id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms016	false	-662347068907349474	122	236	665	1305	1613	300	التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ثم اختلف مشايخنا في كيفيته قال بعضهم يضرب بيديه علي ال-------ارض ضربة واحدة ثم يرفعهما وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجه-----------------------------------------------ه ثم يضرب مرة اخري فينفضهما -ويمسح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري ب------------اطن يده اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بضربة وجهه وبضربة اخري يمسح بطن كفه اليسري مع الاصابع ظاهر يده اليمني الي المرفق ويمسح به باطن ذراعه اليمني الي اصل الابهام ويفعل بيده اليسري كذلك ولا يتكلف والقول الاول احوط لان فيه -----احترازا عن استعمال التراب المستعمل ب--قدر الممكن	16	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms0247	true	5711545887367591648	57	164	307	891	1578	300	التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد--ين الي المرفقين فقلت كيف هو ف-------------------------ضرب بيديه علي الصعيد فاقبل بهما وادبر ثم ----------نفضهما ثم مس-----------------ح بهما وجهه ثم اعاد كفيه علي الصعيد ثانيا فاقبل بهما وادبر ثم ----------------نفضهما ثم مسح بذلك ظاهر الذارعين وباطنهما الي المرفقين ثم قال في البداءع وقال بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهذا الاقرب الي الاحتياط لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من الاحتراز- عن استعمال التراب المستعمل بالقدر الممكن	247	-1526971640055987571	343	531.5	275	821	41.7783203125	51	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms063	false	-126049753035674987	124	170	659	916	1542	300	المبني- علي الامارات الدالة عليها من النجوم والشمس والقمر فيكون فوق الاجتهاد بالتحري وكذا اذا دخل مسجدا لا محراب له وبحضرته اهل المسجد فتحري وصلي لا يجزءه وكذلك اذا كان في المفازة والسماء مصحية وله علم بالاستدلال بالنجوم علي القبلة لا يجوز له التحري لان هذا	63	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms0588	true	4162804055148818674	201	236	977	1178	1475	300	المبنية علي الامارات الدالة عليها من النجوم وغيرها فكا--------ن فوق الثابت-- بالتحري وكذا اذا وجد المحاريب المنصوبة في البلدة او------------------------------------ كان في المفازة والسماء مصحية وله علم بالاستدلال بالنجوم ل-----------ا يجوز له التحري لان ذلك	588	-1526971640055987571	154	235.5	121	258	59.68992233276367	23	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms088	false	-1967141573478343397	37	73	203	385	1582	300	عن ابي حنيفة هو- بلدة كبيرة فيها سكك واسواق ولها رساتيق وفيها وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم بحشم-ه وعلمه او علم غيره ويرجع الناس اليه فيما وقع لهم من الحوادث وهذا هو الاصح واما --	88	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms1199	true	7182054819670644530	104	140	561	742	1601	300	عن ابي حنيفة انه بلدة كبيرة فيها سكك واسواق ولها رساتيق وفيها وال يقدر علي انصاف المظلوم من الظالم بحشمته وعلمه او علم غيره -يرجع الناس اليه فيما يقع م----ن الحوادث وهذا هو الاصح اه الا	1199	-1526971640055987571	169	312.0	135	186	90.86021423339844	29	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms093	false	631153619717807213	1	32	5	182	1526	300	التشريق سنة ماضية نقلها اهل العلم واجمعوا علي العمل بها ولكن اطلاق اسم السنة جاءز علي الواجب فانها--------- عبارة عن الطريقة المرضية ودليل الوجوب ق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	93	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms1265	true	-2734686350240978079	62	113	307	574	1534	300	التشريق سنة ماضية نقلها اهل العلم واجمعوا علي العمل بها واط----لاق اسم السنة عل-----ي الواجب جاءز لان السنة عبارة عن الطريقة المرضية او السيرة الحسنة وكل واجب هذا صفته اه قلت ومنه اطلاق كثير علي القعود الاول انه سنة قوله للامر به اي في قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	1265	-1526971640055987571	147	257.5	120	276	53.260868072509766	23	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms157	false	5109476073582984218	106	148	540	759	1549	300	الواجب كله موجودا فانه يجب