها ان تكون الهبة-- مقسومة اذا كان يحتمل القسمة وتجوز اذا كان مشاعا لا يحتمل القسمة سواء كانت الهبة للشريك او غيره وقال الشافعي هبة المشاع جاءزة وكذلك الخلاف في التصدق بالمشاع واصله ما روينا عن الصحابة انهم قالوا لا تجوز الهبة الا مقبوضة محوزة والحيازة يراد بها القسمة هاهنا بالاجماع ومنها ان تكون الهبة متميزة عن غير الموهوب وغير---- متصلة به ولا مشغولة بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع-------- او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة لا يجوز وكذلك لو وهب ثمرة النخل دون النخل او الزرع دون الارض وقبض النخيل والثمرة والارض والزرع لا يجوز وكذا لو وهب دارا فيها متاع للواهب او ظرفا فيه- متاع للواهب	528	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms3534	false	-6399441706715262360	156	220	759	1078	1499	300	حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا ---------------------------كان مم-----ا يحتمل القسمة -وان يكون الموهوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ---ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الث--------------------------مرة او عكسه لا تجوز------------------------------------------------------------- وكذا لو وهب دارا----------------- او ظرفا فيها متاع للواهب	3534	5326832971867871007	263	410.5	206	794	33.1234245300293	42	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms529	true	-1779265334558719833	139	191	683	940	1465	300	لرجلين وقال وهبت لكما هذه الدار لهذا نصفها ولهذا نصفها فهو علي الخلاف الذي ذكرناه---------------------------------------- ولو قال وهبت لك نصفها ولهذا نصفها لم يجز بالاجماع لا-----------------------ن العقد -وقع في ال----مشاع في كل نصف ولو قال وهبت لكما هذا الدار لهذا ثلثها ولهذا -ثلثاها جا--------ز عند محمد وعند ابي حنيفة و ابي يوسف	529	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms3542	false	237776345144809752	183	242	952	1252	1559	300	لرجلين و-----هبت لكما هذه الدار لهذا نصفها ولهذا نصفها جاز لانه وهبها جملة وفسر بما اقتضته الجملة من الحكم بعد وقوع الهبة ولو قال وهبت لك نصفها ولهذا نصفها لم تجز لانه افرد احد النصفين عن الاخر بنفس العقد فوقع--- العقد مشاع---------ا ولو قال وهبت لكما هذه الدار----- ثلثها -لهذا وثلثاها لهذا لم تجز ----------عند ابي حنيفة و-ابي يوسف	3542	5326832971867871007	185	235.0	144	334	55.38922119140625	28	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms548	true	-4686609950291437533	207	244	976	1165	1459	300	-----في العر--ف واما بيان الشراءط فالعقل والبلوغ شرط بلا خلاف لانه لا يصح بدونهما التصرف الضار واما الحرية فهي شرط في بعض الاشياء دون --بعض ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما نذكر وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرضا والطوع شرط حتي لا يصح اقرار المكره	548	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms3104	false	7835166415321755223	157	247	802	1275	1526	300	في محيط السرخسي واما شرطه-------- فالعقل والبلوغ---- بلا خلاف و---------------------------------اما الحرية فهي شرط في بعض الاشياء دون البعض كذا في النهاية حتي لو اقر العبد المحجور بالمال لا ينفذ في حق المولي ولو اقر بالقصاص يصح كذا في محيط السرخسي ويتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص كذا في التبيين وكذا الرضا والطوع شرط حتي لا يصح اقرار المكره	3104	5326832971867871007	126	186.0	98	518	24.324323654174805	21	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms573	true	3150795568659801769	213	296	1105	1529	1545	300	ممن يجوز اقراره علي نفسه بالدين ويملك التبرع يرجع عليه لان الكفالة في حق المكفول عنه استقراض وهو طلب القرض والكفيل بالاداء مقرض للمكفول عنه وناءب عنه في الاداء الي المكفول له وفي حق المكفول له تمليك ما في ذمة المكفول عنه من الكفيل بما اخذه من المال فيرجع عليه بما اقرضه حتي-------------------- ان الصبي المحجور اذا -امر رجلا بان يكفل عنه فكفل وادي لا يرجع عليه لان استقراض الصبي لا يتعلق به الضمان واما العبد المحجور فلا يرجع ع-----------------------------------ليه الا بعد العتق	573	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms2229	false	-81101590571765491	123	163	574	769	1397	300	ممن يجوز اقراره علي نفسه بالديون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان المكفول عنه اذا كان --صبي-ا محجور---ا وامر رجلا بان يكفل عنه فكفل وادي لا يرجع وكذ------------------------------------------ا العبد المحجور اذا امر رجلا بان يكفل عنه فكفل وادي لا يرجع عليه الا بعد العتق	2229	5326832971867871007	124	173.0	99	480	25.83333396911621	19	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms586	true	-7089835581438124167	149	214	732	1074	1545	300	منها-------- خمسماءة علي ان تعطيني اليوم خمسماءة فصالحه علي ذلك قال ابو حنيفة و محمد ان اعطاه خمسماءة في ذلك اليوم برء من الخمسماءة الاخري---------- وان لم يعطه حتي مضي اليوم انتقض الصلح وعاد----ت الالف عليه كما كانت وقال ابو يوسف بانه