id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000220-ara1.ms002	true	6155160647005601648	53	128	291	700	1619	300	والثالث مسح الراس مرة واحدة لقوله تعالي وامسحوا برءو--------سكم------------------------------------- واختلف العلماء في --مقدار المفروض منه فعن اصحابنا فيه ثلاث روايات في ظاهر الرواية مقدر بثلاثة اصابع اليد مطلقا و الطحاوي مقدار الناصية وقال مالك ما لم يمسح جميع الراس او اكثره لا يجوز وقال الشافعي اذا مسح مقدار ما يسمي مسحا جاز والصحيح جواب ظاهر الرواية لقوله تعالي لم نمكن والمسح يكون بالالة وفي اختلاف زفرو يعقوب مقدر بربع الراس وهو قول زفر وذكر الكرخي	2	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0004	false	-6226810616613092886	94	135	484	717	1590	300	والثالث مسح الراس مرة واحدة لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم برءوسكم والامر المطلق بالفعل لا يوجب التكرار واختلف-------- في المقدار المفروض مسحه ذكره في الاصل وقدره---------------------------- بثلاث- اصابع اليد -------------------------------------------------------------------------------وروي الحسن عن ابي حنيفة انه قدره بالربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول زفر وذكر الكرخي	4	4907453858470608606	129	191.0	105	456	28.289474487304688	18	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms002	true	6155160647005601648	247	284	1331	1530	1619	300	والرابع غسل الرجلين مرة واحدة لقوله تعالي وارجلكم الي الكع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وهذا فرض عند عامة العلماء وقال بعض الناس---------------------------- الفرض هو المسح لا غير وعن- الحسن البصري انه قال يخير بين -------الغسل والمسح وقال بعضهم انه ي------جمع بينهما	2	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0007	false	2777465431719804455	2	62	12	384	1733	300	والرابع غسل الرجلين مرة واحدة لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين بنصب اللام من الارجل معطوفا علي قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق كانه قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم برءوسكم والامر المطلق لا يقتضي التكرار وقالت الرافضة الفرض هو المسح لا غير وقال الحسن البصري بالتخي----ير بين المسح وال-------غسل وقال بعض المتاخرين بالجمع بينهما	7	4907453858470608606	133	206.0	107	383	34.72584915161133	19	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms004	true	4900812168394105185	84	178	415	903	1531	300	وهي سنة في الوضوء و---غيره من الاعمال لما روي عن النبي عليه السلام انه كان يحب التيامن في كل شء حتي التنعل والترجل والحادي عشر البداءة---- من رءوس الاصابع في غسل اليدين والرجلين والثاني عشر تخليل الاصابع في اليدين والرجلين بعد ايصال الماء الي ما بين الاصابع و----------------------------------------------------------------------------------------التخليل للمبالغة سنة فاما ايصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماء الي ما ------بين الاصابع ففرض والثال----ث عشر الاستيعاب في مسح الراس وهو سنة وهو ان يمسح كله------------------------------------------------------------------------ وعند مالك فرض علي ما مر والرابع عشر ---هو البداءة في المسح من مقدم الراس كيفما فعل وقال الحسن البصري السنة ان يبدا من	4	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0044	false	5615046972432542077	162	300	818	1520	1520	300	وهي سنة في الوضوء وفي غيره من الاعمال لما روي ان النبي ك----------------ان يحب التيامن في كل شء حتي التنعل والترجل ومنها------ البداءة فيه من رءوس الاصابع لان رسول الله كان يفعل ذلك ومنها-- تخليل الاصابع------------------- بعد ايصال الماء الي منابتها لقول النبي خللوا اصابعكم قبل ان تخللها نار جهنم وفي رواية خللوا اصابعكم لا تخللها نار جهنم ولان التخليل من باب اكم-----------ال الفريضة فكان مسنونا ولو كان في اصبعه خاتم فان كان واسعا فلا حاجة الي التحريك وان كان ضيقا فلا بد من التحريك ليصل الماء الي ما تحته مبحث الاستيعاب في مسح الراس ومنها الاستيعاب في مسح الراس --------وهو ان يمسح كله لما روي عبد الله بن زيد ان النبي مسح راسه بيديه كلتيهما اقبل بهما وادبر وعند مالك فرض وقد مر ----الكلام فيه ومنها البداءة ب--المسح من مقدم الراس---------- وقال الحسن البصري السنة البداءة من-	44	4907453858470608606	316	397.0	248	781	40.4609489440918	49	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms004	true	4900812168394105185	223	264	1152	1353	1531	300	واما تخليل اللحية فهو من الاداب عند ابي حنيفة و محمد---------- وعند ابي يوسف سنة -كذا ذكر محمد في كتاب الاثار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المشايخ في مسح الرقبة قال ابو بكر الاعمش انه سنة وقال ابو بكر الاسكاف انه ادب و----اما اداب الوضوء	4	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0046	false	1672706275078917535	206	293	1046	1481	1519	300	واما تخليل اللحية فعند -------------ابي حنيفة و-محمد من الاداب وعند ابي يوسف سنة هكذا ذكر محمد في كتاب الاثار لابي يوسف ما روي ان رسول الله توضا وشبك اصابعه في لحيته كانها اسنان المشط ولهما ان الذين حكوا وضوء رسول الله ما خللوا لحاهم وما رواه ابو يوسف فهو حكاية فعله ذلك اتفاقا لا بطريق المواظبة وهذا لا يدل علي السنة مبحث مسح الرقبة واما مسح الرقبة فقد اختلف المشايخ فيه---------- قال ابو بكر الاعمش انه سنة وقال ابو بكر الاسكاف انه ادب فصل واما اداب الوضوء	46	4907453858470608606	170	286.5	136	459	37.03703689575195	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms004	true	4900812168394105185	266	292	1367	1496	1531	300	بين السنة والادب ان السنة ما واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتركها الا مرة او مرتين لمعني من المعاني والادب ما فعله	4	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0047	false	2816410978952238233	165	191	825	952	1546	300	بين السنة والادب ان السنة ما واظب عليه- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتركه- الا مرة او مرتين لمعني من المعاني والادب ما فعله	47	4907453858470608606	127	244.0	101	129	98.44961547851562	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms005	true	-2319381842480728977	74	127	382	656	1539	300	باب الحدث ال-حدث نوعان حقيقي وحكمي اما الحق---------------------------------يقي فهو خروج النجس من الادمي الحي كيفما كان من السبيلين--------------------------- او من غيرهما م------------------------------------------------------------------------------------------عتادا كان-------------------------------------------------- او غير معتاد قليلا كان او كثيرا وهذا عند اصحابنا الثلاثة وقال زفر هو ظهور النجس من الادمي الحي وقال مالك في قول هو خروج النجس المعتاد من السبيل المعتاد	5	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0047	false	2816410978952238233	221	300	1106	1546	1546	300	اما الاول فالحدث نوعان حقيقي وحكمي اما الحقيقي فقد اختلف فيه قال اصحابنا الثلاثة هو خروج النجس من الادمي الحي سواء -كان من السبيلين الدبر والذكر او فرج المراة او من غير السبيلين الجرح والقرح والانف والفم من الدم والقيح والرعاف والقء وسواء كان الخارج من السبيلين معتادا كالبول والغاءط والمني والمذي والودي ودم الحيض والنفاس او غير معتاد كدم الاستحاض------------------------------ة وقال زفر--- ظهور النجس من الادمي الحي وقال مالك في قول هو خروج النجس المعتاد من السبيل المعتاد-	47	4907453858470608606	205	312.0	164	475	43.157894134521484	34	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms005	true	-2319381842480728977	155	191	793	969	1539	300	لما روي عن ابي امامة الباهلي------------- انه قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فغرفت له غرفة فاكل-- فجاء المءذن فقلت الوضوء يا رسول الله فقال انما علينا الوضوء مما يخرج ليس مما يدخل	5	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0048	false	7397087919061295165	154	189	783	954	1506	300	-ما روي عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه انه قال دخلت علي رسول الله------------------- فغرفت له غرفة فاكلها فجاء المءذن فقلت الوضوء يا رسول الله فقال انما علينا الوضوء مما يخرج ليس مما يدخل	48	4907453858470608606	156	276.5	124	191	81.6753921508789	29	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms007	true	9150459956229496024	165	250	782	1209	1465	300	هذا الذي ذكرنا في حق الاصحاء فاما في حق صاحب العذر كالمستحاضة وصاحب الجرح الساءل-------------------------------------------------- ونحوهما-------------------------------------------------------------- فخروج النجس من الادمي لا يكون حدثا--------- ما دام وقت الصلاة قاءما وحتي انه اذا-------- توضا -في اول الوقت -له- ان يصلي ما شاء م-ن الفراءض والنوافل ما لم يخرج الوقت وان دام السيلان وهذا عندنا وقال مالك له ان يتوضا لكل صلاة فرضا كان او نفلا وقال الش--------------------------------------------------------------افعي- يتوضا لكل فرض وله ان يصلي من------- النوافل ما شاء والصحيح قولنا لقوله عليه السلام المستح----------------------------------اضة تتوضا لوقت كل صلاة	7	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0056	false	-7260740259397617581	134	253	694	1293	1555	300	هذا الذي ذكرنا حكم-- الاصحاء واما اصحاب الاعذا---ر كالمستحاضة وصاحب الجرح الساءل والمبطون ومن به سلس البول ومن به رعاف داءم او ريح ونحو ذلك ممن لا يمضي عليه وقت صلاة الا ويوجد ما ابتلي به من الحدث فيه فخروج النجس من هءلاء -لا يكون حدثا في الحال ما دام وقت الصلاة قاءما -حتي ان المستحاضة لو توضات في اول الوقت فلها ان تصلي ما شاءت من الفراءض والنوافل ما لم يخرج الوقت وان دام السيلان وهذا عندنا وق------------------------------------------------ال الشافعي ان كان العذر من احد السبيلين كالاستحاضة وسلس البول وخروج الريح يتوضا لكل فرض و------يصلي ما شاء من النوافل وقال مالك في احد قوليه يتوضا لكل صلاة واحتجا بما روي عن النبي انه قال ان المستحاضة تتوضا ل----كل صلاة	56	4907453858470608606	283	428.0	226	664	42.6204833984375	42	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms008	true	-5923252533783106465	202	292	1049	1489	1531	300	علي الحدث غالبا ومن ه-------------ذا النوع ايضا النوم مضطجعا او متوركا بان نام علي احدي وركيه فهو حدث علي كل حال لا------------------------------------------نه سبب- لخروج الريح غالبا فا-----------------------------------ما النوم في غير هاتين الحالتين فينظر ان كان في حال الص-----------------------------------لاة لا يكون حدثا كيفما كان في جواب--------- ظاهر الرواية و----عن ابي يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نام معتمدا فحدث وان غلب عليه النوم فليس بحدث وقال الشافعي ----يكون حدثا---------- الا اذا كان قاعدا مستقرا علي الارض فله فيه قولان والصحيح قولنا لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا نام العبد	8	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0063	false	568830414707269398	92	220	452	1093	1499	300	علي الحكم وعلل باسترخاء المفاصل وكذا النوم--------------------- متوركا بان نام علي احد- وركيه لان مقعده يكون متجافيا عن الارض فكان في معني النوم مضطجعا في كونه سببا لوجود الحدث بواسطة استرخاء المفاصل وزوال مسكة اليقظة فاما النوم في غير هاتين الحالتين ف-اما ان كان في الصلاة واما ان كان في غيرها فان كان في الصلاة لا يكون حدثا سواء غلبه النوم او تعمد في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن النوم في الصلاة فقال لا ينقض الوضوء ولا ادري سالته اسالته عن العمد او الغلبة وعندي انه ان نام متعمدا ينتقض وضوءه وعند---------------------- الشافعي ان النوم حدث علي كل حال الا اذا كان قاعدا مستقرا علي الارض فله فيه قولان احتج ب---------ما روي عن صفوان بن عسال ال-------مرادي انه قال---- كان النبي	63	4907453858470608606	258	271.0	195	706	36.54391098022461	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms009	true	-5663646994580700030	1	55	3	273	1469	300	ملاءكتي------ انظروا الي عبدي روحه عندي وجسده في طاعتي ول--------------------------------------------------------------------------------------------م يفصل بين حال وحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان خارج الصلاة فان كان قاعدا مستقرا علي الارض غير مستند الي شء لا يكون حدثا لانه ليس بسبب للخروج----- غالبا وان كان قاءما او علي هيءة الركوع والسجود غير مستند الي شء فقد اختلف المشايخ فيه والاصح----- انه	9	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0064	false	1938760509659259840	27	165	128	840	1504	300	ملاءكته فيقول انظروا الي عبدي روحه عندي وجسده في طاعتي ولو كان النوم في الصلاة حدثا لما كان جسده في طاعة الله تعالي ولا حجة له فيما روي لان مطلق النوم ينصرف الي النوم المتعارف وهو نوم المضطجع وكذا استطلاق الوكاء يتحقق به لا بكل نوم وجه رواية ابي يوسف ان القياس في النوم حالة القيام والركوع والسجود ان يكون حدثا لكونه سببا لوجود الحدث الا انا تركنا القياس حالة الغلبة لضرورة التهجد نظرا نظر للمتهجدين وذلك عند الغلبة دون التعمد ولنا ما روينا من الحديثين من غير فصل ولان الاستمساك في هذه الاحوال باق لما بينا وان كان خارج الصلاة فان كان قاعدا مستقرا علي الارض غير مستند الي شء لا يكون حدثا لانه ليس بسبب لوجود الحدث غالبا وان كان قاءما او علي هيءة الركوع والسجود غير مستند الي شء---- اختلف المشايخ فيه والعامة علي انه	64	4907453858470608606	245	436.5	195	716	34.21787643432617	45	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms009	true	-5663646994580700030	58	96	286	461	1469	300	في حال- الصلاة فاما اذا- نام مستندا الي جدار او------------- متكءا علي يديه فقد ذكر الطحاوي انه ان كان بحال لو زا------ل السند لسقط يكون حدثا والا فلا وبه اخذ كثير من مشايخنا وروي ابو يوسف--- عن ابي	9	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0064	false	1938760509659259840	258	300	1310	1504	1504	300	في حالة الصلاة بالنص ولو نام مستندا الي جدار او سارية او رجل متكءا علي يديه---- ذكر الطحاوي انه ان كان بحال لو زايل ازيل السند لسقط يكون حدثا والا فلا وبه اخذ كثير من مشايخنا وروي خلف بن ايوب عن ابي-	64	4907453858470608606	156	259.5	121	199	78.39196014404297	30	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms011	true	-5735738788211977368	54	134	250	637	1536	300	انفصل------ عن شهوة و-خرج لا عن شهوة فعلي قول --------------ابي حنيفة و محمد يجب الغسل وعلي قول ابي يوسف لا يجب------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة الخلاف تظهر في ثلاث مساءل احده-ا اذا احتلم------ فانتبه وقبض علي عورته حتي سكنت شهوته ثم خرج منه المني بعد ذلك بلا شهوة والثانية اذا ------اغتسل الرجل من الجنابة ثم خرج منه شء من المني او علي صورة المذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل النوم او البول والثالثة اذا وجد الرجل ع------------------------------------لي فراشه بللا منيا او علي صورة المذي ولم يتذكر الاحتلام	11	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0077	false	-8651983343753371285	62	171	335	902	1538	300	ينفصل المني عن شهوة ويخرج لا عن شهوة وانه يوجب الغسل في قول ابي حنيفة و-محمد وعند ابي ي--------------وسف لا يوجب فالمعتبر عندهما الانفصال عن شهوة وعنده المعتبر هو الانفصال مع الخروج عن شهوة وفاءدته------ تظهر في موضعين---- احدهما اذا احتلم الرجل فانتبه وقبض علي عورته حتي سكنت شهوته ثم خرج ال----مني-------- بلا شهوة والثاني- اذا جامع فاغتسل---------------------------------------------------------- قبل ان يبول ثم خرج منه بقية المني وجه قول ابي يوسف ان جانب الانفصال يوجب الغسل وجانب الخروج ينفيه فلا يجب مع الشك ولهما انه اذا احتمل الوجوب والعدم --فالقول بالوجوب اولي احتياطا ومنها انه اذا استيقظ فوجد علي فخذه او علي فراشه بللا-------- علي صورة المذي ولم يتذكر الاحتلام	77	4907453858470608606	224	292.5	176	673	33.2838020324707	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms013	true	4482816668019957025	8	52	41	269	1566	300	فيغسل يديه الي الرسغين ثلاثا ثم يفرغ الماء بيمينه علي شماله فيغسل فرجه حتي ينقيه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثلاثا ثلاثا الا انه لا يغسل رجليه ثم- يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم يتنحي عن ذلك المكان فيغسل قدميه هكذا روت------------ ميمونة	13	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0071	false	-547111361277492517	256	300	1334	1560	1560	300	فيغسل يديه الي الرسغين ثلاثا ثم يفرغ الماء بيمينه علي شماله فيغسل فرجه حتي ينقيه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثلاثا ثلاثا الا انه لا يغسل رجليه حتي يفيض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا ثم يتنحي في--------------غسل قدميه والاصل فيه ما روي عن ميمونة-	71	4907453858470608606	202	374.5	163	241	83.81742858886719	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms015	true	5543538895279959938	126	300	681	1551	1551	300	ستون يوما وقال مالك سبعون يوما والصحيح قولنا لما روي عن ----------------انس عن رسو------------ل الله-------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال -وقت النفاس اربعون يوما -الا ان تطهر قبل ذلك واما الاستحاضة فهي ما انتقص من اقل الحيض وما زاد علي اكثر الحيض والنفاس لما روينا من حديث ابي امامة الباهلي ثم المستحاضة نوعان مبتداة وصاحبة عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المبتداة ف-------هي التي ابتدات بالدم ورات----------------- اول ---------------ما رات اكثر من عشرة ايام فان العشرة حيض--------------------------- وما زاد عليها فهو------ استحاضة وكذلك------------------------------ في كل شهر واما صاحبة العادة اذا استحيضت فعادتها تكون حيضا اذا كانت عشرة وما زاد عليها يكون استحاضة واما اذا زاد الحيض علي عادتها وهي اقل من عشرة فما رات يكون حيضا الي العشرة لان الزيادة علي الحيض في وقته حيض ف--------------------------------------ان جاوز عن العشرة فعادتها حيض وما زاد عليها استحاضة واصله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها اي ايام حيضها فاما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لها عادة معروفة بان----- تري مرة- ستا ومرة- سبعا فاستحضيت فان علي---------------------------------------------------------------------------------------ها اذا رات الست -----------------ان تغتسل في اليوم-	15	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0087	false	-5368702938869580650	1	245	5	1298	1586	300	ستون يوما ولا حجة في قول الشعبي --------ولنا -ما روي عن عاءشة وام سلمة وابن عباس وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكثر النفاس اربعون يوما واما ا---------------------لاستحاضة فهي ما انتقص عن اقل الحيض وما زاد علي اكثر الحيض والنفاس------------------------------------ ثم المستحاضة نوعان مبتداة وصاحبة عادة والمبتداة نوعان مبتداة بالحيض ومبتداة بالحبل وصاحبة العادة نوعان صاحبة العادة في الحيض وصاحبة العادة في النفاس اما المبتداة بالحيض وهي التي ابتدءت بالدم واستمر بها فالعشرة من اول الشهر حيض لان هذا دم في----------- ايام ال---------حيض وامكن جعله حيضا فيجعل حيضا وما زاد علي العشرة يكون استحاضة لانه لا مزيد للحيض علي العشرة وهكذا في كل شهر واما صاحبة العادة في الحيض ---------------------اذا كانت عادتها عشرة ف----------------------------زاد ال-دم عليها فالزيادة استحاضة وان كانت عادتها خمسة فالزي---------------ادة عليها حيض معها الي تمام العشرة لما ذكرنا في المبتداة بالحيض وان جاوز--- العشرة فعادتها حيض وما زاد عليها استحاضة لقول----------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها اي ايام حيضها ولان ما رات في ايامها حيض بيقين وما زاد علي العشرة استحاضة بيقين وما بين ذلك متردد بين ان يلحق بما قبله فيكون حيضا فلا تصلي وبين ان يلحق بما بعده فيكون استحاضة فتصلي فلا تترك الصلاة بالشك وان لم يكن لها عادة معروفة بان كانت تري شهرا ستا وشهرا سبعا فاستمر بها الدم فانها تاخذ في حق الصلاة والصوم والرجعة بالاقل وفي حق انقضاء العدة والغشيان بالاكثر فعليها اذا رات ستة ايام في الاستمرار ان تغتسل في اليوم	87	4907453858470608606	531	679.0	419	1466	36.22100830078125	82	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms016	true	-662347068907349474	122	269	665	1474	1613	300	التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ثم اختلف مشايخنا في كيفيته قال بعضهم يضرب بيديه علي الارض------ ضربة واحدة ثم يرفعهما وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجه-----------------------------------------------ه ثم يضرب مرة اخري فينفضهما -ويمسح ب-----------------------------------------------------------------------------اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري------------ باطن يده اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بضربة وجهه وبضربة اخري يمسح بطن كفه اليسري مع الاصابع ظاهر يده اليمني الي المرفق ويمس--ح به----- باطن ذراعه اليمني الي اصل الابهام ويف--عل بيده اليسري كذلك ولا يتكلف والقول الاول احوط لان------------- فيه -----احترازا عن استعمال التراب المستعمل ب--قدر الممكن فان التراب الذي علي اليد يصير مستعملا بالمسح فانه لو ضرب بيده مرة واحدة ومسح بها الوجه والذراعين فانه لا يجوز ثم الاستيعاب في التيمم هل هو مشروط لم يذكر في ظاهر الرواية	16	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0097	false	-7365197440032495312	101	260	530	1391	1595	300	التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد--ين الي المرفقين فقلت له كيف هو فضرب---------------------- بيديه علي الارض فاقبل بهما وادبر ثم ----------نفضهما ثم مس-----------------ح بهما وجهه ثم اعاد كفيه الي الصعيد ثانيا فاقبل بهما وادبر ثم ----------------نفضهما ثم مسح بذلك ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقال بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بالض----------ربة الثانية بباطن كفه اليسري مع الاصابع ظاهر يده اليمني الي المرفق ثم يمسح به ايضا باطن --يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك ولا يتكلف و------الاول اقرب الي الاحتياط لما فيه من الاحتراز- عن استعمال التراب المستعمل بالقدر الممكن لان التراب الذي علي اليد يصير مستعملا بالمسح حتي لا يتادي فرض------------------- الوجه واليدين بمسحة واحدة بضربة واحدة ثم ---------------------------ذكر في ظاهر الرواية	97	4907453858470608606	563	895.0	453	993	56.696876525878906	82	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms017	true	9115076178937045449	180	258	924	1313	1517	300	وكذلك اذا كان بقرب من العمران يجب عليه الطلب هكذا روي حتي لو تيمم قبل الطلب وصلي ثم ظهر الماء لا تجوز صلاته فاما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بحضرته احد يخبره----------- ولا غلب علي ظنه----- قرب الماء فانه لا يجب عليه الطلب عندنا وقال الشافعي يجب عليه الطل--ب عن يمين الطريق ويساره مقدار الغلوة حتي لو تيمم وصلي قبل الطلب ثم ظهر ان الماء قريب منه جازت صلاته------ عندنا خلافا للشافعي والصحيح ق-----------------------------------------------------------------------------------------ولنا لان----------------------------------------- المفازة مكان عدم الماء غالبا	17	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0100	false	3060135535939007808	74	258	345	1256	1468	300	وكذلك اذا كان بقرب من العمران يجب عليه الطلب--------- حتي لو تيمم---------- وصلي ثم ظهر الماء لم تج-ز صلاته لان العمران لا يخلو عن الماء ظاهرا وغالبا والظاهر ملحق بالمتيقن في الاحكام ولو كان بحضرته رجل يساله عن قرب الماء فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم ساله فان لم يخبره بقرب الماء فصلاته ماضية وان اخبره بقرب الماء توضا واعاد الصلاة لانه تبين ان الماء بقرب منه ولو ساله لاخبره فلم يوجد الشرط وهو عدم الماء وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم اخبره بقرب الماء لا يجب عليه اعادة الصلاة لان المتعنت لا قول له فان لم يكن بحضرته احد يخبره بقرب الماء ولا غلب علي ظنه ايضا قرب الماء----- لا يجب عليه الطلب عندنا وقال الشافعي يجب عليه ان يطلب عن يمين الطريق ويساره قدر ----غلوة حتي لو تيمم وصلي قبل الطلب ثم ظهر ان الماء قريب منه ----فصلاته ماضية عندنا وعنده لم تجز واحتج بقوله تعالي فلم تجدوا ماء وهذا يقتضي سابقية الطلب فكان الطلب شرطا وصار كما لو كان في العمران ولنا ان الشرط عدم الماء وقد تحقق من حيث الظاهر اذ المفازة مكان عدم الماء غالبا	100	4907453858470608606	315	475.0	248	944	33.36864471435547	56	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms017	true	9115076178937045449	255	300	1297	1517	1517	300	عدم الماء غالبا فثبت العدم ظاهرا--------------------- واما العدم من حيث الحكم والمعني---------- فهو ان يعجز عن استعمال الماء لموانع مع وجوده حقيقة بقرب منه بان -------كان علي راس البءر ولم يجد الة الاستقاء او -------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينه وبين الماء عدو او سبع يمنعه او لصوص-------------- يخاف-	17	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0101	false	-869364090022119458	107	181	530	879	1484	300	كان الماء قريبا والمسالة نذكرها بعد ان شاء الله تعالي واما العدم من حيث المعني لا من حيث الصورة فهو ان يعجز عن استعمال الماء لم-انع مع قرب الماء------- منه نحو ما اذا كان علي راس البءر ولم يجد الة الاستقاء فيباح له التيمم لانه اذا عجز عن استعمال الماء لم يكن واجدا له من حيث المعني فيدخل تحت النص وكذا اذا كان بينه وبين الماء عدو------------- او لصوص او سبع او حية يخاف	101	4907453858470608606	155	204.0	120	370	41.89189147949219	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms018	true	7756593821390068472	22	114	96	540	1466	300	يضره استعمال الماء او مرض لا يضره استعمال الماء ولكن ليس معه خادم ولا مال يستاجر به اجيرا وليس بحضرته من يوضءه وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في المفازة فان كان في المصر لا يجزءه لا-----------------------ن الظاهر انه يجد من يعينه او كان مع رفيقه ماء لا يعطيه اياه ولا يبيعه بمثل قيمته او بغبن يسير او------------------------------------------------------------------------ يخاف علي نفسه الهلاك او زيادة المرض بسبب البرد وهو لا يقدر علي تسخين الماء ولا علي اجرة الحمام في المفازة والمصر عند -------ابي حنيفة رضي الله عنه وعند ابي يوسف ومحمد في السفر كذلك وفي المصر لا يجزءه	18	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0102	false	6768754182944158345	154	266	796	1359	1531	300	يضره استعمال الماء لكنه عاجز عن الاستعمال بنفسه وليس ل-----ه خادم ولا مال يستاجر به اجيرا فيعينه علي الوضوء اجزاه التيمم سواء كان في المفازة او في المصر وهو مذهب اصحابنا المذهب لان العجز متحقق والقدرة موهومة فوجد شرط الجواز وروي عن محمد انه ان كان في المصر لا يجزيه الا ان يكون مقطوع اليد لان الظاهر انه يجد احدا من قريب--------------------------------------------------- او بعيد يعينه وكذا العجز لعارض علي شرف الزوال بخلاف مقطوع اليدين ولو اجنب في ليلة باردة يخاف علي نفسه الهلاك لو اغتسل ولم-------------------- يقدر علي تسخين الماء ولا علي اجرة الحمام في المصر اجزاه التيمم في قول ابي حنيفة وقال ابو------------- يوسف ومحمد ان --------كان في المصر لا يجزءه	102	4907453858470608606	237	284.0	180	660	35.90909194946289	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms019	true	-3447576543420221844	67	105	341	538	1560	300	ليس بطهور حقيقة وانما جعل طهورا باعتبار الحاجة الي مباشرة فعل لا صحة له بدون الطهارة والاسلام يصح بدون الطهارة فلا حاجة الي ان يجعل طهورا في حقه بخلاف الوضوء فانه يصح من الكافر------ لانه طهور حقيقة ولو	19	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0112	false	3418448799941560587	258	295	1310	1497	1524	300	ليس بطهور حقيقة وانما جعل طهورا ل--------لحاجة الي------- فعل لا صحة له بدون الطهارة والاسلام يصح بدون الطهارة فلا حاجة الي ان يجعل طهورا في حقه بخلاف الوضوء -انه يصح من الكافر عندنا لانه طهور حقيقة فلا	112	4907453858470608606	178	324.0	142	203	87.68473052978516	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms019	true	-3447576543420221844	67	149	341	772	1560	300	ليس بطهور حقيقة وانما جعل طهورا باعتبار الحاجة الي مباشرة فعل لا صحة له بدون الطهارة والاسلام يصح بدون الطهارة فلا حاجة الي ان يجعل طهورا في حقه بخلاف الوضوء فانه يصح من الكافر لانه طهور حقيقة ولو تيمم المسلم ثم ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه عند عامة العلماء اما عند الشافعي فلان التيمم وان كان عبادة ولكن عنده لا تبط-----------------------ل العبادات بالردة واما------- عندنا فلان الرد------ة لا تبطل وصف الطهورية كما في الو---------ضوء واحتمال الحاجة باق لانه مجبور علي الاسلام	19	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0113	false	3037317990758405000	126	199	634	1011	1562	300	ليس بطهور حقيقة ------------------لمكان الحاجة الي ما-------- لا صحة له بدون الطهارة من الصلاة وغيرها وذا لا يتصور م----------------------------------------------------ن الكافر فلا يبقي طهارة في حقه ولهذا لم تنعقد طهارة مع الكفر فلا تبقي طهارة معه ولنا ا---------------------ن التيمم وقع طهارة صحيحة فلا يبطل بالردة لان اثر الردة في ابطال العبادات والتيمم ليس بعبادة عندنا لكنه طهور والردة لا تبطل صفة الطهورية كما لا تبطل صفة الوضوء واحتمال الحاجة باق لانه مجبور علي الاسلام	113	4907453858470608606	177	208.5	135	476	37.18487548828125	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms020	true	563924522748758307	0	159	0	827	1510	300	او ما ينطبع------ ويلين كالحديد والصفر---------------- وعين الذهب والفضة والزجاج ونحوها فليس من جنس الارض------------------------------- ثم اختلف ابو حنيفة ومحمد فيما بينهما فعلي قول ابي حنيفة يجوز التيمم بكل ما هو من جنس الارض سواء التزق بيده شء او لا وعند محمد لا يجوز الا ا-ن يلتزق بيده شء من اجزاءه اذا ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فعلي قول ابي حنيفة يجوز التيمم بالتراب والرمل والحصي والجص --------والزرنيخ والنورة والطين الاحمر والاخضر والاصفر والاسود-------- والكحل والحجر الاملس والحاءط المطين والمجصص والملح الجبلي دون الماءي والسبخة المنعقدة من الارض دون الماءية والمردراسنج المعدني دون المتخذ من شء اخر واما الاجر فقد ذكر ههنا وقال يجوز لانه طين مستحجر فيكون كالحجر الاصلي وفي رواية لا يجوز والخزف ان كان من طين خالص يجوز كما في الاجر وان كان من طين مخلوط بما ليس من جنس الارض لا يجوز كالزجاج المتخذ من الرمل وشء اخر ليس من جنس الارض وعند محمد في هذه الفصول ان التزق بيده شء منها بان ك------------------ان مدقوقا جاز -والا فلا	20	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0115	false	-5341047381696552072	101	250	532	1334	1584	300	او ما ينطبع وبلين ويلين كالحديد والصفر والنحاس والزجاج وعين الذهب والفضة-------- ونحوها فليس من جنس الارض وما كان بخلاف ذلك فهو من جنسها ثم اختلف ابو حنيفة ومحمد فيما بينهما ف----قال ابو حنيفة يجوز التيمم بكل ما هو من جنس الارض----- التزق بيده شء او لا وقال محمد لا يجوز الا اذا التزق بيده شء من اجزاءه فالاصل عنده انه لا بد من استعمال جزء من الصعيد ولا يكون ذلك الا بان يلتزق بيده شء وعند ابي حنيفة هذا ليس بشرط وانما الشرط مس وجه الارض باليدين وامرارهما علي العضوين واذا عرف هذا فعلي قول ابي حنيفة يجوز التيمم ب----------------------الجص والنورة والزرني--------خ والطين الاحمر ----------------والاسود والابيض والكحل والحجر الاملس والحاءط المطين والمجصص والملح الجبلي دون الماءي --------------------------------------والمرد-اسنج المعدني والاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخزف المتخذ من طين خالص والياقوت والفيروزج والزمرد والارض الندية والطي---------------------------------------------------------------ن الرطب وعند محمد-------------- ان التزق بيده شء منها بان كان عليها غبار او كان مدقوقا يجوز والا فلا	115	4907453858470608606	468	742.0	375	1083	43.213294982910156	73	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms021	true	8462816452169896561	87	299	402	1415	1418	300	فانه ي-------ءخر------- الي اخر الوقت المستحب ويصلي في اخره وتكون هذه الرواية تفسيرا لظاهر الرواية وقال حماد لا يءخره الي اخر الوقت ما لم ي-تيقن -وجود الماء في اخر الوقت وهو قول الشافعي وقال مالك يس--تحب له ان يتيمم في وسط الوقت والصحيح مذهبنا لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال مثل مذهبنا----------------------- ولم يرو عن غيره -----------خلافه فيكون كالاجماع- وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيمم في اول الوقت وصلي فان كان عالما ان الماء يقرب منه بان كان---------------- اقل من ميل لا تجوز صلاته وان -------------------------كان ميلا فصاعدا جازت صلاته لان حد البعد هو الميل وان كان يمكنه ان يذهب ويتوضا ويصلي في الوقت وتعتبر الجملة ------------وان لم يكن عا----------لما---- بذلك يجوز------ سواء كان يرجو وجود الماء في اخر الوقت او لا--------- بعد الطلب او قبله عندنا لا--------------------ن العدم ثابت من حيث الظاهر واحتمال الوجود ---------------------لا يعارض الثابت ظاهرا فاما اذا كان علي يقين من وجود الماء في اخر الوقت او من حيث الغالب فان كان بينه وبين الماء مقدار ما يمكنه ان يذهب ويتوضا ويصلي في الوقت فانه ينظر ان كان اقل من ميل لا تجوز صلاته وان كان ميلا فصاعدا جازت صلاته لان حد البعد هو الميل وان اخبر في اخر الوقت ان الماء بقرب منه بان كا-----------------ن اقل من ميل ولكن------ لو ذهب اليه وتوضا تفوته الصلاة عن الوقت فانه	21	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0118	false	8391324953236063183	3	237	14	1166	1499	300	فانهم قالوا يءخر التيمم الي اخر الوقت اذا كان يرجو وجود الماء وقال جماعة ------------------------------------لا يءخر--------------- ما لم يستيقن بوجود الماء في اخر الوقت وبه اخذ الشافعي وقال مالك المستحب له ان يتيمم في وسط الوقت والصحيح قول-نا لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في مسافر اجنب يتلوم الي اخر الوقت ولم يرو عن غيره من الصحابة خلافه فيكون ---اجماعا والمعني فيه ان اداء الصلاة بطهارة الماء افضل لانها اصل والتيمم بدل ولانها طهارة حقيقة وحكما والتيمم طهارة حكما لا حقيقة فاذا كان يرجو وجود الماء في اخر الوقت كان في التاخير اداء الصلاة باكمل الطهارتين فكان التاخير مستحبا فاما اذا لم يرج لا يستحب اذ لا فاءدة في التاخير ولو تيمم في اول الوقت وصلي فان كان عالما ان الماء قريب---- بان كان بينه وبين الماء اقل من ميل لم تج-ز صلاته بلا خلاف لانه واجد للماء وان كان ميلا فصاعدا جازت صلاته وان ك----------------------ان يمكنه ان يذهب ويتوضا ويصلي في الوقت وعند زفر لا يجوز لما يذكر وان لم يكن عالما بقرب الماء او بعده تجوز صلاته سواء كان يرجو وجود الماء في اخر الوقت او لا سواء كان بعد الطلب او قبله عندنا خلافا للشافعي لما مر ان العدم ثابت ظاهرا-------- واحتمال الوجود احتمال لا دليل عليه فلا يعارض الظاهر ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر في اخر الوقت ان الماء بقرب منه بان كان بينه والماء وبين اقل من ميل -لكنه يخاف لو ذهب اليه وتوضا تفوته الصلاة عن --وقتها لا	118	4907453858470608606	585	864.5	451	1481	39.50033950805664	101	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms022	true	1887401288624279535	106	157	544	807	1524	300	وان كان بعد- ما قعد قدر التشهد الاخير او بعد ما سلم وعليه سجدتا السهو وعاد الي الصلاة تبطل صلاته عند ابي حنيفة ويلزمه الاستقبال وعند ابي يوسف ومحمد يبطل تيممه وصلاته تامة وهذه المسالة من جملة المساءل ا----------لاثني-------- عشرية ع----------------------------------لي ما يعرف في موضعها وان وجد بعد الفراغ م-----ن الصلاة	22	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0125	false	2584770371082931847	79	130	419	690	1584	300	وان وجده بعد ما قعد قدر التشهد الاخير او بعد ما سلم وعليه سجدتا السهو وعاد الي السجود فسدت صلاته عند ابي حنيفة ويلزمه الاستقبال وعند ابي يوسف ومحمد يبطل تيممه وصلاته تامة وهذه من ا-------------لمساءل المعروفة بالاثني بالاثنا عشرية والاصل فيها ان ما كان من افعال المصلي------------------------------------- ما يفسد الصلاة	125	4907453858470608606	192	332.5	153	321	59.81308364868164	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms022	true	1887401288624279535	151	177	778	911	1524	300	وان وجد -بعد الفراغ من الصلاة فان كان بعد خروج الوقت لا يلزمه الاعادة بالاجماع--------------- وان وجد في الوقت فكذلك عند عامة العلماء وقال مالك يعيد	22	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0129	false	-2427529945543671662	104	134	501	649	1508	300	اذا وجده بعد الفراغ من الصلاة فان كان بعد خروج الوقت فليس عليه -اعادة ما صلي بالتيمم بلا خلاف وان كان في الوقت فكذلك عند عامة العلماء وقال مالك يعيد	129	4907453858470608606	108	185.0	85	149	72.48322296142578	19	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms022	true	1887401288624279535	106	146	544	756	1524	300	وان كان بعد ما قعد قدر التشهد الاخير او بعد ما سلم وعليه سجدتا السهو وعاد الي الصلاة تبطل صلاته عند ابي حنيفة ويلزمه الاستقبال وعند ابي يوسف ومحمد يبطل تيممه وصلاته تامة وهذه المسالة من جملة المساءل الاثني عشرية	22	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0534	false	-3857295583881854169	212	248	1131	1317	1584	300	وجد ماء بعد ما قعد قدر التشهد الاخير او بعد ما سلم وعليه سجود- السهو وعاد الي السجود فسدت صلاته عند ابي حنيفة ويلزمه الاستقبال وعند ابي يوسف ومحمد صل------------اته تامة وهذه من ا-------------لمساءل الاثني عشرية	534	4907453858470608606	166	299.0	131	212	78.30188751220703	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms023	true	8279133424324443974	1	124	6	620	1529	300	بالتيمم الي وقت وجود الماء في حق الصلاة المءداة -لا ان- تباح له الصلاة مع قيام الحدث للضرورة وعند الشافعي ----هو بدل ضروري وعني به ان- يباح له الصلاة بالتيمم مع قيام الحدث حقيقة وجعل عدما شرعا لضرورة صحة الصلاة بمنزلة طهارة المستحاضة وال--------صحيح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا لما روينا عن النبي عليه السلا--------م انه قال التيمم وضوء المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء او يحدث وينبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا الاصل ان عادم الماء اذا تيمم قبل دخول --وقت الصلاة فانه يجوز تيممه لانه خلف مطلق حال عدم الماء وعند الشافعي لا يجوز لانه خلف ضروري----------------------------------------------------------------------------------- ولا ضرورة قب-----ل الوقت كما في طهارة المستحاضة وعلي هذا-------------- اذا تيمم يج---------وز له ان يءدي به ما شاء من الفراءض والنوافل ما لم يجد الماء او يحدث	23	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0119	false	-1971777421880255844	85	300	446	1528	1528	300	بالتيمم الي وقت وجود الماء في حق الصلاة المءداة الا انه يباح له الصلاة مع قيام الحدث-------- وقال الشافعي التيمم بدل ضروري وعني به انه يباح له الصلاة-------- مع قيام الحدث حقيقة --------------للضرورة -----------------كطهارة المستحاضة وجه قوله لتصحيح هذا الاصل ان التيمم لا يزيل هذا الحدث بدليل انه لو راي الماء تعود الجنابة والحدث مع ان رءية الماء ليست بحدث فعلم ان الحدث لم يرتفع لكن ابيح له اداء الصلاة مع قيام الحدث للضرورة كما في المستحاضة ولنا -ما روي-- عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال التيمم وضوء المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء او يحدث فقد سمي التيمم وضوءا والوضوء مزيل للحدث وقال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا والطهور اسم للمطهر فدل علي ان الحدث يزول بالتيمم الا ان زواله مءقت الي غاية وجود الماء فاذا وجد الماء يعود الحدث السابق لكن في المستقبل لا في الماضي فلم يظهر في حق الصلاة المءداة وعلي هذا الاصل يبني الت-----------يمم قبل دخول الوقت انه جاءز عندنا وعند الشا------------------------------------فعي لا يجوز لانه بدل مطلق عند عدم الماء فيجوز قبل دخول الوقت وبعده وعنده بدل ضروري فتتقدر بدليته بقدر الضرورة ولا ضرورة قبل دخول الوقت----------------------- وعلي هذا يبني ايضا انه اذا تيمم في الوقت يجوز له ان يءدي--- ما شاء من الفراءض والنوافل ما لم يجد الماء او يحدث-	119	4907453858470608606	426	586.0	333	1207	35.29411697387695	74	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms023	true	8279133424324443974	190	266	967	1369	1529	300	طهارة المستحاضة تطهر في حق النوافل بالاجماع لما قلنا كذا كذا ثم اختلف--- اصحابنا في كيفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدلية قال ابو حنيفة و ابو يوسف--- التراب خلف عن الماء عند عدمه والبدلية بين التراب والماء وقال محمد التيمم خلف عن الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم والو----ضوء وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قال ابو حنيفة و ابو يوسف بان المتيمم اذا ام المتوضءين فانه تجوز امامته --لهم وتكون صلاتهم جاءزة استحسانا اذا لم يكن مع المتوضءين ماء فاما اذا---------------------- كان معهم	23	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0120	false	-2677499113796861623	136	300	682	1562	1562	300	طهارة المستحاضة----- في حق النوافل بلا خلاف كذا ههنا واما الخلاف الذي مع اصحابنا في كيفية البدلية فهو انهم اختلفوا في ان التراب بدل عن الماء عند عدمه والبدلية بين التراب وبين الماء او التيمم بدل عن الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم وبين الوضوء فقال ابو حنيفة و-ابو يوسف ان التراب بدل عن الماء عند عدمه والبدلية بين التراب والماء وقال محمد التيمم بدل عن الوضوء عند عدمه والبدلية بين التيمم وبين الوضوء واحتج محمد لتصحيح اصله بالحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم التيمم وضوء المسلم الحديث سمي التيمم وضوءا دون التراب وهما احتجا بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا اقام الصعيد مقام الماء عند عدمه واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التراب طهور المسلم وقال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويتفرع عن هذا الاختلاف ان -----------------المتيمم اذا ام المتوضءين جازت----- امامته اياهم و-----صلاتهم جاءزة ---------اذا لم يكن مع المتوضءين ماء في قول ابي حنيفة وابي يوسف وان كان معهم-	120	4907453858470608606	293	443.0	235	923	31.744312286376953	47	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms023	true	8279133424324443974	131	206	665	1054	1529	300	وعنده لا يجوز له ان يءدي--- فرضا---- غير الذي تيمم لاجله ولكن يجوز له ان يصلي بذلك التيمم النوافل لا-نها تبع-- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفراءض كما -----قال في طهارة المستحاضة وعلي هذا الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري انه لا يجوز التيمم في حق النوافل------ لانه طهارة ضرورية ولا ضرورة في حق النو-----------افل ولكن عامة الع-------------------------لماء قالوا ان ----------------------------------------------------------------------الحاجة الي احراز الثواب----- مع------------------------------------------تبرة كما في طهارة المستحاضة تطهر في حق النوافل بالاجماع لما قلنا كذا كذا ثم اختلف--- اصحابنا في كيفية	23	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0120	false	-2677499113796861623	1	152	6	767	1562	300	وعنده لا يجوز له ان يءدي به فرضا اخر غير ما تي--مم لاجله وله ---------ان يصلي ب---------ه النوافل لكونها تابعة للفراءض وثبوت الحكم في التبع لا يقف علي وجود علة علي حدة او شرط علي حدة فيه بل وجود ذلك في الاصل يكفي لثبوته في التبع كما هو مذهبه في طهارة المستحاضة وعلي هذا يبني انه اذا تيمم للنفل يجوز له ان يءدي به النفل والفرض عندنا وعنده لا يجوز له اداء الفرض لان التبع لا يستتبع الاصل وعلي هذا قال الزهري انه لا يجوز التيمم لصلاة الن-افلة راسا لانه طهارة ضرورية وال-ضرورة في الفراءض لا في النوافل وعندنا يجوز لانه طهارة مطلقة حال عدم الماء ولانه ان كان لا يحتاج الي اسقاط الفرض عن نفسه به يحتاج الي احراز الثواب لنفسه والحاجة الي احراز الثواب حاجة معتبرة فيجوز ان يعتبر الطهارة لاجله ولهذا اعتبر-------ت طهارة المستحاضة----- في حق النوافل بلا خلاف كذا ههنا واما الخلاف الذي مع اصحابنا في كيفية	120	4907453858470608606	270	357.0	212	795	33.96226501464844	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms024	true	-8335591964813032616	0	152	0	765	1514	300	عند محمد لما كانت البدلية بين التيمم والو----ضوء فالمقتدي اذا كان علي وضوء لم يكن تيمم الامام الذي هو بدل عن الوضوء طهارة في حقه لقدرته علي الاصل ويكون وجوده وعدمه سواء فيكون مقتديا بالمحدث--------------- فلا يجوز----------- كالصحيح اذا اقتدي بصاحب --جرح --ساءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز اقتداءه لان طهارته ضرورية فلا يعتبر في حق الصحيح كذا هذا وعند ابي حنيفة وابي يوسف لما كانت البدلية بين التراب و----الماء------- فاذا لم يكن مع المقتدين ماء فيكون التراب طهارة مطلقة في حال عدم الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان معهم ماء فقد فات الشرط في حق المقتدين فلا يبقي التراب طهورا في حقهم فلم تبق طهارة الامام طهارة في حقهم فلا يصح اقتداءهم به وعلي هذا قال ابو حنيفة و ابو يوسف ان المتيمم اذا ام المتوضءين ولم يكن معهم ماء ثم راي واحدا منهم الماء بطلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته لان طهارة الامام جعلت عدما في حقه لقدرته علي الماء الذي هو اصل لانه لا يبقي الخلف عند وجود الاصل	24	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0121	false	2530855100046059844	32	255	142	1265	1499	300	عند محمد لما كانت البدلية بين التيمم وبين الوضوء فالمقتدي اذا كان علي وضوء لم يكن تيمم الامام طه----------------------ارة في حقه لوجود----- الاصل في حقه فكا-----------------ن مقتديا بمن لا طهارة له في حقه فلا يجوز اقتداءه به كالصحيح اذا اقتدي بصاحب الجرح الساءل انه لا يجوز له لان طهارة الامام ليست بطهارة في حق المقتدي فلم تعتبر طهارته في حقه فكان مقتديا بمن لا طهارة له في حقه فلم يجز اقتداءه به-------------------------------------- كذا ------------------------هذا ولما كانت البدلية بين التراب وبين الماء عندهما فاذا لم يكن مع المقتدين ماء --كان التراب طهارة مطلقة في حال عدم الماء فيجوز اقتداءهم به فصار كاقتداء الغاسل بالماسح بخلاف صاحب الجرح الساءل لان طهارته ضرورية لان الحدث يقارنها او يطرا عليها فلا تعتبر في حق الصحيح واذا كان معهم ماء فقد فات الشرط في حق المقتدين فلا يبقي التراب طهورا في حقهم فلم تبق طهارة الامام طهارة في حقهم فلا يصح اقتداءهم به وعلي هذا الاصل ----------------------المتيمم اذا ام المتوضءين ولم يكن معهم ماء ثم راي واحد- منهم الماء ولم يعلم به الامام والاخرون حتي فرغوا فصلاته فاسدة وقال زفر لا تفسد وهو رواية عن ابي يوسف لانه متوضء متوضء في نفسه فرءية الماء لا تكون مفسدة في حقه وانما تفسد صلاته بفساد صلاة الامام وهي صحيحة ول--نا ان طهارة الامام جعلت عدما في حقه لقدرته علي الماء الذي هو اصل --اذ لا يبقي الخلف -مع وجود الاصل	121	4907453858470608606	579	921.0	458	1259	45.9888801574707	103	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms024	true	-8335591964813032616	153	241	769	1231	1514	300	النجاسات الكلام في- هذا الباب في ست--ة مواضع------ في بيان انواع الانجاس و-------في بيان المقدار الذي يصير به المحل--- نجسا شرعا وفي ب-------يان ما يقع به التطهير وفي طريق التطهير وفي شراءط التطهير وفي حكم الغسالة اما الاول وهو بيان انواع ال-نجاسات فمن ذلك----------------------- ان كل ما يخرج من بدن الانسان مما يتعلق بخروجه وجوب الوضوء او الغسل فهو نجس نحو ------الغاءط والبول------------------------------------------- والدم---------------- والصديد والقء ملء الفم ------ودم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض والنفاس وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستحاضة والودي والمذي والمني ولا خلاف في هذه الجملة الا في المني فان عند الشافعي هو----- طاهر	24	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0130	false	-5898131807015380314	87	250	469	1350	1583	300	النجس ف--الكلام فيها في الاصل في ثلاثة مواضع احدها في بيان انواع الانجاس والثاني في بيان المقدار الذي يصير--- المحل به نجسا شرعا والثالث في بيان ما يقع به --تطهير النجس--------------------------------------------- ---------------اما انواع الانجاس-- فمنها ما ذكره الكرخي في مختصره ان كل ما يخرج من بدن الانسان مما يجب ب--خروجه الو-----ضوء او الغسل فهو نجس من البول والغاءط والودي والمذي والمني ودم الحيض والنفاس والاستحاضة والدم الساءل من الجرح والصديد والقء ملء الفم لان الواجب بخروج ذلك مسمي بالتطهير قال الله تعالي في اخر اية الوضوء ولكن يريد ليطهركم وقال في الغسل من الجنابة وان كنتم جنبا فاطهروا وقال في الغسل من الحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن والطهارة لا تكون الا عن نجاسة وقال تعالي ويحرم عليهم الخباءث والطباع السليمة تستخبث هذه الاشياء والتحريم لا للاحترام دليل النجاسة ولان معني النجاسة موجود في ذلك كله اذ النجس اسم للمستقذر وكل ذلك مما تستقذره الطباع السليمة لاستحالته الي خبث ونتن راءحة -ولا خلاف في هذه الجملة الا في المني فان---- الشافعي زعم انه طاهر	130	4907453858470608606	309	401.0	245	962	32.120582580566406	45	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms024	true	-8335591964813032616	245	297	1250	1499	1514	300	عمار بن ياسر ا---------نه كان يغسل ثوبه من النخامة فمر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنع يا عمار فاخبره بذلك فقال وما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء وانما يغسل الثوب من خمس بول وغاءط ودم وقء ومني واما القء الذي يكون اقل من ملء	24	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0131	false	-6799458052045399245	36	86	192	427	1530	300	عمار بن ياسر رضي الله عنه كان يغسل ثوبه من النخامة فمر عليه رسول الله فقال له---------------- ما تصنع يا عمار فاخبره بذلك فقال -ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء -انما يغسل الثوب من خمس بول وغاءط---- وقء ومني ودم اخبر ان الثوب يغس-ل من هذه	131	4907453858470608606	197	340.5	154	258	76.3565902709961	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms026	true	2803383415278523776	110	278	607	1449	1575	300	معها اذا كان اكثر من قدر الدرهم وزنا او عرضا علي حسب ما يليق ب------------------------------ه وفي رواية يكون طاهرا وهي الاصح--- لانه لا دم فيها الا انه لا يجوز بي-------------------------------------------------------------------------عها ويحرم الانتفاع بها احتراما للادمي وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخنزير ف--يروي عن ابي حنيفة رضي-------------- الله عنه انه نجس العين---- فيحرم استعمال شعره وساءر اجزاءه الا انه رخص في شعره للخرازين لاجل الحاجة واذا -------------------------------------------------------------------------------------وقع شعره في الماء------- روي عن ابي يوسف انه يوجب التنجيس وعن محمد انه لا يوجب ما لم يغلب علي الماء كشعر غيره وروي عن اصحابنا في غير رواية الاصول ان هذه الاجزاء منه طاهرة لان--ه لا دم فيها وام---------------------------------------------------------------------------ا الكلب فمن قال من---------------------------------------- مشايخنا------------ انه نجس العين ف------هو والخن-زير سواء----------------- ومن قال انه ليس بنجس العين فهو --------وساءر الحيوانات سواء------- وهذا اصح واما حكم اسار الحيوانات وعرفها والبانها فنقول--------------------------- الاسار علي- اربعة اوجه سء------ر متفق علي طهارته من غير كراهة وسءر مختلف في طهارته ونجاسته وسءر مكروه وسءر مشكوك فيه اما السءر الطاهر المتفق علي طهارته فهو سءر الادمي بكل حال ---------------------------------------------------------------------------الا في حال شرب الخمر	26	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0137	false	-7699814773466475606	0	293	0	1471	1499	300	معها اذا كان اكثر من قدر الدرهم وزنا او عرضا علي حسب ما يليق به ولو وقع في الماء القليل يفسده وفي رواية----- طاهر- وهي ال-صحيحة لانه لا دم فيها والنجس هو الدم ولانه يستحيل ان تكون طاهرة من الكلب نجسة من الادمي المكرم الا انه لا يجوز بيعها ويحرم الانتفاع بها احتراما للادمي كما اذا طحن سن الادمي مع الحنطة او عظمه لا يباح تناول الخبز المتخذ من دقيقها لا لكونه نجسا بل تعظيما له كيلا يصير متناولا من اجزاء الادمي كذا هذا واما الخنزير فقد روي عن ابي حنيفة انه نجس العين لان الله تعالي وصفه بكونه رجسا فيحرم استعمال شعره وساءر اجزاءه الا انه رخص في شعره للخرازين للضرورة وروي عن ابي يوسف في غير رواية الاصول انه كره ذلك ايضا نصا ولا يجوز بيعها في الروايات كلها ولو وقع شعره في الماء القليل روي عن ابي يوسف انه ينجس الماء-- وعن محمد انه لا ينجس ما لم يغلب علي الماء كشعر غيره وروي عن اصحابنا في غير رواية الاصول ان هذه الاجزاء منه طاهرة لانعدام الدم فيها والصحيح انها نجسة لان نجاسة الخنزير ليست لما فيه من الدم والرطوبة بل لعينه واما الكلب فالكلام فيه بناء علي انه نجس العين ام لا وقد اختلف مشايخنا فيه فمن قال انه نجس العين فقد الحقه بالخنازير فكان حكمه حكم الخنزير ومن قال انه ليس بنجس العين فقد جعله مثل ساءر الحيوانات سوي الخنزير وهذا هو الصحيح لما نذكر ومنها سءر الكلب والخنزير عند عامة العلماء وجملة الكلام في الاسار انها اربعة انواع نوع طاهر متفق علي طهارته من غير كراهة ونوع مختلف في طهارته ونجاسته ونوع مكروه ونوع مشكوك فيه اما السءر الطاهر المتفق علي طهارته فسء---ر الادمي بكل حال مسلما كان او مشركا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي طاهرا او نجسا حاءضا او جنبا الا في حال شرب الخمر	137	4907453858470608606	681	1038.5	534	1483	45.920433044433594	114	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms027	true	-5321875696973819374	40	71	205	381	1542	300	واما السءر المختلف في طهارته ونجاسته فهو سءر الخنزير والكلب وساءر سباع الوحوش وهو نجس عند عامة العلماء وقال مالك طاهر وقال الشافعي سءر السباع كلها طاهر سوي الكلب والخنزير واما	27	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0139	false	8521639519862931976	26	57	135	310	1546	300	واما السءر المختلف في طهارته ونجاسته فهو سءر الخنزير والكلب وساءر سباع الوحش فانه نجس عند عامة العلماء وقال مالك طاهر وقال الشافعي سءر السباع كلها طاهر سوي الكلب والخنزير -اما	139	4907453858470608606	169	327.0	139	176	96.0227279663086	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms027	true	-5321875696973819374	70	118	376	645	1542	300	واما السءر المكروه فهو سءر سباع الطير كالحداة والبازي والصقر ونح--------وها استحسانا والقياس ان----ه نجس وكذا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر سواكن البيوت كالحية والفارة--------------- والعقرب ونحوها وكذا سءر الهرة في رواية الجامع الصغير و----في ظاهر الرواية قال احب الي ان يتوضا بغيره ولم يذكر الكراهة وعن ابي يوسف انه----- لا يكره	27	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0140	false	-7261934179784056046	42	142	226	802	1622	300	واما السءر المكروه فهو سءر سباع الطير ك--------البازي والصقر والحداة ونحوها استحسانا والقياس ان يكون نجسا اعتبارا بلحمها كسءر سباع الوحش وجه الاستحسان انها تشرب بمنقارها وهو عظم جاف فلم يختلط لعابها بسءرها بخلاف سءر سباع الوحش ولان صيانة الاواني عنها متعذرة لانها تنقض من الهواء فتشرب بخلاف سباع الوحش الا انه يكره لان الغالب انها تتناول الجيف والميتات فكان منقارها في معني منقار الدجاجة المخلاة وكذا سءر سواكن البيوت ك-------الفارة والحية والوزغة والعقرب ونحوها وكذا سءر الهرة في رواية الجامع الصغير وذكر في كتاب الصلاة----- احب الي ان يتوضا بغيره ولم يذكر الكراهة وعن ابي يوسف والشافعي لا يكره	140	4907453858470608606	229	400.0	186	596	38.42281723022461	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms027	true	-5321875696973819374	118	140	645	766	1542	300	واما السءر المشكوك فيه فهو سءر الحمار والبغل في جواب ظاهر الرواية وروي الكرخي عن اصحابنا ان ------سءرهما نجس وقال الشافعي طاهر	27	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0141	false	-8748720164960036857	38	61	184	311	1576	300	واما السءر المشكوك فيه فهو سءر الحمار والبغل في جواب ظاهر الرواية وروي الكرخي عن اصحابنا ان سءرها سءرهما نجس وقال الشافعي طاهر	141	4907453858470608606	121	239.0	99	127	95.27558898925781	21	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms028	true	2545987630705106302	3	116	16	596	1498	300	طاهر في الاصل فلا يحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية مثل الجيفة ونحوها فان كان النهر كبيرا فانه لا يتوضا من اسفل الجانب الذي فيه الجيفة ولن يتوضا من الجانب الاخر لانه متيقن بوصول النجاسة الي الموضع الذي يتوضا منه وان كان النهر صغيرا بحيث لا يجري بالجيفة بل يجري الماء عليها -ان كان يجري عليها جميع الماء فانه ل-----------ا يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لانه تنجس جميع الماء والنجس لا يطهر بالجريان وان كان يجري عليها بعض الماء فان كان يجري عليها اكثر الماء فهو نجس وان كان يجري عليها اقل الماء فهو طاهر لان العبرة للغال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وان كان يجري عليه-------------ا النصف----------- يجوز التوضء به في الحكم ولكن الاحوط ان	28	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0154	false	-7040597556236044023	112	194	517	950	1473	300	طاهر في الاصل فلا نحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية ---كالجيفة ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان كان----------- جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز التوضء--- من اسفل الجيفة لانه -نجس بيقين----- والنجس لا يطهر بالجريان وان كان------------------------------------------------------------- اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لا--------ن العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضا به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به ----------لان الماء كان	154	4907453858470608606	234	350.5	187	738	31.707317352294922	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms028	true	2545987630705106302	119	298	608	1490	1498	300	واختلف المشايخ في حد الجريان قال بعضهم ان كان يجري بالتبن والورق فهو جار والا فلا وقيل ان- وضع رجل يده في الماء عرضا لم ينقطع جريانه فهو جار والا فلا وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال ان كان بحال لو اغترف رجل الم--اء بكفيه لم ينحسر وجه الارض ولم ينقطع ال-جريان فهو جار والا فلا واصح ما قيل فيه ان الماء الجاري ما يعده الناس جاريا واما اذا كان الماء را-------------------------كدا فقد اختلف العلماء فيه قال اصحاب الظواهر بان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه كيفما كان لقوله عليه السلام الماء طهور لا ينجسه شء وق-----------------------------------------ال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس وا-----ختلفوا في الحد الفاصل بينهما ف-----------قال مالك ان كان بحال يتغير طعمه او لونه او ريحه فهو قليل وان كان لا يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء القلتين فهو كثير لا يحتمل خبثا لورود الحديث فيه هكذا والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال علماءنا ان كان الماء بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص	28	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	8	181	37	877	1476	300	واختلف المشايخ في حد الجريان قال بعضهم هو -ان يجري بالتبن والورق وقال بعضهم ان كان بحيث لو وضع رجل يده في الماء عرضا لم ينقطع جريانه فهو جار والا فلا وروي عن ابي ------------------يوسف ان كان بحال لو اغترف انسان الماء بكفيه لم ينحسر وجه الارض ---------بالاغتراف فهو جار والا فلا وقيل--------------------------- ما يعده الناس جاريا فهو جار وما لا فلا وهو اصح الاقاويل وان كان راكدا فقد اختلف --------فيه قال اصحاب الظواهر -ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قل------يلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان ----------تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل و----ان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء --قلتين فهو كثير------------------------------------ والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بح------ال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص	155	4907453858470608606	624	1034.5	487	968	64.46280670166016	112	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms029	true	-9154904477600533775	57	124	326	648	1532	300	بالتكدير وبعضهم---------------------- بالمساحة----- ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه اخذ مشايخ بلخ------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الشيخ ابو الحسن الكرخي في الكتاب وقال لا عبرة للتقدير في الباب ولكن ي-------------تحري في ذلك ان كان اكبر رايه ان النجاسة وصلت الي هذا الموضع الذي يتوضا منه لا يجوز وان كان اكبر رايه انها لم تصل----- يجوز التوضءة به لان -------غالب الراي	29	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0157	false	-835288265222184393	5	137	23	668	1447	300	بالتكدير وابو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المبارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره بمسجده فكان مسجده ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر وذكر---------------- الكرخي---------- وقال لا عبرة للتقدير في الباب وانما المعتبر هو التحري ف------ان كان اكبر رايه ان النجاسة خلصت الي هذا الموضع الذي يتوضا منه لا يجوز وان كان اكبر رايه انها لم تصل اليه يجوز----------- لان العمل بغالب الراي	157	4907453858470608606	258	389.5	202	688	37.5	48	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms029	true	-9154904477600533775	152	275	780	1396	1532	300	وعن ابي سليمان الجوزجاني انه---- لا يتوضا به ول---------------------------------------------------و توضا به انسان او وقعت فيه النجاسة ان كان في احد الطرفين تنجس منه مقدار عشرة اذرع وان كان في وسطه تنجس من كل جانب------ عشرة اذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العمق -هل يشترط مع الطول والعرض عن ابي سليمان الجوزجاني-------- ان اصحابنا اعتبروا البسط دون العمق وعن -------ابي جعفر الهند-اوي ان كان بحال لو رفع انسان الماء بكفيه ينحسر اسفله فهذا--- ل--يس بعميق وان كان ل-----ا ينحسر ------------------------فهو عميق وقيل مقدا-------------------------------------------------------------------ر شبر وقيل مقدار ذراع ثم-------- اذا كانت النجاسة----------------------------------------------------------------- غير مرءية بان بال فيه انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان حكم المرءية وغير المرءية سواء في انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر	29	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0159	false	6318560330528061440	2	199	8	1006	1495	300	وعن ابي سليمان الجوزجاني انه قال لا يجوز التوضء فيه وعلي قوله لو وقعت فيه نجاسة او بال فيه انسان او توضا ان كان -----------------------------في احد الطرفين ينجس---- مقدار عشرة اذرع وان كان في وسطه ينجس من كل جانب مقدار عشرة اذرع فما ذهب اليه ابو نصر اقرب الي الحكم لان اعتبار العرض يوجب التنجيس واعتبار الطول لا يوجب فلا ينجس بالشك وما قاله ابو سليمان اقرب الي الاحتياط لان اعتبار الطول ان كان لا يوجب التنجيس فاعتبار العرض يوجب فيحكم بالنجاسة احتياطا واما العمق فهل يشترط مع الطول والعرض عن ابي سليمان الجوزجاني انه قال ان اصحابنا اعتبروا البسط دون العمق وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني ان كان بحال لو رفع انسان الماء بكفيه انحسر اسفله ثم اتصل لا يتوضا به وان كان بحال لا ينحسر ما اسفله تحته لا باس بالوضوء منه وقيل مقدار العمق ان يكون زيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال وقيل ان يكون قدر شبر وقيل قد--ر ذراع ثم النجاسة اذا وقعت في الحوض الكبير كيف يتوضا منه فنقول النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر الرواية--------------------------------------------------------- انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة و-لكن يتوضا من الجانب الاخر	159	4907453858470608606	427	601.0	335	1091	39.138404846191406	68	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms029	true	-9154904477600533775	236	290	1193	1484	1532	300	كانت النجاسة غير مرءية بان بال فيه انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان----- حكم المرءية وغير المرءية سواء في انه لا يتوضا من---- الجانب الذي وقعت فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر--------------------- بخلاف الماء الجاري---------------------------------------------------------------------- ومشايخنا--------------- فصلوا بين الامري------------------------------------ن كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	29	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0160	false	2784865461405076055	4	78	18	404	1505	300	كانت --------غير مرءية بان بال فيه انسان او اغتسل---- جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق -ان حكمه حكم المرءية حتي--------------------- لا يتوضا من ذلك الجانب---------------------- وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع الي موضع فلم يستيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا بما وراء النهر فصلوا بينهما ففي غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	160	4907453858470608606	227	320.5	184	442	51.35746765136719	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms030	true	-3616941462665497623	200	298	997	1510	1520	300	النجاسة وفي اللعاب يصير حكم---------- الماء حكم اللعاب فاما اذا ------------خرج ميتا فان كان منتفخا او متفسخا ينزح ماء البءر كله لانه تيقن بوصول شء من النجاسة اليه وان لم يكن منتفخا ولا متفسخا ذكر في ظاهر الرواية علي --ثلاث مراتب في الفارة ونحوها ينزح عشرون دلوا او ثلاثون وفي الدجاجة ونحوها ينزح اربعون او خمسون وفي الادمي ونحوه ينزح ماء البءر كله وروي الحسن عن ابي حنيفة انه جعله علي خمس مراتب في الحل--------مة ونحوها ينزح عشر دلاء وفي الفارة ونحوها عشرون وفي الحمام ونحوه ثلاثون وفي الدجاجة ونحوها اربعون وفي الادمي ونحوه ينزح ماء البءر كله	30	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0163	false	-7292935025552095287	96	186	459	934	1517	300	النجاسة الخفيفة والغليظة في حكم تنجيس الماء هذا كله-------- اذا خرج حيا فان خرج ميتا فان كان منتفخا او متفسخا -نزح ماء البءر كل-----------------------------------ه وان لم يكن منتفخا ولا متفسخا ذكر في ظاهر الرواية وجعله ثلاث مراتب في الفارة ونحوها ينزح عشرون دلوا او ثلاثون وفي الدجاج- ونحوه------ اربعون او خمسون وفي الادمي ونحوه----- ماء البءر كله وروي الحسن عن ابي حنيفة ---وجعله---- خمس مراتب في الجلبة الحمامة ونحوها ينزح عشر دلاء وفي الفارة ونحوها عشرون وفي الحمام ونحوه ثلاثون وفي الدجاج- ونحوه- اربعون وفي الادمي ونحوه----- ماء البءر كله	163	4907453858470608606	414	710.5	333	545	75.96330261230469	69	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms031	true	3727245320976483878	10	232	63	1220	1560	300	اذا كان الواقع واحدا فان كان اكثر روي عن ابي يوسف انه قال في الفارة ونحوها عش-----رون الي الاربع فاذا بلغ- خمسا ينزح اربعون الي التسع فاذا بلغ- عشرا ينزح ماء البءر كله و----عن محمد-انه قال في الفارتين ينزح عشرون وفي الثلاث اربعون واذا كانت الفارتان كهيءة الدجاج ينزح اربعون واما اذا كان الواقع غير