id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms004	true	4900812168394105185	17	73	83	354	1531	300	عليه السلام ان--------ه توضا مرة مرة فقال هذا وضوء--- لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يض-عف الله له الاجر مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء امتي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء خليلي ابراهيم فمن زاد علي ذلك او نقص فقد تعدي وظلم معنا----ه ----------من زاد	4	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	218	273	1156	1418	1560	300	دليل السنة ان رسول الله توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به وتوض--ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووض-----------وء الانبياء من قبلي فمن --------------------زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم فاما صدره الي قوله فمن زاد	28	5383844299704950739	211	364.0	164	297	71.04376983642578	36	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms014	true	6851459390935761564	104	136	548	713	1572	300	وقال بعض مشايخنا المعتبر حقيقة هو المكتوب حتي ان مسه مكروه فاما مس الجلد ومس مو-ضع البياض منه لا يكره لانه لم يمس القران وهذا اقرب الي القياس والاول اقرب الي التعظيم	14	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0358	false	2547936344352334133	82	109	414	558	1538	300	وقال بعض مشايخنا المعتبر حقيقة--- المكتوب حتي ان--------------- مس الجلد ومس مواضع البياض---- لا يكره لانه لم يمس القران وهذا اقرب الي القياس والمنع اقرب الي التعظيم	358	5383844299704950739	140	253.5	113	166	84.33734893798828	25	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms016	true	-662347068907349474	157	257	867	1415	1613	300	ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بضربة وجهه وبضربة اخري يمسح بطن كفه اليسري مع الاصابع ظاهر يده اليمني الي المرفق ويمسح به باطن ذراعه اليمني الي اصل الابهام ويفعل بيده اليسري كذلك ولا يتكلف والقول الاول احوط لان فيه احترازا عن استعمال التراب المستعمل ب--قدر الممكن فان التراب الذي علي اليد يصير مستعملا بالمسح فانه لو ضرب بيده مرة واحدة ومسح بها الوجه والذراعين فانه لا يجوز	16	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0257	false	2942970426650972395	11	75	67	414	1586	300	ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر ب-اطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوط لان فيه احترازا عن استعمال------- المستعمل بالقدر الممكن فان التراب الذي علي يده- يصير مستعملا بالمسح حتي- لو ضرب يديه مر------ة ومسح به-ما وجهه و-ذراعي-----ه لا يجوز	257	5383844299704950739	326	578.0	265	550	59.272727966308594	54	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms026	true	2803383415278523776	3	168	12	894	1575	300	ففي غير الادمي والخنزير من الحيوانات ينظر ان ك-----انت صلبة مثل الشعر والصوف والريش والقرن والعظم والسن والحافر والخف والظلف والعصب والانفحة الصلبة فليست بنجسة بلا خلاف بين اصحابنا واما الانفحة الماءعة واللبن فكذلك عند ابي حنيفة وعندن-ا نجس وقال الشافعي الكل نجس وكذا الجواب فيما ابين من الحي من الاجزاء ان كان فيه دم فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فعلي هذا الخلاف فالشافعي اخذ بظاهر الاية وهو قوله تعالي حرمت عليكم الميتة واصحابنا قالوا ان نجاسة الميتات باعتبار ما فيها من الدم الساءل والرطوبات النجسة ولم يوجد في هذه الاجزاء واما في الادمي فعن اصحابنا روايتان في رواية نجس حتي لا يجوز بيعها ولا الصلاة معها اذا كان- اكثر من قدر الدرهم وزنا او عرضا علي حسب ما يليق به وفي رواية يكون طاهرا وهي الاصح----------------------------------------------------------------- لانه لا دم فيها الا انه لا يجوز بيعها ويحرم الانتفاع بها احتراما للادمي واما الخنزير فيروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه نجس العين فيحرم استعمال ش--------------------------عره وساءر------ اجزاءه الا انه رخص في شعره للخرازين	26	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0181	false	8833530849856548206	7	93	38	495	1530	300	ففي غ--------ير الخنزير والادمي ليس ليست بنجسة ان كانت صلبة ك---الشعر ---------------------والعظم-------------------------------------------------------------- بلا خلاف------------ واما الانفحة الماءعة واللبن فكذلك عند ابي حنيفة وعندهما نجس واما الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمي ففيه رواي-------تان في رواية نجس--ة فلا يجوز بيعها ولا الصلاة معها اذا كانت اكثر من قدر الدرهم وزنا او عرضا------------------- وفي رواية----- طاهرة لعدم الدم وعدم جواز البيع للكرامة واما العصب ففيه روايتان احداهما انه طاهر لانه عظم والاخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------انه نجس --لان فيه حياة والحس يقع به ا ه واما الخنزير فشعره وعظمه وجميع اجزاءه نجسة و--رخص في شعره للخرازين	181	5383844299704950739	270	346.5	217	986	27.38336753845215	42	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms032	true	2797718241320138892	146	247	674	1178	1456	300	اذا كان له دم ساءل فان كان بريا ينجس بالموت وينجس الماءع الذي يموت فيه لان الدم الساءل نجس فينجس ما يخالطه واما اذا كان ماءيا فان مات في الماء لا يوجب التنجيس كالضفدع الماءي والسمك والسرطان ونحو ذلك عندنا وعند الشافعي يوجب التنجيس الا في السمك خاصة في حق الاكل فاما اذا سال منه الدم اصاب الثوب اكثر من قدر الدرهم يوجب التنجيس والصحيح قولنا لان الماءي لا دم له حقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يشبه صورة الدم--------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------ان الدموي لا يعيش ف-ي الماء واما اذا مات في----------------------------------- غير الماء ذكرالكرخيعن اصحابنا-- ان كل ما لا يفسد الماء لا يفسد غير الماء	32	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0149	false	6150995838878931907	21	125	103	617	1540	300	اذا كان له دم ساءل فانه يفسده علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح كذا في شرح منية المصلي والضفدع بكسر الدال والانثي ضفدعة وناس يقولون ضفدع بفتح الدال وهو لغة ضعيفة وكسر الدال افصح والبق كبار البعوض واحدة بقة وقد يسمي به الفسفس في بعض الجهات وهو حيوان ك-------------القراد شديد النتن كذا في شرح منية المصلي والزنبور بالضم وسمي الذباب ذبابا لان كلما ذب اب اي كلما طرد رجع وفي النهاية واشار الطحاوي الي ان الطافي من السمك في الماء يفسده وهو غلط منه فليس في الطافي اكثر فسادا من انه غير ماكول فهو كالضفدع ا ه واعلم ان كل ما لا يفسد الماء لا يفسد غير الماء	149	5383844299704950739	107	