بقدر الموجود فانه اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا فانه تجب فيها مسنتان بلا خلاف لان العدد الواجب وهو المسنتان موجود في النصاب ومثله لو كان له مسنة وماءة وعشرون حملا يجب فيها مسنة واحدة	157	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms1435	true	5748851874469889978	171	198	880	1014	1516	300	الواجب الخ بي----------------------------انه اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا فانه يجب----- مسنتان في قولهم اما------------------------------------------------ لو كان له مسنة وماءة وعشرون حملا وجبت مس----نة واحدة	1435	-1526971640055987571	114	158.0	89	219	52.05479431152344	19	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms143	false	-4320590815813239261	160	260	832	1362	1563	300	لم يكن كل واحد منهما نصابا ا-------------و كان احدهما نصابا دون الاخر فانه تجب ضم احدهما الي الاخر حتي يكمل النصاب عندنا وقال الشافعي لا يضم لانهما جنسان مختلفان حتي يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا فلا يضم كما في السواءم عند اختلاف الجنس والصحيح قولنا لانهما في معني الثمنية والتجارة كشء واحد فيجب الضم تكميلا للنصاب نظرا للفقراء كما في مال التجارة بخلاف السواءم لان ثمة الحكم متعلق بالصورة والمعني فلا يتحقق تكميل النصاب عند اختلاف الجنس فاما اذا كان كل واحد منهما نصابا ولم يكن زاءدا عليه فلا يجب الضم بل ينبغي ان يءدي من كل واحد منهما زكاته	143	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms1469	true	8334653900132743272	154	182	808	932	1525	300	لم يكن كل واحد منهما نصابا بان كان اقل فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل----- منهما نصابا تاما بدون زيادة ----لا يجب الضم بل ينبغي ان يءدي من كل واحد------ زكاته	1469	-1526971640055987571	96	149.5	74	543	17.67955780029297	17	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms164	false	-615729888386965838	35	69	181	329	1488	300	لا باس بان يعطي من الزكاة من له مسكن وخدم وما يتاثث به في منزله------ وفرس وسلاح وثياب البدن وكتب العلم ان كان من اهله ما لم يكن له فضل عن ذلك----------- ماءتا درهم	164	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms1545	true	8144256969880882582	196	231	972	1130	1475	300	لا باس -ان يعطي من الزكاة من له مسكين---- وما يتاثث به في منزله وخادم وفرس وسلاح وثياب البدن وكتب العلم ان كان من اهله فان كان-- له فضل عن ذلك تبلغ قيمته ماءتي درهم	1545	-1526971640055987571	132	226.5	101	165	80.0	27	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms442	false	8495940053602639650	235	281	1242	1490	1587	300	عنانا فالمفاوضة ---------------ما ذكرا فيه لفظة المفاوضة او ذكرا ما هو في معني المفاوضة بان اشترط الصانعان علي ان يتقبلا جميعا الاعمال وان يضمنا جميعا العمل علي التساوي وان يتساويا في الربح والوضيعة وان يكون كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بسبب هذه الشركة	442	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms3962	true	2131734295356549241	73	114	394	625	1594	300	عنانا --ومفاوضة بشرطه فصورة اجتماع شرا-------ءط المفاوضة في التقبل كما ف-----ي المحيط ان ي---شترط الصانعان علي ان يتقبلا جميعا الاعمال وان يضمنا جميعا ع------لي التساوي وان يتساويا في الريح والوضيعة وان يكون كل----- منهما كفيلا عن صاحبه فيما لحقه بسبب---- الشركة	3962	-1526971640055987571	188	300.5	153	263	71.4828872680664	25	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms261	false	8707565558742480480	116	160	604	833	1590	300	ثم في كل موضع لا يتوقف شطر العقد فانه يجوز من العاقد الرجوع عنه ولا يجوز تعليقه بالشروط والاخطار لانه عقد معاوضة وفي كل موضع يتوقف شطر العقد كالخلع والعتق علي مال لا يصح الرجوع عنه ويصح التعليق بالشروط لانه في------- جانب الزوج والمولي	261	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms4251	true	9091511176484470168	117	158	596	807	1533	300	ثم في كل موضع لا يتوقف شطر العقد فانه يجوز من العاقد الرجوع عنه ولا يجوز تعليقه بالشرط ل----------انه عقد معاوضة وفي كل موضع يتوقف---------- كالخلع والعتق علي مال لا يصح الرجوع---- ويصح التعليق بالشر-ط لكونه يمينا من جانب الزوج والمولي	4251	-1526971640055987571	196	354.5	158	236	83.05084991455078	33	