ال----حيوان-------------- من الانجاس فلا يخلو اما ان ------كان مستجمدا او غير مستجمد فان كان غير مستجمد كالبول والدم------- ينزح ماء البءر كله-------------------------------- وان كان مستجمدا ينظر ان كان رخوا متخلخل الاجزاء كالعذرة وخرء الدجاج ونحوهما ينزح ماء البءر كله ر-------------------طبا كان او يابسا قل او كثر وان ------------------------------------------------------------كان صلبا نحو بعر الابل والغنم ذكر في ظاهر الرواية وقال القياس ان ينجس قل او ك-----------------ثر وفي الاستحسان ينجس في الكثير دون القليل-------------- ولم يفصل بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر واختلف المشايخ في الرطب ذكر في النوادر انه ينجس كذا ذكر الحاكم الجليل الشهيد في الاشارات وعن الشيخ الامام ابي بكر محمد بن الفضل البخاري ان الرطب واليابس سواء لوجود الضرورة في الجملة وكذا اختلفوا في اليابس المنكسر والصحيح انه لا ينجس لان الضرورة في المنكسر اشد واما في روث الحمار والبغل والفرس واخثاء البقر فقد روي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال في الروث اليابس اذا وقع في البءر ثم اخرج من ساعته لا يوجب التنجيس واختلف المشايخ قال بعضهم ان كان رطبا او يابسا------------------------------------- منكسرا يوجب	31	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0165	false	1817000609427605793	90	274	469	1423	1540	300	اذا كان الواقع واحدا فان كان اكثر روي عن ابي يوسف انه قال في الفارة ونحوها ينزح عشرون الي الاربع فاذا بلغت خمسا ينزح اربعون الي التسع فاذا بلغت عشرا ينزح ماء البءر كله وروي عن محمد انه قال في الفارتين ينزح عشرون وفي الثلاث اربعون واذا كانت الفارتان كهيءة الدجاج ينزح اربعون هذ-ا اذا كان الواقع في- البءر حيوانا فان كان غيره من الانجاس فلا يخلو اما ان تكون يكون مستجسدا او غير مستجسد فان كان غير مستجسد كالبول والدم والخمر ينزح ماء البءر كله لان النجاسة خلصت الي جميع الماء وان كان مستجسدا ----فان كان رخوا متخلخل الاجزاء كالعذرة وخرء الدجاج ونحوهما ينزح ماء البءر كله قليلا كان او كثيرا رطبا كان او يابسا لانه لرخاوته يتفتت عند ملاقاة الماء فتختلط اجزاءه باجزاء الماء فيفسده وان كان صلبا نحو بعر الابل والغنم ذكر في الاصل ان--------- القياس ان ينجس الماء قل الواقع فيه او كثر وفي الاستحسان ان كان قليلا لا ينجس وان كان كثيرا ينجس ولم يفصل بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر واختلف المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايخ قال بعضهم ان كان رطبا ينجس قليلا كان او كثيرا وان كان يابسا فان كان منكسرا ينجس	165	4907453858470608606	661	1121.0	530	1379	47.933284759521484	107	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms032	true	2797718241320138892	62	135	296	617	1456	300	اذا وقعت في البءر --------لا يفسد الماء ما لم يكن كثيرا فاحشا والثلاث---------------------------------------------------------------- ليس بكثير فاحش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحيوان اذا مات في الماءع القليل فلا يخلو اما ان كان له دم ساءل او لم يكن ولا يخلو اما ان يكون بريا او ماءيا ولا يخلو اما ان مات في الماء او في غير الماء اما اذا لم يكن له دم ساءل فانه لا ي------------------------------------------نجس بالموت ولا ينجس ما يموت فيه من الماءع كيفما كان	32	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0172	false	7701257624524070146	18	153	95	755	1517	300	اذا كانت بقرب من البالوعة لا يفسد الماء ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه وقدر ابو حفص المسافة بينهما بسبعة اذرع وابو سليمان بخمسة وذا ليس بتقدير لازم لتفاوت الاراضي في الصلابة والرخاوة ولكنه خرج علي الاغلب ولهذا قال محمد بعد هذا التقدير لو كان بينهما سبعة اذرع ولكن يوجد طعمه او ريحه لا يجوز التوضا به فدل علي ان العبرة بالخلوص وعدم الخلوص وذلك يعرف بظهور ما ذكر من الاثار وعدمه ثم الحيوان اذا مات في الماءع القليل فلا يخلو اما ان كان له دم ساءل او لم يكن ولا يخلو اما ان يكون بريا او ماءيا ولا يخلو اما ان مات في الماء او في غير الماء فان لم ----يكن له دم ساءل كالذباب والزنبور والعقرب والسمك والجراد ونحوها لا ينجس بالموت ولا ينجس ما يموت فيه من الماءع -سواء كان	172	4907453858470608606	257	421.5	193	665	38.6466178894043	56	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms033	true	-3878831792558189697	3	156	16	789	1570	300	لانه لا يخلو عن اجزاء ما يحرم اكله ثم الحد الفاصل بين الماءي والبري ان الماءي هو الذي لا يعيش الا في الماء والبري هو الذي لا يعيش الا في البر فاما الذي يعيش فيهما جميعا كالبط والاوز ونحو ذلك فقد اجمعوا علي انه اذا مات في غير الماء يوجب التنجيس----------------------------------------------------------------------------------------- وان مات في الماء فقد روي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه يفسد الماء هذا الذي ذكرنا حكم وقوع النج--س في الماءع فاما اذا اصاب البدن او الثوب او ال-------مكان فحكم المكان نذكره في موضعه واما حكم الثوب والبدن فلا ي----------------------------خلو اما ان كانت النجاسة غليظة او خفيفة قليلة او كثيرة اما النجاسة القليلة ف-----لا تمنع جواز الصلاة غليظة او خفيف----------ة استحسانا والقياس ان تمنع جواز الصلاة وهو قول زفر و الشافعي الا اذا كانت لا تاخذها العين او ما لا يمكن الاحتراز عنه كدم البق والبراغيث والقياس متروك لان الضرورة في القليل عامة واما النجاسة الكثي-رة ------فتمنع جواز الصلاة	33	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0174	false	7073905195914343792	3	161	14	815	1540	300	لانه لا يخلو عن اجزاء ما يحرم اكله ثم الحد الفاصل بين الماءي والبري ان الماءي هو الذي لا يعيش الا في الماء والبري هو الذي لا يعيش الا في البر واما الذي يعيش فيهما جميعا كالبط والاوز ونحو ذلك فلا خلاف ------انه اذا مات في غير الماء يوجب التنجيس لانه له دما ساءلا والشرع لم يسقط اعتباره حتي لا يباح اكله بدون الزكاة الذكاة بخلاف السمك وان مات في الماء---- روي الحسن عن ابي حنيفة -------------انه يفسد------ هذا الذي ذكرنا حكم وقوع النجاسة في الماءع فاما اذا اصاب ال---------ثوب او البدن او مكان الصلاة ---------------------اما حكم الثوب والبدن فنقول وبالله التوفيق النجاسة لا تخلو اما ان كانت-------- غليظة او خفيفة قليلة او كثيرة اما النجاسة القليلة فانها لا تمنع جواز الصلاة سواء كانت خفيفة او غليظة استحسانا والقياس ان تمنع------------ وهو قول زفر و-الشافعي الا اذا كانت لا تاخذها العين او ما لا يمكن الاحتراز عنه وجه ----------------القياس -------ان الطهارة -----------------عن النجاسة الحقيقية الحقيقة شرط جواز الصلاة	174	4907453858470608606	605	1023.5	479	921	65.68946838378906	110	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms033	true	-3878831792558189697	150	300	750	1570	1570	300	واما النجاسة الكثيرة فتمنع جواز الصلاة لعدم الضرورة والحد الفاصل بين القليل والكثير في النجاسة الغليظة هو ان يك-----------------------------------------------------------ون اكثر من قدر الدرهم الكبير فيكون الدرهم وما دونه------------------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا ولم يذكر في ظاهر الرواية صريحا ان المراد من الدرهم الكبير من حيث العرض والمساحة او من حيث الوزن وذكر في النوادر الدرهم الكبير ما يكون عرض الكف وذك-------------------------------------------------------------------------ر الكرخي مقدار مساحة الدرهم الكبير و----في كتاب الصلاة الدرهم الكبير المثقال فهذا اشارة الي ان العبرة للوزن وقال------- ابو جعفر الهنداو-ي لما اختلفت عبارات محمد رحمة الله عليه في هذا فنوفق فنقول اراد بذكر العرض تقدير الماءع كالبول ونحوه--------- وبذكر الوزن تقدير المستجسد كالعذرة ونحوها فان كانت اكثر من مث-ال ذهب وزنا تمنع جواز الصلاة والا فلا وهو المختار عند مشايخنا وهو الاصح----- واما حد الكثير في النجاسة الخفيفة فهو الكثير الفاحش ولم يذكر حده في ظاهر الرواية واختلفت الروايات فيه عن ابي حنيفة روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا-	33	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0175	false	6792905567531145803	14	239	88	1278	1574	300	واما النجاسة الكثيرة فتمنع جواز الصلاة واختلفوا في --الحد الفاصل بين القليل والكثير من النجاسة قال ابراهيم النخعي اذا بلغ مقدار الدرهم فهو كثير وقال الشعبي لا يمنع حتي يكون اكثر من قدر الدرهم الكبير وهو قول عامة العلماء وهو الصحيح لما روينا عن عمر رضي الله عنه انه عد مقدار ظفره ظفر من النجاسة قليلا حيث لم يجعله مانعا من جواز الصلاة وظفره كان قريبا من كفنا فعلم ان قدر الدرهم عفو ولان اثر النجاسة في موضع الاستنجاء عفو وذلك يبلغ قدر الدرهم خصوصا في حق المبطون ولان في ديننا سعة وما قلناه اوسع فكان اليق بالحنيفية السمحة ثم لم يذكر في ظاهر الرواية صريحا ان المراد من الدرهم الكبير من حيث العرض والمساحة او من حيث الوزن وذكر في النوادر الدرهم الكبير ما يكون عرض الكف وهذا موافق لما روينا من حديث عمر رضي الله عنه لان ظفره كان كعرض كف احدنا وذكر الكرخي مقدار مساحة الدرهم الكبير وذكر في كتاب الصلاة الدرهم الكبير المثقال فهذا يشير- الي الو----------زن وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني لما اختلفت عبارات محمد--------------- في هذا فنوفق ونقول اراد بذكر العرض تقدير الماءع كالبول والخمر ونحوهما وبذكر الوزن تقدير المستجسد كالعذرة ونحوها فان كانت اكثر من مثقال ذهب وزنا تمنع------------ والا فلا وهو المختار عند مشايخنا بما وراء النهر واما حد الكثير من النجاسة الخفيفة فهو الكثير الفاحش------------- في ظاهر الرواية و---------------------------------روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا	175	4907453858470608606	657	1105.0	532	1276	51.48902893066406	107	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms034	true	-579844841945575967	0	33	0	166	1608	300	حنيفة رضي الله عنه عن الكثير الفاحش فكره ان يجد فيه حدا وقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويستكثرونه وروي الحسن عنه انه قال شبر في شبر وذكر الحاكم في مختصره عن ابي	34	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0175	false	6792905567531145803	239	267	1278	1419	1574	300	حنيفة -------------عن الكثير الفاحش فكره ان يحد ل-ه حدا وقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويستكثرونه وروي الحسن عنه انه قال شبر في شبر وهو المروي -----------عن ابي	175	4907453858470608606	129	229.0	103	166	77.71084594726562	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms034	true	-579844841945575967	27	162	137	845	1608	300	وذكر الحاكم في مختصره عن ابي حنيفة و محمد الربع وهو الاصح لان للربع حكم الكل في احكام الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واختلف المشايخ في تفسير الربع قيل ربع جميع ال------------------------ثوب والبدن--------- وقيل ربع كل عضو وطرف اصابته النجاسة من اليد والرجل -------وا------------------------------------------------------------------------لكم وهو الاصح ثم اختلف اصحابنا في تفسي-------ر النجاسة الغليظة والخفيفة ----قال ابو حن-----يفة الغليظة كل -----------ما ورد في النص علي نجاسته ولم يرد نص اخر علي طهارته معارضا له وان اختلف العلماء فيه والخفيفة ما تعارض النصان في طهارته ونجاسته وقال ابو يوسف و محمد الغليظة ما وقع الاجماع علي نجاستها والخفيفة ما اختلف العلماء فيها فعلي قول ابي حنيفة -------------الارواث كلها نجسة نجاسة غليظة ل---------------------------------------------ما روي ع--ن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه السلام طلب منه ليلة الجن احجار الاستنجاء فاتي بحجرين وروثة فاخذ الحجرين ورمي بالروثة وقال انها ركس اي نجس	34	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0176	false	2479614413873985291	85	300	456	1589	1589	300	وذكر الحاكم في مختصره عن ابي حنيفة و-محمد الربع وهو الاصح لان للربع حكم الكل في احكام الشرع في موضع الاحتياط ولا عبرة بالكثرة والقلة حقيقة الا تري ان الدرهم جعل حدا فاصلا بين القليل والكثير شرعا مع انعدام ما ذكر الا انه لا يمكن التقدير بالدرهم في بعض النجاسات لانحطاط رتبتها عن المنصوص عليها فقدر بما هو كثير في الشرع في موضع الاحتياط وهو الربع واختلف المشايخ في تفسير الربع قيل ربع جميع الثوب لانهما قدراه بربع الثوب والثوب اسم للكل وقيل ربع كل عضو وطرف اصابته النجاسة من اليد والرجل والذيل والكم والدخريص لان كل قطعة منها قبل الخياطة كان ثوبا علي حدة فكذا بعد الخياطة وهو الاصح ثم لم يذكر في ظاهر الرواية تفسير النجاسة الغليظة والخفيفة وذكر الكرخي ان النجاسة الغليظة عند ابي حنيفة ما ورد -----نص علي نجاسته ولم يرد نص ----علي طهارته معارضا له وان اختلف العلماء فيه والخفيفة ما تعارض --نصان في طهارته ونجاسته وعند ابي يوسف و-محمد الغليظة ما وقع الاتفاق علي نجاسته- والخفيفة ما اختلف العلماء في نجاسته وطهارته اذا عرف هذا الاصل فالارواث كلها نجسة نجاسة غليظة عند ابي حنيفة لانه ورد نص يدل علي نجاستها وهو ما روينا عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي------------ طلب منه ليلة الجن احجار الاستنجاء فاتي بحجرين وروثة فاخذ الحجرين ورمي بالروثة وقال انها رجس او ركس-	176	4907453858470608606	610	1038.5	491	1160	52.58620834350586	101	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms034	true	-579844841945575967	160	222	838	1189	1608	300	اي نجس وليس له نص معارض-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قولهما نجاستها خفيفة لاختلاف العلماء-------- فيها وبول ما لا يءكل لحمه نجس نجاسة غليظة بالاجماع علي اختلاف الاصلين وبول----------------------------------------------------------------------------- ما يءكل لحمه نجس نجاسة خفيفة بالاتفاق اما عنده فلتعارض النصين وهو ح-ديث العرنيين مع حديث عمار وغيره في البول مطلقا و----عندهما -لاختلاف العلماء فيه واما العذرات وخرء الدجاج والبط ف--------غليظة بالاجماع لما ذكرنا من الاصلين	34	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0177	false	6237812172801300964	0	91	0	536	1640	300	اي نجس وليس له نص معارض وانما قال بعض العلماء بطهارتها بالراي والاجتهاد والاجتهاد لا يعارض النص فكانت نجاستها غليظة وعلي قولهما نجاستها خفيفة ----لان العلماء اختلفوا فيها وبول ما لا يءكل لحمه نجس نجاسة غليظة بالاجماع علي اختلاف الاصلين اما عنده فلانعدام نص معارض لنص النجاسة واما عندهما فلوقوع الاتفاق علي نجاسته وبول ما يءكل لحمه نجس نجاسة خفيفة بالاتفاق اما عنده فلتعارض النصين وهما حديث العرنيين مع حديث عمار وغيره في البول مطلقا واما عندهما فلاختلاف العلماء فيه واما العذرات وخرء الدجاج والبط فنجاستها غليظة بالاجماع علي اختلا--ف الاصلين	177	4907453858470608606	329	562.5	269	542	60.701107025146484	50	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms037	true	4172168989866772609	52	217	275	1112	1539	300	علي اصل القياس ومنها الفرك والحث بعد الجفاف في بعض الانجاس في بعض المحال فنقول لا خلاف ان ال---------مني اذا اصاب الثوب وجف فانه يطهر بالفرك استحسانا وفي القياس--- لا يطهر فاما------- اذا كان رطبا فلا يطهر الا بالغسل واصله حديث رسول الله------ صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها اذا رايت المني في ثوبك ان كان رطبا فاغسليه وان كان يابسا فافركيه واما اذا كان علي البدن وجف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يطهر بالفرك روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يطهر وذكر الكرخي وقال بانه يطهر لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النص الوارد في الثوب يكون واردا في البدن ب--طريق الاولي لانه----- اقل تشربا من الثوب و------------------------------------------------------اما ساءر النجاسات اذا اصابت الثوب والب--دن ونحوهما ف-----لا تزول الا بالغسل بلا خلاف كيفما كانت يابسة او رطبة لها جرم او- ساءلة فاما اذا اصابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخف و--النعل ونحوهما فان كانت رطبة لا تزول الا بالغسل --وان كانت يا---------------------------------------------------------------------------------بسة فان كانت لها جرم كثيف مثل السرقين والعذرة والدم الغليظ والغاءط والمني يطهر بالحت وان لم يكن لها جرم كثيف نحو البول	37	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0184	false	-6430013655222120664	6	300	36	1508	1508	300	علي ما بينا--- ومنها الفرك والحت بعد الجفاف في بعض الانجاس في بعض المحال وبيان هذه الجملة اذا اصاب المني الث---------وب وجف وفرك طهر-------- استحسانا و---القياس ان لا يطهر -الا بالغسل وان كان رطبا -لا يطهر الا بالغسل والاصل فيه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها اذا رايت المني في ثوبك ان كان رطبا فاغسليه وان كان يابسا فافركيه ولانه شء غليظ لزج لا يتشرب في الثوب الا رطوبته ثم تنجذب تلك الرطوبة بعد الجفاف فلا يبقي الا عينه وانها تزول بالفرك بخلاف الرطب لان العين وان زالت بالحت فاجزاءها المتشربة في الثوب قاءمة فبقيت النجاسة وان اصاب البدن فان كان رطبا لا يطهر الا بالغسل لما بينا وان جف فهل يطهر بالحت -روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يطهر وذكر الكرخي ------انه يطهر وجه رواية الحسن ان القياس ان لا يطهر في الثوب الا بالغسل وانما عرفناه بالحديث وانه ورد في الثوب بالفرك فبقي البدن مع انه لا يحتمل الفرك علي اصل القياس وجه قول الكرخي ان النص الوارد في الثوب يكون واردا في البدن من طريق الاولي لان البدن اقل تشربا من الثوب والحت في البدن يعمل عمل الفرك في الثوب في ازالة العين واما ساءر النجاسات اذا اصابت الثوب او البدن ونحوهما فانها لا تزول الا بالغسل سوا----------ء كانت رطب-ة او يابسة وسواء كانت ساءلة او لها جرم ولو اصاب ثوبه خمر فالقي عليها الملح ومضي عليه من المدة مقدار ما يتخلل فيها لم يحكم بطهارته حتي يغسله ولو اصابه عصير فمضي عليه من المدة مقدار ما يتخمر العصير فيها لا يحكم بنجاسته وان اصاب الخف او النعل ونحوهما فان كانت رطبة لا تزول الا بالغسل كيفما كانت وروي عن ابي يوسف انه يطهر بالمسح علي التراب كيفما كانت مستجسدة او ماءعة وان كانت يابسة ف---------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن لها جرم كثيف ك---البول-	184	4907453858470608606	584	878.0	457	1600	36.5	96	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms038	true	-5408281224449401546	57	137	302	730	1571	300	ومنها الدباغ ------والذكاة اما الدباغ فتطهير في الجلود كلها الا في جلد الانسان والخنزير عند عامة العلماء وقال مالك جل---د الميتة لا يطهر بالدباغ لكنه يجوز استعماله في الجامد دون-- الماءع بان يجعل جرابا للحبوب دون ------------السمن والدبس والماء وقال عامة اصحاب الحديث لا يطهر الا --------جلد ما يءكل لحمه وقال الشافعي مثل قولنا الا في جلد الكلب لانه نجس العين عنده كالخن-------------------------زي-ر والصحيح قولنا لما روي عن النبي عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه قال ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر تخلل	38	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0187	false	-2493415559654554304	114	231	620	1219	1590	300	ومنها الدباغ للجلود النجسة ---فالدباغ -تطهير للج---لود كلها الا جل---د الانسان والخنزير كذا ذكر الكرخي و--قال مالك ان جلد الميتة لا يطهر بالدباغ لكن- يجوز استعماله في الجامد لا في الماءع بان يجعل جرابا للحبوب دون الزق للماء والسمن والدبس و-------قال عامة اصحاب الحديث لا يطهر بالدباغ الا جلد ما يءكل لحمه وقال الشافعي كما ق-لنا الا في جلد الكلب لانه نجس العين عنده كالخنزير وكذا روي عن الحسن بن زياد وا----حتجو--ا بما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم ان قال لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب واسم الاهاب يعم الكل الا فيما قام الدليل علي تخصيصه ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر تخلل	187	4907453858470608606	355	590.5	283	627	56.61882019042969	53	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms038	true	-5408281224449401546	159	219	847	1160	1571	300	ثم قوله------ الا جلد الخنزير والانسان جواب ظاهر قول اصحابنا وروي عن ابي يوسف ان الجلود كلها تطهر بالدباغ ---ومشا-يخنا قال-----وا اما الخنزير فهو نجس العين لا باعتبار --------ما فيه من ------الرطوبات والدم--------- فكان وجود الدباغ في حقه كالعدم---------------------------------------------------------------------------------------- واما جلد الادمي اذا دبغ فاندبغ فانه يجب------------------------- ان يطهر علي الحقيقة لانه ليس بنجس العين ولكن لا يجوز الانتفاع به	38	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0188	false	5864626898022770581	28	114	139	590	1587	300	ثم قول الكرخي الا جلد الانسان والخنزير جواب ظاهر قول اصحابنا وروي عن ابي يوسف ان الجلود كلها تطهر بالدباغ لعموم الحديث والصحيح ان جلد الخنزير لا يطهر بالدباغ لان نجاسته ليست لما فيه من الدم والرطوبة بل هو نجس العين فكان وجود الدباغ في حقه والعدم بمنزلة واحدة وقيل ان جلده لا يحتمل الدباغ لان له جلودا مترادفة بعضها فوق بعض كما للادمي واما جلد الانسان فان كان يحتمل الدباغ وتندفع رطوبته بالدبغ ينبغي ان يطهر------------ لانه ليس بنجس العين -لكن لا يجوز الانتفاع به	188	4907453858470608606	223	308.0	174	464	48.06034469604492	36	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms038	true	-5408281224449401546	271	300	1424	1571	1571	300	ذكر الكرخيوق ال كل حيوان يطهر جلده بالدباغ يطهر جلده بالذكاة فهذا يدل علي ان جميع------------------ اجزاءه تطهر------------------------- وقال بعض مشايخنا وبعض مشايخ بلخ ان كل حيوان يطهر جلده-	38	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0189	false	-580320385020398991	103	137	546	728	1553	300	ذكر الكرخي فقال كل حيوان يطهر----- بالدباغ يطهر جلده بالذكاة فهذا يدل علي انه يطهر لحمه وشحمه وساءر اجزاءه لان الحيوان اسم لجملة الاجزاء وقال بعض مشايخنا وم----شايخ بلخ ان كل حيوان يطهر جلده	189	4907453858470608606	125	200.5	101	191	65.44502258300781	22	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms039	true	846861191895162207	0	122	0	640	1521	300	بالدباغ يطهر جلده بالذكاة فاما اللحم والشحم ونحوهما فلا يطهر بالذكاة والصحيح هو الاول لان الذكاة اقيمت مقام زوال ا-------------لدم المسفوح كله ونجاسة الحيوان لاجل الدم والرطوبات التي لا تخلو اجزاءه عنها ومنها تطهير البءر وذلك باستخراج الواقع فيه ونزح ما وجب من عدد الدلاء او نزح جميع الماء------------------------------------------------------------------------ عرفنا ذلك ب-------اجماع الصحابة------------------------------------- ثم اذا وجب نزح جميع الماء من البءر -ينبغي ان يسد م-----نابع الماء وينزح---------- ما فيها من الماء النجس وان كان لا يمكن سد م-------نابعه لغلبة الماء فانه ينزح جميع الماء بطريق الحزر والاجتهاد ولم يذكر في ظاهر الرواية كم ينزح عند غلبة الماء وروي عن ابي حنيفة في غير رواية الاصول انه ينزح ماءة دلو وفي رواية ماءتا دلو وعن محمد انه ينزح ماءتا دلو او ثلاثماءة دلو	39	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0189	false	-580320385020398991	137	253	728	1310	1553	300	بالدباغ يطهر جلده بالذكاة فاما اللحم والشحم ونحوهما فلا يطهر و------------------الاول اقرب الي الصواب لما مر ان النجاسة لمكان الدم المسفوح وقد زال بالذكاة------------------------------------------------ ومنها نزح-------------------------------------- ما وجب من---- الدلاء او نزح جميع الماء بعد استخراج الواقع في البءر من الادمي او غيره من الحيوان في تطهير البءر عرفنا ذلك بالخبر واجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ما ذكرنا فيما تقدم ثم اذا وجب نزح جميع الماء من البءر فينبغي ان تسد جميع منابع الماء ان امكن ثم ينزح ما فيها من الماء النجس وان لم---- يمكن سد متابعة منابعه لغلبة الماء --------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي حنيفة في غير رواية الاصول انه ينزح ماءة دلو و---رو--ي ماءتا دلو وعن محمد انه ينزح ماءتا دلو او ثل-ثماءة دلو	189	4907453858470608606	376	581.0	297	792	47.47474670410156	63	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms039	true	846861191895162207	126	300	661	1521	1521	300	والاوفق--------- ما روي عن ابي نصر محمد بن محمد بن سلام انه قال يءتي برجلين لهما بصارة ------بالماء ثم ينزح مقدار ما حكما به لان ما يعرف بالاجتهاد يجب ان يرجع فيه الي اهل الاجتهاد في ذلك الباب --واختلف المشايخ في الدلو الذي ينزح به الماء النجس من البءر قال بعضهم يع--تبر في كل بءر دلوها صغيرا كان او كبيرا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يعتبر دلو يسع قدر صاع وقيل المعتبر هو الدلو المتوسط بين الصغير والكبير واما حكم طهارة الدلو والر-------شاء فقد روي عن ابي يوسف انه سءل عن الدلو الذي ينزح به الماء النجس من البءر ايغسل ------قال لا بل يطهره ما يطهر البءر وع--------ن الحسن بن زياد انه قال اذا طهرت البءر يطهر الدلو والرشاء كما يطهر طين البءر والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها تطهير الحوض الصغير اذا تنجس واختلف المشايخ فيه -قال ابو بكر الاعمش اذا ---------دخل الماء فيه و-خرج منه مقدار ما كان فيه ثلاث مرات فانه يطهر ويصير ذلك بمنزلة الغسل له ثلاثا وقال -------ابو جعفر الهنداوي رحمه الله اذا دخل فيه الماء الطاهر وخرج بعضه يحكم بطهارته-	39	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0190	false	-2715492112515987648	3	190	15	955	1508	300	والاوفق في الباب ما روي عن ابي نصر محمد بن محمد بن سلام انه---- يءتي برجلين لهما بصارة في امر الماء --فينزح بقولهما ---------لان ما يعرف بالاجتهاد------- يرجع فيه الي اهل الاجتهاد في ذلك الباب ثم اختلف ف--------ي الدلو الذي ينزح به الماء النجس ---------قال بعضهم المعتبر في كل بءر دلوها صغيرا كان او كبيرا وروي عن ------ابي حنيفة انه يعتبر دلو يسع قدر صاع وقيل المعتبر ه------و المتوسط بين الصغير والكبير واما حكم طهارة الدلو والرشا والرشاء فقد روي عن ابي يوسف انه سءل عن الدلو الذي ينزح به الماء النجس من البءر ايغسل ام لا قال لا بل يطهره ما طه-ر البءر وكذا روي عن الحسن بن زياد انه قال اذا طهرت البءر يطهر الدلو والرشاء كما يطهر طين البءر وحماته لان نجاستهما بنجاسة البءر وطهارتهما يكون بطهارة البءر ايضا كالخمر اذا تخلل في دن انه يحكم بطهارة الدن ومنها تطهير الحوض الصغير اذا تنجس واختلف المشايخ فيه فقال ابو بكر الاعمش لا يطهر حتي يدخل الماء فيه ويخرج منه مثل-- ما كان فيه ثلاث مرات ف----------يصير ذلك بمنزلة غس----له ثلاثا وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني اذا ---------دخل فيه الماء الطاهر وخرج بعضه يحكم بطهارته	190	4907453858470608606	739	1282.5	588	1017	72.66470336914062	133	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms040	true	-525035828302045650	0	83	0	415	1542	300	لانه صار ماء جاريا فلم يستيقن ببقاء النجس فيه وبه اخذ الفقيه ابو الليث وقيل اذا خرج منه مقدار الماء النجس يطهر كالبءر اذا تنجست تطهر------------- بنزح ما فيها من الماء وعلي هذا ايضا الجواب في حوض الحمام او الاواني اذا تنجست--- واما بيان طريق التطهير بالغسل فنقول لا خلاف انه يطهر النجس----- بالغسل في الماء الجاري وكذلك بال----غسل بصب الماء عليه فاما الغسل في الاواني هل يطهره ام لا علي قول ابي--------------------------------------------------------- حنيفة و محمد يطهر وعلي قول ابي------------------------------ يوسف -----في البدن	40	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0190	false	-2715492112515987648	196	293	984	1479	1508	300	لانه صار ماء جاريا ولم يستيقن ببقاء النجس فيه وبه اخذ الفقيه ابو الليث وقيل اذا خرج منه مقدار الماء النجس يطهر كالبءر اذا تنجست انه يحكم بطهارتها بنزح ما فيها من الماء وعلي هذا--------------- حوض الحمام او الاواني اذا تنجس فصل واما----- طريق التطهير بالغسل ف-----لا خلاف ---في ان النجس يطهر بالغسل في الماء الجاري وكذا يطهر بالغسل بصب الماء عليه واختلف في انه-------- هل يطهر بالغسل في الاواني بان غسل الثوب النجس او البدن النجس في ثلاث اجانات قال ابو حنيفة و-محمد يطهر حتي يخرج من الاجانة الثالثة طاهرا وقال ابو يوسف لا يطهر البدن	190	4907453858470608606	321	528.0	254	532	60.33834457397461	56	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms040	true	-525035828302045650	168	219	872	1136	1542	300	بالتراب والصحيح قولنا لما روينا عن النبي عليه السلا------م انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده امره بالغسل ثلاثا عند توهم النجاسة فلان يجب عند التحقق-- اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم التقدير عندنا بالثلاث------ ليس بلازم بل هو مفوض الي	40	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0192	false	7859181443045997537	174	297	932	1565	1583	300	بالتراب وذلك غير واجب بالاجماع وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده امر- بالغسل ثلاثا عند توهم النجاسة ف--------عند --تحققها اولي ولان الظاهر ان النجاسة لا تزول بالمرة الواحدة الا تري ان النجاسة المرءية قط فقط لا تزول بالمرة الواحدة فكذا غير المرءية ولا فرق سوي ان ذلك يري بالحس وهذا يعلم بالعقل والاعتبار بالحدث غير سديد لان ثمة لا نجاسة راسا وانما عرفنا وجوب الغسل نصا غير معقول المعني والنص ورد بالاكتفاء بمرة واحدة فان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم التقدير------ بالثلاث عندنا ليس بلازم بل هو مفوض الي	192	4907453858470608606	209	354.0	167	650	32.153846740722656	36	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms040	true	-525035828302045650	100	180	512	937	1542	300	التطهير بالماء فمنها العدد في نجاسة غير مرءية وبيان----------- ذلك انه ----------------------------لا خلاف--- ان النجاسة الحكمية وهي الحدث -ال-اكبر والاصغر ي-زول بالغسل مرة ------ولا يشترط فيه- العدد واما النجاسة الحقيقية فينظر ان كانت غير مرءية مثل البول ونحوه ذكر في ظاهر الرواية انها لا تزول الا بالغسل ثلاثا وقال الشافعي تطهر بالغسل مرة كما في الحدث --------الا في ولوغ الكلب---------- فانه لا يطهر الا بالغسل سبع مرات احداهن بالتراب والصحيح قولنا لما روينا عن النبي--------- عليه السلام انه قال اذا	40	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0192	false	7859181443045997537	0	85	0	470	1583	300	التطهير بالماء فمنها العدد في نجاسة غير مرءية عندنا والجملة في ذلك ان النجاسة نوعان حقيقية وحكمية ولا خلاف في ان النجاسة الحكمية وهي الحدث والجنابة والجناية تزول بالغسل مرة واحدة ولا يشترط فيها العدد واما النجاسة الحقيقية ف-----ان كانت غير مرءية ك---البول ونحوه ذكر في ظاهر الرواية انه- لا تطهر الا بالغسل ثلاثا وعند الشافعي تطهر بالغسل مرة واحدة اعتبارا بالحدث الا في ولوغ الكلب في الاناء فانه لا يطهر الا بالغسل سبعا---- احداهن بالتراب بالحديث وهو قول----------- النبي صلي الله عليه وسلم---------- اذا	192	4907453858470608606	340	530.0	273	504	67.46031951904297	51	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms041	true	7364995951337019818	15	186	82	948	1533	300	او كان شيءا يتشرب فيه شء كثير كالثياب واللبود والبسط فان كان مما لا يتشرب فانه يطهر بما ذكرنا من --------------------------------------------------------------زوال العين-------- او العدد وباكفاء الماء النجس من الاناء في كل مرة وان كان شيءا يتشرب فيه شء قلي--------------------ل فكذلك لان الماء يستخرج ذلك القليل فيحكم بطهارته وان كان شيءا يتشرب فيه شء كثير ينظر ان كان مما يمكن عصره كالثوب ونحوه فان --------------------طهارته بالغسل ثلا-----------------------------------------------------------ثا والعصر في كل مرة لان المتشرب فيه كثير فلا يخرج------- الا ب------العصر فلا يتم الغسل بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه وان كان مما لا يمكن عصره كالحصير المتخذ من البردي ونحوه ف---------------------ان علم انه لم يتشرب فيه بل اصاب ظاهره فانه يطهر---------------- بالغسل ثلاث مرات من غير عصر فاما اذا علم انه تشرب فيه فقال----ابو يوسف ينقع في الماء ثلاث مرات ويجفف في كل مرة ويقوم التجفيف ثلاثا مقام العصر ثلاثا ويحكم بطهارته وقال محمد لا يطهر ابدا وعلي هذا الاصل مساءل علي الخلاف الذي ذكرنا مثل الخزف والحديد اذا تشرب فيه النجس الكثير والسكين اذا موه بالماء النجس والجلد اذا دبغ بالدهن النجس وال-لحم اذا طبخ بالماء النجس	41	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0194	false	6092108546440406016	0	241	0	1215	1500	300	او كان شيءا يتشرب فيه شء كثير----------------------- فان كان مما لا يتشرب فيه شء اصلا كالاواني المتخذة من الحجر والصفر والنحاس والخزف العتيق ونحو ذلك فطهارته بزوال --عين النجاسة او ا-----------------------------لعدد علي ما مر- وان كان -مما يتشرب فيه شء قليل كالبدن والخف والنعل فكذلك لان الماء يستخرج ذلك القليل فيحكم بطهارته وان كان -مما يتشرب فيه--- كثير ----فان كان مما يمكن عصره كالث-----ياب فان كانت النجاسة مرءية فطهارته بالغسل والعصر الي ان تزول العين وان كانت غير مرءية فطهارته بالغسل ثلاثا والعصر في كل مرة لان الماء لا يست----------خرج الكثير الا بواسطة العصر ولا يتم الغسل بدونه وروي عن محمد انه يكتفي بالعصر في المرة الاخيرة ويستوي الجواب عندنا بين بول الصبي والصبية وقال الشافعي بول الصبي يطهر بالنضح من غير عصر واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينضح بول الصبي ويغسل بول الجارية ولنا ما روينا من حديث عمار من غير فصل بين بول وبول وما رواه غريب فلا يقبل خصوصا اذا خالف المشهور وان كان مما لا يمكن عصره كالحصير المتخذ من البوري ونحوه اي ما لا ينعصر بالعصر ان علم انه لم يتشرب فيه بل اصاب ظاهر-----ه يطهر بازالة العين او بالغسل ثلاث مرات من غير عصر فاما اذا علم انه تشرب فيه فقد قال ابو يوسف ينقع في الماء ثلاث مرات ويجفف في كل مرة فيحكم بطهار-------------------------------------ته وقال محمد لا يطهر ابدا وعلي هذا---------------- الخلاف--------------- الخزف الج-ديد اذا تشرب فيه النجس------------------------------------ والجلد اذا دبغ بالدهن النجس والحنطة اذا -تشرب فيها النجس	194	4907453858470608606	596	908.0	466	1405	42.41992950439453	105	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms041	true	7364995951337019818	188	300	960	1533	1533	300	الارض اذا اصابتها نجاسة رطبة فان كانت الارض رخوة فانه يصب عليها الماء حتي يتسفل فيها فاذا تسفل ولم يبق علي وجهها شء من الماء---------------- يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه- العدد وانما هو علي ما يقع -----في غالب ظنه انها طهرت و-----التسفل في الارض بمنزلة العصر فيما يحتمله----- وعلي قياس ظاهر الرواية ينبغي ان يصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا فانه يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها---------- ويزال عنها الي الحفيرة --ويكنس الحفيرة وان كانت الارض مستوية لم يز------ل الماء عنها فانها لا تغسل لانه لا فاءدة في --غسلها وقال الشافعي اذا كوثرت بالماء طهرت وهو- فاسد لان الماء النجس باق-	41	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0195	false	8273483452206357222	33	144	180	761	1591	300	الارض---- اصابتها نجاسة رطبة فان كانت الارض رخوة -----يصب عليها الماء حتي يتسفل فيها فاذا ------لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفلت المياه يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيها العدد وانما هو علي اجتهاده وما في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام ال--عصر فيما يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرو---------اية يصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا----- يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويزال عنها الي الحفيرة ثم تكبر الحفيرة وان كانت------ مستوية بحيث لا يزول الماء ع------نها لا تغسل لعدم ال-فاءدة في الغسل-- وقال الشافعي اذا كوثرت بالماء طهرت وهذا فاسد لان الماء النجس باق	195	4907453858470608606	491	844.0	393	627	78.30941009521484	83	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms042	true	4424174167028736789	37	189	209	990	1561	300	غسالة النجاسة الحكمية وهي الماء المستعمل والثاني غسالة النجاسة الحقيقية اما الاول فنقول الكلام في الماء المستعمل يقع من ثلاثة اوجه- احدها في صفته انه طاهر ام نجس والثاني ---انه في اي حال يصير مستعملا والثالث------- باي سبب يصير مستعملا اما الاول فنقول ذكر في ظاهر الرواية انه لا يجوز التوضي به ولم يذكر انه طاهر ام نجس وروي محمد عن ابي حنيفة انه طاهر غير طهور وبه اخذ ---محمد وهو ا--حد قولي الشافعي وروي ابو يوسف والحسن بن زياد عنه انه نجس الا ان الحسن روي---- انه نجس نجاسة غ-----------------ليظة وبه اخذ وروي ابو يوسف-------- انه نجس نجاسة خ------------------------فيفة وبه اخذ وقال-زفر ان كان المستعمل --غير م--حدث فالماء المستعمل طاهر وطهور وان كان محدثا فالماء المستعمل طاهر غير طهور وهو احد --قولي الشافعي و---قال مالك انه طاهر وطهور بكل حال------------- ثم مشايخ بلخ حققوا هذا الاختلاف علي الوجه الذي ذكرنا----------------------------------------------------- ومشايخ العراق قال------------------وا انه طاهر غير طهور بلا خلاف بين اصحابنا	42	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0144	false	3566217119597827191	38	209	177	1040	1482	300	غسالة النجاسة الحكمية وهي الماء المستعمل ف----------------------------------------------الكلام في الماء المستعمل يقع في ثلاثة مواضع احدها في صفته انه طاهر ام نجس والثاني في انه في اي حال يصير مستعملا والثالث في انه باي سبب يصير مستعملا اما الاول فقد-- ذكر في ظاهر الرواية انه لا يجوز التوضء به ولم يذكر انه طاهر ام نجس وروي محمد عن ابي حنيفة انه طاهر غير طهور وبه اخذ الشافعي وهو اظهر اقوال الشافعي وروي ابو يوسف والحسن بن زياد عنه انه نجس غير ان الحسن روي عنه انه نجس نجاسة غليظة يقدر فيه بالدرهم وبه اخذ و----ابو يوسف روي عنه انه نجس نجاسة خفيفة يقدر فيه بالكثير الفاحش وبه اخذ وقال زفر ان كان المستعمل متوضا متوضءا فالماء المستعمل طاهر وطهور وان كان محدثا ف------------هو طاهر غير طهور وهو احد اقاويل الشافعي وفي قول --له انه طاهر وطهور بكل حال وهو قول مالك ثم مشايخ بلخ حققوا ------الخلاف فقالوا الماء المستعمل نجس عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد طاهر غير طهور ومشايخ العراق لم يحققوا الخلاف فقالوا انه طاهر غير طهور عند--------- اصحابنا	144	4907453858470608606	632	1021.0	496	944	66.94915008544922	111	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms042	true	4424174167028736789	244	300	1272	1561	1561	300	لم- يغلب علي الماء المطلق وهذا هو الصحيح------------------------- واما بيان حال الاستعمال وتفسير الماء المستعمل فنقول قال بعض مشايخنا الماء المستعمل ما زايل البدن واستقر في مكان وذكر في الفتاوي ان الماء اذا زال عن البدن فلا ينجس ما لم يستقر علي الارض او في الاناء ولكن هذا ليس مذهب اصحابنا انما هو مذهب سفيان الثوري-	42	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0148	false	6453720581420851390	46	99	223	503	1468	300	-ما يغلب علي الماء المطلق وعندهما ان يتبين مواقع القطرة في الاناء واما بيان حال الاستعمال وتفسير الماء المستعمل ف-----قال بعض مشايخنا الماء المستعمل ما زايل البدن واستقر في مكان وذكر في الفتاوي ان الماء اذا زال عن البدن -لا ينجس ما لم يستقر علي الارض او في الاناء و----هذا م-------------------------ذهب سفيان الثوري	148	4907453858470608606	241	422.0	194	316	76.26582336425781	42	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms043	true	-524648181400023183	1	126	4	598	1526	300	عندنا فما دام الماء علي العضو الذي يستعمله فيه لا يكون مستعملا واذا زايله يكون مستعملا فان لم يستقر علي الارض او في الاناء فانه ذكر في ظاهر الرواية رجل نسي مسح الراس فاخذ من لحيته ماء ومسح به راسه لا يجوز وان لم يوجد الاستقرار علي الارض وعلي قول سفيان الثوري يجوز لان------------ه لم يستقر علي الارض وذكر في باب المسح علي الخفين ان من مسح علي خفيه فبقي في كفه بلل فمسح به راسه لا يجوز- وعلل وقال لانه مسح----- به------------------------- مرة وان لم يستقر علي الارض -------------وقالوا فيمن بقيت -----علي رجله لمعة في الوضوء فبلها بالبلل الذي علي الوجه او علي عضو اخر لا يجوز لانه صار مستعملا وان لم ي-------ستق--ر علي الارض او في الاناء فدل---- ان المذهب ما قلنا واما	43	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0148	false	6453720581420851390	100	209	508	1018	1468	300	عندنا فما دام عل------ي العضو الذي استعمله فيه لا يكون مستعملا واذا زايله -صار مستعملا وان لم يستقر علي الارض او في الاناء فانه ذكر في الاصل اذا مسح راسه بماء اخذه------- من لحيت-----------------------------------------------------------------------------------------ه لم يجزه وان لم يستقر علي الارض وذكر في باب المسح علي الخفين ان من مسح علي خفيه وبقي في كفه بلل فمسح به راسه لا يجزيه وعلل بان هذا ماء قد مسح به مرة اشار الي صيرورته مستعملا وان لم يستقر علي الارض او في الاناء وقالوا فيمن توضا وبقي علي رجله لمعة فغس---------لها ب--بلل اخذه من-------------- عضو اخر لا يجوز----------------- وان لم يوجد الاستقرار علي المكان------------ فدل علي ان المذهب ما قلنا -اما	148	4907453858470608606	369	586.5	283	668	55.23952102661133	65	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms043	true	-524648181400023183	125	205	593	1034	1526	300	واما----- سبب صيرورة الماء مستعملا فنقول عند ابي حنيفة و ابي يوسف يصير الماء---------- مستعملا باحد امرين بزوال ال-----حدث او باقامة القربة وعند محمد--- يصير مستعمل----ا باقامة القربة لا غير وعند زفر و الشافعي--- يصير مستعم----لا بازالة الحدث لا غير اذا ثبت هذا الاصل فنقول من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا بنية اقامة القربة نحو الصلوات المعهودة وصلاة الجنازة ودخول المسجد ومس المصحف وقراءة القران ونحوها فان كان محدثا يصير الماء مستعملا بلا خلاف ل-------------وجود زوال الحدث وحصول الق-ربة جميعا وان لم يكن محدثا	43	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0149	false	1694316955444280712	188	300	981	1606	1606	300	واما بيان سبب صيرورة الماء مستعملا ف-----عند ابي حنيفة و-ابي يوسف----- الماء انما يصير مستعملا باحد امرين اما بازالة الحدث او باقامة القربة وعند محمد لا يصير مستعملا الا باقامة القربة و-------عند زفر و-الشافعي لا يصير مستعملا الا بازالة الحدث و--------------هذا الاختلاف لم ينقل عنهم نصا لكن مساءلهم تدل عليه والصحيح قول ابي حنيفة وابي يوسف لما ذكرنا من زوال المانع من الصلاة الي الماء واستخباث الطبيعة اياه في الفصلين جميعا اذا عرفنا هذا فنقول اذا توضا بنية اقامة القربة نحو الصلاة- المعهودة وصلاة الجنازة ودخول المسجد ومس المصحف وقراءة القران ونحوها فان كان محدثا -صار الماء مستعملا بلا خلاف لوجود السببين وهو ازالة الحدث واقامة القربة جميعا وان لم يكن محدثا-	149	4907453858470608606	369	619.0	304	661	55.82450866699219	54	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms045	true	-8828472605664055370	60	192	326	973	1489	300	ثم اختلف العلماء في ابتداء مدة المسح ----من اي وقت يعتبر -قال عامة العلماء يعتبر من وقت الحدث بع---------------------------------د اللبس وقال بعضهم يعتبر من وقت اللبس وقال بعضهم يعتبر من وقت المسح بيان ذلك ان من توضا عند طلوع الفجر ولبس الخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي الفجر فلما طلعت الشمس احدث ثم لما زالت الشمس ت---وضا ومسح علي الخف--------------- فعلي قول العامة يعتبر ابتداء المدة من وقت الحدث بعد اللبس وهو وقت طلوع الشمس فمتي جاء ذلك الوقت من اليوم الثاني في حق المقيم وفي حق ال-------------------------------مسافر من اليوم الرابع تمت المدة فلا يمسح بعد ذلك ولكن ينزع الخفين ويغسل القدمين ثم يبتدء المسح بعده وعلي قول من اعتبر وقت الل-----------------------------بس لا يمسح في اليوم الثاني من وقت طلوع الفجر-------------------------------------------------- وعلي قول من اعتبر وقت المسح لا يمسح في اليوم الثاني من وقت زوال الشمس	45	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0013	false	5839020678562155397	41	185	208	901	1487	300	ثم اختلف-------- في اعتبار مدة المسح انه من اي وقت يعتبر فقال عامة العلماء يعتبر من وقت الحدث بعد اللبس فيمسح من وقت الحدث الي وقت الحدث وقال بعضهم يعتبر من وقت اللبس----------- فيمسح من وقت ال----------------------------------------لبس الي وقت اللبس وقال بعضهم يعتبر من وقت المسح فيمسح من وقت المسح الي وقت المسح حتي ولو توضا بعدما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم------------- احدث--- بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد زوال الشمس فعلي قول العامة ي-------------------------------مسح ال---ي ما بعد طلوع الشمس من اليو-------------------م الثاني ان كان مقيما وان كان -مسافرا يمسح الي ما بعد طلوع الشمس--- من اليوم الرابع------------------------------------------------------------------------------ وعلي قول من اعتبر وقت اللبس يمسح الي ما بعد انفجار الصب--------ح من اليوم الثاني ان كان مقيما وان كان مسافرا الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الرابع وعلي قول من اعتبر وقت المسح--- يمسح--- الي ما بعد--------- زوال الشمس	13	4907453858470608606	330	428.0	250	926	35.637149810791016	53	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms045	true	-8828472605664055370	192	252	973	1266	1489	300	واما شراءط جواز المسح ووجوده فانواع من ذلك ان ي----------------------------------------------------------------------------كون لابس الخفين او ما كان في معناهما علي طهارة كاملة عند الحدث بعد اللبس ولا يشترط ان يكون علي طهارة كاملة عند اللبس ---------او علي طهارة ايضا----------------------------------------------------------------------------------- وبيانه--- ان الرجل- اذا غسل الرجلين----- ولبس الخفين ثم اكمل الوضوء بعد ذلك قبل ال--حدث ثم احدث جاز له ان يمسح علي الخفين	45	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0015	false	5365304176825950206	81	167	433	870	1551	300	واما شراءط جواز المسح------- فانواع بعضها يرجع الي الماسح وبعضها يرجع الي الممسوح اما الذي يرجع الي الماسح انواع احدها ان يكون لابس لخ---------------فين الخفين علي طهارة كاملة عند الحدث بعد اللبس ولا يشترط ان يكون علي طهارة كاملة وقت اللبس ولا ان يكون علي طهارة كاملة اصلا وراسا وهذا مذهب اصحابنا وعند الشافعي يشترط ان يكون علي طهارة كاملة وقت اللبس وبيان ذلك ان المحدث اذا غسل --رجليه اولا ولبس --خفيه ثم اتم- الوضوء-------- قبل ان يحدث ثم احدث جاز له ان يمسح علي الخفين	15	4907453858470608606	220	320.5	171	472	46.61016845703125	39	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms046	true	5679597453272414161	44	174	246	910	1557	300	حرج في الحدث الاكبر لان ذلك يشذ في السفر و-من الشراءط-------------------- ان يكون لابسا خفا يستر الكعبين فصاعدا وليس به خرق كثير لان الشروع ورد بالمسح علي الخفين وما يستر الكعبين ينطلق عليه اسم الخف وكذا ما يستر الكعبين و------------سوي الخف فهو في معناه نحو المكعب الكبير والجرموق والمثيم وهو نوع م--ن الخف وام-----------------------ا المسح علي الجوربين فهو علي اقسام ثلاثة ان كانا مجلدين او منعلين جاز المسح باجماع بين اصحابنا واما اذا كانا غير منع------لين فان كانا رقيقين بحيث يري ما تحتهما لا يجوز المسح عليهما وان ك---------انا ثخينيين قا--------ل ابو حنيفة لا يجوز المسح عليهما وقال ابو يوسف و محمد يجوز وروي عن ابي حنيفة انه رجع الي قولهما في اخر عمره وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا يجوز المسح علي الجوارب وان كانت منعلة الا اذا كانت مجلدة الي الكعبين	46	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0017	false	1378228270184060069	94	230	474	1175	1530	300	--------------------------------في النزع واما الذي يرجع الي الممسوح فمنها ان يكون------ خفا يستر الكعبين ------------------------لان الشر-ع ورد بالمسح علي الخفين وما يستر الكعبين ينطلق عليه اسم الخف وكذا ما يستر الكعبين من الجلد مما سوي الخف ك----------------المكعب الكبير--------- والميثم لانه في معني الخف مبحث المسح علي الجوارب واما المسح علي الجوربين فان ك-------------------انا مجلدين او منعلين يجزيه بلا خلاف عند-- اصحابنا وان لم يكونا مجلدين ولا منعلين فان كانا رقيقين -------يشفان الماء لا يجوز المسح عليهما بالاجماع وان كانا ثخين-ين لا يجوز عند ابي حنيفة وعند ابي--------------------- يوسف و-محمد يجوز وروي عن ابي حنيفة انه رجع الي قولهما في اخر عمره وذلك انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه وعند الشافعي لا يجوز المسح علي الجوارب وان كانت منعلة الا اذا كانت مجلدة الي الكعبين	17	4907453858470608606	437	674.0	346	840	52.02381134033203	71	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms046	true	5679597453272414161	254	284	1314	1476	1557	300	وهذا جواب ال-----------------استحسان والقياس ان يكون اليسر مانعا كالكثير وهو قول زفر والشافعي وقال مالك وسفيان الثوري ان الخرق قليله وكثيره لا يمنع--------------------- بعد ان كان ينطلق عليه اسم الخف	46	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0019	false	-2792463838895217468	193	227	1020	1197	1551	300	وهذا قول اصحابنا الثلاثة وهو استحسان والقياس ان يمنع قليله وكثيره -------وهو قول زفر والشافعي وقال مالك وسفيان الثوري--- الخرق------------- لا يمنع جواز المسح قل او كثر بعد ان كان ينطلق عليه اسم الخف	19	4907453858470608606	120	186.5	96	200	60.0	20	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms047	true	-1961247833754201980	0	110	0	519	1485	300	عليه ثم صفة الخرق المانع ان يكون منفتحا بحيث يظهر ما تحته من القدم مقدار ثلاثة اصابع او يكون منضما لكن- ينفرج عند المشي ويظهر القدم فاما اذا كان منضما لا ينفرج ولا يظهر القدم عند المشي فانه لا يمنع وان كان اكثر من ثلاث اصابع كذا روي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة و--لو كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكشف الط-------هارة وفي داخله بطانة من جلد ولم يظهر القدم يجوز المسح عليه هذا اذا كان الخرق في موضوع واحد فان كان في مواضع مختلفة ينظر ان كان في خف واحد فانه يجمع --------------فان بلغ مقدار ثلاث اصابع الرجل يمنع والا فلا وان كان في خفين فانه لا يجمع كذا ذكر محمد في	47	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0020	false	-7268537668066473398	92	252	488	1242	1487	300	الكل ثم ال----خرق المانع ان يكون منفتحا بحيث يظهر ما تحته من القدم مقدار ثلاث- اصابع او يكون منضما لكنه ينفرج عند المشي------------ فاما اذا كان منضما لا ينفرج--------------- عند المشي فانه لا يمنع وان كان اكثر من ثلاث اصابع كذا روي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وانما كان كذلك لانه اذا كان منفتحا او ينفتح عند المشي لا يمكن قطع السفر به واذا لم يمكن يمنع وسواء كان الخرق في ظاهر الخف او في باطنه او من ناحية العقب بعد ان كان اسفل من الكعبين لما قلنا ولو بدا ثلاث من انامله اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يمنع وقال بعضهم يمنع وهو الصحيح ولو انكشف انكشفت الظهارة وفي داخله بطانة من جلد ولم يظهر القدم يجوز المسح عليه هذا اذا كان الخرق في موض-ع واحد فان كان في مواضع متفرقة ينظر ان كان في خف واحد----- يجمع بعضها الي بعض فان بلغ -قد-ر ثلاث اصابع يمن------ع والا فلا وان كان في خفين -----لا يجمع وقالوا في ------	20	4907453858470608606	436	759.0	339	811	53.76078796386719	85	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms048	true	9137812331107632040	14	180	76	893	1512	300	ولو اخرج بعض القدم- او خرج بغير صنعه روي عن ------ابي حنيفة انه قال اذا اخرج اكثر العقب من الخف انتقض مسحه والا فلا وروي عن ابي يوسف انه قال اذا اخرج اكثر القدم-------- ينتقض مسحه والا فلا وروي عن محمد انه قال اذا بقي في الخف قد--ر ما يجوز----- المسح علي-ه جاز والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المسح علي الجباءر فالكلام فيه في مواضع احدها ان الغسل في اي وقت يسقط ويشرع المسح علي الجباءر والثاني ان المسح علي الجباءر هل هو واجب في الجملة ام لا والثالث في------ما يبطل المسح ويسقطه و-----------------الرابع في بيان الفصول التي خالف المسح علي الجباءر فيها المسح علي الخفين اما الاول فنقول ان كان الغسل مما يضر بالعضو المنكسر والجرح والقرح فانه يسقط ويشرع المسح علي الجباءر وكذا اذا كان لا يضره ولكن في نزع الجباءر خوف زيادة العلة او زيادة الضرر واصل ذلك ما روي عن علي-رضي الله عنه انه قال كسر زنداي يوم احد فسقط اللواء من يدي فقال عليه السلا-------------م اجعلوها في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا	48	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0023	false	786566199518074269	106	300	540	1492	1492	300	ولو اخرج بعض --قدمه او خرج بغير صنعه روي الحسن عن ابي حنيفة انه -----ان اخرج اكثر العقب من الخف انتقض مسحه والا فلا وروي عن ابي يوسف انه -----ان اخرج اكثر القدم من الخف انتقض----- والا فلا وروي عن محمد انه ان -----بقي في الخف مقدار ما يجوز عليه المسح بقي المسح والا انتقض وقال بعض مشايخنا انه يستمشي فان امكنه المشي المعتاد بقي المسح والا فينتقض وهذا موافق لقول ابي يوسف وهو اعتبار اكثر القدم لان المشي يتعذر بخروج اكثر القدم ولا باس بالاعتماد عليه لان المقصد من لبس الخف هو المشي فاذا تعذر المشي انعدم اللبس فيما قصد له ولان للاكثر حكم الكل مبحث المسح علي الجباءر واما المسح علي الجباءر فالكلام فيه في مواضع في بيان جوازه وفي بيان شراءط جوازه وفي بيان صفة هذا المسح انه--------------------------- واجب---------- ام لا و-------في بيان ما ------------ينقضه وفي بيان حكمه اذا انتقض وفي بيان ----ما يفارق فيه المسح علي الجباءر----- المسح علي الخفين اما ال-----------------------------------------------------------------------اول فالمسح علي الجباءر جاءز والاصل في جوازه------------------------------------------------------------ ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال كسر زند-ي يوم احد فسقط اللواء من يدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في يساره فانه صاحب لواءي في الدنيا-	23	4907453858470608606	470	650.0	366	1172	40.10239028930664	85	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms048	true	9137812331107632040	192	290	956	1454	1512	300	اذا مسح علي الجباءر والخرق التي فوق الجراحة ف-------------اما اذا كانت زا------------ءدة علي راس الجرح ---------------------هل يجوز المسح علي الخرقة الزاءدة وكذلك اذا اقتصد وربط عليه رباطا ينظر ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها -----------------مما يضر بالجرح والقرح فانه يجوز المسح علي الخرقة الزاءدة كما يجوز المسح علي الخرق-------------------------------ة التي علي موضع الجراح- وان كان الحل مما لا يضر بالجرح ولا يضره المسح ايضا فانه لا يجزءه المسح علي الجباءر بل عليه ان ينزع الجباءر ويحل الخرق ويغسل ما حو--ل الجراح---------- ويمسح علي------------------------------------------------------------ها لا علي ال-خرقة وان كان يضره المسح ولكن لا يضره الحل فانه يمسح علي	48	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0024	false	-4699428713726662074	121	224	591	1121	1483	300	اذا مسح علي الجباءر والخرق التي فوق الجراحة جاز لما قلنا واما اذا مسح علي الخرقة الزاءدة عن- راس الجراحة ولم يغسل ما تحتها فهل يجوز لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد انه------ ينظر ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها من حوالي الجراحة مما يضر بالجرح------------ يجوز المسح علي الخرقة الزاءدة ---ويقوم المسح عليها مقام غسل ما تحتها كالمسح علي الخرقة التي تل---اصق الجراحة وان كان ذل-----ك لا يضر بالجرح ع-------------------------------------------------------ليه ان يحل-------------------- ويغسل--- حوالي الجراحة ولا يجوز المسح عليها لان الجواز لمكان الضرورة فيقدر بقدر الضرورة ومن شرط جواز المسح علي الجبيرة ايضا ان يكون المسح علي ----------------------------	24	4907453858470608606	266	293.5	209	666	39.93994140625	38	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms049	true	6887826981786328852	13	136	72	693	1469	300	واما بيان ان المسح علي الجباءر و------اجب ام لا فنقول ذكر----- في ظاهر الرواية وقال -----------اذا ترك المسح علي الجباءر وذلك يضره جاز عند ابي حنيفة وقالا-------------- اذا كان ----لا يضره لا يجزءه فاجاب كل واحد من-------------------هما في غير ما اجاب الاخر وبعض مشايخنا قالوا ان قول ابي حنيفة مثل قولهما في ان المسح علي الجباءر واجب عند تعذر الغسل وانما يبسط اذا كان المسح يضره لما روينا من الحديث ان النبي عليه السلام امر بالمسح علي الجباءر وظاهر الامر لوجوب العمل الا انه اذا كان يخاف الضرر في المسح يسقط لان الغسل يسقط عند خوف زيادة الضرر فالمسح اولي ----------ان--- يسقط -------وبعض مشايخنا قالوا بان المسالة علي الخلاف علي قول ابي حنيفة المسح علي الجباءر مستحب وليس بواجب وعندهما واجب وكذا ذكر	49	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0025	false	6858913442874083718	30	127	148	619	1495	300	واما بيان ان المسح علي الجباءر هل هو واجب ام لا ف--قد ذكر محمد في كتاب الصلاة عن ابي حنيفة انه اذا ترك المسح علي الجباءر وذلك يضره اجزاه------------ وقال ابو يوسف ومحمد اذا كان ذلك لا يضره لم يجز فخرج جواب ابي حنيفة في صورة وخرج جوابهما في صورة اخري فلم يتبين الخلاف ولا خلاف -----------------------------في انه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المسح علي الجباءر يضره انه يسقط عنه المسح----------------------------------------- لان الغسل يسقط بالعذ-------------ر فالمسح اولي واما اذا كان لا يضره فقد حقق بعض مشايخنا الاختلاف فقال ---------------علي قول ابي حنيفة المسح علي الجباءر مستحب وليس بواجب وه------------كذا ذكر	25	4907453858470608606	266	312.5	208	700	38.0	40	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms049	true	6887826981786328852	138	172	700	862	1469	300	الكتاب ولكن القول الاول اصح و--لو ترك المسح علي بعض الجباءر ومسح علي البعض لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وروي عن الحسن بن زياد انه قال ان مسح علي الاكثر جاز والا فلا	49	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0026	false	-7706795255598694561	15	49	78	238	1495	300	الوجوب وعدم الوجوب في حق العمل لو ترك المسح علي بعض الجباءر ومسح علي البعض لم يذكر هذا في ظاهر الرواية و----عن الحسن بن زياد انه قال ان مسح علي الاكثر جاز والا فلا	26	4907453858470608606	137	251.5	107	164	83.53658294677734	27	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms050	true	2239369848760529804	82	110	438	569	1585	300	وهو محدث ثم توضا جاز له ان يمسح عليها واذا -----------لبس الخفين-------------- وهو محدث ثم توضا ل----يس له ان يمسح والفرق -----ان المسح علي الجباءر كالغسل لما تحتها	50	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0027	false	-5441767940293433010	189	222	993	1156	1551	300	وهو محدث ثم توضا جاز له ان يمسح عليها وتشترط الطهارة للبس الخفين حتي لو لبسهما وهو محدث ثم توضا لا يجوز له ا--لمسح علي الخفين لان المسح علي الجباءر كالغسل لما تحتها	27	4907453858470608606	115	180.0	90	165	69.69696807861328	20	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms050	true	2239369848760529804	258	283	1352	1495	1585	300	حجة الوداع ايها الناس اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وحجوا بيت ربكم وادوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم تدخلوا جنة ربكم وعليه -اجماع---- الامة	50	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0904	false	-8812276026957025303	240	266	1264	1412	1590	300	حجة الوداع ايها الناس اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وحجوا بيت ربكم وادوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم تدخلوا جنة ربكم واما الاجماع فان الامة	904	4907453858470608606	138	259.5	114	148	93.24324035644531	23	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms052	true	-6260563747002322186	68	170	382	909	1535	300	وقت صلاة الفجر حين يطلع الفجر الثاني واخره حين تطلع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وانما قيد بالفجر الثاني لان الفجر فجران------ الاول وهو الذي ي-----------بدو في ناحية من السماء ك---------------ذنب السرحان طولا -----ثم ينكتم -------سمي فجرا كاذبا لانه يبدو نوره ثم يخلف ويعقبه الظلام وهذا الفجر مما لا يحرم به الطعام والشراب علي الصاءمين ولا يخرج به وقت العشاء ولا يدخل--- وقت صلاة الفجر واما الفجر الثاني فهو--------- المعترض في الافق لا يزال ن------وره حتي تطلع الشمس -سمي ف----------جرا صادقا لانه اذا بدا نوره ينتشر في الافق ولم يخلف وهذا الفجر مما يحرم به الطعام والشراب علي الصاءمين ويخرج به وقت العشاء ويدخل--- وقت صلاة	52	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0269	false	1436019870410031	161	300	889	1605	1605	300	وقت صلاة الفجر حين يطلع الفجر الثاني واخره حين تطلع الشمس لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله انه قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت الفجر حين يطلع الفجر واخره حين تطلع الشمس والتقي-يد بالفجر الثاني لان الفجر فجران الفجر الاول -هو البياض المستطيل يبدو في ناحية من السماء وهو المسمي بذنب ذنب السرحان عند العرب ثم ينكتم ولهذا يسمي فجرا كاذبا لانه يبدو نوره ثم يخلف ويعقبه الظلام وهذا الفجر ----لا يحرم به الطعام والشراب علي الصاءمين ولا يخرج به وقت العشاء ولا يدخل به وقت صلاة الفجر و----الفجر الثاني وهو المستطير المعترض في الافق لا يزال يزداد نوره حتي تطلع الشمس يسمي ويسمي هذا فجرا صادقا لانه اذا بدا نوره ينتشر في الافق ولا يخلف وهذا الفجر---- يحرم به الطعام والشراب علي الصاءم-- ويخرج به وقت العشاء ويدخل به وقت صلاة-	269	4907453858470608606	493	853.5	398	733	67.25784301757812	80	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms052	true	-6260563747002322186	199	295	1060	1515	1535	300	واما اول وقت الظهر فحين زالت الشمس بلا خلاف-------------------------------------------------------------------------------- واما اخره فلم يذكر في ظاهر الرواية وقد -اختلفت الروايات فيه عن ابي حنيفة روي محمدع-نه اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر وبه اخذ ابو حنيفة وروي الحسن بن زيادعنه انه قال اذا صار ظل كل شء مثله سوي في الزوال يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وزفر والشافعي وروي اسد بن عمروعنه انه قال اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال يخرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير	52	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0270	false	-2927924280170704254	146	207	728	1015	1449	300	واما اول وقت الظهر فحين تزول الشمس بلا خلاف لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال اول وقت الظهر حين تزول الشمس واما اخره فلم يذكر في ظاهر الرواية نصا واختلفت الرواية عن -----ابي حنيفة روي محمد عنه اذا صار ظل كل شء مثل-ه سوي فء الزوال والمذكور------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل وقت العصر حتي يصير	270	4907453858470608606	181	287.0	141	537	33.705772399902344	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms053	true	5123733663047373459	19	138	98	685	1514	300	اخر وقت الظهر- ثم لا بد من معرفة زوا--------------------------------------------------------------------------ل الشمس--- ومعرفة فء الزوال حتي يعرف وقت الظهر والعصر فينبغي ان-------------------- يغرز عودا مستويا في ارض مستوية قبل الزوال------------------- فما دام طول العود علي النقصان فالشمس في الانقطاع ولم تزل بعد وان امتنع الظل عن النقصان ولم ياخذ في الزيادة فالشمس في الاستواء وهو حال قيام الظهيرة وا--------------------------------------------------------------------------ذا اخذ الظل في الزيادة فالشمس قد زالت وهي حال الزوال- فاما----- معرفة فء الزوال فينبغي ان يخط علي راس موضع الزيادة---- فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال فاذا صار--- العود مثليه من راس الخط الا من العود خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر عند ابي حنيفة واذا صار ظل العود م-----ثل-ه من راس الخط خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر	53	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	1	134	5	642	1442	300	--الوقت المهمل ثم لا بد من معرفة زوال الشمس روي عن محمد انه قال حد الزوال ان يقوم الرجل مستقبل القبلة فاذا مالت الشمس عن يساره فهو الزوال واصح ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع البلخي انه يغرز عودا مستويا في ارض مستوية ويجعل علي مبلغ الظل منه علامة فما د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الظل ينتقص من الخط فهو قبل الزوال فاذا وقف لا يزداد ولا ينتقص فهو وقت ساعة الزوال واذا اخذ الظل في الزيادة فالشمس قد ز----------------الت واذا اردت معرفة فء الزوال ف----------خط علي راس موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال فاذا صار ظل العود مثليه من راس الخط -لا من العود خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر عند ابي حنيفة واذا صار ظل العود مثله مثليه من راس الخط خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر	271	4907453858470608606	361	598.5	282	797	45.294857025146484	64	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms053	true	5123733663047373459	144	242	716	1203	1514	300	تغرب الشمس عندنا و--- للشافعي فيه قولان في قول اذا صار ظل كل شء مثليه يخرج وقت العصر ولا يدخل وقت المغرب حتي تغرب الشمس فيكون بينهما وقت مهمل عنده علي هذا القول وفي قول اذا صار ظل كل شء مثليه يخرج وقت- المستحب ويبقي اصل الوقت الي غروب الشمس وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اول وقت المغرب فحين تغرب الشمس بلا خلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في اخره قال علماءنا رحمهم الله حين يغيب الشفق وقال الشافعي اذا مضي من الوقت مقدار ما يتطهر الانسان ويءذن ويقيم ويصلي المغرب ثلاث ركعات يخرج وقت المغرب حتي اذا صلي المغرب بعد ذلك يكون قضاء لا اداء	53	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0273	false	5697576264616073058	39	214	188	1057	1472	300	تغرب الشمس عندنا وعند الشافعي---- قولان في قول اذا صار ظل كل شء مثليه يخرج وقت العصر ولا يدخل وقت المغرب حتي تغرب الشمس فيكون بينهما وقت مهم-------------------ل وفي قول اذا صار ظل كل شء مثليه يخرج وقته المستحب ويبقي اصل الوقت الي غروب الشمس والصحيح قولنا لما روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في وقت العصر واخرها حين تغرب الشمس وروي عن النبي انه قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ادركها وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي انه قال من فاته العصر حتي غربت الشمس فكانما وتر اهله وماله واما اول وقت المغرب فحين تغرب الشمس بلا خلاف وفي خبر ابي هريرة رضي الله عنه واول وقت المغرب حين تغرب الشمس وكذا حديث جبريل صلوات الله وسلامه عليه صلي المغرب بعد غروب الشمس في اليومين جميعا والصلاة في اليوم الاول كانت بيانا لاول الوقت واما اخره فقد اختلفوا في----ه قال اصحابنا -----------حين يغيب الشفق وقال الشافعي وقتها----------------- ما يتطهر الانسان ويءذن ويقيم ويصلي------- ثلاث ركعات حتي لو صلاها ----------------------بعد ذلك كا-ن قضاء لا اداء	273	4907453858470608606	379	649.5	301	954	39.72746276855469	69	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms054	true	-3901792773410555241	12	80	70	437	1595	300	ثلث الليل وفي قول حين يمضي النصف واما بيان الاوقات المستحبة فنقول لا ي--خلو اما ان كانت السماء مصحية او متغيمة فان كانت مصحية ففي الفجر المستحب هو اخر الوقت ويكون الاسفار بصلاة الفجر افضل من التغليس---- في السفر والحضر والصيف والشتاء وفي حق جميع الناس الا في حق الحاج بمزدلفة فان التغليس بها افضل في حقهم وكان اختيار الطحاوي------------------------------------- ان يبدا بالتغليس فيبطل القراءة ثم يختم بالاسفار	54	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0275	false	-1622103094499535323	161	226	790	1140	1528	300	ثلث الليل----------------------- واما