91.5	78	820	13.04878044128418	18	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms048	true	9137812331107632040	220	300	1104	1512	1512	300	ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها مما يضر بالجرح والقرح فانه يجوز المسح علي الخرقة الزاءدة كما يجوز المسح علي الخرقة التي علي موضع الجراح وان كان الحل ---مما لا يضر بالجرح ولا يضره المسح ايضا فانه لا يجزءه المسح علي الجباءر بل عليه ان ينزع الجباءر ويحل الخرق ويغسل ما حول الجراح- ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح ولكن لا يضره الحل فانه يمسح علي الخرقة التي علي---- الجراح ويغسل حواليها وما تحت الخرق- الزاءدة-	48	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0332	false	-2628287577371564344	211	263	1108	1375	1553	300	ان كان حل الخرقة وغسل ما تحته----ا يضر بالجر----------احة ي------مسح علي الكل تبعا وان ----------------------------------------------------كان الحل والمسح لا يضر بالجرح -------------------------لا يجزءه --مسح الخرقة بل يغسل-------------------------------------- ما حول الجراحة ويمسح عليها لا-علي الخرقة وان كان يضره المسح و----لا يضره الحل----- يمسح علي الخرقة التي علي راس الجر-ح ويغسل حواليها و---تحت الخرقة الزاءدة	332	5383844299704950739	230	320.0	185	418	55.023921966552734	36	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms065	true	3043254108392434178	88	116	423	564	1471	300	وقال ابو يوسف لا يصير شارعا الا بالفاظ مشتقة من التكبير لا غير وهي ثلاثة الفاظ الله اكبر الله الاكبر الله الكبير -------------------------------------الا اذا كان لا يحسن التكبير	65	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0537	false	-4934684892168780434	219	252	1130	1300	1560	300	وقال ابو يوسف لا يصير شارعا الا بالفاظ مشتقة من التكب-------ير وهي خمس-ة الفاظ الله اكبر الله الاكبر الله الكبير الله كبير الله الكبار كما في الخلاصة الا اذا كان لا يحسن التكبير	537	5383844299704950739	130	229.0	104	178	73.03370666503906	23	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms082	true	1621997462423968038	20	49	127	290	1611	300	اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مدة السفر- فانهم يصيرون مسافرين في الطريق واما الثاني وهو ان توجد-------------------------------- نية الاقامة	82	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0889	false	4298967404753899547	249	282	1266	1457	1560	300	اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضع اقامتهم ف-----ي الشتاء وبينهما مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق وظاهر كلام البداءع ان اهل الاخبية مقيمون لا يحتاجون الي نية الاقامة	889	5383844299704950739	110	172.0	89	196	56.1224479675293	17	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms092	true	-1294579020987611315	42	112	220	569	1511	300	حين اصبح ويذوق منه ولا يمسك كما في عيد الفطر وفي المصر لا يذبح حتي يفرغ من صلاة العيد ولا يذوق في اول اليوم حتي يكون تناوله من القرابين وهل يكبر الناس في الطريق قبل الوصول الي المصلي علي سبيل الجهر ذكر الطحاوي انه ياتي علي سبيل الجهر في العيدين جميعا ولكن مشايخنا قالوا بان في عيد الاضحي يكبر في حال ذهابه الي المصلي جهرا فاذا انتهي الي المصلي يترك	92	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0945	false	7805932346056365646	222	266	1149	1374	1573	300	حين اصبح و----------لا يمسك كما في عيد الفطر لان الاضاحي تذبح في القري----------------------------------------------------- من الصباح قوله ويكبر ف------ي الطريق جهرا للاتباع ايضا وظاهره------------------------ انه ليس بمستحب في البيت وفي المصلي وفي المحيط ويكبر------------------------------- في حال خروجه الي المصلي جهرا فاذا انتهي الي المصلي يترك	945	5383844299704950739	127	139.5	95	349	36.389686584472656	21	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms099	true	5074072829242725921	172	251	907	1306	1566	300	ثم اذا صلي------- قاعدا بركوع وسجود او بايماء كيف يقعد في اول الصلاة وفي حا--------------------------------------------------------------------ل الركوع اختلفت الروايات عن اصحابنا روي محمد عن ابي حنيفة انه يجلس كيف شاء وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا افتتح الصلاة يتربع واذا ركع يفترش رجله اليسري ويجلس عليها وروي عن ابي يوسف انه يتربع في جميع صلاته وروي عن زفر انه يفترش رجله الي--------------------------------------------------------------------------------------------------سري في جميع صلاته والصحيح رواية محمد--------- لان عذر المريض يسقط عنه الاركان فلان يسقط عنه الهيءة- اولي	99	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0852	false	-5099160265871246080	119	194	618	993	1529	300	ثم اذا صلي المريض قاعدا بركوع وسجود او بايماء كيف يقعد اما في----------- حال التشهد فانه يجلس كما يجلس للتشهد بالاجماع واما في حالة القراءة وحال ا---------------------------لركوع روي----- عن ابي حنيفة انه يجلس كيف شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير كراهة ان شاء محتبيا وان شاء متربعا وان شاء علي ركبتيه كما في التشهد وقالزفر يفترش رجله اليسري في جميع صلاته والصحيح ما روي عن ابي حنيفة لان عذر المر-ض اسقط عنه الاركان فلان يسقط عن- الهيءات اولي	852	5383844299704950739	169	141.5	132	582	29.037799835205078	28	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms107	true	1156972958223263795	0	107	0	537	1529	300	النفل تجب القراءة في الكل وكذا علي قول ابي حنيفة لان الوتر عنده واجب والواجب ما يحتمل انه نفل -لكن -ترجح جهة الفرضية بدليل فيه شبهة فكان الاحتياط فيه بوجوب القراءة في الكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يقرا سورة م-عينة علي الدوام لان الفرض هو مطلق القراءة بقوله تعالي---------------- ما تيسر من القران علم------ والتعيين علي الدوام يفضي الي ان يعتقده بعض الناس---- واجبا وانه لا يجوز----- لكن قد ورد عن النبي عليه السلام انه قرا في الركعة الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد فمن قراها كذلك احيانا يكون حسنا ولكن لا يواظب عليه علي ما ذكرنا	107	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0736	false	-6577113287377981466	123	261	652	1340	1547	300	النفل تجب القراءة في الكل وكذا علي قول ابي حنيفة لان الوتر عنده واجب----------- يحتمل انه نفل ولكن يترجح جهة الفرضية بدليل فيه شبهة فكان الاحتياط فيه -وجوب القراءة في الكل وقد قدمنا من فعله انه كان يقرا في الركعة الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد فالحاصل ان