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms296	false	1886110689909331334	144	257	717	1268	1481	300	نظر الي المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عين المبيع وانما راي مثاله قال هكذا قال بعضهم والاصح انه يري عين المبيع لكن يعرف به اصله وقد تتفاوت هيءاته بتفاوت المراة وعلي هذا قالوا من نظر في المراة فراي فرج ام امراته عن شهوة لا تثبت حرمة المصاهرة ولو نظر الي فرج امراته المطلقة طلاقا رجعيا عن شهوة في المراة لا يصير مراجعا لما قلنا ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان الشء لا يري في الماء كما هو-- بل يري اكثر مما هو فبهذه الرءية لا تعرف	296	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms4395	true	-533973582219641696	224	275	1117	1354	1475	300	نظر -في المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عينه بل------------- مثاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري سمكا في --ماء يمكن اخذه بلا--- اصطياد فراه في-----ه قيل------ يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقيل لا لانه --------------------------لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما كان فهذه الرءية لا تعرف	4395	-1526971640055987571	205	316.5	158	553	37.070526123046875	34	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms310	false	2905391253589684681	173	201	828	969	1460	300	اذا كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير والثمن غير واما اذا كان عنده ان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة وله الخيار	310	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms4618	true	-2992499363626831470	148	173	739	867	1473	300	اذا كان عند الباءع ان المشتري يعلم ان الرقم غير -الثمن ف----اما اذا ك--------ان المشتري يعلم ان الرقم والثمن سواء فانه يكون خيانة وله الخيار	4618	-1526971640055987571	127	233.0	102	141	90.0709228515625	22	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms310	false	2905391253589684681	66	89	326	437	1460	300	يفت-ون في المغبون انه لا يرد ولكن هذا في مغبون لم يغر اما في مغبون غر فيكون له حق الرد استدلالا بمسالة المرابحة	310	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms4629	true	3447898034619629661	89	112	454	564	1537	300	يقولون في المغبون انه لا يرد -لكن هذا في مغبون لم يغر اما في مغبون غر -يكون له حق الرد استدلالا بمسالة المرابحة	4629	-1526971640055987571	107	199.0	84	112	95.53571319580078	20	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms532	false	-8539215961812142897	61	179	317	896	1535	300	القبض عندنا لثبوت الملك في هذه الهبة ولا يصح في الشيوع وعنده بخلافه فاما العوض المتاخر عن العقد فهو لاسقاط الرجوع فلا يصير في معني المعاوضة لا ابتداء ولا انتهاء وانما يكون المال الثاني عوضا عن الاول بالاضافة اليه نصا بان اعطي للواهب شيءا وقال هذا عوض عن هبتك او قد نحلتك هذا عن هبتك او كافاتك او جازيتك او اثبتك او قال هذا بدل هبتك او مكان هبتك او قد تصدقت بهذا عليك بدلا من هبتك فان هذا عوض في هذه الوجوه اذا وجد قبض العوض ويكون العوض هبة تصح ب-------ما تصح به الهبة وتبطل بما تبطل به الهبة فاما اذا لم يضف العوض الي الهبة الاولي فانها تكون هبة مبتداة ويثبت حق الرجوع في الهبتين جميعا	532	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms5505	true	-3132420317062086814	67	138	328	692	1510	300	القبض وعدم الاشاعة لانه هبة كذا في شرح الاقطع وقال في التحفة فا-------ما العوض المتاخر عن العقد فهو لاسقاط الرجوع ولا يصير في معني المعاوضة لا ابتداء ولا انتهاء وانما يكون------ الثاني عوضاع-ن الاول بالاضافة اليه نصا كهذا -------------------------عوض عن ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتك فان هذا عوض --------------اذا وجد القب----ض ويكون------ هبة يصح ويبطل فيما تصح--------- وتب---------طل به الهبة واما اذا لم يضف------ ا------لي الاول------- يكون هبة مبتداة و-ثبت حق الرجوع في الهبتين جميعا	5505	-1526971640055987571	291	473.0	231	586	49.6587028503418	39	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms482	false	4750878313228992354	234	292	1188	1473	1510	300	كان- اوجب شاة بعينها او اشتراها ليضحي بها فمضت ايام النحر قبل ان يذبحها تصدق بها حية ولا ينقص منها شيءا من الشعر