بيان الاوقات المستحبة فالسماء لا تخلو اما ان كانت مص-------حية او م-غيمة فان كانت مصحية ففي الفجر المستحب--- اخر الوقت و-----الاسفار بصلاة الفجر افضل من التغليس بها في السفر والحضر والصيف والشتاء في- حق جميع الناس الا في حق الحاج بمزدلفة فان التغليس بها افضل في حقه وقال-------- الطحاوي ان كان من عزمه تطويل القراءة فالافضل ان يبدا بالتغليس بها و------------يختم بالاسفار	275	4907453858470608606	284	501.0	231	410	69.26829528808594	46	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms054	true	-3901792773410555241	225	261	1214	1397	1595	300	شرع مرتبا عليه ف---لا يجوز اداءه قبل صلاة العشاء مع انه وقته لفوت شرطه وهو الترتيب وعلي قول --------------------------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد والشافعي وقته بعد اداء صلاة العشاء وهذا بناء علي--------- ان الوتر واجب عنده ---------وعندهم سنة	54	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0611	false	-5877294468076999438	65	119	341	613	1498	300	شرع مرتبا عليه حتي لا يجوز اداءه قبل صلاة العشاء مع انه وقته لعدم شرطه وهو الترتيب الا اذا كان ناسيا كوقت اداء الوقتية وهو وقت الفاءتة لكنه شرع مرتبا عليه وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي وقته بعد اداء صلاة العشاء وهذا بناء علي ما ذكرنا ان الوتر واجب عند ابي حنيفة وعندهم سنة	611	4907453858470608606	168	299.5	135	272	61.764705657958984	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms055	true	5717448896301076948	0	88	0	430	1530	300	ترك الوتر عن و-قته حتي طلع الفجر يجب عليه القضاء عند اصحابنا وعلي قول الشافعي لا يجب لانه سنة واما علي قول ابي حنيفة فلا يشكل لانه واجب وانما المشكل علي قولهما فانه ---------------------------------------------سن-----ة عندهما فكان ينبغي-------- ان لا يقضي ولكن هذا هو القياس عندهما وكذا روي عنهما في غير رواية الاصول وجواب ظاهر الرواية هو الاستحسان وتركا القياس بالاثر وهو ما روي عن النبي عليه السلام انه قال من نام عن وتر او نسيه فليصله اذا ذكر-------------ه ولم يفصل بين ما اذا تذكر في الوقت او بعده	55	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0612	false	8419084181519881003	115	201	606	1039	1509	300	ترك الوتر عند وقته حتي طلع الفجر يجب عليه القضاء عند اصحابنا ---خلافا للشافعي -----------------اما عند---- ابي حنيفة فلا يشكل لانه واجب فكان مضمونا بالقضاء كالفرض وعدم وجوب القضاء عند الشافعي لا يشكل ايضا لانه سنة عنده عندهما وكذا القياس عندهما ان لا يقضي وه-------------------------كذا روي عنهما في غير رواية الاصول لكنهما اسحسنا ----------استحسنا ---في القضاء بالاثر وهو قول------ النبي صلي- الله عليه وسلم من نام عن وتر او نسيه فليصله اذا ذكره فان ذلك وقته ولم يفصل بين ما اذا تذكر في الوقت او بعده	612	4907453858470608606	278	413.0	215	502	55.37848663330078	48	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms056	true	8421049983853121474	212	247	1128	1300	1576	300	لما روي عن عقبة بن عامر الجهني------------- انه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا اذا طلعت الشمس حتي ترتفع ونصف النهار واذا تضيفت	56	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0666	false	-2354731341205459434	147	183	759	931	1538	300	-ما روي عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه انه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا اذا طلعت الشمس حتي ترتفع------------ واذا تضيقت	666	4907453858470608606	158	292.0	125	185	85.40540313720703	30	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms057	true	5617587749294250187	53	95	291	499	1532	300	في هذه الاوقات من سجدة التلاوة وصلاة الجنازة يجوز من غير كراهة والصحيح مذهبنا لما روي عن عبد الله بن عباس--------------- انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول ال---------له عليه السلام قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي	57	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0667	false	-1362491041242672038	263	300	1357	1531	1531	300	في هذه الاوقات كذا النوافل ولنا -----------------------------------------------ما روي عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي-	667	4907453858470608606	130	200.0	102	232	56.034481048583984	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms057	true	5617587749294250187	113	146	586	756	1532	300	واما اداء الواجب الذي وجب بصنع العبد من النذر وقضاء التطوع الذي افسده ونحو ذلك فيها فانه يكره في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------------- انه لا يكره لانه واجب بسبب النذر كسجدة التلاوة	57	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0668	false	5228422536381853920	264	298	1298	1475	1488	300	وكذا اداء الواجب الذي وجب بصنع العبد من النذر وقضاء التطوع الذي افسده في هذه الاوقات مكروه--- في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يكره لانه واجب فصا------ر كسجدة التلاوة	668	4907453858470608606	137	233.5	109	186	73.65591430664062	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms057	true	5617587749294250187	148	233	769	1201	1532	300	ظاهر الرواية لان المنذور عينه ليس بواجب------------------ وكذا عين الصلاة لا يجب بالش--------------------------------------------------------------------------------------روع ومنها ما بعد الغروب يكر----ه النفل فيه وغيره لان فيه تاخير المغرب عن وقت---ه ومنها ما بعد نصف الليل---------------------------------------------------- يكره فيه اداء العشاء لا غير كي لا يءخر العشاء الي النصف لما فيه من تقليل الجماعة ومنها ----------------------------------------------------------------وقت الخطبة يوم الجمعة يكره فيه الصلاة لانه- سبب لترك استماع الخ----------------------------------------------------------------------------طبة ومنها وقت--- خروج الامام للخطب-----------ة قبل ان يشتغل بها و---بعد الفراغ- منها الي ان يشرع في الصلاة يكره التطوع فيه------------------------------------- عند ابي حنيفة	57	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0669	false	-3028596405175336485	1	144	4	749	1541	300	ظاهر الرواية -ان المنذور عينه ليس بواجب بل هو نفل في نفسه وكذا عين الصلاة لا تجب بالشروع وانما الواجب صيانة المءداة عن البطلان فبقيت الصلاة نفلا في نفسها فتكره في هذه الاوقات ومنها ما بعد الغروب يكره فيه النفل---- وغيره لان فيه تاخير المغرب وانه مكروه ومنها ما بعد شروع الامام في الصلاة وقبل شروعه بعد ما اخذ المءذن في الاقامة يكره التطوع في ذلك الوقت قضاء لحق ---------------------------------------الجماعة كما تكره السنة الا في سنة الفجر علي التفصيل الذي ذكرنا في السنن ومنها وقت الخطبة يوم الجمعة يكره فيه الصلاة لانها سبب لترك استماع الخطبة وعند الشافعي يصلي ركعتين خفيفتين تحية المسجد والمسالة قد مرت في صلاة الجمعة ومنها ما بعد خروج الامام للخطبة يوم الجمعة قبل ان يشتغل بها وما بعد --فراغه منها قبل ان يشرع في الصلاة يكره التطوع فيه والكلام وجميع ما يكره في حالة الخطبة عند ابي حنيفة	669	4907453858470608606	327	508.5	260	791	41.3400764465332	50	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms058	true	3389309927587589944	31	155	145	789	1573	300	قبل --صلاة ----العيد باب الاذان ----------الكلام في هذا الباب في ستة مواضع وفي بيان الاذان انه سنة او واجب وفي بيان كيفية الاذان وفي بيان سنن الاذان وفي بيان المحل الذي شرع فيه الاذان وفي بيان وقت الاذان وفي بيان ما يجب علي السامعين عند الاذان اما الاول فنقول اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا انه واجب لما روي عن محمد--------------------------- ان اهل بلدة من بلاد الاسلام اذا تركوا الاذان والاقامة فانه يجب القتال معهم----------- وانما يقاتل------------ علي ترك الواجب دون السنة وعامة مشايخنا قالوا انهما سنتان مءكدتان لما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في قوم صلوا الظهر او العصر في المصر بجماعة من غير اذان و--اقامة انهم اخطءو-------ا السنة وخالفوا واثموا ولكن كلا من القولين متقاربا---ن لان السنة المءكدة والواجب سواء	58	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0325	false	-3782876652845434139	155	266	743	1338	1508	300	قبل الصلاة فاثنان احدهما الاذان والاقامة والكلام في الاذان يقع في--- مواضع -في بيان وجوبه في الجملة وفي ب-------يان كيفي------ته وفي بيان س------ببه وفي بيان --محل وجوبه وفي بي--------------ان وقت------ه وفي بيان ما يجب علي السامعين عند سماعه- اما الاول فقد ذكر------------------------------------------------ محمد ما يدل علي الوجوب فانه قال ان اهل بلدة -----لو اجتمعوا علي ترك-- الاذان لقاتلتهم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وانما يقاتل ويضرب ويحبس علي ترك الواجب---------- وعامة مشايخنا قالوا انهما سنتان مءكدتان لما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في قوم صلوا الظهر و--العصر في المصر بجماعة ب--غير اذان ولااقامة -فقد اخطءوا اخطءوا السنة وخالفوا واثموا و-----------القولان لا يتنافيان لان السنة المءكدة والواجب سواء	325	4907453858470608606	402	548.5	315	722	55.67866897583008	60	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms058	true	3389309927587589944	225	260	1158	1348	1573	300	وقال الشافعي الترجيع فيه سنة وتفسير الترجيع عنده ان يبتدء المءذن بالشهادتين فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين ويخفض بهما صوته ثم يرجع اليهما ويرفع بهما صوته	58	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0327	false	-3706519322467796749	244	276	1288	1454	1565	300	وقال الشافعي-------- فيه -------------ترجيع وهو- ان يبتدء المءذن بالشهادتين فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين -اشهد ان محمدا رسول الله مرتين -يخفض بهما صوته ثم يرجع اليهما ويرفع بهما صوته	327	4907453858470608606	163	288.5	131	190	85.78947448730469	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms060	true	-9013005862890768227	0	67	0	331	1542	300	جعل يديه علي اذنيه فحسن وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال ان جعل احدي يديه علي اذنه فحسن ومن السنة ان يكون المءذن علي وضوء وان ترك الوضوء في الاذان لا يكره في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن يكره واما اذان الجنب واقامته فيكره بالاتفاق وهل يعاد ذكر في ظاهر الرواية انه--------------------------------------------------------- يجوز ولا تجب الاعادة ولكن يستحب ور----------وي الحسن عن ابي حنيفة انه يعاد	60	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0335	false	-817197226895444745	72	130	371	651	1529	300	جعل يديه علي اذنيه فحسن وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه---- ان جعل احدي يديه علي اذنه فحسن ومنها---- ان يكون المءذن علي الطهارة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر معظم فاتيانه مع الطهارة اقرب الي التعظيم وان كان علي غير طهارة بان كان محدثا يجوز ولا يكره حتي لا يعاد في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يعاد	335	4907453858470608606	160	238.5	121	398	40.20100402832031	33	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms060	true	-9013005862890768227	138	264	698	1340	1542	300	ان يءذن محتسبا ولا ياخذ علي الاذان--------- اجرا وان اخذ يكره واصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن عثمان بن ابي العاص الثقفي------ انه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ----------------بيان -المحل الذي شرع فيه الاذان والاقامة فنقول المحل الذي شرعا فيه هو الصلوات المكتوبات التي تءدي بجماعة مستحبة او ما هو شبيه بها ولهذا لا اذان في التطوعات ولا اقامة لانه لا يستحب فيها الجماعة وكذا في الوتر لانه تطوع عندهما وعند ابي حنيفة وان كان واجبا ولكنه تبع للعشاء فيجعل تبعا في الاذان وكذا لا اذان ولا اقامة في صلاة العيدين ولا في صلاة الكسوف والخسوف وصلاة الاستقساء لانها من السنن وكذا في صلاة الجنازة لانها ليست بصلاة ----	60	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0337	false	2145393118603893756	93	240	430	1163	1487	300	ان يءذن محتسبا ولا ياخذ علي الاذان والاقامة اجرا ولا يحل له اخذ الاجرة علي ذلك لانه استءجار علي الطاعة وذا لا يجوز لان الانسان في تحصيل الطاعة عامل لنفسه فلا يجوز له اخذ الاجرة عليه وعند الشافعي يحل له ان ياخذ علي ذلك اجرا وهي من مساءل كتاب الاجارات وفي الباب حديث خاص وهو ما روي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي------ه اجرا وان علم القوم حاجته فاعطوه شيءا من غير شرط فهو حسن لانه من باب البر والصدقة والمجازاة علي احسانه بمكانهم وكل ذلك حسن والله اعلم فصل واما بيان محل وجوب الاذان فالمحل الذي يجب فيه الاذان ويءذن له----------------------------- الصلوات المكتوبة- التي تءدي بجماعة مستحبة في حال الاقامة فلا اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولا اقامة في صلا-------------------------------------------------------------------------------ة الجنازة لانها ليست بصلاة علي	337	4907453858470608606	306	453.0	239	1016	30.11811065673828	53	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms060	true	-9013005862890768227	141	191	713	955	1542	300	ولا ياخذ علي الاذان اجرا وان اخذ يكره واصله ما------- روي عن عثمان بن ابي العاص الثقفي انه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا اما بيان المحل الذي شرع فيه الاذان والاقامة	60	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2510	false	-8853933266492634943	213	254	1113	1329	1567	300	ولا----- علي الاذان والاقامة والامامة لانها واجبة وقد روي عن عثمان بن ابي العاص الثقفي انه قال اخر ما عهد الي رسول الله------------------- ان اصلي بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا ول----ان ال----استءجار- علي الاذان والاقامة	2510	4907453858470608606	179	284.5	139	249	71.8875503540039	33	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms061	true	8925047931646776142	0	84	0	441	1571	300	الامام المنبر والاقامة المعتبرة------------- ما يءتي بها اذا فرع امام من الخطبة حتي تجب الاجابة لهذا الاذان والاستماع--- دون الاذان الذي يءتي به -في الصومعة وقال بعضهم الاذان المع----------------------------تبر هو الاذان الذي يءتي به علي المنارة------------------- والصحيح قول العامة لما روي عن الساءب بن ي----زيد انه قال كان الاذان يوم الجمعة علي عهد رسول ال---------له عليه السلام وعلي عهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما عند المنبر اذانا واحدا--------------------------- فلما كان في زمن عثمان رضي الله عنه -كثر الناس واحدثوا هذا الاذان ف--------------------ي الزوراء	61	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0338	false	464738387354027544	127	224	699	1199	1609	300	---------------الاذا-ن المعتبر يوم الجمعة هو ما يءتي به- اذا صعد الامام- المنبر و---تجب الاجابة ------------والاستماع له د-------ون الذي يءتي به علي المنارة وهذا قول عامة العلماء وكان الحسن بن زياد يقول المعتبر هو الاذان------------- علي المنارة لان الاعلام يقع به والصحيح قول العامة لما روي عن الساءب بن يزيد زيد انه قال كان الاذان يوم الجمعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م وعلي عهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما----------- اذانا واحدا حين يجلس الامام علي المنبر فلما كانت خلافة عثمان رضي الله عنه وكثر الناس امر عثمان رضي الله عنه بالاذان الثاني علي الزوراء	338	4907453858470608606	309	442.5	243	566	54.5936393737793	46	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms061	true	8925047931646776142	144	277	777	1449	1571	300	في حق الم----------سافرين دونهم واما المسافر اذا كان وحده -لو ترك الاذان -لا باس به ولو ترك الاقامة يكره بخلاف المقيم اذا كان يصلي وحده في بيته ---لو ترك الاذان والاقامة لا باس به ل----ان اذان الناس واقامتهم يقوم مقام فعل المقيم و-------------------------------------------------------------لم -----------------------------------------------------------------------يوجد ذلك في حق المسافر وان صلي في مسجد باذان واقامة هل يكره ---ان يءذن ويقام فيه ثانيا ينظر------------------------- ان كان مسجدا له اهل مع-------------------------------لوم فان صلي فيه غير اهله باذان واقامة لا يكره لاهله ان يصلوا فيه بجماعة مع الاذان والاقامة وان صلي فيه اهله باذان واقامة او بعض اهله فانه يكره لغير اهله وللباقين من اهله ان يعيدوا الاذان والاقامة وهذا عندنا وقال الشافعي لا ي----------------------------------------------------------------كره تكرار الاذان والاقامة---- وهذه المسالة في الحاصل بناء علي مسالة اخر----ي ان تكرار الجماعة لصلاة واحدة في مسجد واحد هل يكره ففي	61	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0340	false	7468763931125401788	21	200	119	1006	1499	300	في حق المقيمين والمسافرين------ واما المسافر اذا كان وحده فان ترك الاذان فلا باس به وان ترك الاقامة يكره والم-----قيم اذا كان يصلي----- في بيته وحده فترك الاذان والاقامة لا يكره والفرق ان اذان اهل المحلة يقع اذانا لكل واحد من اهل المحلة فكانه وجد الاذان منه في حق نفسه تقديرا فاما في السفر فلم يوجد الاذان والاقامة للمسافر من غيره غير انه سقط الاذان في حقه رخصة وتيسيرا فلا بد من الاقامة ولو صلي في مسجد باذان واقامة هل يكره له ان يءذن ويقام فيه ثانيا فهذا لا يخلو من احد وجهين اما ان كان مسجدا له اهل معلوم او لم يكن فان كان له اهل معلوم فان صلي فيه غير اهله باذان واقامة لا يكره لاهله ان ي-------------عيدوا الاذان والاقامة وان صلي فيه اهله باذان واقامة او بعض اهل-----ه يكره لغير اهله وللباقين من اهله ان يعيدوا الاذان والاقامة وعند----------- الشافعي لا يكره وان كان مسجدا ليس له اهل معلوم بان كان علي شوارع الطريق لا يكره تكرار الاذان والاقامة فيه وهذه المسالة---------- بناء علي مسالة اخري وهي ان تكرار الجماعة في م------------سجد واحد هل يكره فهو	340	4907453858470608606	521	851.0	409	954	54.612159729003906	86	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms062	true	8633705506515972591	174	295	916	1532	1560	300	لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي--------- عليه السلام انه قال لا يمنع-كم اذان بلال من السحور فا----------نه يءذن بليل ليوقظ ناءمكم ويرجع قاءمكم ويتسحر صاء-------مكم فعليكم باذان ابن ام مكتوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بيان ما يجب علي السامعين عند الاذان فنقول يجب عليهم الاجابة علي ما روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال اربع من الجفاء وذكر من جملتها ومن -----------------------------------سمع الاذان والاقامة ولم يجب -------------------------والاجابة ان يقول مثل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله المءذن الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم فلا يقول ال-سامع مثله لانه يشبه المحاكاة ولكن ي-قول صدقت	62	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0344	false	6651763032716715993	64	279	310	1383	1488	300	لما روي عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال لا يمنعنكم م----------ن السحور اذان بلال فانه يءذن بليل ليوقظ ناءمكم ويرد -قاءمكم ويتسحر صاءمكن صاءمكم فعليكم باذان ابن ام مكتوم وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم فرقتين فرقة يتهجدون في النصف الاول من الليل وفرقة في النصف الاخير وكان الفاصل اذان بلال والدليل علي ان اذان بلال كان لهذه المعاني لا لصلاة الفجر ان ابن ام مكتوم كان يعيده ثانيا بعد طلوع الفجر وما ذكر من المعني غير سديد لان الفجر الصادق المستطير في الافق مستبين لا اشتباه فيه فصل واما بيان ما يجب علي السامعين عند الاذان فالواجب --عليهم الاجابة ---لما روي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال اربع من الجفاء من بال قاءم--ا ومن مسح جبهته قبل الفراغ من الصلاة ومن سمع الاذان و---------لم يجب ومن سمع ذكري ولم يصل علي والاجابة ان يقول مثل ما قال المءذن لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المءذن غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيقول مثل ما قاله -------الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكانه--- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم -لا يعيده السامع لما قلنا--------------- ولكنه يقول صدقت	344	4907453858470608606	509	844.0	406	1138	44.72759246826172	86	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms063	true	-126049753035674987	40	95	211	507	1542	300	القبلة لا يخلو اما ان كان قادرا علي الاستقبال او كان عاجزا---- فان كان قادرا يجب عليه ان يتوجه الي القبلة فان كان في حال مشاهدة الكعبة فالي عينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان في حا-------لة البع------------د يجب----- التوجه ال----------ي المحراب والمنصوب -بالامارات الدالة عليها ه-----------------------------------كذا ذكر ابو الحسن ههنا------------------------------------ وقال بعضهم الواجب- اصابة عين الكعبة بالاجتهاد والتحري	63	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0260	false	-6781584551408866971	4	118	16	612	1567	300	المصلي لا يخلو اما ان كان قادرا علي الاستقبال او كان عاجزا عنه فان كان قادرا يجب عليه ا--لتوجه الي القبلة -ان كان في حال مشاهدة الكعبة فالي عينها اي اي جهة كانت من جهات الكعبة حتي لو كان منحرفا عنها غير متوجه الي شء منها لم يجز لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وفي وسعه تولية الوجه الي عينها فيجب ذلك وان كان ناءبا ناءيا عن الكعبة غاءبا عنها يجب عليه التوجه الي جهتها وهي المحاريب المنصوبة بالامارات الدالة عليها لا الي عينها وتعتبر الجهة دون العين كذا ذكر الكرخي والرازي وهو قول عامة مشايخنا بما وراء النهر وقال بعضهم المفروض اصابة عين الكعبة بالاجتهاد والتحري	260	4907453858470608606	257	387.5	208	599	42.904842376708984	36	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms063	true	-126049753035674987	121	244	639	1273	1542	300	صارت قبلة باجتهادهم المبني علي الامارات الدالة عليها من النجوم والشمس والقمر فيكون فو--------ق الاجتهاد بالتحري و-------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا دخل مسجدا لا محراب له وبحضرته اهل المسجد فتحري وصلي لا يجزءه وكذلك اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان في المفازة والسماء------ مصحية وله علم بالاستدلال بالنجوم علي القبلة لا يجوز له التحري لان هذا فوق التحري وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان عاجزا ف--------اما ان كان عاجزا بع----ذر من الاعذار مع العلم بالقبلة----- او كان عاجزا بسبب الاشتباه فان كان عاجزا بعذر----------------- فله ان يصلي الي اي جهة كان --يسقط عنه الاستقبال وذلك نحو ان يخاف علي نفسه من العدو في صلاة الخوف او كان بحال لو استقبل القبلة يقف عليه العدو او قطاع الطريق او السبع او كان علي خشبة في السفينة في البحر لو وجهها الي القبلة يغرق غالبا	63	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0261	false	3852425652608441815	52	278	280	1446	1552	300	صارت قبلة باجتهادهم المبني علي الامارات الدالة عليها من النجوم والشمس والقمر وغير ذلك فكان فوق الاجتهاد بالتحري ولهذا ان من دخل بلدة وعاين المحاريب المنصوبة فيها يجب عليه التوجه اليها ولا يجوز له التحري وكذا اذا دخل مسجدا لا محراب له وبحضرته اهل المسجد لا يجوز له التحري بل يجب عليه السءال من اهل المسجد لان لهم علما بالجهة المبنية علي الامارات فكان فوق الثابت بالتحري وكذا لو كان في المفازة والسماء مصحبة مصحية وله علم بالاستدلال بالنجوم علي القبلة لا يجوز له التحري لان ذلك فوق التحري وبه تبين ان نية الكعبة ليست بشرط بل الافضل ان لا ينوي الكعبة لاحتمال ان لا تحاذي هذه الجهة الكعبة فلا تجوز صلاته ولا حجة لهم في الاية لانها تناولت حالة القدرة والقدرة حال مشاهدة الكعبة لا حال البعد عنها وهو الجواب عن قولهم ان الاستقبال لحرمة البقعة ان ذلك حال القدرة علي الاستقبال اليها دون حال العجز عنه واما اذا كان عاجزا فلا يخلو اما ان كان عاجزا بسبب عذر من الاعذار مع العلم بالقبلة واما ان كان ع-جزه بسبب الاشتباه فان كان عاجزا لعذر مع العلم بالقبلة فله ان يصلي الي اي جهة كانت ويسقط عنه الاستقبال----- نحو ان يخاف علي نفسه من العدو في صلاة الخوف او كان بحال لو استقبل القبلة يثب عليه العدو او قطاع الطريق او السبع او كان علي لوح من- السفينة في البحر لو وجهه- الي القبلة يغرق غالبا	261	4907453858470608606	573	1008.0	458	1174	48.8074951171875	98	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms063	true	-126049753035674987	248	300	1291	1542	1542	300	كان------ بسبب الاشتباه وهو ان يكون في المفازة في ليلة مظلمة او كان لا يعلم بالامارات الدالة علي القبلة وليس مع------ه من يساله عن القبلة ف----------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يصل-ي بالتحري في هذه الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلي الي جهة من الجهات فلا يخلو اما ان صلي الي ------جهة بالتحري او بدون التحري اما اذا صلي	63	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0262	false	823679477421033145	3	114	14	567	1443	300	كان عاجزا بسبب الاشتباه وهو ان يكون في المفازة في ليلة مظلمة او لا علم له-- بالامارات الدالة علي القبلة فان كان بحضرته من يساله عنها لا يجوز له التحري لما قلنا بل يجب عليه السءال فان لم يسال وتحري وصلي فان اصاب جاز والا فلا وان لم يكن بحضرته احد جاز له التحري لان التكليف بحسب الوسع والامكان وليس في وسعه الا التحري فتجوز له ا--لصلاة بالتحري لقوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله وروي ان اصحاب رسول الله تحروا عند الاشتباه وصلوا ولم ينكر عليهم النبي فدل علي الجواز فاذا صلي الي جهة من الجهات فلا يخلو اما ان صلي الي جهة الجهة بالتحري او بدون التحري فان صلي ---	262	4907453858470608606	200	296.5	156	560	35.71428680419922	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms064	true	5659051917959420141	0	137	0	649	1490	300	بدون التحري فلا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان كان لا يخطر بباله شء ولم يشك في جهة القبلة او خطر بباله وشك في وجهة الكعبة وصلي من غير التحري او تحري ووقع تحريه علي جهة وصلي الي الجهة التي لم يقع عليها التحري اما اذا لم يخطر بباله شء ولم يشك في جهة القبلة فصلي الي جهة من الجهات فالاصل هو الجواز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي علي هذه الحالة ولم يخطر بباله شء صارت الجهة التي صلي اليها قبلة له ظاهرا------------------------------------ فاما اذا ظهر خطءه بيقين بان انجلي الظلام وتبين انه صلي الي غير---- القبلة او تحري ووقع تحريه علي غير الجهة التي صلي اليها فانه يعيد الصلاة ان كان بعد الفراغ--------------- وان كان في الصلاة يستقبل-------------------------------------------------------------------------- واما اذا شك ولم يتحر وصلي الي جهة---------- فالاصل هو الفساد --ان ظهر بيقين او بالتحري-------------- ان الجهة التي صلي اليها	64	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0262	false	823679477421033145	114	298	567	1434	1443	300	بدون التحري فلا يخلو من------ اوجه اما ان كان لم يخطر بباله شء ولم يشك في جهة القبلة او خطر بباله وشك في -جهة القبلة وصلي من غير --تحر- او تحري ووقع تحريه علي جهة فصلي الي --جهة اخري لم يقع عليها التحري اما اذا لم يخطر بباله شء ولم يشك-------------- وصلي الي جهة من الجهات فالاصل هو الجواز لان مطلق الجهة قبلة بشرط عدم دليل يوصله الي جهة الكعبة من السءال او التحري ولم يوجد لان التحري لا يجب عليه اذا لم يكن شاكا فاذا مضي علي هذه الحالة ولم يخطر بباله شء صارت الجهة التي صلي اليها قبلة له ظاهرا فان ظهر انها جهة الكعبة تقرر الجواز فاما اذا ظهر خطاه بيقين بان انجلي الظلام وتبين انه صلي الي غير جهة الكعبة او تحري ووقع تحريه علي غير الجهة التي صلي اليها ان -----------------كان بعد الفراغ من الصلاة يعيد وان كان في الصلاة يستقبل لان ما جعل حجة بشرط عدم الاقوي يبطل عند وجوده كالاجتهاد اذا ظهر نص بخلافه واما اذا شك ولم يتحر وصلي الي جهة من الجهات فالاصل هو الفساد فاذا ظهر----------------- ان الصواب في غير الجهة التي صلي اليها	262	4907453858470608606	568	986.5	443	927	61.27292251586914	108	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms064	true	5659051917959420141	139	248	660	1194	1490	300	تقرر الفساد وان ظهر ان الجهة التي صلي اليها قبلة فان كان بعد الفراغ من الصلاة يحكم بجوازها ولا يعيد وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر في وسط الصلاة ---فعند ابي يوسف---- يبني علي صلاته كما قلنا وفي ظاهر الرواية يستقبل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واما اذا تحري ووقع تحريه الي جهة ثم صلي الي جهة اخري واصاب القبلة فلا يجوز عند ابي حنيفة و محمد وعند ابي يوسف يجوز فاما اذا صلي الي الجهة التي تحري ثم ظهر انه اخطا فان ظهر انه صلي الي اليمنة او اليسرة جاز بلا خلاف وان ظهر انه صلي مستدبر الكعبة يجوز عندنا وعند الشافعي لا يجوز والصحيح قولنا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبلة في حالة الاشتباه هي الجهة التي تحري اليها	64	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0263	false	1302940304172814049	2	247	11	1233	1510	300	تقرر الفساد وان ظهر ان الجهة التي صلي اليها قبله -ان كان بعد الفراغ من الصلاة اجزاه------- ولا يعيد لانه اذا شك في جهة الكعبة وبني صلاته علي الشك احتمل ان تكون الجهة التي صلي اليها قبلة واحتمل ان لا تكون فان ظهر انها لم تكن قبلة يظهر انه صلي الي غير القبلة وان ظهر انها كانت قبلة يظهر انه صلي الي القبلة فلا يحكم بالجواز في الابتداء بالشك والاحتمال بل يحكم بالفساد بناء علي الاصل وهو العدم بحكم استصحاب الحال فاذا تبين انه صلي الي القبلة بطل الحكم باستصحاب الحال وثبت الجواز من الاصل واما اذا ظهر في وسط الصلاة روي عن- ابي يوسف انه يبني علي صلاته لما قلنا وفي ظاهر الرواية يستقبل لان شروعه في الصلاة بناء علي الشك ومتي ظهرت القبلة اما بالتحري او بالسءال من غيره صارت حالته هذه اقوي من الحالة الاولي ولو ظهرت في الابتداء لا تجوز صلاته الا الي هذه الجهة فكذا اذا ظهرت في وسط الصلاة وصار كالمومء كالمومء اذا قدر علي القيام في وسط الصلاة انه يستقبل لما ذكرنا كذا هذا واما اذا تحري ووقع تحريه الي جهة --فصلي الي جهة اخري من غير تحر فان------------------------------------------------------------------------------------------- اخطا لا تجزيه بالاجماع وان اصاب فكذلك في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه ي-------------------------------------جوز ووجهه ان المقصود من التحري هو الاصابة وقد حصل هذا المقصود فيحكم بالجواز كما اذا تحري في الاواني فتوضا بغير ما وقع عليه التحري ثم تبين انه اصاب يجزيه كذا هذا وجه ظاهر الرواية ان القبلة--- حالة الاشتباه هي الجهة التي -مال اليها	263	4907453858470608606	278	393.0	215	1365	20.366300582885742	47	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms064	true	5659051917959420141	149	255	709	1232	1490	300	فان كان بعد الفراغ من الصلاة يحكم بجوازها ولا يعيد وان ظهر في وسط الصلاة فعند ابي يوسف يبني علي صلاته كما قلنا وفي ظاهر الرواية يستقبل الصلاة واما اذا تحري ووقع تحريه الي جهة ثم صلي الي جهة اخري واصاب القبلة فلا يجوز عند ابي حنيفة و محمد وعند ابي يوسف يجوز فاما اذا صلي الي الجهة التي تحري ثم ظهر انه اخطا فان ظهر انه صلي الي اليمنة او اليسرة جاز-------------------- بلا خلاف وان ظهر انه صلي مستدبر الكعبة يجوز عن-دنا وعند الشافعي لا يجوز والصحيح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا لان القبلة في حالة الاشتباه هي الجهة التي تحري اليها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله	64	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0264	false	5452443178444285043	63	191	344	1000	1525	300	وان كان بعد الفراغ من الص--------------------------------------------لاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ظهر انه صلي ------يمنة او --يسرة يجزيه ولا يلزمه الاعادة بلا خلاف وان ظهر انه صلي مستدبر الكعبة يجزيه عندنا وعند الشافعي لا يجزيه وعلي هذا اذا اشتبهت القبلة علي قوم فتحروا وصلوا بجماعة جازت صلاة الكل عندنا الا صلاة من تقدم علي امامه او علم بمخالفته اياه وجه قول الشافعي انه صلي الي القبلة بالاجتهاد وقد ظهر خطاه بيقين فيبطل كما اذا تحري وصلي في ثوب علي ظن انه طاهر ثم تبين انه نجس انه لا يجزيه وتلزمه الاعادة كذلك ههنا ولنا -ان --قبل--ته حال- الاشتباه هي الجهة التي تحري اليها وقد صلي اليها فتجزيه كما اذا صلي الي المحاريب المنصوبة والدليل علي ان قبلته هي جهة التحري النص والمنقول والمعقول اما النص فقوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله	264	4907453858470608606	209	279.0	166	947	22.06969451904297	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms065	true	3043254108392434178	1	81	4	390	1471	300	بكر الاصم ----------------يصح الشروع في الصلاة بمجرد النية دون --التكبير وهو فاسد لقو---------------------------------------------------------------------------------------ل النبي عليه السلام لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ويستقبل القبلة ويقول الله اكبر ثم عند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة و محمد يصح الشروع---------- بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالي مراد به تعظيمه لا غير نحو ان يقول الله اكبر ال---------------------------------له اعظم وكذا كل اسم ذكر مع الصفة نحو الرحمن اعظم الرحيم اجل او يقول الحمد لله او سبحان الله او لا اله الا الله	65	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0287	false	6599731820119716383	147	299	747	1523	1528	300	بكر الاصم انها ليست بشرط ويصح الشروع في الصلاة بمجرد النية -من غير تكبير فزعما ان الصلاة افعال وليست باذكار حتي انكر افتراض القراءة في الصلاة علي ما ذكرنا فيما تقدم ولنا قول النبي------------ لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ويستقبل القبلة ويقول الله اكبر نفي قبول الصلاة بدون الكبير التكبير فدل علي كونه شرطا لكن انما يءخذ هذا الشرط علي القادر دون العاجز فلذلك جازت صلاة الاخرس ولان الافعال اكثر من الاذكار فالقادر علي الافعال يكون قادرا علي الاكثر وللاكثر حكم الكل فكانه قدر علي الاذكار تقديرا ثم لا بد من بيان صفة الذكر الذي يصير به شارعا في الصلاة وقد اختلف فيه فقال ابو حنيفة و-محمد يصح الشروع في الصلاة بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالي يراد به تعظيمه لا غير مثل ان يقول الله اكبر الله الاكبر الله الكبير الله اجل الله ا-----------------------------------------عظم----------- او يقول الحمد لله او سبحان الله او لا اله الا الله	287	4907453858470608606	292	434.0	229	842	34.67933654785156	53	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms065	true	3043254108392434178	59	135	292	660	1471	300	كل اسم ذكر مع الصفة نحو --------الرحمن اعظم الرحيم اجل او يقول الحمد لله او سبحان الله او لا اله الا الله سواء كان يحسن التكبير او لا يحسن وق-----------------------ال ابو يوسف لا يصير شارعا الا بالفاظ مشتقة من التكبير لا غير وهي ثلاثة الفاظ الله اكبر الله الاكبر الله الكبير الا اذا كان لا يحسن التكب------------------------------ير وقال الشافعي لا يص-------ح الا ب-قوله الله اكبر الله الاكبر وقال مالك لا يصير شارعا الا ب--------قوله الله اكبر	65	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0288	false	-4980716052636426274	0	76	0	381	1568	300	كل اسم ذكر مع الصفة نحو ان يقول الرحمن اعظم الرحيم اجل--------------------------------------------------- سواء كان يحسن التكبير او لا يحسن وهو قول ابراهيم النخعي وقال ابو يوسف لا يصير شارعا الا بالفاظ مشتقة من التكب-------ير وهي ثلا------ثة الله اكبر الله الاكبر الله الكبير الا اذا كان لا يحسن التكبير او لا يعلم ان الشروع بالتكبير وقال الشافعي لا يصير شارعا الا بلفظين الله اكبر الله الاكبر وقال مالك لا يصير شارعا الا بلفظ واحد وهو الله اكبر	288	4907453858470608606	293	503.5	232	445	65.84269714355469	53	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms066	true	-7919313569943436178	80	125	377	616	1556	300	او ظهر الوقت ولا يكفيه نية مطلق الصلاة لان الفراءض من الصلوات--------- مشروعة في الوقت فلا بد من التعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ينبغي ان ينوي صلاة الجمعة وصلاة العيدين وصلاة الجنازة------------ لان التعيين يحصل بهذا وان كان مقتديا يحتاج الي------------------- ما يحتاج اليه المنفرد و---يحتاج الي نية	66	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0283	false	6549520988065957998	0	110	0	566	1578	300	او نحو ذلك-- ولا تكفيه نية مطلق ال-فرض لان غيرها م--ن الصلوات المفروضة مشروعة في الوقت فلا بد من التعيين وقال بعضهم تكفيه نية الظهر والعصر لان ظهر الوقت هو المشروع الاصلي فيه وغيره عارض فعند الاطلاق ينصرف الي ما هو الاصل كمطلق اسم الدرهم انه ينصرف الي نقد البلد والاول احوط وحكي عن الشافعي انه يحتاج مع نية ظهر الوقت الي نية الفرض وهذا بعيد لانه اذا نوي الظهر فقد نوي الفرض اذ الظهر لا يكون الا فرضا وكذا ينبغي ان ينوي صلاة الجمعة وصلاة العيدين وصلاة الجنازة وصلاة الوتر لان التعيين يحصل بهذا وان كان اماما فكذلك الجواب لانه منفرد فينوي ما ينوي------ المنفرد وهل يحتاج الي نية	283	4907453858470608606	194	301.5	153	577	33.62218475341797	30	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms066	true	-7919313569943436178	116	146	569	738	1556	300	يحتاج الي ما يحتاج اليه المنفرد ويحتاج ---الي نية الاقتداء بالامام ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي فرض الوقت والاقتداء بالامام فيه او ينوي الشروع في صلاة الامام او ينوي الاقتداء بالامام في صلاته	66	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0284	false	-1995141919745338979	0	56	0	322	1601	300	يحتاج الي ما يحتاج اليه المنفرد ويحتاج لزيادة نية الاقتداء بالامام لانه ربما يلحقه الضرر بالاقتداء فتفسد صلاته بفساد صلاة الامام فشرط نية الاقتداء حتي يكون لزوم الضرر مضافا الي التزامه ثم تفسير نية الاقتداء بالامام هو ان ينوي فرض الوقت والاقتداء بالامام فيه او ينوي الشروع في صلاة الامام او ينوي الاقتداء بالامام في صلاته	284	4907453858470608606	166	301.5	136	322	51.55279541015625	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms066	true	-7919313569943436178	15	45	68	211	1556	300	في كتاب المناسك ---اذا اردت ان تحرم ا-لحج ان شاء الله فقل اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني فههنا يجب--------------- ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها	66	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0444	false	-2521591385488449895	266	300	1393	1554	1554	300	في كتاب الحج فقال واذا اردت ان تحرم بالحج ان شاء الله فقل اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني فكذا في باب الصلاة ينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها-	444	4907453858470608606	129	223.0	102	162	79.62963104248047	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms066	true	-7919313569943436178	267	300	1382	1556	1556	300	ولم يذكر------ في ظاهر الرواية حكم المراة وروي الحسن عن ابي حنيفة انها ترفع يديها حذاء اذنيها كالرجل----- لان كفيها ليسا بعورة وروي محمد بن مقاتل -------عن اصحابنا انها ترفع يديها حذاء منكبيها-	66	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0446	false	-7960421242302754217	144	178	778	959	1620	300	فلم يذكر حكمها في ظاهر الرواية و-----------روي الحسن عن ابي حنيفة انها ترفع يديها حذاء اذنيها كالرجل سواء لان كفيها ليسا بعورة وروي محمد بن مقاتل الرازي عن اصحابنا انها ترفع يديها حذو- منكبيها	446	4907453858470608606	159	276.5	129	193	82.3834228515625	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms067	true	-7895159236782589499	41	89	218	464	1579	300	ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك سواء كان مع الامام- او وحده وروي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ينبغي ان ي--------------------قول مع التسبيح اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين	67	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0451	false	4877546390371250031	125	208	666	1085	1542	300	ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك سواء كان -----اماما او مقتديا او منفردا هكذا ذكر في ظاهر الرواية وزاد عليه في كتاب الحج وجل ثناءك وليس ذلك في المشاهير ولا يقرا اني وجهت وجهي لا قبل التكبير ولا بعده في قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع وقال في الاملاء يقول مع التسبيح اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين--- ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين	451	4907453858470608606	218	372.5	174	428	50.93457794189453	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms067	true	-7895159236782589499	104	212	538	1108	1579	300	دون المتقدي عند ---ابي حنيفة ومحمد ولا ينبغي ان ياتي به وعلي قول ابي يوسف--- سنة في حقه ايضا----------------------------- وحاصل الخلاف ان--------- التعوذ تبع للثناء او تبع للقراءة فعلي قولهما تبع للقراءة وعلي -------------------------------------------------------------------------------------قوله تبع للث--------------------ناء ويخرج عليه---------------------------------------------- ثلاث مساءل احداهما ان------------- المقتدي------------ لا قراءة عليه فلا ياتي بما هو تبع لها عندهما والمقتدي ياتي بالثناء فياتي بما هو تبع له عنده والثانية المسب-ق اذا شرع في صلاة الامام وسبح لا يتعوذ و-----------------اذا قام الي قضاء ما سبق به يتعوذ عند ابتدا--------ء القراءة عندهما وعنده يتعوذ عند التس----------بيح لما ذكرنا و--الثالثة الامام في صلاة العيد ياتي بالتعوذ بعد التكبيرا---------------------------------------------ت عندهما لانه وقت القراءة وعنده ياتي به------------ قبل التكبيرات	67	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0453	false	-1135395473159816794	108	267	599	1417	1590	300	دون المقتدي في قول ابي حنيفة ومحمد وعند -------------------------ابي يوسف هو سنة في حقه ايضا ذكر الاختلاف في السير الكبير وحاصل الخلاف راجع الي ان التعوذ تبع للثناء او تبع للقراءة فعلي قولهما تبع للقراءة لانه شرع لافتتاح القراءة صيانة لها عن وساوس الشيطان فكان كالشرط لها وشرط الشء تبع له وعلي قوله تبع للثناء لانه شرع بعد الثناء وهو من جنسه وتبع الشء كاسمه ما يتبعه ويتفرع عن هذا الاصل ثلاث مساءل احداه-ا انه لا تعوذ علي المقتدي عندهما لانه لا قراءة عليه وعنده يتعوذ لانه ياتي----------------------- بالثناء فياتي بما هو تبع له و-----الثانية المسبوق اذا شرع في صلاة الامام وسبح لا يتعوذ للحال وانما يتعوذ اذا قام الي قضاء ما سبق به------ عندهما لان ذلك وقت القراءة------- وعنده يتعوذ بعد الفراغ من التسبيح لانه تبع له والثالثة الامام في صلاة العيد ياتي بالتعوذ بعد التكبيرات عندهما اذا كان يري راي ابن عباس او راي ابن مسعود لان ذلك وقت القراءة وعنده ياتي به بعد التسبيح قبل التكبيرات	453	4907453858470608606	425	637.5	342	885	48.02259826660156	62	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms067	true	-7895159236782589499	265	300	1391	1579	1579	300	يجهر بها و----لكن ياتي بها الامام لافتتاح القراءة بها تبركا كما ياتي بالتعوذ في الروايات كلها في الركعة الاولي---------------- وهل ياتي بها في اول الفاتحة في الركعات الاخر فعن ابي حنيفة روايتان في رواية الحسن-	67	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0457	false	-5098062747880576212	145	178	773	959	1591	300	يجهر بالتسمية لكن ياتي بها الامام لافتتاح القراءة بها تبركا كما ياتي بالتعوذ في ا-----------------لركعة الاولي باتفاق الروايات وهل ياتي بها في اول الفاتحة في الركعات الاخر -عن ابي حنيفة روايتان روي----- الحسن	457	4907453858470608606	158	275.0	129	209	75.59808349609375	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms068	true	-2192182019852785723	153	201	816	1048	1561	300	واما في الاخريين فالسنة- ان يقر------ا بفاتحة الكتاب لا غير ولو سبح في كل ركعة ثلاث تسبيحات اجزاه ولا يكون مسيءا وان لم يقرا ولم يسبح وسكت اجزاته صلاته و---يكون مسيءا وروي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار في الاخريين ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت ------------	68	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0246	false	1233050969778677648	118	228	644	1204	1583	300	واما في الاخريين فالافضل ان يقرا فيهما بفاتحة الكتاب------- ولو سبح في كل ركعة ثلاث تسبيحات مكان فاتحة الكتاب او ----------------------سكت اجزاته صلاته ولا يكون مسيءا ان كان عامدا ولا سهو عليه ان كان ساهيا كذا روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه مخير بين قراءة الفاتحة والتسبيح والسكوت وهذا جواب ظاهر الرواية وهو قول ابي يوسف ومحمد وروي الحسن عن ابي حنيفة في غير رواية الاصول انه ان ترك الفاتحة عامدا كان مسيءا وان كان ساهيا فعليه سجدتا السهو والصحيح جواب ظاهر الرواية لما روينا عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما انهما كانا يقولان ان المصلي بالخيار في الاخريين ان شاء قرا وان ش------------اء سكت وان شاء سبح	246	4907453858470608606	158	196.5	125	601	26.289518356323242	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms069	true	6337586397939582682	32	71	148	335	1480	300	بالفارسية في الصلاة فعلي قول ابي حنيفة رضي الله عنه تجوز صلاته سواء كان يحسن العربية او لا يحسن وقال ابو يوسف و محمد ان كان يحسن العربية لا يجوز وان كان لا يحسن يجوز وقال الشافعي لا يجوز	69	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0248	false	4534519997137275844	13	42	76	215	1582	300	بالفارسية عند--------------- ابي حنيفة------------------------ سواء كان يحسن العربية او لا يحسن وقال ابو يوسف و-محمد ان كان يحسن-------- لا يجوز وان كان لا يحسن يجوز وقال الشافعي لا يجوز	248	4907453858470608606	136	231.5	107	187	72.7272720336914	29	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms069	true	6337586397939582682	76	179	361	862	1480	300	القراءة----------------- الذي يخرج به عن حد الكراهة هو ----------فاتحة الكتاب وسورة قصيرة قدر ثلاث ايات او ثلاث ايات من اية سورة كانت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت الروايات في مقدار المستحب عن ابي حنيفة ذكر في كتاب الصلاة ويقرا------- في الفجر بارب------------------عين اية مع فاتحة الكتاب اي سواها و----في الظهر نحوا من ذلك او دونه وفي العصر عشرين اية مع فاتحة الكتاب اي سواها وفي المغرب يقرا في كل ركعة من الاوليين سورة قصيرة خمس ايات او ستا مع فاتحة الكتاب اي سواها ويقرا في العشاء مثل ما يقرا في العصر وروي الحسن عن ابي حنيفة في المجرد انه يقرا في الفجر ما بين ستين الي ماءة	69	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0458	false	-5908522745337798407	104	224	558	1165	1550	300	القراءة اما الاول فالقدر الذي يخرج به عن حد الكراهة هو ان يقرا الفاتحة------- وسورة قصيرة قدر ثلاث ايات او ثلاث ايات من اي س-ورة كانت حتي لو قرا الفاتحة وحدها او قرا معها اية او ايتين يكره لما روي عن النبي انه قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها واقصر السور ثلاث ايات ولم يرد به نفي الجواز بل نفي الكمال واداء المفروض علي وجه النقصان مكروه واما القدر المستحب من القراءة فقد اختلفت الروايات في-------------ه عن ابي حنيفة ذكر في الا----صل-- ويقرا الامام في الفجر في الركعتين جميعا باربعين اية مع فاتحة الكتاب اي سواها وذكر في الجامع الصغير باربعين خمسين ست-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سوي فاتحة الكتاب---------------------------------------------- وروي الحسن في------------- المجرد عن ابي حنيفة----- ما بين ستين الي ماءة	458	4907453858470608606	251	336.5	197	801	31.335830688476562	42	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms069	true	6337586397939582682	155	300	752	1480	1480	300	ويقرا في العشاء مثل ما يقرا في العصر ورو------------------------------------------ي الحسن---------- عن ابي حنيفة في المجرد انه يقرا في الفجر ما بين ستين الي ماءة اية وفي الظهر يقرا ب عبس او اذا الشمس كورت في الاولي وفي الثانية ب لا اقسم او والشمس وضحاها وفي العصر يقرا في الاولي والضحي او والعاديات وفي الثانية ب الهاكم او ويل لكل همزة وفي المغرب يقرا في الاوليين مثل ما يقرا في العصر و----------في الاوليين من العشاء مثل ما في ال--------------------------------------------ظهر وذكر في الجامع الصغير ويقرا في الفجر باربعين او خمسين او ستين سوي الفاتحة وفي الظهر يقرا في الاوليين مثل ركعتي الفجر والعصر والعشاء سواء والمغرب دون ذلك وروي الكرخي عن المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في مختصره وقدر القراءة في الفجر للمقيم---- ثلاثون اية الي ستين---- سوي------ الفاتحة------- في------- الاولي وفي الثانية ما بين عشرين الي ثلاثين وفي الظهر في الركعتين جميعا سوي الفاتحة-	69	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0460	false	-8417266102885547697	44	156	238	828	1611	300	ويقرا في الظهر في الاوليين مثل ركعتي الفجر والعصر والعشاء سواء والمغرب دون ذلك وروي الحسن في المجرد عن ابي حنيفة---------- انه يقرا في الظهر ب-----------------------------------------عبس او اذا الشمس كورت في الاولي وفي الثانية ب-لا اقسم او والشمس وضحاها وفي العصر يقرا في الاولي والضحي ---والعاديات وفي الثانية ب-الهاكم او ويل لكل همزة وفي المغرب----- في الاولي-- مثل م-----ا في العصر وفي العشاء في الاوليين---------- مثل ما في الظهر فقد جعلها في الاصل كالعصر وفي المجرد كالظهر وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي وقال---------------------------------------- وقدر القراءة في الفجر للمقيم قدر ثلاثين اية الي ستين اية سوي فاتحة الفاتحة الكتاب في الركعة الاولي وفي الثانية ما بين عشرين الي ثلاثين وفي الظهر في الركعتين جميعا سوي --فاتحة	460	4907453858470608606	422	623.5	338	863	48.89918899536133	70	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms070	true	2569799531507294859	0	32	0	175	1558	300	مثل القراءة في الركعة الاولي من الفجر وفي العصر والعشاء يقرا في كل ركعة قدر عشرين اية سوي فاتحة الكتاب وفي المغرب--------------------- بفاتحة الكتاب وسورة من قصار المفص----ل وهذه الرواية احب الروايات	70	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0460	false	-8417266102885547697	157	193	835	1035	1611	300	مثل القراءة في الركعة الاولي من الفجر وفي العصر والعشاء يقرا في كل ركعة قدر عشرين اية سوي فاتحة الكتاب وفي المغرب في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة من قصار المفصل قال وهذه الرواية احب الروايات	460	4907453858470608606	175	331.5	143	200	87.5	30	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms070	true	2569799531507294859	152	183	763	929	1558	300	واذا فرغ من الفاتحة فانه يقول امين اماما كان او منفردا او مقتدي----------ا وهذا قول عامة العلماء وقال بعضهم---- لا يءتي بالتامين اصلا وقال مالك ياتي به المقتدي دون الامام والمنفرد	70	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0462	false	438480476426853476	200	231	1041	1206	1554	300	فاذا فرغ من الفاتحة----- يقول امين اماما كان ----------او مقتديا او منفردا وهذا قول عامة العلماء وقال بعض الناس لا يءتي بالتامين اصلا وقال مالك ياتي به المقتدي دون الامام والمنفرد	462	4907453858470608606	148	267.5	120	180	82.22222137451172	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms070	true	2569799531507294859	222	267	1142	1385	1558	300	ولا يرفع يديه عندنا وقال الشافعي يرفع وكذلك ------------عند رفع الراس من الركوع والصحيح مذهبنا لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس-رضي الله عنه-- انه قال ان العشرة الذين بشر لهم رسول الله عليه السلام بالجنة ما كانوا يرفعون ايديهم الا لافتتاح الصلاة وخلاف هءلاء الصحابة قبيح	70	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0464	false	1906672570930062354	33	96	153	473	1541	300	فلم يرفع يديه------------------------------ عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع فقلت له لم لا ترفع يديك فقال صليت خلف رسول الله وخلف ابي بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا في التكبيرة التي تفتتح بها الصلاة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان العشرة الذين شهد لهم رسول الله------------ بالجنة ما كانوا يرفعون ايديهم الا لافتتاح الصلاة وخلاف هءلاء الصحابة قبيح	464	4907453858470608606	180	295.5	143	362	49.723758697509766	29	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms071	true	4692219534198239841	163	204	873	1071	1585	300	فاذا اطمان راكعا رفع راسه وقال سمع الله لمن حمده ولا يرفع يديه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي بالتحميد عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------- ان كان اماما وعل------------------------------------------------------------------------------ي قو---------------ل ابي يوسف و محمد و الشافعي يجمع بينهما-------------- وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة مثل قولهما	71	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0467	false	-4049802048641349366	119	249	578	1245	1485	300	واذا اطمان راكعا رفع راسه وقال سمع الله لمن حمده ولم يرفع يديه فيحتاج فيه الي بيان المفروض والمسنون اما المفروض فقد ذكرناه وهو الانتقال من الركوع الي السجود لما بينا انه وسيلة الي الركن واما رفع الراس وعوده الي القيام فهو تعديل الانتقال وانه ليس بفرض عند ابي حنيفة ومحمد بل هو واجب او سنة عندهما وعند ابي يوسف والشافعي فرض علي ما مر واما سنن هذا الانتقال فمنها ان ياتي بالذكر لان الانتقال فرض فكان الذكر فيه مسنونا واختلفوا في ماهية الذكر والجملة فيه ان المصلي لا يخلو اما ان كان اماما او مقتديا او منفردا فان كان اماما يقول سمع الله لمن حمده ولا يقول ربنا لك الحمد في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف وم-حمد و-الشافعي يجمع بين التسميع والتحميد وروي-------------- عن ابي حنيفة مثل قولهما	467	4907453858470608606	152	193.0	119	683	22.254758834838867	26	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms072	true	2449449963292334526	0	75	0	354	1522	300	ابي حنيفة محل السجود في حق الجواز هي الجبهة او الانف غير عين حتي لو وضع احدهما في حال- الاختيار فانه يجوز غير انه لو وضع الجبهة وحدها جاز من غير كراهة ولو وضع الانف وحده جا-ز مع الكراهة وقال ابو يوسف و محمد الفرض في حال الاختيار هو وضع الجبهة حتي------------ لو ترك-------------------------- لا يجوز- واجمعوا---- انه لو وضع الانف----- في حال العذر جاز-- ولا خلاف--- ان المستحب هو الجمع بينهما في حال- الاختيار	72	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0232	false	-8946808343542191909	96	167	529	881	1562	300	ابو حنيفة هو الج------------------------بهة او الانف غير عين حتي لو وضع احدهما في حالة الاختيار يجزيه ----غير انه لو وضع الجبهة وحدها جاز من غير كراهة ولو وضع الانف وحده يجوز مع الكراهة وعند ابي يوسف و-----------------------محمد هو---- الجبهة علي التعيين حتي لو ترك السجود عليها حال الاختيار لا يجزيه واجمعوا علي انه لو وضع الانف وحده في حال العذر يجزيه ولا خلاف في ان المستحب هو الجمع بينهما--- حالة الاختيار	232	4907453858470608606	267	430.0	207	410	65.1219482421875	46	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms072	true	2449449963292334526	78	108	370	520	1522	300	فمنها ان يسجد علي الجبهة------- من غير حاءل من العمامة والقلنسوة ولكن لو سجد علي كور العمامة -وجد صلابة الارض جاز------ كذا ذكر محمد في الاثار وقال الشافعي لا يجوز	72	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0470	false	-1233671096828400024	146	177	736	896	1486	300	ومنها ان يسجد علي الجبهة والانف من غير حاءل من العمامة والقلنسوة و----لو سجد علي كور العمامة ووجد صلابة الارض جاز عندنا كذا ذكر محمد في الاثار وقال الشافعي لا يجوز	470	4907453858470608606	145	262.0	116	164	88.41463470458984	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms072	true	2449449963292334526	137	193	669	968	1522	300	وهذا في حق الرجل فاما المراة فينبغي ان تفترش ذراعيها وتنخفض ولا تنتصب كانتصاب الرجل وتلزق بطنها بفخذيها لان هذا استر لها و-----ان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه قال ------ثم يرفع راسه ويكبر حتي يطمءن قاعدا ثم يكبر وينحط للسجدة الثانية لان السجدة الثانية فرض فلا بد من --رفع الراس للانتقال اليها	72	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0471	false	-8015319625070729089	124	178	605	893	1504	300	وهذا في حق الرجل فاما المراة فينبغي ان تفترش ذراعيها وتنخفض ولا تنتصب كانتصاب الرجل وتلزق بطنها بفخذيها لان ذلك استر لها ومنها ان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه لما ذكرنا ثم يرفع راسه ويكبر حتي يطمءن قاعدا والرفع فرض ------------------لان السجدة الثانية فرض فلا بد من الرفع------ للانتقال اليها	471	4907453858470608606	258	469.5	208	312	82.69230651855469	45	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms072	true	2449449963292334526	177	256	881	1289	1522	300	ثم يكبر وينحط للسجدة الثانية لان السجدة الثانية فرض فلا بد من رفع الراس للانتقال اليها ويقول ويفعل فيها مثل ما---- في الاولي قال ثم ينهض علي صدور قدميه معتمدا بيديه علي ركبتيه لا علي الارض فلا يقعد قعدة خفيفة ويرفع يديه من الارض قبل ركبتيه وهذا عندنا--------------- وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم وي--------------------------------------------------------------------------------------عتمد------ علي الارض دون ركبتيه والصحيح مذهبنا لما روي ابو هريرة ان النبي ----------عليه السلام --كان-- ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ثم يفعل	72	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0472	false	8907087078520329560	2	82	7	412	1556	300	ثم ------ينحط للسجدة الثانية مكبر----------------------------------------------------ا ويقول ويفعل فيها مثل ما فعل في الاولي ث----م ينهض علي صدور قدميه و-------------------------------------لا يقعد يعني اذا قام م---------ن الاولي الي الثانية ومن الثالثة الي الرابعة وقال الشافعي يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم واحتج بما روي مالك بن الحويرث ان النبي كان اذا رفع راسه من السجدة الثانية استوي قاعدا واعتمد بيديه علي الارض حالة القيام ولنا ما ----------روي ابو هريرة ان النبي كان اذا قام من السجدة الثانية ينهض---------- علي صدور قدميه وروي عن	472	4907453858470608606	208	232.0	163	533	39.024391174316406	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms074	true	-7419686710976236067	66	96	341	505	1583	300	عن يساره كذلك والتسليمتان سنة عند عامة العلماء وقال بعضهم يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وهو قول مالك وقيل انه قول الشافعي ايضا وقال بعضهم يسلم تسليمة واحدة عن يمينه	74	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0434	false	-8359707730644895077	267	293	1407	1544	1582	300	عن يساره--------------------- عند عامة العلماء وقال بعضهم يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وهو قول مالك وقيل هو -قول الشافعي----- وقال بعضهم يسلم تسليمة واحدة عن يمينه	434	4907453858470608606	134	244.0	109	164	81.70731353759766	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms074	true	-7419686710976236067	165	260	871	1358	1583	300	والنساء لكن قال بعضهم ينوي من مكان معه في الصلاة من ال--رجال وال--نساء لا غير وقال بعضهم ي-------------نوي جميع----------------------- المءمنين والمءمنات كذا اشار الحاكم الجليل في مختصره هذا في حق الامام فاما ال---------------------------------------------------منفرد- فعلي قول الاولين ينوي الحفظة لا غير وعلي قول الباقين ينوي الحفظة وجميع البشر من اهل الايمان واما المقتدي فانه ينوي ما ينوي الامام وينوي------- ايضا ان كان ي----مين الامام ------في يساره وان كان ع-ن يساره -----ففي يمينه وان كان بحذاءه لم يذكر في الكتاب وروي عن ابي يوسف انه ينوي- عن يمينه و--------------------------------------------------------------روي الحسن عن ابي حنيفة انه ينويه في الجانبين	74	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0480	false	3130526576870383591	84	204	427	1057	1546	300	والنساء---- قال بعضهم ينوي من ك-ان معه في الصلاة من المءمنين والمءمنات لا غير وكان الحاكم الشهيد يقول ينوي جميع رجال العالم ونساءهم من المءمنين والمءمنات والاول اصح لان التسليم خطاب وخطاب الغاءب ممن لا يبقي خطابه وليس بخير من خطاب من يبقي خطابه غير صحيح وان كان منفردا فعلي قول الاولين ينوي الحفظة لا غير وعلي قول الحا-كم ينوي الحفظة وجميع البشر من اهل الايمان واما المقتدي فين----وي ما ينوي الامام وينوي الامام ايضا ان كان علي يمين الامام ينويه في يساره وان كان علي يساره ينويه في يمينه وان كان بحذاءه فعند ---------------------ابي يوسف---- ينويه في يمينه وهكذا ذكر في بعض نسخ الجامع الصغير لان لليمين فضلا علي اليسار وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ينويه في الجانبين	480	4907453858470608606	369	525.0	294	665	55.48871994018555	57	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms075	true	1765738091751807754	43	102	213	507	1493	300	يطاطء----ه ولا يشت-غل بشء غير صلاته من عبث بثيابه او جسده او -لحيته قال الله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وروي ان النبي عليه السلام راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال اما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه ولا يفرقع اصابعه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشبكها و----------------------------------لا يجعل يديه علي خاصرته ولا --يقلب الحصي ولا باس ان	75	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0481	false	-5498334699070680424	105	189	552	945	1481	300	يطاطء راسه ولا يتشاغل بشء غير صلاته من عبث بثيا--------به او بلحيته لان فيه ترك الخشوع لما ------------------------------------روي ان النبي------------ راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال اما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه ولا يفرقع اصابعه لما روي عن النبي انه قال لعلي رضي الله عنه اني احب لك ما احب لنفسي لا تفرقع اصابعك وانت تصلي ولان فيه ترك الخشوع ولا يشبك بين اصابعه لما فيه من ترك سنة الوضع ولا يجعل يديه علي خاصرته لما روي عن النبي انه نهي عن	481	4907453858470608606	195	275.5	150	449	43.42984390258789	30	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms075	true	1765738091751807754	142	211	702	1057	1493	300	الا من عذر علي ------ما روي عن ابي ذررضي الله عنه انه قال نهاني خليلي عليه السلام عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب واختلفوا في تفسير الاقعاء قال الكرخي هو ان يقعد علي عقبيه ناصبا رجليه واضعا يده علي الارض--------------------- وقال الطحاوي الاقعاء ان يضع ---------------------------ال-يتيه علي الارض واضعا يديه عليها وينصب فخذيه ويجمع ركبته الي صدره وهذا اشبه باقعاء الكلب	75	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0482	false	-1337849236940869240	81	144	424	760	1531	300	التحرز عنه ولا يقعي لما روي عن ابي ذر------------ انه قال نهاني خليلي------------ عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب واختلفوا في تفسير الاقعاء قال الكرخي هو نصب القدمين والجلوس علي العقبين وهو عقب الشيطان الذي نهي عنه في الحديث وقال الطحاوي هو الجلوس علي الاليتين ونصب الركبتين ووضع الفخذين علي البطن-------------------------------------------------- وهذا اشبه باقعاء الكلب	482	4907453858470608606	208	301.5	161	410	50.73170852661133	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms076	true	-1075223857358525078	221	298	1088	1468	1478	300	في الصلاة الا اذا كانت التغطية لدفع التثاءب فلا باس به لما مر ويكره ان يكف ثوبه لما----------------------------------------------------------------------------------- فيه من ترك سنة وضع اليد وسنة اليد ان يضع يمينه علي شماله ويكره ان يصلي عاقصا شعره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقص ان يشد الشعر ضفيرة حول راسه كما يفعله النساء او يجمع شعره فيعقده في مءخرة راسه ويكره ان يصلي معتجرا------------------------------------- واختلف المشايخ في تفسيره------------- قيل هو ان يلف حوالي راسه بالمنديل ويترك وسطه مكشوفا لانه تشبه باهل الكتاب وقيل هو	76	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0483	false	5552510540490962745	10	158	60	770	1476	300	في الصلاة الا اذا كانت التغطية لدفع التثاءب فلا باس به لما مر ويكره ان يكف ثوبه لما روي عن النبي انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف ثوبا ولا اكفت شعرا ولان فيه--- ترك سنة وضع اليد و---------------------------------يكره ان يصلي عاقصا شعره لما روي عن رفاعة بن رافع انه راي الحسن بن علي رضي الله عنهما يصلي عاقصا شعره فحل العقدة فنظر اليه الحسن مغضبا فقال يا ابن بنت رسول الله اقبل علي صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله نهي عن ذلك وقال ذاك كفل الشيطان وفي رواية مقعد الشيطان من صلاة العبد والعقص ان يشد الشعر ضفيرة حول راسه كما تفعله النساء او يجمع شعره فيعقده في مءخر ر-اسه ويكره ان يصلي معتجرا لما روي عن النبي انه نهي عن الاعتجار واختلف-------- في تفسير الاعتجار وقيل قيل هو ان يشد حوالي راسه بالمنديل ويتركها منه وهو------- تشبه باهل الكتاب وقيل هو	483	4907453858470608606	313	494.0	249	762	41.076114654541016	56	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms076	true	-1075223857358525078	13	124	64	605	1478	300	ياخذ ب-----ثوبه وان فعل------------ فعليه ان يدفعه ولو دفنه في ال-سجد تحت الحصير يرخص له ذلك ولكن الافضل ان لا يفعل وكذا المخاط علي هذا واصله ما روي عن النبي عليه السلام انه قال ان المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار وكره ابو حنيفة رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------- عن------ه عد الاي--------- في الصلاة وعد التسبيح-- وقال ابو يوسف و محمد لا باس بذلك في الفريضة والتطوع وفي ظاهر الرواية لا فرق بينهما ايضا عند ابي حنيفة وفي رواية كره في الفرض ورخص في التطوع ويك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يك-------------------------------------------------------------------ون الامام علي الدكان والقوم اسفل منه او -------هم علي الدكان والامام اسفل منهم الا من عذر في ظاهر الروايات لا فصل بين الامام	76	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0484	false	5323286116383108326	4	214	16	1067	1491	300	ياخذه بطرف ثوبه وان القاه في المسجد فعليه ان يرفعه ولو دفنه في المسجد تحت الحصير يرخص له ذلك و----الافضل ان لا يفعل ل-------------------------ما روي ان النبي رخص في دفن----------------------------- الن-----------------خامة في المسجد ولانه طاهر في نفسه الا انه مستقذر طبعا فاذا دفن لا يستقذر ولا يءدي الي التنفير والرفع اولي تنزيها للمسجد عما ينزوي عنه ويكره عد الاي والتسبيح في الصلاة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف وم-حمد لا باس بذلك في الفرض --والتطوع و----------رو---------------------ي عن- ابي حنيفة انه------ كره في الفرض ورخص في التطوع وذكر في الجامع الصغير قول محمد مع ابي حنيفة وجه قولهما ان العبد العد محتاج اليه لمراعاة السنة في قدر القراءة وعدد التسبيح خصوصا في صلاة التسبيح التي توارثتها الامة ولابي حنيفة ان في العد باليد ترك تركا لسنة اليد وذلك مكروه ولانه ليس من اعمال الصلاة فالقليل منه ان لم يفسد الصلاة فلا اقل من ان يوجب الكراهة ولا حاجة الي العد باليد في الصلاة فانه يمكنه ان يعد خارج الصلاة مقدار ما يقرا في الصلاة ويعين ثم