id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms147	false	2966320775300516740	196	220	1039	1157	1554	300	مهر المراة يمنع مءجلا كان او معجلا لانها اذا طالبت يءاخذ به وقال بعض مشايخنا ان المءجل- لا يمنع لانه غير مطالب به عادة	147	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms0695	true	4079014112257155196	126	149	616	727	1510	300	مهر المراة يمنع مءجلا كان او معجلا لانها متي ط-لبت --اخذت-ه وقال بعضهم ا--ن كان --مءجلا لا يمنع لانه غير مطالب به عادة	695	-4847956584360190907	102	164.5	81	119	85.71428680419922	16	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms190	false	4141937266692489300	42	98	216	489	1536	300	عند ابي حنيفة ومحمد و--------------قال ابو يوسف اذا ----------كان قبل الزوال او بعده الي وقت المصر فهو لليلة الماضية اما اذا كان بعد العصر فهو لليلة المستقبلة بلا خلاف وفيه خلاف بين الصحابة فقد روي عن عمر-وابن مسعود وانس مثل -----------قولهما وروي عن عمر------------- في رواية اخري وهو قول علي وعاءشة مثل ---------------قول ابي يوسف ومن ---	190	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms0855	true	6762925462201359797	189	255	977	1294	1528	300	بين ابي يوسف- ومحمد فقط وفي التحفة قال ابو يوسف رحمه الله اذا كان قبل الزوال او بعده الي---- العصر فهو لليلة الماضية وان ----كان بعد العصر فهو ل------لمستقبلة بلا خلاف وفيه خلاف بين الصحابة---- روي عن عمر وابن مسعود وانس رضي الله عنهم كقولهما و----عن عمر رضي الله عنه في رواية اخري وهو قول علي وعاءشة رضي الله عنهما مثل قول ابي يوسف اه وعن	855	-4847956584360190907	225	351.5	176	340	66.17646789550781	38	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms187	false	3017800804052406808	274	300	1352	1483	1483	300	والصوم قبل رمضان بيوم وي---مين مكروه اي صوم كان لقوله عليه --------السلام لا تتقدموا الشهر بصوم يوم ولا بصوم يومين الا ان يوافق صوما كان يصومه-	187	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms0858	true	-4489104137502083752	244	271	1168	1305	1442	300	والصوم قبل رمضان بيوم او يومين مكروه اي صوم كان لقوله عليه الصلاة والسلام لا -تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يو-----مين الا ان يوافق صوما كان يصومه	858	-4847956584360190907	116	197.5	92	143	81.11888122558594	20	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms187	false	3017800804052406808	72	147	360	715	1483	300	اما الصوم المكروه فانواع منها صوم ستة ايام في كل سنة صوم يوم النحر وصوم ايام التشريق ويوم الفطر ويوم الشك بنية رمضان او بنية مترددة بان نوي الصوم عن رمضان ان كان من رمضان وان لم يكن فعن التطوع وهذا مكروه قال النبي عليه السلام من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم وقد قام الدليل علي ان الصوم فيه عن واجب اخر او عن التطوع مطلقا لا يكره -ثبت ان المكروه ما قلنا	187	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms0861	true	-2823723070682283842	136	175	670	852	1477	300	اما المك------روه فانواع الي ان قال و----------------صوم يوم ا----------------------------------------لشك بنية رمضان او بنية مترددة ثم ذكر صورته ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قام الدليل علي ان الصوم فيه عن واجب اخر--- عن التطوع مطلقا لا يكره فثبت ان المكروه ما قلنا	861	-4847956584360190907	148	233.0	116	356	41.57303237915039	26	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms212	false	8721018358393281280	57	157	286	794	1543	300	الحسية عن الذهاب الي الحج حتي------------------------------ ان المقعد -------والمريض والزمن والمحبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج فانه لا يجب عليهم الحج بانفسهم لان هذه عبادة بدنية فلا بد من القدرة بصحة البدن وزوال الم-انع حتي يتوجه عليهم التك-ليف ولكن يجب عليهم الاحجاج اذا ملكوا الزاد والراحلة--------------------------------- واما الاعمي اذا وجد قاءدا بطريق الملك بان كان له مال فاشتري عبدا او استاجر اجيرا بماله هل يجب عليه ان يحج بنفسه ذكر في الاصل انه لا يجب عليه ان يحج بنفسه ولكن يجب في ملكه عند ابي حنيفة وروي الحسن عنه انه يجب عليه ان يحج بنفسه	212	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms0974	true	5649941093072253217	165	266	860	1376	1536	300	ال-ناس من الخروج الي الحج كذلك لا يجب الحج عليهم وفي التحفة ان المقعد والزمن والمريض -------والمحبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج----- لا يجب عليهم الحج بانفسهم لانها-- عبادة بدنية ولا بد من القدرة بصحة البدن وزوال الموانع حتي تتوجه عليهم التكاليف ولكن يجب عليهم الاحجاج اذا ملكوا الزاد والراحلة وهو ظاهر في اختيار قولهما ثم قال واما الاعمي اذا وجد قاءدا بطريق الملك--------------------------- او اس------------تاجر هل---- عليه ان يحج------ ذكر في الاصل انه لا يجب عليه ان يحج بنفسه ولكن يجب في ماله عند ابي حنيفة وروي الحسن عنه انه يجب عليه ان يحج بنفسه	974	-4847956584360190907	424	740.0	337	580	73.10344696044922	71	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms337	false	-6866390357392858159	177	225	905	1147	1514	300	اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او تكرهين دخ---------------------------------------------------------------------------------------ول الجنة فانت طالق فقالت اني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ---------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب بالنار واكره الجنة وقع الطلاق لوجود الخبر ولو قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وفي قلبها بخلافه يقع الطلاق عند ابي حنيفة و ابي يوسف	337	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms1814	true	8133183868976312822	34	142	162	701	1534	300	اذا قال---- ان كنت تحبين ان يعذبك الله الي قوله لما بينا يريد انها امينة في حق نفسها شاهدة في حق ضرتها وقوله ولا يتقين بكذبها جواب سءال تقديره نزول الجزاء باعتبار خبرها بناء علي احتمال صدقها فاما هنا فكذبها متيقن فكيف نحكم بالجزاء مع العلم بانتفاء الشرط اجاب يمنع تيقنه فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر و عدم الصبر و سوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل و عدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب------------------------------------------ ولو قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك كاذبة طلقت قضاء وديانة----- عند ابي حنيفة و ابي يوسف	1814	-4847956584360190907	131	167.5	102	590	22.20339012145996	23	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms328	false	-3958491343523099782	5	62	25	331	1549	300	وعلي هذا ينبني حل الوطء --------عندنا---- لقيام ملك النكاح من كل وجه وانما يزول عند انقضاء العدة فيكون الحل قاءما قبل انقضاء العدة وتكون الرجعة استدامة الملك وعنده الرجعة انشاء النكاح من وجه واستبقاء من وجه فيقول بالحرمة احتياطا وعلي هذا ينبني ان الاشهاد ليس بشرط في الرجعة عندنا و----عنده شرط ---لما كان- انشاء النكاح من وجه	328	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms1856	true	1591711594822339324	217	271	1108	1386	1524	300	وعلي هذا ينبني حل الوطء وحرمته فعندنا يحل لقيام ملك النكاح من كل وجه وانما يزول عند انقضاء العدة فيكون الحل قاءما قبل انقضاءها و ع------------------------------نده------- انشاء النكاح من وجه واستيفاء من وجه فتثبت -الحرمة احتياطا وعلي هذا ينبني ان الاشهاد ليس بشرط عن----------دنا وشرط عنده علي قول له لانه انشاء النكاح من وجه	1856	-4847956584360190907	238	392.0	190	326	73.00613403320312	39	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms345	false	6386278789057042773	183	281	917	1403	1501	300	ويكون موليا عند محمد و زفر ولو قال الرجل لامراته انا منك مولي فان عني به الخبر كذبا فليس بمولي فيما بينه وبين الله لانه لفظ لفظة الخبر ولا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر لان هذا ايجاب في الشرع وان عني به الايجاب فهو مولي في القضاء وفيما بينه وبين الله ل------انه اوجب الايلاء بهذا اللفظ ولو قال لامراته انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي به الايلاء كان موليا لانه شبهها بها في باب اليمين والتشبيه يقتضي المساواة فيما شبه به وان لم ينو اليمين ولا التحريم لا يكون موليا	345	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms1889	true	7582217980051576658	172	254	861	1262	1494	300	فيكون موليا وفي التحفة لو قال------------------- انا منك مول -فان عني ال---خبر كذبا فليس بمول- فيما بينه وبين الله تعالي --------------ولا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر لان هذا ايجاب في الشرع وان عني به الايجاب فهو مول- في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لانه اوجب الايلاء بهذا اللفظ -لو