id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms004	true	4900812168394105185	16	70	77	341	1531	300	النبي عليه --------السلام انه توضا مرة مرة فقال هذا وضوء لا يقبل الله الص------لاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يض-عف الله له الاجر مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء امتي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء خليلي ابراهيم فمن زاد علي ذلك او نقص فقد تعدي وظلم	4	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	52	100	276	516	1616	300	النبي عليه الصلاة والسلام توض----ا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوض--ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووض-----------وء الانبياء من قبلي-------------------- فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	3	8682930440081638254	209	378.5	163	279	74.91039276123047	37	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms047	true	-1961247833754201980	175	221	848	1089	1485	300	علي ظاهر خفيه بكلتا يديه ويبتدء به من قبل الاصابع الي الساق والصحيح قولنا لما روي عن المغيرة بن شعبة----- ان النبي عليه --------السلام توضا ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ومدهما من الاصابع الي اعلاهما مسحة واحدة وكاني انظر الي	47	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	266	300	1364	1550	1550	300	علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع يبدا--- من قبل الاصابع الي الساق لحديث------------------- المغيرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام ------وضع يد------يه علي خفيه--------------------------------- ومدهما من الاصابع الي اعلاهما مسحة واحدة وكاني انظر الي-	21	8682930440081638254	135	178.5	108	254	53.14960479736328	22	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms128	true	7030195077872318428	186	254	953	1300	1545	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء الذي غلي بالسدر والخطمي والح----رض او بالماء القراح ان لم يكن شء من ذلك------------------------------ حتي ينقيه ويخلص الماء------- الي ما يلي التخت---- لان المسنون هو البداءة بالميامن فيضجع علي شقه الايسر حتي يمكن البداءة بغسل الايمن ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل الايسر حتي ينقيه ثم يقعده ويسنده الي نفسه ويمسح يده علي بطنه مسحا رقيقا--------------------- فان سال منه شء يمسحه	128	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	227	285	1232	1508	1580	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء و---------السدر -----------حتي يري ان -الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي ي-----ري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة-- هو البداءة بالميا--------------------------------------------------من ثم يجلس----------------------------------------------ه ويسنده الي----ه ويمسح-------- بطنه مسحا رفيقا تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله -	95	8682930440081638254	165	195.0	128	413	39.95157241821289	23	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms151	true	-651970022705994582	264	300	1365	1547	1547	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها-	151	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	0	36	0	183	1519	300	ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها	105	8682930440081638254	179	350.0	144	183	97.814208984375	34	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms152	true	7441621561936493368	0	57	0	299	1579	300	بنت مخاض الي خ-------------------------مس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة -------------------------الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين فاما------------------------------------------------------ اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين	152	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	36	123	183	630	1519	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت------ علي ماءة وعشرين	105	8682930440081638254	281	491.0	225	453	62.030906677246094	48	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms152	true	7441621561936493368	182	300	955	1579	1579	300	ماءة وستين ف-----فيها ثلاث حقاق و----------------------------------------------شاتان فاذا صارت ماءة وخمسا وستين ففيها ثلاث شياه وثلاث حقاق فاذا كانت ماءة وسبعين ففيها اربع شياه وثلاث حقاق فاذا كانت ماءة وخمسا وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض فاذا كانت ماءة وستا وثمانين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا كانت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين فاذا زادت عليه-----------ا تستانف الفريضة مثلما استءنفت في ماءة وخمسين الي ماءتين فيدخل فيها بنت مخاض وبنت لبون وحقة مع الشاة وقال -----------مالك في قول اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة المصدق بالخيار ان شاء اخذ منها ثلاث بنات لبون وان شاء تركها حتي بلغ ماءة وثلاثين فياخذ منها بنتي لبون وحقة وفي قول اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث-	152	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	149	221	764	1142	1519	300	ماءة و-خمس فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ث--------------------لاث شياه وفي عشرين ا-----------------------------ربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت ل-----------------------------------------------------------------------بون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخم--------------------------سين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا------------------- وقال الشافعي رضي ال--له عنه اذا ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث	105	8682930440081638254	179	185.0	142	698	25.644699096679688	22	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms153	true	7172309126051628170	100	273	531	1400	1551	300	البقر فنقول ليس في اقل من ثلاثين من البقر-------- صدقة فاذا بلغت ثلاثين ففيها ت-----------------------بيع او تبيعة ولا شء في الزيادة الي تسع وثلاثين فاذا صارت اربعين ففيها- مسنة وهذا بلا خلاف بين الامة فاما -------------------------------------------------------اذا زادت علي الاربعين فقد اختلفت الروايات فيها عن ابي حنيفة ذكر في ظاهر الرواية انه تجب مسنة وفي الزيادة بحساب ذلك يعني ان كانت الزيادة واحدة تجب مسنة وجزء من اربعين جزءا من مسنة وفي الاثنتين واربعين مسنة وجزان من اربعين جزءا من مسنة وكذلك الي ستين علي هذا الاعتبار ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا كانت خمسين --ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الزيادة عشر وهي ثلث وثلاثين وربع اربعين فان شاء اعطي ربع المسنة وان شاء اعطي ثلث التبعية الي ستين وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي------- يوسف ومحمد ------والشافعي وهذه ال-------------------------رواية اعدل لما روي عن معاذانه قيل له ماذا تقول في-------------------------------------------------------------------ما بين الاربعين الي الستين	153	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	16	184	95	924	1498	300	البقر------ ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة و------هي التي طعنت في الثانية وفي--------- اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بهذا امر رسول الله عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي --اربعين وجب في الزيادة يقدر--------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه ---------انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبل----------------غ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين ارب--عين الي --ستين	106	8682930440081638254	278	313.5	211	1220	22.786884307861328	39	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms154	true	-2008531804994423124	70	104	377	549	1630	