يقرا بعد ذلك المقدار المعين او يعد بقلبه ويكره ان يكون الامام علي دكان والقوم اسفل منه والجملة فيه انه لا يخلو اما ان كان الامام علي الدكان والقوم اسفل منه او كان القوم علي الدكان والامام اسفل منهم ولا يخلو اما ان كان الامام -------------------	484	4907453858470608606	319	434.5	247	1186	26.897132873535156	53	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms077	true	8507479792661522653	157	218	807	1112	1505	300	اتصل بالصف يكره لان ----المشي ينافي الصلاة------------------------------ حتي قال ------مشايخنا ان مشي خطوة خطوة لا تفسد صلاته وان مشي خطوتين او اكثر تفسد صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الصلاة خلف الصفوف منفردا--------- انما يكره اذا وجد فرجة في الصف فاما اذا لم يجد -لا يكره لان------ حال العذر------ مستثناة الا تري ان ال---------مراة يجب عليها ان تصلي منفردة خلف الصفوف لان محاذاتها للرجال مفسدة	77	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0488	false	3440183860937230142	140	257	693	1280	1486	300	يتصل بالصفوف فيحتاج الي المشي ---في الصلاة وانه فعل مناف للصلاة في الاصل حتي قال بعض المشايخ-- ان مشي خطوة خطوة لا تفسد صلاته وان مشي خطوتين -خطوتين تفسد وعند بعضهم لا تفسد كيفما كان لان المسجد في حكم مكان واحد لكن لا اقل من الكراهة واما ان يتم الصلاة في الموضع الذي ركع فيه فيكون مصليا خلف الصفوف وحده وانه مكروه لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنتبذ خلف الصفوف وادني احوال النفي هو نفي الكمال ثم الصلاة م-----------نفردا خلف الصف انما تكره اذا وجد فرجة في الصف فاما اذا لم يجد فلا تكره لان الحال حال العذر وانها مستثناة الا تري انها لو كانت امراة يجب عليها ان ت-------قوم خلف الص--ف لان محاذاتها الرج-ل مفسدة	488	4907453858470608606	249	314.0	195	614	40.55374526977539	38	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms077	true	8507479792661522653	228	297	1164	1491	1505	300	ليس من اعمال الصلاة ولكن لا تفسد صلاته لانه ليس بكلام معهود ولا يفعل كثير فاما اذا كان مسموعا فقد قال ابو------------------- حنيفة و محمد تفسد صلاته اراد به التافيف او لم يرد وكان ابو يوسفيق-ول اولا ان اراد به التافف يعني ان يقول اف او تف علي وجه الكراهة للشء والتبعيد علي وجه الاستخفاف تفسد صلاته وان لم يرد به التاف-ف لا تفسد ثم رجع وقال لا تفسد	77	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0525	false	-6721964405221226775	78	142	423	722	1557	300	ليس من اعمال الصلاة في الصلاة من غير ضرورة مكروه وان كان قليلا----------- فاما ال------مسموع منه فانه يفسد الصلاة في قول ابي حنيفة و-محمد ------سواء اراد به التافيف او لم يرد وكان ابو يوسف يقول اولا ان اراد به التافيف بان قال اوف اف او تف علي وجه الكراهة للشء و--تبعيده يفسد -----------------------وان لم يرد به التافيف لا يفسد ثم رجع وقال لا يفسد	525	4907453858470608606	197	303.5	151	348	56.609195709228516	36	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms078	true	-3262829325396337632	112	247	556	1220	1485	300	في ثوب واحد متوشح- به او--- قميص صفيق وال--------------لبس في الصلاة ثلاثة انواع---- مستحب و----جاءز ومك-----------------روه اما المستحب ف---ان يصلي في ثلاثة اثواب قميص وازار ورداء او عمامة كذا ذكر الفقيه ابو جعفر الهنداوي -----------------عن اصحابنا وعن- محمد ان المستحب------ ان يصلي في ثوبين ازار ورداء واما------------------------------------------- الجاءز--------------فان يصلي في ثوب واحد متوشح- به او قميص واحد صفيق لانه حصل به ستر العورة واصل الزينة الا انه لم يتم الزينة واصله حديث------------ رسول الله عليه السلام انه سءل عن الصلاة في ثوب واحد فقال او كلكم يجد ثوبين واما المكروه فان يصلي في سراوي----------ل واحدة او ازار واحد لانه وان حصل ستر العورة ولكن لم تحصل به الزينة اصلا فان الله تعالي قال خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا اذا كان صفيقا فاما اذا ----------كان رقيقا يصف ما تحته لا تجوز صلاته لان عورته مكشوفة	78	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0490	false	-6452403957162082865	86	234	427	1137	1452	300	في ثوب واحد متوشحا به او في قميص واحد والجملة فيه ان اللبس في الصلاة ثلاثة انواع لبس مستحب ولبس جاءز من غير كراهة ولبس مكروه اما المستحب فهو ان يصلي في ثلاثة اثواب قميص وازار ورداء و--عمامة كذا ذكر الفقيه ابو جعفر الهندواني في غريب الرواية عن اصحابنا وقال محمد ان المستحب للرجل ان يصلي في ثوبين ازار ورداء لان به يحصل ستر العورة والزينة جميعا واما اللبس الجاءز بلا كراهة فهو ان يصلي في ثوب واحد متوشحا به او قميص واحد ل-----انه حصل به ستر العورة واصل الزينة الا انه لم تتم الزينة واصله ما روي عن علي ان رسول الل----------------ه سءل عن الصلاة في ثوب واحد فقال او كلكم يجد ثوبين اشار الي الجواز ونبه علي الحكمة وهي ان ك--------------ل واحد لا يجد ثوبين وهذا كله اذا كان الثوب -----------------------------------------------------------------------صفيقا لا يصف ما تحته فان كان رقيقا يصف ما تحته لا يجوز ------لان عورته مكشوفة	490	4907453858470608606	459	693.5	361	824	55.70388412475586	74	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms080	true	7920447013993974872	75	116	410	617	1550	300	ان المسافر اذا صلي اربعا لا يكون الاربع ف------------رضا بل المفروض ركعتان لا غير والشطر الثاني---- تطوع- عندن--------------------ا حتي انه اذا قعد علي راس الركعتين قدر التشهد تجوز صلاته واذا لم يقعد لا تجوز لانها القعدة الاخيرة في حقه وهي فرض	80	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0203	false	6202074085624143312	244	286	1224	1439	1513	300	ان المسافر لو اختار------------- الاربع لا يقع الكل فرضا بل المفروض ركعتان لا غير والشطر الثاني يقع تطوعا عندنا وعنده يقع الكل فرضا حتي لو لم ي-قعد علي راس الركعتين قدر التشهد فسدت صلاته عندنا--------------- لانها القعدة الاخيرة في حقه وهي فرض	203	4907453858470608606	153	230.0	122	244	62.704917907714844	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms081	true	4696599562529680485	0	75	0	359	1537	300	قبل --زوال الشمس فاما اذا خرج بعد------ه فانه يصلي اربعا للظهر وانما يقصر العصر وقال بعض اصحاب الشافعي اذا مضي من الوقت مقدار ما يتمكن من اداء الاربع فان-----ه يجب عليه الاتمام ولا يجوز--- القصر فاما اذا مضي من الوقت شء قليل بحيث لا يسع لاربع ركعات فانه يقصر وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء علي ان الصلاة تجب في اول الوقت او في اخره فعندهم تجب في اول الوقت وعندنا تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جزء من الوقت غير -عين وا-ما	81	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0208	false	-7722429132156170906	129	270	642	1332	1466	300	قبل الزوال------ فاما اذا خرج بعد الزوال فانه يكمل ا------لظهر وانما يقصر العصر وقال---------- الشافعي اذا مضي من الوقت مقدار ما ي-مكن--ه اداء --اربع ركعات فيه يجب عليه الاكمال ولا يجوز له ال----------------------------------------------------------------قصر وان مضي دون ذلك اختلف اصحابه فيه وان بقي من الوقت مقدار ما يسع لركعة واحدة لا غير او للتحريمة فقط يصلي ركعتين عندنا وعند زفر يصلي اربعا اما الكلام في المسالة الاولي فبناه فبناء علي ان الصلاة تجب في اول الوقت او في اخره فعندهم تجب في اول الوقت فكلما دخل الوقت او مضي منه مقدار ما يسع لاداء الاربع وجب عليه اداء اربع ركعات فلا يسقط شطرها بسبب السفر بعد ذلك كما اذا صارت دينا في الذمة بمضي الوقت ثم سافر لا يسقط الشطر كذا ههنا وعند المحققين من اصحابنا لا تجب في اول الوقت علي التعيين وانما تجب في جزء من الوقت غير معين وانما	208	4907453858470608606	244	374.0	190	781	31.24199676513672	40	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms081	true	4696599562529680485	74	197	354	1005	1537	300	واما بيان ما يبطل به حكم السفر فنقول يبطل بما يضاده وينافيه وهو الاقامة لكن انما تثبت الاقامة باربعة اشياء ب-----صريح نية الاقامة وبوجود الاقامة بطريق التبعية وبالدخول في مصره وبالعزم علي العود الي مصره اما الاول اذا نوي المسافر اقامة خمسة عشر يوما في مكان----- يصلح للاقامة فانه يصير مقيما فلا بد من ثلاثة اشياء نية الاقامة ونية مدة الاقامة و------المكان الصا--لح للاقامة فانه اذا اقام في----------------------------------- مصر- او قرية اياما كثيرة--------- لانتظار القافلة او لحاجة اخري----------------------- ولم ينو الاقامة لا يصير مقيما عندنا و للشافعي---- قولان في قول اذا اقام اربعة ايام يصير مقيما وفي قول اذا اقام اكثر مما اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك يصير مقيما والنبي عليه السلام ا-----------قام بتبوك تسعة عشر يوما او عشرين واما	81	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0213	false	2289807914775720057	77	188	402	976	1570	300	واما بيان ما يصير المسافر به مقيما فالمسافر يصير مقيما بوجود الاقامة والاقامة--- تثبت-------- باربعة اشياء احدها صريح نية الاقامة وهو ان ي-------------------------------------------------------------------------------نوي الاق------امة خمسة عشر يوما في مكان واحد صالح للاقامة---------------- فلا بد من اربعة اشياء نية الاقامة ونية مدة الاقامة واتحاد المكان وصلاحيته للاقامة اما نية الاقامة فامر لا بد منه عندنا حتي لو دخل مصر مصرا او ومكث مكث فيه شهرا او اكثر لانتظار القافلة او لحاجة اخري يقول اخرج اليوم او غدا ولم ينو الاقامة لا يصير مقيما و-------للشافعي فيه قولان في قول اذا اق---------------------------------------ام اكثر مما اقام رسول الله بتبوك كان مقي--------------------ما وان لم ينو الاقامة ورسول الله اقام بتبوك تسعة عشر يوما او عشرين يوما	213	4907453858470608606	330	451.5	258	752	43.88298034667969	50	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms082	true	1621997462423968038	74	170	408	889	1611	300	واما الغريم مع صاحب الدين فان ---------------------------------------كان المديون مليءا --------------لا يصير تبعا له--------- لانه يمكنه ------------قضاء الدين فيقيم في اي موضع شاء ويرتحل فاما اذا كان مفلسا فانه يصير تبعا ---------لان له حق حبسه وملازمته فلا يمكنه ان يفارق صاحب الدين فيصير مقيما تبعا له ولكن------- في هذه الفصول انما يصير التبع مقيما باقامة الاصل وتنقلب صلاته اربعا اذا علم التبع -نية اقامة الاصل فاما اذ- لم يعلم فلا حتي ان التبع اذا صلي------ صلاة المسافرين قبل العلم بنية اقامة الاصل فان صلاته جاءزة ولا يجب عل---------------------------------يه الاعادة --------------لان في --لزوم الحكم قبل العلم به حرجا	82	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0222	false	-3661363453754329985	177	287	933	1507	1565	300	واما الغريم مع صاحب الدين فهو علي التفصيل الذي ذكرنا في السفر انه ان كان المديون مليا فالمعتبر نيته ولا يصير تبعا لصاحب الدين لانه يمكنه تخليص نفسه بقضاء الدين وان ---------------------------------كان مفلسا فالمعتبر نية صاحب الدين لان له حق ------ملازمته فلا يمكنه ان يفارق صاحب الدين فكانت نيته لغوا لعدم الفاءدة ثم في هذه الفصول انما يصير التبع مقيما باقامة الاصل وتنقلب صلاته اربعا اذا علم التبع بنية اقامة الاصل فاما اذا لم يعلم فلا حتي لو---------- صلي التبع صلاة المسافرين قبل العلم بنية اقامة الاصل فان صلاته جاءزة ولا يجب عليه اعادتها وقال بعض اصحابنا ان عليه الاعادة وانه غير سديد لان في اللزوم بدون الع-----لم به ضررا	222	4907453858470608606	370	572.0	294	628	58.917198181152344	58	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms082	true	1621997462423968038	219	289	1170	1552	1611	300	بالمقيم خارج الوقت لا يصح لان القضاء لا يتغير بالنية بعد خروج الوقت ولا يصير اربعا فكذا بالاقامة تبعا فت----------------------------------------------------------------------------------كون القعدة الاولي فرضا في حق المقتدي نقلا في حق الامام واقتداء المفترض بالمتنفل لا يجوز في البعض كما لا يجوز في كل الصلاة------------------------------- واما اقتداء المقيم بالمسافر فيجوز في الوقت وخارج الوقت لان صلاة المسافر في الحال-ين واحدة والقعدة فرض في حقه نفل في حق المقتدي واقتداء المتنفل بالمفترض جاءز	82	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0223	false	260818788791302395	227	295	1172	1564	1586	300	به-------------------------------------------------- بعد خروج الوقت -لا يصح لما بينا ان فرض المسافر تقرر ركعتين بخروج الوقت والقراءة فرض عليه في الركعتين نفل في حق المقيم في الاخيرتين فيكون اقتداء---------------------------------------------------- المفترض بالمتنقل بالمتنفل في حق القراءة فان صلاهما بغيرقراءة والمسالة بحالها ففيه روايتان واما اقتداء المقيم بالمسافر فيصح ف-ي الوقت وخارج الوقت لان صلاة المسافر في الحالتين واحدة والقعدة فرض في حقه نفل في حق المقتدي واقتداء المتنفل بالمفترض جاءز	223	4907453858470608606	200	309.5	163	496	40.32258224487305	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms083	true	-4586090953309178242	35	102	167	484	1530	300	النية--- واما الرابع فهو العزم علي العود الي مصره بان---------- خرج من مصره بنية السفر ثم عزم علي ال-عود الي مصره ولم يكن بين هذا الموضع الذي بلغ وبين مصره م--دة سفر فانه يصير مقيما حي-------------ن --عزم علي العود الي مصره وان لم يدخل مصره ولا نوي الاقامة صريحا ويصلي اربعا ما لم يعزم علي السفر ثانيا واذا كان بينه وبين مصره مدة سفر لا يصير مقيما	83	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0230	false	5473987581289547916	134	195	689	987	1507	300	الزيادات واما الرابع فهو العزم علي العود للوطن وهو ان الرجل اذا خرج من مصره بنية السفر ثم عزم علي الرجوع الي وطنه وليس--- بين هذا الموضع الذي بلغ وبين مصره مسيرة سفر----- يصير مقيما حين عزم عليه لان العزم علي العود الي مصره قصد ترك السفر بمنزلة نية الاقامة فصح وان------------------------------------------ كان بينه وبين مصره مدة سفر لا يصير مقيما	230	4907453858470608606	222	345.0	171	348	63.7931022644043	39	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms085	true	-1331273113442491693	50	111	266	600	1584	300	السفينة قاءما بركوع وسجود متوجها الي القبلة حيثما دارت السفين----------------------------------------------------------------ة فانه يجوز لان السفينة بمنزلة الارض اما اذا صلي----- قاعدا بركوع وسجود فان كان عاجزا عن القيام يجوز بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان قادرا علي القعود بركوع وسجود فصلي بالايماء لا يج-وز بالاتفاق اما -------------اذا كان قادرا علي القيام----------------------- فصلي قاعدا بركوع وسجود فانه يجوز عند ابي حنيفة وقد اساء وعلي قولهما لا --------	85	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0241	false	4307263225937839755	183	287	947	1468	1538	300	السفينة وهو يصلي يتوجه الي---------- القبلة حيث-- دارت لانه قادر علي تحصيل هذا الشرط من غير تعذر فيجب عليه تحصيله بخلاف الدابة فان هناك لا امكان واما ----------------اذا صلي فيها قاعدا بركوع وسجود فان كان عاجزا عن القيام بان كان يعلم انه يدور راسه لو قام و وعن عجز عن الخروج الي الشط ايضا يجزءه بالاتفاق لان اركان الصلاة تسقط بعذر العجز وان كان قادرا علي القعود بركوع وسجود فصلي بالايماء لا يجزءه بالاتفاق لانه لا عذر واما اذا كان قادرا علي القيام او علي الخروج الي الشط فصلي قاعدا بركوع وسجود اجزاه في قول -ابي حنيفة وقد اساء وعند ابي يوسف ومحمد لا	241	4907453858470608606	217	340.0	174	550	39.45454406738281	34	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms085	true	-1331273113442491693	223	300	1179	1584	1584	300	قال ابو حنيفة و ابو يوسف--- فرض الوقت--- الظهر الا ان المقيم--------------------------------------- الصحيح------- الحر مامور باسقاطه باداء الجمعة علي طريق الختم والمعذور مامور باسقاطه بالجمعة علي طريق الرخصة حتي انه اذا ادي الجمعة -سقط عنه الظهر وتكون الجمعة فرضا وان ترك الترخص عا-د الامر الي العزيمة ويكون الفرض هو الظهر لا غير وقال محمد------ في قول -ال-فرض ه------و الجمعة و----له ان يسقطه بالظهر رخصة وفي قول الف----رض احدهما اما الظهر واما الجمعة ويتعين ذلك بالفعل------ فايهما فعل-	85	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0576	false	7817106032590063829	139	225	638	1085	1481	300	قال ابو حنيفة و-ابو يوسف ان فرض الوقت هو الظهر -في حق المعذور وغير المعذور ولكن لكن غير المعذور وهو الصحيح المقيم الحر مامور باسقاطه باداء الجمعة حتما---------- والمعذور مامور باسقاطه علي سبيل-------- الرخصة حتي لو----- ادي الجمعة يسقط عنه الظهر وت-قع الجمعة فرضا وان ترك الترخص يعود الامر الي العزيمة ويكون الفرض هو الظهر لا غير وعن- محمد قولان في قول قال فرض الوقت هو الجمعة ولكن له ان يسقطه بالظهر رخصة وفي قول قال الفرض احدهما غير عين-------------- ويتعين ذلك بتعيينه فعلا فايهما فعل	576	4907453858470608606	322	483.5	254	488	65.98360443115234	48	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms086	true	-8527563969741605040	1	52	6	272	1529	300	----ان الفرض هو وقال زفر فرض الوقت الج---------معة والظهر بدل عنها وهذا كله قول علماءنا رحمهم الله وقو-------------ل الشافعي الجمعة ظهر قاصر وعندنا هي صل-------اة غير صلاة الظهر حتي لا يصح عندنا------- بناء الظهر علي تحريمة الجمعة بان خرج الوقت------ وهو في الصلا-----ة فعند------نا يستقبل --ظهرا وعند الشافعي يتمها ظهرا اذا	86	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0576	false	7817106032590063829	226	279	1090	1372	1481	300	انه هو الفرض و---قال زفر ------وقت الفرض هو الجمعة والظهر بدل عنها وهذا كله ------------------------قول اصحابنا وقال الشافعي الجمعة ظهر قاصر وعندنا هي صلاة مبتداة غير صلاة الظهر وفاءدة الاختلاف تظهر في بناء الظهر علي تحريمة الجمعة بان خرج --وقت الظهر وهو في صلاة الجمعة فعند اصحابنا يستقبل الظهر- وعنده------- يتمها ظهرا اما	576	4907453858470608606	198	295.5	156	325	60.92307662963867	29	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms087	true	6808178838732804855	59	127	294	634	1569	300	وعلي هذا الاصل اذا شرع الرجل في صلاة الجمعة ثم تذكر ان عليه صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر فان كان بحال لو اشتغل بالفجر تفوته الجمعة والظهر عن --وقتهما فانه يمضي فيها ولا يقطع بالا--------------------------------جماع وان كان بحال لو اشتغل بالفجر تفوته الجمعة ولكن--- يدرك ال-------ظهر في وقته فعلي قول ابي حنيفة و ابي يوسف يصلي الفجر ثم يصلي الظهر ولا تجزءه الجمعة وعلي قول محمد يمضي علي الجمعة ولا يقطع	87	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0580	false	-6452206793676965624	42	138	222	717	1636	300	وعلي هذا------ اذا شرع الرجل في صلاة الجمعة ثم تذكر ان عليه ال-----فجر فهذا علي ثلاثة اوجه ان كان بحال لو اشتغل بالفجر لا تفوته الجمعة فعليه ان يقطع الجمعة ويبدا بالفجر ثم بالجمعة مراعاة للترتيب فانه واجب عندنا وان كان بحال لو اشتغل بالفجر تفوته الجمعة والظهر عن الوقت يمض--------ي فيها ولا يقطع بالاجماع لان الترتيب ساقط عنه لضيق الوقت وان كان بحال لو اشتغل بالفجر تفوته الجمعة ولكن لا يدركه يفوته الظهر --------فعلي قول ابي حنيفة و-ابي يوسف يصلي الفجر ثم يصلي الظهر ولا تجزءه الجمعة وعلي قول محمد يمضي ف-ي الجمعة ولا يقطع	580	4907453858470608606	294	534.0	234	524	56.106868743896484	55	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms087	true	6808178838732804855	170	249	896	1287	1569	300	واما الاعمي فهل يجب عليه الجمعة اجمعوا علي انه اذا لم يجد قاءدا لا يجب----- كما لا يجب علي الزمني ا-----------------ما اذا وجد قاءدا -------------------------------------------اما بالاعارة او بالاجارة علي قول ابي حنيفة لا يجب ايضا وعندهما يجب ايضا وعلي هذا الاختلاف --------اذا كان له زاد وراحلة وامكنه ان يستاجر قاءدا او وجد له انس---ان يقوده الي مكة ذاهب------ا وجاءيا ف----------------عند ابي حنيفة لا يجب عليه الحج وعندهما يجب----------------------------------------------- ثم هءلاء الذين لا يجب -عليهم الجمعة اذا حضروا الجمعة وصلوا	87	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0581	false	-1696683988010923819	102	205	548	1041	1540	300	واما الاعمي فهل تجب عليه------- اجمعوا علي انه اذا لم يجد قاءدا لا تجب عليه كما لا تجب علي الزمن وان وجد من يحمله واما اذا وجد قاءدا اما بطريق التبرع او كان له مال يمكنه ان يستاجر قاءدا فكذلك ----------في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد يجب وهو علي--- الاختلاف في الحج اذا كان له زاد وراحلة وامكنه ان يستاجر قاءدا او وعد له انسان ان يقوده الي مكة ذاهبا واتيا وجاءيا لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة----------------- وعندهما يجب والمسالة نذكرها في كتاب الحج ان شاء الله تعالي ثم هءلاء الذين لا جمعة عليهم -------اذا حضروا الجامع وادوا	581	4907453858470608606	286	407.5	223	537	53.258846282958984	45	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms088	true	-1967141573478343397	85	119	450	634	1582	300	يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة مقدار ما يقرا في صلاة الظهر علي ما مر- ولو قرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وسورة الجمعة وفي الثانية بفاتحة الكتاب وسورة المنافقون فحسن تبركا بفعل	88	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0605	false	6596907975976325423	3	35	17	197	1561	300	يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة مقدار ما يقرا في صلاة الظهر وقد ذكرناه ولو قرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وسورة الجمعة وفي الثانية بفاتحة الكتاب وسورة المنافقي-----ن تبركا بفعل	605	4907453858470608606	170	319.0	138	185	91.89189147949219	29	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms088	true	-1967141573478343397	200	282	1068	1488	1582	300	صلاة العيدين الكلام في صلاة العيدين في مواضع وفي بيان انها واجبة ام سنة وفي شراءط وجوبها وفي وقت اداءها وفي كيفية اداءها وفي بيان ما يستحب ويسن في يوم عيد الاضحي والفطر اما الاول وهو بيان انها واجبة ام سنة فنقول اختلفت الروايات عن اصحابنا في ظاهر الرواية دليل علي انها واجبة فانه قال ولا يصلي نافلة في جماعة الا قيام رمضان وصلاة الكسوف فهذا دليل علي ان صلاة العيد واجبة فانها تقام بجماعة و---------------------------------------------------روي الحسن -----------------------------عن ابي حنيفة انه قال	88	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0630	false	3256251437732817667	96	177	463	874	1510	300	صلاة الكسوف فالكلام في صلاة الكسوف- في مواضع -في بيان انها واجبة ام سن-----------------ة وفي بيان قدرها و---كيفي-----تها وفي بيان موضعها وفي بيان وقتها----------------- اما الاول فقد ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ما يدل علي عدم الوجوب فانه ------------------------------------قال ولا تصلي نافلة في جماعة الا قيام رمضان وصلاة الكسوف ف---------استثني صلاة الكسوف من الصلوات النافلة والمستثني من جنس المستثني منه فيدل علي كونها نافلة وكذا روي الحسن بن زياد ما يدل عليه فانه روي عن ابي حنيفة انه قال	630	4907453858470608606	198	235.5	152	500	39.599998474121094	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms089	true	6373994829766818913	6	58	28	299	1591	300	في الجامع الصغير انه سنة فانه قال اذا اجتمع العيدان------- في يوم واحد فالاول سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو موسي الضرير في مختصره انها فرض كفاية والاص-ح انها واجبة اما بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شراءط وجوب--------ها فكل ما هو شرط وجوب الجمعة-------- فهو شرط وجوب صلاة العيدين-------- من الامام والمصر والجماعة------- الا الخطبة فانها سنة بعد الصلاة	89	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0618	false	-4067225528182651544	46	218	242	1154	1562	300	في الجامع الصغير --------فانه قال -------في العيدين اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة وهذا اختلاف من حيث العبارة فتاويل ما ذكره في الجامع الصغير انها واجبة بالسنة ام هي سنة مءكدة وانها في معني الواجب علي ان اطلاق اسم السنة لا ينفي الوجوب بعد قيام الدليل علي وجوبها وذكر ابو موسي الضرير في مختصره انها فرض كفاية والصحيح انها واجبة وهذا قول اصحابنا وقال الشافعي انها سنة وليست بواجبة وجه قوله انها بدل صلاة الضحي وتلك سنة فكذلك فكذا هذه لان البدل لا يخالف الاصل ولنا قوله تعالي فصل لربك وانحر قيل في التفسير صل صلاة العيد وانحر الجزور ومطلق الامر لوجوب للوجوب وقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم قيل المراد منه صلاة العيد ولانها من شعاءر الاسلام فلو كانت سنة فربما اجتمع الناس علي تركها فيفوت ما هو من شعاءر الاسلام فكانت واجبة صيانة لما هو من شعاءر الاسلام عن الفوت فصل واما شراءط وجوبها وجوازها فكل ما هو شرط وجوب الجمعة وجوازها فهو شرط وجوب صلاة العيدين وجوازها من الامام والمصر والجماعة والوقت الا الخطبة فانها سنة بعد الصلاة	618	4907453858470608606	243	369.0	195	927	26.213592529296875	39	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms089	true	6373994829766818913	124	300	618	1591	1591	300	الاضحي ان تركت في يوم النحر لعذر تءدي في اليوم الثاني فان ترك-ت في اليوم الثاني لعذر ايضا تءدي في اليوم الثالث ايضا وكذلك قالوا اذا تركت بغير عذر تءدي في اليوم الثاني والثالث وتسقط بعد ذلك------- سواء دام العذر او انقطع لان الق------------------------------------------------------------------------------------ياس ان لا تءدي الا في يوم العيد لا----نها عرفت ب------------صلاة العيد ---وانما عرف جو-از الاداء في اليوم الثاني في عيد الفطر بالنص الخاص-------------------- في حالة العذر ---------وفي ع-----------------------يد الاضحي في اليوم الثاني والثالث-------------- استدلالا بالاضحية لانها تجوز -في اليوم الثاني والثالث وصارت هذه ايام النحر وصلاة العيد تءدي في ايام الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر------------------- واما بيان ------------------كيفية اداء صلاة العيدين فنقول يصلي الامام ركعتين فيكبر تكبيرة الافتتاح و----------يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره ثم يكبر ثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقرا جهرا ثم يكبر تكبيرة الركوع فاذا قام الي الثانية يقرا اولا ثم يكبر ثلاثا ويركع بالرابعة فتكون التكبيرات الزواءد ستا ثلاثة في الركعة الاولي وثلاثة في الركعة الثانية وثلاثة اصليات تكبيرة الافتتاح وتكبيرات الركوع فصار حاصل الجواب--- عندنا ان يكبر في صلاة العيدين تسع تكبيرات ستة في الزواء------د وثلاثة اصليات-------------------------------- ويوالي بين القراءتين فيقرا في الركعة الاولي-	89	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0622	false	-3921308448798862707	0	258	0	1419	1659	300	الاضحي -----------------------------------------------فان تركها في اليوم الاول- لعذر او ل-------------------------------------------------غير عذر -صلي في اليوم الثاني فان لم يفعل ففي اليوم الثالث سواء كان -لعذر او لغير عذر غير ان التاخير اذا كان لغير عذر تلحقه الاساءة وان كان لعذر لا تلحقه الاساءة وهذا لان القياس ان لا تءدي الا في يوم العيد عيد لانها عرفت بالعيد فيقال صلاة العيد لعيد الا انا جوزنا الاداء في اليوم الثاني في عيد الفطر بالنص الذي روينا والنص الذي ورد في حالة العذر فبقي ما رواه علي اصل القياس وانما جوزنا الاداء في اليوم الثاني والثالث في عيد الاضحي استدلالا بالاضحية فانها جاءزة في اليوم الثاني والثالث فكذا -----------------صلاة العيد لانها معروفة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ويمضي ذلك كله في اربعة ايام فاليوم العاشر من ذي الحجة للنحر خاصة واليوم الثالث عشر للتشريق خاصة واليومان فيما بينهما للنحر والتشريق جميعا فصل واما بيان قدر صلاة العيدين وكيفية اداءها----------- فنقول يصلي الامام ركعتين فيكبر تكبيرة الافتتاح ثم يستفتح فيقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره عند عامة العلماء وعند ابن ابي ليلي ياتي بالثناء بعد التكبيرات وهذا غير سديد لان الاستفتاح كاسمه وضع لافتتاح الصلاة فكان محله ابتداء الصلاة ثم يتعوذ عند ابي يوسف ثم يكبر ثلاثا وعند محمد يءخر التعوذ عن التكبيرات بناء علي ان التعوذ سنة الافتتاح او سنة القراءة علي ما ذكرنا ثم يق-----را ثم يكبر تكبيرة الركوع فاذا قام الي الثانية يقرا اولا ثم يكبر ثلاثا ويركع بالرابعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل الجواب ان عندنا ي---كبر في صلاة العيدين تسع تكبيرات ستة من الزواءد وثلاث وثلاثة اصليات تكبيرة الافتتاح وتكبيرتا الركوع ويوالي بين القراءتين فيقرا في الركعة الاولي	622	4907453858470608606	611	879.0	491	1680	36.369049072265625	87	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms090	true	8710967757851632169	10	117	57	652	1591	300	الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وعقبة بن عامر الجهني وابي موسي الاشعري وابي هريرة وابن مسعود الانصاري رضي الله عنهم--------------------------- وروي عن-علي بن ابي طالبرضي الله عنه ثلاث روايات والمشهور منها انه فرق بين عيد الفطر وعيد الاضحي فقال ويكبر في الفط-----ر احدي عشرة تكبيرة ثلاث اصليات وثمان زواءد في كل ركعة اربعة وفي الاضحي يكبر خمس تكبيرات ثلاث اصليات و---------زاءدتان في كل ركعة تكبيرة وعنده يقدم القراءة علي التكبيرات في الركعتين جميعا وعنعبد الله بن عباس-رضي الله عنهما----- روايات كثي--------------------------رة والمشهور منه---------------ا انه يكبر ثلاث عشرة تكبيرة ثلاث اصليات وعشر زواءد في كل ركعة خمسة في العيدين ------------------------جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم التكبيرات علي القراءة-------------- في الركعتين جميعا	90	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0623	false	2258387606205681578	30	149	172	819	1601	300	الله بن مسعود وابي مسعود الانصاري وا------------------بي موسي الاشعري و----حذيفة --بن --------اليمان رضي الله عنهم انهم قالوا مثل قول اصحابنا وروي عن علي -----------رضي الله عنه --------------------------انه فرق بين ال----فطر والا----ضحي فقال ف------ي الفطر يكبر احدي عشرة تكبيرة ثلاث اصليات وثمان زواءد في كل ركعة اربعة وفي الاضحي يكبر خمس تكبيرات ثلاث اصليات وتكبيرتان زاءدتان------------------ وعنده يقدم القراءة علي التكبيرات في الركعتين جميعا وعن ا-------بن عباس رضي الله عنهما ثلاث روايات روي عنه كقول ابن مسعود وانه شاذ والمشهور عنه روايتان احداهما انه يكبر ف--------------------------------------------------------ي العيدين ثلاثة عشرة تكبيرة ثلاث اصليات وعشرة زواءد في كل ركعة خمس تكبيرات والثانية انه يكبر اثني عشرة تكبيرة كما قال ابو يوسف ومن مذهبه انه لا يقدم-------------- القراءة علي التكبيرات في الركعتين جميعا	623	4907453858470608606	371	506.5	301	825	44.969696044921875	50	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms091	true	3214060820085078329	140	245	749	1268	1549	300	ادركه في الركعة الثانية من صلاة العيد فانه يتابع الامام---------------------- فيها براي الامام في البداية لانه خلف الامام حقيقة فاذا فرغ الامام من صلاته فانه يقضي ما سبق به وعلي رايه ايضا لانه المسبوق بمنزلة المنفرد ثم اذا قام الي قضاء ما سبق به ينبغي ان يقرا اولا ثم يكبر الزواءد كما هو مذهب عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه في الركعة الثانية ه----كذا ذكر في ---------عامة -الروايات وذكر في نوادر ابي سليمان انه يكبر اولا ثم يقرا ومنهم----------------------------------------------- من قال ما ذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر قول ابي حنيفة وابي يوسف وما ذكرنا في عامة الروايات قول محمد بناء علي ان المسبوق يقضي اول صلاته	91	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0627	false	-4159352493569632320	51	181	254	925	1551	300	ادركه في الركعة الثانية كبر للافتتاح و------تابع امامه في الركعة الثانية يتبع فيها -راي امامه لما قلنا------------------------- فاذا فرغ الامام من صلاته يقو---------------------------------------------------------------------م الي قضاء ما سبق به -------------------ثم ان كان رايه يخالف راي الامام يتبع راي نفسه لانه منفرد فيما يقضي بخلاف اللاحق لانه في الحكم كانه خلف الامام وان كان رايه موافقا لراي امامه بان كان امامه يري راي ابن مسعود وهو كذلك بدا بالقراءة ثم بالتكبيرات كذا ذكر في الاصل والجامع والزيادات و----في نوادر ابي سليمان في احد الموضعين وقال في الموضع الاخر يبدا بالتكبير ثم بالقراءة ومن مشايخنا من قال ما ذكر في الاصل قول محمد لان عنده ما يقضي المسبوق اخر صلاته وعندنا في الركعة الثانية يقرا ثم يكبر وما ذكر في النوادر قول ابي حنيفة وابي يوسف لان عندهما ما يقضيه المسبوق--------------------------------- اول صلاته	627	4907453858470608606	219	221.0	165	828	26.449275970458984	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms093	true	631153619717807213	1	32	5	182	1526	300	التشريق سنة ماضية نقلها اهل العلم واجمعوا علي العمل بها ولكن اطلاق اسم السنة جاءز علي الواجب فانها--------- عبارة عن الطريقة المرضية----------------------------------- ودليل الوجوب قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	93	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0436	false	-7891938140873899414	248	286	1307	1519	1598	300	التشريق سنة ماضية نقلها اهل العلم واجمعوا علي العمل بها و----اطلاق اسم السنة عل-----ي الواجب جاءز لان السنة عبارة عن الطريقة المرضية او السيرة الحسنة وكل واجب هذه صفته ودليل الوجوب قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	436	4907453858470608606	162	291.0	133	221	73.30316925048828	26	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms093	true	631153619717807213	38	158	216	820	1526	300	وروي عن النبي--------- عليه السلام انه قال ما من ايام احب الي الله تعالي العمل فيهن من هذه الايام فاكثروا فيها من التكبير والتهليل والتسبيح والثالث الكلام في وقت التكبير---- اختلفت الصحابة --------------في ابتداء وقت التكبير وانتهاءه اتفق الكبار منهم مثل ابي بكر وعمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم رضي الله عنهم علي ان يبدا من صلاة الفجر من يوم عرف--------------------------------ة واختلفوا في الانتهاء روي عن عمر ينتهي الي وقت الظهر من اخر ايام التشريق يكبر ثم يقطع وعن علي انه يقطع في وقت العصر في اخر ايام التشريق تمام ثلاث وعشرين صلاة وعن عبد ال------له بن مسعود انه يقطع وقت الصلاة العصر من يوم النحر يكبر ثم يقطع تمام ثمان صلوات ف---اخذ ابو حنيفة	93	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0437	false	4287511261538214357	47	138	291	759	1580	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال ما من ايام احب الي الله تعالي العمل فيهن من هذه الايام فاكثروا فيها من التكبير والتهليل والتسبيح -------فصل وام--ا وقت التكبير فقد اختلف- الصحابة رضي الله عنهم في ابتداء وقت التكبير وانتهاءه اتفق شيوخ الصحابة نحو --------عمر وعلي وعبد الله بن مسع------------------ود وعاءشة رضي الله عنهم علي ا--لبداية بصلاة الفجر من يوم عرفة وبه اخذ علماءنا في ظاهر الرواية واختلفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الختم قال ابن مسعود يختم عند ال-----------عصر من يوم النحر يكبر ثم يقطع وذلك ثمان صلوات وبه اخذ ابو حنيفة	437	4907453858470608606	344	557.0	274	672	51.19047546386719	55	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms097	true	-8326890997531128336	188	300	1028	1612	1612	300	في شرح------- الطحاوي انه يصلي في كسوف الشمس في المسجد الجامع او في مصلي العيد وذكر القدوري وقال كان ابو حنيفة يري صلاة الكسوف في المسجد ولكن الافضل ان -----------------تءدي في اعظم المساجد وهو الجامع الذي تصلي فيها الجمعة ولو صل---وا في موضع اخر------------- اجزاهم وليس فيها خطبة ولا صعود منبر واما في كسوف القمر فالسنة هي الصلاة وحدانا في منازلهم علي ما مر واما الوقت-- فهو الوقت الذي يستحب فيه----- ساءر الصلوات دون الاوقات المكروهة -لان هذه الصلاة ان كانت نافلة فالنوافل فيها مكرو----------هة وان كانت لها اسباب عندنا كصلاة- التحية وان ك--------------------------------انت واجبة فيكره كالوتر وصلاة الجنازة------------------------------- والله اعلم باب صلا-------ة الاستسقاء ذكر في ظاهر الرواي-------------ة انه---- لا صلاة في-	97	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0635	false	8142448871201429235	87	189	469	1034	1602	300	في شرحه مختصر الطحاوي انه يصلي في الموضع الذي يصلي فيه------------------ ا------------------------------------------------لعيد او المسجد الجامع ولانها من شعاءر الاسلام فتءدي في المكان المعد لاظهار الشعاءر------------------ ولو اجتمعوا في موضع اخر وصلوا بجماعة اجزاهم والاول افضل ل--------------------------------------------------------------------------ما مر واما --وقتها فهو الوقت الذي يستحب فيه اداء ساءر الصلوات دون الاوقات المكروهة ولان هذه الصلاة ان كانت نافلة فالنوافل في هذه الاوقات مكروهة وان كانت لها اسباب عندنا كركعتي التحية وركعتي الطواف لما نذكر في موضعه وان كانت واجبة فاداء الواجبات في هذه الاوقات مكروهة كسجدة التلاوة وغيرها والله الموفق فصل واما صلاة الاستسقاء ف------ظاهر الرواية عن ابي حنيفة انه قال لا صلاة في	635	4907453858470608606	294	398.5	233	731	40.21887969970703	41	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms098	true	-404568583922402965	0	55	0	292	1613	300	الاستسقاء وانما فيه الدعاء و-----------------------------------------------------------------------------روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة فقال اما صلاة جم-اعة فلا ولكن الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس----------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يصلي الامام او ناءبه في الاستسقاء ركعتين بجماعة كما في الجمعة والصحيح جواب ظاهر الرواية	98	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0635	false	8142448871201429235	189	263	1034	1416	1602	300	الاستسقاء وانما فيه الدعاء واراد بقوله لا صلاة في الاستسقاء الصلاة بجماعة اي لا صلاة فيه بجماعة بدليل ما روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء موقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به وهذا مذهب ابي حنيفة وقال ----------محمد يصلي الامام او ناءبه في الاستسقاء ركعتين بجماعة كما في الجمعة ولم يذكر في- ظاهر الرواية	635	4907453858470608606	268	476.5	216	393	68.1933822631836	46	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms098	true	-404568583922402965	74	132	394	689	1613	300	ثم عندهما يقرا في الصلاة بما شاء جهرا كما في صلاة العيدين لكن الافضل ان يقرا-- سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية ---------------------------------------------------------------ولا يكبر فيها سوي تكبيرة الافتتاح وتكبيرتي الركوع في المشهور من الرواية عنهما و-في ------رواية يكبر فيهما كما في صلاة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ثم بعد الفراغ من الصلاة يخطب عندهما وعند ابي حنيفة لا يخطب	98	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0637	false	1062245669112131973	138	242	705	1238	1558	300	ثم عندهما يقرا في الصلاة -ما شاء جهرا كما في صلاة العيدين لكن الافضل ان يقرا ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقراهما يقرءهما في صلاة العيد ولا يكبر فيها ف------------------------------------ي المشهور من الرواية عنهما وروي عن محمد انه يكبر وليس في الاستسقاء اذان ولا اقامة اما عند ابي حنيفة فلا يشكل لانه ليس فيه صلاة الجماعة وان شاءوا صلوا فرادي وذلك في معني الدعاء وعندهما ان كان فيه صلاة بالجماعة ولكنها ليست بمكتوبة والاذان والاقامة من خواص المكتوبات كصلاة العيد ثم بعد الفراغ من الصلاة يخطب عندهما وعند ابي حنيفة لا يخطب	637	4907453858470608606	236	399.5	186	570	41.403507232666016	42	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms098	true	-404568583922402965	153	233	792	1248	1613	300	فحسن- ولكن يخطب علي الارض قاءما معتمدا علي قوس او سيف مست-------------------------------------------------------------------قبلا بوجهه الي الناس وهم مقبلون عليه --------------------------------------------ويستمعون --خطبته وينصتون كما في خطب الجمعة وان توكا علي عصا فحسن---------- واذا فرغ من الخطبة يجعل ظهره الي الناس ووج-ه الي القبلة ويقلب رداءه ثم يشتغل بدعاء الاستسقاء قاءما يستقبل القبلة والناس قعود مستقبلون ووجوههم الي القبلة في الخطبة والدعاء لان الدعاء مستقبل القبلة اقرب الي الاجابة -يدعو الله تعالي ويستغفر للمءمنين ويجددون التوبة ويستسقون وهذا عندهما فاما عند---------------- ابي حنيفة	98	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0638	false	-5505441652587893367	27	123	134	683	1576	300	-بينا ولكن يخطب علي الارض------ معتمدا علي قوس او سيف ولو توكا علي عصا فحسن لان خطبته تطول فيستعين بالاعتماد علي عصا ويخطب مقبلا بوجهه الي الناس وهم مقبلون عليه لان الاسماع والاستماع انما يتم عند المقابلة ويستمعون الخطبة- وينصتون لان الامام يعظهم فيها فلا بد من الانصات والاستماع واذا فرغ من الخطبة -جعل ظهره الي الناس ووجهه الي القبلة و--------------يشتغل بدعاء الاستسقاء-------------------- والناس قعود مستقبلون بوجوههم الي القبلة في الخطبة والدعاء لان الدعاء مستقبل القبلة اقرب الي الاجابة فيدعو الله ------ويستغفر للمءمنين ويجددون التوبة ويستسقون وهل يقلب الامام رداءه لا يقلب في قول ابي حنيفة	638	4907453858470608606	348	545.5	284	598	58.1939811706543	51	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms099	true	5074072829242725921	0	71	0	394	1566	300	ثم المستحب ان يخرج الامام بالناس الي الاستسقاء ثلاثة ايام متتابعة لان ---------------------------الثلاثة مدة----------- لابلاء ال-عذ-ر فلو لم يخرج الامام وامر الناس بالخروج فل-----------------------------------------------------------------------------------هم ان يخرجوا ويدعوا ولا-------------------------------------------- يصلوا بجماعة الا اذا امر------- انسانا ان يصلي بهم جماعة ولا ينبغي ان يخرج اه---------------------------------------------------------------------------------------ل الذمة مع المسلمين في الاستسقاء عند عامة العلماء بل------------------- يمنعون عن الخروج خلافا لمالك لانهم يخرجون لطلب الرحمة---------------------------------------- والكفرة اهل ----------السخط والعقوبة دون الرحمة-- والله اعلم باب -------صلاة	99	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0639	false	8398658906219927560	57	188	290	1013	1630	300	ثم المستحب ان يخرج الامام والناس الي الاستسقاء ثلاثة ايام متتابعة لان المقصود من الدعاء الاجابة والثلاثة مدة وصنعت ضربت لابلاء الاعذار وان ام----ر الامام----- الناس بالخروج ولم يخرج بنفسه خرجوا لما روي ان قوما شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القحط فامرهم ان يجثوا علي الركب ولم يخرج بنفسه واذا خرجوا اشتغلوا بالدعاء ولم يصلوا بجماعة الا اذا امر الامام انسانا ان يصلي بهم جماعة لان هذا دعاء فلا يشترط له حضور الامام وان خرجوا بغير اذنه جاز لانه دعاء فلا يشترط له اذن الامام ولا يمكن اهل الذمة من ال-خروج الي الاستسقاء عند عامة العلماء وقال مالك ان خرجوا لم يمنعوا والصحيح قول العامة لان المسلمين بخروجهم الي الاستسقاء ينتظرون ينظرون نزول الرحمة عليهم والكفار منازل اللعنة والسخطة فلا يمكنون من الخروج والله اعلم فصل واما الصلاة	639	4907453858470608606	266	328.5	212	733	36.289222717285156	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms100	true	2476054826862838789	80	130	440	696	1586	300	فان كان قادرا علي القيام دون الركوع والسجود فانه يومء قاعدا --------------لا قاءما فهو الم-------------ستحب ولو اوما قاءما جاز وهذا عندنا وقال -----الش----------------افعي يصلي قاءما لا قاعدا لان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ركن فلا يسقط من غير عذر ولكنا نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الغالب ان من عجز عن الركوع-------- عجز عن القيام---------------------------------------------------------------------------- والغالب ملحق بالمتيقن	100	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0235	false	-1954018433475209779	72	200	353	1019	1537	300	وان كان قادرا علي القيام دون الركوع والسجود----- يصلي قاعدا بالايماء وان صلي قاءما بالايماء اجزاه ولا يستحب له ذلك----------------------- وقال زفر والشافعي لا يجزءه الا ان يصلي قاءما واحتجا بما روينا عن النبي انه قال لعمران بن حصين رضي الله عنه فان لم تستطع فقاعدا علق الجواز قاعدا بشرط العجز عن القيام ولا عجز ولان القيام ركن فلا يجوز تركه مع القدرة عليه كما لو كان قادرا علي القيام والركوع والسجود والايماء حالة القيام مشروع في الجملة بان كان الرجل في طين وردغة راجلا او في حالة الخوف من العدو وهو راجل فانه يصلي قاءما بالايماء كذا ههنا ولنا ان الغالب ان من عجز عن الركوع والسجود كان عن القيام اعجز لان الانتقال من القعود الي القيام اشق من الانتقال من القيام الي الركوع والغالب ملحق بالمتيقن	235	4907453858470608606	165	173.0	129	694	23.775217056274414	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms103	true	2696461905953603622	187	300	926	1500	1500	300	اذا فاتت عن وقتها لا تقضي سواء فاتت وحدها او مع الفراءض سوي سنة صلاة الفجر فانها تقضي ان فاتت مع الفريضة بلا خلاف بين اصحابنا واختلفوا فيما اذا فاتت بدون الفرض علي قول ابي حنيفة و ابي يوسف لا تقضي وقال محمد لا تقضي قبل طلوع الشمس ايضا ولكن تقضي بعد طلوع الشمس الي وقت الزوال ثم تسقط وقال الشافعي------- تقضي جميع السنن والصحيح مذهبنا لما روي عن ام سلمة ان النبي عليه السلام -----------------------------صلي ركعتين بعد صلاة العصر في حجرتي فقلت يا رسول الله ما هاتان الركعتان اللتان لم تكن تصليهما من قبل فقال ركع-----------------------------تان كنت اصليهما بعد الظهر فغشا---------------------ني عنهما الوفد فكرهت ان اصليهما بحضرة الناس فيروني فقلت افتقضيهما اذا-	103	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0646	false	-8229052617620858368	221	299	1127	1527	1532	300	اذا فاتت عن وقتها لا تقضي سواء فاتت وحدها او مع -------------------------------------------------الفريضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي في قول تقضي قياسا علي الوتر ولنا ------ما روت--- ام سلمة ان النبي صلي- الله عليه وسلم دخل حجرتي بعد العصر فصلي ركعتين ف------------------------قلت يا رسول الله ما هاتان الركعتان اللتان لم تكن تصليهما من قبل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر وفي رواية ركعتا الظهر شغلني عنهما الوفد فكرهت ان اصليهما بحضرة الناس فيروني فقلت افاقضيهما اذا	646	4907453858470608606	276	459.5	222	661	41.75491714477539	44	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms104	true	4823279319296475229	1	47	6	223	1487	300	فقال لا وهذا نص علي ان القضاء في حق الامة غير واجب -في السنن وانما هو شء اختص به رسول----- الل---------------------------------ه وقياس هذا الحديث انه لا يجب قضاء ركعتي الفجر اصلا لكن---- استحسن ابو حنيفة و ابو يوسف في القضاء اذا فاتتا مع الفرض بالحديث المعروف -----	104	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0647	false	-6183628794649127248	0	47	0	227	1522	300	فقال لا وهذا نص علي ان القضاء------------ غير واجب علي الامة وانما هو شء اختص به النبي صلي الله عليه وسلم ولا شركة لنا في خصاءصه وقياس هذا الحديث ان- لا يجب قضاء ركعتي الفجر اصلا الا انا استحسنا الق-----------------------ضاء اذا فاتتا مع الفرض --لحديث ليلة التعريس	647	4907453858470608606	155	246.0	120	265	58.49056625366211	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms106	true	1676676714956506859	108	138	533	679	1525	300	سنة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد والشافعي ثم رجع---------- وقال- بانه واجب وحاصل ذلك ------------------------------ما روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم الوتر والضحي	106	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0608	false	7746991239430004132	13	51	63	257	1538	300	سنة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي وقالوا انه سنة مءكدة اكد من ساءر السنن المءقتة واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم الوتر والضحي	608	4907453858470608606	118	181.0	93	196	60.20408248901367	20	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms106	true	1676676714956506859	219	287	1121	1456	1525	300	الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة في الاوقات كلها و----الشافعي قال هو بالخيار ان شاء اوتر بركعة او بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع او باحدي عشرة ركعة ولا يزيد عليها وقال الزهري في شهر رمضان ثلاث ركعات وفي غيره ركعة والصحيح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا لما روي عن ابن مسعود و ابن عباس و عاءشة رضي الله عنهم انهم قالوا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث ركعات ----	106	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0610	false	-8415147322031669860	203	291	1086	1509	1553	300	الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة في الاوقات كلها وقال الشافعي---- هو بالخيار ان شاء اوتر بركعة او -ثلاث او -خمس او -سبع او -تسع او -احد- عشر في الاوقات كلها وقا-----ل الزهري في شهر رمضان ثلاث ركعات وفي غيره ركعة احتج الشافعي بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شاء اوتر ركعة بركعة ومن شاء اوتر بثلاث او بخمس ولنا -ما روي عن ابن مسعود و-ابن عباس و-عاءشة رضي الله عنهم انهم قالوا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث ركعات وعن	610	4907453858470608606	290	487.5	231	441	65.75963592529297	52	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms108	true	-4880072458034937940	86	124	442	634	1560	300	السماء وذكر محمد في الاصل اذا اراد ان يقنت كبر ورفع يديه حذاء اذنيه ناشرا اصابعه ثم يكفها وقال ابو بكر الاسكاف معناه يضع يمينه علي شماله و-----روي عن ابي حنيفة ومحمد في غير رواية الاصول انه يضعهما	108	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0450	false	-470699320645004392	25	59	124	296	1500	300	القنوت فذكر----- في الاصل اذا اراد ان يقنت كبر ورفع يديه حذاء اذنيه ناشرا اصابعه ثم يكفهما قال ابو بكر الاسكاف معناه يضع يمينه علي شماله وكذلك روي عن ابي حنيفة ومحمد-------------------- انه يضعهما	450	4907453858470608606	159	281.5	127	197	80.71066284179688	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms110	true	-6536863878739283936	112	193	588	980	1533	300	سجود السهو انما يجب بترك الواجب الاصلي ف-----ي الصلاة او بتغيير فرضها علي سبيل السهو ولا يجب بترك السنن والاداب و-------------الكلام في هذا الباب في خمسة مواضع في --ان سجود السهو واجب ام سنة وفي بيان سبب الوجوب وفي بيان ان المتروك-------------------- ساهيا هل يقضي ام لا وفي بيان محل سجود السهو- وفي بي--------------------------------------------------------------------ان من يجب عليه السجود------ ومن لا يجب عليه اما الاول فقد ذكر---------------------------------- محمدف-----------------ي الاصل ونص علي الوجوب فانه قال اذا سها الامام وجب علي المءتم ان يسجد	110	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0363	false	1951796374980094349	51	151	276	777	1535	300	سجود السهو والله الموفق واما الذي ثبت وجوبه في الصلاة بعارض فنوعان ايضا احدهما سجود السهو والاخر سجود التلاوة اما سجود السهو فالكلام فيه في-------------- مواضع في بيان وجوبه وفي ب-----------------يان سبب الوجوب وفي بيان ان المتروك من الافعال والاذكار ساهيا هل يقضي ام لا وفي بيان محل----- السجود وفي بيان قدر سلام السهو وصفته وفي بيان عمله انه يبطل التحريمة ام لا وفي بيان من يجب عليه --سجود السهو ومن لا يجب عليه اما الاول فقد ذكر الكرخي ان سجود السهو واجب وكذا نص محمد رحمه الله تعالي في الاصل ف-------------------قال اذا سها الامام وجب علي المءتم ان يسجد	363	4907453858470608606	234	321.5	183	558	41.935482025146484	40	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms110	true	-6536863878739283936	236	296	1214	1514	1533	300	واما بيان سبب الوجوب فما ذكرنا من ترك الواجب الاصل---ي للصلاة ساهيا او بتغ---يير فرضها وتخرج المساءل -------------------------------------------------------------------علي هذا اذا ترك القعدة الاولي ساهيا وقام حتي-------------- لا يقضي تجب السجدة بتركها لانها واجبة واذا-------------------------------------------------------- قعد في موضع القيام او قام في موضع القعود او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع في موضع السجود او سجد في موضع الركوع او ركع ركوعين او سجد ثلاث سجدات	110	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0364	false	-5564038651731093830	134	275	700	1391	1517	300	واما بيان سبب الوجوب ف--سبب وجوبه ترك الواجب الاصلي في الصلاة او تغييره او تغيير فرض منها عن محله الاصلي ساهيا لان كل ذلك يوجب نقصانا في الصلاة فيجب جبره بالسجود ويخرج علي هذا الاصل مساءل وجملة الكلام فيه ان الذي وقع السهو عنه لا يخلو اما ان كان من الافعال واما ان كان من الاذكار اذ الصلاة افعال واذكار فان كان من الافعال بان قعد في موضع القيام او قام في موضع القعود سجد للسهو لوجود تغيير الفرض وهو تاخير القيام عن وقته او تقديمه علي وقته مع ترك الواجب وهو القعدة الاولي وقد روي عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام من الثانية الي الثالثة ساهيا فسبحوا به ولم فلم يقعد فسبحوا به فلم يعد وسجد للسهو وكذا اذا ركع في موضع السجود او سجد في موضع الركوع او ركع ركوعين او سجد ثلاث سجدات	364	4907453858470608606	198	266.0	153	693	28.571428298950195	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms110	true	-6536863878739283936	0	43	0	220	1533	300	جهر واسمع غيره وان -----------------------شاء اسر كما ذكرنا في القراءة وان كان اماما فانه يجهر بالقنوت ولكن دون الجهر بالقراءة في الصلاة والقوم يتابعونه كذلك في القنوت الي قوله ان عذابك بالكفار ملحق واذا دعا------- بعد ذلك هل يتابعه القوم فيه ذكر في	110	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0615	false	489354027235255072	256	300	1298	1521	1521	300	جهر واسمع غيره وان شاء جهر واسمع نفسه وان شاء اسر كم------ا في القراءة وان كان اماما----- يجهر بالقنوت -لكن دون الجهر بالقراءة في الصلاة والقوم يتابعونه هكذا---------- الي قوله ان عذابك بالكفار ملحق واذا دعا الامام بعد ذلك هل يتابعه القوم---- ذكر في-	615	4907453858470608606	189	324.0	152	250	75.5999984741211	33	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms111	true	602741161645945857	78	112	397	568	1506	300	ولو ترك تعديل الاركان ساهيا او-- القومة التي بين الركوع والسجود يجب عليه السهو لانه غير الفرض وترك ال------------------------------------------------------------------------واجب ويخرج -------------------------علي هذا الاصل ايضا ان من شك في------ صلاته فتفكر في ذلك حتي استيقن	111	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0365	false	-7071650187883335121	223	275	1109	1372	1475	300	ولو ترك تعديل الاركان او والقومة القومة التي بين الركوع والسجود او القعدة التي بين السجدتين ساهيا اختلف المشايخ فيه علي قول ابي حنيفة ومحمد بناء علي ان تعديل الاركان عندهما واجب او سنة وقد بينا ذلك فيما تقدم وعلي هذا اذا------------- شك في شء من صلاته فتفكر في ذلك حتي استيقن	365	4907453858470608606	110	146.5	87	276	39.855072021484375	17	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms112	true	-672089544477503676	149	185	828	1011	1561	300	ثلاث ايات واجبة ايضا وكذا يجب سجود -السهو --------بتغي---ير القراءة----- بان جهر فيما يخافت او خافت فيما يجهر لان ذلك واجب ايضا لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت الروايات عن اصحابنا في مقدار ما يتعلق به سجود السهو من الجهر	112	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0370	false	8346750104159111099	4	93	21	482	1528	300	ثلاث ايات واجبة في-----تعلق السجود بالسهو عنهما ولو غير صفة القراءة سهوا بان جهر فيما يخافت او خافت فيما يجهر فهذا علي وجهين اما ان كان اماما او منفردا فان كان اماما سجد للسهو عندنا وعند الشافعي لا سهو عليه وجه قوله ان الجهر والمخافتة من هيءة الركن وهو القراءة فيكون سنة كهيءة كل ركن نحو الاخذ بالركب وهيءة القعدة ولنا ان الجهر فيما يجهر والمخافتة فيما يخافت واجبة علي الامام لما بينا فيما تقدم ثم اختلفت الروايات عن اصحابنا في مقدار ما يتعلق به سجود السهو من الجهر	370	4907453858470608606	147	218.0	118	466	31.54506492614746	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms114	true	-3866998992561535291	0	44	0	243	1544	300	شرعت بعد الفراغ عن الافعال والاذكار الموضوعة في الصلاة ومن عليه السهو قد بقي عليه بعد التشهد الاول -----افعال واذ--كار وهو سجود السهو والصلاة علي النبي عليه السلام فينبغي ان يءخر الدعوات-------------------- الي التشهد الثاني---- ولكن ينبغي ان يدعو--- بدعوات لا تشبه كلام الناس	114	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0387	false	-8053864236752565197	37	87	210	482	1604	300	شرع- بعد الفراغ من الافعال والاذكار الموضوعة في الصلاة ومن عليه السهو قد بقي عليه بعد التشهد الاول من الافعال والاذكار وهو سجود السهو والصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم فلم يتحقق الفراغ فلذلك كان التاخير الي التشهد الثاني احق ولكن ينبغي ان لا ياتي بدعوات--- تشبه كلام الناس	387	4907453858470608606	204	350.0	165	277	73.64620971679688	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms114	true	-3866998992561535291	92	123	489	643	1544	300	واما بيان من يجب عليه----------- ومن لا يجب عليه فنقول ان سجود السهو يجب علي الامام وعلي المنفرد مقصودا لانه يتحقق------------------ منهما سببه وهو السهو -اما المقتدي اذا سها في صلاته	114	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0389	false	5711201585205121935	268	300	1318	1483	1483	300	واما بيان من يجب عليه سجود السهو ومن لا يجب عليه ف--------سجود السهو يجب علي الامام وعلي المنفرد مقصودا ل-----تحقق سبب الوجود الوجوب منهما----- وهو السهو فاما المقتدي اذا سها في صلاته-	389	4907453858470608606	135	215.5	109	184	73.36956787109375	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms114	true	-3866998992561535291	123	219	643	1134	1544	300	فلا سجدة عليه لانه لا يمكنه اداء السجو------------د قبل السلام لما فيه من مخالفة الامام و------------لا بعد سلام الا----------------------------مام لانه سلام عمد فيخرج به عن الصلاة في----------------------------------------------------------------سقط السهو----- اصلا وكذا- اللاحق وهو المدرك الاول الصلاة ثم-------- فاته بعضها بعد الشروع بسبب النوم او الحدث السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشتغل بقضاء ما سبق به فسها---- لا يجب عليه السجدة لانه في حكم المصلي خلف الامام ولهذا------ لا قراءة عليه فيما يقضي فاما المسبوق اذا اشتغل بقضاء ما سبق به بعد سلام الامام وفراغه فسها في------ه يجب عليه السجدة لانه---------- بمنزلة المنفرد ولهذا يجب علي--------ه القراءة ولو ان الامام سها	114	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0390	false	-3256126229896611362	0	140	0	703	1542	300	فلا س-هو عليه لانه لا يمكنه----- السجود لانه ان سجد قبل السلام كا-------ن مخالفا للامام وان اخره الي ما بعد سلام الامام يخرج من الصلاة بسلام الامام لانه سلام عمد ممن لا سهو عليه فكان سهوه فيما يرجع الي السجود ملحقا بالعدم لتعدد لتعذر السجود عليه فسقط السجود عنه اصلا وكذلك اللاحق وهو المدرك -لاول --صلاة الامام اذا فاته بعضها بعد الشروع بسبب النوم او الحدث السابق بان نام خلف الامام ثم انتبه وقد سبقه الامام بركعة او فرغ من صلاته او سبقه الحدث فذهب وتوضا وقد سبقه الامام بشء من صلاته او فرغ عنها فاشتغل بقضاء ما سبق به فسها فيه لا سهو عليه لان-------ه في حكم المصلي خلف الامام الا تري انه لا قراءة عليه واما---------- المسبو---------------------------------------------ق اذا -سها فيما يقضي وجب عليه الس-هو لانه فيما يقضي بمنزلة المنفرد الا تري انه يفترض عليه القراءة --واما المقيم اذا	390	4907453858470608606	335	443.0	264	785	42.6751594543457	43	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms120	true	-6114474545114127447	201	286	1042	1443	1508	300	ان الامام اذا ظن انه احدث فانصرف ثم علم انه لم يحدث ------------------------ان خر-----------ج من المسجد تفسد صلاتهم ولا يبني اما اذا لم يخرج فانه يرجع الي مكانه ويبني ولا تفسد ص-------------------------------------------------------------------------------لاته في قول ابي حنيفة و ابي يوسف واحدي الروايتين عن محمد وفي رواية عن محمد فسد واجمعوا انه اذا ظن الامام انه افتتح الصلاة علي غير وضوء او كان -------علي ثوبه نجاسة او كان متيمما فراي سرابا -ظنه ماء فانصرف وتحول عن القبلة فانه تفسد صلاته لا يبني -وان لم يخرج من المسجد	120	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0499	false	886150270381332675	106	186	503	867	1430	300	عن القبلة علي ظن انه احدث------- ثم علم انه لم يحدث وهو في المسجد رجع وبني فان علم بعد الخروج من المسجد لا ي-------------------------------------------------------بني وروي عن محمد انه لا يبني في الوجهين جميعا ووجهه انه صرف وجهه عن القبلة من غير عذر فتفسد صلاته كما اذا علم خارج المسجد وكما اذا انصرف علي----------------------------------------------- ظن انه --------------------علي غير وضوء او علي ظن انه علي ثوبه نجاسة او كان متيمما فراي سرابا فظنه ماء فانصرف---------------- فان-----------ه لا يبني سواء ----كان في المسجد	499	4907453858470608606	169	184.5	126	524	32.25190734863281	27	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms120	true	-6114474545114127447	84	156	460	812	1508	300	المسجد وهذا اذا ذهب الامام يمنة او يسرة او خلفا اما اذا مشي امامه وليس بين يديه بناء ولا ست---------------------------------------------------------------------------------------رة فانه لا تفسد صلاتهم ما لم يذهب مقدار ما يجاوز الصفوف التي خلفه لان هذا اقدر من المشي ليس بمناف للصلاة اذا وجد في احد الجنبين اما اذا كان بين يديه حاءط او سترة فجاوزه تفسد صلاتهم لان السترة تجعل لما دونها حكم المسجد حتي--- يباح للمار المرور وراء السترة ولا يباح	120	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0500	false	-4248834358677861408	64	116	325	586	1524	300	المسجد ان مشي------------- يمنة او يسرة او خلفا وان ----مشي امامه وليس بين يديه بناء ولا سترة فقد ذكرنا اختلاف المشايخ والصحيح هو التقدير بموضع السجود وان كان بين يديه بناء او سترة فانه يبني---------- ما لم-------------- ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوزه ------------لان السترة تجعل لما دونها حكم المسجد حتي لا يباح------ المرور داخل السترة و---يباح	500	4907453858470608606	154	229.5	120	442	34.84162902832031	27	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms124	true	-1916995038422221693	173	254	906	1342	1558	300	صلي السابعة تجوز السابعة بالاتفاق وتعود الخمسة الي الجواز وفي قولهما عليه قضاء ست صلوات المءديات الخمسة والفاءت----------------------------------------------------ة وعلي قياس قول محمد يعيد --------------خمس صلوات وكذلك-------------------- اذا ترك خمس صلوات ثم صلي السادسة فهي---------------------- موقوفة عند ابي حنيفة حتي لو صلي السابعة تنقلب السادسة الي الجواز عنده وعند-----------------هما لا تنقلب وك----------------ذلك لو ترك صلاة ثم صلي شهرا وهو ذاكر للفاءتة--------------------------------------------------------------------------- علي قول ابي يوسف يعيد الفاءتة وخمس صلوات اخر وعند محمد يعيد الفاءتة واربع صلوات اخر وعند ابي حنيفة يعيد الفاءتة	124	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0301	false	-6009821445472648601	125	227	672	1217	1598	300	صلي السابعة -----------------------تعود------------------------------------------------ المءديات الخمس الي الجواز في قول ابي حنيفة وعليه قضاء الفاءتة وحدها استحسانا وعلي----- قول--هما عليه قضاء الفاءتة وخمس صلوات بعدها وهو القياس وعلي هذا اذا ترك خمس صلوات ثم صلي السادسة وهو ذاكر للفواءت فالسادسة موقوفة عند ابي حنيفة حتي لو صلي السابعة تنقلب السادسة الي الجواز عنده وعليه قضاء الخمس وعندهما لا تنقلب وعليه قضاء الست وكذلك لو ترك صلاة ثم صلي شهرا وهو ذاكر للفاءتة فعليه قضاءها لا غير عند ابي حنيفة وعندهما عليه قضاء الفاءتة وخمس بعدها الا علي قياس ما روي عن محمد ان عليه قضاء الفاء-----------------------تة واربع ----بعدها وعلي قول --زفر يعيد الفاءتة	301	4907453858470608606	257	348.0	202	652	39.417179107666016	40	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms125	true	-4813977314593143770	223	290	1102	1430	1476	300	مواضع السجدة ف-----------------------اربعة عشر ----------------اربع في النصف الاول في اخر الاعراف وفي الرعد وفي النحل وفي بني اسراءيل وعشرة في النصف الاخير في سورة مريم وفي الحج في الاولي وفي الفرقان وفي النمل و-- الم------ السجدة و-- ص و-- حم السجدة و-- النجم و-- اذا السماء انشقت و-- اقرا باسم ربك وعلي هذا قول عامة العلماء وقال----------------------------------------------------------- الشافعي في اخر سورة الحج سجدة في قوله و-----اركعوا واسجدوا	125	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0431	false	5483653693881453426	0	80	0	410	1505	300	مواضع السجدة في القران فنقول انها في اربعة عشر موضعا من القران اربع في النصف الاول في اخر الاعراف وفي الرعد وفي النحل وفي بني اسراءيل وعشر- في النصف الاخ-ر في----- مريم وفي الحج في الاولي وفي الفرقان وفي النمل وفي الم تنزيل السجدة وفي ص وفي حم السجدة وفي النجم وفي اذا السماء انشقت وفي اقرا وقد اختلف----------------- العلماء في ثلاثة مواضع منها احدها ان في سورة الحج عندنا سجدة واحدة وعند الشافعي سجدتان--------------- في قوله تعالي اركعوا واسجدوا	431	4907453858470608606	269	403.0	212	449	59.910911560058594	42	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms130	true	-2114122187295052978	194	245	957	1235	1521	300	كيفية لبس الاكفان -ينبغي ان تجمر الاكفان اولا وترا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوب الجديد او الغسيل مما يطيب------ في حالة الحياة فكذلك بعد الممات فيلبس القميص اولا------------------------------------------------------------ ثم تبسط اللفافة وهي الرداء طولا ثم يبسط الازار فوقها عرضا فيوضع الميت عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يوضع الحنوط في راسه ولحيته وساءر جسد------------------------------------------------------------------------ه ويوضع الكافور علي مساجده	130	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0694	false	-4714670630887831205	64	238	324	1213	1556	300	كيفية---- التكفين فينبغي ان تجمر الاكفان اولا وترا اي مرة او ثلاثا او خمسا ولا يزيد عليه لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجمرتم الميت فاجمروه وترا ولان الثوب الجديد او الغسيل مما يطيب ويجمر في حالة الحياة فكذ-ا بعد الممات والوتر مندوب اليه في ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي وتر يحب الوتر ثم تبسط اللفافة وهي الرداء طولا ثم يبسط الازار -----------------------عليها طولا ثم يلبسه القميص ان كان له قميص وان لم يكن له سرواله السراويل لان اللبس بعد الوفاة معتبر بحال الحياة الا ان في حياته كان يلبس السراويل حتي لا تنكشف عورته عند المشي ولا حاجة الي ذلك بعد موته فاقيم الازار مقام السراويل الا ان الازار في حال حياته تحت القميص وبعد الموت فوق القميص من المنكب الي القدم لان الازار تحت القميص حالة الحياة ليتيسر عليه المشي وبعد الموت لا يحتاج الي المشي ثم يوضع