واللبن ولا ياكل من لحمها لانه انتقل الواجب من اراقة الدم الي التصدق وان لم يوجب او لم يشتر والرجل موسر وقد مضت ايام النحر فان عليه ان يتصدق بقيمة الشاة التي تجوز في الاضحية	482	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms6003	true	426286728171080028	74	118	384	602	1524	300	-اذا اوجب شاة بعينها او اشتراها ليضحي بها فمضت ايام النحر قبل ان يذبحها تصدق بها حية و-----------------------------------لا ياكل من لحمها لانه انتقل الواجب من اراقة الدم الي التصدق وان لم يوجب و--لم يشتر وهو--- موسر وقد مضت ايامها تص-----------------دق بقيمة --شاة تجزي ل--------لاضحية	6003	-1526971640055987571	205	360.0	162	286	71.6783218383789	35	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms482	false	4750878313228992354	235	278	1192	1403	1510	300	اوجب شاة بعينها او اشتراها ليضحي بها فمضت ايام النحر قبل ان يذبحها تصدق بها حية ولا ينقص منها شيءا من الشعر واللبن ولا ياكل من لحمها لانه انتقل الواجب من --اراقة الدم الي التصدق وان لم يوجب او لم يشتر والرجل موسر	482	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms6013	true	3129381634129045027	199	228	1022	1169	1576	300	اوجب شاة بعينها او اشتراها ليضحي بها فمضت ايام النحر-------------- تصدق بها حية و-----------------------------------لا ياكل من----ها لانتقا---ل الواجب من الاراقة----- الي التصدق وان لم يوجب و--لم يشتر وهو--- موسر	6013	-1526971640055987571	140	225.0	111	213	65.72769927978516	22	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms558	false	6201259253163541668	157	194	846	1030	1570	300	ويجعل كل جهة من جهات القرب مفردة بالضرب ولا يجعل كلها جهة----------------------------------------------------------- واحدة بان---------------------------------------------------------------------------- قال ثلث مالي في الحج والزكاة------ والكفارات ولزيد يقسم علي اربعة اسهم لان كل جهة غير الاخري ولا يقدم الفرض علي حق الادمي	558	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms6531	true	-5383505758594433700	65	120	344	640	1569	300	ويجعل كل جهة من جهات القرب مفردة بالضرب ولا تجعل فانه يقسم الثلث علي جميعها ويجعل المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فتنفرد كوصايا الادميين ثم تجمع فيقدم فيها الاهم فالاهم فلو قال ثلث مالي في الحج والزكاة ولزيد والكفارات -------قسم علي اربعة اسهم و----------------------لا يقدم الفرض علي حق الادمي	6531	-1526971640055987571	143	219.0	112	325	44.0	25	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms550	false	2862084999065098406	41	82	205	412	1511	300	ولو قال علي الف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا متعارفا فيحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبر وزن المثاقيل الا في موضع يتعارف فيه بخلافه	550	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms7768	true	-5627490052038080370	48	88	259	461	1490	300	ولو قال علي الف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا متعارفا -يحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبر---- المثاقيل الا في موضع متعارف فيه بخلافه	7768	-1526971640055987571	201	389.5	161	207	97.10144805908203	37	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms538	false	2473168443073387144	116	141	640	778	1591	300	ولو شرط الضمان في العارية هل يصح -المشايخ مختلفون فيه واما بطريق المجاز فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اعارة المكيل وال-موزون وكل ما لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاكه	538	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms8230	true	-4539736128557180974	59	114	300	594	1600	300	ولو شرط الضمان في العارية هل يصح فالمشايخ مختلفون فيه وفي خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني فان ضاع فانا له ضامن قال لا يضمن هندية عن غاية البيان ومثله في الانقروي عن المضمرات قوله قابلية المستعار اي يمكن الانتفاع بالمعار مع بقاء عينه فلو اعاره --مكيلا او موزون------ا لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاكه	8230	-1526971640055987571	108	169.5	88	302	35.76158905029297	15	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms528	false	7900502474085680005	86	