id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms016	false	-662347068907349474	158	192	873	1059	1613	300	باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ر-----ءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	16	2445970841841142326	JK005200-ara1.ms0055	true	-5956466916612181495	116	151	613	802	1602	300	باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر ب-اطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	55	-335838023136157253	183	347.5	149	192	95.3125	31	JK000220-ara1	JK005200-ara1
JK000220-ara1.ms048	false	9137812331107632040	220	300	1104	1512	1512	300	ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها مما يضر بالجرح والقرح فانه يجوز المسح علي الخرقة الزاءدة كما يجوز المسح علي الخرقة التي علي موضع الجراح وان كان الحل ---مما لا يضر بالجرح ولا يضره المسح ايضا فانه لا يجزءه المسح علي الجباءر بل عليه ان ينزع الجباءر ويحل الخرق ويغسل ما حول الجراح- ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح ولكن لا يضره الحل فانه يمسح علي الخرقة التي علي---- الجراح ويغسل حواليها وما تحت الخرق- الزاءدة-	48	2445970841841142326	JK005200-ara1.ms0078	true	9012477626838378807	71	124	373	641	1525	300	ان كان حل الخرقة وغسل ما تحته----ا يضر بالجر----------احة ي------مسح علي الكل تبعا وان ----------------------------------------------------كان الحل والمسح لا يضر بالجرح -------------------------لا يجزيه --مسح الخرقة بل يغسل-------------------------------------- ما حول الجراحة ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح و----لا يضره الحل----- يمسح علي الخرقة التي علي راس الجر-ح ويغسل حواليها و---تحت الخرقة الزاءدة	78	-335838023136157253	230	318.0	184	418	55.023921966552734	32	JK000220-ara1	JK005200-ara1
JK000220-ara1.ms053	false	5123733663047373459	30	121	148	607	1514	300	فء الزوال حتي يعرف وقت الظهر والعصر فينبغي ان يغرز عودا مستويا في ارض مستوية قبل الزوال فما دام طول العود علي النقصان فالشمس في الانقطاع ولم تزل بعد وان امتنع الظل عن النقصان ولم ياخذ في الزيادة فالشمس في الاستواء وهو حال قيام الظهيرة واذا اخذ الظل في الزيادة فالشمس قد زالت وهي حال الزوال فاما معرفة فء الزوال فينبغي ان يخط علي راس موضع الزيادة---- فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال فاذا صار الع---ود مثلي-----ه من راس الخط الا من ال---------عود خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر	53	2445970841841142326	JK005200-ara1.ms0113	true	5237587470423564318	36	114	179	557	1457	300	---الزوال ما قاله صاحب المحيط والخبازي وهو ان يغرز خشبة مستوية في ارض مستوية قبل الزوال فما دام -ظل العود علي النقصان فهي علي الصعود -----لم تزل الشمس فاذا وقف ولم ينقص ولم يزد فهو----------------------------------------- قيام الظهيرة فاذا اخذ----- في الزيادة ف------قد زالت الشمس ف----------------------------------------خط علي راس موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود في الزوال فاذا صار ظل العود مثلي العود من راس الخط -لا من موضع غرز العود خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر	113	-335838023136157253	262	396.0	203	480	54.58333206176758	42	JK000220-ara1	JK005200-ara1
JK000220-ara1.ms098	false	-404568583922402965	6	55	35	292	1613	300	ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة فقال اما صلاة جم-اعة فلا ولكن---- الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد يصلي الامام او ناءبه في الاستسقاء ركعتين بجماعة كما في الجمعة والصحيح جواب ظاهر الرواية	98	2445970841841142326	JK005200-ara1.ms0320	true	-5494534394778739182	86	168	476	897	1549	300	ابو يوسف------------- ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن فيه الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به وهذا ينفي كونها سنة مستحبة ولكن ان صلوا وحدانا لا تكون بدعة ولا يكره فكانه يري اباحتها فقط في حق المنفرد وذكر صاحب التحفة وغيره انه لا صلاة في الاستسقاء في ظاهر الرواية وهذا ينفي مشروعيتها مطلقا وقال ----------محمد يصلي الامام او ناءبه------------- ركعتين بجماعة كما في الجمعة وا---بو يوسف معه في رواية	320	-335838023136157253	204	342.5	163	460	44.34782791137695	34	JK000220-ara1	JK005200-ara1