قال-------- انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي--- الايلاء كان موليا لانه شبهها بها في---- اليمين ------------------------------------وان لم ينو اليمين ولا التحريم لا يكون موليا	1889	-4847956584360190907	370	656.0	292	492	75.20325469970703	64	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms349	false	1682683140793370479	231	268	1127	1303	1483	300	شبه امراته بامراة محرمة عليه في الحال وهي ممن تحل له في حالة اخري مثل اخت امراته ومثل امراة لها زوج او مجوسية او مرتدة لم يكن مظاهرا لان النص ورد في الام وهي محرمة علي التابيد	349	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms1967	true	5003157625547639221	152	188	772	941	1515	300	شب-------ه بامراة محرمة عليه في الحال وهي ممن تحل له في حالة اخري مثل اخت امراته ومثل امراة لها زوج او مجوسية او مرتدة لم يكن مظاهرا لان النص ورد في الام وهي محرمة علي التابيد	1967	-4847956584360190907	169	332.0	133	176	96.0227279663086	35	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms367	false	-6157443916160598122	188	258	965	1338	1570	300	بالاهلة فنقول جملة هذا ان الوفاة -----او الطلاق اذا اتفق في غرة الشهر اعتبرت الشهور بالاهلة وان نقصت عن العدد في قول اصحابنا جميعا فاما اذا حصل في بعض الشهر فقال ابو حنيفة تعتبر بالايام فتعتد في الطلاق تسعين يوما وفي الوفاة -ماءة وثلاثين يوما---- وقال محمد تعتد بقية الشهر بالايام ثم تعتد شهرين بالاهلة وتكمل الشهر الاول من الشهر الثالث بالايام وعن ابي يوسف روايتان في رواية ----مثل قول	367	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms2061	true	428452080493408787	174	237	947	1291	1633	300	بالاشهر فام----------ا ان يكون الطلاق او الموت---------- في غرة الشهر او في اثناءه ففي الاول يعتبر ثلاثة اشهر في الطلاق او اربعة في الوفاة بالاهلة وفي الثاني قال ابو حنيفة تعتبر -الايام---------------- تسعين ------في الطلاق وماءة وعشرين في الوفاة وقال محمد تعتد بقية الشهر بالايام ثم تعتد شهرين بالاهلة وتكمل الشهر الاول من الشهر الثالث بالايام وعن ابي يوسف روايتان كالقولين اخرهما كقول	2061	-4847956584360190907	221	289.5	176	387	57.10594177246094	32	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms361	false	7805263451383651737	68	96	338	478	1495	300	ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها ارضاع الصبي لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد يختص بها الوالد الا ان لا يوجد من يرضعه فتجبر	361	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms2096	true	662624448507569831	174	200	914	1044	1506	300	ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها ارضاعه----- لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد علي----- الوالد الا ان لا يوجد من ترضعه فتجبر	2096	-4847956584360190907	125	231.0	99	140	89.28571319580078	23	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms375	false	8029238470180959089	226	274	1080	1304	1421	300	اخطات يعتق ولا يصدق -لو قال لامته وهي مجهولة النسب وهي اصغر سنا منه هذه بنتي ثم تزوجها-------- جاز سواء اصر علي ذلك ام لا كذلك ذكر في كتاب النكاح ولكن قالوا هذا الجواب في معروفة النسب فاما في المجهولة------ ان دام علي ذلك ثم تزوجها لم يجز	375	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms2171	true	-8872086351548787849	164	202	822	999	1466	300	اخطات يعتق ولا يصدق ولو قال لاجنبية يولد مثلها لمثل---------------ه هذه بنتي ثم تزوجها بعد ذلك جاز----- اصر علي ذلك ام لا----------------------------- قالوا هذا------- في معروفة النسب -اما -----مجهولة النسب ان دام علي ذلك ثم تزوجها لم يجز	2171	-4847956584360190907	143	199.5	111	239	59.832637786865234	25	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms379	false	5723668202917476712	1	112	3	522	1438	300	فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ قال ذلك يعتق وان جا------------------------------------------------------------------------------ءت به لاكثر من ستة اشهر منذ قال ذلك لم يعتق لانا تيقنا بالعلوق في الفصل الاول ووقع الشك في -----------------الثاني فلا يعتق مع الشك فان ولدته ميتا بعد القول بيوم لم يعتق لانا لم نعلم حياته عند الايقاع فان كانت الامة في عدة من زوج عتق الولد اذا ولدته ما بينها وبين السنتين منذ وجبت العدة -وان كان لاكثر من ستة اشهر منذ قال المولي لانا نحكم بثبوت نسب