235	425	1204	1526	300	حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وهذا عندنا وقال مالك القبض ليس بشرط واصله ما روي عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم انهم قالوا لا تجوز الهبة الا مقبوضة محوزة ومنها ان تكون الهبة-- مقسومة اذا كان يحتمل القسمة وتجوز اذا كان مشاعا لا يحتمل القسمة سواء كانت الهبة للشريك او غيره وقال الشافعي هبة المشاع جاءزة وكذلك الخلاف في التصدق بالمشاع واصله ما روينا عن الصحابة انهم قالوا لا تجوز الهبة الا مقبوضة محوزة والحيازة يراد بها القسمة هاهنا بالاجماع ومنها ان تكون الهبة متميزة عن غير الموهوب وغير---- متصلة به ولا مشغولة بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع-------- او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة لا يجوز وكذلك لو وهب ثمرة النخل دون النخل او الزرع دون الارض وقبض النخيل والثمرة والارض والزرع لا يجوز وكذا لو وهب دارا فيها متاع للواهب او ظرفا فيه- متاع للواهب	528	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms8297	true	-6750556162714749258	37	101	200	519	1515	300	حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا ---------------------------كان مم-----ا يحتمل القسمة -وان يكون الموهوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ---ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الث--------------------------مرة او عكسه لا تجوز------------------------------------------------------------- وكذا لو وهب دارا----------------- او ظرفا فيها متاع للواهب	8297	-1526971640055987571	263	410.5	206	794	33.1234245300293	39	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms528	false	7900502474085680005	175	235	903	1204	1526	300	عن غير الموهوب وغير متصلة به ولا مشغولة بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع-------- او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمر-------ة لا يجوز وكذلك لو وهب ثمرة النخل دون النخل او الزرع دون الارض وقبض النخيل والثمرة والارض والزرع لا يجوز وكذا لو وهب دارا فيها متاع للواهب او ظرفا فيه- متاع للواهب	528	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms8299	true	-7742745637428738131	132	172	664	855	1522	300	عن غير الموهوب وغير------------- مشغول- بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمر او عكسه لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وهب دارا----------------- او ظرفا فيها متاع للواهب	8299	-1526971640055987571	174	301.0	138	317	54.889591217041016	31	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms527	false	7935174994130154600	57	133	317	663	1473	300	--قوله وهبت هذا الشء------------ منك او جعلته لك او هذا لك---------- او-------------------------------------------------------------------------------------- نحلته لك او قال جعلت هذه الدار لك عمري او عمرك او حياتي او حياتك فاذا مت فهو رد علي فهذا كله هبة وهي له حياته وموته والشرط الذي شرطه باطل علي ما روي عن النبي عليه السلام انه قال امسكوا عليكم اموالكم لا تعمروها فان من اعمر شيءا كان لمن اعمره ولو قال----------- هذه الدار لك رقبي او حبيسة- ودفعها اليه فهي عارية	527	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms8303	true	8581279816009937480	206	276	1015	1338	1454	300	فكقوله وهبت هذا الشء لك او ملكته منك او جعلته لك او هذا لك او اعطيتك او نحلتك هذا فهذا كله هبة واما الثاني فكقوله كسوتك هذا الثوب او اعمرتك هذه الدار فهو هبة -----كذا لو قال----- هذه الدار لك عمري او عمرك او حياتي او حياتك فاذا مت فهو رد علي جازت ال--هبة وبطل ---------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط واما الثالث فكقوله هذه الدار لك رقبي او لك حبس ودفعها اليه فهو عارية	8303	-1526971640055987571	175	259.5	131	468	37.39316177368164	34	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms528	false	7900502474085680005	83	235	407	1204	1526	300	الصحة فمنها القبض ح-----------------تي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وهذا عندنا وقال مالك القبض ليس بشرط واصله ما روي عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم انهم قالوا لا تجوز الهبة الا مقبوضة محوزة ومنها ان تكون الهبة مقسومة اذا كان يحتمل القسمة وتجوز اذا كان مشاعا لا يحتمل القسمة