JK000220-ara1.ms153	false	7172309126051628170	186	275	972	1409	1551	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا كانت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الزيادة عشر وهي ثلث وثلاثين وربع اربعين فان شاء اعطي ربع المسنة وان شاء اعطي ثلث التبعية الي ستين وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي وهذه الرواية اعدل---------------------------------------------- لما روي عن معاذانه قيل له ماذا تقول فيما بين الاربعين الي الست-------------------------ين من البقر	153	2445970841841142326	JK005200-ara1.ms0361	true	-6218138334707871627	71	129	348	616	1486	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمس----------------ين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وقال ابو يوسف ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستي-----------------------------ن وهو -----------------------------------رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لهما انه صلي الله عليه وسلم لما بعث--- معاذا -------------------------------------الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر	361	-335838023136157253	168	243.0	130	508	33.070865631103516	31	JK000220-ara1	JK005200-ara1
JK000220-ara1.ms186	false	3020155947747564798	34	144	174	727	1584	300	عليه السلام اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم واما مكا------------------------------------------------------------ن الاداءروي عن محمد انه قال زكاة المال من حيث المال وصدقة الفطر عن نفسه وعبيده من حيث هو وروي عن ابي يوسف انه يءدي عن نفسه من حيث هو وعن عبيدة من حيث هم والاول اصح لان صدقة الفطر لا تعلق لها بالمال حتي اذا هلك المال بعد الوجوب لا تسقط الفطرة بخلاف الزكاة والله اعلم-- كتاب الصوم اعلم ان الصوم نوعان لغوي وشرعي فاللغوي هو الامساك عن اي شء كان من الكلام والطعام والشراب والجماع والعلف وغيرها قال الله تعالي--------------------------- اني نذرت للرحمن صوم---------------------ا اي صمتا-------------------------------- وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما	186	2445970841841142326	JK005200-ara1.ms0421	true	5993160020167439453	219	299	1133	1547	1549	300	عليه وسل--م اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم ولا يستغني بما دون ذلك وجوز الكرخي تفريق صدقة شخص واحد علي مساكين لان الاغناء يحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمجموع ويجوز دفع ما يجب علي جماعة الي مسكين واحد------------- والله اعلم 1 كتاب الصوم-------- الصوم في اللغة---------------- هو الامساك قال------------------------------------------------------------------ تعالي حكاية عن مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا اي صمتا وسكوتا وكان ذلك مشروعا في دينهم وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما	421	-335838023136157253	202	251.5	159	695	29.064748764038086	32	JK000220-ara1	JK005200-ara1
JK000220-ara1.ms209	false	4659112818718996540	15	54	84	293	1545	300	فرضيته----- بالكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله تعالي الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من وكلمة علي موضوعة للايجاب-------- واما السنة فلما روي عن النبي عليه السلام انه قال قال بني الاسلام علي خمس وذكر منها	209	2445970841841142326	JK005200-ara1.ms0422	true	-7440822195877454180	160	198	863	1068	1611	300	فرضيته ثبتت بالكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الاية ثم قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه واما السنة فقوله صلي الله--- عليه وسلم-------------- بني الاسلام علي خمس وذكر منها	422	-335838023136157253	115	156.5	90	222	51.80180358886719	18	JK000220-ara1	JK005200-ara1
JK000220-ara1.ms406	false	2964385567556263848	4	50	18	224	1467	300	حنث لان كل جزء من الارض -----يسمي ارضا- ولو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل ---صحن داره وفلان ساكن فيها لا يحنث حتي يدخل البيت وان نوي بقوله لا يدخل بيت فلان مسكنه يحنث--- وهذا علي عر---------------------------------------------------------------------فهم ولو حلف لا يدخل هذه الدار	406	2445970841841142326	JK005200-ara1.ms1138	true	2233743140914516298	163	220	811	1075	1505	300	حنث لان------ه من توابع الدار وفي الكافي لو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل في صحن داره لم ي----------------حنث حتي يدخل البيت لان شرط حنثه الدخول في البيت ولم يوجد ثم قال وهذا في- عرفهم واما في عرفنا فالدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي ولو حلف لا يدخل هذه الدار	1138	-335838023136157253	127	176.5	94	287	44.25086975097656	24	JK000220-ara1	JK005200-ara1
JK000220-ara1.ms416	false	-3681790961704577674	118	197	615	994	1510	300	الاول وان حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي شء حاءل بينه وبين الارض كالبوري والبساط فانه لا يحنث لانه يقال جلس علي البساط دون الارض ولو جلس علي ثيابه حنث لانها تبع للجالس سمي جالسا علي الارض لا علي ثيابه ولو حلف لا يجلس علي هذا الفراش فجعل فوقه بساطا اخر فجلس عليه لا يحنث لانه انقطعت الاضافة عن الاول ولو حلف لا يجلس علي هذا الفراش او لا ---------------ينام فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه--- لا يحنث	416	2445970841841142326	JK005200-ara1.ms1205	true	-5112998891169741445	153	180	737	857	1448	300	الارض -اي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بساط او حصير او ---------------------------------------------------------------------------لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس	1205	-335838023136157253	81	110.0	62	397	20.40302276611328	14	JK000220-ara1	JK005200-ara1