هذا الولد من الزوج فلا بد ان يحكم بوجوده قبل الطلاق والعتاق متاخر عن ذلك و------لو قال ما في بطنك حر ثم ضرب رجل بطنها بعد يوم فالقت جنينا ميتا	379	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms2190	true	4057767738240546879	131	239	641	1134	1420	300	فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منه عتق بلا شء لانه لا يجب له علي امته شء بسبب غيرها قوله لاقل من ستة اشهر منه اي من وقت العتق فلو جاءت به ل--------ستة اشهر فصاعدا- منه لا يعتق الا ان يكون حملها توءمين جاءت باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او تكون هذه----------------------------------------------------------------- الامة -معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من -------------سنتين من- و-قت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق حينءذ فيعتق لانه كان محكوما-------------------------- بوجوده حين اعتقه حتي ثبت نسبه وعلي هذا فرع ما لو قال ما في بطنك حر ثم ضرب---- بطنها-------- فالقت حنينا ميتا	2190	-4847956584360190907	194	167.5	141	621	31.23993492126465	27	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms390	false	-874473728670944904	130	220	633	1068	1481	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في الم--هر ولو اعتقه المولي علي مجهول ال----جنس بان قال انت حر علي ثوب يعتق وي--------------------لزمه قيمة نفسه لان جهالة الجنس تمنع صحة البدل كما في المهر فلو ادي اليه العو---------ض فاستحق من يد المولي فان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله لانه لم يعجز عن الذي هو موجب العقد- وان كان -عينا في العقد وهو عوض او حيوان فانه ي-------------------------------------------------------رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة و ابي يوسف وقال محمد يرجع بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا باع نفس	390	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms2264	true	-3133696406874605594	0	93	0	457	1538	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المشهور وهو مذهب مالك واحمد ولو لم يسم الجنس بان قال -------علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق ولزمه قيمة نفسه و--------------------------------------------لو ادي اليه العبد او العرض فاستحق ان --------------كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله وقد علم----ت ان القيمة في مثله مخلص وان كان معينا بان قال اعتقتك علي هذا العبد او الثوب او بعتك نفسك بهذه الجارية فقبل وعتق وسلمه فاستحق رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة و-ابي يوسف وقال محمد يرجع بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا هلك قبل	2264	-4847956584360190907	273	393.5	214	527	51.80265808105469	42	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms389	false	8490801365241556209	125	213	619	1072	1490	300	في الكتابة وبيان التفرقة بينهما في مساءل فانه اذا مات العبد ههنا قبل الاداء وترك مالا فالمال كله للمولي ولا يءدي عن----- فيعتق بخلاف الكتابة وكذا--- لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث------- عنه مع اكسابه بخلاف الكتابة و-------لو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت--- يعتق ولدها و----------------------------------------------------------لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط المولي عنه ف-----ادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلاف الكتابة -------ولو ابرا المولي العبد عن الالف لم يعتق ولو ابرا المكاتب	389	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms2268	true	7923031654282310236	16	103	95	555	1549	300	هي الكتابة في صور كثيرة الاولي ما ------------اذا مات العبد----- قبل الاداء وترك مالا فهو للمو-------لي ولا يءدي منه عنه ويعتق بخلاف الكتابة الثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كا--------ن لورثة المولي ويباع ا-لعبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت---- امة فولدت ثم ---------------------------------------------ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة الرابعة لو قال العبد للمولي حط عني ماءة قحط المولي عنه ماءة وادي تسعماءة لا------يعتق بخلاف الكتابة الخامسة لو ابرا المولي العبد عن الالف لم يعتق ولو ابرا المكاتب	2268	-4847956584360190907	313	461.5	249	548	57.11678695678711	49	