الحنوط في راسه ولحيته لما روي ان ادم صلي صلوات الله عليه وسلامه وسلم عليه لما توفي غسلته الملاءكة وحنطوه ويوضع الكافور علي مساجده	694	4907453858470608606	224	345.0	180	917	24.427480697631836	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms130	true	-2114122187295052978	259	298	1326	1510	1521	300	ولا باس بساءر الطيب في الحنوط غير الزعفران والورس في حق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل ولا باس ب--ه في حق المراة ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف الازار علي الميت من---- شقه الايسر ------------------------------علي راسه وساءر جسده ثم ي---------عطف من قبل شقه الايمن ------------------------كذلك ثم يعطف	130	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0695	false	9084204785828147654	37	135	184	668	1531	300	ولا باس بساءر الطيب---------- غير الزعفران والورس في حق الرجل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي الرجال عن المزعفر ولم يذكر في الاصل انه هل تحتشي تحشي محارقه وقالوا ان خشي خروج شء يلوث الاكفان فلا باس بذلك في انفه وفمه وقد جوز الشافعي رحمه الله تعالي في دبره ايضا واستقبح ذلك مشايخنا وان لم يخش جاز الترك لانعدام الحاجة اليه ثم يعطف الازار عل-----يه من قبل شقه الايسر وان كان الازار طويلا حتي يعطف علي راسه وساءر جسده فهو اولي ثم يعطف من قبل شقه الايمن كذلك فيكون الايمن فوق الايسر ثم تعطف	695	4907453858470608606	140	198.5	107	499	28.05611228942871	22	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms130	true	-2114122187295052978	48	104	235	501	1521	300	من جميع المال وهو مقدم علي الدين والوصية والميراث لان هذا من----- حواءج ا-------------------------لميت ومن لم يكن له مال فكفنه علي من تجب عليه نفقته ---------وكسوته في حال حياته الا المراة خاصة في قول محمدفان كفنها لا يجب علي زوجها ---------لان الزوجية تنقطع- با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت ومن لم يكن له مال ولا من ينفق عليه------ في بيت المال	130	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0696	false	-1726449337343391354	205	298	996	1448	1457	300	من جميع --ماله قبل-------- الدين والوصية والميراث لان هذا من اصول حواءج الميت فصار كنفقته في حال حياته وان لم يكن له مال فكفنه علي من تجب عليه نفقته كما تلزمه كسوته في حال حياته الا المراة فانه لا --------يجب كفنها -------علي زوجها عند محمد لان الزوجية انقطعت بالموت فصار كالاجنبي وعند وعن ابي يوسف يجب عليه كفنها كما تجب عليه كسوتها في حال حياتها ولا يجب علي المراة كفن زوجها بالاجماع كما لا يجب عليها كسوته في حال الحياة وان لم يكن له مال ولا من ينفق عليه فكفنه في بيت المال	696	4907453858470608606	216	343.5	166	477	45.28302001953125	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms132	true	3874397482923956078	184	293	947	1475	1517	300	من ولد ميتا لم--------ا روي عن النبي علي------ه السلام ----انه قال اذا استهل المولود ----------صلي عليه ومن ل---------------م يستهل لم يصل عليه لان الاستهلال دلالة الحياة والميت في عرف الناس من زالت حياته لا يعلم انه خلقت الحياة فيه ام لا فلم يعلم بموته ولهذا قلنا انه لا يرث ولا يورث ولا يغسل ولا يسمي لان هذه احكام الاحياء ولم تثبت حياته وروي عن الطحاوي ان الجنين الميت يغسل ولم يحك خلافا وعن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد في السقط الذي استبان خلقه انه يغسل ويكفن ويخ-ط ولا يصلي عليه وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة فيمن ولد ميتا انه لا يغسل فعلي الرواية التي لا يغسل اعتبر بالصلاة وانه لا يصلي عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------	132	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0680	false	4391811663771825362	172	278	913	1424	1528	300	لو ولد ميتا لم يغسل كذا روي عن ا--بي حنيفة رحمه الله تعالي انه قال اذا استهل المولود سمي وغسل وصلي عليه وورث وورث عنه واذا لم يستهل لم يسم ولم يغسل ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد ايضا انه لا يغسل ولا يسمي ولا يصلي عليه وهكذا ذكر الكرخي وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يغسل ويسمي ولا يصلي عليه وهكذا ذكر الطحاوي وقال محمد في السقط الذي استبان خلقه انه يغسل ويكفن ويحنط ولا يصلي عليه فاتفقت--------------------------------------------------- الروايات علي -----------------------انه لا يصلي علي من ولد ميتا والخلاف في الغسل وجه ما اختاره الطحاوي ان المولود ميتا نفس مءمنة فيغسل وان كان لا يصلي عليه	680	4907453858470608606	179	199.0	138	822	21.776155471801758	26	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms132	true	3874397482923956078	97	152	516	793	1517	300	مواظبة الرسول------------------ واصحابه --------------والامة باجمعهم من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وبيان------------------------------------------------- انها واجبة علي طريقة الكفاية--------------------------------- لان ما هو الفرض وهو قضاء حق الميت يحصل بالبعض ولا يمكن ايجابه -علي كل -احد من احاد الناس فصار بمنزلة الج--------------------------------------هاد واما بيان من يصلي عليه فنقول كل من مات مسلما--- بعد	132	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0701	false	-7639287545359065508	220	299	1127	1527	1534	300	مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم والامة-------- من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا عليها دليل الفرضية والاجماع منعقد علي فرضيتها ايضا الا انها فرض --------------كفاية اذا قام به البعض يسقط عن الباقين لان ما هو الفرض وهو قضاء حق الميت يحصل بالبعض ولا يمكن ايجابها علي كل واحد من احاد الناس فصار بمنزلة الجهاد لكن لا يسع الاجتماع علي تركها كالجهاد واما بيان من يصلي عليه فكل------------ مسلم مات بعد	701	4907453858470608606	227	348.5	180	434	52.30414581298828	39	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms132	true	3874397482923956078	11	73	61	385	1517	300	ويكره لمشيعي الجنازة ان يقعدوا قبل وضع الجنازة لانهم اتباع الجنازة والتبع لا يقعد قبل قعود الاصل------------------ تعظيما ل-----------------------------------------ه باب الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنازة ----------------الكلام في الباب------- في مواضع في بيان انها واجبة وفي بيان----------------------- من يصلي عليه وفي بيان كيفية --صلاة الجنازة وفي بيان ولاية الصلاة لمن هي وفي بيان ------------------ما يفسد صلاة الجنازة وما يمنع منها------------ اما الاول فنقول الصلاة علي	132	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0701	false	-7639287545359065508	42	180	220	935	1534	300	ويكره لمتبعي الجنازة ان يقعدوا قبل وضع الجنازة لانهم اتباع الجنازة والتبع لا يقعد قبل قعود الاصل ولانهم انما حضروا تعظيما للميت وليس من التعظيم الجلوس قبل الوضع فاما بعد الوضع فلا باس بذلك لما روي عن عبادة بن الصامت ان رضي النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجلس حتي يوضع الميت في اللحد وكان قاءما مع اصحابه علي راس قبر فقال يهودي هكذا نفعل بموتانا فجلس صلي الله عليه وسلم وقال لاصحابه خالفوهم واما كيفية الوضع فنقول انها توضع عرضا للقبلة هكذا توارثه الناس والله اعلم ثم اذا وضعت الجنازة يصلي عليها فصل والكلام في صلاة الجنازة في مواضع في بيان انها فريضة وفي بيان كيفية فرضيتها وفي بيان من يصلي عليه وفي بيان كيفية الصلا--------ة وفي بي-----------------------------ان ما تصح به الصلاة وما يفسدها وما يكره وفي بيان من له ولاية الصلاة اما الاول ف-----الدليل علي	701	4907453858470608606	236	329.0	187	757	31.17569351196289	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms132	true	3874397482923956078	153	206	800	1048	1517	300	صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا الا البغاة وقطاع الطريق ومن كان بمثل حالهم لقو--------------له عليه السلام صلوا علي كل بر وفاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي علي من ولد ميتا لما روي عن النبي عليه السلام انه قال اذا استهل المولود صلي عليه ومن لم يستهل ---------لم يصل عليه	132	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0702	false	-3830118686448873494	2	85	10	398	1485	300	صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا الا البغاة وقطاع الطريق وم----ن بمثل حالهم لقول النبي صلي الله عليه وسل--م صلوا علي كل بر وفاجر وقوله للمسلم ست حقوق وذكر من جملتها ان يصلي علي جنازته من غير فصل الا ما خص بدليل والبغاة ومن بمثل حالهم مخصوصون لما ذكرنا ولا يصلي علي من ولد ميتا وقد ذكرناه في باب الغسل وان مات في حال ولادته فان كان خرج اكثره صلي عليه وان كان اقله لم يصل عليه	702	4907453858470608606	174	280.5	133	394	44.162437438964844	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms134	true	-2070800991747722038	95	137	482	682	1511	300	واذا اجتمعت الجناءز فالامام بالخيار ان شاء الله صلي عليها كلها دفعة واحدة وان شاء صلي علي كل جنازة علي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اراد ان يصلي علي كل جنازة علي حدة فالاولي ان يقدم الافضل منهم وان صلي كيف شاء فلا باس به	134	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0713	false	8982898981381065511	132	200	713	1047	1545	300	فاذا اجتمعت الجناءز فالامام بالخيار ان شاء----- صلي عليهم----- دفعة واحدة وان شاء صلي علي كل جنازة علي حدة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم احد علي كل عشرة من الشهداء صلاة واحدة ولان ما هو المقصود وهو الدعاء والشفاعة للموتي يحصل بصلاة واحدة فان اراد ان يصلي علي كل واحدة علي حدة فالاولي ان يقدم الافضل فالافضل فان لم يفعل- فلا باس به	713	4907453858470608606	164	228.5	128	345	47.536231994628906	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms134	true	-2070800991747722038	178	260	885	1290	1511	300	انه ي-ضع افضله-ا مما يلي الامام-------- وقال-ابو يوسف -------------------احسن ذلك عندي ان يكون اهل الفضل مما يلي الامام ثم تكلموا في كيفية الوضع من حيث المكان قال ابن ابي ليلي اذا اجتمعت الجناءز يوضع رجل خلف رجل راس الاخر اسفل من راس الاول يوضعون هكذا درجا وعن ابي حنيفة انه قال ان وضعوا كما قال ابن ابي ليلي فحسن لان النبي عليه الس-----------------------لام وصاحبيه دفنوا علي هذه الصفة والوضع للصلاة كذلك فان وضعوا راس كل واحد منهم بحذاء راس صاحبه فحسن لان	134	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0714	false	-7216147715722336292	0	45	0	230	1566	300	انه يوضع افضلهما مما يلي الامام واسنهما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي والاحسن---- عندي ان يكون اهل الفضل مما يلي الامام لقوله لقول صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم ان وضع ----------------------------------------راس كل واحد منهم بحذاء راس صاحبه فحسن وان	714	4907453858470608606	139	178.5	110	458	30.34934425354004	21	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms137	true	5368163928429012907	240	295	1212	1460	1484	300	وكره ابو حنيفة ----------------ان يوطا علي قبر او يجلس عليه او ينام عليه او يقضي عليه حاجة من------- غاءط او بول علي ما روي عن النبي عليه السلام --------انه نهي عن الجلوس علي قبر ولان في هذه الاشياء ترك تعظيم الميت وكذا يكره ان يصلي عند القبر علي ما روي عن النبي--------- عليه السلام انه	137	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0724	false	4271244380169781123	153	205	778	1013	1495	300	وكره ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان يوطا علي قبر او يجلس عليه او ينام عليه او تقضي عليه حاجة من بول او غاءط ----------لما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي عن الجلوس علي القبور و-------------------------------------يكره ان يصلي علي القبر ---لما روي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه	724	4907453858470608606	176	254.0	135	288	61.11111068725586	33	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms138	true	-338281357987509214	10	53	56	260	1508	300	ابي حنيفة انه قال ---------لا ينبغي ان يصلي علي ميت بين القبور وان فعلت اجزت لانه روي عن علي و ابن عباس انهما كانا يكرهان ذلك وروي نافع --------------انهم صلوا علي عاءشة وام سلمة بين مقابر البقيع والامام ابو هريرة وكان ا-بن عمر	138	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0724	false	4271244380169781123	211	250	1039	1234	1495	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي ولا ينبغي ان يصلي علي ميت بين القبور وكا---------------------ن علي وا-بن عباس----------- يكرهان ذلك وان صلوا اجزاهم لما روي انهم صلوا علي عاءشة وام سلمة بين مقابر البقيع والامام ابو هريرة وفيهم ابن عمر	724	4907453858470608606	147	236.0	117	228	64.47368621826172	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms142	true	8594075984886061311	127	285	661	1465	1543	300	تكن اثمانا راءجة -او معدة للتجارة فلا زكاة فيها الا ان تكون كثير-----------ة يبلغ ما فيها من الفضة نصابا اما اذا كانت اثمانا راءجة او معدة للتجا---------------------------------------رة فا----------------------ن ت-عتبر --قيمتها ان بلغت نصابا من ادني ما تجب الزكاة فيه من الدراهم الرديءة فانه تجب فيها الزكاة فانه-- روي الحسن عن ابي حنيفة فيمن كان ع-نده فلوس او دراهم رصاص او نحاس--- مموهة بحيث لا تخلص منها الفضة ان لم تكن للتجارة فلا زكاة فيها وان كانت للتجارة و-----قيمتها تبلغ---- ماءتي درهم رديء--------------------------ة ففيها الزكاة اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغطارفة فبعض المتاخرين قالوا يجب في كل ماءتين منها ربع عشرها وهو خسمة منها عددا لانها من اعز الاثمان في ديارنا وقال السلف ينظر ان كانت اثمانا راءجة يعتبر قيمتها بادني ما ينطلق عليه اسم الدراهم فتجب الزكاة في قيمتها------ وان لم تكن را-------ءجة فان كانت سلعا للتجارة تعتبر قيمتها ايضا وان لم تكن للتجارة ففيها الزكاة بقدر ما فيها من الفضة ان بلغت نصابا او بالضم الي ما عنده من مال التجارة	142	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0771	false	-5227787331342308096	0	191	0	988	1544	300	تكن اثمانا راءجة ولا معدة للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كبيرة لان الصفر لا تجب فيه الزكاة الا بنية التجارة والفضة لا يشترط فيها نية التجارة فاذا اعدها للتجارة اعتبرنا اعتبر القيمة كعروض كمعروض التجارة واذا لم تكن للتجارة ولا ثمنا راءجة اعتبرنا ما--- فيها من الفضة وكذا روي الحسن عن ابي حنيفة فيمن كانت عنده فلوس او دراهم رصاص او نحاس او مموهة بحيث لا يخلص فيها الفضة انها ان ك----------------------------انت للتجارة يعتبر قيمتها فان بلغت ماءتي درهم من الدراهم التي تغلب فيها الفضة ففيها الزكاة وان لم تكن للتجارة فلا زكاة فيها لما ذكرنا ان الصفر ونحوه لا تجب فيه الزكاة ما لم تكن للتجارة وعلي هذا كان جواب المتقدمين من مشايخنا بما وراء النهر في الدراهم المسماة بالغطارفة التي كانت في الزمن المتقدم------------------------------------------------------------------ في ديارنا----------- انها ان كانت اثمانا راءجة يعتبر قيمتها بادني ما ينطلق عليه اسم الدراهم -وهي التي تغلب -عليها الفضة وان لم تكن اثمانا راءجة فان كانت سلعا للتجارة تعتبر قيمتها ايضا وان لم تكن للتجارة ففيها الزكاة بقدر ما فيها من الفضة ان بلغت نصابا او بالضم الي ما عنده من مال التجارة	771	4907453858470608606	489	724.0	383	1098	44.535518646240234	81	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms143	true	-4320590815813239261	50	93	246	491	1563	300	الفضة وكذلك الحكم في الدنانير التي الغالب -فيها الذهب كالمحمود---------ية ونحوها ف----------------------------------اما الهروية والمروية وما لم يكن الغالب -فيها الذهب فتعتبر قيمتها ان كانت اثمانا راءجة او للتجارة والا فيتعبر قدر ما فيها من الذهب والفضة وزنا لان كل واحد منهما يخلص بالاذابة	143	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0773	false	-3516062408652706725	251	299	1266	1544	1547	300	الذهب وكذ---ا حكم--- الدنانير التي الغالب عليها الذهب كالمحمودية والصورية ونحوهما وحكم الذهب الخالص سواء لما ذكرنا واما الهروية والمروية وما لم يكن الغالب عليها الذهب فتعتبر قيمتها ان كانت اثمانا راءجة او للتجارة والا فيعتبر قدر ما فيها من الذهب والفضة وزنا لان كل واحد------ يخلص بالاذابة	773	4907453858470608606	222	391.5	183	290	76.55172729492188	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms143	true	-4320590815813239261	95	195	500	1016	1563	300	زاد علي نصاب الذهب او الفضة فلا يجب في الزيادة شء عند ابي حنيفة حتي تبلغ اربعة مثاقيل في الذهب فيجب فيها قيراطان واربعين من الدراهم فيجب فيها درهم ولا تجب في اقل من ذلك وقال ابو يوسف و محمد--الشافعي تجب الزكاة في الكسور--------- بحساب ذلك والصحيح قول ابي حنيفة لان في اعتب------------ار الكسور حرجا بالناس والحرج موضوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا اجتمع- الصنفان فانه ينظر ان لم يكن كل واحد منهما نصابا -او كان-------- احدهما نصابا دون الاخر فانه تجب ضم احدهما الي الاخر --حتي يكم-ل النصاب عندنا وقال الشافعي لا يضم لان-----------------------------------------------------------------------هما جنسان مختلفان حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا	143	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0774	false	-4125804701195204846	0	161	0	830	1570	300	زاد علي نصاب الذهب ------شء فلا -شء في الزيادة في قول ابي حنيفة حتي تبلغ اربعة مثاق---------يل فيجب فيها قيراطان وعند ابي-------------------------------------------------------- يوسف و-محمد والشافعي يجب------- في الزيادة وان قلت بحساب ذلك والمسالة قد مرت والله تعالي اعلم فصل واما مقدار الواجب فيه فربع العشر بحديث عمرو بن حزم وحديث علي رضي الله عنهما لان نصف مثقال من عشرين مثقالا ربع عشرة واما صفة الواجب فنذكرها ان شاء الله تعالي هذا اذا كان له فضة مفردة او ذهب مفرد فاما اذا كان له الصنفان جميعا ف---ان لم يكن كل واحد منهما نصابا بان كان له عشرة مثاقيل وماءة د-----رهم فانه ---يضم احدهما الي الاخر في حق تكميل النصاب عندنا وعند الشافعي لا يضم احدهما الي الاخر بل يعتبر كمال النصاب من كل واحد منهما علي حدة وجه قوله انهما جنسان مختلفان فلا يضم احدهما للاخر في تكميل النصاب كالسواءم عند اختلاف الجنس وانما قلنا انهما عينان مختلفان لاختلافهما صورة ومعني اما الصورة فظاهر واما المعني فلانه يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا	774	4907453858470608606	308	366.0	236	921	33.44190979003906	47	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms143	true	-4320590815813239261	160	299	832	1556	1563	300	لم يكن كل واحد منهما نصابا او- كان احدهم--ا نصابا دون الاخر فانه تجب ضم احدهما الي الاخر حتي يكمل النصاب عندنا وقال الشافعي لا يضم لانهما جنسان مختلفان حتي يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا فلا يضم كما في السواءم عند اختلاف الجنس والصحيح قولنا لانهما في معني الثمنية والتجارة كشء واحد فيجب الضم تكميلا للنصاب نظرا للفقراء كما في مال التجارة بخلاف السواءم لان ثمة الحكم متعلق بالصورة والمعني فلا يتحقق تكميل النصاب عند اختلاف الجنس فاما اذا كان كل واحد منهما نصاب-----ا ولم يكن زاءدا عليه فلا يجب الضم بل ينبغي ان يءدي من كل واحد منهما زكات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زاد علي ال-----------نصابين ---شء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اقل من اربعة مثاقيل او اقل من اربعين درهما فانه يجب ضم احدي الزيادتين الي الاخري ليتم اربعين درهما او اربعة مثاقيل عند ابي حنيفة لان عنده لا تجب الزكاة في الكسور	143	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0777	false	-6326558603910130512	66	202	346	1017	1537	300	لم يكن كل واحد منهما نصابا بان كان اقل من النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كان كل واحد منهما نصابا تاما ولم يكن زاءدا عليه -لا يجب الضم بل ينبغي ان يءدي من كل واحد منهما زكاته ولو ضم احدهما الي الاخر حتي يءدي كله من الفضة او من الذهب فلا باس به عندنا ولكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء رواجا والا فيءدي من كل واحد منهما ربع عشره وان كان علي كل واحد من النصابين زيادة فعند ابي يوسف ومحمد لا يجب ضم احدي الزيادتين الي الاخري لانهما يوجبان الزكاة في الكسور بحساب ذلك واما عند ابي حنيفة فينظر ان بلغت الزيادة اربع مثاقيل واربعين درهما فكذلك وان كان اقل من اربعة مثاقيل --واقل من اربعين درهما----- يجب ضم احدي الزيادتين الي الاخري ليتم اربعين درهما --واربعة مثاقيل لان الزكاة------------ لا تجب------- في الكسور	777	4907453858470608606	295	480.0	231	1079	27.340129852294922	53	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms144	true	-2725274852077073708	53	202	259	1075	1624	300	اصحابنا في كيفية الضم فقال ابو حنيفة يضم----------------- باعتبار القيمة وقال ابو يوسف و محمد يضم باعتبار الاجزاء دون التقوي-----------------------------------م وانما يظهر الخل-------اف فيما اذا كان- قيمة احدهما لجودته او لصياغته ازيد علي وزنه بان كان له ماءة درهم وخمسة دنانير قيمتها ماءة درهم فعند ابي حنيفة يقوم الدنانير بخلاف جنسها دراهم ويضمها الي الدراهم فيكمل نصاب الدراهم من حيث القيمة فيجب خمسة دراهم نظرا للفقراء وعلي قولهما يضم باعتبار الاجزاء -----دون ال-تقويم فيضم نصف نصاب الفضة الي ربع نصاب الذهب فيكون ثلاثة ارباع ان-صاب فلا يجب فيه شء و--------لو كان--- ماءة درهم وعشرة دناني----ر قيمتها ماءة واربعون -----فيضم باعتبار القيمة عند ابي حنيفة فتبلغ ماءتين واربعين درهما فيجب----- ستة دراهم وعندهما يضم باعتبار الاجزاء فيكون نصف نصاب الفضة ونصف نصاب الذهب ------نصابا تاما فيجب في نصف كل واحد منهما ربع عشرة فاما اذا كان وزنهما وقيمتهما سواء فلا يظهر الخلاف فان كان--- ماءة درهم وعشرة دنانير -قيمتها-- ماءة	144	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0775	false	3903730882074422368	138	299	726	1595	1597	300	اصحابنا في كيفية الضم فقال ابو حنيفة يضم احدهما الي الاخر باعتبار القيمة وقال ابو يوسف و-محمد يضم باعتبار الاجزاء وهو رواية عن ابي حنيفة ايضا ذكره في نوادر هشام وانما تظهر ثمرة الاختلاف فيما اذا كانت قيمة احدهما لجودته و---صياغته اكثر من -وزنه بان كان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل قيمتها ماءة درهم فعند ابي حنيفة يقوم الدنانير بخلاف جنسها دراهم وتضم ال--ي الدراهم فيكمل نصاب الدراهم من حيث القيمة فتجب -----------------الزكاة وع----ندهما تضم باعتبار الاجزاء فلا يكمل النصاب لان له نصف نصاب الفضة و---ربع نصاب الذهب فيكون ثلاثة ارباع النصاب فلا يجب---- شء وعلي هذا لو كان له ماءة درهم وعشرة مثاقيل ذهب قيمتها ماءة واربعون درهما تضم باعتبار القيمة عند ابي حنيفة فتبلغ ماءتين واربعين درهما فتجب فيها ستة دراهم وعندهما تضم باعتبار الاجزاء فيكون نصف نصاب الذهب ونصف نصاب الفضة فيكون نصابا تاما فيجب في نصف كل واحد منهما ربع عشره فاما اذا كان وزنهما وقيمتهما ----------------سواء بان كان له ماءة درهم وعشرة مثاقيل ذهب تساوي ماءة	775	4907453858470608606	686	1135.0	551	920	74.56521606445312	104	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms144	true	-2725274852077073708	207	296	1100	1601	1624	300	بالاتفاق علي اختلاف الاصلين عنده يضم باعتبار القيمة- وعندهما باعتبار الاجزاء و----------------لو كان--- ماءة درهم وخمسة دنانير---- قيمتها خمسون لا ------تجب الزكاة فيها بالاجماع لان النصاب لم يكمل بالضم لا باعتبار القيمة ولا باعتبار الاجزاء واجمعوا ----انه لا تعتبر القيمة في الذهب والفضة عند الانفراد في حق تكميل النصاب حتي انه اذا كان له ابريق فضة وزنه ماءة درهم وقيمته لصياغته-------- ماءتا درهم لا تجب فيه الزكاة باعتبار القيمة وكذلك اذا كانت-- انية ذهب وزنها عشرة وقيمتها لصياغتها ماءتا درهم لا تجب فيها الزكاة باعتبار القيمة ----------لان الجودة في	144	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0776	false	10972068452166569	22	119	119	658	1643	300	بالاجماع علي اختلاف الاصلين عنده---- باعتبار التقويم وعندهما باعتبار الاجزاء واجمعوا علي انه اذا كان له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ذهب قيمتها خمسون درهما لا تجب الزكاة فيهما لا--------ن النصاب لم يكمل بالضم لا باعتبار القيمة ولا باعتبار الاجزاء واجمعوا علي انه لا تعتبر القيمة في الذهب والفضة عند الانفراد في حق تكميل النصاب حتي انه اذا كان له ابريق فضة وزنه ماءة درهم وقيمته لصناعتها لصناعة ماءتا----ن لا تجب فيه الزكاة باعتبار القيمة وكذلك اذا كان له انية ذهب وزنها عشرة وقيمتها لصناعتها ماءتا درهم لا تجب فيها الزكاة باعتبار القيمة وجه قولهما ان القيمة في	776	4907453858470608606	454	810.5	370	555	81.80180358886719	71	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms144	true	-2725274852077073708	15	52	78	252	1624	300	ولو ضم صاحب المال احد النصابين الي الاخر حتي يءدي كله من الذهب او من الفضة------------ فلا باس به------ ولكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء قدرا ورواجا والا فيءدي من كل واحد------ ربع عشره	144	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0777	false	-6326558603910130512	101	136	504	667	1537	300	ولو ضم احدهما----------------- الي الاخر حتي يءدي كله م------------ن الفضة او من الذهب فلا باس به عندنا ولكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء ------رواجا والا فيءدي من كل واحد منهما ربع عشره	777	4907453858470608606	134	217.0	104	198	67.67676544189453	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms147	true	2966320775300516740	196	256	1039	1331	1554	300	مهر المراة----- يمنع مء------------------جلا كان او معجلا لانها اذا طالبت- يءاخذ به وقال بعض مشايخنا ان المءجل لا يمنع لانه غير مطالب به عادة فاما المعجل فمطالب به عادة فم-نع وقال بعض مشايخنا ان كان المعجل علي عزم من قضاءه يمنع وان لم يكن علي عزم الاداء لا يمنع لانه لا يعده دينا و-----------المرء يءاخذ بما عنده في باب الاحكام	147	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0745	false	-4195039267851794786	233	296	1149	1460	1481	300	مهر المراة فانه يمنع وجوب الزكاة عندنا معجلا كان او مءجلا لانها اذا طالبته يءاخذ به وقال بعض مشايخنا ان المءجل لا يمنع لانه غير مطالب به عادة فاما المعجل فيطالب به عادة فيمنع وقال بعضهم------ ان كان الزوج- علي عزم من قضاءه يمنع وان لم يكن علي عزم القضاء لا يمنع لانه لا يعده دينا وانما يءاخذ المرء------ بما عنده في---- الاحكام	745	4907453858470608606	265	459.5	208	328	80.79268646240234	48	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms147	true	2966320775300516740	259	282	1345	1463	1554	300	فاما الزكاة الواجبة في النصاب او دين الزكاة بان اتلف مال الزكاة حتي انتقل من العين الي الذمة فكل ذلك يمنع وجوب الزكاة	147	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0746	false	8811517649026848679	275	298	1458	1576	1582	300	واما الزكاة الواجبة في النصاب او دين الزكاة بان اتلف مال الزكاة حتي انتقل من العين الي الذمة فكل ذلك يمنع وجوب الزكاة	746	4907453858470608606	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms147	true	2966320775300516740	0	100	0	536	1554	300	بين الروايتين ولكن كيفما كان ينبغي ان يقوم بادني ما ينطلق عليه اسم الدراهم و--الدنانير وروي محمدعن ابي يوسف انه قال يقوم الثمن الذي اشتراها به دراهم كان او دنانير وان كان الثمن من العروض يقوم بالنقد الغالب في ذلك الموضع وذكر ابن سماعة عن محمد انما يقوم بالنقد الغالب في ذلك الموضع وكذلك-------------------------------------------------- اذا كان مع عروض التجارة ذهب وفضة فانه يضمها الي العروض ويقوم- جملة--------------------------- لكن علي قول ابي حنيفة يضمها باعتبار القيمة ان شاء قوم العروض وضمها الي الدراهم او الدنانير وان شاء قوم الذهب والفضة وضم ق-------يمتهما الي قيمة اعيان التجارة وعندهما يضم باعتبار الاجزاء فيقوم	147	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0779	false	-5359500922873540127	226	300	1213	1616	1616	300	بين الروايتين و----كيفما كان ينبغي ان يقوم بادني ما ينطلق عليه اسم الدراهم او الدنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وهي التي يكون الغالب فيها الذهب والفضة وعلي هذا اذا كان مع عروض التجارة ذهب وفضة فانه يضمها الي العروض ويقومه جملة لان معني التجارة يشمل الكل لكن عند ----ابي حنيفة يضم-- باعتبار القيمة ان شاء قوم العروض وضمها الي الذهب والفضة -------وان شاء قوم الذهب والفضة وضم قيمتها قيمتهما الي قيمة اعيان التجارة وعندهما يضم باعتبار الاجزاء فتقوم-	779	4907453858470608606	301	408.0	246	623	48.314605712890625	49	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms147	true	2966320775300516740	100	126	536	683	1554	300	العروض ويضم قيمتها الي ما عنده من الدراهم والدنانير فان بلغت الجملة نصابا تجب الزكاة والا فلا ولا يقوم الدراهم والدنانير عندهما اصلا في باب الزكاة	147	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0780	false	-1499985819153105933	0	26	0	137	1564	300	العروض فيضم قيمتها الي ما عنده من ال--ذهب والفضة--- فان بلغت الجملة نصابا تجب الزكاة والا فلا ولا يقوم ال--ذهب والفضة ---عندهما اصلا في باب الزكاة	780	4907453858470608606	125	218.0	100	147	85.03401184082031	21	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms148	true	4504350102248450452	43	95	234	507	1588	300	الاموال كالوكلاء عن السلطان فلا يبطل حق السلطان عن الاخذ ولهذا قال اصحابنا ان الامام اذا علم من اهل بلدة انهم يتركون اداء الزكاة من الاموال الباطنة فانه يطالبهم بها ولكن لو- اراد الامام ان ياخذها بنفسه من غير تهمة الترك من اربابها ليس له ذلك لما فيه من مخالفة اجماع الصحابة	148	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0748	false	5890197774368057815	19	70	92	358	1563	300	الاموال باخراج الزكاة------ فلا يبطل حق الامام عن- الاخذ ولهذا قال اصحابنا ان الامام اذا علم من اهل بلدة انهم يتركون اداء الزكاة من الاموال الباطنة فانه يطالبهم بها -لكن اذا اراد الامام ان ياخذها بنفسه من غير تهمة الترك من اربابها ليس له ذلك لما فيه من مخالفة اجماع الصحابة	748	4907453858470608606	244	464.0	195	274	89.05109405517578	45	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms149	true	4870300452134896545	206	269	1072	1437	1592	300	المستفاد بعد الحول فلا يضم بال--اجماع في حق السنة الماضية-------- وانما يضم----- في حق الحول الذي استفيد فيه لان النصاب بعد---- الحول كالمتجدد-------- حكما لانه----------------------------------------------- يتجدد النماء بتجدد الحول والنصاب هو المال الموصوف بالنماء دون مطلق المال واذا تجدد النماء جعل النصاب كالمتجدد ويجعل النصاب الموجود في الحول الاول----- كالعدم والمستفاد ي-----جعل تبعا للنصاب الموجود دون المعدوم واما--------------------- المستفاد -في الحول فان كان	149	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0763	false	-6864640563960083435	205	276	1041	1427	1528	300	المستفاد بعد الحول فلا يضم -الي الاصل في حق الحول الماضي بلا خلاف وانما يضم اليه في حق الحول الذي استفيد فيه لان النصاب بعد مضي الحول عليه يجعل متجددا حكما كانه انعدم الاول وحدث اخر لان شرط الوجوب وهو النماء يتجدد------- بتجدد الحول فيصير الن---------------------------------------------------------------صاب كالمتجدد والمو------------جود في الحول الاول يصير كالعدم والمستفاد انما يجعل تبعا للاص-ل الموجود لا ل-لمعدوم هذا الذي ذكرنا اذا لم يكن المستفاد ثمن الابل المزكاة	763	4907453858470608606	230	309.5	184	471	48.832271575927734	29	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms149	true	4870300452134896545	1	88	5	458	1592	300	----المالية دون الصورة فيبق----------------------ي الواجب ببقاءه ويهلك بهلاكه و----لو ------حابي قدر ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتغابن الناس في مثله يكون---- زكاة ما حابي------- دينا في ذمته وزكاة ما بقي يتحول الي العين فيبقي ببقاءه- ويفوت بفواته واذا باعه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لا تجب فيه الز---كاة بان باعه بعروض ونوي ان يكون المشتري للبذلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و استاجر به عينا من الاعيان يضمن لان المنافع وان كانت مالا ولكن---------- ليست بمال الزكاة لانه لا بقاء لها وكذلك اذا باع-------------------ه-------------------------------------------------------------------- بالسواءم علي ان يتركها ساءمة فانه يضمن ايضا --لان زكاة---- التجارة خلاف زكاة الساءمة فيكون	149	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0787	false	-5232240580644778402	64	272	342	1402	1555	300	وهو المالية لا- الصورة فكان الاول قاءما معني فيبقي الواجب ببقاءه ويسقط بهلاكه وكذا لو باعه وحابي بما يتغابن الناس في مثله لان ذلك مما لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا ولهذا جعل عفوا في بيع الاب والوصي وان حابي بما لا يتغابن الناس في مثله يضمن قدر زكاة المحاباة ويكون دينا في ذمته وزكاة ما بقي يتحول الي العين ي-بقي ببقاءها ويسقط بهلاكها ولو اخرج مال الزكاة عن ملكه بغير عوض اصلا بالهبة والصدقة من غير الفقير والوصية او بعوض ليس بمال بان تزوج عليه امراة او صالح به من دم العمد او اختلعت به المراة يضمن الزكاة في ذلك كله لان اخراج المال بغير عوض اتلاف له وكذا بعوض ليس بمال وكذا لو اخرجه بعوض هو مال لكنه ليس بمال الزكاة بان باعه بعبد الخدمة او ثياب ا-------لبذلة سواء بقي العوض في يده او هلك لانه ابطل المعني الذي صار المال به مال الزكاة فكان استهلاكا استهلاكه له في حق الزكاة وكذا لو استاجر به عينا من الاعيا-----ن لان المنافع وان كانت مالا في نفسها لكنها ليست بمال الزكاة لانه لا بقاء لها وكذا لو صرف مال الزكاة الي حواءجه بالاكل والشرب واللبس لوجود حقيقة الاستهلاك وكذا اذا باع مال التجارة بالسواءم علي ان يتركها ساءمة----- يضمن الزكاة لان زكاة مال التجارة خلاف زكاة الساءمة فيكون	787	4907453858470608606	349	501.0	278	1079	32.344764709472656	47	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms151	true	-651970022705994582	43	172	201	880	1547	300	وهو المال------- الفاضل عن الحاج--------ة فلا يءدي الي شبهة الثني ولو استفاد دراهم بالارث او الهبة وعنده نصابان احدهما اثمان الابل المزكاة والثاني نصاب اخر م----ن الدراهم والدنانير فانه يضم ا---------------------------------------------------------------------------لي اقربهم-------ا حولا --فان كان ادي زكاة النصاب الذي هو غير ثمن الابل فانه يضم الي اثمان الابل لانها اقرب الي الحول فكان انفع للفقراء ولو انه لم يوهب له----------------------------- ولكن- تصرف في النصاب الاول بعد-ما ادي زكاته وربح فيه ربحا ولم يحل حول اثمان الابل المزكاة فان الربح يضم الي النصاب الذي ربح فيه دون ا---ثمان الابل المزكاة وان كان---- ابعد حولا ---من -----الاثمان بخلا---ف الاول لانهما استويا في---- التبعية ثمة فترجح الاقرب--------- حولا بالضم------- اليه نطرا للفقراء لما فيه من زيادة النفع --وهنا لم يستويا في---- التبعية فانه------------------------------------ تبع لاحدهما حقيقة ف--------------------------------------لا يقطع حكم التبع عن الاصل	151	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0765	false	-6376404320727115212	15	158	81	835	1597	300	وهو المال النامي الفاضل عن الحاجة الاصلية فلا يكون الضم بناء ولو كان -------------------------------عنده نصابان احدهما -ثم-ن الابل المزكاة والاخر غير ثمن الابل من الدراهم والدنانير واحدهما اقرب حولا من الاخر فاستفاد دراهم بالارث او الهبة او الوصية فان المستفاد يضم الي اقربهما اقربها حولا ايهما كان ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوهب له ولا ورث شيءا ولا اوصي له بشء ولكنه تصرف في النصاب الاول بعد ما ادي زكاته وربح فيه ربحا ولم يحل حول -ثم-ن الابل المزكاة فان الربح يضم الي النصاب الذي ربح فيه -لا الي ثم-ن الابل-------- وان كان ذلك ابعد حولا وانما كان كذلك لان في الفصل الاول------- استويا في جهة التبعية في----رجح --اقرب النصابين حولا يضم المستفاد اليه نظرا للفقراء ---وفي---------- الفصل الثاني ما استويا في جهة التبعية بل احدهما اقوي في الاستتباع لان المستفاد تبع لاحدهما حقيقة لكونه متفرعا منه فتعتبر حقيقة التبعية فلا يقطع حكم التبع عن الاصل	765	4907453858470608606	420	539.0	332	931	45.1127815246582	55	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms152	true	7441621561936493368	60	211	315	1113	1579	300	العلماء في ذلك الي تمام الخمس---ين فقال اصح-----------------------ابنا -بانه نستانف الفريضة ويدار الحساب علي الخمسينات في النصاب وعلي ا-حقاق في الواجب ولكن بشرط عود ما قبله من الواجبات والاقاوص بقدر ما يدخل فيه -بيان ذلك انه اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين فلا يجب في الزيادة شء ما لم تبلغ خمسا فاذا صارت ماءة وخمسا وعشرين فيجب فيها حقتان وشاة وفي ماءة وثلاثين حقتان و---------ش-------اتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان واربع شياه------- وفي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض -------الي ماءة وتسع واربعين فاذا صارت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق في كل خمسين حقة ثم تستانف الفريضة فلا يجب في اقل من الخمس شء فاذا صارت ماءة --------وخمسا وخمسين ففيها -----ثلاث حقاق وشاة فاذا صارت ماءة وستين ففيها ثلاث حقاق وشاتان فاذا صارت ماءة وخمسا وستين ففيها ثلاث شياه وثلاث حقاق فاذا كانت ماءة وسبعين ففيها اربع شياه وثلاث حقاق فاذا كانت ماءة وخمسا	152	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0792	false	-3820432451477526818	175	300	863	1515	1515	300	العلماء في الزيادة علي ماءة وعشرين فقال اصحابنا اذا زادت الابل علي هذا العدد تستانف الفريضة ويدار الحساب علي الخمسينان في النصاب وعلي الحقاق في الواجب -لكن بشرط عود ما قبله من الواجبات والاوقاص بقدر ما يدخل فيه وبيان ذلك---- اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين فلا شء- في الزيادة حتي----- تبلغ خمسا فيكون--------------------------- فيها -------شاة و----------------حقتان وفي العشر شاتان وحقتان وفي خمسة عشر ----------------ثلاث شياه وحقتان وفي عشرين ------------اربع شياه وحقتان وفي ------خمس وعشرين --------بنت مخاض وحقتان ----------------------------الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق في كل خمسين حقة ثم يستانف الفريضة فلا-------------------- شء في ا----لزيادة حتي تبلغ خمسا -فيكون -فيها شاة وثلاث حقاق وفي العشر ---------------------------------شاتان وثلاث حقاق وفي خمس عشرة ث---------لاث شياه وثلاث حقاق وفي عشرين------------------ اربع شياه وثلاث حقاق فاذا بلغت ماءة وخمسا-	792	4907453858470608606	458	613.0	361	870	52.6436767578125	64	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms152	true	7441621561936493368	211	285	1113	1504	1579	300	وسبعين ففيها ----------ثلاث حقاق وبنت مخاض فاذا كانت ماءة وستا وثمانين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون -----فاذا كانت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين فاذا زادت عليها ت------------------------------------------------------------------------------ستانف الفريضة مثل---------------ما استءنفت في ماءة وخمسين الي ماءتين فيدخل فيها بنت مخاض وبنت لبون وحقة مع الشاة----------------- وقال مالك في قول اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة المصدق بالخيار ان شاء اخذ منها ثلاث بنات لبون وان شاء تركها حتي -بلغ ماءة وثلاثين	152	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0793	false	-2398440837900814219	0	96	0	477	1527	300	وسبعين ففيها بنت مخاض وثلاث حقاق---------- فاذا بلغت ماءة وستة وثمانين ففيها -----------بنت لبون وثلاث حقاق الي ماءة وستة وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي منها اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون من كل اربعين بنت لبون ثم يستانف الفريضة ابدا في كل خمسين كما استءنفت من ماءة وخمسين الي ماءتين فيدخل فيها بنت مخاض وبنت لبون وحقة مع الشياه هذا قول اصحابنا وقال مالك------- اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة لا تجب في الزيادة شء الي تسعة بل يجعل تسعة عفو------------ا حتي تبلغ ماءة وثلاثين	793	4907453858470608606	274	406.5	219	517	52.99806594848633	41	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms153	true	7172309126051628170	98	300	521	1551	1551	300	واما نصاب البقر فنقول ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع او تبيعة ولا شء في الزيادة الي تسع وثلاثين فاذا صارت اربعين ففيها مسنة وهذا ب---لا خلاف بين---- الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاما اذا زادت علي الاربعين فقد اختلفت الروايات فيها عن ابي حنيفة ذكر في ظاهر الرواية انه تجب مسنة وفي الزي-------ادة بحساب ذلك يعني ان كانت الزيادة واحدة تجب مسنة وجزء من اربعين جزءا من مسنة وفي الاثنتين واربعين مسنة وجزان من اربعين جزءا من مسنة وكذلك الي ستين علي هذا الاعتبار ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا كانت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الزيادة عشر وهي ثلث وثلاثين وربع اربعين فان شاء اعطي ربع المسنة وان شاء اعطي ثلث التبعية الي ستين وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال لا شء في الزيادة--- حتي تبلغ ستين فيكون فيها ----------تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي وهذه الرواية اعدل لما روي عن معاذانه قيل له ماذا تقول فيما بين الاربعين الي الستين من البقر فقال تلك اوقاص لا شء فيها واما---- اذا زادت علي الستين فانه يدار الحساب علي الاربعينات والثلاثينات ف------------ي النصب وعلي الاتبعة والمسنات في القريضة ويجعل-	153	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0795	false	5935911941323036141	46	255	241	1271	1507	300	واما نصاب البقر ف-----ليس في اقل من ثلاثين بقرة بقرا زكاة وفي كل-- ثلاثين -منها تبيع او تبيعة ولا شء في الزيادة الي تسع وثلاثين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة وهذا مما لا خلاف فيه بين الامة والاصل فيه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة فاما اذا زادت علي الاربعين فقد اختلفت الرواي-ة فيه-------------- ذكر في كتاب الزكاة وما زاد علي الاربعين ففي الزيادة بحساب ذلك ولم يفسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام وذكر في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي اذا كان له احدي واربعين بقرة قال ابو حنيفة عليه مسنة وربع عشر مسنة او ثلث عشر تبيع وهذا يدل علي انه لا نصاب عنده في الزيادة علي الاربعين وانه تجب فيه الزكاة قل او كثر بحساب ذلك وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا بلغت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع ور------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال ل--يس في الزيادة شء حتي تكون ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي فاذا زاد- علي الستين----- يدار الحساب علي ------------الثلاثينات والاربعينات في النصب وعلي الاتبعة والمسنات في الواجب- ويجعل	795	4907453858470608606	532	865.5	421	1431	37.17679977416992	88	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms153	true	7172309126051628170	200	281	1036	1435	1551	300	فاذا كانت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الزيادة عشر -وهي ثلث------- وثلاثين وربع اربعين فان شاء اعطي ربع المسنة وان شاء اعطي ثلث التبعية الي ستين وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي وهذه الرواية اعدل لما روي -----عن معاذانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له ماذا تقول فيما بين الاربعين الي الستين من البقر فقال تلك او--قاص لا شء فيها	153	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	83	157	439	800	1520	300	فاذا بلغت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الزيادة عشرة وهي ثلث ثلاثين وثلاثين وربع اربعين وجه رواية----------------------------------------------------- اسد بن عمرو وهي اعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات -----ما روي في حديث معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسر معاذ الوقص بما بين الاربعين الي الستين حتي قيل له م--ا تقول فيما بين الاربعين الي الستين--------- فقال تلك الاوقاص لا شء فيها	796	4907453858470608606	192	278.0	150	539	35.62152099609375	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms154	true	-2008531804994423124	49	103	277	545	1630	300	واما نصاب الغنم فليس في اقل من اربعين ----------شاة شء فاذا بلغت اربعين ففيها شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ ماءة وعشرين فاذا زادت----- واحدة ففيه-------ا شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا شء فيها حتي تبلغ اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	154	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	197	244	1002	1246	1520	300	واما نصاب الغنم فليس في اقل من اربعين من الغنم زكاة--- فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي ما------------------------ءة وعشرين فاذا كانت ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعما-------------------ءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	796	4907453858470608606	198	353.0	157	290	68.27586364746094	34	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms155	true	7620739466251119548	0	136	0	659	1511	300	هي التي اتت عليها سنتان وطعنت في الثالثة----------------------------------------------------------------------- والحقة هي التي تمت لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة وا------------------------------------------------------------لجذعة هي التي اتت عليها اربع سنين وطعنت في الخامسة وهي اقصي سن يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب --زكاة الابل وال-----------------------------تبيع وال-----------------------------------------تبيعة هو الذي اتي عليه حول وطعن في الثانية والمسنة هي التي اتت عليها سنتان وطعنت في الثالثة وهي اقصي ما يجب من- ال-سن في البقر اما صفة الشاة الواجبة في الزكاة فقد ذكر في كتاب الزكاة من الاصل عن ابي حنيفة انه لا يجوز الي الثني فصاعدا و------هو الذي اتي عليه حول وطعن في الثان------ية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يجو------ز الجذع من الضان وهو الذي اتي عليه ستة اشهر وهو قول ابي يوسف و محمد و الشافعي وهو قياس ما ذكره الطحاوي فانه قال لا يءخذ في الصدقة الا-------- ما يجوز في الاضحية والجذع من الضان	155	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0805	false	7047868961529371545	131	292	697	1530	1566	300	هي التي تمت --لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها حملت بعدها وولدت فصارت ذات لبن واللبون هي ذات اللبن والحقة هي التي تمت لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك اما لاستحقاقها الحمل والركوب او لاستحقاقها الضراب والجذعة هي التي تمت ل--ها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها والذكور منها ابن مخاض وابن لون لبون وحق وجذع ووراء هذه اسنان من الابل من الثني والسديس والبازل لكن لا مدخل لها في باب الزكاة فلا معني لذكر معانيها في كتب الفقه والتبيع الذي تم له حول ودخل في الثاني والانثي منه التبيعة------------------------------------- والمسنة--- التي تمت --لها سنتان وطعنت في الثالثة و---------الذكر منه المسن --------واما---- الشاة ف---------------------ذكر في--------------- الاصل عن ابي حنيفة انه لا يجوز الا الثني فصاعدا والثني من الشاة هي التي دخل----ت في السنة الثانية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يجوز الجزع الجذع من الضان والثني من المعز و-----------هو قول ابي يوسف و-محمد و-الشافعي و--------ما ذكره الط---------------------------------حاوي يقتضي ان يجوز --------اخذ الجذع من الضان	805	4907453858470608606	407	521.0	317	1002	40.6187629699707	64	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms155	true	7620739466251119548	176	258	863	1296	1511	300	الواجب في الا-بل الانوثة حتي لا يجوز فيها سوي الاناث ولا يجوز الذكور الا بطريق----------- القيمة واما ف------------------------ي البقر ف----------الذكور والاناث سواء بالنص -----وه--------------و قوله عليه السلام لمعاذ في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة واما ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الغنم -----فيجوز فيه عندنا الذكر والانثي وقال الشافعي لا يجوز الذكر الا اذا كانت كلها ذكورا و--الصحيح قولنا لان الاحاديث وردت بلفظ ال------------------------------------------------شاة وهو اسم يتناول------- الذكر والانثي ومن صفات الواجب ايضا ان يكون وسطا حتي لا يكون للساعي ان ياخذ الجيد ولا الردء	155	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0806	false	-8840406128418914372	181	300	911	1520	1520	300	الواجب فيها انما عرف بالنص والنص ورد فيها ---بالاناث فلا يجوز الذكور الا بالتقويم لان دفع القيم في باب الزكاة جاءز عندنا واما في البقر فيجوز فيها الذك-ر والانثي لورود النص بذلك وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم وفي---------- ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وكذا في الابل فيما دون خمس وعشرين لان النص ورد باسم الشاة وانها تقع علي الذكر والانثي وكذا في الغنم عندنا يجوز في زكاتها الذكر والانثي وقال الشافعي لا يجوز الذكر الا اذا كانت كلها ذكورا وهذا فاسد------ لان الشرع ورد فيها باسم الشاة قال النبي صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة و---اسم الشاة يقع علي الذكر والانثي في اللغة ومنه------ا ان يكون وسطا فليس------- للساعي ان ياخذ الجيد ولا الردء-	806	4907453858470608606	291	382.5	231	646	45.04644012451172	41	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms155	true	7620739466251119548	127	175	613	858	1511	300	الصدقة الا ما يجوز في الاضحية والجذع من الضان يجوز في الاضحية والصحيح جواب ظاهر الرواية ف------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز من المعز الا الثني فكذ----------------------------------------------------------------ا في الضان واصله حديث علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه انه قال لا يجزء في الزكاة الا الثني--------- فصاعدا ولم يرو عن غيره -----------خلافه فيكون كالاجماع ومن	155	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0806	false	-8840406128418914372	0	115	0	569	1520	300	الصدقة الا ما يجوز في الاضحية والجذع من الضان يجوز في الاضحية وقول الطحاوي يءيد رواية الحسن والجذع من الغنم الذي اتي عليه ستة اشهر وقيل الذي اتي عليه اكثر السنة ولا خلاف في انه لا يجوز من المعز الا الثني وجه رواية الحسن ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما حقنا في الجذعة والثنية ولان الجذع يجوز في الاضاحي فلان يجوز في الزكاة اولي لان الاضحية اكثر شروطا من الزكاة فالجواز هناك يدل علي الجواز ههنا من طريق الاولي وجه ظاهر الرواية ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يجزء في الزكاة الا الثني من المعز فصاعدا ولم يرو عن غيره من الصحابة خلافه فيكون ---اجماعا من	806	4907453858470608606	196	257.0	154	572	34.2657356262207	34	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms155	true	7620739466251119548	258	290	1296	1464	1511	300	الا ب--طريق التقويم برضا صاحب المال لما روي عن النبي------------- عليه السلام انه قال--------------------------------------------------------------------- للساعي اياك وكراءم اموال الناس وخذ من حواشيها واتق دعوة المظلوم فانه- ليس بينه- وبين الله حجاب فلو	155	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0807	false	6678833549972113045	0	48	0	252	1574	300	الا من طريق التقويم برضا صاحب المال لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه قال للسعاة اياكم وحرزات وحزرات اموال الناس وخذوا من اوساطها وروي انه قال للساعي اياك وكراءم اموال الناس وخذ من حواشيها واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب وفي	807	4907453858470608606	154	264.0	122	254	60.629920959472656	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms156	true	-1452956205612910089	85	139	439	699	1527	300	-اذا كان الكل كبارا فاما اذا كانت صغارا او مختلطة بالكبار فاما الصغار المفردة فمن-------- ابي حنيفة فيها ثلاث روايات روي انه يجب ف------يها ما يجب في الكبار------------------ ثم رجع وقال يجب فيها واحد- منها اذا بلغت مبلغا يجب فيها واحد من الكب---ار وهو خمسة وعشرن فصيلا ثم رجع وقال لا يجب فيها شء	156	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0801	false	-3408664168063942605	191	242	986	1225	1511	300	فان- كان كلها-------------------- صغارا فصلانا او حملانا او عجاجيل فلا زكاة فيها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وكان ابو حنيفة يقول اولا يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع وقال يجب فيها واحدة ----------------------------------منها وبه اخذ ابو يوسف و-الشافعي-- ثم رجع وقال لا يجب فيها شء	801	4907453858470608606	116	131.5	85	297	39.0572395324707	20	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms156	true	-1452956205612910089	170	300	864	1527	1527	300	يبق- اسم الحملان والفصلان والعجاجيل----------- قال بعضهم الخلاف في هذا ان الحول هل ينعقد علي الحملان والفصلان والعجاجيل ام لا بان ملك في اول الحول نصابا من هذه الصغار ثم تم الحول عليها هل يجب واحد منها وان خرجوا عن الدخول تحت هذه الاسماء او يعتبر انعقاد الحول من حين كبروا وان زالت صفة الصغر عنهم وقال بعضهم الخلاف فيم----ن كانت له امهات فمضت-------------- ستة اشه--------ر فولدت اولادا ثم ماتت الامهات وبقي الاولاد ثم تم الحول عليها------ وهي صغار هل تجب الزكاة في هذه الاولاد------ وعلي هذا--------- اذا كان له مسان- فاستفاد صغارا في -وسط الحول------ ثم هلكت المس-ان وبقي المستفاد---- هل تجب الزكاة في المستفاد ف---علي هذا الخلاف والي هذا اشار محمد ف----------------ي الكتاب فيمن كان له اربعون حملا وواحدة مسنة فهلكت المسنة وتم الحول علي الحملان---- لا يجب-	156	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0803	false	2950757268950505345	143	261	730	1332	1524	300	يبقي اسم ال-فصيل والحمل-- والعجول بل تصير مسنة قال بعضهم الخلاف في---- ان الحول هل ينعق------------------------------------------------------------------------------------------د عليها وهي صغار صغارا او ويعتبر------------------------------- يعتبر انعقاد الحول عليها اذا كبرت و-زالت صفة الصغر عنها وقال بعضهم الخلاف فيما اذا كان- له نصاب من النوق فمضي عليها ستة اشهر او اكثر فولدت اولادا ثم ماتت الامهات و---------------تم الحول علي الاولاد وهي صغار هل تجب الزكاة في---- الاولاد ام لا وعلي هذا الاختلاف اذا كان له مسنات فاستفاد------ في خلال الحول صغارا ثم هلكت المسنات وبقي المستفاد انه هل تجب الزكاة في المستفاد فهو علي ما ذكرنا-- والي هذا اشار محمد رحمه الله تعالي في الكتاب فيمن كان له اربعون حملا وواحدة مسنة فهلكت المسنة وتم الحول علي الحملان انه لا يجب	803	4907453858470608606	428	623.0	340	759	56.38998794555664	65	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms156	true	-1452956205612910089	0	82	0	424	1527	300	دفع --قيمة الوسط وان شاء دفع الافضل واسترد الزيادة من الدراهم وان شاء دفع الادون --مع الزيادة من الدراهم لان دفع القيم--------------- جاءز عندنا خلافا للشافعي والمسالة معروفة وذكر في كتاب الزكاة هذه المسالة وقال المصدق بالخيار واراد به اذا رضي صاحب المال وانما يكون الخيار للمصدق في فصل واحد وهو ---------ان صاحب المال اذا وجب عليه بنت مخاض او ------------------------------------------------------------------بنت لب---------------------------------------------------------------------------ون فادي بعض سن اخر بطريق القيمة فالمصدق بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان ال-----تشقي-------------ص في الاعيان عيب	156	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0809	false	-811472888346557011	86	190	426	955	1520	300	دفع القيمة------ وان شاء دفع الافضل واسترد ال--فضل من الدراهم وان شاء دفع الادون ودفع ال--فضل من الدراهم لان دفع القيمة في باب الزكاة جاءز عندنا والخيا---------------------------ر في ذلك لصاحب المال دون--------- المصدق------------------------------------ وانما يكون الخيار للمصدق في فصل واحد وهو ما اذا اراد صاحب المال ان يدفع بعض العين لاجل الواجب فالمصدق بالخيار بين انه لا ياخذ وبين انه ياخذ بان كان الواجب بنت لبون فاراد صاحب المال ان يدفع بعض الحقة بطريق القيمة او كان الواجب حقة فاراد ان يدفع بعض الجذعة بطريق القيمة فالمصدق بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لما فيه من تشقيص العين والشقص في الاعيان عيب	809	4907453858470608606	273	370.0	212	611	44.680850982666016	45	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms157	true	5109476073582984218	80	144	401	739	1549	300	حال اختلاط الكبار بالصغار ----تجب الزكاة في الصغار تبعا للكبار اذا كان العدد الواجب من الكبار موجودا فيها----- في قولهم جميعا فاما اذا لم يكن العدد الواجب---------- كله موجودا فانه ي-----------جب بقدر الموجود -------------------------فان---ه اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا فانه تجب فيها مسنتان بلا خلاف لان العدد الواجب وهو المسنتان موجود في النصاب ومثله لو كان له مسن------ة وماءة وعشرون حملا	157	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0804	false	964275353431265032	228	299	1208	1573	1577	300	حال اختلاط الصغار بالكبار انه تجب الزكاة في الصغار تبعا للكبار اذا كان العدد الواجب في الكبار موجودا في الصغار في قولهم جميعا ف----اذا لم يكن --عدد الواجب في الكبار كله موجودا في الصغار فانها تجب بقدر الموجود علي اصل ابي حنيفة ومحمد بيان ذلك اذا كان له مسنتان وماءة وتسعة عشر حملا يج-----ب فيها مسنتان بلا خلاف لان --عدد الواجب موج-------------ود في------ه و-----ان كان له مسنة واحدة وماءة وعشرون حملا	804	4907453858470608606	279	443.5	222	402	69.40298461914062	43	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms158	true	9157337920146490065	93	173	480	895	1537	300	هذا الذي ذكرنا كله اذا كانت السواءم لواحد -اما اذا كانت مش---------------------------------تركة فعندنا يعتبر في حال الشركة ما يعتبر في حالة الانفراد------------------------------------ فان كان نصيب كل واحد منهما -بلغ نصابا تجب الزكاة فيه والا فلا وقال الشافعي اذا كان- اسباب الاسامة واحدة يجعل الكل كمال واحد وهو ان يكون الراعي والمرعي والماء والمراح والكلب واحدا ويكون المالكان من اهل وجوب الزكاة بيان ذلك اذا كان خمس من الابل بين شريكين لا تجب فيها الز------------------------------------------------كاة عندنا لان نصيب كل واحد منهما ---	158	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0797	false	-9046016423027576428	22	105	134	571	1569	300	هذا الذي ذكرنا---- اذا كانت السواءم لواحد فاما اذا كانت مشتركة بين اثنين فقد اختلف فيه قال اصحابنا انه يعتبر في حال الشركة ما يعتبر في حال- الانفراد وهو كمال النصاب في حق كل واحد منهما فان كان نصيب كل واحد منهما يبلغ نصابا تجب الزكاة---- والا فلا وقال الشافعي اذا كانت اسباب الاسامة متحدة --------------------وهو ان يكون الراعي والمرعي والماء والمراح والكلب واحدا والشري-----كان من اهل وجوب الز------------------------------------------------------------كاة عليهما يجعل مالهما كمال واحد وتجب عليهما الزكاة------ وان -كان كل واحد منهما لو	797	4907453858470608606	293	480.0	235	538	54.460968017578125	47	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms158	true	9157337920146490065	155	241	811	1229	1537	300	-ذلك------ اذا كان خمس من الابل بين شريكين لا تجب فيها الزكاة عند---------------------نا لان نصيب كل واحد منهما بانفراده ليس بنصاب ولو كانت عشرا من الابل بينهما فعلي كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شاة وعنده تجب شاة في الفصل الاول عليهما وان--------- كان------- ثلاثون من البقر بين رجلين لا تجب الزكاة---- عندنا لعدم النصاب في حقه وعنده تجب----- تبيعة بينهما وان كان--------------------------------------------------------- اربعون من الغنم بين اثنين لا يجب شء------- عندنا خلافا له ولو كان لهما---------- ثمانون يجب علي كل واحد منهما شاة عندنا وعنده ----جب شاة واحدة	158	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0798	false	-2385045763244923130	118	247	631	1281	1537	300	هذه الجملة اذا كان خمس من الابل بين اثنين حال عليهما الحول لا زكاة فيها علي احدهما عندنا لان نصابه ناقص وعنده يجب عليهما شاة ولو كان الابل- عشر----------------ا فعلي كل واحد منهما شاة بلا خلاف لكمال نصاب كل واحد منهما وكذا لو كانت خمسة عشر عندنا وعنده ثلاث شياه ولو كانت عشرين فعلي كل واحد منهما شاتان لان نصاب كل واحد منهما كامل ولو كانت خمسا وعشرين فكذلك عندنا---- وعنده يجب------------------- عليهما بنت مخاض ولو كان النصاب ثلاثين من البقر ---------فلا ------زكاة فيه عندنا------------------- وعنده يجب فيها تبيع- عليهما ولو كانت ستين ففيها تبيعان علي كل واحد منهما تبيع بلا خلاف وكذلك اربعون من الغنم بين اثنين لا---- شء عليهما عندنا وعنده شاة واحدة عليهما ولو كانت ثمانين ---فعلي كل واحد منهما شاة عندنا وعنده عليهما شاة واحدة	798	4907453858470608606	235	260.5	178	732	32.103824615478516	33	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms159	true	5023032213680092851	2	91	7	464	1580	300	كل واحد منهما------- بان كان المال مشتركا بينهما علي السوية فلا تراجع ههنا --لان ذلك القدر---- واجب- علي كل واحد منهما علي السواء اما اذا كان- المال مشتركا بينهما علي التفاوت والواجب علي احدهما اكثر من الاخر او الواجب علي احدهما دون الاخر فانه يرجع علي صاحبه ب------قدر ذلك بيانه لو ----كان ثمانون من الغنم بين رجلين فاخذ المصدق منها شاتين فلا تراجع لما ذكرنا انه ---يجب علي كل واحد منهما شا----ة وكل شاة بينهما نصفان----------------------------------------------------- ولو كانت الثمانون بينهما اثلاثا وحال الحول فانه يجب فيها شاة واحدة علي	159	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0799	false	2861037714461581578	208	300	1048	1513	1513	300	كل واحد منهما لا غير بان كان المال------- بينهما علي السوية فلا تراجع بينهما لان ذلك القدر كان واجبا علي كل واحد منهما ---بالسو----ية وان كانت ال------شركة بينهما علي التفاوت فا----خذ من احدهما زيادة لاجل صاحبه فا----------------------------نه يرجع علي صاحبه بذلك القدر ---وبيان ذلك اذا كان ثمانون من الغنم بين رجلين فاخذ المصدق منها شاتين فلا تراجع -----ههنا لان الواجب علي كل واحد منهما بالسوية وهو شاة فلم ياخذ من كل واحد منهما الا قدر الواجب عليه فليس له ان يرجع بشء ولو كانت الثمانون بينهما اثلاثا ----------------يجب فيها شاة واحدة علي-	799	4907453858470608606	321	446.0	254	542	59.225093841552734	48	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms159	true	5023032213680092851	91	208	464	1110	1580	300	صاحب الثلثين لكمال نصابه وزيادة ولا يجب علي صاحب الثلث لنقصان نصيبه عن النصاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اخذ المصدق ثلث نصيب--------------ه لاجل صاحب الثلثين ف----له ان يرجع عليه بقيمة الثلث ولو كان الغنم ماءة وعشرين ---------بين رجلين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها فانه يجب علي كل واحد منهما شاة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمانين لاحدهما و----الاربعين لشريكه فياخذ المصدق شاتين من المال المشترك ولصاحب الثلثين ان يرجع علي صاحب الثلث بقيمة ثلث شاة لان الشاتين اذا كانتا اثلاثا بينهما --يكون لصاحب الثلثين شاة وثلث---- ولصاحب الثلث ثلثا شاة وقد اخذ المصدق شاة كاملة لا---------------جل صاحب الثلث -----------------------------------------------فقد صار اخذا ثلثا من نصيب صاحب الثلثين ل--------اجل زكاة صاحب الثلث فيرجع عليه بذلك-------------------------------- وهذا----------- معني قو---------له عليه السلام وما كان بين الخليطين فانهما يتراجعان بالسوية	159	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0800	false	2750047165308562953	0	175	0	946	1600	300	صاحب الثلثين لكمال نصابه وزيادة ولا -شء علي صاحب الثلث لنقصان نصابه فاذا حضر المصدق واخذ من عرضها شاة واحدة يرجع صاحب الثلث علي صاحب الثلثين بثلث قيمة الشاة لان كل شاة بينهما اثلاثا فكانت الشاة الماخوذة بينهما اثلاثا فقد اخذ المصدق -من نصيب صاحب الثلث شاة لاجل صاحب الثلثين فكان له ان يرجع----- بقيمة الثلث وكذلك اذا كان ماءة وعشرون من الغنم بين رجلين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها ووجب ----علي كل واحد منهما شاة فجاء المصدق واخذ من عرضها شاتين كان لصاحب الثلثين ان يرجع علي صاحب الثلث بقيمة ثلث شاة لان كل شاة بينهما اثلاثا ثلثاها لصاحب الثمانين والثلث لصاحب الاربعين فكانت ---------------------------------------------------------------------------------------------الشاتان الماخوذتا------ن بينهما اثلاثا لصاحب الثلثين شاة وثلث شاة ولصاحب الثلث ثلثا شاة والواجب عليه --شاة كاملة فاخذ المصدق من نصيب صاحب الثلثين شاة وثلث شاة من ومن نصيب صاحب الثلث ثلثي شاة فقد صار اخذ-----ا من نصيب صاحب الثلثين ثلث شاة لاجل زكاة صاحب الثلث فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بقيمة ثلث شاة وهذا والله اعلم معني قوله صلي الله عليه وسل--م وما كان بين الخليطين فانهما يتراجعان بالسوية	800	4907453858470608606	443	615.5	357	1065	41.59624481201172	61	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms160	true	3189161535220323067	7	121	29	599	1530	300	حولا لم تجب فيه الزكاة مثل عبي-د الخدمة و----ثياب البذلة وغلة مال الخدمة والحكم فيه ان عند ابي حنيفة فيه روايتين---- ذكر في الاصل وقال تجب فيه الزكاة و-------------لا يخاطب بالاداء ما لم يقبض ماءتي درهم فاذا قبض الماءتين ي---زكي لما قبض وروي ابن سماع------------ة عن ابي حنيفة انه لا زكاة فيه حتي يقبض--------- ويحول عليه الحول بعد ذلك -----وهو الصحيح عنده وام-------------------------------------------------------------------------------ا الدين الضعيف فهو ما وجب وملك لا بدلا عن شء وهو دين اما بغير فعله كالميراث او بفعله كالوصية او وجب بدلا عما ليس بمال دينا كالدية علي العاقلة والمهر وبدل الخلع والصلح عن دم العمد وبدل الكناية والحكم فيه انه لا يجب فيه الزكاة حتي يقبض الماءتين ويحول ---عليها الحول	160	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0754	false	3867627610864901418	114	212	557	1049	1501	300	بدلا عن مال ليس للتجارة كثمن عبد الخدمة وثمن ثياب البذلة والمهنة و-----------------------------------فيه روايتان عنه ذكر في الاصل -انه تجب فيه الزكاة قبل القبض لكن لا يخاطب بالاداء ما لم يقبض ماءتي درهم فاذا قبض --ماءتي درهم زكي لما مضي وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا زكاة فيه حتي يقبض الماءتين ويحول عليه الحول من وقت القبض وهو اصح الروايتين عنه وقال ابو يوسف ومحمد الديون كلها سواء وكلها قوية تجب الزكاة فيها قبل القبض الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية علي العاقلة وما-------------------------------------ل الكتابة ----------فانه لا تجب---- الزكاة فيها اصلا ما لم تقبض ويحول عليها الحول	754	4907453858470608606	268	370.5	210	703	38.12233352661133	38	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms163	true	3576890003799447160	19	176	95	922	1592	300	الشوكة والقوة حتي يكون حملا لامثالهم علي الدخول في دين الاسلام ثم كما لا يجوز صرف الزكاة الي ا-غنياء لا يجوز صرف جميع الصدقات المفروضة -الواجبة اليهم وذلك نحو الكفارات المفروضة والعشر المفروض بكتاب الله وصدقة الفطر والصدقات المنذور بها من الواجبات لقوله عليه السلام-------------------------- لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وكذا لا يجوز صرف الصدقات الواجبة الي ولد الغني اذا كان