JK000220-ara1.ms516	false	5878191183192557553	145	236	804	1231	1564	300	وينبغي للامام اذا جاء الرجل واقر بالزنا ان يزجره عن الاقرار ويظهر الكراهية من ذلك ويامر بتنحيته عن المجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد ثانيا فعل به مثل ذلك وان عاد ثالثا فعل به مثل ذلك فاذا اقر اربع مرات نظر في حاله هل هو صحيح العقل وانه ممن يجوز اقراره علي نفسه فاذا عرف ذلك ساله عن الزنا ما هو وكيف ز----------------ني وبمن زني ومتي زني واين زني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتيال الشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بين ذلك---------- ساله هل هو محصن فان قال هو م----حصن ساله عن الاحصان ما هو فان فسره ووصفه بشراءطه حكم	516	2445970841841142326	JK005200-ara1.ms1221	true	5488638735312880350	110	271	527	1317	1456	300	وينبغي للامام --------------------------ان يزجره عن الاقرار ويظهر الكراهية من ذلك ويامر بابعاده عن --مجلسه في كل مرة لانه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك وقال عمر رضي الله عنه اطردوا المعترفين يعني بالزنا قال رحمه الله وساله كما مر فان بينه حد اي اذا تم اقراره-------------------------------------- اربع مرات ساله كما مر في الشهادة وهو ان يساله عن ال-----------------------------------------زنا ما هو وكيف هو واين هو واين زني وبمن زني ومتي ---------زني ليزول الاحتمال علي ما مر وقيل لا يساله عن الزمان لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار والاصح انه يساله لاحتمال انه زني في صباه وهذا السءال يكون بعدما نظر في حاله وعرف انه صحيح العقل كما فعل عليه الصلاة والسلام ولا بد من التصريح به في ذلك ولا يكتفي بالكناية لانه عليه الصلاة والسلام قال لماعز فهل تدري ما الزنا قال نعم وقال له انكتها ولا تكني قال نعم فاذا بين ذلك وظهر زناه ساله عن الاحصان فان قال له انه محصن ساله عن الاحصان ما هو فان ------وصفه بشراءطه حكم	1221	-335838023136157253	220	291.0	167	912	24.122806549072266	35	JK000220-ara1	JK005200-ara1
JK000220-ara1.ms311	false	9080518323573558974	225	298	1203	1567	1574	300	------------لقو---------له عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ثم اختلفوا فيها قال ابو حنيفة هي فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق الثالث حتي ان من اشتري دارا ولها شفيع فسلم الشفعة ثم اقالا البيع فيها فانه يثبت للشفيع الشفعة ثانيا لانها عقد جديد في حق الشفيع وقال محمد الاقالة فسخ الا اذا كان لا يمكن ان تجعل فسخا فتجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعا جديدا وقال ابو يوسف هي بيع	311	2445970841841142326	JK005200-ara1.ms1583	true	-9064493558976053822	79	185	389	920	1483	300	مندوب اليها لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة---------------- قال رحمه الله هي فسخ في حق المتعاقدين بيع----- في حق --ثالث وهذا عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -----ان لا يمكن جعلها-- فسخا بان ولدت المبيعة بعد القبض او هلك المبيع في غير المقايضة فتبطل الاقالة ويبقي البيع علي حاله لتعذر الفسخ اذ الزيادة المنفصلة المتولدة من المبيع تمنع الفسخ لما ذكرنا في باب الرد بالعيب ولا يتصور الفسخ بعد هلاك المبيع علي ما نبين فيبطل هذا اذا تقايلا بعد القبض وان كانت قبل القبض فهي فسخ في حق الكل في غير العقار لتعذر جعلها بيع------ا وقال ابو يوسف هي بيع	1583	-335838023136157253	154	190.5	117	701	21.968616485595703	26	JK000220-ara1	JK005200-ara1
JK000220-ara1.ms534	false	-577084814927892775	231	300	1133	1471	1471	300	كاملة في حق كل واحد علي الانفراد------------- والصلة الكاملة -----مانعة للر---جوع فلا تتعدي الي الصلة من وجه فاما اذا كانا جميعا ذوي رحم محرم من الواهب ذكر ابو الحسن الكرخي---------- عن محمد---------- ان قياس قول ابي حنيفة ان ي----------رجع لانه لم يكن لكل واحد منهما صلة كاملة وقال ابو جعفر الهندواني ليس له ان يرجع في قولهم جميعا لان الهبة لايهما كانت تمنع الرجوع وعلي هذا التفريع لو وهب-	534	2445970841841142326	JK005200-ara1.ms2161	true	-8318604584200993540	54	124	275	620	1512	300	قاصرة في حق كل واحد منهما لما ذكرنا من المعني والصلة الكاملة هي المانعة من الرجوع فلا تتعدي الي القاصرة ولو---------- كانا جميعا ذوي رحم محرم من الواهب ذكر---------- الكرخي رحمه الله عن محمد رحمه الله ان قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ان يرجع لانه لم يكن لكل واحد منهما صلة كاملة وقال--------- الهندواني ليس له ان يرجع في قولهم جميعا لان الهبة لايهما وقعت تمنع الرجوع و----------------لو وهب	2161	-335838023136157253	260	415.0	205	390	66.66666412353516	46	JK000220-ara1	JK005200-ara1