قراءة اية في كل ركعة منه فرض وتعيين الفاتحة مع قراءة ثلاث ايات في كل ركعة واجب والسور الثلاث فيه سنة لكن ذكر في النهاية انه لا ينبغي ان يقرا سورة متعينة علي الدوام لان الفرض هو مطلق القراءة بقوله تعالي فاقرءوا فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 والتعيين علي الدوام يفضي الي ان يعتقد- بعض الناس انه واجب- وانه لا يجوز غيره لكن لو----------------------------- قرا بما ورد به الاثار-------------------------------------------------------------------------------------------- احيانا يكون حسنا ولكن لا يواظب ل--------ما ذكرنا	736	5383844299704950739	374	581.5	298	831	45.00601577758789	63	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms109	true	5306063084149674659	225	267	1179	1388	1562	300	لان عنده الوتر واجب واداء الواجبات والفراءض علي الراحلة من غير عذر لا يجوز واما علي قولهما الوتر سنة لكن صح عن النبي عليه السلام انه كان يتنفل علي راحل-ة من غير عذر في الليل فاذا بلغ الوتر ينزل فيوتر علي الارض	109	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0727	false	3695516211433648469	225	264	1123	1314	1498	300	لان عنده الوتر واجب واداء الواجبات والفراءض علي الراحلة من غير عذر لا يجوز وعندهما وان كان------ سنة لكن صح عن النبي------------ انه كان يتنفل علي راحلته من غير عذر في الليل واذا بلغ الوتر -نزل فيوتر علي الارض	727	5383844299704950739	174	311.5	137	210	82.85713958740234	33	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms122	true	7720962477400550459	106	206	556	1087	1550	300	قامت امراة بحذاء الامام وقد نوي الامام امامتها تفسد صلاة الامام وصلاة القوم لفساد صلاة الامام وان قامت في صف الرجال تفسد صلاة رجل كان عن يمينها ورجل كان عن يسارها ورجل خلفها ورجل بحذاءها ولو تقدمت---- الامام حتي يكون الامام خلفها لا تفسد صلاة الامام والقوم -لكن تفسد صلاتها لان الواجب عليها المتابعة فقد تركت فرضا من فراءض الصلاة فتفسد صلاتها ولو ---------------------------------------------------------------------------------كان في صف الرجال ثنتان من النساء وخلف هذا الصف صفوف اخر تفسد صلاة رجل عن يمينهما وصلاة رجل عن يسارهما وصلاة رجلين خلفهما وان---- كن ثلاثا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم تفسد صلاة ثلاثة رجال -خلفهن	122	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms0621	false	-1679928756490202799	177	256	904	1321	1547	300	قامت امراة بحذاء الامام وقد نوي------- امامتها تفسد صلاة الامام والقو-----------------------م وان قامت في--- ال--صف تفسد صلاة رجل--ين من جانبيها وصلاة -------------رجل خلفها -------------ولو تقدمت علي الامام---------------------- لا تفسد صلاة الامام والقوم ولكن تفسد صلا---------------------------------------------------------------------تها ولو كان صف من النساء بين الامام والرجال لا يصح اقتداء الرجال بالامام ويجعل حاءلا ولو كان في صف الرجال ثنتان من النساء----------------------- تفسد صلاة رجل عن يمينهما وصلاة رجل عن يسارهما وصلاة رجلين خلفهما فقط ولو كن ثلاثة تفسد ص----------------------------لاة ثلاثة ثلاثة خلفهن	621	5383844299704950739	292	455.5	234	622	46.94533920288086	46	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms142	true	8594075984886061311	126	274	658	1415	1543	300	لم تكن اثمانا راءجة --او معدة للتجارة فلا زكاة فيها الا ان تكون كثير-----------ة يبلغ ما فيها من الفضة نصابا اما اذا كانت اثمانا راءجة او معدة للتجارة فان تعتبر قيمتها ان بلغت نصابا من ادني ما تجب الزكاة فيه من الدراهم الرديءة فانه تجب فيها الزكاة فانه روي الحسن عن ابي حنيفة فيمن كان عنده فلوس او دراهم رصاص او نحاس مموهة بحيث لا تخلص منها الفضة ان لم تكن للتجارة فلا زكاة فيها وان كانت للتجارة وقيمتها تبلغ ماءتي درهم رديءة ففيها الزكاة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الغطارفة فبعض المتاخرين قالوا يجب في كل ماءتين منها ربع عشرها وهو خسمة منها عددا لانها من اعز الاثمان في ديارنا---- وقال السلف ينظر ان كانت اثمانا راءجة يعتبر قيمتها بادني ما ينطلق عليه اسم الدراهم فتجب الزكاة في قيمتها وان لم تكن راءجة فان كانت سلعا للتجارة ت--------عتبر قيمتها ---ايضا وان لم تكن للتجارة ففيها الزكاة ----بقدر ما فيها من الفضة	142	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms1065	false	-6086003379628487654	171	295	890	1506	1537	300	لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ ماءتي درهم بان كانت كثيرة ويتخلص من الغش لان الصفر لا تجب الزكاة فيها الا بنية التجارة والفضة لا يشترط فيها نية التجارة فان كان ما فيها لا يتخلص فلا شء عليه لان الفضة فيه قد هلكت كذا في كثير من الكتب وفي غاية البيان الظاهر ان خلوص الفضة من الدراهم ليس بشرط بل المعتبر ان تكون في الدراهم فضة بقدر النصاب فاما الغطارفة فقيل---------------- يجب في كل ماءتين منها خمس--------------ة منها عددا لانها من اعز الاثمان والنقود عندهم وقال السلف ينظر ان كانت اثمانا راءجة او------------------------------------------------------------------------------------------ سلعا للتجارة تجب الزكاة في قيمتها كالفلوس وان لم تكن للتجارة ف----لا زكاة فيها لان ما فيها من الفضة	1065	5383844299704950739	249	331.5	194	1063	23.424270629882812	42	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms156	true	-1452956205612910089	147	252	740	1283	1527	300	--الثاني ابو يوسف وبقوله الثالث محمد ويتكلم الفقهاء في صورة المسالة فانها مشكلة لان الزكاة لا تجب بدون مضي الحول -بعد الحول لم يبق اسم الحملان والفصلان والعجاجيل قال بعضهم الخلاف في هذا ان الحول هل ينعقد علي الحملان والفصلان والعجاجيل ام لا بان ملك-- في اول الحول نصابا من هذه الصغار ثم تم الحول عليها هل يجب واحد من--ها وان خرجوا عن الدخول تحت هذه الاسماء او يعتبر انعقاد الحول من حين كبروا وان زالت صفة الصغر عنهم وقال بعضهم الخلاف فيمن كانت له- امهات فمضت ستة اشهر فولدت اولادا ثم ماتت الامهات وبقي- الاولاد ثم تم الحول عليها وهي صغار هل تجب الزكاة	156	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms1044	false	3621650879541423252	133	211	738	1123	1578	300	وقال---- ابو يوسف تجب واحدة منها وفي المحيط تكلموا- في صورة المسالة فانها مشكلة لان الزكاة لا تجب بدون مضي الحول وبعد الحول لم تبق صغارا قيل ان صورته-----------------------------------ا ان الحول هل ينعقد علي هذه الصغار---------------------- بان ملكها في اول الحول-------------------- ثم تم الحول عليها هل تجب الزكاة فيها وان لم تبق صغارا وقيل صورتها اذا------------------------------------------------------------------------------------- كانت