صغيرا واذا كان كبيرا يجوز لان الصغير يعد غنيا بمال ابيه بخلاف الكبير وقال ابو حنيفة و محمد ي----------------------------جوز الدفع الي امراة الغني اذا كانت فقيرة وكذلك الي البنت الكبيرة الفقيرة لغني وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف لان الزوج لا يدفع جميع حواءج الزو------------------------------------------------------------------------------جة والبنت الكبيرة وكذا لا يجوز الدفع الي عبد الغني ومدبره وام ولده اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن عليهم دين مستغرق لرقابهم لان اكسابهم ملك الم----------------------ولي وكذا -----------------ان كان عليهم دين لكن------------- غير ظاهر في حق المولي حتي يكون مءخرا الي ما بعد العتاق واما اذا كان ظاهرا في حق المولي	163	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0839	false	-347091790427299211	148	300	753	1558	1558	300	الشركة والتسوية في كل مال يحمل الي الامام من الصدقات والله اعلم و-كما لا يجوز صرف الزكاة الي الغني-- لا يجوز صرف جميع الصدقات المفروضة والواجبة اليه كالعشور و-الكفارات والنذور--------------------------- وصدقة الفطر لعموم ----------------------------قوله تعالي انما الصدقات للفقراء وقول النبي لا تحل الصدقة لغني ولان---------------------------- الصدق------------------------------------------------------------------------------ة مال تمكن فيه الخبث لكونه غسالة الناس لحصول الطهارة لهم به من الذنوب ولا يجوز الانتفاع بالخبيث الا عند الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة والحاجة للفقير لا للغني واما صدقة التطوع فيجوز صرفها الي الغني لانها تجري مج------ري الهب--ة و----لا يجوز الصرف الي عبد الغني ومدبره وام ولده لان الملك في المدفوع نفع لمولاه وهو غني فكان دفعا الي الغني هذا اذا كان العبد محجورا او كان ماذونا لكنه لم يكن عليه- دين مستغرق لرق-بته لان -كس-به- ملك المولي فالدفع يقع الي المولي وهو غني فلا يجوز ذلك وان كان عليه- دينا دين مستغرق لكنه غير ظاهر في حق المولي لانه يتاخر ----الي ما بعد العتاق فكان كسبه ملك المولي------------	839	4907453858470608606	322	354.0	255	1113	28.930818557739258	45	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms163	true	3576890003799447160	169	215	890	1123	1592	300	واما اذا كان ظاهرا في حق المولي كدين الاستهلاك ودين التجارة -ينبغي ان يجوز علي قول ابي حنيفة لانه ------لا يملك كسبه عنده اذا كان عليه دين---- مستغرق- ظاهر ف-ي حقه وعلي قولهما لا يجوز لانه يملك كسبه عندهما ويجوز الدفع الي مكاتب الغني لان----------- المكاتب	163	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0840	false	-908442630731529998	2	49	8	260	1517	300	واما اذا كان ظاهرا في حق المولي كدين الاستهلاك ودين التجارة فينبغي ان يجوز علي قول ابي حنيفة لان المولي لا يملك كسب- عبده الماذون المديون دينا مستغرقا ظاهرا في حقه وعند----هما لا يجوز لانه يملك كسبه عندهما ويجوز الدفع الي مكاتب الغني لان كسب المالك المكاتب	840	4907453858470608606	209	365.0	168	257	81.32295989990234	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms164	true	-615729888386965838	0	69	0	329	1488	300	عن حواءجه ما تبلغ قيم------ته ماءتي درهم بان كان له ثياب و--فرش و--دور وح------------وانيت و--دواب------- زيادة علي ما يحتاج اليه------- للابتذال----------- لا للتجارة والاسام-------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم مقدار ما يحتاج اليه ما ذكر ابو الحسنفي كتابه فقال لا باس بان يعطي من الزكاة من له مسكن وخدم وما يتاثث به في منزله------ وفرس وسلاح وثياب البدن وكتب العلم ان كان من اهله ما لم يكن له فضل عن ذلك-------------- ماءتا درهم	164	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0841	false	-1434893408935737454	2	92	8	472	1487	300	عن حاجته و---تبلغ قيمة الفاضل ماءتي درهم من الث------ياب والفرش والدور والحوانيث والحوانيت والدواب والخدم زيادة علي ما يحتاج اليه كل ذلك للابتذال والاستعمال لا للتجارة والاسامة فاذا فضل من ذلك ما يبلغ قيمته ماءتي درهم وجب عليه صدقة الفطر والاضحية وحرم عليه اخذ الصدقة ثم قدر الحاجة--------- ما ذكره الكرخي في مختصره فقال لا باس بان يعطي من الزكاة من له مسكن----- وما يتاثث به في منزله وخادم وفرس وسلاح وثياب البدن وكتب العلم ان كان من اهله فان كان-- له فضل عن ذلك ما يبلغ قيمته ماءتي درهم	841	4907453858470608606	257	373.0	202	489	52.556236267089844	41	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms165	true	-953249353086166341	214	299	1064	1468	1471	300	فحينءذ لا يجوز لان الظاهر انه صرف الصدقة الي محلها حيث نوي الزكاة---------- والظاهر لا يبطل الا باليقين ولهذا اذا خطر بب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله بعد ذلك وشك في ذلك ولم يظهر له شء فانه لا يلزمه الاعادة لان الظاهر لا يبطل بالشك والثاني اذا خطر بب-----------------------------------اله وشك في ذلك و-----لم يتحر ولم يطلب --دليل الفقر بان لم يسال عنه انه غني او فقير ونحو ذلك ودفع اليه او تحري بقلبه ولكن لم يطلب --دليل الفقر فالاصل هو الفساد الا اذا ظهر بيق--------ين او بدليل من حيث الغالب	165	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0846	false	-8422142791835180692	3	106	15	502	1428	300	فحينءذ لا يجوز لان الظاهر انه صرف الصدقة الي محلها حيث نوي الزكاة عند الدفع والظاهر لا يبطل الا باليقين -----فاذا ظهر بيقين انه ليس بمحل الصدقة ظهر انه لم يجز وتجب عليه الاعادة وليس له ان يسترد ما دفع اليه ويقع تطوعا حتي انه لو خطر بباله بعد ذلك وشك فيه و---لم يظهر له شء لا ت-----لزمه الاعادة لان الظاهر لا يبطل بالشك واما الذي هو علي الفساد حتي يظهر جوازه فهو انه خطر بباله وشك في امره لكنه لم يتحر ولا -طلب الدليل--------------------------------------------------------- او تحري بقلبه لكنه لم يطلب الدليل فهو علي الف--------ساد الا اذا ظهر انه محل بيقين او ب--------------غالب	846	4907453858470608606	261	414.0	204	580	45.0	43	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms166	true	2857415412485104698	216	273	1070	1366	1510	300	ابي حنيفة------------------ واما علي قولهما فال-واجب جزء من النصاب من حي-----------------ث الصورة والمع-------------------------------------------------------ني لكن يجوز اقامة غيره مقامه من حيث المعني ويبطل اع--------تبار الصورة باذن صاحب الحق وهو الله تعالي واما في زكاة السواءم فقد اختلف مشايخنا في- قول ابي حنيفة---- بعضهم قالوا انه يجب صرف جزء من النصاب من حيث المعني وذكر المنصوص عليه ب-------خلاف جنس	166	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0784	false	-1014299074237045902	223	300	1120	1525	1525	300	ابي حنيفة الواجب في الدراهم والدنانير واموال التجارة جزء من النصاب من حيث المعني لا من حيث الصورة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله الواجب هو الجزء منه صورة ومعني لكن يجوز اقامة غيره مقامه من حيث المعني ويبطل اعتباره اعتبار الصورة باذن صاحب الحق وهو الله تعالي واما في زكاة السواءم فقد اختلف مشايخنا علي قول ابي حنيفة قال بعضهم -الواجب هناك ايضا جزء من النصاب من حيث المعني وذكر المنصوص عليه من خلال خلاف جنس-	784	4907453858470608606	261	419.0	211	407	64.12776184082031	42	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms166	true	2857415412485104698	163	212	793	1051	1510	300	واما ركن الزكاة ف-----------هو اخراج جزء من النصاب من حيث المعني الي الله تعالي والتسليم---- اليه وقطع------- يده عنه بالتمليك م-ن الفقير والتسليم ا-ليه او الي--- من هو ناءب عنه وهو الساع---------------------------------ي وصاحب المال ناءب عن الله------ ف---------ي التسليم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفق---راء قال الله تعالي----------------------------------------- واتوا الزكاة والايتاء هو التمليك	166	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0820	false	-7342227487793594439	59	160	297	816	1566	300	واما ركن الزكاة فركن الزكاة هو اخراج جزء من النصاب-------------- الي الله تعالي و--تسليم ذلك اليه يقطع المالك يده عنه ب--تمليكه من الفقير و--تسليمه اليه او الي يد من هو ناءب عنه وهو المصدق والملك للفقير يثبت من الله تعالي وصاحب المال ناءب عن الله تعالي في التمليك والتسليم الي الفقير والدليل علي ذلك قوله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وقول النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة تقع في يد الرحمن قبل ان تقع في كف الفقير وقد امر الله تعالي الملاك بايتاء الزكاة لقوله عز عزو وجل جل واتوا الزكاة والايتاء هو التمليك	820	4907453858470608606	221	320.5	178	539	41.001853942871094	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms166	true	2857415412485104698	1	161	5	777	1510	300	فحينءذ يجوز لانه------- وجب عليه التحري في هذه الحالة والصرف الي فقير وقع عليه التحري- فاذا ترك فلم يوجد الصرف الي من امر بالصرف اليه فيكون فاسدا الا اذا ظهر انه فقير او اجنبي بيقين ونحوه فيجوز لانه بطل الظاهر بالحقيقة والثالث اذا--------------- خطر بباله وشك-------- وتحري وطلب دليل الفقر وسال المدفوع اليه فاخبر انه فقير------------------------------------------ او راه في صف الفقراء او كان عليه زي الفقراء او كان ضريرا او معه ركوة وعصا فدفع اليه ثم ظهر --------------------------------------------------------انه غني او دفع في ليلة مظلمة الي رجل يخبره انه اجنبي او مسلم ثم ظهر انه ابوه او ابنه او ذمي فانه لا يلزمه الاعادة عند ابي حنيفة ومحمد في الفصول كلها وعل------------------------------------------------------------------------------ي قول ---------------------------------------------ابي يوسف ---------يلزمه الاعادة واجمعوا انه اذا ظهر انه حربي او حربي مستامن فانه لا يجوز وكذا اذا ظهر انه عبده او مكاتبه او مدبره هذا جواب ظاهر الرواية وروي محمد بن شجاع عن ابي حنيفة في غير ال----------------غني انه لا يجوز ويلزمه الاعادة كما قال ابو يوسف	166	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0846	false	-8422142791835180692	107	262	508	1246	1428	300	فحينءذ يجوز لانه لما شك وجب عليه التحري-------------- والصرف الي من-- وقع عليه --تحريه فاذا ترك -لم يوجد الصرف الي من امر بالصرف اليه فيكون فاسدا الا اذا ظهر انه محل---------------------- فيجوز واما الوجه الذي فيه تفصيل علي الوفاق والخلاف فهو ان خطر بباله وشك في امره وتحري ووقع تحريه علي انه محل الصدقة فدفع اليه جاز بالاجماع وكذا ان لم يتحر ولكن سال عن حاله فدفع او راه في صف الفقراء او علي----- زي الفقراء فدفع فان ظهر انه كان محلا جاز بالاجماع وكذا اذا لم يظهر حاله عنده واما اذا ظهر انه لم يكن محلا بان ظهر انه غني او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاشمي او مولي لهاشمي او كافر او والد او مولود او زوجة يجوز وتسقط عنه الزكاة في قول ابي حنيفة ومحمد ولا يلزمه تلزمه الاعادة وعند ابي يوسف لا يجوز وتلزمه الاعادة وبه اخذ الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي محمد بن شجاع عن ابي حنيفة في---- الوالد والولد والزوجة انه لا يجوز--------------- كما قال ابو يوسف	846	4907453858470608606	318	261.5	240	1049	30.314584732055664	56	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms167	true	-9217611366512183680	176	260	924	1362	1563	300	بناء المس-جد والرباطا----------ت واصلاح القناطر وتكفين الموتي ودفنهم---- لا يجوز لانه لم يوجد التمليك وك-----ذلك اذا اشتري بالزكاة طعاما واطعم الفقر-----اء غداء وعشاء ولم يدفع اليهم عين الطعام فانه- لا يجور لانه لم يوجد التمليك وكذلك لو قضي دين ميت فقير بنية الزكاة لا يجوز واما اذا قضي ----------------------------دين حي فقير فاذا قضي بغير امره يكون متبرعا ولا يقع عن الزكاة------------------ وان قضي بامره فانه يقع عن الزكاة ويصير وكيلا في قبض الصدقة عن الفقير والصرف الي قضاء دينه فقد وج-د التمليك من الفقير	167	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0821	false	6500723847155727859	3	84	13	443	1518	300	بناء المساجد والرباطات والسقايات واصلاح القناطر وتكفين الموتي ودفنهم انه لا يجوز لانه لم يوجد التمليك اصلا وكذلك اذا اشتري بالزكاة طعاما فاطعم الفقراء غذاء غداء وعشاء ولم يدفع------ عين الطعام اليهم لا يجوز ل--------عدم التمليك وكذا- لو قضي دين ميت فقير بنية الزكاة لانه لم يوجد التمليك من الفقير لعدم قبضه ولو قضي دين حي فقير ان ق--ضي بغير امره لم يجز لانه لم يوجد التمليك من الفقير لعدم قبضه وان كان بامره ----يجوز عن الزكاة ------------------------------------------------------------لوجود التمليك من الفقير	821	4907453858470608606	294	426.0	232	511	57.53424835205078	42	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms168	true	-2030859258921602087	0	84	0	387	1427	300	له وليه ابوه او جده او وصيه --جاز لان قبض الولي كقبضه و------------------لو قبض عنهما بعض ذوي ارحامه وليس ثمة اقرب منه وهو في عياله جا-ز وكذلك الاجنبي الذي هو في عياله بمنزلة ال------ولي في قبض الصدقة لان هذا من باب النفع وكذلك------------------------ الملتقط يصح منه قبض الصدقة في حق اللقيط-------------------------------------------------- وذكر في العيون عن ابي يوسف ان من عال يتيما فجعل يكسوه ويطعمه وينوي به عن زكاة ماله قال يجوز وقال محمد ما كان من كسوة يجوز وما كان من طعام لا يجوز	168	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0821	false	6500723847155727859	202	300	1058	1518	1518	300	له وليه ابوه او جده او وصيهما جاز لان---- الولي يملك قبض الصدقة عنه وكذا لو قبض عنه-- بعض اقاربه---- وليس ثمة اقرب منه وهو في عياله يجوز وكذا- الاجنبي الذي هو في عياله لانه في معني الولي في قبض الصدقة لكونه نفعا محضا الا تري انه يملك قبض الهبة له وكذا الملتقط---- اذا قبض الصدقة عن--- اللقيط لانه يملك القبض له فقد وجد تمليك الصدقة من الفقير وذكر في العيون عن ابي يوسف ان من عال يتيما فجعل يكسوه ويطعمه وينوي به عن زكاة ماله يج----وز وقال محمد ما كان من كسوة يجوز وفي ال-----طعام لا يجوز-	821	4907453858470608606	300	485.5	231	488	61.47541046142578	57	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms168	true	-2030859258921602087	144	243	684	1153	1427	300	حيث الوصف فان كان في السواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يءدي الوسط اما عينه او مثله من حيث القيمة حتي لو ادي الردء لا يجوز عن الكل انما يقع بقدر قيمته ولو ادي الجيد جاز لانه ادي الواجب وزيادة ولو -------------------------------------------------------------------------------------ادي شا------ة سمينة جيدة عن شاتين وس-----------------------------طين جاز لان الج----------------------------ودة في غير اموال الربا متقومة فب--------------------------------قدر الوسط يقع عن نفسه و-قدر قيمة الجودة يقع عن شاة اخري وكذا هذا في العروض اذا كانت للتجارة -ان ادي---------- ربع عشرها يجوز ---ان كان رديءا فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------دء وان كان جيدا فجيد فان ادي القيمة فانه يءدي قيمته من كل وجه ولو ادي ال------ردء مكان الجيد------- لا يجوز	168	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0826	false	-8433543444679344505	73	228	367	1150	1505	300	فيه الربا فان كان من السواءم فان ادي المنصوص عليه من الشاة وبنت المخاض ونحو ذلك يراعي فيه صفة الواجب وهو ان يكون وسطا فلا يجوز الردء الا علي طريق التقويم فبقدر قيمته وعليه التكميل لانه لم يءد- الواجب ولو اد-----------------------------------------------------------------------------------ي الجيد جاز لانه ادي الواجب وزيادة وان ادي القيمة ادي قيمة الوسط فان ادي قيمة الردء لم يجز الا بقدر قيمته وعليه التكميل ولو ادي شاة واحدة سمين-----ة عن شاتين وسطين تعدل قيمتها قيمة شاتين وسطين جاز لان الحيوان ليس من اموال الربا والجودة في غير اموال الربا متقومة الا تري انه يجوز بيع شاة بشاتين فبقدر الوسط يقع عن نفسه وبقدر قيمة الجودة يقع عن شاة اخري وان كان من ---عروض ا---------لتجارة فان ادي من النصاب ربع عشره- يجوز كيفما كان النصاب لانه ادي الواجب بكماله وان ادي من غير النصاب فان كان من جنسه يراعي فيه صفة الواجب من الجيد والوسط والر----------------------------------------------------دء والردء ولو ادي الردء الردء مكان الجيد والوسط لا يجوز	826	4907453858470608606	266	360.5	207	937	28.388473510742188	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms169	true	4167950231737766484	0	124	0	636	1536	300	عن الذهب او الحنطة عن الشعير فانه يءدي قدر قيمة الواجب بلا خلاف و---لو ادي النقص منها فانه-------------------- يجب عليه التكميل لان الجودة في اموال الربا معتبرة متقومة عند المقابلة-- بخلاف الجنس فاما اذا كان المءدي من جنس النصاب فقد اختلفوا فيه علي ثلاثة اقوال قال ابو حنيفة و ابو يوسف--- المعتبر هو القدر دون القيمة وقال---- المعتبر هو القيمة دون القدر وقال محمد المعتبر ما هو الانفع للفقراء فان كان اعتبار القيمة انفع فقوله مثل قول زفر وان كان اعتبار القدر انفع ف------------قوله مثل قول ابي حنيفة وابي يوسف -----------------------------------------------------------بيان ذلك ان من وجب عليه اداء خمسة اقفزة من حنطة جيدة في ماءتي------------------------ قفيز حنطة جيدة للتجارة بعد حولان------------------- الحول ف-------------ادي خمسة اقفزة رديءة يجوز عل----------------ي قول ابي حنيفة وابي يوسف -اعتبارا للقدر	169	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0827	false	5391647540560411872	30	164	133	824	1568	300	عن الفضة او الحنطة عن الشعير يراعي-------- قيمة الواجب بالاجماع حتي لو ادي ا-نقص منها لا يسقط عنه كل الواجب بل يجب عليه التكميل لان الجودة في اموال الربا------- متقومة عند --مقابلتها بخلاف --جنس---ها وان كان المءدي من جنس النصاب فقد اختلف-- فيه علي ثلاثة اقوال قال ابو حنيفة و-ابو يوسف ان المعتبر هو القدر -لا القيمة وقال زفر المعتبر هو القيمة لا ال-قدر وقال محمد المعتبر ما هو ا--نفع للفقراء فان كان اعتبار ال---------------------------------------------قدر انفع فالمعتبر هو القدر كما قال ابو حنيفة وابو يوسف وان كان اعتبار القيمة انفع فالمعتبر هو القيمة كما قال زفر وبيان هذا-------------------------------------------- في مساءل اذا كان له ماءتا ماءتان قفيز حنطة جيدة للتجارة قيمتها ماءتا درهم فحال عليها الحول فلم يءد منها وادي خمسة اقفزة رديءة يجوز وتسقط عنه الزكاة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ويعتب--ر القدر	827	4907453858470608606	454	646.0	357	812	55.91133117675781	69	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms170	true	-7378181475097087309	178	297	949	1580	1596	300	من عليه الزكاة-------- قبل الاداء فلا يخلو اما ----ان اوصي بالاداء ---------او لم يوص ف----ان لم يوص فانه تسقط عنه الزكاة------------------------------ ولا يءمر الوصي و--الوارث بالاداء من -ماله عندنا وقال الشافعي تءخذ من تركته وعلي هذا الاختلاف اذا مات وع--ليه صدقة الفطر والخراج والجزية والنذور والكفارات و---------------------النفقات ل-------------------------ا يستوفي من تركته عندنا وعند الشافعي يستوفي واما-------------------- العشر فان كان الخارج قاءما -لا يسقط بالموت في ظاهر الرواية وروي عبد الله بن المبارك عن ابي حنيفة انه يسقط واما اذا استهلك الخارج حتي صار دينا في ذمته فهو علي هذا الاختلاف واما اذا اوصي بالاداء فانه ----يءدي من ثلث ماله عندنا وعند الشافعي من جميع ماله لان عنده الزكاة حق الفقراء فصار كساءر الديون ولنا طريقان احدهما ا------------------------------ن الزكاة عبادة	170	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0853	false	4781718748972290271	26	174	130	856	1525	300	من عليه الزكاة اذا مات قبل اداءها فلا يخلو اما ان كان اوصي بالاداء واما ان كان لم يوص فان كان لم يوص----- تسقط عنه في احكام الدنيا حتي لا تءخذ من تركته ولا يءمر الوصي او الوارث بالاداء من تركته عندنا و-------عنده تءخذ من تركته وعلي هذا الخ--لاف اذا مات من عليه صدقة الفطر او النذر او -------------الكفارات او الصوم او الصلاة او النفقات او الخراج او الجزية لانه لا يستوفي من تركته عندنا وعند-------ه يستوفي من تركته وان مات من عليه العشر فان كان الخارج قاءما فلا يسقط بالموت في ظاهر الرواية وروي عبد الله بن المبارك عن ابي حنيفة انه يسقط ولو كان- استهلك الخارج حتي صار دينا في ذمته فهو علي هذا الاختلاف وا-ن كان اوصي بالاداء لا يسقط ويءدي من ثلث ماله عندنا وعند الشافعي من جميع ماله والكلام فيه بناء علي اصلي------------------------------ن احدهما ما ذكرناه ذكرنا فيما تقدم وهو ان الزكاة عبادة	853	4907453858470608606	487	745.0	385	792	61.489898681640625	80	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms173	true	9131367007269087742	276	300	1401	1513	1513	300	نصف العشر ومن الحربي العشر-------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه قال خذوا منهم ما ياخذون من تجارنا فقيل له ان لم نعلم ما ياخذون من تجارنا -قال-	173	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0820	false	-7342227487793594439	0	41	0	200	1566	300	نصف العشر ومن الحربي العشر وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم يخالفه احد منهم فيكون اجماعا منهم علي ذلك وروي انه قال خذوا منهم ما ياخذون من تجارنا فقيل له ان لم نعلم ما ياخذون من تجارنا فقال	820	4907453858470608606	112	198.5	89	200	56.0	22	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms176	true	6205482733323861540	219	290	1133	1516	1567	300	النامية بالخارج حقيقة وسبب وجوب الخراج هو الار------ض النامية بالخارج حقيقة او تقديرا ولهذا قلنا ان الخارج اذا اصابته----- افة فهلك لا يجب---- العشر ان كانت الارض --عشرية ولا الخراج ان كانت خرا---جية لفوات النماء حقيقة وتقديرا ولو كانت له ارض عشرية وتمكن من زراعتها ولم يزرع لا يجب عليه العشر لانه لم يوجد الخارج حقيقة ولو كانت الارض خراجية وتمكن من زراعتها ولم يزرع يجب عليه الخراج لوجود الخارج تقديرا	176	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0855	false	-4291930763305023171	183	242	943	1273	1551	300	النامية بالخارج حقيقة وسبب وجوب الخراج--- الارض للارض النامية بالخارج حقيقة او تقديرا حتي لو------------------ اصاب الخارج افة فهلك لا يجب فيه العشر -----في الارض العشرية ولا الخراج في الارض الخراجية لفوات النماء حقيقة وتقديرا ولو كانت -الارض عشرية فتمكن من زراعتها فلم تزرع لا يجب ال-----عشر ل--------عدم الخارج حقيقة ولو كانت --ارض خراجية يجب الخ-------------------------------راج لوجود الخارج تقديرا	855	4907453858470608606	274	441.5	221	403	67.99007415771484	38	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms177	true	-1858275517112602100	49	90	269	473	1601	300	الاجر له فلو --هلك الخارج-------- قبل الحصار -لا -----------------يجب العشر علي الاجر-------------------------------------------------- وان هلك بعد الحصاد لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط العشر عن الم-ءاجر وعلي قولهما لو هلك قبل الح---------------------------------------------------------صاد او بعده فانه يهلك بما فيه ---------ولو اعارها من مسلم فزرعها فالعشر علي المستعير	177	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0860	false	-346119968669368905	116	211	633	1108	1569	300	العشر عليه فان هلك الخارج فان كان قبل الحصاد فلا عشر علي المءاجر ويجب الاجر علي المستاجر لان الاجر يجب بالتمكن من الانتفاع وقد تمكن منه وان هلك بعد الحصاد لا يسقط عن المءاجر عشر الخارج لان العشر كان يجب عليه دينا في ذمته ولا يجب في الخارج عنده حتي يسقط بهلاكه فلا يسقط عنه العشر بهلاكه ولا يسقط الاجر عن المستاجر ايضا وعند ابي يوسف ومحمد العشر في الخارج فيكون علي من حصل له الخارج ولو هلك بعد الحصاد او قبله ه------لك بما فيه من العشر ولو اعارها من مسلم فزرعها فالعشر علي المستعير	860	4907453858470608606	153	202.5	118	481	31.808731079101562	18	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms177	true	-1858275517112602100	105	210	553	1114	1601	300	-المزارعة -----جاءزة والعشر---- في الخارج وعندابي حنيفة المزا--------------------------------------------رعة فاسدة ولو خرج الزرع وادرك فعشر الخارج كله علي رب ال--------ارض الا ان في حصته يجب----------- في عينه وفي حصة المزارع يكون دينا في ذمته ولو غصبها غاصب----------- فزرعها ينظر ان انتقصت الارض بالزراعة فالعشر------------------------ علي رب الارض وعلي الغ--------------------------------------------------------اصب نقصان الارض كانه اجرها منه وهذا-------------------- عند ابي حنيفة وعندهما في الخارج وان لم تنتقص الارض بالزراعة فالعشر علي الغاصب في الخارج كالعارية سواء وان كانت الارض خراجية في الوجوه كلها ف--ان الخارج علي رب الارض بالاجماع الا في الغصب فانه اذا لم تنتقص الارض بالزراعة فان الخراج-- علي الغاصب وان نقصت-- فعلي رب الارض كانه اجرها	177	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0861	false	337161732395865920	3	127	17	667	1579	300	فالمزارعة جاءز جاءزة والعشر يجب في الخارج والخارج بينهما فيجب العشر عليهما واما علي مذهب ابي حنيفة فالمزارعة فاسدة ولو كان يجيزها كان يجب علي مذهبه جميع العشر علي رب الارض الا ان في حصته جميع العشر يجب في عينه وفي حصة المزارع يكون دينا في ذمته ولو غصب-- غاصب ارضا عشرية فزرعها ----فان ----لم تنقصها الزراعة فالعشر علي الغاصب في الخارج لا علي رب الارض لانه لم تسلم له منفعة كما في العارية وان نقصتها الزراعة فعلي الغاصب نقصان الارض كانه اجرها منه وعشر الخارج علي رب الارض عند ابي حنيفة وعندهما في الخارج ولو---------------------------------------------------------------------- كانت الارض خراجية في الوجوه كلها فخراجها----- علي رب الارض بالاجماع الا في الغصب----- اذا لم تن-قصها----- الزراعة ف-----خراجها علي الغاصب وان نقصتها فعلي رب الارض كانه اجرها	861	4907453858470608606	376	552.0	298	751	50.06657791137695	57	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms177	true	-1858275517112602100	211	300	1119	1601	1601	300	بيان الخراج ومقداره فنقول الخراج نوعان خراج وظيفة وخراج مقاسمة اما الاول فعلي مراتب ثبت ذلك بتوظيف عمر رضي الله عنه باجماع الصحابة في كل جريب ارض بيضاء تصلح للزراعة قفيز مما يزرع فيها----- ودرهم فالقفيز هو الصاع والدرهم هو الفضة الخالصة وزنه وزن سبعة والجريب ارض طولها ستون ذراعا وعرضها ستون ذراعا بذراع الملك كسري ويزيد علي ذراع العامة بقبض------ة وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم عشرة دراهم------------------------------------------------------------------- واما الجريب الذ------ي فيه- اشجار مثمرة ----ولا يصلح للزراعة ف-لم يذكر في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف-	177	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0874	false	-8518954573882866738	189	283	924	1419	1503	300	م--ن الخراج فالخ-------------راج نوعان خراج وظيفة وخراج مقاسمة اما خراج الوظيفة فما وظفه ----------عمر رضي الله عنه ف--------------في كل جريب ارض بيضاء تصلح للزراعة قفيز مما يزرع فيها درهم ودرهم -القفيز -----صاع والدرهم---------------------- وزن سبعة والجريب ارض طولها ستون ذراعا وعرضها ستون ذراعا بذراع------ كسري -يزيد علي ذراع العامة يقبضه بقصبة وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم عشرة دراهم هكذا وظفه عمر بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد ومثله يكون اجماعا واما --جريب الارض التي فيها اشجار مثمرة بحيث لا يمكن --زراعتها لم يذكر في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف	874	4907453858470608606	370	577.0	298	573	64.57242584228516	57	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms178	true	-7261994194569313622	17	50	85	252	1518	300	وفي جريب الارض التي ينبت فيها الزعفران قدر ما تطيق فان كان ينظر الي غلتها فان كانت تبلغ غلة الارض المزروعة يءخذ منها قدر خراج الزرع--------- وان كانت تبلغ غلة الرطبة يءخذ منها	178	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0875	false	-5603708209271507782	2	34	11	180	1534	300	وفي جريب الارض التي يتخذ فيها الزعفران قدر ما تطيق ف-------ينظر الي غلتها فان كانت تبلغ غلة الارض المزروعة يءخذ منها قدر خراج الارض المزروعة وان كانت تبلغ غلة الرطبة يءخذ منها	875	4907453858470608606	155	288.0	124	176	88.06818389892578	29	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms178	true	-7261994194569313622	246	290	1275	1482	1518	300	اما الكنز فلا يخلو اما ان وجد في دار الاسلام او في دار الحرب وكل ذلك لا يخلو اما ان وجد في -ارض مملوكة او في ارض غير مملوكة ولا يخلو اما ان كا-ن به علامة الاسلام كالمصحف والدراهم المكتوب عليها القران وما اشبه	178	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0881	false	6275535477995435756	5	49	36	242	1516	300	اما الكنز فلا يخلو اما ان وجد في دار الاسلام او دا---ر الحرب وكل ذلك لا يخلو اما ان يكون في ارض مملوكة او في ارض غير مملوكة ولا يخلو اما ان يكون به علامة الاسلام كالمصحف والدراهم المكتوب عليها لا اله الا الله	881	4907453858470608606	183	350.0	142	209	87.55980682373047	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms179	true	4978668774386560271	0	149	0	757	1510	300	الاسلام فان كان في ارض غير مملوكة كالجبال والمفاوز وغيرهما فانه ينظر ان كان به علامة الاسلام فان حكمه حكم اللقطة يصنع به ما يصنع في اللقطة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يعرف ان شاء الله وان لم يكن ثمة علامة الاسلام ولا علامة الجاهلية بعضهم قالوا بان في زما-------ن حكمه حكم اللقطة -----------------------------لان عهد الاسلام قد طال وبعض مشايخنا قالوا ان حكمه حكم ما يعرف انه مال الجاهلية بوجود العلام ----------------------------------------لان الكنوز غالبا --من الكفرة ثم حكم الكنز الذي به علامة الجاهلية من الدراهم المنقوشة عليها الصنم ونحو ذلك انه يجب فيه الخمس ل-------ان حكمه حكم-------------------------------------------------------------------------- الغنيمة لانه مال--------------------------------------- الكفار-------------------------- واربعة اخماسه للواجد لانه اخذه بقوة نفسه ويستوي--- الواحد بين ان يكون حرا او عبدا مسلما او ذميا صغيرا او كبيرا غنيا او فقيرا -----------------------------------------------لان هءلاء من ------------------------------------------------------------------------اهل الغنيمة الا الحربي المستامن فانه اذا وجد كنزا في دار الاسلام فانه يسترد منه لانه ليس من اهل ملك الغنيمة الا اذا كان	179	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0881	false	6275535477995435756	83	298	409	1508	1516	300	الاسلام --------في ارض غير مملوكة كالجبال والمفاوز وغيره----------ا فان كان به علامة الاسلام فهو بمنزلة اللق--طة يصنع به ما يصنع --باللقطة يعرف ذلك في كتاب اللقطة لانه اذا كان به علامة الاسلام كان مال المسلمين ومال المسلمين لا يغنم الا انه مال لا يعرف مالكه فيكون بمنزلة اللقطة وان كان به علامة الجاهلية ففيه الخمس واربعة اخماسه للواجد بلا خلاف كالمعدن علي ما بين -------------وان لم يكن -به علامة الاسلام ولا علامة الجاهلية فقد قيل ان----- في زماننا يكون حكمه حكم اللقطة ايضا ولا يكون له حكم الغنيمة لان عهد الاسلام قد طال فالظاهر انه لا يكون من مال الكفرة بل من مال المسلمين لم يعرف مالكه فيعطي له حكم اللقطة وقيل حكمه حكم الغنيمة لان الكنوز غالبا بوضع الكفرة وان ك----------ان به علامة الجاهلية--------------------------------------------- يجب فيه الخمس لما روي انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكنز فقال فيه وفي الركاز الخمس ولانه في معني الغنيمة لانه استولي عليه علي طريق القهر وهو علي حكم ملك الكفرة فكان غنيمة فيجب فيه الخمس واربعة اخماسه للواجد لانه اخذه بقوة نفسه وسواء كان الواجد------------ حرا او عبدا مسلما او ذميا--------- كبيرا او صغ-----يرا لان ما روينا من الحديث لا يفصل بين واجد وواجد ولان هذا المال بمنزلة الغنيمة الا تري انه وجب فيه الخمس والعبد والصبي والذمي والذي من اهل الغنيمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا كان	881	4907453858470608606	406	530.0	321	1317	30.827638626098633	62	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms180	true	5878685507396693936	26	145	124	781	1621	300	واما المعدن فالخار------------------------------------------ج منه علي ثلاثة انو-اع منها -ما يذاب بالاذابة وينطبع بالحيلة كالذهب والفضة والنحاس والرصاص وا------شباه ذلك والنوع الثاني ما لا يذاب ولا ينطبع كالجص والنورة والزرنيخ والكحل والياقوت والفصوص -------------------------والفيروزج --------------------------------------ونحوها وال-----نوع الثالث ما هو ماءع كالنفط والقير ونحو ذلك و-------لا يخلو اما ان وجد- في دار الاسلام او في دار الحرب في ارض مملوكة او غير مملوكة اما اذا وجد في دار الاسلام فينظر ان وجد في ارض غير مملوكة والموجود مما ينطبع بالحيلة ويذاب بالاذابة فانه يج----------ب فيه الخمس قل---------------------------------------------------------------------- او كثر و--اربعة اخماسه للواجد كاءنا من كان غير الحربي المستامن فانه يسترد منه ا-----لا اذا قاطعه الامام فانه يءدي اليه المشروط حكما للامان وهذا عندنا وعند------------------الشافعي يجب في معادن الذهب والفضة ربع العشر	180	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0884	false	1933353690228645531	159	296	817	1586	1603	300	واما المعدن فالخارج منه في الاصل نوعان مستجسد وماءع والمستجسد منه -----------نوعان ايضا نوع يذوب بالاذابة وينطبع بالحلية كالذهب والفضة والحديد والرصاص والنحاس ونحو ذلك و--نوع ----------لا يذوب بالاذابة ك-------------------------------الياقوت والبللور والبلور والعقيق والزمرد والفيروزج والكحل والمغرة والزرنيخ والجص والنورة ونحوها والماءع نوع اخر-------------- كالنفط والقار ونحو ذلك وكل ذلك لا يخلو اما ان وجده في دار الاسلام او في دار الحرب في ارض مملوكة او غير مملوكة---- فان وجد في دار الاسلام في -------------ارض غير مملوكة فالموجود مما ---------------يذوب بالاذابة وينطبع بالحلية يجب فيه الخمس سواء كان ذلك من الذهب والفضة او غيرهما مما يذوب بالاذابة وسواء كان قليلا او كثيرا فاربعة اخماسه للواجد كاءنا من كان الا الحربي المستامن فانه يسترد منه الكل الا اذا قاطعه الامام فان له ان يفي بشرطه--------------- وهذا قول اصحابنا رحمهم الله وقال الشافعي---- في معادن الذهب والفضة ربع العشر	884	4907453858470608606	458	677.5	368	888	51.576576232910156	61	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms180	true	5878685507396693936	216	288	1172	1562	1621	300	روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال العجماء جبار والقليب جبار وفي الركاز الخمس قيل----------- يا رسول الله وما الركاز قال الذهب والفضة اللذان خلقهما الله تعالي في الارض يوم خلق السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المع-دن كان- في -يد- الكفرة وقد زالت ايديهم ولم تثبت يد المسلمين---------------- لانهم لم يقصدوا الاستيلاء علي الجبال والمفاوز فبقي ما تحتها علي حكم ملك الكفار فيكون ملكا للمستولي-------------------- بقوة نفسه بطريق مشروع فيجب---- الخمس---------------------- كما في الكنز	180	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0885	false	8363134542767468457	182	295	948	1527	1545	300	روي ان النبي صلي الله عليه -وسل-م لما قال المعدن جب-ار والقليب جبار وفي الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله فقال هو الما-ل الذي--------------- خلقه ا--لله تعالي في الارض يوم خلق السم-وات والارض فدل علي انه اسم للمعدن حقيقة فقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الخمس في المعدن من غير فصل بين الذهب والفضة وغيرهما فدل ان الواجب هو الخمس في الكل ولان المعادن كانت في ايدي الكفرة وقد زالت ايديهم ولم تثبت يد المسلمين علي هذه المواضع لانهم لم يقصدوا الاستيلاء علي الجبال والمفاوز فبقي ما تحتها علي حكم ملك الكفرة وقد ا---------ستولي عليه علي طريق القهر بقوة نفسه------------ فيجب فيه الخمس ويكون اربعة اخماسه له كما في الكنز	885	4907453858470608606	316	455.5	254	622	50.80385971069336	43	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms181	true	-7271118247938623792	3	47	15	246	1546	300	للواجد ولا يجب الخمس لان-------------ها من اجزاء الارض----- كالتراب والاحجار والفصوص------------------------ احجار مضيءة و-----------------اما اذا كان معدن القير و-------النفط فلا شء فيه ويكون للواجد لان هذا ماء و--------لا يقصد بالاستيلاء فلم يكن في يد الكفار حتي يكون من الغناءم فلا يجب---- الخمس فيها واما	181	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0886	false	-1354551820848892847	39	94	187	483	1470	300	للواجد لان الزرنيخ والجص والنورة ونحوها من اجزاء الارض فكان كالتراب والياقوت والفصوص من جنس الاحجار الا انها احجار مضيءة ولا خمس في الحجر واما الماءع ك-----القير والنفظ والنفط فلا شء فيه ويكون للواجد لانه--- ماء وانه مما لا يقصد بالاستيلاء فلم يكن في يد الكفار حتي يكون من الغناءم فلا يجب فيه الخمس----- واما	886	4907453858470608606	191	278.0	154	309	61.81229782104492	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms182	true	449166857061599037	0	38	0	172	1487	300	روي عن-ثعلبة بن صغير العذري وفي رواية العدوي انه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------- ادوا عن كل حر وعبد صغير وكبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير فاما	182	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0889	false	9191068345946166938	205	243	1107	1271	1544	300	روي عن ثعلبة بن صعير العذر-----------------ي انه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في خطبته ادوا عن كل حر وعبد صغير وكبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير امر -	889	4907453858470608606	148	274.0	114	182	81.31867980957031	30	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms184	true	-7989715413226017985	188	226	926	1104	1479	300	ابي حنيفة صاعا-------- وهو قول ابي يوسف ومحمد ل---------------ما روي عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا نخرج زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من زبيب وكان طعامنا الشعير	184	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0898	false	8095245741842190503	0	43	0	200	1505	300	ابي حنيفة صاعا من زبيب وهو قول ابي يوسف ومحمد وجه هذه الرواية ما روي عن ابي سعيد الخدري انه قال كنا نخرج زكاة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر- او صاعا من زبيب وكان طعامنا الشعير	898	4907453858470608606	173	316.5	135	201	86.06964874267578	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms186	true	3020155947747564798	107	155	526	791	1584	300	لغوي وشرعي ف---اللغوي -هو الامساك -------------------عن اي شء كان م-------------ن الكلام والطعام والشراب والجماع و---العلف وغيرها قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وقال النابغة-------------------------------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما والصوم--------------------------- الشرعي -هو الامساك عن----------------- الاكل والشرب والجماع----------------------------------- قال الله تعالي	186	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0904	false	-8812276026957025303	44	117	223	615	1590	300	لغوي وشرعي اما اللغوي فهو الامساك المطلق وهو الامساك عن اي شء كان فيسمي الممسك عن الك------------------------لام وهو الصامت صاءما قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا ويسمي الفرس الممسك عن العلف صاءما قال الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما اي ممسكة عن العلف وغير ممسكة واما الشرعي فهو الامساك عن اشياء مخصوصة وهي الاكل والشرب والجماع بشراءط مخصوصة نذكرها في مواضعها ان شاء الله تعالي	904	4907453858470608606	209	303.0	166	416	50.24038314819336	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms191	true	8078417023606736362	2	125	13	623	1531	300	في حق نسخ ساءر الصيامات واما في النذر فقد تعين ب------------ولاية قاصرة---------- فيظهر تعيينه في حق------ه وهو صوم التطوع ولا يظهر في الواجبات التي هي حق الله تعالي في هذه الاوقات فبقيت الاوقات محلا لها-------------- هذا الذي ذكرنا في حق المقيم فاما في حق المسافر فان صام -------مطلق-----------ا يقع----- عن رمضان--------------------- وان صام بنية واجب اخر يقع عما نو---ي عند ابي حنيفة و-----------------------------------------------------عندهما يقع عن رمضان وان صام بنية التطوع فعن ابي حنيفة---- روايتان واما المريض فاذا صام مطلقا يقع عن رمضان واذا صام بنية التطوع قال مشايخنا بانه يقع عن الفرض بخلاف المسافر لانه اذا قدر علي الصوم صار كالصحيح وذكر الكرخي ههنا وسوي بين المريض والمسافر وكذا روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يقع عن التطوع واما صوم الدين	191	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0924	false	-8252668188945160029	142	247	734	1251	1525	300	في حق فسخ ساءر الصيامات والاخر----------- تعين بتعيين من له ولاية قاصرة وهو العبد فيظهر تعيينه فيما عينه له وهو صوم التطوع دون-------- الواجبات التي هي حق الله تعالي في هذه الاوقات فبقيت الاوقات محلا لها فاذا نواها صح هذا الذي ذكرنا في حق المقيم فاما------ المسافر فان صام رمضان بمطلق النية فكذلك يقع صومه عن رمضان بلا خلاف بين اصحابنا وان صام بنية واجب اخر يقع عما نوي في قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد يقع عن رمضان وان صام بنية التطوع فعندهما يقع عن رمضان و--------------------عن ابي حنيفة فيه روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--- ابو يوسف عن ابي حنيفة انه يقع عن التطوع و----روي الحسن	924	4907453858470608606	352	525.5	278	756	46.560848236083984	57	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms194	true	-4635420146545776950	48	199	256	1002	1517	300	ولو دخل الذباب حلقه وهو ذاكر لصومه لا يفسد لانه مغلوب فيه فيكون بمعني الناسي وكذلك لو نظر الي فرج امراة شهوة فامني او تفكر فامني لا يفسد صومه لانه حصل الانزال لا بصنعه فلا يكون شبيه الجماع لا صورة ولا معني وكذلك لو دخل الغبار او دخل الدخان او الراءحة في حلقه لانه لا يمكنه الامتناع عنه فيكون في معني الناس وكذلك لو بقي بلل بعد المضمضة وابتلعه مع البزاق او ابتلع البزاق الذي اجتمع في فيه لا يفسد صومه لما قل-نا ولو بقي بين اسنانه شء فابتلعه ذكر في الجامع الصغير وقال لا يفسد صومه ولم يقدره بشء و-----------عن ابي يوسف ان الصاءم اذا كان بين اسنانه لحم فابتلعه متعمدا فعليه القضاء دون الكفارة وعن -------بن ابي مالك ما هو توفيق بين الروايتين قال ان كان مقدار الحمصة او اكثر فانه يفسد صومه ولو اكله متعمدا فعليه القضاء وليس عليه الكفارة ----------------------------------------------------------وان كان اقل من ذلك لا يفسد صومه	194	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0938	false	6480442513601839227	157	285	792	1415	1489	300	ولو دخل الذباب حلقه -لم يفطره لانه لا يمكنه الاحتراز عنه فاشبه ا-------لناسي و-----لو اخذه فاكله فطر----------------------------------------ه لانه تعمد اكله وان لم يكن ماكولا كما لو اكل التراب و------------------لو دخل الغبار او---- الدخان او الراءحة في حلقه لم يفطره لما قلنا وكذا لو ابتلع البلل الذي بقي----------------- بعد المضمضة في فم-ه مع البزاق او ابتلع البزاق الذي اجتمع في ف-------------مه لما ذكرنا ولو بقي بين اسنانه شء فابتلعه ذكر في الجامع الصغير -انه لا يفسد صومه وان ادخله حلقه متعمدا روي عن ابي يو-----------------------------------سف انه ان تعمد-- عليه القضاء --ولا كفارة عليه ووفق ابن ابي مالك فق-------------------------ال ان كان مقدار الحمصة او اكثر----- يفسد صومه و----------------عليه القضاء ول--------ا كفارة كما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وقول ابي يوسف محمول عليه وان كان دون الحمصة لا يفسد صومه	938	4907453858470608606	364	441.0	283	823	44.228431701660156	57	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms198	true	-5613879067621436744	191	290	975	1461	1515	300	صح المريض اياما ثم مات يلزم-----------------ه القضاء بعدد ما صح ولا يلزمه قضاء جميع ما فاته في قول اصحابنا جميع--------------------------------------------------------------------------ا وذكر الطحاوي هذه المسالة علي الاختلاف فقال--- عند ابي حنيفة وابي يوسف يلزمه قضاء الجميع اذا صح يوما واحدا وقال م----------------------------------------------------------------------------------------حمد يلزمه بقدر ما ادرك وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط وانما نقل الطحاوي جواب مسالة النذر وترك جواب هذه المسالة وتلك المسالة ان المريض اذا قال لله علي ان اصوم شهرا فان مات قبل ان يصح لم يلزمه شء وان صح يوما واحد-- لزم- ان يوصي بالاطعام لجميع الشهر--- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا يلزمه الا مقدار ما -صح	198	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0969	false	-6491845231087868448	39	191	186	926	1453	300	صح المريض اياما ثم مات ذكر في الاصل انه يلزمه القضاء بقدر ما صح ولم يذكر الخلاف حتي لو مات لا يجب عليه ان يوصي بالاطعام لجميع الشهر بل لذلك القدر الذي لم يصمه وان صامه فلا وصية عليه راسا وذكر الطحاوي هذه المسالة علي الاختلاف فقال في قول ابي حنيفة---------- يلزمه قضاء الجميع اذا صح يوما واحدا حتي يلزمه الوصية بالاطعام لجميع الشهر ان لم يصم ذلك اليوم وان صامه لم يلزمه شء بالاجماع وعند محمد يلزمه بقدر ما ادرك وذكر وما القدوري في شرحه مختصر الكرخي ان ما ذكره محمد في الاصل قول جميع اصحابنا وما اثبته الطحاوي من الاختلاف في المسالة غلط وانما ذلك في---------- مسالة النذر وهي -------------------------------ان المريض اذا قال لله علي ان اصوم شهرا فان مات قبل ان يصح لا يلزمه شء وان صح يوما واحدا يلزمه ان يوصي بالاطعام لجميع الشهر في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا يلزمه الا مقدار ما يصح	969	4907453858470608606	367	554.0	285	791	46.39696502685547	65	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms200	true	-4789406690542051520	221	269	1144	1350	1507	300	تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو طالع او افطر علي ظن ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكفارة لانه خاطء والا ثم ع-------------------------------نه مرفوع بالنص وكل من-------- اكل او شرب او جامع ناسيا او ذرعه القء فظن ان ذلك يفطره----- فاكل	200	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0960	false	-3048281226196576289	179	300	944	1507	1507	300	تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو طالع او افطر علي ظن ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب فعليه القضاء ولا كفارة عليه لانه لم يفطر متعمدا بل خاطءا الا تري انه لا اثم عليه ولو اصبح صاءما في سفره ثم افطر متعمدا فلا كفارة عليه لان السبب المبيح من حيث الصورة قاءم وهو السفر فاورث شبهة وهذه الكفارة لا تجب مع الشبهة والاصل فيه ان الشبهة اذا استندت الي صورة دليل فان لم يكن دليلا في الحقيقة بل من حيث الظاهر اعتبرت في منع وجوب الكفارة ----------والا فلا وقد وجدت ههنا وهي صورة السفر لانه مرخص او مبيح في الجملة ولو اكل او شرب او جامع ناسيا او ذرعه القء فظن ان ذلك يفطره يفطر فاكل-	960	4907453858470608606	176	281.5	134	574	30.66202163696289	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms201	true	-9090540460957005059	10	145	46	728	1506	300	احتجم فظن ان ذلك يفطره ثم افطر متع-----مدا ان استفتي فقيها فافت-ي بالافطار ثم افطر متعمدا لا كفارة عليه لان العامي يجب عليه تقليد العالم فيصير ذلك شبهة ولو بلغه الحديث ا--------------------------------------------------فطر الحاجم والمحجوم روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا كفارة عليه لانه اعتمد علي الحديث وهو حجة في------ الاصل----------- وروي عن ابي يوسف انه تجب عليه الكفارة لان العامي يجب عليه------ الاستفتاء من المفتي دون العمل بظ-اهر ال--حديث لانه------ قد يكون متروك الظاهر وقد يكون منسوخ----------------------ا فلا يصير شب----هة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمس امراة بشهوة او قبل امراة بشهوة ولم ينزل فظن ان ذلك يفطره فاكل ----------عمدا يلزمه الكفارة لان ذلك لا ينافي---- الصوم فيكون ظنا--------- في غير موضعه------------------ الا اذا استفتي فقيها او اول الحديث-- فافطر علي ذلك فلا كفارة عليه وان اخطا و-------لم يثبت الحديث لان ظاهره يعتبر شبهة فان------------- اغتاب------- فظن ان	201	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0961	false	-8620312811042853922	109	300	543	1531	1531	300	احتجم فظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا ان استفتي فقيها فافتاه با----نه قد افطر ------فلا كفارة عليه لان العامي يلزم---ه تقليد العالم فكانت ال--شبهة مستندة الي صورة دليل وان بلغه خبر الحجامة وهو المروي عن رسول الله افطر الحاجم والمحجوم روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا كفارة عليه لان ظا------هر الحديث واجب العمل به في الاصل فاورث شبهة وروي عن ابي يوسف انه تجب عليه الكفارة لان الوا----جب علي العامي الاستفتاء من المفتي -لا العمل بظواهر الاحاديث لان الحديث قد يك----------------------ون منسوخا وقد يكون ظاهره متروكا فلا يصير ذلك شبهة وان لم يستفت فقيها ولا بلغه الخبر فعليه القضاء والكفارة لان الحجامة لا تنافي ركن الصوم في الظاهر وهو الامساك عن الاكل والشرب والجماع فلم تكن هذه الشبهة مستندة الي دليل اصلا ولو لمس امراة بشهوة او قبلها او ضاجعها ولم ينزل فظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا فعليه الكفارة لان ذلك لا ينافي ركن الصوم في الظاهر فكان ظنه في غير موضعه فكان ملحقا بالعدم الا اذا تاول حديثا-- او استفتي فقيها فافطر علي ذلك فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الحديث والفتوي يصير شبهة ولو اغتاب انسانا فظن ان-	961	4907453858470608606	512	775.0	401	1039	49.27815246582031	80	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms206	true	-4669522387750824336	0	81	0	423	1575	300	تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا ينبغي ان تخرج من المنزل في الاعتكاف وروي الحسن عن ابي حنيفة ان للمراة ان تعتكف في مسجد الجماعة وان شاءت اعتكفت في مسجد بيتها ومسجد بيتها افضل لها من مسجد حيها ومسجد حيها افضل لها من المسجد الجامع وهذا ليس ب---اختلاف الرواية لانه -----------------------------علي الروايتين يجوز الاعتكاف في المسجد والافضل هو في مسجد بيته--------------------------------------------------------------------ا وقال الشافعي لا يجوز--------- في مسجد بيتها وهو فاسد فان صلاتها تجوز في مسجد بيتها وهذا ا----------------------------------------لمكان متعين للصلاة	206	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0991	false	700452312622798239	120	223	645	1193	1558	300	تعتكف------- الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد جماعة---------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة ان للمراة ان تعتكف في مسجد الجماعة وان شاءت اعتكفت في مسجد بيتها ومسجد بيتها افضل لها من مسجد حيها ومسجد حيها افضل لها من المسجد الاعظم وهذا لا يوجب اختلاف الروايات بل يجوز اعتكافها في مسجد الجماعة علي الروايتين جميعا بلا خلاف بين اصحابنا والمذكور في الاصل محمول علي نفي الفضيلة لا علي نفي الجواز توفيقا بين الروايتين وهذا عندنا وقال الشافعي لا يجوز اعتكافها في مسجد بيتها وجه قوله -ان الاعتكاف قربة خصت بالمساجد بالنص ومسجد بيتها ليس بمسجد حقيقة بل هو اسم للمكان المعد للصلاة	991	4907453858470608606	282	427.0	222	572	49.30070114135742	46	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms206	true	-4669522387750824336	164	215	868	1125	1575	300	ان يخرج الي الجمعة ينبغي ان يخرج وقت سماع الاذان فيكون في المسجد مقدار ما يصلي قبلها اربعا وبعدها اربعا او ستا كذا ذكر ههنا وروي الحسن-------- عن ابي حنيفة مقدار ما يصلي قبلها اربعا وبعدها اربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد اذا كان منزله بعيدا يخرج حين يري انه يبلغ المسجد عند النداء	206	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0993	false	8046549645124220414	181	248	953	1290	1572	300	ان يخرج الي الجمعة عند------------------- الاذان فيكون في المسجد مقدار ما يصلي قبلها اربعا وبعدها اربعا او ست-------------ا وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة مقدار ما يصلي قبلها اربعا وبعدها اربعا وهو علي الاختلاف في سنة الجمعة بعدها انها اربع في قول ابي حنيفة وعندهما ستة علي ما ذكرنا في كتاب الصلاة وقال محمد اذا كان منزله بعيدا يخرج حين يري انه يبلغ المسجد عند النداء	993	4907453858470608606	223	356.0	179	369	60.4336051940918	40	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms209	true	4659112818718996540	101	139	546	728	1545	300	كيفية فرضية الحج فنقول لا خلاف ان الحج فرض عين لا فرض كفاية فانه يجب علي كل مكلف استجمع شراءط فاذا قام به البعض لا يسقط------------- عن الباقين بخلاف الجهاد فانه---------- اذا قام به البعض يسقط عن الباقين	209	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1003	false	-9085212148945616177	243	278	1311	1485	1592	300	كيفية فرضه فمنها انه ------------------فرض عين لا فرض كفاية ف----يجب علي كل من-- استجمع شراءط الوجوب عينا------ لا يسقط باقامة البعض عن الباقين بخلاف الجهاد فانه فرض كفاية اذا قام به البعض -سقط عن الباقين	1003	4907453858470608606	129	183.5	101	205	62.92683029174805	22	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms209	true	4659112818718996540	140	250	734	1301	1545	300	يجب في العمر---- مرة واحدة فيكون وقته العمر بخلاف الصل---------------اة فانه يتكرر وجوبها في كل يوم------ خمس مرات والزكاة والصوم يجبان في كل سنة واصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انه لما نزلت اية الحج قالالاقرع بن حابس يا رسول الله العامنا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ام للابد فقال عليه الس--------لام للابد----------------------------------------------- واختلفت الرواية عن اصحابنا انه يجب وجوبا موسعا او مضيقا ذكرالكرخيانه يجب علي الفور وكذا كل فرض ثبت مطلقا عن الوقت كالكفارات وقضاء رمضان ونحوها وذكر محمد بن شجاع انه علي التراخي وذكر--------------------------------------------------------------------------------------- الزجاجي ------------مسالة الحج علي --الاختلاف فقال علي قول ابي يوسف يجب علي الفور وعلي قول محمد يجب علي التراخ----------------ي وروي محمد بن شجاع الثلجي قول ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف	209	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1004	false	3212251005040940891	16	249	80	1252	1495	300	يجب في العمر الا مرة واحدة بخ-----------------لاف الصلاة والصوم والزكاة فان الصلاة تجب في--- كل يوم وليلة خمس مرات والزكاة والصوم يجبان في كل سنة مرة واحدة لان الامر المطلق بالفعل لا يقتضي التكرار لما عرف في اصول الفقه والتكرار في باب الصلاة والزكاة والصوم ثبت بدليل زاءد لا بمطلق الامر ولما روي انه لما------------------------------------------------------- نزلت اية الحج سال الاقرع بن حابس رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل عام او مرة واحدة فقال عليه الصلاة والسلام مرة واحدة وفي رواية قال لما نزلت اية الحج العامنا هذا يا رسول الله ام للابد فقال للابد ولانه عبادة لا تتادي الا بكلفة عظيمة ومشقة شديدة بخلاف ساءر العبادات فلو وجب في كل عام لادي الي الحرج وانه منفي شرعا ولانه اذا لم يمكن اداءه الا بحرج لا يءدي فيلحق الماثم والعقاب الي هذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله الاقرع بن حابس وقال العامنا هذا ام للابد فقال عليه الصلاة والسلام للابد ولو قلت في كل عام لوجب ولو وجب ثم تركتم لضللتم واختلف في وجوبه علي الفور والتراخي ذكر --------------------الكرخي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه علي الفور حتي ياثم بالتاخير عن اول اوقات الامكان وهي السنة الاولي عند استجماع شراءط الوجوب وذكر ابو سهل الزجاجي الخلاف في المسالة -بين ابي يوسف ومحمد فقال -في قول ابي يوسف يجب علي الفور وفي -قول محمد---- علي التراخي وهو قول الشافعي وروي عن ---------------------ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف	1004	4907453858470608606	267	32.5	209	1390	19.208633422851562	39	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms213	true	7450848035364248974	216	269	1089	1366	1507	300	واما تفسير الزاد والراحلة ف---ان يكون عنده دراهم مقدار ما يبلغه الي مكة ذاهبا وجاءيا راكبا لا ماشيا سوي ما هو من كفافه وحواءجه من المسكن والخادم والسلاح نحو ذلك وسوي ما يقضي به ديونه ويمسك لنفقة عياله ومرمة مسكنة ونحوها الي وقت انصرافه وروي عن ابي يوسف ون--------فقة شهر بعد انصرافه ايضا	213	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1012	false	-1372585009726172863	158	209	841	1112	1565	300	واما تفسير الزاد والراحلة فهو ان يملك من المال-- مقدار ما يبلغه الي مكة ذاهبا وجاءيا راكبا لا ماشيا بنفقة وسط لا اسراف فيها ولا تقتير فاضلا عن مسكنه وخادمه وفرسه وسلاحه وثيابه واثاثه ون------فقة عياله وخدمه وكسوتهم وقضاء ديون---------ه وروي عن ابي يوسف انه قال ونفقة شهر بعد انصرافه ايضا	1012	4907453858470608606	155	212.0	120	288	53.81944274902344	23	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms215	true	5593024530983472538	16	166	67	805	1473	300	اداءه في وقت اخر فاما العدة ف----------يجب قضاءها في هذا الوقت خاصة والله تعالي يقول لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فان لزمتها العدة بعد الخروج الي ال-------------------حج ان كان الطلاق رجعيا فانها لا تفارق-- زوجها لان النكاح قاءم فتمضي معه-------- والافضل للزوج ان يراجعها وان كان الطلاق باءنا او----------- عن وفاة فان كان الي منزلها اقل من مدة السفر والي مكة مدة السفر فانها تعود وجعلت--------------------------------- كانها في المصر وان كان الي مكة اقل من مدة السفر فانها تمضي لانه لا حاجة بها الي------------------- المحرم وفي اقل من مدة السفر وان كان الي الجان--------------------------------------------------------------------------------------بين مدة السفر فان كانت في المصر فانها لا ت---خرج حتي تنقضي العد-----------------ة وان وجدت محرما وعندهما ت-------------------خرج ا-ن وجدت محرما ولا ت--------خرج بغير محرم بالاجماع وان كانت في--- المفازة او في قرية لا يء----------من علي نفسها ومالها-------- تمضي حتي تدخل موضع الامن ثم لا تخرج م----ا لم تنقض عدتها -وان وجدت محرما -عنده وعندهما تخرج	215	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1017	false	-1420799356874463886	0	198	0	943	1440	300	اداءه في وقت اخر فاما العدة فانها انما يجب قضاءها في هذا الوقت خاصة فكان الجمع بين الامرين اولي و--------------------ان لزمتها------ بعد الخروج الي السفر وهي مسافر مسافرة فان كان الطلاق رجعي------ا لا يفارقها زوجها لان الطلاق الرجعي لا يزيل الزوجية والافضل------ ان يراجعها وان كانت------ باءنا او كانت معتدة عن وفاة فان كان الي منزلها اقل من مدة --سفر والي مكة مدة --سفر فانها تعود الي منزلها لانه ليس فيه انشاء سفر فصار كانها في بلدها وان كان الي مكة اقل من مدة --سفر والي منزلها مدة سفر مضت الي مكة لانها لا تحتاج الي المحرم -في اقل من مدة السفر وان كان -من الجانبين اقل من مدة السفر فهي بالخيار ان شاءت مضت وان شاءت رجعت الي منزلها فان كان من الجانبين مدة --سفر فان كانت في المصر فليس لها ان تخرج حتي تنقضي عدتها في قول ابي حنيفة وان وجدت محرما وعند ابي يوسف ومحمد لها ان تخرج اذا وجدت محرما وليس لها ان تخرج بلا م-حرم بلا خلاف وان كان ذلك في المفازة او في بعض القري بحيث لا تامن علي نفسها ومالها فلها ان تمضي ف---تدخل موضع الامن ثم لا تخرج منه في قول ابي حنيفة سواء وجدت محرما او لا وعندهما تخرج	1017	4907453858470608606	533	729.5	410	1001	53.24675369262695	86	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms219	true	367062071082299610	43	121	215	597	1490	300	يعد الي الميقات حتي طاف شوطا او شوطين او وقف بعرفة في ا----------------------------------------------------------------------------------لحج تاكد عليه الدم حتي لا يسقط عنه وان عاد الي الميقات وجدد الميقات والتلبية ولو عاد الي ميقات اخر سوي الميقات الذي جاوزه من غير احرام وجدد التلبية قبل ان يتصل احرامه بافعال الحج -----او العمرة فهو كما لو عاد الي ذلك الميقات------------------------------------------------------ وروي عن ابي يوسف--------------------------- ان كان هذا الميقات-------------- محاذيا لذلك الميقات الذي جاوزه او ابعد الي الحرم -سقط---- الدم عنه والا فلا	219	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1112	false	304011152038256596	37	134	190	652	1501	300	يعد الي الميقات حتي طاف شوطا او شوطين او وقف بعرفة او كان احرامه بالحج ثم عاد الي الميقات لا يسقط عنه الدم لانه لما اتصل الاحرام بافعال الحج تاكد عليه الدم ---فلا يسقط بالعود--------------------------------------- ولو عاد الي ميقات اخر-------------------------- غير الذي جاوزه-------- قبل ان يفعل شيءا من افعال الحج سقط عنه الدم----------- وعوده الي هذا الميقات والي ميقات اخر سواء وعلي قول زفر لا يسقط علي ما ذكرنا وروي عن ابي يوسف انه فصل في ذلك تفصيلا فقال ان كان---- الميقات الذي عاد اليه يحاذي------ الميقات الاول -----او ابعد من- الحرم يسقط عنه الدم---- والا فلا	1112	4907453858470608606	230	243.5	177	569	40.421791076660156	38	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms222	true	6317100528261534578	112	141	573	706	1530	300	لان مجرد النية لا عبرة به لما روي عن----------------------------- النبي عليه السلام انه قال ان الله تعالي عفا عن امتي ما تحدثت بها انفسهم ما لم يتكلموا او يفعلوا	222	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms0942	false	-6971017819613590390	87	118	413	553	1442	300	-ان مجرد النية لا عبرة به في احكام الشرع ما لم يتصل به الفعل لقول النبي-------------------- ان الله تعالي عفا عن امتي ما تحدثت به- انفسهم ما لم يتكلموا او يفعلوا	942	4907453858470608606	101	167.0	78	162	62.345680236816406	20	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms222	true	6317100528261534578	239	262	1204	1327	1530	300	ويرفع صوته بالتلبية لما روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال افضل الحج العج والثج فالعج--- رفع الصوت بالتلبية والثج هو تسييل الدم	222	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1065	false	4503467021159517457	264	290	1374	1507	1555	300	ويرفع صوته بالتلبية لما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال افضل الحج العج والثج والعج هو رفع الصوت بالتلبية والثج هو سيلان الدم	1065	4907453858470608606	112	196.0	89	135	82.96295928955078	19	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms222	true	6317100528261534578	113	142	577	711	1530	300	مجرد النية لا عبرة به ل------------------------------------------------ما روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال ان الله تعالي عفا عن امتي ما تحدثت بها انفسهم ما لم يتكلموا او ي------فعلوا واما	222	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1107	false	-439274944697093775	112	153	547	741	1496	300	مجرد النية لا عبرة به في احكام الشرع عرفنا ذلك بالنص والمعقول اما النص ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال ان الله تعالي عفا عن امتي ما تحدثت به- انفسهم ما لم يتكلموا او يفعلو يفعلوا واما	1107	4907453858470608606	127	214.5	98	197	64.46700286865234	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms225	true	-7521292591754273498	132	179	720	973	1601	300	كان الامام مقيما من اهل مكة يتم الصلا------------تين اربعا اربعا ويتم القوم------ معه وان كانوا مسافرين لان المسافر اذا اقتدي بالمقيم في الوقت يجب عليه الاتمام ت----------------------------بعا للامام وان---------- كان الامام مسافرا ---------------------يصلي ركعتين ركعتين و--------يقول لهم بعد الفراغ اتموا صلاتكم يا اهل مكة فانا قوم سفر	225	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1081	false	7106343276022162501	216	276	1237	1557	1684	300	كان الامام مقيما من اهل مكة يتم كل واحدة من الصلاتين اربعا اربعا و----القوم يتمون معه وان كانوا مسافرين لان المسافر اذا اقتدي بالمقيم في الوقت يلزم---ه الاتمام لانه بالاقتداء بالامام صار تابعا له في هذه الصلاة وان كان الامام مسافرا يصلي كل واحدة من الصلاتين ركعتين ركعتين فاذا سلم يقول لهم----------- اتموا صلاتكم يا اهل مكة فانا قوم سفر	1081	4907453858470608606	214	365.5	172	338	63.3136100769043	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms225	true	-7521292591754273498	234	299	1264	1597	1601	300	الي غروب الشمس فيكبرون ويهللون ويحمدون الله------ ويثنون عليه ويصلون علي النبي عليه السلام ويسالون الله تعالي حواءجهم فانه وقت مرجو----------------------------- قال النبي عليه السلام افضل الدعاء دعاء اهل عرفة وافضل ما قلت وقالت الانبياء قبلي ع---------رفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو ح-ي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وروي عن النبي ----------------------	225	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1085	false	6624280632294835596	31	104	164	529	1456	300	الي غروب الشمس -يكبرون ويهللون ويحمدون الله تعالي ويثنون عليه ويصلون علي النبي------------ ويسالون الله تعالي حواءجهم ويتضرعون اليه بالدعاء لما روي عن النبي انه قال------------------ افضل الدعاء دعاء اهل عرفة وافضل ما قلت وقالت الانبياء قبلي عشية يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حيي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير و----عن علي ي رضي الله عنه ان النبي	1085	4907453858470608606	283	492.0	225	400	70.75	51	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms228	true	7962896396238891096	30	117	144	555	1470	300	فاذا حلق حل------------- له كل شء----------------- الا النساء -------------------------------------ثم يزور البيت من يومه ذلك ويطوف طواف الزيارة او من الغد او بعد الغد فوقته ايام النحر وهي ثلاثة ايام واولها افضل ثم ان سعي في طواف اللقاء -------------------------------------------------------------لا يرمل في ------طواف الزيارة وان------------------------------------------------ لم يسع عقيب طواف اللقاء ف----------------------------------يسعي عقيب طواف الزيارة بين الصفا والمروة ويرمل في هذا الطواف---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طاف طواف الزيارة---- او اكثره حل له النساء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ثم يخرج الي مني ولا يبيت بمكة ولا ب--الطريق---------------------------- ويكره ان يبيت في غير مني في ايام مني	228	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1097	false	-1942884137064690264	24	209	117	1009	1472	300	فاذا حلق الحاج او قصر حل له كل شء حظر عليه الاحرام الا النساء عند عامة العلماء لما ذكرنا فيما تقدم ثم يزور البيت من يومه ذلك------------------- او من الغد او بعد الغد ولا يءخرها عنها وافضلها ---------اولها لما روي ان النبي طاف في اول ايام النحر فيطوف اسبوعا لان النبي هكذا طاف وعليه عمل المسلمين ولا يرمل في هذا الطواف لانه لا سعي عقيبه لانه قد طاف طواف اللقاء وسعي عقيبه حتي لو لم يكن -طاف طواف اللقاء ولا سعي فانه يرمل في طواف الزيارة ويسعي------------------ بين الصفا والمروة عقيب طواف الزيارة ولو اخره عن ايام النحر فعليه دم في قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد لا شء عليه والمسالة قد مضت فاذا طاف طواف الزيارة كله او اكثره حل له النساء ايضا لانه قد خرج من العبادة وما بقي عليه شء من اركانها والاصل ان في الحج احلالين الاحلال الاول بالحلق او بالتقصير ويحل به كل شء الا النساء والاحلال الثاني بطواف الزيارة ويحل به النساء ايضا ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ولا