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms385	false	381775776996830665	30	141	140	682	1445	300	بالقبض في البيع الفاسد ولا بالاعتاق بان كانت ام ولد بين رجلين فاعتقها احدهما لم يضمن المعتق لشريكه----- ولم تسع ايضا في شء وقال ابو يوسف و محمد يضمن في ذلك كله كالمدبرة والامة ولقب المسالة ان ام الولد غير متقومة من حيث انها مال عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما واجمعوا ان المدبر متقوم وروي عن محمد في الاملاء انه قال ان ام الولد تضمن في الغصب عند ابي حنيفة بما يضمن به الصبي الحر اذا غصب اراد بهذا انها اذا ماتت من سبب حادث من جهة الغاصب بان ذهب بها الي طريق فيه- سباع فاتلفها ونحو ذلك واجمعوا انها تضمن بالقتل لان دمها متقوم وضمان القتل ضمان دم	385	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms2311	true	-3391146553090683441	159	215	789	1071	1501	300	بالقبض في البيع الفاسد ولا بالاعتاق بان كانت ام ولد بين اثنين فاعتقها احدهما لا يضمن------- لشريكه شيءا ولا تسعي هي- في شء ايضا وعندهما تضمن-------- في ذلك كله بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدبر وانما تضمن------------------------------------------------------------------- بما يضمن به الصبي الحر عند ابي حنيفة --------------------------------------------بان ذهب بها الي طريق فيها سباع فاتل---------فها واجمعوا انها تضمن بالقتل لانه---------------------- ضمان دم	2311	-4847956584360190907	222	325.0	170	548	40.510948181152344	36	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms397	false	-8557571751344665378	33	134	180	683	1537	300	حلفت بالله او اقس-------------------------------مت بالله لافعلن كذا يكون يمينا بلا خلاف فاما -------اذا ذكر القسم باللفظ المستقبل بان قال احلف بالله او اقسم بالله لافعلن كذا او اشهد بعزة الله تعالي لافعلن كذا يكون يمينا عندنا وعند الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية والصحيح------------------------------ قولنا لان هذا ف-----------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------ العرف يراد به الحال كقولهم اشهد ان لا اله الا الله ونحو-------- ذلك -------------------------------------------------واما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر القسم والخبر ولم يذكر المقسم به بان قال اش---هد او احلف او اقسم لافعلن كذا يكون يمينا عند علماءنا الثلاثة نوي او لم ينو و------------------قال زفر ان نوي يكون يمين--------ا وقال الشافعي لا يكون يمينا وان نوي	397	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms2347	true	-7774023469948317741	43	210	219	1060	1500	300	حلفت بالله او اقسمت او شهدت بالله لافعلن وكذا عزمت بالله لافعلن فهو يمين------ بلا خلاف واذا كان مضارعا مثل ا-قسم ب------------------------------لله او اعزم بالله الخ فكذلك----------------------------------------------- عندنا----- الشافعي لا يكون يمينا الا بالنية لاحتمال ان يريد به المستقبل وعدا ووجه قولنا -ان هذه الصيغة حقيقة في الحال ومجاز في الاستقبال علي ما تقدم في العتق للمصنف ولهذا لا ينصرف اليه الا بقرينة السين ونحوه فوجب صرفه الي حقيقته واما الاستشهاد بان العرف كذلك--------- كقولهم اشهد ان لا اله الا الله ففيه نظر لان ذلك بدلالة الحال للعلم بان ليس المراد الوعد بالشهادة وكذا قول الشاهد اشهد بذلك عند القاضي ليس فيه دليل علي انه في نفس كذلك عرفا فجاز ان يقال هي للمستقبل ويستعمل للحال بقرينة حالية او مقالية كالتقييد بلفظ الان ونحوه وان ذكره من غير ذكر اسمه تعالي فيها مثل احلف لافعلن او اقسم او اشهد او اعزم او حلفت فعندنا هو يمين ---------------------------نوي او لم ينو وهو رواية عن احمد وقال زفر ان نوي يكون يمينا والا لا وقال الشافعي ل---يس بيمي-----ن نوي	2347	-4847956584360190907	265	274.5	198	975	27.179487228393555	38	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms405	false	3021456344742438664	249	300	1176	1414	1414	300	ولو حلف لا يدخل دار فل-ان فدخل دارا بين رجل وبين فلان فان كان فلان ساكنا فيها حنث لانه لو كان ساكنا فيها بالاجارة يحنث وههنا اولي وان لم يكن ساكنا لا يحنث لان الدار مضافة اليهما لان بعض الدار لا يسمي دارا ولو حلف لا يزرع ارض فلان فزرع ارضا-	405	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms2515	true	6513012873175794449	35	56	172	265	1450	300	ولو حلف لا يدخل دار لفلان فدخل دار- بينه--- وبين غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث-------------------------------------------------- ولو حلف لا يزرع ارض فلان فزرع ارضا	2515	-4847956584360190907	84	117.0	64	240	35.0	15	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms415	false	-4189834051103437174	143	241	661	1090	1358	300	غيره لم يحنث لانه لبس بعض ثوب اشتراه فلان لا كله ولو حلف لا ياكل مما يشتريه فلان فاشتراه فلان مع غيره فاكل منه حنث لانه قد اكل ما اشتراه فلان لانه يقع مع البعض ولو حلف لا يلبس من نسج فلان فنسجه فلان مع غ------يره يحنث ولو قال لا يلبس من ثوب نسجه فلان لا يحنث اذا نسجه مع غيره لما قلنا ولو حلف لا ياكل ---------------------------------------------------------------------------------------------من طبيخ فلان فاكل مما طبخ فلان وغيره حنث لان كل جزء من الطبيخ طبيخ ولو قال لا -اكل من -----------------قدر طبخها فل-----------------------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكل مما طبخ فلان مع غيره لا يحنث	415	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms2515	true	6513012873175794449	45	179	217	835	1450	300	غيره لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث ولو حلف لا ي---زرع ارض فلان فزرع ارضا بينه وبين غيره يحنث لان نصف الارض يسمي ارضا ونصف الدار لا يسمي دار-------------------ا ولو حلف لا ياكل من مال فلان فاكل من حب بينه وبينه حنث ولو اشتري بدراهم مشتركة بينهما لم يحنث ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان فاكل مما طبخ--ه مع غيره حنث-------------------------- ولو حلف لا ياكل من قدر فلان فاكل من قدر طبخها فلان لم يحنث وفي الاصل لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه مع غيره حنث الا اذا نوي شراءه وحده بخلاف مالو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه فلان او يملكه فلبس ثوبا اشتراه فلان مع غيره لم يحنث لان الثوب اسم للكل فلا يقع علي البعض ومثله لا يدخل دارا اشتراها فلان فدخل دارا اشتراها فلان مع غيره لا يحنث	2515	-4847956584360190907	148	179.5	107	815	18.159509658813477	26	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms610	false	5072080169490675184	104	216	523	1111	1546	300	الاسير اذا اسلم قبل الاحراز بدار الاسلام فانه لا يكون حرا ولو اسلم قبل الاخذ يكون حرا لما انه يتعلق به حق الغزاة بالاخذ وكذلك لو اسلم ارباب الا----------------------موال قبل الاحراز بدار الاسلام فانهم لا يختصون باموالهم بل هم من جملة الغزاة في --------الاستحقاق بسبب الشركة في الاحراز بدار الاسلام بمنزلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مدد وكذا ل--يس ل-------واحد من الغزاة ان ياخذ شيءا من الغناءم من غير حاجة ولو لم يثبت الحق كان بمنزلة المباح والقسم الثاني بعد الاحراز بدار الاسلام قبل القسمة فان حق الملك يتاكد--------- ويستقر ولكن لا يثبت الملك ايضا ولهذا قالوا لو مات واحد منهم----- يورث نصيبه ولو قسم الامام او باع جاز ولو لحقهم --مدد لا يشاركونهم ويضمن المتلف ولكن	610	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms2830	true	2714505424775927899	15	114	81	616	1570	300	ال---------اسير قبل الاحراز بدار الاسلام لا يعتق وكذا-------------------------------------------------------------------------------- ارباب الاوموال اذا اسلموا بعد اخذها قبل الاحراز لا يملكون شيءا منا------------------- بل هم من جملة الغزاة في القسمة والاستحقاق بسبب الشركة في الاحراز بدار الاسلام بمنزلة المدد ذكره في النهاية ومعناه اذا لم يءخذوا فان اسلامهم بعد الاخذ لا يزيل عنهم الرق فلا يستحقون في الغنيمة كالمدد وفي التحفه لو اتلف واحد من الغزاة شيء--------ا من الغن----------------يمة لا ي-------------ضمن عندنا قال و-------------بعد الاحراز بدار الاسلام------------------------ يتاكد حق الملك ويستقر------------------------ ولهذا قالوا لو مات واحد من الغزاة يورث نصيبه ولو باع الامام------- جاز ولو لحقهم المدد لا يشاركون-- ويضمن المتلف وهذا	2830	-4847956584360190907	309	382.5	247	750	41.20000076293945	42	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms265	false	-4439824539272865528	23	89	150	500	1609	300	فهي مبيعة وتتعين بالتعيين ولا يجوز البيع فيها ------الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب ونحوها فيكون مبيعا دينا اذا وجد شراءط السلم بالنص لحاجة الناس بخلاف القياس ثم الثياب كما تثبت------------- في الذمة دينا مبيعا بطريق السلم تثبت دينا في الذمة مءجلا