سواء كانت الهبة للشريك او غيره وقال الشافعي هبة المشاع جاءزة وكذلك الخلاف في التصدق بالمشاع واصله ما روينا عن الصحابة انهم قالوا لا تجوز الهبة الا مقبوضة محوزة والحيازة يراد بها القسمة هاهنا بالاجماع ومنها ان تكون الهبة متميزة عن غير الموهوب وغير---- متصلة به ولا مشغولة بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع-------- او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة لا يجوز وكذلك لو وهب ثمرة النخل دون النخل او الزرع دون الارض وقبض النخيل والثمرة والارض والزرع لا يجوز وكذا لو وهب دارا فيها متاع للواهب او ظرفا فيه- متاع للواهب	528	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms8359	true	5820415515494932554	114	182	591	929	1520	300	الهبة ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقسوما اذا ---------------------------كان مم-----ا يحتمل القسمة وان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ---ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الث---------------------------------------------------------------------------------مرة ------او عكسه لا يجوز وكذا لو وهب دارا----------------- او ظرفا فيها متاع للواهب	8359	-1526971640055987571	272	401.0	214	827	32.88996505737305	41	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms532	false	-8539215961812142897	68	165	354	818	1535	300	-----------ولا يصح---- في الشيوع وعنده بخلافه فاما العوض المتاخر عن العقد فهو لاسقاط الرجوع فلا يصير في معني المعاوضة لا ابتداء ولا انتهاء وانما يكون المال الثاني عوضا عن الاول بالاضافة اليه نصا بان اعطي للواهب شيءا وقال هذا عوض عن هبتك او قد نحلتك هذا عن هبتك او كافاتك او جازيتك او اثبتك او قال هذا بدل هبتك او مكان هبتك او قد تصدقت بهذا عليك بدلا من هبتك فان هذا عوض في هذه الوجوه اذا وجد قبض العوض ويكون العوض هبة تصح ب------ما تصح به الهبة وتبطل بما تبطل به الهبة فاما اذا لم يضف	532	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms8389	true	5959588811559053130	243	299	1218	1496	1499	300	كذا في شرح الاقطع وقال في التحفة فا-------------ما العوض المتاخر عن العقد فهو لاسقاط الرجوع ولا يصير في معني المعارضة لا ابتداء ولا انتهاء وانما يكون------ الثاني عوضا عن الاول بالاضافة اليه نصا كهذا -------------------------عوض عن ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتك فان هذا عوض --------------اذا وجد القب----ض ويكون------ هبة يصح ويبطل بما تصح--------- وتب---------طل به الهبة واما اذا لم يضف	8389	-1526971640055987571	232	387.5	182	485	47.835052490234375	34	JK000220-ara1	JK000170-ara1
JK000220-ara1.ms534	false	-577084814927892775	173	287	857	1402	1471	300	ذا رحم محرم من الواهب دون العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعند ابي حنيفة يرجع ايضا وعندهما لا يرجع وهذا بناء علي ان الملك في الهبة يقع للمولي ف--------------------------------------------------------------يكون هبة من المولي عند------هما وان كان ذا رحم محرم لا يرجع وان كان اجنبيا يرجع ولا عبرة لجانب العبد وعند ابي حنيفة هذا هبة للمولي من وجه وللعبد من وجه فلا تكون صلة كاملة في حق كل واحد علي الانفراد والصلة الكاملة مانعة للرجوع فلا تتعدي الي الصلة من وجه فاما اذا كانا جميعا ذوي رحم محرم من الواهب ذكر ابو الحسن الكرخي عن محمد ان قياس قول ابي حنيفة ان يرجع لانه لم يكن لكل واحد منهما صلة كاملة وقال ابو جعفر الهندواني ليس له ان يرجع في	534	2445970841841142326	JK000170-ara1.ms8397	true	-8653707241524971023	48	152	245	751	1496	300	ذا رحم محرم من الواهب بان كان اخوه لابيه عبدا لاخيه من امه ا ه سري الدين عن المبسوط اي لان الهبة في الصورة وقعت لذي الرحم وكذا في الحقيقة فامتنع الرجوع للوجهين ولو عجز قريبه المكاتب فعند -----------------------محمد لا يرجع خلافا لابي يوسف وان اعتق لا رجوع منح فافاد انه لا يرجع ما دام مكاتبا اتفاقا لانه حر يدا تصوير المسالة بان يكون لرجل اختان لكل واحدة منهما ولد واحد الولدين مملوك للاخر قوله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر---------- الكرخي عن محمد ان قياس قول الامام ان ي---رجع لانه لم يكن لكل واحد منهما صلة كاملة قوله لان الهبة الخ اي فليس في المانع شك --	8397	-1526971640055987571	141	88.0	105	763	18.479684829711914	23	JK000220-ara1	JK000170-ara1