في الطريق هو السنة لان النبي هكذا فعل ويكره ان يبيت في غير مني في ايام مني	1097	4907453858470608606	276	301.5	208	939	29.39297103881836	50	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms228	true	7962896396238891096	128	252	612	1243	1470	300	بعد الزوال فيبدا بالجمر---------------------ة الاول----ي التي عند مسجد الخفيف------------------------------------ فيرمها ب----سبع حصيات مثل حصي الخزف ويكبر مع كل حصاة -------يرميها وقف عندها ويكبر------ ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي عليه السلام ويدعو الل-ه حواءجه--------------------------------------------------- ويرفع يديه عند الدعاء-- بسطا ثم ياتي الجمرة الوسطي ويفعل فيها كما يفعل في الاولي ثم ياتي جمرة العقبة فيفعل بها كما فعل بالامس ولا يقف ثم يرجع ------------------------------------------الي رحله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد ان ينفر من مني --الي مكة فله ذلك----------------------- لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وان اقام ولم ينفر حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع الفجر من اليوم الثالث من ايام النحر---------------------------------------------- فعليه ان يرمي الجمار الثلاث فيه بعد الزوال كما رماهن بالامس فيقف عند الجمرتين الاوليين ولا يقف عند العقبة واذا اراد ان ينفر ويدخل مكة نفر	228	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1098	false	2584148401027780602	0	285	0	1436	1509	300	بعد الزوال في ثلاث مواضع احدها المسمي بالجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف وهو مسجد ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيرمي عندها سبع حصيات مثل حصي الخزف ي-كبر مع كل حصاة فاذا فرغ منها يقف عندها فيكبر ويهلل ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي ويسال الله تعالي حواءحه حواءجه ثم ياتي الجمرة الوسطي فيفعل بها مثل ما فعل بالاولي ويرفع يديه عند الجمرتين بسطا ثم ي----------------------------------------------------اتي جمرة العقبة فيفعل مثل -ما فعل بالجمرتين الاولتين الا انه لا يقف للدعاء بعد هذه الجمرة بل ينصرف الي رحله لما روي ان رسول الله رمي الجمار الثلاث في ايام التشريق وابتدا بالتي تلي مسجد الخيف ووقف عند الجمرتين ولم يقف عند الثالثة واما رفع اليدين فلقول النبي لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها وعند المقامين عند الجمرتين فاذا كان اليوم الثاني من ايام التشريق وهو اليوم الثالث من ايام الرمي رمي الجمار الثلاث بعد الزوال ففعل مثل ما فعل امس فاذا رمي فان اراد ان ينفر من مني ويدخل مكة نفر قبل غروب الشمس ولا شء عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وان اقام ولم ينفر حتي غربت الشمس يكره له ان ينفر حتي تطلع الشمس من اليوم الثالث من ايام التشريق وهو اليوم الرابع من ايام الرمي ويرمي الجمار الثلاث ولو نفر قبل طلوع الفجر لا شء عليه وقد اساء اما الجواز فلانه نفر في وقت لم يجب فيه الرمي بعد بدليل انه لو رمي فيه عن اليوم الرابع لم يجز فجاز فيه النفر كما لو رمي الجمار في الايام كلها ثم نفر واما الاساءة فلانه ترك السنة فاذا طلع الفجر من اليوم الثالث من ايام التشريق رمي الجمار الثلاث ثم ينفر فان نفر قبل الرمي فعليه دم لانه ترك الواجب--------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد ان ينفر في ال-----نفر	1098	4907453858470608606	392	511.0	304	1576	24.873096466064453	62	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms229	true	3916944441021837517	103	160	502	801	1511	300	فرغ من طواف الصدر فياتي المقام فيصلي عنده ركعتين ثم ياتي زمزم ويشرب من ماءها قاءما ويصب بعضه علي وجهه وراسه ثم ياتي الملتزم وهو--- بين ال-----حجر الاسود والباب ويضع صدره ووجهه- عليه ويتشبث باستار الكعبة ويسال الله تعالي حواءجه ثم ----------------------------يستلم الحجر ويكبر الله ان امكنه ان يد-------------------خل البيت فحسن وان لم يدخل اجزاه ولا يضره	229	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1099	false	-9159041232256787584	151	219	722	1058	1491	300	فرغ من طواف الصدر -ياتي المقام فيصلي عنده ركعتين ثم ياتي زمزم فيشرب من ماءه------ا ويصب----- علي وجهه وراسه ثم ياتي الملتزم وهو ما بين الحر الحجر الاسود والباب فيضع صدره وجبهته عليه ويتشبث باستار الكعبة ويدعو ثم يرجع وذكر في العيون كذلك الا انه قال في اخره ويستلم الحجر ويكبر ثم يرجع وروي عن ابي حنيفة انه قال ان دخل البيت فحسن وان لم يدخل لم------- يضره	1099	4907453858470608606	232	386.0	185	355	65.35211181640625	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms233	true	-787387670835372332	86	114	423	547	1467	300	الحلق في قول ابي حنيفة ومحمد وان فعل فحسن وقال ابو يوسف ينبغي--- ان يحلق وان لم يفعل فلا شء عليه وروي عنه انه------- واجب لا يسع- تركه	233	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1148	false	5460635619179107322	85	116	442	577	1501	300	الحلق في قول ابي حنيفة ومحمد وان حلق فحسن وقال ابو يوسف اري عليه ان يحلق فان لم يفعل فلا شء عليه وروي عنه انه قال هو واجب لا يسعه تركه	1148	4907453858470608606	115	203.5	87	135	85.18518829345703	23	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms237	true	-6903328316409696004	166	287	817	1416	1475	300	ولو لم تبلغ قيمة ال---هدي فله -الخيار بين الاطعام والصيام والهدي هو كل ما يجوز في الاضاحي من الثنايا في المعز والشاة التي اتت عليها السنة الا الجذع من الضان اذا كان عظيما وهو الذي اتت عليه ستة اشهر فصاعدا وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي عن م-حمد--- الخيار في ذلك الي الحكمين ان شاءا حكما عليه هديا وان شاءا حكما عليه طعاما وان شاءا حكما عليه صياما وليس له ان يخرج من حكمهما فان حكما عليه هديا يجب عل--يه ذبح نظير المتلف من النعم الاهلي من حيث الهيءة والصورة ان كان---------- له نظير من حيث الصورة عند محمد والشافعي سواء كانت قيمته مثل قيمة المتلف او اقل او اكثر بان --------------------------------------يجب في الظبي شاة وف----------------------------------ي النعامة بدنة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة	237	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1189	false	-8552655718319765028	189	294	1003	1515	1537	300	وان لم يبلغ قيمته ثمن هدي فهو بالخيار بين ال-طعام والصيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان الصيد مما له نظير او كان مما لا نظير له وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وحكي الطحاوي قول محمد ان الخيار ل-----------لحكمين ان شاءا حكما عليه هديا وان شاءا---------- طعاما وان شاءا---------- صيا--------------------------ما فان حكما عليه هديا نظر القاتل الي نظيره م------ن النعم------- من حيث الخلقة والصورة ان كان الصيد مما له نظير سواء كان قيمة نظير----------------------------ه مثل قيمته ------او اقل او اكثر لا ينظر الي القيمة بل الي الصورة والهيءة فيجب في الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي حمار الوحش بقرة وفي النعامة بعير وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة	1189	4907453858470608606	284	277.5	222	773	36.73997497558594	42	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms240	true	1281583149651809301	0	102	0	490	1405	300	في كتاب الزكاة ولو احج الوارث عنه رجلا بمال نفسه او حج عنه بنفسه من غير وصية من الميت قال تسقط عن الميت حجة الاسلام ان شاء الله واصله -------------------------------ما روي عن النبي عليه السلام انه ساله رجل----------- وقال------------- ان امي قد ماتت ولم تحج افاحج عنها فقال نعم وانما قال يجوز ا---ن شاء الله لان س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوط الحج--------- بفعل الوارث بغير امره انما يثبت ب------خبر الواحد وانه لا يوجب العلم قطعا فلا يحكم بسقوطه عنه قطعا ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------علق ---------السقوط بالمشيءة----------- احترازا عن الشهادة علي الله تعالي من غير علم قطعا فاما اذا اوصي فانه تصح وصيته من الثلث لان ديون الله تعالي	240	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1243	false	-9186357660994071073	1	164	8	833	1506	300	في كتاب الزكاة وان احب الوارث ان ي------------------حج عنه حج وارجو ان يجزيه ذلك----------------------------------- ان شاء الله تعالي كذا ذكر ابو حنيفة اما الجواز فلما روي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان امي م---اتت ولم تحج افاحج عنها فقال نعم------ فقد اجاز النبي صلي الله عليه وسلم حج الرجل عن امه ولم يستفسر انها ماتت عن وصية او لا عن وصية ولو كان الحكم يختلف لاستفسر واما قران الاستثناء بالاجزاء فلان الحج كان واجبا علي الميت قطعا والواجب علي الانسان قطعا لا يسقط الا بدليل موجب للسقوط قطعا والموجب لسقوط الحج عن الميت بفعل الوارث بغير امره من اخبار الاحاد وخبر الواحد-------- يوجب --علم العمل لا علم الشهادة لاحتمال عدم الثبوت وان كان احتمالا مرجوحا لكن الاحتمال المرجوح يعتبر في علم الشهادة وان كان لا يعتبر في علم العمل فعلق الاجزاء والسقوط ب--مشيءة الله تعالي احترازا عن الشهادة علي الله تعالي من غير علم قطعي وهذا من كمال الورع والاحتياط في دي-----------ن الله تعالي	1243	4907453858470608606	268	255.5	200	910	29.450550079345703	36	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms251	true	-7388085262533736138	163	222	873	1181	1557	300	المال بعد الاقالة او بعد انفساخ السلم باي طريق كان ف--------لا يجوز في قول علماءنا الثلاثة استحسانا والقياس ان يجوز وهو قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر سواء كان راس المال عينا او دينا واجمعوا علي ان ا----لاستبدال ببدلي الصرف بعد الاقالة قبل القبض جاءز واجمعوا ان-------------------- قبض راس المال بعد الاقالة في باب السلم في مجلس الاقالة ليس بشرط لصحة الاقالة وفي	251	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2996	false	-3203559599609519132	142	206	722	1050	1500	300	ال--------------------------------سلم بعد الاقالة قبل القبض لا يجوز----------------------- استحسانا والقياس ان يجوز وهو قول زفر وجه القياس ان عقد السلم ارتفع بالاقالة لانها فسخ وفسخ العقد رفعه من الاصل وجعله كانه لم يكن واذا ارتفع العقد من الاصل عاد راس المال الي قديم ملك رب المال فكان محلا للاستبدال كما ك------------------------------------------ان قبل السلم ولهذا يجب قبض راس المال بعد الاقالة------------- في مجلس الاقال الاق---------------الة وجه	2996	4907453858470608606	124	151.0	98	453	27.37306785583496	15	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms256	true	-1374972689722739554	189	264	994	1389	1588	300	ربا الفضل هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر المتفق مع الجنس اعني الكيل في المكيلات والوزن في الاثمان والمثمنات وعلة ربا النساء هي وجود احد وصفي علة ربا الفضل وهي الكيل في المكيلات او الوزن المتفق اعني ان يكونا ثمنين او مثمنين لان وزن الثمن يخالف وزن المثمن وهذا عندنا وعند الشافعي---- ربا الفضل هو الفضل المطلق من حيث الذات او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة بيع المطعوم بجنسه ثم-- التساوي في المعيار الشرعي مع اليد مخلص عن هذه الحرمة بطريق الرخصة وربا	256	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3000	false	1468973454649684715	198	299	1063	1608	1615	300	ربا الفضل في الاشياء الاربعة المنصوص عليها الكيل مع الجنس وفي الذهب والفضة والوزن الوزن مع الجنس فلا تتحقق العلة الا باجتماع الوصفين وهما ا---------------------------------------------------------لقدر وال---جنس وعلة ربا النساء هي----- احد وصفي علة ربا الفضل اما الكيل ا------------و الوزن المتفق او الجنس---------------------------------------------------- وهذا عندنا وعند الشافعي علة ربا الفضل في الاشياء الاربعة الطعم وفي الذهب والفضة الثمنية في قول وفي قول هما غير معلولين وعلة ربا النساء ما هو علة ربا الفضل وهي الطعم في المطعومات والثمنية في الاثمان دون الجنس اذ الاصل عنده حرمة بيع المطعوم بجنسه واما التساوي في المعيار الشرعي مع اليد مخلص من---- الحرمة بطريق الرخصة احتج	3000	4907453858470608606	212	285.5	165	678	31.268436431884766	33	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms256	true	-1374972689722739554	143	203	738	1070	1588	300	الربا نوعان ربا الفضل وربا النساء فالاول هو فضل---------- عين مال علي------------------ المعيار الشرعي وهو الكيل --والوزن عند اتحاد الجنس والثان--------------------------------------------------------------------------------ي هو فضل الحلول علي الاجل وفضل العين علي الدين في المكيلين --والموزونين عند اختلاف الجنس او في غير المكيلين وغير الموزونين عند اتحاد الجنس وعلة ربا الفضل هي القدر المتفق مع الجنس اعني الكي--ل في المكيل-ات والوزن في الاثمان	256	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3000	false	1468973454649684715	1	81	4	433	1615	300	الشرع نوعان ربا الفضل وربا النساء اما ربا الفضل فهو زيادة عين مال شرطت في عقد البيع علي المعيار الشرعي وهو الكيل او الوزن -------في الجنس عندنا وعند الشافعي هو زيادة مطلقة في المطعوم خاصة عند اتحاد الجنس خاصة واما ربا النساء فهو فضل الحلول علي الاجل وفضل العين علي الدين في المكيلين او الموزونين عند اختلاف الجنس او في غير المكيلين --او الموزونين عند اتحاد الجنس عندنا وعند الشافعي رحمه الله هو فضل الحلول علي الاجل في المطعومات و---------الاثمان	3000	4907453858470608606	236	362.0	190	447	52.79642105102539	36	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms263	true	5524442255092658115	199	224	1029	1167	1599	300	محجور فانه ينعقد تصرفه موقوفا علي اجازة وليه وعلي اذن وليه بالت-صرف ايضا وعلي بلوغه ايضا-- لان في انعقاده فاءدة لوجود المجيز للحال وهو الولي	263	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3331	false	8130782258779627889	116	140	634	765	1613	300	محجورا---- ينعقد------ موقوفا علي اجازة وليه وعلي اذن وليه بالتجارة ايضا كما اذا فعل بنفسه لان في انعقاده فاءدة لوجود المجيز للحال وهو الولي	3331	4907453858470608606	110	183.5	89	141	78.0141830444336	19	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms267	true	7631067709737192615	239	300	1233	1532	1532	300	يصير-------- قابضا------------- بنفس الشراء ولا يحتاج الي تجديد القبض حتي لو هلك قبل ان يتمكن من قبضه حقيقة فانه يهلك علي المشتري لان ضمان الغصب ضمان العين نظير ضمان البيع فيكون من جنسه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوب قبض الغصب عن قبض البيع ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الراهن المرهون من المرتهن وهو في حبسه لا يصير قابضا بنفس الشراء --------------ما لم يجدد القبض بان --------يمكن من قبضه-	267	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3147	false	-1936030614839926218	205	295	1037	1519	1547	300	يصير المشتري قابضا لمبيع للمبيع بنفس العقد- ولا يحتاج الي تجديد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبض سواء كان المبيع حاضرا او غاءبا لان المغصوب مضمون بنفسه والمبيع بعد القبض مضمون بنفسه فتجانس القبضان فناب احدهما عن الاخر لان التجانس يقتضي التشابه والمتشابهان ينوب كل واحد منهما مناب صاحبه ويسد مسده سواء كان المبيع حاضرا او غاءبا لان يد الغاصب في الحالين يد ضمان وان كان يده يد ضمان لغيره كيد الرهن بان باع الراهن المرهون من المرتهن فان-------ه لا يصير قابضا----- الا ان يكون الرهن حاضرا او يذهب ال--ي حيث الرهن ويتمكن من قبضه	3147	4907453858470608606	118	-23.0	91	619	19.063005447387695	14	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms272	true	5189626099412322435	218	299	1138	1538	1541	300	يجبر لكن عندنا يقال للمشتري اما ان تدفع الرهن او قيمته او تدفع الثمن او تفسخ------- البيع لان الباءع ما رضي بوجوب الثمن في ذمة المشتري الا بوثيقة الرهن وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الوجوه وثيقة فان لم يفعل المشتري شيءا من ذلك فللباءع ان يفسخ البيع لانه فات غرضه فلا يكون العقد لازما فله ان يفسخ وقالوا في البيع اذا شرط فيه رهن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهول حتي فسد البيع ثم اتفقا علي تعيين رهن في المجلس انه يجوز العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------وان افترقا عن المجلس تقرر الفساد	272	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2973	false	-927620830926761995	4	138	22	723	1573	300	يجبر عليه ولكن يقال له----- اما ان تدفع الرهن او قيمته او تءدي الثمن او يفسخ الباءع البيع لان الباءع لم يرض بزوال المبيع عن ملكه ا------لا بوثيقة الرهن او بقيمته لان قيمته تقوم مقامه ولان الدين يستوفي من مالية الرهن وهي قيمته واذا ادي الثمن فقد حصل المقصود فلا معني للفسخ ولو امتنع المشتري من هذه الوجوه-------------------------------------- فللباءع ان يفسخ البيع لفوات الشرط والغرض وان كان ال----------------------------------------------رهن مجهولا فالبيع فاسد لان جواز هذا الشرط مع ان القياس ياباه لكونه ملاءما للعقد مقررا لمقتضاه معني لحصول معني التوثق والتاكد للثمن ولا يحصل ذلك الا بالتسليم وانه لا يتحقق في المجهول ولو------------- اتفقا علي تعيين رهن في المجلس -----جاز البيع لان المانع هو جهالة الرهن وقد زال فكانه كان معلوما معينا من الابتداء لان المجلس له حكم حالة واحدة وان افترقا عن المجلس تقرر الفساد	2973	4907453858470608606	216	250.5	167	814	26.535627365112305	34	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms276	true	6844137981016106629	157	248	776	1227	1504	300	يتناه عظمه---ا فان كان ذل--ك باذن الباءع جاز وطلب له الفضل وان ترك بغير اذن الباءع تصدق بما زاد -------------علي ما كان عند العقد لانه حصل من وجه بسبب- محظور وان اخرج النخل وا--------------------------------------------------لشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مدة الترك ثمرة اخري فذلك كله للباءع سواء كان الترك باذنه او بغير اذنه وان جللها منه الباءع جاز لان هذا الحادث لم يقع عليه العقد وانما هو نماء ملك الباءع فيكون له فا------------------------ن اختلط الحادث بالموجود وقت العقد بحيث----------------------- لا يمكن التمييز بينهما فان كان قبل ان يخلي الباءع بين المشتري والثمار فسد البيع لان	276	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2977	false	-3700781082596256889	147	300	740	1535	1535	300	يتناه عظمه ينظر ان كان الترك باذن الباءع جاز وطاب له الفضل وان كان بغير اذنه------ تصدق بما زاد في ذاته اذنه علي ما كان عند العقد لان الزيادة حصلت بجهة محظورة فاوجبت خبثا فيها فكان سبيلها التصدق فان استاجر المشتري من الباءع الشجر للترك الي وقت الادراك وطاب طاب له الفضل لان الترك حصل باذن الباءع ولكن لا تجب الاجرة لان هذه الاجارة باطلة لان جوازها ثبت علي خلاف القياس لتعامل الناس فما لم يتعاملوا فيه لا تصح فيه الاجارة ولهذا لم تصح اجارة الاشجار لتجفيف الثياب واجارة الاوتاد لتعليق الاشياء عليها واجارة الكتب للقراءة ونحو ذلك حتي لم تجب الاجرة لما قلنا كذا هذا ولو اخرجت الشجرة في مدة الترك ثمرة اخري فهي----- للباءع سواء كان الترك باذنه او بغير اذنه لانه-------------------------------------------------------------- نماء ملك الباءع فيكون له ولو حللها له الباءع جاز وان اختلط الحادث بعد ال---------عقد بالموجود بالموجودة عنده حتي لا يعرف ينظر ان -----------كان قبل التخلية بطل--------------------------- البيع لان-	2977	4907453858470608606	255	330.5	197	916	27.838428497314453	43	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms285	true	-4519685211023717250	2	62	13	310	1595	300	باجر او بغير اجر او رم شيءا منها بالتطيين والتجصيص او احدث فيها بناء او هدم شيءا منها فانه يسقط الخيار لان هذه التصرفات دليل اختيار الملك ولو سقط حاءط منها بغير صنع احد يسقط الخيار لانه نقص ف--------------ي المعقود---------------------------------------------------------------------- عليه ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبيع ارضا فيها زروع وثمار قد دخلت تحت البيع بالشرط فسقاه او حصده او قصل منه شيءا	285	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3199	false	9124301525895375132	175	285	910	1488	1573	300	باجر او بغير اجر او رم شيءا منها او جصصها او طينها او احدث فيها شيءا او هدم فيها شيءا فذلك كله اجازة لانه-------------- دليل اختيار الملك او تقريره فكان اجازة دلالة وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي في سكني المشتري روايتان ووفق بينهما فحمل احداهما علي ابتداء السكني والاخري علي الدوام عليه ولو كان فيها ساكن باجر فباعها الباءع برضا المستاجر وشرط الخيار للمشتري فتركه المشتري فيها او استاوي الغلة فهو اجازة لان الاجرة بدل المنفعة فكان اخذها دلالة قصد تملك المنفعة او تقرير ملك المنفعة وذلك قصد تملك الدار او تقرر ملكه فيها فكان اجازة ولو كان المبيع ارضا فيها حرث-------------------------------- فسقاه او حصده او قصل منه شيءا	3199	4907453858470608606	152	187.5	112	624	24.35897445678711	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms286	true	-5038700124522683181	0	38	0	182	1481	300	لا يورث وكذلك خيار الاجازة في بيع الفضولي لا يو----------------------------------------------------------------------------------رث واما خيار الرءية فهل يورث لم يذكر في البيوع وذكر في كتاب الحيل انه لا يورث وكذا روي ابن سماعة عن محمد واجمعوا ان الاجل لا يورث ولقب	286	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3193	false	7727991704337654620	165	212	833	1069	1526	300	لا يورث وكذ-ا خيار الاجازة في بيع الفضولي لا يورث بالاجماع وكذا الاجل لا يورث بالاتفاق واجمعوا علي ان خيار العيب وخيار التعيين يورث واما خيار الرءية ف--------لم يذكر في الاصل- وذكر في----- الحيل انه لا يورث وكذا روي ابن سماعة عن محمد -------------انه لا يورث احتج	3193	4907453858470608606	144	229.5	111	264	54.54545593261719	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms288	true	122697993587793288	87	238	443	1222	1532	300	اذا تعيب بفعل المشتري او بفعل الاجنبي وهو في يد المشتري لم يسقط الخيار وبقي ------------------------------علي خياره فلا يخلو اما ان يجيز او يفسخ والعيب حصل بفعل المشتري او الاجنبي فان اجاز البيع وجب علي المش---------------------تري جميع الثمن لا------------------------------------------------------------ن البيع جاز في الكل ولم يك-ن للمشتري حق-- الرد والفسخ بسبب التغيير الذي حصل في المبيع لانه حدث في يده وفي----- ضم--------انه الا ان المشتري ان كان هو القاطع ---فلا سبيل له علي احد لانه ضمن بفعل نفسه وان كان القاطع اجنبيا فللمشتري ان يتبع الجاني بالارض لانه بالاجازة ملك العبد-------------- من وقت البيع فحصلت الجناية علي ملكه واذا اختار الفسخ فان كان القاطع هو المشتري فانه ياخذ الباقي ويضمن المشتري نصف قيمة العبد للباءع لان العبد كان مضمونا علي المشتري بالقيمة وقد عجز عن رد ما اتلفه بالجناية فعليه رد قيمته وان كان القاطع اجنبيا فالباءع بالخيار ان شاء اتبع الجاني لان الجناية حصلت علي ملكه وان شاء اتبع المشتري لان	288	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3204	false	-5443770486631628368	195	298	1019	1540	1551	300	اذا تعيب ف---------------------------------ي يد المشتري بفعل اجنبي او بفعل المشتري او بافة سماوية فالباءع علي خياره فان شاء اج------------------------------------------------------------از البيع وان شاء فسخه فان اجاز اخذ من المشتري جميع الثمن سواء كان التعيب بفعل المشتري او بفعل الاجنبي او بافة سماوية لان البيع جاز في الكل ولا يكون للمشتري خيار الرد بحدوث------ التغير في---------- المبيع لانه حدث في يده في ضامنه ضمانه غير انه ان كان التعييب التعيب بفعل المشتري فلا سبيل له علي احد وان كا-ن بفعل الاجنبي------------------- فللمشتري ان يتبع الجاني بالارش لانه--------- ملك العبد باجازة الباءع من وقت البيع فتبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجناية حصلت علي ملكه وان فسخ ينظر ان كان -----	3204	4907453858470608606	270	356.5	205	923	29.252437591552734	39	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms288	true	122697993587793288	191	299	965	1529	1532	300	المشتري فانه------ ياخذ الباقي وي---------------ضمن المشتري نصف قيمة العبد للباءع لان العبد كان مضمونا علي المشتري بالقيمة----------------------------------------------------------------- وقد عجز عن رد ما اتلفه بالجناية فعليه رد قيمته -----------------------------------وان كان القاطع----- اجنبيا فالباءع بالخيار ان شاء اتبع ال--------جاني لان الجناية حصلت علي ملكه وان شاء اتبع المشتري لان الجناية حدثت في ضمان المشتري فان اختار اتباع الاجنبي ف--------لا يرجع علي احد لانه ضمن بفعل نفسه وان اختار اتباع المشتري فالمشتري يرجع ب------------ذلك علي ال-جاني لان المشتري باداء الضمان قام مقام الباءع في حق ملك البدل -------وان لم يقم مقامه في حق ملك نفس الفاءت كما في غاصب المدبر اذا قتل المدبر في يده وضمنه المالك كان له ان يرجع	288	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3205	false	1779852899340557703	0	131	0	675	1508	300	المشتري فان الباءع ياخذ الباقي وياخذ ارش الجناية من المشتري لا----------------------ن العبد كان مضمونا علي المشتري بالقيمة الا تري انه لو هلك في يده لزمنه لزمته قيمته وبالفسخ وجب عليه رده وقد عجز عن رد قدر الفاءت فيلزم------ه رد قيمته وكذا اذا تعيب بافة سماوية لما قلنا وان كان التعيب بفعل اجنبي- فالباءع بالخيار ان شاء اتبع الاجنبي بالارش لان الجناية حصلت علي ملكه وان شاء اتبع المشتري لان الجناية حصلت في ضمان المشتري فان اختار اتباع الاجنبي فالاجنبي لا يرجع علي احد لانه ضمن بفعل نفسه وان اختار اتباع المشتري فالمشتري يرجع بما ضمن من الارش علي الاجنبي لان المشتري------------- قام مقام الباءع في حق ملك --بدل الفاءت وان لم يقم مقامه في حق ملك نفس الفاءت ك------غاصب المدبر اذا قتل المدبر في يده وضمنه للمالك -ان له ان يرجع	3205	4907453858470608606	480	782.5	383	726	66.1156997680664	80	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms289	true	-5756621250412587402	127	246	628	1223	1492	300	الخيار واما في حق الاخر فهل ين------عقد في حق الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ال-----------------------------------------------حكم الذي يثبت بفعله اعني ثبوت الملك في المبيع بتمليك الباءع وثبوت الملك في--------------- الثمن بتمليك المشتري قال ابو-------------------------------------------- حنيفة لا ينعقد وقال ابو يوسف و محمد ينعقد حتي ان الخيار اذا كان لل-----------باءع ---------------------------لا يزول المبيع عن ملكه ولا يدخل في ملك المشتري واما الثمن فهل يدخل في ملك الباءع فعند ابي حنيفة لا يدخل بان كان الثمن عينا ولا يستحق عليه الثمن للباءع ان --------------------------------------------------كان دينا وعندهما يدخل ويجب الثمن للباءع وان كان الخيار للمشتري لا يستحق عليه الثمن ولا يخرج------- عن ملكه اذا كان عينا------------------------------------------------ وهل يدخل المبيع في ملك المشتري عند ابي حنيفة يزول عن ملك الباءع ولا يدخل في ملك المشتري وعندهما يدخل	289	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3186	false	-249630783945119546	0	158	0	764	1482	300	الخيار لهما فلا------------ ينعقد العقد في حق الحكم في البدلين جميعا فلا يزول المبيع عن ملك الباءع ولا يدخل في ملك المشتري وكذا لا يزول الثمن عن ملك المشتري ولا يدخل في ملك الباءع لان المانع من الانعقاد في حق الحكم حكم موجود في الجانبين جميعا وهو الخيار وان كان الباءع للباءع وحده فلا ينعقد في الحكم في حقه حتي لا يزول---------------- المبيع عن ملكه ولا يجوز للمشتري ان يتصرف فيه ويخرج الثمن عن ملك المشتري لان البيع بات في حقه وهل يدخل في ملك الباءع عند ابي حنيفة لا يدخل وعند ابي- يوسف و-محمد يدخل وان ---------------كان للمشتري وحده لا ينعقد في حق الحكم في حقه حتي لا يزول الثمن- عن ملكه ولا يجوز للب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ان يتصرف فيه اذا كان عينا ولا يستحقه علي المشتري اذا كان دينا و-----------------------------------------------------------------------------يخرج المبيع عن ملك الباءع حتي لا يجوز له التصرف فيه لان لاالبيع البيع بات في حقه وهل يدخل------- في ملك المشتري عند ابي حنيفة --------------------لا يدخل--------------- وعندهما يدخل	3186	4907453858470608606	218	197.0	169	1041	20.941402435302734	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms290	true	9169795084244352132	18	116	95	596	1598	300	اذا اشتري الرجل اباه او ذا رحم محرم منه علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يعتق----- عند ابي حنيفة ل----------انه لم يدخل في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندهما يعتق واجمعوا انه اذا----------------------------------------------- قال------ لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر فاشتراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام يعتق عليه ويبطل خياره اما عندهما فلانه يدخل في ملكه-------------------------------- واما عند ابي حنيفة فلان المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط ولو نجز عتقه بعد شراءه بشرط الخيار ينفذ عتقه ويبطل الخيار ل-----------اختياره الملك------------ كذا هذا------------------ ومنها اذا اشتري --------------------زوجته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لا يبطل ----نكاحه عند ابي حنيفة لانها لم تدخل في ملكه	290	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3187	false	5279515128055419603	57	219	280	1093	1504	300	اذا اشتري-------------- ذا رحم محرم منه علي انه بالخيار ثلاثة ايام لا يعتق عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لم يدخل في ملكه عنده ولا عتق بدون الملك وهو علي خياره ان شاء فسخ البيع وان شاء اجازه فان فسخ لا يعتق لان العبد عاد الي ملك الباءع وان اجازه عتق لانه سقط الخيار ولزم العقد فيلزمه الثمن وعندهما يعتق عليه بنفس الشراء ويلزمه الثمن ويبطل خياره لانه دخل في ملكه ولو قال العبد لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر فاشتراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام -عتق عليه بالاجماع--- اما عندهما فظاهر ---لانه ملكه بنفس الشراء فوجد شرط الحنث فعتق واما عند ابي حنيفة فلان المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط ولو نجز عتقه بعد شراءه بشرط الخيار عتق وسقط خياره لكون الاعتاق اجازة واختيارا للملك علي ما نذكر كذا هذا والله عز وجل اعلم ومنها اذا اشتري جارية قد ولدت منه بالنكاح علي انه بالخيار ثلاثة ايام لا تصير ام ولد له عند ابي حنيفة لانها لم تدخل في ملكه	3187	4907453858470608606	412	604.0	325	834	49.40047836303711	70	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms296	true	1886110689909331334	178	255	890	1260	1481	300	----المراة وعلي هذا قالوا --من نظر في المراة فراي فرج ام امراته عن ش------------------------------هوة لا تثبت--- حرمة المصاهرة ولو نظر الي فرج امراته---- المطلقة طلاقا رجعيا عن شهوة في المراة لا يصير مراجعا لما قلنا ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد-------------------- فراه في الماء-------- قال بعضهم يسقط خيار--ه لانه راي عين المبيع-------- وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح ---------لان الشء لا يري في الماء كما هو بل يري اكثر مما هو ف----------------بهذه الرءية	296	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3256	false	-5377507130900544212	172	261	855	1277	1458	300	للخيار---- وعلي هذا قالوا فيمن ---------------راي فرج ام امراته في الماء او في المراة فنظر اليه بشهوة لا تثبت له حرمة المصاهرة وكذا لا يصير مراجعا للمراة المطلقة طلاقا رجعي---------------------------------ا لما قلنا ولو اشتري سمكا في داءرة يمكن اخذه من غير اصطياد وحيلة حتي جاز البيع فراه في الماء ثم اخذه قال بعضهم لا-- خيار له لانه راي عين السمك في الماء وقال بعضهم له الخيار لان ما راه كما هو لان الشء لا يري في الماء كما هو بل يري اكثر مما هو فلم يحصل المقصود بهذه الرءية	3256	4907453858470608606	265	381.5	204	476	55.67226791381836	43	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms308	true	4630684377789921385	1	36	6	194	1544	300	المب--يع بمثل الثمن الاول من غير زيادة ولا نقصان والرابع الاش-راك وهو بيع التولية---- في بعض المبيع من النصف والثلث وغير ذلك والخامس بيع الوضيعة وهو تمليك المب--يع بمثل الثمن الاول مع نقصان شء منه	308	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2887	false	-5692136188306298475	56	86	318	481	1628	300	المبادلة بمثل الثمن الاول من غير زيادة ولا نقصان وبي---ع الاشتراك وهو---- التولية لكن في بعض المبيع ببعض الثمن وبي---------------------ع الوضيعة وهو------ المبادلة بمثل الثمن الاول مع نقصان شء منه	2887	4907453858470608606	134	207.0	107	197	68.02030181884766	21	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms320	true	2521379592548149060	168	238	916	1290	1608	300	الجمع بين الام وبنتها فاما الجمع بين ذواتي رحم محرم نكاحا غير الجمع في الولاد وغير الجمع بين الاختين مما سواهما كالجمع بين امراتين لو كانت احداهما ذكرا لا يجوز ---نكاح الاخري له من الجانبين------ ايتهما كانت غير عين كالجمع بين عمة المراة وبين بنت اخيها و------بين خالة المراة وبين بنت اختها ونحو ذلك فحرام عند عامة العلماء-------- وقال عثمان البتي الجمع فيما سوي الاختين من ذوات الارحام--- ليس بحرام	320	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1330	false	-6242082000793659827	67	125	367	680	1548	300	الوصل بلا خلاف واختلف ف--ي الجمع بين ذواتي رحم محرم -سوي هذين الجمعين بين -------------------------------------------------امراتين لو كانت احداهما رجلا لا يجوز له نكاح الاخري--- من الجانبين جميعا ايتهما كانت غير عين كالجمع بين -----امراة و--------عمتها والجمع بين ------امراة وخالت-------ها ونحو ذلك قال------ عامة العلماء لا يجوز وقال عثمان البتي الجمع فيما سوي الاختين وسوي المراة وبنتها ليس بحرام	1330	4907453858470608606	232	332.5	184	400	58.0	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms322	true	-7660331630008001078	74	141	366	686	1550	300	ولو كان له جد وابن ---موسر تجب عليهما النفقة علي قدر الميراث علي الجد----------------------------------------------------------------------------------------------------- السدس--------- والباقي علي ابن الابن وكذلك اذا كان له ام وعم او ام واخ لاب وام او لاب فعلي الام الثلث وعلي العم او الاخ الثلثان علي قدر الميراث ولو كان له عم و---خال فالنفقة علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم لانهما تساويا في القرابة----------------------------------------------------------- والعم هو الوارث فيجب عليه ولو كان له خال وابن ع--------------------------------------------------------------------------------------م فالنفقة	322	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2145	false	-3031558412651670317	35	153	160	744	1513	300	ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما------- علي قدر --ميراثهما لانهما في القرابة والوراثة سواء ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر من وجه اخر فكانت النفقة عليهما علي قدر الميراث السدس علي الجد والباقي علي ابن الابن كالمي--------------------------------------------------------------------------------------------------راث ولو كان له ام وجد كانت النفقة عليهما اثلاثا الثلث علي الام والثلثان علي الجد علي قدر ميراثهما وكذلك اذا كان له ام واخ لاب وام او لاب او ابن اخ لاب وام او لاب او عم لام واب او لاب كانت النفقة عليهما اثلاثا ثلثها علي الام والثلثان علي الاخ وابن الاخ والعم -وكذل-------------ك اذا كان له -اخ لاب وام واخت لاب وام كانت النفقة عليهما اثلاثا علي قدر ميراثهما ولو كان له اخ لاب وام واخ لام فالنفقة	2145	4907453858470608606	138	95.0	107	706	19.546741485595703	20	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms322	true	-7660331630008001078	102	196	495	968	1550	300	لاب وام -----او ل--اب فعلي الام الثلث وعلي العم او الاخ الثلثان علي قدر الميراث ولو كان له عم وخال فالنفقة علي العم لانهما تساويا في القرابة-------------- والعم هو الوارث فيجب عليه ولو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له خال وابن عم فالنفقة علي الخال--- دون ابن العم لانهما لم يستويا في--------------- الرحم المحرم بل ال-------خال هو ذو الرحم المحرم فيجب عليه واستحقاق الميراث للترجيح وذلك عن---------د الاستواء في سبب ال-----استحقاق ولو كان له عمة وخالة وابن عم فعلي الخالة الثلث وعلي العمة الثلثان-------------------------------------------------------------------- ولا شء علي ابن العم لانه لم يوجد في حق ابن العم سبب الاستحقاق	322	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2145	false	-3031558412651670317	164	297	808	1503	1513	300	لاب وام ولو كان له جد وجدة كانت النفقة علي--هما اسداسا--------- علي قدر الميراث ولو كان له عم وعمة فالنفقة علي العم لانهما استويا في القرابة المحرمة للقطع والعم هو الوارث فيرجح بكونه وارثا وكذلك لو كان له عم وخال لما قلنا ولو كان له عمة وخالة او خال فالنفقة عليهما اثلاثا ثلثاها علي العمة والثلث علي الخال او الخالة ولو كان له خال وابن عم فالنفقة علي الخال لا علي ابن العم لانهما ما استويا في سبب الوجوب وهو الرحم المحرم للقطع اذا الخال هو ذو الرحم المحرم---------- واستحقاق الميراث للترجيح والترجيح يكون بعد الاستواء في ركن العلة ولم يوجد ولو كان له عمة وخالة وابن عم فعلي الخالة الثلث وعلي العمة الثلثان لاستواءهما في سبب استحقاق الارث فيكون النفقة بينهما علي قدر الميراث ولا شء علي ابن العم لانعدا--------------------م سبب الاستحقاق	2145	4907453858470608606	363	555.5	286	736	49.32065200805664	56	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms323	true	-4831759865497741389	21	77	111	366	1537	300	وروي هشام عن محمد انه---- اذا كان ل---------------ه فضل عن نفقة شهر له ولعياله فانه يجب عليه نفقة ذي الرحم المحرم والا فلا وروي عن محمد انه- من لا شء له من المال وهو يكتسب كل يوم درهما ويكفي له --اربعة دوانيق فانه يرفع لنفسه وعي-اله ما يتسع فيه وينفق فضله علي من يجبر علي نفقته	323	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2150	false	-4877168913951080761	40	94	189	440	1508	300	وروي هشام عن محمد انه قال اذا كان له نفقة شهر وعنده فضل عن نفقة شهر له ولعياله اجبره علي ن----فقة ذي الرحم المحرم قال------------- محمد واما من لا شء له--------- وهو يكتسب كل يوم درهما يكتفي منه باربعة دوانيق فانه يرفع لنفسه ولعياله ما يتسع ب-ه وينفق فضله علي من يجبر علي نفقته	2150	4907453858470608606	204	347.0	157	278	73.38129425048828	38	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms325	true	-1298335351082642351	92	168	472	840	1478	300	ان يطلق-- اخري في ذلك الطهر في قول ابي حنيفة و محمد و زفر وقال ابو يوسف لا يطلقها والصحيح--------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الكراهة لمكان احتمال الحبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا علم بالحبل وطلق فالظاهر انه لا يندم كما اذا ظهر الحبل فجامعها ثم طلقها لا يكره لما -قلنا واذا----------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراته في حالة الحيض ثم راجعها ثم اراد طلاقها للسنة ذكر في الاصل انها اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر	325	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1712	false	-7737617369336391828	169	300	835	1504	1504	300	ان يطلقها اخري حتي تياس---- في قول ابي حنيفة------------- وقال ابو يوسف لا يطلقها حتي يمضي شهر وجه قوله ان هذا طهر واحد فلا يحتمل طلاقين ولابي حنيفة ان حكم الحيض قد بطل بالياس وانتقل حالها من العدة بالحيض الي العدة بالاشهر وذلك يفصل بين التطليقتين كالانتقال من الشهور الي الحيض في حق الصغيرة وهذا التفريع انما يتصور علي الرواية التي قدرت للاياس حدا معلوما خمسين سنة او ستين سنة فاذا تمت هذه المدة بعد التطليقة جاز له ان يطلقها اخري عند ابي حنيفة---------------- لما ذكرنا فاما علي الرواية التي لم تقدر للاياس مدة معلومة وانما علقته بالعادة فلا يتصور هذا التفريع ولو طلق امراته في حال- الحيض ثم راجعها ثم اراد طلاقها------ ذكر في الاصل-انها اذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر-	1712	4907453858470608606	230	298.5	177	711	32.34880447387695	41	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms325	true	-1298335351082642351	231	271	1143	1338	1478	300	اذا قال لامراته انت ط--------------الق للسنة----------- فان كانت من ذوات الاقراء وهي---------------------- طاهرة من غير جماع يقع الطلاق للحال وان كانت حاءضا او في طهر جامعها فيه لم يقع الساعة فاذا حاضت وطهرت وقعت بها تطليقة وا-----ذا قال- انت طالق	325	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1713	false	-738664053432266977	252	300	1268	1498	1498	300	اذا قال لامراته وهي مدخول بها انت طالق للسنة ولا نية له فان كانت من ذوات الاقراء وقعت تطليقة للحال ان كانت طاهرا من غير جماع----------------- وان كانت حاءضا او في طهر جامعها فيه لم تقع الساعة فاذا حاضت وطهرت وقعت بها تطليقة واحدة لان قوله انت طالق-	1713	4907453858470608606	166	271.5	130	248	66.93548583984375	29	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms325	true	-1298335351082642351	168	227	840	1125	1478	300	الذي يلي الحيضة وذكر الكرخي وقال ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر- في الاصل قولهما وما قال ابو حنيفة هو القياس لانه طهر لم يجامعها فيه وما ذكر في الاصل لحديث ابن عمر ان النبي عليه السلام قال لعمر-------------------------------------------------------- مر ابنك فليراجعها ثم يدعها حتي تطهر--------- ثم تحيض فتطهر ثم -يطلقها ان شاء طاهرا من غير جماع	325	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1713	false	-738664053432266977	0	63	0	294	1498	300	الذي يلي الحيضة وذكر الكرخي --ان ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاص-----------ل قول ابي يوسف------------------------- ومحمد وجه -ما ذكر في الاصل ما روي------- ان النبي ------------قال لعمر رضي الله عنه لما طلق ابنه عبد الله امراته في حالة الحيض مر ابنك فليراجعها ثم يدعها الي ان تحيض فتطهر ثم تحيض فتطهر ثم ليطلقها ان شاء طاهرا من غير جماع	1713	4907453858470608606	201	317.0	154	352	57.102272033691406	34	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms325	true	-1298335351082642351	268	293	1325	1447	1478	300	قال انت طالق -ثنتين للسنة او ثلاثا للسنة وقع عند كل طهر لم يواقعها فيه طلقة---------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا للسنة ونوي الوقوع للحال	325	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1714	false	8813196218858441594	193	225	1036	1211	1599	300	قال انت طالق اثنتين للسنة او ثلاثا للسنة وقع عند كل طهر لم يجامعها تطليقة لانها هي التطليقة المختصة بالسنة المعرفة بلام التعريف ولو قال انت طالق ثلاثا للسنة ونوي الوقوع للحال	1714	4907453858470608606	112	188.0	88	175	64.0	21	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms326	true	-5319440354572492038	95	161	475	806	1522	300	فاذا نوي ا------لثلاث فقد نوي ما يحتمله كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصحت نيته فاما في حق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايسة والصغيرة والحامل فانه اذا قال انت طالق ثلاثا للسنة يقع للحال واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند كل شهر اخري لقيامه مقام الطهر وعلي هذا-------------------------------------------------------------------- اذا قال انت طالق طلاق ال----------------------------------------------عدة او طلاق العدل او طلاق-------------- الاسلام او طلاق الحق او طلاق القران او اجمل الطلاق او اعدل الطلاق او احسن الط----لاق فالجواب------ فيه مثل قوله	326	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1715	false	3464405841779161579	45	223	229	1118	1531	300	فاذا نوي الوقوع للحال فقد نوي ما يحتمله كلامه وفيه تشديد علي نفسه فتصح نيته ولان السنة نوعان سنة ايقاع وسنة وقوع لان وقوع الثلاث جملة عرف بالسنة لما تبين فاذا نوي الوقوع للحال فقد نوي احد نوعي السنة فكانت نيته محتملة لما نوي فصحت وان كانت ايسة او صغيرة فقال لها انت طالق للسنة ولا نية له طلقت للحال واحدة وان كان قد جامعها وكذا اذا كانت حاملا قد استبان حملها وان نوي الثلاث بقوله للايسة والصغيرة انت ط---------------------الق ثلاثا للسنة يقع للحال واحدة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري وكذا في الحامل علي قول ابي حنيفة وابي يوسف واما علي قول محمد لا يقع الا واحدة بناء علي ان الحامل تطلق ثلاثا للسنة عندهما وعند------------------ه لا تطلق للسنة الا واحدة ولو قال انت طالق تطليقة للسنة فهو مثل قوله انت طالق للسنة وكذلك اذا قال انت طالق طلاق السنة واما الدلالة فنحو ان يقول انت طالق طلاق العدة او طلاق العدل او طلاق الدين او طلاق الاسلام او طلاق الحق او طلاق القران او طلاق الكتاب ا------ما طلاق العدة فلانه الطلاق في طهر لاجماع فيه ---لقوله	1715	4907453858470608606	214	275.5	169	937	22.838848114013672	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms326	true	-5319440354572492038	67	141	335	704	1522	300	-قال انت طالق ثلاثا في ثلاثة اطهار ولو قال انت طالق للبدعة ونوي الثلاث صح ل------------------------------------------------------------------------------ان ايقاعه الثلاث جملة في طهر واحد بد---------------------------------------عة والطلاق في حالة الحيض بدعة فاذا نوي--- الثلاث فقد نوي ما يحتمله كلامه فصحت -------------------------------------------------------------------------------------------------نيته فاما في حق الايسة والصغيرة والحامل فانه اذا قال انت طالق ثلاثا للسنة يقع ----للحال واحدة وعند كل شهر اخري لقيامه مقام الطهر وعلي هذا اذا قال انت طالق طلاق العد----------------ة او طلاق العدل او طلاق	326	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1724	false	6954012975091864748	201	298	1069	1556	1568	300	يقول انت ط--------------------------------------الق للبدعة او انت طالق طلاق البدعة او طلاق الجور او طلاق المعصية او طلاق الشيطان فان نوي ثلاثا فهو ثلاث لان ايقاع- الثلاث----- في طهر واحد لا جماع فيه والواحدة في طهر جامعها فيه بدعة والطلاق في حالة الحيض بدعة فاذا نوي به الثلاث فقد نوي ما يحتمله كلامه فصحت وروي هشام عن محمد انها واحدة يملك بها الرجعة لان البدعة لم يجعل لها وقت في الشروع لتنصرف الاضافة اليه فيلغو قوله للبدعة ويبقي قوله ا-------------------نت طالق -----------فيقع به تطليقة واحدة رجعية وكذلك اذا قال انت ط--------------------------------الق طلاق الجور او طلاق المعصية او طلاق --------------	1724	4907453858470608606	176	227.5	135	607	28.995058059692383	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms328	true	-3958491343523099782	233	275	1204	1430	1549	300	الرجعة ولو لمسته المراة بشهوة مختلسة او كان ناءما و--اعترف------ انه كان بشهوة فهو رجعة عند ---ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف وقال محمد---- ليس برجعة وقد ذكرنا المسالة في كتاب البيوع في الجارية المشتراة بشرط الخيار للمشتري اذا لمست المشتري	328	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1923	false	-5164187951760804273	156	195	774	982	1509	300	الرجعة ولو لمسته لش-------هوة مختلسة او كان ناءما او اعترف الزوج انه كان بشهوة فهو رجعة في قول ابي حنيفة ومحمد---------------- وقال ابو يوسف ليس برجعة فابو حنيفة سوي بينها وبين---------- الجارية المشتراة بشرط الخيار للمشتري اذا لمست المشتري	1923	4907453858470608606	154	228.5	123	241	63.900413513183594	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms329	true	-3723739875053631022	99	180	514	924	1546	300	عضو- كانت --له الرجعة وان كان اقل من عضو فلا رجعة و-----------------------------------------------------------------هذا استحسان والقياس انه اذا بقي اقل من عضو ان تبقي الرجعة لان الحدث باق حتي لا تحل لها الصلاة هكذا روي عن ابي يوسف وقال محمد الاستحسان في العضو انه لا تنقطع الرجعة والقياس----- انه تنقطع كما في المضمضة والاستنشاق الا انهم استحسنوا وقالوا لا تنقطع الرجعة لان وجوب غسل العضو------- مجمع عليه فلا يكون الاغتسال معتبرا معه ---------------------كما لو زا--------------د علي العضو فاما اذا بقي المضمضة او الاستنشاق	329	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1929	false	8587644205297612954	2	90	8	464	1577	300	عضوا كاملا فله الرجعة وان كان اقل من عضو فلا رجعة له ثم اختلف ابو يوسف ومحمد فقال ابو يوسف قوله لا رجعة له في الاقل هذا استحسان والقياس ان يكون له فيه الرجعة فمحمد قاس المتروك اذا كان عضوا علي ترك المضمضة والاستنشاق ---------------وقال رحمه ال----------------له هناك تنقطع الرجعة والقياس عليه ان- تنقطع هنا ايضا----------------- الا انهم استحسنوا وقالوا لا تنقطع الرجعة لان--------- العضو الكامل مجمع علي وجوب غسله وهو مما لا يتغافل عنه عادة فتنقطع الرجعة كما لو كان المتروك زاءدا علي --عضو بخلا-------ف المضمضة --والاستنشاق	1929	4907453858470608606	219	236.0	174	525	41.71428680419922	27	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms335	true	8188897005724609497	218	299	1065	1461	1464	300	في المجلس وغيره كانه قال لها اختاري في اي وقت ش-----------------------------------ءت الا انه يكون لها الخيار مرة لان هذه الالفاظ لا توجب التكرار فاما اذا كان الامر باليد موقتا---------------- بان قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة او هذ-----------------------------------ا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة فلها ال-----------------امر في جميع ذلك الوقت واعراضها عن الجواب في ذلك المجلس وغيره واشتغالها---------- بغير الجواب من الاعمال والاقوال لا يبطل خيارها ما بقي شء من ذلك الوقت--------- لانه فوض الطلاق اليها في جميع	335	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1768	false	3648846640494206759	0	93	0	426	1448	300	في المجلس ------------بل ملكها----- في اي وقت شاءت فلها ان تطلق نفسها في اي وقت شاءت الا انها----------------------------------- لا تملك ان تطلق نفسها الا مرة واحدة لما نذكر فان وقته بوقت خاص بان قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة او قال اليوم او الشهر او السنة او قال هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في--------- الوقت كله تختار نفسها فيما شاءت منه ولو قامت من مجلسها او تشاغلت بغير الجواب --------------------لا يبطل خيارها ما---------- بقي الوقت بلا خلاف لانه فوض الامر- اليها في جميع	1768	4907453858470608606	203	251.5	151	518	39.18918991088867	38	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms335	true	8188897005724609497	131	191	655	946	1464	300	لها ان تختار ثانيا ويبطل الخيار لانه فوض اليها الخيار---- مرة واحدة وكذلك لو قال لها امرك بيدك ان شءت--------- فاما اذا ق----------------------------ال امرك بيدك كلما شءت فيكون الامر في يدها في ذلك المجلس وغيره------------------------------------------- حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي التكرار لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها-------- لا تطلق نفسها في المج-لس الا ---مرة واحدة كانه قال -------لها في كل مجلس امرك بيدك	335	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1772	false	-4300519074010321386	80	174	396	872	1512	300	لها ان ت-----------------------------------------ختار الا مرة واحدة -----لان قول---ه امرك بيدك لا يقتضي التكرار الا اذن قرن به ما يقتضي التكرار بان قال امرك بيدك كلما شءت فيصير الامر ب--يدها في ذلك------- وغيره ولها ان تطلق نفسها في كل مجلس تطليقة واحدة حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي --تكرار الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقال كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله فيقتضي تكرار التمليك عند تكرار المشيءة الا انها لا تملك ان تطلق نفسها في كل مجلس الا تطليقة واحدة لانه يصير قاءلا لها في كل مجلس امرك بيدك	1772	4907453858470608606	199	259.0	152	536	37.12686538696289	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms335	true	8188897005724609497	200	234	992	1139	1464	300	قال لها امرك بيدك اذا شءت او --------------متي شءت او ما شءت او متي ما شءت --فلها الخيار في المجلس و--غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال لها اختاري في اي وقت شءت الا انه يكون لها الخيار	335	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1773	false	-8870403411604321940	0	62	0	278	1405	300	قال لها امرك بيدك اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او ----------متي ما شءت ان لها الخيار في المجلس او غيره لكنها لا تملك ان تختار الا مرة واحدة فاذا اختارت مرة لا يتكرر لها الخيار في ذلك لان اذا ومتي لا تفيد التكرار وانما تفيد مطلق الوقت كانه قال لها اختاري في اي وقت شءت-------- فكان لها الخيار	1773	4907453858470608606	125	208.5	96	296	42.22972869873047	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms337	true	-6866390357392858159	177	231	905	1174	1514	300	اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او------- تكرهين دخول الجنة فانت طالق فقالت اني احب العذاب بالنار واكره الجنة وقع الطلاق لوجود الخبر ولو قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك------ وفي قلبها بخلافه -يقع الطلاق عند ---ابي حنيفة و ابي يوسف لما ذكرنا وعند محمد لا يقع	337	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1800	false	938748361184695879	9	63	44	301	1447	300	اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تكرهين ال-----جنة فانت طالق فقالت---- احب النار او ------اكره الجنة وقع الطلاق لما قلنا--- ولو قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك بقلبي وفي قلبها غير ذلك يقع الطلاق في قول ابي حنيفة و-ابي يوسف وقال---------- محمد لا يقع	1800	4907453858470608606	210	343.5	166	286	73.42657470703125	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms341	true	6325721126746151585	130	263	624	1303	1486	300	لان- هذا لا يمكن العمل بعمومه لانه لا يراد به في العرف التنفس وفتح العينين والتحرك فيقع علي الحلال المعتاد وهو الاكل والشرب فان ن---------------------------------------------------------وي مع ذلك اللباس او امراته ----------يقع علي الاكل والشرب واللباس والمراة فاي شء فعل من ذلك---- وحده يحنث في يمينه ويلزمه الكفارة لان الطعام والشراب دخلا بحكم العادة واللباس والمراة بنيته واللفظ صالح له فيصح فان نوي بقوله كل حل علي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا بعينه دون غيره فان نوي به الطعام خاصة او الشراب خاصة او اللباس خاصة او امراته خاصة فهو علي ما نوي فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء ل---------ان هذا يقع علي اخص الخصوص لتعذر العمل بعمومه فاذا عين ذلك صح اذ التخصيص ترك العمل بالعموم وهذا---------------------------------------------------------------------------- متروك ثم في الموضع الذي يدخل امراته والطعام والشراب في قوله كل حل علي حرام ونوي الطلاق في امراته	341	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1894	false	8932763629427607013	63	215	345	1117	1584	300	-انه لما لم يمكن العمل بعمومه لثبوت المساواة بين المسلم والكافر في اشياء كثيرة حمل علي الخصوص------------- وهو نفي المساواة بينهما في العمل في الدنيا او في الجزاء في الاخرة كذا هذا فان نوي مع ذلك اللباس او امراته فالتحريم واقع علي جميع ذلك و--------------------اي شء---- من ذلك فعل وحده لزمت---------------ه الكفارة لان ال-------------------------------------------------------لفظ صالح لتناول كل المباحات وانما حملناه علي الطعام والشراب بدليل العرف فاذا نوي شيءا زاءدا علي المتعارف فقد نوي ما يحتمله لفظه وفيه تشديد علي نفسه فيقبل قوله فاذا نوي شيءا بعينه دون غيره بان نوي الط---عام خاصة او الشراب خاصة او اللباس خاصة او امراته خاصة فهو علي ما نوي فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء لما ذكرنا ان هذا اللفظ مترو---------------------------------------------------------ك العمل بظاهر عمومه ومثله يحمل علي الخصوص فاذا قال اردت واحدا بعينه دون غيره فقد ترك ظاهر لفظ هو متروك الظاهر فلم يوجد منه العدول فيصدق وان قال------------- كل حل علي حرام ونو----------ي امراته	1894	4907453858470608606	309	384.0	236	963	32.08722686767578	49	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms344	true	-6889641402907051774	55	206	288	1040	1540	300	الخلع علي الحكم خلع------------------------ بتسمية فاسدة لما فيه من الجهالة ال------------------------------------------------فاحشة والخطر فيجب الرجوع الي مهرها المستحق بالعقد ثم--------- ان كان الخلع علي حكم الزوج فان حكم بمقدار المهر او اقل اجبرت علي التسليم الي الزوج لانه حك-----------------------------------------م بالمستحق او حط بعضه وهو يملك حط بعضه لكونه ------------------حقا له وان حكم باكثر من المهر لم يلزمها الزيادة لانه اوجب لنفسه -اكثر من------ المستحق بالعقد فلا يصح الا برضاها واما اذا كان الحكم اليها فان حكمت بمهر المثل او اكثر جاز واجبر الزوج علي القبول لانها قضت ب------المستحق او زادت عليه -----------------------------------------------وهي تملك ايفاء الزيادة وان حكمت باقل من المهر لم يجز الا برضا الزوج لانها حطت بعض ما عليها حقا لزوج وهي لا تملك حط حق الغير فاما اذا كان الحكم الي اج--نبي فان حكم بمهر المثل جاز وان حكم بزيادة او نقصان لم تجز الزيادة الا برضا المراة ولا يجوز النقصان الا برضا الزوج لان الاجنبي لا يملك اسقاط حق	344	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1847	false	-1943570378328349187	19	192	90	957	1480	300	الخلع علي الحكم خلعا علي مال متقوم فقد غرته بتسمية مال متقوم الا انه لا سبيل الي استحقاق ما يقع به الحكم لكونه مجهولا جهالة متفاحشة كجهالة الجنس فترجع الي م---ا ا--ستحقته من المهر ثم ينظر ان كان الحكم الي ال----زوج فان حكم بمقدار المهر تجبر المراة علي ---تسليم ذل------ك لانه حكم بالقدر المستحق وكذلك ان حكم باقل من مقدار المهر لانه حط بعضه فهو تملك حط بعضه ل-انه تملك حط الكل فالبعض اولي وان حكم باكثر من المهر لم تلزمها الزيادة لانه حكم ل-نفسه باكثر من القدر المستحق------- فلا يصح الا برضاها وا-----ن كان الحكم اليها فان حكمت بقدر الم--------هر جاز ذلك لانها حكم------------------ت بالقدر المستحق وكذلك ان حكمت باكثر من قدر المهر لانها حكمت لنفسها بالزيادة وهي تملك --بذل الزيادة وان حكمت باقل من المهر لم يجز الا برضا الزوج لانها حطت بعض ما عليها ---------وهي لا تملك حط ما عل-----يها وان كان الحكم الي الاجنبي فان حكم بقدر المهر جاز وان حكم بزيادة او نقصان لم تجز الزيادة الا برضا المراة و--------النقصان الا برضا الزوج لان -----في الزيادة ابطال حق	1847	4907453858470608606	515	751.5	398	954	53.98322677612305	79	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms348	true	-8027343885370294386	34	218	165	1067	1494	300	العجز مستداما من وقت الايلاء الي--- تمام المدة وهو اربعة اشهر حتي انه اذا قدر علي الوطء قبل تمام المدة بظل الفء بالقول وانتقل الي الفء بالجماع حتي لو ترك الوطء -الي تمام المدة فانها تبين واما اذا تمت المدة ثم قدر فان الفء بالقول صحيح في حق المدة الماضية وهذا لما ذكرنا انه بدل والقدرة عل----------------------------ي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل تبطل حكمه وبعد حصول المقصود لا يبطل كالمصلي بالتيمم اذا راي ----الماء في وسط الصلاة تبطل صلاته ولو كان راي بعد الفراغ لا تبطل الصلاة المءداة كذا هذا والشرط الثاني ان يوجد الفء بالقول في حال يحل له الوطء بان كانت زوجة له فاما اذا ابانها ثم فاء اليها باللسان فانه لا يصح لانه بدل فيصح في حال يصح الاصل ولهذا قالوا ان من الي وهو صحيح مقدار---------------------- ما يمكن الجماع فيه ثم مرض ففيءه بالجماع لانه هو الذي------------------------------------------------------------- فرط في ايفاء حقها فلا يعذر بخلاف المريض اذا الي من امراته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو الي وهو مريض فلم ----يفء بالقول حتي -------مضت المدة فبانت ثم صح ثم -----تزوجها وهو مريض ففاء اليها ب--لسانه فانه يصح عند- ابي يوسف وعند-------------------------------------------- محمد لا يصح وما قاله	348	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1904	false	-3635994220986478787	45	213	238	1052	1493	300	العجز ------------عن ال-جماع الي ان تمضي المدة--------------- حتي -----لو قدر علي الجماع في ال-----مدة بطل الفء بالقول وانتقل الي الفء بالجماع حتي لو تركها ولم يقربها في المدة حتي مضت تبين---------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا ان الفء باللسان بدل عن الفء بالجماع ومن قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل -بطل حكم البد---------------------ل كالم-------تيمم اذا قدر علي الماء في---- الصلاة وكذا اذا الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صحيح ثم مرض فان كان قدر مدة صحته ما يمكن------- فيه الجماع ففيءه بالجماع لانه كان قادرا علي الجماع في مدة الصحة فاذا لم يجامعها مع القدرة عليه فقد فرط في ايفاء حقها فلا يعذر ب-----المر-ض الحادث وان كان لا يمكنه فيءه بالجماع لقصره ففيءه بالقول لانه اذا لم يقدر علي الجماع فيه لم يكن مفرطا في ترك الجماع فكان معذورا ولو الي وهو مريض فلم يفء يفء باللسان اليها حتي مضت المدة فبانت ثم صح ثم مرض فتزوجها وهو مريض ففاء اليها باللسان صح فيءه في قول ابي يوسف حتي لو تمت اربعة اشهر من وقت التزوج لا تبين وقال محمد لا يصح وجه قوله	1904	4907453858470608606	392	473.0	302	1193	32.858341217041016	57	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms349	true	1682683140793370479	230	272	1123	1325	1483	300	ولو شبه امراته بامراة محرمة عليه في الحال وهي ممن تحل له في حالة اخري مثل اخت امراته ومثل امراة لها زوج او مجوسية او مرتدة---- لم يك-ن مظاهرا لان النص ورد في الام وهي محرمة علي التابيد--------------- واما شراءط صحة الظهار	349	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2040	false	6660573941192520130	182	221	935	1125	1565	300	اذا شبهها----- بامراة محرمة عليه في الحال وهي ممن تحل له في حال- اخري ك---اخت امراته او ام--راة لها زوج او مجوسية او مرتدة انه لا يكون مظاهرا لانها غير محرمة--------------- علي التابيد والله اعلم فصل واما حكم------ الظهار	2040	4907453858470608606	145	234.5	113	222	65.31531524658203	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms353	true	-4615403354787683870	76	117	367	591	1573	300	ان يكونا زوجين حرين مسلمين عاقلين بالغ--------------ين غير محدودين في القذف والمراة عفيفة اما اعتبار الزوجية فلان الله تع-------الي خص اللعان بالازواج وجعله حد للزوج قاءما مقام حد القذف ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال اصحابنا ان من تزوج امراة نكاحا فاسدا ثم قذفها لا	353	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2057	false	-2512559818602859162	140	207	707	1077	1591	300	ان يكونا زوجين حر-------ين عاقلين بالغين مسلمين ناطقين غير محدودين في القذف-------------- اما اعتبار الزوجية فلان الله تبارك وتعالي خص اللعان بالازواج بقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم وانه حكم ثبت تعبدا غير معقول المعني فيقتصر علي مورد التعبد وانما ورد التعبد به في الازواج فيقتصر عليهم وعلي هذا قال اصحابنا ان من تزوج امراة نكاحا فاسدا ثم قذفها لم	2057	4907453858470608606	170	270.0	138	391	43.4782600402832	26	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms354	true	-5031472222476456505	178	253	904	1274	1520	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا فيقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة ان لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويقبل بوجهه علي المراة في كل ذلك ثم يامرها باللعان فتقوم وتواجه زوجها وتقول---------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا اربع مرات ثم تقول في الخامسة ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فاذا	354	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2048	false	-5081854225645662762	3	61	15	305	1505	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ----------------------ويقول في الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم يامر-------- المراة ان ت---------------------------------------------قول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ------------وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا هكذا	2048	4907453858470608606	261	428.0	206	383	68.1462173461914	48	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms354	true	-5031472222476456505	41	139	203	679	1520	300	علي الزوج حد ولا لعان كما اذا صدقته وكما اذا كانت---------------------------------------------------- حر------------ة عفيفة مسلمة الا انها محدودة في القذف فلا حد ولا لعان لان المعني من جهت------------------------------------ها وهو انها ليست من اهل الشهادة مع كون القذف صحيحا فاذا كان المعني من جهتها والقذف ليس بصحيح لا يجب الحد واللعان جميعا ايضا حتي اذا كانت الزوجة كافرة او امة او صغيرة او مجهولة او زانية فلا حد ولا لعان لان القذف ليس بصحيح لان المراة ليست بمحصنة واذا كان كل واحد من الزوجين محدودا في القذف ---------يجب الحد ولا يجب اللعان لان القذف صحيح و------المانع م-ن جهة الزوج ولا	354	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2064	false	-7497311650524767082	106	186	524	914	1493	300	علي الزوج--- ولا لعان لان قذفها ليس بقذف صحيح الا تري ان اجنبيا لو قذفها لا يحد ولو كانت المراة مسلمة حرة عاقلة بالغة عفيف------ة الا انها محدودة في القذف فلا حد ولا لعان لان القذف وان كان صحيحا لكن سقوط اللعان لمعني من جانبها وهو انها ليست من اهل الشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا -يجب اللعان ولا الحد كما لو صدقته وان ----------------------كان كل واحد من الزوجين محدودا في --قذف فقذفها فعليه الحد--------------- لان القذف صحيح وسقوط اللعان لمعني في الزوج ولا	2064	4907453858470608606	204	239.0	157	592	34.4594612121582	34	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms355	true	-8903293271922567222	1	64	4	300	1560	300	من الكاذبين فيما رميتها به من نفي ولدها هذا ثم يامر المراة ان تقول---------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي ولدي هذا اربع مرات ثم تقول في الخامسة ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيما رماني به من نفي ولدي هذا والقيام ليس بشرط ولا يضره قال ذلك قاءما او قاعدا كذا رواه الحسن عن ابي حنيفة	355	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2048	false	-5081854225645662762	21	70	106	349	1505	300	من الكاذبين فيما رميتها به من الزن--------ا ثم يامر المراة ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وت-------------------قول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا هكذا ذكر في ظاهر الرواية وروي----------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة	2048	4907453858470608606	185	287.5	145	308	60.06493377685547	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms356	true	-8605428076406397613	51	100	279	533	1575	300	اخطا القاضي وفرق قبل تمام اللعان ف----ان كان كل واحد منهما قد التعن اكثر اللعان وقعت الفرقة وان لم يلتعنا اكثر اللعان او كان احدهما لم يلتعن اكثر اللعان لم تقع الفرقة لانه قضاء بط---ر----------------------------------------يق الاجتهاد في موضع يسوغ------------------------------------------------------------------------------ فيه الاجتهاد لانه ل-----------------------لاكثر حك------م الكل في كثير من الاحكام	356	