لها امهات فمضت ستة اشهر فولدت اولادا ثم ماتت الامهات وبقيت الاولاد ثم تم الحول عليها وهي صغار هل تجب الزكاة	1044	5383844299704950739	287	428.0	222	552	51.99275207519531	51	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms157	true	5109476073582984218	79	159	398	811	1549	300	في حال اختلاط الكبار بالصغار تجب الزكاة في الصغار تبعا للكبار اذا كان العدد الواجب من الكبار موجودا فيها في قولهم جميعا فاما اذا لم يكن العدد الواجب كله موجودا فانه يجب بقدر الموجود فانه اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا فانه تجب فيها مسنتان بلا خلاف لان العدد الواجب وهو المسنتان موجود في النصاب ومثله لو كان له مسنة وماءة وعشرون حملا يجب فيها مسنة واحدة عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يجب عليه شاة وحمل	157	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms1045	false	-7242063015575871796	159	206	792	1029	1574	300	في حال اختلاط----------------------------- الصغار والك----بار ان يكون العدد الواجب في الكبا---------------------------------------------------------------------------------ر --موجودا كما اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا فانه يجب----- مسنتان في قولهما اما اذا كان له مس----------------------------------------------نة وماءة وعشرون حملا يجب مس-----نة واحدة عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف تجب مسن----ة وحمل	1045	5383844299704950739	191	313.5	152	413	46.24697494506836	29	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms261	true	8707565558742480480	34	63	170	330	1590	300	الجواب في الاجارة والهبة والكتابة فاما في الخلع والعتق علي مال فانه يتوقف شطر العقد من الزوج والمولي علي قبول الاخر وراء المجلس بالاجماع فان من قال خلعت امراتي	261	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms3157	false	8007236350125907615	94	120	470	621	1545	300	الجواب في الاجارة والهبة والكتابة فاما--- الخلع والعتق علي مال فانه يتوقف شطر العقد من الزوج والمولي علي قبول الاخر وراء المجلس بالاجماع وا--ذا قبل المشتري ----	3157	5383844299704950739	140	260.0	115	160	87.5	23	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms261	true	8707565558742480480	0	160	0	833	1590	300	اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بالف درهم فلما بلغه الكتاب وقرا وفهم ما فيه قال في مجلسه ذلك اشتريت او قبلت ينعقد البيع ------------------------------------------------------------لان الخطاب والجواب من الغاءب بالكتاب يكون وعلي -----------------------------------------------------------------------------------هذا الجواب في الاجارة والهبة والكتابة فاما في الخلع والعتق علي مال فانه يتوقف شطر العقد من الزوج والمولي علي قبول الاخر وراء المجلس بالاجماع---------------------------------- فان من قال خلعت----- امراتي فلانة الغاءبة علي الف درهم فبلغها الخبر فاجازت او قبلت صح وكذا اذا قال اعتقت عبدي فلانا الغاءب بالف درهم فانه يتوقف علي اجازة العبد فاما في جانب المراة والعبد فلا يتوقف اذا كان الزوج والمولي غاءبين فاما في النكاح فلا يتوقف الشطر عند ابي حنيفة و محمد وعلي قول ابي يوسف يتوقف ثم في كل موضع لا يتوقف شطر العقد فانه يجوز من العاقد الرجوع عنه ولا يجوز تعليقه بالشروط والاخطار لانه عقد معاوضة وفي كل موضع يتوقف شطر العقد كالخلع والعتق علي مال لا يصح الرجوع عنه ويصح التعليق بالشروط لانه في جان-------ب الزوج والمولي	261	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms3162	false	7046598799095211201	97	249	504	1292	1556	300	اما بعد فقد بعت عبدي فلانا منك بكذا----- فلما بلغه الكتاب ق-----------------ال في مجلسه ذلك اشتريت ------تم----- البيع بينهما وصورة الارسال ان يرسل رسولا فيقول الباءع بعت هذا من فلا------------------ن الغاءب بالف درهم فاذهب يا فلان فقل له فذهب الرسول فاخبره بما قال فقبل المشتري في مجلسه ذلك وفي النهاية وكذا هذا الجواب في الاجارة والهبة والكتابة فاما في الخلع والعتق علي مال فانه يتوقف شطر العقد من الزوج والمولي علي قبول الاخر وراء المجلس بالاجماع بخلاف البيع والشراء فانه لا يتوقف فان من قال -بعت عبدي هذا من فلان- الغاءب بكذا وبلغه---------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------خبر فقبل لا يصح لان شطر -العقد -لا يتوقف فيه با----------------لاجماع فاما في النكاح فلا يتوقف الشطر عندهما خلافا ل----------------ابي يوس------ف ثم في كل موضع لا يتوقف شطر العقد فانه يجوز من العاقد الرجوع عنه ولا يجوز تعليقه بالشروط ل---------انه عقد معاوضة وفي كل موضع يتوقف---------- كالخلع لا يص---------------ح الرجوع---- ويصح التعليق بالشر-ط لكونه يمينا من جانب الزوج والمولي	3162	5383844299704950739	511	799.5	407	1022	50.0	81	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms265	true	-4439824539272865528	22	89	142	500	1609	300	والثمار فهي مبيعة وتتعين بالتعيين ولا يجوز البيع فيها الا عينا الا فيما يجوز------ فيه السلم كالثياب ونحوها فيكون مبيعا دينا اذا وجد شراءط السلم بالنص لحاجة الناس بخلاف القياس ثم الثياب -كما تثبت------ في الذمة دينا مبيعا بطريق السلم تثبت دينا في الذمة مءجلا بطريق الثمن و----------------------الاجل شرط في الثياب لا لانه شرط في الاثمان ولكن شرط لتصير ملحقة بالثمن في كونها دينا في الذمة واما	265	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms3177	false	6760932073278569023	88	132	459	686	1577	300	والثالث ----مبيعة ابدا----------- ولا يجوز البيع فيها الا عينا الا فيما يجوز السلم فيه------ كالث-------------------------------------------------------------------------------------ياب وكما -ثبت مبيعا في الذمة سلما ي------------------ثبت دينا--------- مءجلا في الذمة علي انها سلم وحينءذ يشترط الاجل----------------- لانها ثمن بل لكونها--------------- ملحقة بالسلم في كونها دينا في الذمة فلذا	3177	5383844299704950739	148	161.5	116	393	37.659034729003906	21	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms296	true	1886110689909331334	213	257	1063	1268	1481	300	ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان الشء --لا يري في الماء كما هو-- بل يري اكثر مما هو فبهذه الرءية لا تعرف	296	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms3300	false	-432214782592247194	3	46	13	215	1519	300	ولو اشتري سمكا في --ماء----- اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان المبيع لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما كان فهذه الرءية لا تعرف	3300	5383844299704950739	184	333.5	143	209	