بطريق ال----------ثمن و------------الاجل شرط في الثياب لا لانه شرط في الاثمان ولكن شرط لتصير ملحقة بالثمن في كونها دينا في الذمة واما	265	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms3172	true	-5438200413006722940	230	277	1163	1403	1509	300	فهي مبيعة ابدا----------- ولا يجوز------ فيها البيع الا عينا الا فيما يجوز فيه السلم كالثياب و------------------------------------------------------------------------------------كما تثبت الثياب مبيعا في الذمة بطري-----------ق السلم تثبت دينا--------- مءجلا في الذمة علي انها ثمن وحينءذ يشترط الاجل-------------- لا لانها ثمن بل---------------- لتصير ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة فلذا	3172	-4847956584360190907	169	227.5	133	391	43.22250747680664	27	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms295	false	3452670011444947246	72	159	366	804	1519	300	الوعاء فاما اذا كان------- مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والفجل والسلجم وبصل الزعفران ونحو ذلك ففي اي وقت يسقط الخيار لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وروي بشر عن ابي يوسف انه قال اذا كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والجزر فانه اذا قلع المشتري شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الباءع او قلع الباءع برضي المشتري سقط خياره في الباقي ل----ان رءية بعض المكيل----------- كرءية الكل فاما اذا حصل القلع من المشتري بغير اذن الباءع ----------------------------------------لم يكن له ان يرد سواء رضي بالمقلوع او لم يرض	295	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms3261	true	-1119038121058452594	173	288	856	1414	1465	300	المبيع واما اذا كان المبيع مغيبا في الارض كالجزر والبصل والثوم والفجل---------------------- ونحوها -------------------------لم يذكر---- في ظاهر الرواية وروي بشر عن ابي يوسف ان ---------كان شيءا يكال او يوزن بعد القلع كالثوم والبصل والزعفران والسلجم ان باعه بعد ما نبت نباتا يفهم به وجوده تحت الارض جاز البيع فان قلع البعض هل يثبت له الخيار حتي اذا رضي به يلزم البيع في الكل ان قلع الباءع او المشتري باذن الباءع يثبت له الخيار فلو رضي به لزم البيع في الكل لما عرف ان رءية بعض المكيل او الموزون كرءية الكل وان قلعه المشت-------------ري بغير اذنه ان كان المقلوع شيءا له ثمن بطل خياره في الكل فلم يكن له ان يرده ر----ضي بالمقلوع او لم يرض	3261	-4847956584360190907	254	371.5	202	635	40.0	41	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms296	false	1886110689909331334	144	257	717	1268	1481	300	نظر الي المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عين المبيع وانما راي مثاله قال هكذا قال بعضهم والاصح انه يري عين المبيع لكن يعرف به اصله وقد تتفاوت هيءاته بتفاوت المراة وعلي هذا قالوا من نظر في المراة فراي فرج ام امراته عن شهوة لا تثبت حرمة المصاهرة ولو نظر الي فرج امراته المطلقة طلاقا رجعيا عن شهوة في المراة لا يصير مراجعا لما قلنا ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان الشء --لا يري في الماء كما هو-- بل يري اكثر مما هو فبهذه الرءية لا تعرف	296	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms3261	true	-1119038121058452594	114	173	576	856	1465	300	نظر -في المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عينه بل------------- مثاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان المبيع لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما هو ف-هذه الرءية لا تعرف	3261	-4847956584360190907	262	470.5	205	555	47.20720672607422	50	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms298	false	-2905646903784324256	243	280	1255	1434	1531	300	وفي رواية هشام عن محمد انه يعتبر الوصف مع ذلك--------------------- لان التعريف الكامل في حقه يثبت بهذا اما --ما لا يمكن جسه بان اشتري ثمارا علي رءوس الاشجار فانه يعتبر فيه الوصف لا غير في اشهر الروايات	298	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms3265	true	-4103855318808565407	198	236	996	1183	1500	300	وفي رواية هشام عن محمد انه يعتبر الوصف مع كل من الذوق واللمس والجس لان التعريف الكامل في حقه يثبت بهذا الا فيما لا يمكن جسه كالثمر--------- علي رءوس الشجر فيع------تبر فيه الوصف لا غير في اشهر الروايات	3265	-4847956584360190907	149	259.5	116	202	73.76237487792969	28	