300	ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء فيها حتي تبلغ اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	154	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	1	28	4	144	1553	300	ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغ--------------------------------ت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	107	8682930440081638254	132	253.0	106	172	76.74418640136719	25	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms221	true	-2160034794975159724	203	236	1026	1188	1488	300	قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد ونحو ذلك لان تقليد ال---------------------------------------------------------------بدنة مع السوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خصاءص افعال الحج لان الحجاج يقلدون بدنهم وذلك بان يعلقوا عليها شراك نعل او عروة مزادة او	221	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	101	177	515	895	1514	300	قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد --او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة واظهار الاجابة قد يكون بالفعل كما يكون بالقول فيصير به محرما لاتصال النية بفعل هو من خصاءص الاحرام وصفة التقليد ان يربط علي عنق بدنته قطعة-------------- نعل او عروة مزادة او	169	8682930440081638254	79	91.5	58	396	19.949495315551758	15	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms311	true	9080518323573558974	225	253	1203	1346	1574	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ثم اختلفوا فيها قال ابو حنيفة هي--------------------------------------------------------------------------------------- فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق	311	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	183	226	928	1158	1511	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل ويرط مثل الثمن الاول والاصل ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق	564	8682930440081638254	115	198.0	91	230	50.0	21	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms325	true	-1298335351082642351	154	185	773	927	1478	300	طهرت ثم حاضت ثم طهرت-------- طلقها -ان شاء وذك-------------------------------------------ر الطحاوي---------- انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة وذكر---------------- الكرخي وقال ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر في الاصل قولهما	325	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	40	85	224	449	1503	300	طهرت و--حاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال رضي الله عنه وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي رحمه الله انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الكرخي----- ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر في الاصل قولهما	260	8682930440081638254	139	205.0	110	232	59.91379165649414	24	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms354	true	-5031472222476456505	169	252	852	1269	1520	300	يبتدء من جهة -الزوج ويامره باللع---ان فيقوم الزوج ويقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا فيقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة ان لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويقبل بوجهه علي--------------- ال----------مرا-----ة في كل ذلك ثم يامرها باللعان فتقوم وتواجه زوجها وتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا اربع مرات ثم تقول في الخامسة ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	354	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	22	96	106	471	1580	300	يبتدء القاضي بالزوج في--شهد اربع مرات -يقول في كل --مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ----------------------ويقول في الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل -----مرة اشهد بالل--------------------------------------ه انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ------------وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	316	8682930440081638254	279	404.5	218	454	61.45374298095703	47	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms390	true	-874473728670944904	244	294	1206	1451	1481	300	العتاقة الولاء يثبت للمعتق بالاعتاق شرعا دون المعتق واصله ما روي ان رجلا سال- النبي عليه السلام فقال ان----ي اشتريت عبدا فاعتقه فقال عليه السلام ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك هو اخوك ومولاك وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	390	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	150	191	816	1018	1556	300	العتاقة تعصيب وهو اح-----ق بالميراث ------من ال-عمة و------------------الخالة لقوله عليه الصلاة والسلام للذي اشتري- عبدا فاعتقه هو اخوك ومولاك-- ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خ-------ير لك وشر له ولو-------- مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	819	8682930440081638254	139	172.5	105	250	55.599998474121094	22	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms514	true	-4228100610627943383	0	49	0	259	1559	300	فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا عن----- الخصومة بالابراء كالوكيل اذا خاصم ثم عزل فشهد لا تقبل شهادته كذا---------------------------------------------------------- هذا وكذا ------لو ادعي الاولياء القتل علي واحد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهل المحلة عليه لم تقبل --شهادتهما بالاتفاق لان الخصومة قاءمة عليهم بعد هذه الدعوي علي ما	514	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	220	275	1141	1415	1548	300	فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم---------- كالوصي- اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد قال رضي الله عنه وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس قال ولو ادعي ---------------علي واحد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها -----عليه لم تقبل الشهادة------------ لان الخصومة قاءمة مع الكل -------------علي ما	1096	8682930440081638254	154	188.5	123	330	46.66666793823242	26	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms585	true	-4921448193903857631	173	195	841	939	1473	300	علي الفي هذه او علي عبدي هذ-------------------------------ا اضاف- ال--مال الي نفسه او عين البدل ف----------------------قال علي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الالف او علي هذا العبد	585	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	17	125	79	614	1482	300	علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه لانه لما اضافه الي مال---- نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا من جهة المطلوب فيتوقف علي اجازته قال رضي الله عنه ووجه اخر وهو ان يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد	731	8682930440081638254	79	109.0	61	539	14.656771659851074	13	JK000220-ara1	JK000242-ara1
JK000220-ara1.ms620	true	2790204641172379593	100	149	511	758	1509	300	كري النهر المشترك بين اقوام معلومين فعليهم واختلفوا في كيفية ذلك قال ابو حنيفة عليهم جميعا ان يكروا من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل واحد دفع عنه حصته يكرن الكري علي من بقي-- وقال ابو يوسف و محمد ال-كري عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارض وبيان	620	2445970841841142326	JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	269	299	1395	1545	1550	300	كري النهر المشترك عليهم ----------------------------------------------------------------------------من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل ر-----فع عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------- وقالا هي عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارضين لان	956	8682930440081638254	106	155.0	84	250	42.400001525878906	19	JK000220-ara1	JK000242-ara1