88.03827667236328	35	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms310	true	2905391253589684681	151	203	725	977	1460	300	من ذلك ثم باعه مرابحة علي الرقم جاز ولا يكون خيانة لانه باع المبيع من غير خيانة حيث ذكر الرقم ولكن هذا اذا كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير والثمن غير واما اذا كان عنده ان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة وله الخيار وكذا لو	310	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms3455	false	-1467678969910839367	109	148	579	775	1555	300	من ثمنه و-باعه مرابحة علي الرقم فانه يجوز وقيده في المحيط بما اذا كان----------------------------------------- عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير -الثمن ف----اما اذا ك--------ان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة وله الخيار -كذا في	3455	5383844299704950739	155	259.0	123	252	61.507938385009766	26	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms311	true	9080518323573558974	229	250	1229	1335	1574	300	من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم ال-------قيامة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيها قال ابو حنيفة هي---------------- فسخ في حق المتعاقدين بيع	311	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms3438	false	-380086994212139033	235	300	1239	1591	1591	300	من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيام القيامة وقدمنا انها تكون واجبة اذا كان عقدا ومكروها مكروها وينبغي ان تكون واجبة اذا كان الباءع غارا للمشتري وكان الغبن يسيرا وانما قيدنا باليسير لان الغبن الفاحش يوجب الرد ان غره الباءع علي الصحيح كما سياتي ان شاء الله تعالي واما حكمها فاختلف-- فيه علي اقوال فقال الامام الاعظم انها فسخ في حق المتعاقدين بيع-	3438	5383844299704950739	83	119.5	67	355	23.380281448364258	13	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms322	true	-7660331630008001078	118	221	572	1105	1550	300	كان له عم وخال فالنفقة علي العم لانهما تساويا في القرابة والعم هو الوارث فيجب عليه ولو كان له خال وابن عم فالنفقة علي الخال دون ابن العم لانهما لم يستويا في الرحم المحرم بل الخال هو ذو الرحم المحرم فيجب عليه واستحقاق الميراث للترجيح وذلك عند الاستواء في سبب الاستحقاق ولو كان له عمة وخالة وابن عم فعلي الخالة الثلث وعلي العمة الثلثان ولا شء علي ابن العم لانه لم يوجد في حق ابن العم سبب الاستحقاق والعمة والخالة استويا في سبب الاستحقاق وفي استحقاق الميراث فيكون بينهما علي قدر الميراث ولو كان له عم وعمة وخالة فالنفقة علي العم لا غير	322	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2332	false	-9124100504575716269	47	77	230	383	1591	300	كان له عم وخال فالنفقة علي العم لانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استويا في المحرمية ويترجح العم علي الخال لكونه وارثا حقيقة وكذلك اذا كان له --------عم وعمة وخالة فالنفقة علي العم لا غير	2332	5383844299704950739	92	98.0	72	533	17.260787963867188	18	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms361	true	7805263451383651737	68	96	338	478	1495	300	ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها ا-رضاع الصبي لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد يختص بها الوالد الا ان لا يوجد من يرضعه فتجبر	361	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2251	false	8596312263389181337	221	247	1165	1296	1577	300	ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها الرضاعة----- لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد علي----- الوالد الا ان لا يوجد من ترضعه فتجبر	2251	5383844299704950739	125	226.0	99	141	88.65248107910156	23	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms372	true	5250863656949336266	76	114	395	570	1465	300	في رواية محمد لا تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما وفي رو-------------------------------اية الحسن------ ماءة يوم و-------------------قال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	372	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2214	false	-2273481872555506800	243	288	1280	1503	1556	300	في رواية محمد-------- في اقل من خمسة وثمانين يوما ويجعل النفاس خمسة وعشرين يوما وعلي رواية الحسن اقلها ماءة يوم بزيادة اكثر النفاس وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	2214	5383844299704950739	161	295.0	126	231	69.69696807861328	32	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms377	true	-1307539795289279161	121	194	616	995	1565	300	ان يكون المعتق مالكا لمقدار قيمة ما بقي من العبد قلت او كثرت وتفسير الاعسار ان لا يقدر علي هذا ثم انما ------------تعتبر القيمة ف------ي الضمان والسعاية يوم الاعتاق لانه سبب الضمان------- وكذ-ا يعتبر حال المعتق في يساره------ واعساره يوم الاعتاق حتي اذا كان---- موسرا يثبت للشريك حق التضمين فاذا اعسر المعتق لا يبطل حق التضمين وان كان معسرا حتي يثبت حق الاستسعاء للشريك ثم اذا ايسر المعتق ليس للشريك حق التضمين ولو ----------------------------------------------------	377	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2382	false	3213574386801705907	197	262	1051	1385	1583	300	ان يكون المعتق مالكا لمقدار قيمة ما بقي من العبد سوي ملبوسه وقوت يومه لا ما يعتبر في حرمة الصدقة وصححه في المجتبي وتعتبر --قيمة العبد في الضمان والسعاية يوم الاعتاق لانه سبب الضمان كالغصب وكذلك يعتبر-------------- يسار المعتق واعساره يوم الاعتاق حتي لو اعتق وهو موسر ثم-------------------------- اعسر -------لا يبطل حق التضم------------------------------------------------------------------------------------ين ولو اعتق وهو معسر ثم ايسر لا يثبت لشريكه حق التضمين لان	2382	5383844299704950739	184	233.0	145	467	39.400428771972656	26	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms382	true	-465093696806423691	113	228	551	1079	1419	300	قال كل مملوك املكه غدا فهو حر ولا نية له قال محمد رحمه الله في الجامع انه يدخل فيه من كان ملكه في اليوم ودام الي الغد ومن استفاد ملكه في الغد ايضا وهو قول محمد واعتبر جانب الحال كانه قال كل مملوك انا مالكه غدا فهو حر وقال ابو يوسف رحمه الله يعتق ----------ما يملكه في الغد -----دون ما جاء الغد وهو في ملكه واعتبر جانب الاستقبال لوجود الاضافة الي زمان مستقبل وعلي هذا الخلاف اذا قال كل مملوك املكه --------------------راس الشهر واجمعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا قال كل مملوك املكه اذا جاء غد فهو حر -انه علي ما هو في ملكه غدا