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms302	false	-8973919088692251449	215	287	1062	1418	1477	300	اذا كان العيب باطنا لا يعرفه الا الخواص من الناس كالاطباء والنخاسين فانه يعرف ذلك ممن له بصارة في ذلك الباب فان اجتمع علي ذلك العيب رجلان مسلمان او قال ذلك رجل مسلم عدل فانه يقبل قوله ويثبت العيب------------------------------------------------------------------ في حق اثبات الخصومة ثم بعد هذا يقول القاضي للباءع هل حدث عندك---- العيب الذي يدعي فان قال نعم قضي عليه بالرد وان انكر يقيم المشتري البينة فان لم يكن له بينة--- استحلف	302	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms3279	true	7939832358870908395	24	82	129	423	1549	300	اذا كان العيب باطنا لا يعرفه الا الخواص--------- كالاطباء والنخاسين ----------------------------------------فان اجتمع عليه ---------------مسلمان او قاله -------مسلم عدل قبل----------- ويثبت العيب في اثبات حق الخصومة وفي فتاوي قاضيخان ان اخبر بذلك واحد ثبت العيب في حق------ الخصومة والدعوي ثم يقول القاضي------- هل حدث عندك هذا العيب ----------فان قال نعم قضي عليه بالرد وان انكر ولا------------------------------ بينة له استحلف	3279	-4847956584360190907	202	303.0	162	429	47.086246490478516	30	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms272	false	5189626099412322435	105	237	564	1232	1541	300	لا يجوز وان بلغه الخبر فقبل لان وجوب الثمن في ذمة الكفيل مضاف الي البيع فيصير الكفيل بمنزلة المشتري اذا كانت الكفالة مشروطة في البيع وحضرة المشتري في المجلس شرط لصحة الايجاب من الباءع ولا يتوقف الي ما وراء المجلس فكذلك حضرة الكفيل بخلاف الرهن فان----- حضرته ليست بشرط في المجلس لان الرهن من المشتري وهو حاضر والتزم الرهن فالرهن صحيح ثم في الرهن ما لم يسلم المشتري الرهن الي الباءع لا يثبت فيه حكم الرهن وان انعقد عقد الرهن بذلك الكلام لان الرهن لا يثبت في حق الحكم الا بالقبض علي ما عرف فان سلم الرهن مضي العقد علي ما عقدا وان امتنع عن التسليم ل-ا يجبر علي التسليم عندنا وعند زفر يجبر لكن عندنا يقال للمشتري اما ان تدف------ع الرهن او قيمته او تدفع الثمن او تفسخ البيع لان الباءع	272	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms3368	true	-8217114926187738429	17	83	73	402	1493	300	لا يجوز بالاتفاق -----------لان وجوب الثمن في ذمة الكفيل يضاف الي البيع فيصير الكفيل كالمش-----------------------------------------------------تري فلا بد من حضوره العقد-------------------------------------------------------------- بخلاف الرهن لا يشترط حضرته لكن ما------------------------------------------------------------------------------------لم يسلم للب------------------اءع لا يثبت فيه حكم الرهن وان انعقد عقد الرهن بذلك الكلام ----------------------------------------------------فان سلم------ مضي العقد علي ما عقدا وان امتنع عن --تسليمه لا ي--------------------------------جبر---- عندنا بل يءمر بدفع الثمن فان لم يدف-----------------------ع الرهن ----ولا الثمن خير الباءع	3368	-4847956584360190907	242	338.0	187	680	35.588233947753906	36	JK000220-ara1	JK000299-ara1
JK000220-ara1.ms577	false	2075531705065242974	36	114	186	604	1537	300	اذا كان يرجي حضور المكفول عنه ب----------------ان غاب فانه يتاخر -المطالبة بالاحضار عن الكفيل للحال ويءجل الي مدة يمكنه الاحضار في تلك المدة فان لم يحضره وظهرت مماطلته فانه --يحبس الكفيل فاذا ظهر للقاضي انه لا يقد-ر علي الاحضار بدلالة الحال او شهد الشهود بذلك فانه يخرج من الحبس وينظر الي وقت القدرة كما في الاعسار في حق الدين واذا اخرجه القاضي فان الغرماء يلازمونه ولا يحول القاضي بينه وبين الغرماء ولكن ليس للغرماء ان يمنعوه من اشتغاله	577	2445970841841142326	JK000299-ara1.ms3618	true	4287087512631777979	121	183	576	907	1518	300	اذا ما----------ت المكفول به فان الكفالة تبطل فان غاب وعلم مكانه لا يطالب الك-------------فيل للحال ويءجل الي مدة يمكنه الاحضار فيها --------فان لم يحضره -ظهرت مماطلة الكفيل فيحبس الي ان ي----ظهر للقاضي تعذر الاحضار عليه------- بدلالة الحال او ب-----شهود بذلك ف----يخرج من الحبس وينظر الي وقت القدرة ك------الاعسار ب-----الدين واذا اخرج ------------------------------لا يحول------- بينه وبين المكفول له فيلازمه ولا----- يمنع-ه من اش-غاله	3618	-4847956584360190907	243	302.5	195	438	55.47945022583008	27	JK000220-ara1	JK000299-ara1