يبرا-------------------------------------- من الخمسماءة ويبقي عليه خمسماءة واجمعوا انه اذا قال اصالحك عن الالف علي خمسماءة تعجلها اليوم فان--------------------------- لم تعجله----ا فالالف عليك ولم	586	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms3258	false	-5277192065039527892	232	300	1144	1490	1490	300	من الالف علي خمسماءة علي ان تعطيني اليوم ولم يقل فان تعطني اليوم فالالف عليك ف-------ان اعطاه خمسماءة ال-------يوم برء من الخمسماءة الباقية بالاجماع وان لم يعطه حتي مضي اليوم -------------عاد جميع الالف في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي هكذا في شرح الطحاوي ولو قال صالحتك م-----------------------------------------------------------ن الالف علي خمسماءة تدفعها الي غدا وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها غدا فالالف عليك علي-	3258	5326832971867871007	167	191.5	131	433	38.56813049316406	24	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms593	true	1438438679495332353	147	242	751	1261	1562	300	تترك الارض في يد المزارع حتي يستحصد فاذا استحصد قسموه علي شرطهم وتنتقض المزارعة فيما بقي من السنين وانما يبقي العقد نظرا للجانبين شرعا ولو مات المزراع والزرع بقل فان كان ورثة المزراع قالوا نحن نعمل فليس لصاحب الارض ان يقلع وتبقي المزارعة حكما فاما اذا قال ورثة المزارع نحن-------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعمل ولكن نقلع الزرع والبقل بيننا لا يجبرون علي العمل ويقال لصاحب الارض اقل------ع فيكون بينكم ------------او اعطهم قيمة حصتهم --والزرع كله لك او انفق علي حصتهم وتكون نفقتك في حصتهم فاما اذ------------------------------------------------------ا انقضت المدة من غير موت المزارعين والزرع بقل انتهي عقد المزارعة	593	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms4406	false	-5052051783091619492	51	140	277	723	1562	300	تترك الارض في يد المزارع باجر كذا في المحيط ولو كان البذر من قبل العامل فزرع الارض ثم----------------------------------------------------- مات المزارع قبل------------------------------------------------------------ ان يستحصد ف--------------------------قال ورثته نحن نعمل فيها علي حالها فلهم ذلك لانهم قاءمون مقام المورث ولا اجر لهم في العمل ولا اجر عليهم فان قالوا لا نعمل----------------------------- لا يجبرون---------- ويقال لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينك وبينهم نصفين او اعطهم قيمة حصتهم من الزرع -------او انفق علي حصتهم وتكون نفقتك في حصتهم مما تخرج الارض ولو كان البذر من قبل العامل فلما صار الزرع بقلا-------------------------------------------- انقضي وقت ال-زراعة	4406	5326832971867871007	184	171.5	144	676	27.218935012817383	27	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms621	true	-6879328421946756415	146	228	691	1117	1471	300	لا خلاف ان للنهر حريما في ارض --موات فان النبي عليه السلام جعل للبءر حريما فيكون جعله ذاك جعلا للنهر حريما بطريق الاولي لشدة حاجة النهر الي الحريم ولكن الخلاف هاهنا فيما اذا لم يعرف ان المسناة في يد صاحب النهر بان كانت متصلة بالاراضي مساوية لها ولم تكن اعلي منها فالظاهر شاهد انها------------ من جملة اراضيه اذ لو لم تكن هكذا لكانت اعل-----------ي لالقاء الطين فيها ونحو ذلك وعندهما الظاهر شاهد----- لصاحب النهر لكونه حريما له فوقع الكلام بينهم في الترجيح	621	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms4697	false	7052927978530526416	234	300	1178	1511	1511	300	لا خلاف ان للنهر حريما في ارض الموات كما ياتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الخلاف هاهنا فيما اذا لم يعرف ان المسناة في يد صاحب النهر بان كانت متصلة بالارض-- مساوية لها ولم تكن اعلي منها فالظاهر شاهد انها لصاحب الارض من جملة ارض--ه اذ لو لم تكن هكذا ك-انت اعلي من الاراضي لالقاء الطين فيها--------- وعندهما الظاهر شاهد انها لصاحب النهر حر------يما له فوقع الكلام بينهم في الترجيح-	4697	5326832971867871007	290	492.0	231	456	63.596492767333984	50	JK000220-ara1	JK007073-ara1
JK000220-ara1.ms623	true	-1772072466939415082	70	124	392	670	1573	300	التمر والفضيخ والباذق والطلاء ويسمي المثلث والجمهوري ويسمي ابو يوسفي اما الخمر فهو اسم للنء من ماء العنب بعد-ما غلي واشتد وقذف بالزبد وسكن عن الغليان وصار صافيا وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف و محمد--- اذا غلي واشتد فهو خمر وان لم يسكن عن الغليان و---اما ال-سكر فهو ا--------لنء من ماء الرطب	623	2445970841841142326	JK007073-ara1.ms4708	false	-1764035811958298678	54	105	334	603	1581	300	السكر والفضيخ والنبيذ واما ماهياتها فالاشربة المتخذة من العنب احده-----ا الخمر وهو اسم للنء من ماء العنب بعد ما غلي واشتد وقذف بالزبد وسكن عن الغليان---------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما اذا غلي واشتد فهو خمر وان لم يقذف ----بالزبد والثاني الباذق وهو اسم لما يطبخ من ماء العنب	4708	5326832971867871007	173	215.5	130	294	58.843536376953125	26	JK000220-ara1	JK007073-ara1