لان---------- مجء الغد شرط ومن اضاف العتق الي شرط يدخل في العتق ما -------------	382	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2422	false	-3053143337995233668	92	235	433	1067	1360	300	قال كل مملوك املكه غدا فهو حر ولا نيه له ذكر محمد ف----------ي الجامع انه يعتق كل م-----ن ملكه في -----------------غد ومن كان في ملكه قبله------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف -------لا يعتق الا من استفاد ملكه في --غد ولا يعتق من جاء --غد وهو في ملكه وهو رواية ابن سماعة عن محمد------------------------ وعلي هذا الخلاف اذا قال كل مملوك املكه راس شهر كذا فهو حر وراس الشهر الليلة التي يهل فيها الهلال ومن الغد الي الليل للعرف وعن ابي يوسف فيمن قال كل مملوك املكه يوم الجمعة فهو حر قال ليس هذا علي ما في ملكه انما هو علي ما يملكه يوم الجمعة وهذا علي اصل ابي يوسف صحيح لانه اضاف العتق الي زمان مستقبل فاما اذا قال كل مملوك املكه اذا جاء غد فهو حر فهذا علي ما--- في ملكه في قولهم لانه جعل مجء الغ-----------------------د شرط-ا لثبوت العتق لا غير فيعتق من	2422	5383844299704950739	272	352.5	200	806	33.74689865112305	51	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms384	true	3070833046815065091	71	103	326	463	1486	300	هي حبلي مني او ما في بطنها من ولد فهو مني ثبت النسب وتصير ام ولد له ولو قال هكذا ثم قال بعد ذلك لم تكن حاملا وانما كان ريحا ف---صدقته الامة	384	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2453	false	7536328527754724905	115	140	583	692	1459	300	هي حبلي مني او ما في بطنها من ولد فهو مني ولا يقبل منه بعده انها------------------------------- لم تكن حاملا وانما كان ريحا ولو صدقته الامة	2453	5383844299704950739	84	137.0	63	140	60.0	18	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms386	true	2064870378153335810	4	38	24	189	1454	300	قال اوصيت لك برقبتك---------------- او اوصي له- بثلث ماله فيدخل فيه رقبته او بعض رقبته لا-----------------------------------------------------ن الايصاء للعبد برقبته ازالة ملكه عن رقبته لانه لا يثبت له الملك------ في رقبته ف----------------بيع نفس العبد منه	386	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2443	false	4183888904508861687	126	173	635	876	1499	300	قال اوصيت لك برقبتك او عتقك او نفسك او اوصيت لك بثلث مالي فانه يكون مدبرا------------- لان التدبير وصية فاذا اتي بصريحها كان مدبرا بالاولي ولان الايصاء للعبد برقبته ازالة ملكه عن رقبته لانه لا يثبت--- الملك للعبد في رقبته الا باعتاقه فهو كبيع نفس العبد منه	2443	5383844299704950739	132	206.5	104	257	51.36186599731445	21	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms389	true	8490801365241556209	149	213	747	1072	1490	300	الكتابة وكذا--- لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث------- عنه مع اكسابه بخلاف الكتابة و-------لو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت--- يعتق ولدها و----------------------------------------------------------لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط---- المولي عنه فادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلاف الكتابة ولو ابرا الم--------------------------------------------------------------------------------ولي العبد عن الالف لم يعتق ولو ابرا المكاتب	389	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2428	false	5414813247989428272	0	80	0	420	1497	300	الكتابة الثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كا--------ن لورثة المولي ويباع ا-لعبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت---- امة فولدت ثم ---------------------------------------------ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة الرابعة لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط عنه المولي و----ادي تسعماءة لا ي-----عتق بخلاف الكتابة زاد في البداءع انه لو ادي مكان الدراهم دنانير لا يعتق وان قبل لعدم الشرط الخامسة لو ابرا المولي العبد عن الالف لم يعتق ولو ابرا المكاتب	2428	5383844299704950739	227	320.5	180	487	46.611907958984375	35	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms390	true	-874473728670944904	130	220	633	1068	1481	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول كما في المهر ولو اعتقه المولي علي مجهول الجنس بان قال انت حر علي ثوب ي---------------------عتق ويلزمه قيمة نفسه لان جهالة الجنس تمنع صحة الب---------دل كما في المه------------------------------------------------------------ر فلو ادي اليه العوض---- فاستحق من يد المولي-- فان كان بغير عينه في العقد فعلي العبد مثله لانه لم يعجز عن الذي هو موجب العقد وان كان -عينا في العقد وهو عوض او حيوان فانه يرجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة و ابي يوسف وقال محمد يرجع بقيمة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا باع نفس	390	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2426	false	-6085101292519177930	12	101	71	514	1516	300	بالقيمة اجبر المولي علي القبول ولو لم يسم الحنس ال-----------------------جنس بان قال -------علي ثوب او حيوان او دابة فقبل عتق و-لزمه قيمة نفسه كما ---لو اعتقه علي قيمة رقبته فقبل عتق كما في المحيط واشار المصنف الي انه يعتق بالقبول ولو كان المال ملكا للغير فلو اعتقه علي عبد مثلا فاستحق لا ينفسخ العتق فان كان بغير عينه--------- فعلي العبد مثله في المثلي والوسط في القيمي-------- وان كان معينا --------------------------------رجع علي العبد بقيمة نفسه عند ابي حنيفة و-ابي يوسف وقال محمد بقي-----مة المستحق وعلي هذا الخلاف اذا هلك قبل	2426	5383844299704950739	256	309.0	195	532	48.12030029296875	41	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms403	true	-5829748362476099752	143	241	662	1120	1396	300	قال ان خرجت من هذه الدار الا في امر كذا---------- فخرجت في ذلك الامر مرة ثم خرجت لامر اخر يحنث لانه حرم عليها جميع الخرجات الا خروجا موصوفا بصفة فاذا وجد منها الخروج المستثني لا يحنث وان وجد خروج اخر يحنث وان عني به الخروج مرة يصح ويصير الا عبارة عن حتي مجازا كانه قال ان خرجت من هذه الدار حتي تخرج في امر كذا فاذا خرجت في ذلك الامر يسقط اليمين لوجود الغاية لكن لا يدين في القضاء لانه خلاف الحقيقة ولو قال ان خرجت من ال----دار مع فلان فانت طالق فخرجت وحدها او مع غير فلان	403	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2533	false	9220358728127321711	254	299	1257	1465	1468	300	قال ان خرجت من هذه الدار الا الي المسجد فانت طالق فخرجت تريد المسجد ثم بدا لها فذهبت الي غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المسجد لم تطلق لما ذكرنا واشار المصنف الي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان خرجت من هذه الدار مع فلان فانت طالق فخرجت وحدها او مع---- فلان	2533	5383844299704950739	106	126.5	80	472	22.457626342773438	21	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms408	true	6028593223103849964	92	178	440	848	1422	300	دخل عليه في مسجد او ظلة او سقيفة او دهليز دار لم يحنث لان الدخول المعتاد علي الانسان للزيارة في البيوت خاصة وفي عرف بخاري يحنث في المسجد لانهم يجلسون فيه للزيارة ولو دخل عليه في خيمة او فسطاط-------- او بيت شعر لم يحنث الا ان يكون المحلوف عليه من اهل البادية لان الدخول علي غير البدوي في البيوت وفي حق البدوي ما هو بيوتهم --------------------------------------------------من الشعر ولو دخل في داره والرجل في البيت لم يحنث لانه ليس بدخول عليه ولو كان في صحن الدار -حنث	408	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2523	false	-7215680415344016427	58	123	276	569	1411	300	دخل عليه في مسجد او ظلة او سقيفة او دهليز دار لم يحنث وان دخل عليه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسطاط او خيمة او بيت شعر لم يحنث الا ان يكون الحالف ------من اهل البادية لانهم يسمون ذلك بيتا والتعويل في هذا الباب علي العرف وعن محمد لا يدخل علي فلان هذه الدار فدخل الدار وفلان في بيت --------------------------------من الدار لا يحنث وان-------------------- كان في صحن الدار يحنث	2523	5383844299704950739	157	231.5	118	467	33.61884307861328	30	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms415	true	-4189834051103437174	2	129	8	594	1358	300	الغزل بعينه لا يحنث اذا لبس ذلك الثوب لانه نوي حقيقة كل---------------------------------------------امه ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة يقع ---------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثوب ولو نوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزل لا يصدق ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها لا يحنث لان الثوب اسم لشء مقدر فلا يقع علي بعضه ولو حلف لا يلبس من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها حنث لان البعض ي----سمي غزلا و--------------لو حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس من غزل فلانة------------- فلبس ثوبا دخاريصه او تلابيبه من غزل فلانة يحنث لان هذا القدر صار ملبوسا من غزلها بلبس الثوب ولو لبس زرا وعروة من غزلها لا يحنث لان الزر ل-----------------ا يصير ملبوسا بلبس القميص ولو لبس تكة من غزلها لا يحنث عند ابي يوسف لانه يقال شد التكة ولا يقال	415	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2637	false	-3870785653890253548	75	288	369	1342	1405	300	الغزل بعينه لا يحنث اذا لبسه ل---------انه نوي حقيقة كلامه وان كان ليس لبس الغزل قبل النسج غير ممكن كما -لو حلف لا يشرب الماء ونوي شرب جميع المياه لم يحنث حتي لو لم تكن له نية يحمل علي المنسوج عرفا لانه عقد يمينه علي ما لا يتصور لبسه عرفا فينصرف الي ما يصنع منه مجازا عرفا كما لو حلف لا ياكل من هذه النخلة حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل اخري لا يحنث لان بعض الملبوس ليس من غزلها وبعض الثوب لا يسمي ثوبا كما لو حلف لا يلبس ثوب فلان فلبس ثوبا بين فلان وبين اخر لم يحنث فكذا هنا حتي لو حلف لا يلبس من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها حنث وان كان من غزل فلانة خيط واحد لان الغزل ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------اسم لشء مقدر ف-----------------------------------------------------------------------------------البعض منه يسمي غزلا وفي الجامع الصغير حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلبس ثوبا من غزل وقطن كان في ملكه وقت اليمين يحنث وكذلك ان لم يكن في ملكه عند ابي حنيفة خلافا لهما وفي المنتفي حلف لا يلبس من غزل فلانة ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا زره وعرا------------------------------------------------------------------------------------------ه من غزلها لا يحنث لان الزر والعراء قبل الشد لا يصير ملبوسا بلبس القميص و-----------بعد الشد لا يحنث وان صار لابسا لان هذا يسمي شدا- ولا يسمي	2637	5383844299704950739	215	256.0	162	1253	17.1588191986084	35	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms416	true	-3681790961704577674	118	245	615	1235	1510	300	الاول وان حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي شء ح------------------------------اءل بينه وبين الارض -كالبوري والبساط فانه لا يحنث لانه يقال جلس علي البساط دون الارض ولو جلس علي ثيابه حنث لانها تبع للجالس سمي جالسا علي الارض لا علي----------------- ثيابه ولو حلف لا يجلس علي هذا الفراش فجعل فوقه بساطا اخر فجلس عليه لا يحنث لانه انقطعت الاضافة عن الاول ولو حلف لا يجلس علي هذا الفراش او لا ---------------ينام فجعل فوقه فراشا اخر فنام علي-----ه لا يحنث عند محمد لما قلنا وقال ابو يوسف يحنث لانه يحصل به زيادة توطءة ولين فيكونان مقصودين بالنوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهما واجمعوا انه اذا حلف لا يجلس علي الفراش فجعل فوقه محبسا او قراما حنث لانه تبع للفراش ولو حلف لا يجلس علي هذا السرير او الدكان او السطح فجعل فوقه	416	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2641	false	-6739224124374527874	157	298	761	1456	1465	300	الاول---ي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير المقصود انه جلس علي حاءل بينه وبين الارض ليس بتابع للحالف ف----لا يحنث لانه لا ي-----------------------------------------------------------------سمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا كان الحاءل ثيابه لانه تبع له فلا يصير حاءلا ولو خلع ثوبه فبسطه وجلس----- عليه لا يحنث لارتفاع التبعية الثانية حلف -----------------------------------لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه فانه لا ي-------------------------------------حنث لان-------------------------------------------------ه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة الي الاسفل قيد يكون بكون الفراش مشارا اليه لو نكره فحلف لا ينام علي فراش حنث بوضع الفراش علي الفراش لانه نام علي فراش نكرة الثالثة حلف لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث هكذا ذكر المصنف وهو مشكل لان هذا الحكم انما هو فيما اذا كان السرير المحلوف عليه معينا كما ----اذ------------------------------------------------------------------------ا حلف لا يجلس علي هذا السرير------------------- فجعل فوقه	2641	5383844299704950739	221	79.5	172	988	22.36842155456543	37	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms420	true	-1890421596529058867	245	297	1211	1455	1469	300	حلف لا يجلس الي هذه الاسطوانة وهي مبنية او الي هذا الحاءط فهدما ثم بنيا بنقضهما فجلس اليه لا يحنث لان العاءد غير الاول و---------------------------------------------لو حلف لا يكتب بهذا القلم فكسر القلم بحيث لم يبق له صورته ثم براه فكتب به لم يحنث لان بعد الكسر هو---------------------- انبوبة فاذا براه فهو غير	420	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2513	false	4331876756721866221	140	194	703	968	1483	300	حلف لا يجلس الي هذه الاسطوان----------ة او الي هذا الحاءط فهدما ثم بنيا بنقضهما---------- لم يحنث لان الحاءط اذا هدم زال الاسم عنه وكذا الاسطوانة فبطلت اليمين وكذلك لو حلف لا يكتب بهذا القلم فكسر--------------------------ه ثم براه فكتب به لا يحنث لان غير المبري لا يسمي قلما وانما يسمي انبوبا فاذا كسره فقد زال	2513	5383844299704950739	167	242.5	127	311	53.697750091552734	28	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms442	true	8495940053602639650	241	281	1275	1490	1587	300	المفاوضة او ذكرا ما هو في معني المفاوضة بان اشترط الصانعان علي ان يتقبلا جميعا الاعمال وان يضمنا جميعا العمل ع------لي التساوي وان يتساويا في الربح والوضيعة وان يكون كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بسبب هذه الشركة	442	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms3009	false	7209296284659764913	132	168	667	865	1544	300	المفاوضة فيها قلت قال ف------ي المحيط-- بان اشترط الصانعان علي ان يتقبلا جميعا الاعمال وان يضمن------ا العمل جميعا علي التساوي وان يتساويا في الربح والوضيعة وان يكون كل----- منهما كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بسبب---- الشركة	3009	5383844299704950739	174	297.5	142	221	78.7330322265625	28	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms446	true	6739815656075128124	193	222	986	1134	1541	300	فكل شرط يءدي الي جهالة الربح يفسد المضاربة وان كان لا يءدي الي جهالة الربح يبطل الشرط ويصح العقد مثل ان يشترط ان تكون الوضيعة علي المضارب او عليهما	446	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms4287	false	2642343134808173817	81	102	414	515	1512	300	فكل شرط يءدي الي جهالة الربح فهي فاسدة وما لا فلا----------------------------------------------- مثل ان يشترط ان تكون الوضيعة علي المضارب او عليهما	4287	5383844299704950739	85	146.0	67	148	57.43243408203125	16	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms573	true	3150795568659801769	212	296	1101	1529	1545	300	وهو م---من يجوز اقراره علي نفسه بالدين ويملك التبرع يرجع عليه لان الكفالة في حق المكفول عنه استقراض وهو طلب القرض والكفيل بالاداء مقرض للمكفول عنه وناءب عنه في الاداء الي المكفول له وفي حق المكفول له تمليك ما في ذمة المكفول عنه من الكفيل بما اخذه من المال فيرجع عليه بما اقرضه حتي ا-----------ن الصبي المحجور اذا امر رجلا بان يكفل عنه فكفل وادي لا يرجع عليه لان استق--------------------------------------------------راض الصبي لا يتعلق به الضمان واما العبد المح-------------------------------جور فلا يرجع عليه الا بعد العتق -	573	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms3700	false	7080097287185486378	61	110	314	566	1513	300	وهو اذن من يجوز اقراره علي نفسه بالدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انه لو كفل عن الصبي المحجور باذنه ف-------------------------ادي لا يرجع----- لان اذنه بالكفالة لم يصح لانه من المكفول عنه استقراض واستقراض الصبي لا يتعلق به الضمان واما العبد المحجور فاذنه بالكفالة صحيح في حق نفسه حتي يرجع عليه---- بعد العتاق	3700	5383844299704950739	137	187.0	109	524	26.145038604736328	22	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms616	true	4239221212521286624	110	222	564	1121	1524	300	فان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب بطل---------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ذلك الا ان يدعي ولد جارية له فيثبت نسبه وتصير الجارية ام ولد له وان اسلم صح ذلك كله لان ماله موقوف عنده بين ان يصير لورثته من وقت الردة وبين ان يبقي له اذا اسلم فالتصرفات المبنية عليه كذلك وعند ابي يوسف تصرفاته صحيحة مثل تصرف الصحيح وعند محمد تصرفاته مثل تصرف المريض لا تصح تبرعاته الا من الثلث لان عندهما ملكه باق بعد الردة وانما يزول بالموت والقتل والحاق بدار الحرب واما حكم مال المرتدة وتصرفاتها فمثل قولهما في المرتد عند ابي حنيفة لانها لا تقتل ومنها حكم ميراث المرتد و----اذا مات او قتل او لحق بدار الحرب	616	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	127	197	645	983	1541	300	وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر امره فعمل السبب عمله وزال ملكه ثم اختلف الشيخان في حكم تبرعاته فقال ابو يوسف من جميع المال كتصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجب------------------------------------------------- عليه القصاص وقال------------------------------------------ محمد هو بمنزلة -------المريض فتكون------------- من الثلث لكونه علي شرف التلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------في البداءع لا خلاف انه اذا اسلم ان امواله باقية علي حكم ملكه وانه اذا مات او قتل او لحق بدار الحرب	2906	5383844299704950739	128	58.0	93	655	19.54198455810547	24	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000220-ara1.ms637	true	2891838764976311327	202	256	1001	1267	1493	300	كان لها زوج فصدق------ها او شهدت لها القابلة او شاهدان يثبت النسب بينهما---------------------------------------------------- ولو ادعت امراتان فان لم يكن لهما --بينة لا تقبل---- وان اقاما البينة علي انه ابنها من فلان فعن ابي حنيفة انه يقبل-------------------- منهما ومن الرجل وعن محمد روايتان في رواية ابي حفص يجعل ابنهما وفي رواية ابي سليمان لا يجعل	637	2445970841841142326	JK000189BK1-ara1.ms2938	false	6010816903367053491	3	66	15	334	1574	300	فان ---------صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او قامت البينة صحت دعوتها والا فلا لان فيه حمل نسب الغير علي الغير وانه لا يجوز ولو ادعت امراتان وا-قامت احداهما البينة فهي اولي به وان اقامتا جميعا فهو ابنهما عند ا-----------بي حنيفة وعند ابي يوسف لا يكون لواحدة منهما---------- وعن محمد روايتان في رواية ابي حفص يجعل ابنهما وفي رواية ابي سليمان لا يجعل	2938	5383844299704950739	169	218.5	132	350	48.28571319580078	26	JK000220-ara1	JK000189BK1-ara1