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2066	false	2803863616276879184	106	185	579	987	1612	300	اخطا القاضي ففرق قبل تمام اللعان ينظر ان كان كل واحد منهما قد التعن اكثر اللعان نفذ التفريق وان لم يلتعنا اكثر اللعان او كان احدهما لم يلتعن اكثر اللعان لم ينفذ وانما كان كذلك لان تفريق القاضي اذا وقع بعد اكثر اللعان فقد قضي بالاجتهاد في موضع يسوغ الاجتهاد فيه فينفذ قضاءه كما في ساءر المجتهدات والدليل علي ان تفريقه صادف يحل محل الاجتهاد وجوه ثلاثة احدها انه عرف ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام	2066	4907453858470608606	212	344.5	168	408	51.960784912109375	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms357	true	-3258892926364795458	101	152	532	789	1527	300	وادعت انه -------لم يصل اليها فانه يسال الزوج عن ذلك فان قال قد وطءتها- وهي ثيب- فالقول قوله ------------------وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن انها بكر فالقول قولها وان قلن انها ثيب فالقول قول الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت عدم الوصول اليها اما باعترافه او-- بظهور البكارة فان القاضي يخيرها لان	357	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1470	false	-748957102370453260	38	139	182	694	1528	300	وادعت المراة انه لم يصل اليها وا----دعي الزوج الوصول فان كا-------نت المراة ثيبا فالقول قوله مع يمينه لما قلنا وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي --بكر فالقول قولها وان قلن --هي ثيب فالقول قوله لما ذكرنا وان وقع للنساء شك في امرها فانها تمتحن واختلف المشايخ في طريق الامتحان قال بعضهم تءمر بان تبول علي الجدار فان امكنها بان ترمي ببولها علي الجدار فهي بكر والا فهي ثيب وقال بعضهم تمتحن ببيضة الديك فان وسعت فيها فهي ثيب وان لم تسع فيها فهي بكر واذا ثبت انه لم يطا----ها اما باعترافه واما بظهور البكارة فان القاضي يخيرها فان	1470	4907453858470608606	197	253.5	155	531	37.09981155395508	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms358	true	7828857548319469441	167	221	852	1122	1535	300	---يوسف --------------------------------------------ان الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اولي من الاخت لاب وهو قول محمد و زفر ثم بعد الاخوات و-------------------------------------------اولاد-------هن من الاناث الخالات علي الترتيب الخالة لاب وام ثم الخالة لام ثم الخالة لاب ثم العمات علي الترتيب العمة لاب وام-------------------- ثم العمة -------------------لام ثم العمة لاب فاما بنات العم والخال والعمة والخالة فلا حق لهن في الحضانة	358	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2164	false	6614524666107970621	168	279	862	1439	1539	300	اولي ثم الخالات اولي من العمات وان تساوين في القرب لان الخالات يدلين بقرابة الام فكن اشفق واولي الخالات الخالة لاب وام لانها تدلي بقرابتين ثم الخالة لام لادلاءها بقرابة الام ثم الخالة لاب ثم العمات وذكر الحسن بن زياد في كتاب الطلاق ان ام الاب اولي من الخالة في قول ابي يوسف وقال زفر الخالة اولي وجه قول زفر قول النبي صلي الله عليه وسلم الخالة والدة وجه قول ابي يوسف ان ام الاب لها ولاد اولاد والولاية في الاصل مستفادة بالولاد واولي ---------------------------------------------العمات------------ العمة لاب وام لانها تدلي بقرابتين ثم العمة لام لاتصالها بجهة الام ثم العمة لاب واما بنات العم والخال والعمة والخالة فلا حق لهن في الحضانة	2164	4907453858470608606	139	171.5	111	634	21.92428970336914	19	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms360	true	1197882007755935788	221	276	1085	1362	1486	300	ان تنقل الصبي الي قريت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا الي القرية التي وقع النكاح فيها------- اذا كانت بعيدة كم------ا في البلدين وان كانت قريبة بحيث يمكن الاب رءية الصبي والعود الي منزله قبل اللي-----ل فلها ذلك لانه ليس فيه ضرر معتبر وان كان الاب متوطنا في المصر فارادت نقل ولدها الي قريتها والنكاح ---وقع فيه------------ فلها ذلك لان	360	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2172	false	-3748413995509393414	11	85	59	420	1522	300	ان تنقل الصبي الي قريتها فان كان اصل النكاح وقع فيها فلها ذلك كما في المصر لما قلنا وان كان وقع في غيرها فليس لها نقله الي قريتها ولا الي القرية التي وقع ف-------يها النكاح اذا كانت بعيدة لما ذكرنا في ا--لمصر وان كانت ق---------------------------------ريبة علي --التفسير الذي ذكرنا فلها ذلك----- كما في----- المصر وان كان الاب متوطنا في المصر فارادت نقل الولد الي القرية فان كان تزوجها فيها وهي قريتها فلها ذلك وان	2172	4907453858470608606	180	245.0	135	415	43.37349319458008	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms361	true	7805263451383651737	162	218	798	1087	1495	300	ففي احدي الروايتين ---------لا يجوز لها ان تاخذ الاجر لانها تستحق ا-لنفقة كا-------------------------------------------------------لزوجة وفي رواية يجوز لانها ----------------------صارت ---اجنبية فاما اذا انقضت العدة فيجوز ان تاخذ الاجر لانها بمنزلة الاجنبية وهي اولي من الاجنبية وتجب الاجرة علي الزوج ت بمثل ما تاخذ الاجنبية وان قال الاب انا اجد من ترضعه بغير اجر او باقل من ذلك	361	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2162	false	-3695752685016035427	204	259	1018	1300	1510	300	ففيها -----روايتان في رواية لا يجوز لها ان تاخذ الاجر لانها مستحقة للنفقة والسكني في حال قيام العدة فلا يحل لها الاجرة كما لا يحل للزوجة وفي رواية يجوز لان النكاح قد زال بالابانة فصارت كالاجنبية واما اذا انقضت عدتها فالتمست اجرة الرضاع و--------------------------------------------------------------------------------------------قال الاب انا اجد من يرضعه بغير اجر او باقل من ذلك	2162	4907453858470608606	157	219.0	125	379	41.424800872802734	23	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms363	true	5410973840204562962	49	142	256	705	1506	300	فطم الصبي- في مدة الرضاع ثم ارضع بعد الفصال في المدة -اختلفت الروايات فيه عن اصحابنا روي محمد عن--------------------- ابي حنيفة ان ما كان------------------------------------------------------------------------------------------ من الرضاع الي ثلاثين شهرا قبل الفطام او بعده فهو رضاع محرم وروي الحسن عن ابي حنيفة انه قال اذا فطم في السنتين حتي استغني بالطعام ثم ارتضع بعد ذلك في السنتين او الثلاثين شهرا لم يكن ذلك رضاعا لانه لا رضاع بعد --فطام تام وان هي فطمته فاكل اكلا ضعيفا لا يستغني به عن الرضاع ثم عاد فارضع ف--------------ي الثلاثين----- فهو رضاع يحرم كرضا--------ع الصغير الذي لم يفطم	363	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2086	false	1553310227286524431	44	163	213	782	1511	300	فصل الرضيع في مدة الرضاع ثم -سقي بعد ذلك ف---ي المدة كان ذلك رضاعا محرما ولا يعتبر الفطام وانما يعتبر الوقت فيحرم عند ابي حنيفة--- ما كان في السنتين ونصف وعندهما ما كان في السنتين لان الرضاع في وقته عرف محرما في الشرع لما ذكرنا من الدلاءل من غير فصل بين ما اذا فطم او لم يفط-----------م وروي الحسن عن ابي حنيفة انه قال اذا فطم في السنتين حتي استغني بالفطام ثم ارتضع بعد ذلك في السنتين او الثلاثين شهرا لم يكن ذلك رضاعا لانه لا رضاع بعد الفطام---- وان هي فطمته فاكل اكلا ضعيفا لا يستغني به عن الرضاع ثم عاد فارضع كما يرضع اولا في الثلاثين شهرا فهو رضاع محرم كما يحرم رضاع الصغير الذي لم يفطم	2086	4907453858470608606	339	542.5	260	591	57.36040496826172	61	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms364	true	383285961700479685	15	167	70	851	1524	300	اختلط بالطعام و---مسته النار حتي نضج وطبخ لم يتعلق به الحرمة في قولهم جميعا لانه تغير بالطبخ مع غيره عن طبعه وصفته وان اختلط به الطعام ولم تمسه النار فان كان الطعام هو الغالب لم---------------------------------------------------------------------------------- يثبت به التحريم لانه زال اللبن وصار اللبن كالعدم وان كان اللبن غالبا للطعام وهو طعام -----ظاهر يعتد به---------- قال ابو حنيفة لا يقع به التحريم وقال ابو يوسف و محمد ي--------------حرم اعتبارا للغالب ف ابو حنيفة يقول انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضعف------------------------------------------------------------------------------ معني اللبن ويزول قوته حتي يصير اللبن رقيقا ضعيفا يعرف بالمشا---------هدة وان اختلط اللبن بالدواء او -الدهن او -ال-----------------نبيذ فان كان اللبن غالبا يحرم وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدواء -----غالبا لا يحرم ويعتبر الغلبة بالاجماع لان قوة اللبن باقية وان--------------------------------------------------------------- اختلط اللبن بالماء---------------------- فان كان اللبن غالبا ي-قع به التحريم وان كان الماء غالبا لا ي-قع به التحريم اعتبارا للغالب وقال الشافعي اذا اقطر من اللبن------ خمس رضعات في--- جب ماء فشرب منه الصبي تثبت--- الحرمة وان --اختلط اللبن	364	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2091	false	-7722606824047777010	16	262	81	1320	1503	300	اختلط بالطعام فان مسته النار حتي نضج----- لم ي----------حرم- في قولهم جميعا لانه تغير--------------- عن طبعه بالطبخ وان ----------------لم تمسه النار فان كان---------- الغالب هو الطعام لم تثبت الحرمة لان الطعام اذا غلب سلب قوة اللبن وازال معناه وهو التغذي فلا يثبت به الحرمة---------------------------------- وان كان اللبن غالبا للطعام وهو طعام يستبين لا يثبت به الحرمة في قول ابي حنيفة وعند ابي------------------ يوسف و-محمد يثبت وجه قولهما ان اعتبارا--لغالب والحاق المغلوب بالعدم اصل في الشرع فيجب اعتباره ما امكن كما اذا اختلط بالماء او بلبن شاة ولابي حنيفة ان الطعام وان كان اقل من اللبن فانه يسلب قوة اللبن لانه يرق ويضعف بحيث يظهر ذلك في حس البصر فلا تقع الكفاية به في تغذية الصبي فكان اللبن مغلوبا -------------------------------------------------معني وان كان غالبا صورة وان اختلط ------بالدواء او بالدهن او بالنبيذ يعتبر فيه الغالب فان كان اللبن غالبا يحرم لان هذه الاشياء لا تحل بصفة اللبن وصيرورته غذاء بل يقدر بقدر ذلك لانها انما تخلط باللبن ليوصل اللبن الي ما كان لا يصل اليه بنفسه لاختصاصها بقوة التنفيذ ثم اللبن بانفراده يحرم فمع هذه الاشياء اولي وان كان الدواء هو الغالب- لا تثبت به الحرمة------------- لان---- اللبن اذا صار مغلوبا صار مستهلكا فلا يقع به التغذي فلا تثبت به الحرمة وكذا اذا اختلط------ بالماء يعتبر فيه الغالب ايضا فان كان اللبن غالبا يثبت به الحرمة -وان كان الماء غالبا لا يثبت به وهذا عندنا وعند------------ الشافعي اذا -قطر من الثدي مقدار خمس رضعات في حب جب ماء فسقي منه الصبي تثبت به الحرمة وجه قوله ان اللبن	2091	4907453858470608606	442	489.0	340	1444	30.609418869018555	69	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms367	true	-6157443916160598122	215	288	1104	1498	1570	300	في بعض الشهر ف-----------قال ابو حنيفة تعتبر بالايام فتعتد في الطلاق-------- تسعين يوما وفي الوفاة ماءة وثلاثين يوما----------------------------------------------------------------- وقال محم-----د تعتد بقية الشهر بالايام ثم تعتد شهرين بالاهلة------ وتكمل الشهر الاول من الشهر الثالث بالايام وعن ابي يوسف روايتان في رواية مثل قول ابي حنيفة وفي رواية مثل قول محمد وهو قوله الاخير واصله قوله عليه السلام الشهر هكذا وهكذا واشار باصابع يديه ثلاثا وخنس ابهامه في الثالث فكان الاصل------------ هو الاهلة عند	367	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1953	false	218956194038616703	137	224	733	1210	1637	300	في بعض الشهر اختلفوا فيه قال ابو حنيفة يعتبر بالايام فتعتد من الطلاق واخواته تسعين يوما ومن الوفاة ماءة وثلاثين يوما وكذلك قال في صوم الشهرين المتتابعين اذا ابتدا الصوم في نصف الشهر وقال محمد تعقد تعتد بقية الشهر بالايام وباقي الشهور -بالاهلة ويكمل وتكمل الشهر الاول من الشهر الاخير بالايام وعن ابي يوسف روايتان في رواية مثل قول ابي حنيفة وفي رواية مثل قول محمد وهو قوله الاخير وج--ه قولهما ان المامور به هو الاعتداد بالشهر والاشهر اسم الاهلة--------------------- فكان الاصل في الاعتداد هو الاهلة قال	1953	4907453858470608606	303	463.5	243	501	60.479042053222656	45	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms368	true	1858802639085984041	0	68	0	354	1545	300	من جنس واحد او من جنسين مختلفين وقال الشافعي لا يتداخلان بل يجب ان تمضي في العدة الاولي فاذا انقضت استانفت الاخري وصورة المسالة ان المطلقة اذا مضي بعض عدتها وتزوجت في عدتها فوطءها الزوج ثم -تاركها فانه يجب عليها عدة اخري -----------ويتداخلان وكذا اذا كانتا من جنسين بان كان المتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة تداخلت ايضا ويعتبر ما تري- من الحيض في الاشهر من عدة الوطء	368	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1941	false	1954162655724457184	7	55	44	305	1626	300	من جنس واحد او من جنسين وصورة الجنس الواحد---------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة اذا ---------------تزوجت في عدتها فوطءها الزوج ثم تتاركا حتي وجبت- عليها عدة اخري فان العدتين يتداخلان عندنا وصورة الجنسين المختلفين-- المتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة تداخلت ايضا وتعتد بما راته من الحيض في الاشهر من عدة الوطء	1941	4907453858470608606	183	282.0	145	367	49.86376190185547	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms368	true	1858802639085984041	122	174	646	902	1545	300	تحت ذمي فلا عدة عليها في موت ولا ----------------فرقة عند ابي حنيفة اذا كان--------- في دينهم كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون حاملا فلا يجوز نكاحها وقال ابو يوسف عليها العدة لجريان-------------------------------------------- احكام الاسلام عليهما بسبب الذمة و ابو حنيفة يقول انها غير مخاطبة بحق الشرع والزو------------------------------------------------------------------ج لا يعتقد العدة حقا لنفسه فلم تجب	368	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1944	false	5135204618477906960	2	109	9	518	1569	300	تحت ذمي فلا عدة عليها في ال------فرقة ولا في الموت في قول ابي حنيفة اذا كان ذلك كذلك في دينهم حتي لو تزوجت في الحال جاز وعند ابي يوسف ومحمد عليها العدة وذكر الكرخي في جامعه في الذمية تحت ذمي اذا مات عنها او طلقها فتزوجت في الحال جاز الا ان تكون حاملا فلا يجوز نكاحها وجه قولهما ان الذمية من اهل دار الاسلام الا تري ان اهل الذمة يجري عليهم ساءر احكام الاسلام كذا هذا الحكم ولابي---- حنيفة انه لو وجبت عليها العدة اما ان تجب بحق الله تعالي او بحق الزوج ولا سبيل الي ايجابها بحق الزوج لان الزوج لا يعتقد------ حقا لنفسه ولا وجه	1944	4907453858470608606	141	196.5	106	525	26.85714340209961	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms369	true	-1702729326088131694	89	170	444	859	1505	300	و----عن محمد-------- لا باس بان تبيت في غير بيتها اقل من نصف الليل لان ا---------لبيتوتة--------- عبارة عن السكون في المكان اكثر ال------------------------ليل في العرف ثم منزلها الذي تءمر بالسكني وا---لاعتداد فيه هو الموضع الذي كانت تسكنه قبل مفارقة الزوج-- وقبل موته سواء كان الزوج ساكنا فيه او لم يكن لان الله تعالي اضاف البيت اليها---------------------------------- والبيت المضاف اليها هو الذي تسكنه ولهذا قال اصحابنا انها اذا زارت اهلها فطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها الذي كانت تسكن فيه فتعتد	369	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1975	false	2180663545048277039	197	294	1069	1562	1588	300	وروي عن محمد انه قال لا باس -ان تنام عن---- بيتها اقل من نصف الليل لان البينونة البيتوتة في العرف عبارة عن الكو-ن في البيت- اكثر الليل فما دونه لا يسمي بيتوتة في العرف --ومنزلها الذي تءمر بالسكون فيه للاعتداد ه----و الموضع الذي كانت تسكنه قبل مفارقة --زوجها وقبل موته سواء كان الزوج ساكنا فيه او لم يكن لان الله تعالي اضاف البيت اليها بقوله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن والبيت المضاف اليها هو الذي تسكنه ولهذا قال اصحابنا انها اذا زارت اهلها فطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها الذي كانت تسكن فيه فتعتد	1975	4907453858470608606	381	660.5	303	508	75.0	64	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms369	true	-1702729326088131694	171	264	865	1327	1505	300	فان اضطرت الي الخروج فلا باس بذلك مثل ان تخاف سقوط البيت وانهدامه او تخاف ان يغار علي متاعها او -ان يكون-- باجرة ولا تجد ما تءديه في اجرته في عدة الوفاة فان-------------------------- كانت تقدر علي الاجرة فلا تنتقل وان كان المنزل لزوجها وقد مات عنها فلها ان تسكن في نصيبها ان كان نصيبها يكفيها ------------في السكني ولكن تستتر عن ساءر الورثة ممن ليس بمحرم لها فاما اذا كان نصيبها لا يكفيها او خافت علي متاعها منهم فل---ها ان تنتقل و----يكون -ذلك عذرا والسكني وجبت-------------- حقا لله تعالي عليها فيسقط بالعذر كساءر العبادات	369	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1976	false	-1641442281827222352	15	112	74	546	1472	300	فان اضطرت الي الخروج من بيتها بان خافت------- سقوط --------منزلها او -خاف-------ت علي متاعها او كان المنزل باجرة ولا تجد ما تءديه في اجرته في عدة الوفاة فلا باس عند ذلك ان تنتقل ولان كانت تقدر علي الاجرة -لا تنتقل وان كان المنزل لزوجها وقد مات عنها فلها ان تسكن في نصيبها ان كان نصيبها من ذلك ما تكتفي به في السكني و----تستتر عن ساءر الورثة ممن ليس بمحرم لها وا-----ن كان نصيبها لا يكفيها او خافت علي متاعها منهم فلا باس ان تنتقل وانما كان كذلك --لان السكني وجبت بطريق العبادة حقا لله تعالي عليها وال------------------عبادات	1976	4907453858470608606	363	573.5	283	525	69.14286041259766	63	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms371	true	257961209198990638	88	157	484	858	1584	300	والمدبرة وام الولد والمكاتبة والموطوءة عن شبهة او نكاح فاسد فليس عليهن السكني ويباح لهن الخروج لان السكني حق الله تعالي والكافرة لا تخاطب به فاما الرقيقة ف-------------------------------------------لا يلزمها المقام في منزل ز-----------------------------------------------------------------------------وجها لقيام حق المولي في الخدمة------------------------- الا اذا بواها مولاها منزلا فحينءذ لا تخرج لانه اسق---------------------ط حق نفسه في الخدمة فان اراد المولي ان يخرجها فله ذلك لانه----------------------- اعار منفعة خدمته للزوج وللمعير ان يسترد العارية واما	371	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1980	false	5662292982093493665	1	96	6	501	1519	300	والمدبرة وام الولد والمكاتبة والمستسعاة علي اصل ابي حنيفة فيخرجن في ذلك كله من الطلاق والوفاة ------------------------------------------------اما الامة فلما ذكرنا ان حال العدة مبنية علي حال النكاح ولا يلزمها المقام في منزل زوجها في حال النكاح كذا في حال العدة ولان خدمتها حق المولي فلو منعناها من الخروج لابطلنا حق المولي في الخدمة من غير رضاه وهذا لا يجوز الا اذا بواها مولاها منزلا فحينءذ لا تخرج ما دامت علي ذلك لانه رضي بسقوط حق نفسه و----------ان اراد المولي ان يخرجها فله ذلك لان الخدمة للمولي وانما كان اعارها---------- للزوج وللمعير ان يسترد العارية ولما	1980	4907453858470608606	220	309.0	178	563	39.076377868652344	33	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms371	true	257961209198990638	32	70	194	372	1584	300	لم يكن لها الا ثوب مصبوغ فلا باس بان تلبسه و---لا تقصد--- الزين--------------------------ة وقال------------------------------------------------ في الاص-----ل ولا تلبس قصبا ولا خزا تتزين به لان هذا مما يلب-----------------------س للحاجة في--------عتبر فيه القصد فان قصد--ت الزينة يكره-- وان لم تقصد	371	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1982	false	1329323870846898786	182	244	959	1256	1547	300	لم يكن لها الا ثوب مصبوغ فلا باس -ان تلبسه لكن لا تقصد به الزينة لان مواضع الضرورة مستثناة وقال ابو يوسف لا باس ان تلبس القصب والخز الاحمر وذكر في الاصل وقال ولا تلبس قصبا ولا خزا تتزين به لان الخز والقصب قد يلبس للزينة وقد يلبس للحاجة والرفاء فاعتبر فيه القصد فان قصد به الزينة لم يجز وان لم يقصد	1982	4907453858470608606	159	224.0	123	298	53.35570526123047	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms372	true	5250863656949336266	170	230	842	1137	1465	300	الالفاظ تذكر في العتق نوعان نوع يثبت به- العتق في الجملة اما بال--نية او بغير النية نوع--------- لا يثبت به العتق --اصلا وان نوي واما--------------- الذي يثبت به- العتق ف----------------ثلاثة انواع صريح وملحق بالصريح وكناية اما الصريح فما اشتق من لفظ------------------- الحرية والعتق والولاء بان قال انت حرة او حررتك او انت عتيق او معتق او اعتقتك او انت مولاي	372	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2174	false	-6049166677685931788	31	94	155	475	1566	300	الالفاظ-------- ال-----------تي يثبت بها العتق في الجملة اما مع النية او بدون النية والي بيان ما لا يثبت به العتق من الالفاظ راسا اما الاول فالالفاظ التي يثبت بها العتق في الجملة فتنقسم ثلاثة اقسام صريح وملحق بالصريح وكناية اما الصريح فهو ال------لفظ المشتق من العتق او الحرية او -----الولاء نحو قوله اعتقتك او حررتك او انت عتيق او معتق او ----------انت مولاي	2174	4907453858470608606	212	285.0	165	360	58.88888931274414	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms373	true	-4705634992196899331	139	186	658	878	1402	300	وروي عن ابي يوسف انه قال اذا قال لعبده انت مولي فلان او----- عتيق فلان يعت----ق في القضاء لانه اقر بالحرية وهو مالك العبد ولو قال اعتقك فلان لا يعتق لانه-------------------------------------------------------- يحتمل انه ا-------------------------------------------------------------------راد به انه قال لك ------انت حر الان ويحتمل الخبر فلا يثبت العتق بالشك	373	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2177	false	-2005431035282013079	135	208	688	1030	1478	300	وروي عن ابي يوسف فيمن ق-------ال لعبده انت مولي فلان او عقيق عتيق فلان انه يعتق في القضاء لانه اخبر انه معتق فلان ولا يكون معتق فلان الا وان يكون مملوكا لفلان فاعتقه فان اعتقك فلان فليس بشء لان قوله اعتقك فلان يحتمل انه اراد ان فلانا انشا العتق فيك ولا يكون ذلك الا بعد الملك ويحتمل انه اراد به انه قال لك للحال انت حر ولا ملك له فيه--- فلا ي------عتق بالشك	2177	4907453858470608606	133	188.5	102	358	37.15083694458008	22	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms373	true	-4705634992196899331	190	261	895	1218	1402	300	يعتق في الحالين--- واما الفاظ الكناية فان يقول لعبده لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك او خليت سبيلك او خرجت عن ملكي فان نوي العتق يعتق وا---------ن لم ينو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدق في القضاء لانه لفظ مشترك -الا اذا قال لا سبيل لي عليك الا سبيل الولاء ف---هو حر في القضاء ولا يصدق انه اراد به غير العتق ولو قال الا سبيل الموالاة يصدق في القضاء لانه قد يراد به	373	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2190	false	-212168108083213048	178	299	861	1454	1458	300	يعتق لوجود الاضافة واما------ الكناية فنحو قول-----ه لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك او خليت سبيلك او خرجت من ملكي فان نوي العتق يعتق والا فلا لان كل واحدة من هذه الالفاظ يحتمل العتق ويحتمل غيره فان قوله لا سبيل لي عليك يحتمل سبيل اللوم والعقوبة اي ليس لي عليك سبيل اللوم والعقوبة لوفاءك بالخدمة والطاعة ويحتمل لا سبيل لي عليك لاني كاتبتك فزالت يدي عنك ويحتمل لا سبيل لي عليك لاني اعتقتك فلا يحمل علي العتق الا بالنية ويصدق اذا قال عنيت به غير العتق الا اذا قال لا سبيل لي عليك الا سبيل الولاء فانه يعتق في القضاء ولا يصدق انه اراد به غير العتق لانه نفي كل سبيل واثبت سبيل الولاء واطلاق الولاء يراد به	2190	4907453858470608606	222	353.0	169	604	36.754966735839844	43	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms380	true	-2967011699586763199	33	134	173	651	1440	300	يوسف و محمد و زفر -عتق كله--------------------------------- لان العتق يتجزا عنده خلافا لهم------ ولو ملك رجلان عبدا وهو اب--ن احدهما او ذو رحم محرم منه بعقد عقداه جميعا او قبلاه جميعا من -------------------------------------------------------------------------------الشراء و--------الهبة و--الصدقة لم ي----------ضمن من عتق عليه لشريكه شيءا و----------------------------------------يسعي--- العبد له في نصيبه -عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف و محمد يضمن الذي عتق عليه نصيبه ان كان موسرا واجمعوا انهما لو ملكاه بسبب الارث لم يضمن لشريكه شيءا في قولهم جميعا وعلي هذا------- اذا باع رجل نصف عبده من ذي رحم محرم من عبد-----------ه حتي عتق عليه نصيب--- المشتري لم يضمن للباءع شيءا عند ابي حنيفة	380	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2182	false	2811924665383230337	114	240	561	1147	1442	300	يوسف وم-حمد و-زفر يعتق كله كما لو اعتق شقصا من عبد له اجنبي لان العتق يتجزا عنده وعندهم لا يتجزا ولو ملك رجلان ذا رحم محرم من احدهما حتي عتق عليه فهذا لا يخلو اما ان ملكاه بسبب لهما فيه صنيع واما ان ملكاه بسبب لا صنيع لهما فيه فان ملكاه بسبب لهما فيه صنع بان ملكاه بالشراء او بقبول الهبة او الصدقة او الوصية لا يضمن من عتق عليه لشريكه شيءا موسرا كان او معسرا في قول ابي حنيفة ولكن يسعي له العبد--- في نصيبه وعند ابي--------------- يوسف وم-حمد يضمن الذي عتق عليه نصيبه ان كان موسر---------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا الخلاف اذا باع رجل نصف عبده من ذي رحم محرم من عبده او وهبه له حتي عتق عليه لا يضمن المشتري نصيب ا---لباءع----- عند ابي حنيفة	2182	4907453858470608606	292	377.5	227	684	42.690059661865234	48	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms380	true	-2967011699586763199	157	195	764	937	1440	300	وروي بشر عن ابي يوسف------------------------------ ان كان الاجنبي يعرف ذلك فان العبد يعتق ويسعي للاجنبي في قول ابي حنيفة و ابي يوسف وان كان لا يعلم فهو بالخيار ان شاء---- نقض البيع وان شاء اتم عليه وعلي هذا	380	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2185	false	1770346007041465767	119	162	595	796	1476	300	وروي بشر عن ابي يوسف انه فصل بين العلم والجهل فقال ان كان الاجنبي يعرف ذلك فان العبد يعتق ويسعي للاجنبي في قول ابي حنيفة و-ابي يوسف وان كان لا يعلم فهو بالخيار ان شاء نقص نقض البيع وان شاء -تم عليه و----هذا	2185	4907453858470608606	167	305.5	131	207	80.67633056640625	34	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms382	true	-465093696806423691	235	300	1115	1419	1419	300	ولو قال كل مملوك املكه الي سنة او الي ثلاثين سنة فانه يقع علي ما يستقبل بلا خلاف و-----------اولها من حين حلف بعد سكوته لانه خاص للاستق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال بدلالة العاد-------------------------------------------------ة وكذلك -لو قال كل مملوك املك-----------------ه ثلاثين سنة او---- املكه---- سنة او امل---------------------كه ابدا او الي ان اموت فانه------------- يدخل فيه ما استانف فيه الملك دون ما كان في ملكه------------------------------ فان قال اردت بقولي--------- املكه سنة-	382	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2232	false	2327483152428955417	32	170	159	818	1439	300	ولو قال كل مملوك املكه -----------الي ثلاثين سنة ف----هذا علي ما يستقبل ملكه في الثلاثين سنة اولها من حين حلف بعد سكوته في قولهم جميعا ولا يكون علي ما في ملكه قبل ذلك لانه لما اضاف العتق الي الاستقبال تعين اللفظ للمستقبل واذا انصرف الي الاستقبال لا يحمل علي الحال اذ اللفظ الواحد لا ينتظم معنيين مختلفين بخلاف قوله غدا عند محمد لان ذاك ليس اصلا الي الاستقبال بل هو ايقاع عتق علي موصوف بصفة فيتناول كل من كان علي تلك الصفة وكذلك اذا قال كل مملوك املكه ثلاثين سنة او في ثلاثين سنة او قال املكه الي سنة او سنة او في سنة او قال املكه ابدا او الي ان اموت فهذا كله باب واحد يدخل فيه ما يستقبل---------- دون ما كان في ملكه لانه اضاف الحرية الي المستقبل فان قال اردت بقولي كل مملوك املكه سنة	2232	4907453858470608606	229	311.0	175	684	33.479530334472656	40	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms384	true	3070833046815065091	43	121	205	544	1486	300	ام ولد له لان هذا لا يسمي ولدا ويجوز ان يكون لحما او دما عبيطا--- وروي عن ابي يوسف ان المولي اذا قال حمل هذه الجارية مني او---- هي حبلي مني او---- ما في بطنها من ولد فهو مني ثبت النسب وتصير ام ولد له ولو قال هكذا ثم قال بعد ذلك لم تكن حاملا وانما كان ريحا فصدقته الامة ف-----------------هي ام ولد له لان هذا اقرار بكون الولد منه فلا------------------------------------------- يصح رجوعه ولا يعتبر---- تصديقها في حق -----------	384	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2356	false	-8914826310297689081	18	100	101	485	1469	300	ام ولد له لان الاقرار بالحمل اقرار بالولد اذ الحمل عبارة عن الولد وروي عن ابي يوسف انه قال-- اذا قال حمل هذه الجارية مني او قال هي حبلي مني او قال ما في بطنها من ولد فهو مني--------------------------------------- ثم قال بعد ذلك لم تكن حاملا وانما كان ريحا وصدقته الامة فانهما لا يصدقان وهي ام ولد لانه اقر بحملها والحمل عبارة عن الولد وذلك يثبت لها حرية الاستيلاد فاذا رجع لم يصح رجوعه ولا يلتفت الي تصديقها لان في الحرية حق	2356	4907453858470608606	211	298.0	159	425	49.64706039428711	42	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms389	true	8490801365241556209	202	242	1016	1214	1490	300	ولو ابرا المولي العبد عن الالف لم يعتق---------------------- ولو ابرا المكاتب عن بدل الكتابة يعتق ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع هذا العبد ثم اشتراه وادي اليه يجبر علي القبول عند ابي يوسف وقال محمد في الزيادات لا يجبر علي قبولها فان قبلها عتق	389	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2209	false	3687469337766393939	206	290	1032	1443	1492	300	ولو ابرا المولي العبد من الالف لم يعتق لعدم الشرط وهو الاداء ولو ابرا المكاتب عن بدل الكتابة يعتق وذكر محمد في الزيادات انه اذا قال ان اديت لي الفا في كيس ابيض فانت حر فاداها في كيس اسود لا يعتق وفي الكتابة يعتق وهذا نص علي ان العتق ههنا يثبت بوجود الشرط لا من طريق المعاوضة بخلاف الكتابة وان باع هذا العبد ثم اشتراه وادي اليه يجبر علي القبول عند ابي يوسف وقال محمد في الزيادات لا يجبر علي قبولها فان قبلها عتق	2209	4907453858470608606	195	351.5	155	411	47.445255279541016	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms389	true	8490801365241556209	166	203	836	1020	1490	300	ولو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت---- يعتق ولدها ولو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط المولي عنه فادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلا------------------ف الكتابة ولو	389	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2209	false	3687469337766393939	48	88	250	444	1492	300	ولو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت انه يعتق ولدها ولو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط------- عنه فادي تسعماءة----- لم يعتق لان الشرط لم يوجد بخلاف الكتابة فان	2209	4907453858470608606	164	297.0	129	206	79.61164855957031	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms390	true	-874473728670944904	251	294	1251	1451	1481	300	المعتق واصله ما روي ان رجلا سال النبي عليه السلام فقال اني اشتريت عبدا فاعتقه فقال عليه السلام ---------------------------------------------------------------------ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك هو اخوك ومولاك وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	390	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2438	false	1918856173665256315	11	59	65	283	1485	300	ا--عتق وهذا نص وروي ان رجلا اشتري-------------------------------- عبدا فاعتقه فجاء --به الي رسول الله فقال يا رسول الله اني اشتريت هذا فاعتقته فقال هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خ-------ير لك وشر له --------وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	2438	4907453858470608606	120	186.5	91	269	44.60966491699219	23	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms391	true	8069975266003444527	73	102	387	551	1574	300	بينهما وكذلك --------------------مدبر بين شريكين اعتقه احدهما وهو موسر فضمن عتق بالضمان ولم يتغير الولاء عن الشركة عند ---ابي حنيفة وعندهما------------------------------------ اذا اعتق احدهما نصيبه عتق جميعه والولاء بينهما	391	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2354	false	-160742935553258620	5	46	26	242	1523	300	-------وهو لا يحتمل الفسخ وكذا المدبر بين شريكين اعتقه احدهما وهو موسر فضمن عتق بالضمان ولم يتغير الولاء عن الشركة في قول ابي حنيفة لما ذكرنا فيما تقدم وعلي قول ابي يوسف ومحمد اذا اعتق احدهما نصيبه عتق جميعه والولاء بينهما	2354	4907453858470608606	141	250.5	115	223	63.22869873046875	23	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms393	true	7858938529466951012	11	134	51	682	1504	300	تكون في الاثبات وقد تكون في النفي وتكو--ن مطلقة وموقوتة اما النوع الاول فان --كان في الاثبات مطلقا بان قال والله لاكلن هذا الرغيف ا------------------------------------------------------و لاتين البصرة فما دام الحالف والمحلوف عليه قاءمين فهو علي يمينه لتصور البر وهو الفعل مرة في العمر------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هلك احدهما صار تاركا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر فيحنث في يمين-------------------------------------------------------ه وان كان في موضع النفي مطلقا بان قال والله لا اكل هذا الرغيف او لا ادخل هذه الدار فان فعل مرة حنث لانه فات البر واذا هلك الحالف او المحلوف عليه قبل الفعل لا يحنث لان شرط --بره هو الامتناع عن الفعل ولا يتصور ذلك الفعل بعد هلاك الحالف او هلاك المحلوف عليه واما الموقتة صريحا----- في الاثبات ---كقوله والله لاكلن هذا الرغي--------------------------------------------ف اليوم ------فان مضي اليوم و----------------الحالف والمحلوف عليه قاءمان	393	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1527	false	1625249962631716274	104	299	486	1458	1464	300	يكون في الاثبات ------او في النفي فان كا----------------------------------ن مطلقا في الاثبات------ بان قال والله لاكلن هذا الرغيف او لاشربن الماء الذي في هذا الكوز او لادخلن هذه الدار او لاتين البصرة فما دام الحالف والمحلوف عليه قاءمين لا يحنث لان الحنث--------------------- في اليمين المطلقة يتعلق بفوات البر في جميع البر فما داما قاءمين لا يقع الياس عن تحقيق البر فلا يحنث فاذا هلك احدهما بحنث يحنث لوقوع العجز عن تحقيقه غير انه اذا هلك المحلوف عليه يحنث وقت هلاكه واذا هلك الحالف يحنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان الحنث في الحالين بفوات البر ووقت فوات البر في هلاك المحلوف عليه وقت هلاكه وفي هلاك الحالف اخر جزء من اجزاء حياته وان كان في----- النفي------ بان قال والله لا اكل هذا الرغيف او لا اشرب الماء الذي في هذا الكوز فلم ياكل ولم يشرب الماء حتي هلك احدهما فقد بر في يمينه لوجود--------- شرط البر وهو عدم الاكل والشرب وان كان موقتا بوقت فالوقت نوعان موقت نصا وموقت دلالة اما------ الموقت نصا فان كان في الاثبات بان قال- والله لاكلن هذا الرغيف اليوم او لاشربن هذا الماء الذي في هذا الكوز اليوم او لادخلن هذه الدار ونحو ذلك فما دام الحالف والمحلوف عليه قاءمين	1527	4907453858470608606	320	328.5	245	1066	30.018762588500977	47	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms394	true	-1509864760972949671	124	261	611	1327	1535	300	اليمين علي فعل لا يتصور وجوده اصلا بان قال والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز وليس في الكوز ماء فلا ينعقد اليمين عند ابي حنيفة و محمد رحمة الله عليهما وعند ابي يوسف ينعقد ويحنث للحال فهما يقولان ان اليمين يعقد للبر ثم تجب الكفارة لرفع حكم الحنث وهو الاثم فاذا لم يكن البر متصورا فلا يتصور الحنث فلا فاءدة في ------------------انعقاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين وعلي هذا الخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال والله لاقتلن فلانا ----------وهو لا يعلم بموته لان يمينه تنصرف الي الحياة التي كانت وقد فاتت بحيث لا يتصور عودها فاما اذا كان عالما بموته فانه تنعقد اليمين بالاجماع لان يمينه تنصرف الي الحياة التي تحدث فيه فيكون البر متصورا لكنه خلاف المعتاد فيكون من القسم الثالث هكذا فصل في الجامع الصغير وهو الصحيح ونظير القسم الثالث ايضا اذا قال والله---------------- لاصعدن السماء او لاحولن هذا الحجر ذهبا	394	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1525	false	5379373492819164469	103	251	534	1272	1525	300	اليمين بدونه وبيان هذه الجملة اذا----- قال والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لا ماء فيه لم تنعقد اليمين في قول ابي حنيفة ومحمد وزفر لعدم شرط الانعقاد وهو تصور شرب الماء الذي حلف عليه وعند ابي يوسف تنعقد لوجود الشرط وهو الاضافة الي امر في المستقبل وان كان يعلم انه لا ماء فيه تنعقد عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر لا تنعقد وهو رواية عن ابي حنيفة انه لا تنعقد علم او لم يعلم وعلي هذا الخلاف اذا وقت وقال والله لاشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم ولا ماء في الكوز انه لا تنعقد عند ابي حنيفة ومحمد وزفر وعند ابي يوسف تنعقد وعلي هذا الخلاف اذا قال والله لاقتلن فلانا وفلان ميت وهو لا يعلم بموته انه لا تنعقد عندهم خلافا لابي يوسف وان ------------------------------------كان عالما بموت-----ه تنعقد عندهم-------------------------------------------------------------------------- خلافا لزفر ولو------------------------------------------------------------------------------------- قال والله لامسن السماء او لاصعدن السماء او لاحولن هذا الحجر ذهبا	1525	4907453858470608606	212	255.0	168	1120	18.928571701049805	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms397	true	-8557571751344665378	0	127	0	648	1537	300	تعالي ويعلمون ان الله هو الحق الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ولو قال حقا بالفارسية ----اختلف المشايخ فيه ثم في اليمين ب-----------------------------------------------------------------------------اسماء الله تعالي وصفاته اذا ذكر القسم والمقسم به والخبر باللفظ المستعمل في الحال بان قال حلفت بالله او اقسمت بالله لافعلن كذا يكون يمينا بلا خلاف فاما اذا ذكر القسم باللفظ المستقبل با------ن قال احلف بالله او اقسم بالله لافعلن كذا او اشهد بعزة الله تعالي لافعلن كذا يكون يمينا عندنا وعند الشافعي لا يكون يمين-----------------------------------------------------ا الا ب-----النية و--------------------------------------------------------------الصحيح قولنا لان هذا في العرف يراد به الحال كقولهم اشهد ان لا اله الا الله ونحو ذلك واما اذا ذكر القسم والخبر ولم يذكر المقسم به------------ بان قال اش----------------هد او احلف او اقسم لافعلن كذا يكون يمينا عند علماءن---ا الثلاثة نوي او لم ينو وقال زفر ان نوي يكون يمينا	397	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1515	false	-22490312355734510	141	287	694	1414	1474	300	تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين وقيل ان نوي به اليمين يكون يمينا والا فلا لان اسم الحق كما يطلق علي الله تعالي يطلق علي غيره فيقف علي النية ولو قال حقا لا رواية فيه واختلف المشايخ قال محمد بن سلمة لا يكون يمينا لان قوله حقا بمنزلة قوله صدقا وقال ابو مطيع هو يمين لان الحق من اسماء الله تعالي فقوله حقا كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحق ولو قال اقسم بالله او احلف او ا-----------------شهد ب----الله او اعزم بالله كان يمينا---- عندنا وعند الشافعي لا يكون يمينا الا اذا نوي اليمين لانه يحتمل الحال ويحتمل الاستقبال فلا بد من النية ولنا ان صيغة افعل للحال حقيقة وللاستقبال بقرينة السين وسوف وهو الصحيح فك-----ان هذا اخبارا عن حلفه بالله للحال وهذا اذا ظه----------------------------------------------------------ر المقسم به فان لم يظهر بان قال اقسم او احلف او اشه--------د او اعزم ------------كان يمينا في قول اصحابنا الثلاثة وعند-------------- زفر ----لا يكون يمينا	1515	4907453858470608606	242	263.0	187	994	24.34607696533203	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms398	true	-7783248426382001587	7	74	39	357	1477	300	الحلف بهذه الالفاظ---------------------------------- من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير مع ------------------------------ان اليمين بغير الله------ معصية -دل------------ انه----------ا كناية عن اليمين بالله في العرف وان لم يعقل معني----------- كقولهم---- لله علي ان اضرب ثوبي حطيم الكعبة----------- كناية عن النذر بالصدقة في عرفهم وان لم يعقل وجه الكناية ----كذا هذا و---------------------------------اما اذا-------------------- قال هو يهودي او نصراني ان كنت فعلت كذا	398	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1517	false	7127097291613853268	193	287	946	1404	1468	300	الحلف بهذه الالفاظ متعارف بين الناس فانهم يحلفون بها من لدن رسول الله -------------------الي يومنا هذا من غير نكير ولو لم يكن ذلك حلفا لما تعارفوا لان الحلف- بغير الله تعالي معصية فدل تعارفهم علي انهم جعلوا ذلك كناية عن الحلف- بالله عزوجل--- وان لم يعقل وجه الكناية فيه كقول العرب لله علي ان اضرب ثوبي حطيم الكعبة ان ذلك جعل كناية عن التصدق------- في عرفهم وان لم يعقل وجه الكناية فيه كذا هذا هذا اذا اضاف اليمين الي المستقبل فاما اذا اضاف الي الماضي بان قال هو يهودي او نصراني ان---- فعل- كذا	1517	4907453858470608606	257	322.0	198	494	52.0242919921875	43	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms401	true	-1484628388083893307	199	287	952	1355	1417	300	كلما شءت الخروج فقد اذنت لك حتي يثبت الاذن في كل خرجة وجدت لان كلمة كلما توجب التعميم والتكرار وروي المعلي عن محمد رحمه الله انه قال في قوله الا باذني اذا قال الزوج قد اذنت لك عشرة ايام فخرجت مرارا في العشرة فانه لا يحنث وكذلك لو قال قد اذنت لك ابدا او الدهر كله فهذا اذن منه في كل مرة ولو انه اذا اذن لها اذنا عاما ثم نهاها عن الخروج بعد ذلك نهيا عاما عن الخرجات كلها هل يعمل نهيه روي عن محمد انه يعمل	401	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1600	false	-7031675117955633396	168	203	806	967	1431	300	كلما شءت الخروج فقد اذنت لك وكذلك لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذنت--------- لك عشرة ايام فدخلت مرارا في العشرة----- لا يحنث ف-----------------------------------------------------------------لو انه ----اذن لها اذنا عاما ثم نهاها عن الخروج---------------------------------- هل يعمل نهيه ---قال محمد---- يعمل	1600	4907453858470608606	143	189.5	109	403	35.48387145996094	29	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms402	true	-3991733284383198143	154	225	757	1115	1484	300	خروجا مستثني فبقي داخلا تحت الحرمة ولو حلف رجل علي زوجته او -----علي عبده----------------------------- او سلطان حلف رجلا ان لا يخرج من الدار او الكورة الا باذنه ف--بانت المراة--------- او زال العبد عن ملكه ------او عزل السلطان عن عمله ثم خرجوا--- بغير-------------------------------------------------------------------------------- الاذن لم يحنث وس-----------قطت اليمين وتتوقت اليمين ببقاء الولاية بدلالة الحال------------------------------------------------------------------------------ فاذا ز-----الت الولاية انتهت اليمين وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغريم اذا حلف المطلوب ان لا يخرج من بلده الا باذنه	402	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1607	false	7580248671355736243	43	184	187	872	1427	300	خروجا مستثني فلا يحنث واذا حلف------------ رجل علي زوجته او مولي علي عبده ان لا يخرج من داره الا باذنه او سلطان حلف رجلا ان لا يخرج من -----------كورة الا باذنه ثم بانت المراة من الزوج او خرج العبد من ملك المولي او عزل السلطان عن عمله فكان الخروج بغير اذن من واحد منهم فلا حنث علي الحالف وتقع اليمين علي الحال التي يملك الحالف فيها الاذن فان زالت تلك الحالة سقطت اليمين وانما كان كذلك لان غرض المستحلف من ذلك تنفيذ ولايته وهو ان لا يخرج من له عليه ولاية الا بامره فيتقيد بحال قيام الولاية فاذا زالت زا--------------لت اليمين فان عادت المراة الي ملك الزوج او العبد الي ملك المولي او اعيد السلطان الي ولايته لا تعد تعاد اليمين لانها قد سقطت لما بينا فلا تحتمل العود وكذلك الغريم اذا حلف المطلوب ان لا يخرج من بلده الا باذنه	1607	4907453858470608606	235	320.0	182	722	32.54847717285156	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms403	true	-5829748362476099752	41	300	187	1396	1396	300	الخروج من الدار وقد وجد وهو الانفصال من الباطن الي الظاهر ولو قال ان خرجت من باب هذه الدار فانت طالق فخرجت من اي باب كان حنث في يمينه سواء كان من الباب القديم او الذي يحدث بعد اليمين لانه ذكر الباب مطلقا ولو خرجت م---------------------------ن السطح او من فوق --حاءط او --نقب لا يحنث لانه ليس بباب ولو عين الباب فقال ان خرجت من هذا الباب لا يحنث ما لم تخرج من ذلك الباب المعين وان خرجت من باب اخر لا يحنث لان في------------- التعيين فاءدة في الجملة لانه ربما يكون لذلك الباب المعين منفذ الي الطريق الاعظم دون الثاني---- ولو قال ان خرجت من هذه الدار الا في امر كذا فخرجت في ذلك الامر مرة ثم خرجت لامر اخر يحنث لانه حرم عليها جميع الخرجات الا خروجا موصوفا بصفة فاذا وجد منها الخروج المستثني لا يحنث وان وجد خروج اخر يحنث وان عني به الخروج مرة يصح ويصير الا عبارة عن حتي مجازا كانه------------------------------------------------------ قال ان خرجت من هذه الدار حتي تخرج في امر كذا فاذا خرجت في ذلك الامر يسقط اليمين لوجود الغاية لكن لا يدين في القضاء لانه خلاف الحقيقة ولو قال ان خرجت من الدار مع فلان فانت طالق فخرجت وحدها او مع غير فلان ثم---- خرج فلان ولحقها لم يحنث لان حرف- مع للصحبة والقران-------------------------- ولم يوجد عن----------د الخروج والدوام علي الخروج ليس بخروج وان وجد بقاء الخروج مع فلان-------- ولو قال ان خرجت من هذه الدار فانت طالق فدخلت في صحن الدار او في بيت علو او كنيف شارع الي الطريق الاعظم فانه لا يحنث لان هذا ---------لا يسمي خروجا من الدار-	403	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1598	false	5293523181708225264	0	153	0	732	1408	300	الخروج من الدا------------------------------------------ر ولو قال ان خرجت من باب هذه الدار---------- فخرجت من اي باب ----------------------كان من الباب القديم او الحا---دث بعد اليمين حنث لوجود الشرط وهو الخروج من باب الدار ولا يحنث بالخروج من السطح او--- فوق الحاءط او النقب لعدم الشرط -----------ولو عين بابا في اليمين يت--------------------------------------------------عين و-------------------لا يحنث بالخروج من غيره لان التعيين مقيد ف-ي ال----------------------------------------------------------------جملة فيعتبر ولو قال ان خرجت من هذه الدار الا في امر كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقوله الا باذني واحد وسنذكره ان شاء الله تعالي ولو قال ان خرجت من هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار مع فلان فانت طالق فخرجت وحدها او مع---- فلان اخر ثم خرج فلان ولحقها لم يحنث لان كلمة مع ل--------لقران فيقتضي مقارنتها في الخروج ولم يوجد لان المكث بعد الخر-------------------وج ليس --------------------بخروج ----لانعدام حده ولو قال ان خرجت من هذه الدار فانت طالق فصعدت الصحراء ال-------ي بيت علو او كنيف شارع الي الطريق الاعظم----- لا يحنث لان هذا في العرف لا يسمي خروجا من الدار	1598	4907453858470608606	480	563.5	369	1370	35.036495208740234	89	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms404	true	2708013412297672845	247	300	1163	1410	1410	300	الدخول فان-------- نزل الي سطحها حنث لانه منها وكذا اذا قام علي حاءطها لان الد---------ار اسم ل--------------------------------------------------------------------------------------ما تدور عليه الداءرة وفي عرفنا لا يحنث ولو قام علي ظلة لها شارعة او كنيف شارع -ان كان ----------------------------------------------مفتحه -في الدار حنث لانه ينسب اليه-------------------------------ا وان قام علي اسكفة الباب -ان كان الباب اذا -غلق كانت-	404	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1583	false	6056302213164827203	9	92	40	445	1455	300	الدخول وقد وجد ولو نزل علي سطحها حنث لان سطح الدار م---------------------ن الدار اذ الدار اسم لما احاط به الداءرة والداءرة احاطت بالسطح وكذا لو اقام علي حاءط من حيطانها لان الحاءط مما تدور عليه الداءرة فكان كسطحها ------ولو قام علي ظلة لها شارعة او كنيف شارع فان كان مفتح ذلك الي الدار يحنث والا فلا لانه اذا كان مفتحه الي الدار يكون منسوبا الي الدار فيكون من جملة الدار والا فلا وان قام علي اسكفة الباب فان كان الباب اذا اغلق كانت	1583	4907453858470608606	175	237.5	137	432	40.50925827026367	27	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms405	true	3021456344742438664	130	184	641	884	1414	300	ولو حلف لا يدخل بيتا او هذا البيت فدخله بعد ذهاب بناءه لا يحنث لانه اسم للمبني المسقف وان حلف ان لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او الكعبة او بيعة او كنيسة او بيت نار-------------- او حماما او دهليزا او ظلة باب دار لا يحنث لان هذه الاشياء لا تسمي بيتا -في ال------عرف------- وان	405	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1586	false	2802300564686499145	220	258	1083	1255	1456	300	ولو حلف لا يدخل بي-----------------------------------------------------------------------------------------تا فدخل مسجدا ا----------و بيعة او كنيسة او بيت نار او دخل الكعبة او حماما او دهليزا او ظلة باب دار لا يحنث لان هذه الاشياء لا تسمي بيتا علي الاطلاق عرفا وعادة وان	1586	4907453858470608606	143	252.5	110	271	52.76752853393555	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms405	true	3021456344742438664	207	257	987	1211	1414	300	ولو حلف لا يدخل من باب هذ--------------------ه الدار لا يحنث ما لم يدخل----------- من الباب القديم ولو حلف لا يدخل من باب الدار فمن اي باب دخل حنث الا اذا اراد------------------------------------------------------- به الباب المعروف فيدين فيما بينه وبين الله تعالي دون------------------------ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ولو حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا	405	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1587	false	6500289314117300142	132	232	666	1140	1506	300	ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار فدخلها من غير الباب لم يحنث لعدم الشرط وهو الدخول من الباب فان نقب للدار بابا اخر فدخل يحنث لانه عقد يمينه علي الدخول من باب منسوب الي الدار وقد وجد والباب الحادث كذلك فيحنث وان عني به الباب الاول يدي---ن فيما بينه وبين الله تعالي لان لفظه يحتمله ولا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر حيث اراد بالمطلق المقيد وان عين الباب فقال لا ادخل من هذا الباب فدخل من باب اخر لا يحنث وهذا مما لا شك فيه لانه لم يوجد الشرط ولو حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا	1587	4907453858470608606	133	188.5	99	477	27.882598876953125	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms405	true	3021456344742438664	248	298	1169	1405	1414	300	القضاء ولو حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا بين رجل وبين فلان--------- فان كان فلان----- ساكنا فيها حنث لانه لو كان ساكنا فيها بالاجارة يحنث وههنا اولي وان لم يكن ساكنا لا يحنث لان الدار -------------------مضافة اليهما لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الدار لا يسمي دارا ولو حلف لا يزرع ارض فلان	405	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1588	false	-8775182208704956434	158	249	787	1214	1443	300	الامير وان حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا ---------بين فلان وبين اخر فان كان فلان فيها ساكن-----ا -------------------------------------حنث وان -----------لم يكن ساكنا لا يحنث لانه اذا كان ساكنا فيها كانت مضافة اليه بالسكني وان لم يملك شيءا منها فاذا ملك نصفها اولي واذا لم يسكن فيها كانت الاضافة اضافة الملك والكل غير مضاف اليه وفرق بين هذا وبين ما اذا حلف لا يزرع ارضا لفلان فزرع ارضا بينه وبين غيره انه يحنث لان كل جزء من الارض يسمي ارضا وبعض الدار لا يسمي دارا ولو حلف لا يدخل بيت فلان	1588	4907453858470608606	147	209.0	114	489	30.061349868774414	23	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms406	true	2964385567556263848	0	33	0	145	1467	300	بين فلان وبين اخر ------حنث لان كل جزء من الارض يسمي ارض------------------------ا ولو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل صحن داره وفلان ساكن فيها -----لا يحنث حتي يدخل البيت وان	406	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1588	false	-8775182208704956434	226	263	1111	1278	1443	300	بينه---- وبين غيره انه يحنث لان كل جزء من الارض يسمي ارضا وبعض الدار لا يسمي دارا ولو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل---- داره وفلا-----ن فيها ساكن لا يحنث حتي يدخل البيت لان	1588	4907453858470608606	127	208.5	98	180	70.55555725097656	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms406	true	2964385567556263848	44	103	198	485	1467	300	ولو حلف لا يدخل هذه الدار الا مجتازا او عابر سبيل فان --------------------دخل وهو لا يريد الجلوس----- لا يحنث لانه -----------------------استثني الدخول- بصفة--------------- الاجتياز وان ----------------------------دخل يعود مريضا ومن رايه الجلوس عنده يحنث لان---- هذا غير --------مستثن-ي وان دخل لا يريد الجلوس ثم بدا له بعد-ما دخل فجلس لم يحنث لانه لم يحنث ب---دخوله والبقاء علي الدخول----------------------------------------- ليس بدخول	406	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1589	false	-7042073027580278250	198	289	988	1421	1469	300	ولو حلف لا يدخل هذه الدار الا مجتازا قال ابن سماعة روي عن ابي يوسف انه ان دخل وهو لا يريد الجلوس فانه لا يحنث لانه عقد يمينه علي كل دخول واستثني --دخولا بصفة وهو ما يقصد به الاجتياز وقد دخل علي الصفة المستثناة فان دخل يعود مريضا ومن رايه الجلوس عنده -حنث لانه دخل لا علي الصفة المستثناة فان دخل لا يريد الجلوس ثم بدا له بعد ما دخل فجلس لا يحنث لانه لم يحنث حين دخوله -لوجوده علي الوصف المستثني ولم يوجد الدخول بعد ذلك اذ المكث ليس بدخول	1589	4907453858470608606	248	351.5	193	437	56.750572204589844	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms406	true	2964385567556263848	130	230	623	1109	1467	300	حلف لا يسكن هذه الدار وهو خارج منه----------------------------------------ا فالسكني----- ان يسكنها بنفسه وينقل اليها من متاعه ما يتاثث به ويستعمله في منزله فان كان له اهل ينقله ايضا فاذا فعل ذلك فهو ساكن وهو حانث في يمينه لان السكني هو الكون في المكان علي طريق الاستقرار والمداومة وذلك يكون بما سكن به عادة الا تري ان من جلس في المسجد وبات فيه لم ي-كن ساكنا للمسجد ولو اقام---- بما يتاثث به ي------------------------------------وصف بكونه ساكن المسجد فكان معتبرا في اليمين ولو------------- كان الرجل ساكنا في دار وحلف لا يسكنها فانه لا يبر في يمينه ما لم ينتقل بنف-----سه واهله وولد----------ه ومتاعه	406	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1668	false	-5202207819476626085	196	300	934	1428	1428	300	حلف لا يسكن هذه الدار اما ان كان فيها ساكنا او لم يكن فان لم يكن فيها ساكنا فالسكني فيها ان يسكنها بنفسه وينقل اليها من متاعه ما يتاثث به ويستعمله في منزله-------------------------- فاذا فعل ذلك فهو ساكن و---حانث في يمينه لان السكني هي الكون في المكان علي طريق الاستقرار ف-------------------------------------------ان من جلس في المسجد وبات فيه لا يسمي ساكن- المسجد ولو اقام فيه بما يتاثث به يسمي به فدل ان السكني ما ذكرنا وذلك انما يكون بما يسكن به------------- في العادة وذلك ما قلنا وان كان فيها -ساكنا ف-------حلف لا يسكنها فانه لا يبر حتي----------- ينتقل عنها بنفسه واهله وولده الذين معه ومتاعه-	1668	4907453858470608606	332	507.0	260	600	55.33333206176758	56	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms407	true	1457962931898955142	72	265	348	1280	1455	300	يوسف اذا كان المتاع المتروك لا يشغل بيتا او- بعض الدار ----------------------------------------------------علي ما يتعارف الناس لا يحنث وكان اصحابنا رحمهم الله يقولون معني قول ابي حنيفة اذا ترك شيءا يسيرا -عني به ما يسكن به ويعتد به في التاثث فاما لو- خلف فيها وتدا او مكنسة لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث فان منع من --------التحول ومنعوا متاعه واوتقوه وقهروه فانه لا يحنث وان اقام علي ذلك اياما لانه ليس بساكن انما هو مسكن عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكراه وقال محمد رحمه الله اذا خرج من ساعته وخلف متاعه كله في المسكن ومكث في طلب المنزل اياما ثلاثة فلم يجد ما يستاجر و-كان يمكنه ان يخرج من المنزل ويضع متاعه خارجا من الدار لا يحنث لان هذا من عمل النقلة -----------------------عادة لان المعتاد ان ينتق---ل من منزل الي قصده منزل لا ان يلقي متاعه علي الطريق وقال محمد لو كا-------------------------------------------------ن الساكن موسرا وله متاع كثير وهو يقدر علي ان- يستاجر من ينقل متاعه في يوم فلم يفعل وجعل ينقل بنفسه الاول فالاول ومكث في ذلك سنة وهو لا يترك الاشتغال بالنقل فانه لا يحنث لانه ---------------------------------------------------------------لا يلزمه الانتقال با---سرع الوجوه ولو قال عنيت به ان لا اسكن بنفسي ففي المسالة الاولي فيما لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساكنا فيها يصدق ف---ي القضاء لانه	407	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1670	false	4542891264094604601	0	289	0	1423	1476	300	يوسف اذا كان المتاع المتروك لا يشغل بيتا ولا بعض الدار لا يحنث ولست اجد في هذا حدا وانما هو علي الاستحسان وعلي ما يعرفه- الناس وقيل---------------------------------- معني قول ابي حنيفة اذا ترك شيءا يسيرا يعني ما لا يعتد به ويسكن بمثله------- فاما اذا خلف فيها وتدا او مكنسة لم يحنث لابي يوسف ان اليسير من الاثاث لا يعتد به لانه يسكن بمثله فصار كالوتد ولابي حنيفة ان شرط البر ازالة ما به صار ساكنا فاذا بقي منه شء لم يوجد شرط البر بكماله فيحنث فان منع من الخروج والتحول بنفسه ومتاعه واوقعوه وقهرو-----ه لا يحنث وان اقام علي ذلك اياما لانه -----ما يسكنها بل اسكن فيها فلا يحنث ولان البقاء علي السكني يجري مجري الابتداء ومن حلف لا يسكن هذه الدار وهو خارج الدار فحمل اليها مكرها لم يحنث كذا البقاء اذا كان باكراه وقال محمد ا----------ذا خرج من ساعته وخلف متاعه كله في المسكن فمكث في طلب المنزل اياما ثلاثا فلم يجد ما يستاجره وكان يمكنه ان يخرج من المنزل ويضع متاعه خارج---- الدار لا يحنث لان هذا من عمل النقلة اذ النقلة محمولة علي العادة ---والمعتاد هو الانتقال من منزل الي----- منزل ولانه ما دام في طلب المنزل فهو متشاغل بالانتقال كما لو خرج يطلب من يحمل رحله وقال محمد ان كان الساكن موسرا وله متاع كثير وهو يقدر علي انه يستاجر من ينقل متاعه في يوم فلم يفعل وجعل ينقل بنفسه الاول فالاول فمكث في ذلك سنة قال -ان كان ال-نقلان لا يفتر انه لا يحنث لان الحنث يقع بالاستقرار بالدار والمتشاغل بالانتقال غير مستقر ولانه لا يلزمه الانتقال علي اسرع الوجوه ---------------------------------------------الا يري انه بالانتقال المعتاد لا يحنث وان كان غيره اسرع منه فان تحول ببدنه وقال ذلك اردت فان كان حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكن- فيها لا يدين في القضاء لانه	1670	4907453858470608606	668	1008.0	517	1545	43.236244201660156	110	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms408	true	6028593223103849964	22	199	108	946	1422	300	لا يحنث لان بهذا الاستخفاف- به وترك --اكرامه----- وذلك لا يكون الا مع القصد و----------ذكر ابن سماعة في نوادره ضد --هذا فقال في رجل قال والله لا ادخل علي فلان بيتا فدخل بيتا وعلي قوم وفيهم فلان ولا يعلم به الحالف فانه حانث بدخوله لان الشرط وجد ------------------------------------------------------------------------------------والعلم بشرط الحنث ليس بشرط في الحنث كمن حلف لا يكلم زيدا فكلمه وهو لا يعرفه الا ان ظ-اهر المذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ما ذكرنا ول-------و دخل عليه في مسجد او ظلة او سقيفة او دهليز دار لم يحنث لان الد------------خول الم--------------------------عتاد علي---- الا-نسان للزيارة في البيوت خاصة وفي عرف بخاري يحنث في المسجد لانهم يجلسون فيه للزيارة ولو دخل عليه في خيمة او فسطاط-------- او بيت شعر لم يحنث الا ان يكون المحلوف عليه من اهل البادية لان الدخول علي غير البدوي في البيوت وفي حق البدوي ما هو بيوتهم --------------------------------------------------------------------------------من الشعر ولو دخل في داره والرجل في البيت لم يحنث لانه ليس بدخول عليه ولو كان في صحن الدار -حنث ل--------------------------------------------------------------------------------------انه دخول عليه عادة ولو دخل الحالف دارا ليس فيها فلان فدخل فلان تلك الدار لا يحنث لانه ما دخل علي	408	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1594	false	5166800423799201451	10	251	54	1202	1437	300	لا يدخل علي غيره --استخفافا به وتركا لاكرامه عادة وذ-ا لا يكون الا مع القصد وذكر الكرخي عن ابن سماعة في نوادره خلاف هذا فقال في رجل قال والله لا ادخل علي فلان بيتا فدخل بيتا -علي قوم وفيهم فلان ولم يعلم به الحالف فانه حانث بدخوله فلم يعتبر القصد للدخول علي فلان لاستحالة القصد بدون العلم ووجهه انه جعل شرط الحنث الدخول علي فلان والعلم بشرط الحنث ليس بشرط في الحنث كمن حلف لا يكلم زيدا فكلمه وهو لا يعرف انه زيد وظاهر المذهب ما تقدم ولو علم انه فيهم فدخل ينوي الدخول علي القوم لا عليه لا يحنث فيما بينه وبين الله عز وجل لانه اذا قصد غيره لم يكن داخلا عليه ولا يصدق في القضاء لان الظاهر دخوله علي الجماعة وما في اعتقاده لا يعرفه القاضي فان دخل عليه في مسجد او ظلة او سقيفة او دهليز دار لم يحنث لان ذلك يقع علي الدخول المعتاد وهو الذي يدخل الناس بعضهم علي بعض ولا يكون ذلك الا في البيوت فان دخل عليه في------------------------------------------------------------------- فسطاط او خيمة او بيت شعر لم يحنث الا ان يكون الحالف ------من اهل البادية لانهم يسمون ذلك بيتا والتعويل في هذا الباب علي العرف والعادة وقال ابن سماعة عن محمد اذا حلف لا يدخل علي فلان هذه الدار فدخل الدار وفلان في بيت --------------------------------من الدار لا يحنث وان-------------------- كان في صحن الدار يحنث لانه لا يكون داخلا عليه الا اذا شاهده الا تري ان السقا السقاء يدخل دار الامير ولا يقال ا-------------------------------------------------------------------------------------نه دخل علي	1594	4907453858470608606	481	702.0	366	1362	35.315711975097656	82	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms409	true	3221194267081755240	63	128	297	602	1389	300	يقع علي الخبز واللحم والفاكهة وما يء---------------------------كل علي سبيل الادام مع الخبز لان الطعام--------- اسم لما يطعم في اللغة وفي العرف صار اسما لما يءكل بنفسه او مع غيره عادة وكذا اذا----------------------------------------------------------------------- حلف لا ياكل من طعام فل-------------------------------------------ان فاكل شيءا مما ذكرنا من طعام فلان يحنث ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ--- نبيذ فلان او ماءه فاكل ب--خبز نفسه لا يحنث لان هذا يسمي اكلا طعام نفسه عادة ولو	409	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1631	false	7798164830480912095	0	112	0	528	1473	300	يقع علي الخبز واللحم والفاكهة سوي التمر ونحو ذلك ويقع علي ما يءكل علي سبيل الادام مع الخبز لان الطعام في اللغة اسم لما يطعم الا انه ف--ي العرف---- اختص بما يءكل بنفسه او مع غيره عادة ولا يقع علي الهليلج والسقمونيا وان كان ذلك مطعوما في نفسه لانه لا يءكل عادة وان حلف لا ياكل من طعام فلان فاخذ من خله او زيته او كامخه او ملحه فاكله فاكل -----------------بطعام نفسه يحنث لان العادة قد جرت باكل هذه الاشياء مع الخبز اداما له قال النبي نعم الادام الخل فكان طعاما عرفا فيحنث فان اخذ من نبيذ فلان او ماءه فاكل به خبزا ----لا يحنث لانه لا يءكل مع ا------لخبز عادة فلا	1631	4907453858470608606	220	314.5	168	561	39.2156867980957	38	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms416	true	-3681790961704577674	27	120	144	625	1510	300	ولو حلف -----لا ياكل من كسب فلان فالكسب ما يصير ملكا للا---نسان بفعله او بقوله مثل الاستيلاء والاصطياد والبيع وغيرها لانه لا بد من القبول في حق الحكم في الاسباب الشرعية التي يثبت بها الملك فاما الميراث فليس بكسب ل-----------انه يثبت به الملك من غير صنعه ولو مات المحلوف عليه وترك اكسابه- فورثه الحالف فاكل حنث لانه اكل من اكساب المحلوف عليه لانه لا يصير كسبا للوارث فلم تنقطع الاضافة عن الاول ولو باع المحلوف عليه كسبه من رجل فاكل------- م-----------------------------------------------------------------------نه الحالف لا--------------- يحنث لانه صار كسبا للمشتري فانقطعت الاضافة -عن الاول وان	416	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1649	false	4678435770874086527	182	262	875	1294	1462	300	ولو حلف حلفت لا ياكل من كسب فلان فالكسب ما صار------ للانسان ان يفعله كالايجاب والقبول في --------------البيع والاجا-----------رة والقبول في الهبة والصدقة والوصية والاخذ في المباحات------- فاما الميراث فلا يكون كسبا للوارث لانه يملكه-------- من غير صنعه ولو مات المحلوف عليه وقد كسب شيءا فورثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل فاكل الحالف منه حنث لان ما في يد الوارث يسمي كسب الميت بمعني مكسوبه عرفا فلو انتقل عنه الي غيره بغير الميراث لم يحنث لانه صار للثاني بفعله فبطل--ت الاضافة الي الاول قال	1649	4907453858470608606	188	214.0	145	595	31.596637725830078	26	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms416	true	-3681790961704577674	120	283	625	1417	1510	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي شء حاءل بينه وبين الارض كالبوري والبساط فانه لا يحنث لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقال جلس علي البساط دون الارض ولو جلس علي ثيابه حنث لانها تبع للجالس سمي جالسا علي الارض لا علي ثيابه -ولو حلف لا يجلس علي هذا الفراش فجعل فوقه بساطا اخر فجلس عليه لا يحنث لانه انقطعت الاضافة عن الاول ولو حلف لا يجلس علي هذا الفراش او لا ينام فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث عند محمد لما قلنا وقال ابو يوسف يحنث لانه يحصل به زيادة توطءة ولين فيكونان مقصودين بالنوم عليهما واجمعوا انه اذا حلف لا يجلس علي الفراش فجعل فوقه محبسا او قراما حنث لانه تبع للفراش ولو حلف لا يجلس علي هذا السرير او الدكان او ال-سطح فجعل فوقه مصلي او فراشا او بساطا ثم جلس عليه حنث لان السرير يجلس عليه هكذا غالبا ولو جعل فوق السرير سريرا او فوق السطح سطحا اخر لا يحنث لان الجلوس يضاف الي الثاني دون الاول ولو نوي الجلوس علي -------------	416	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1667	false	6622731614656086501	80	205	393	979	1439	300	حلف لا يجلس علي الارض------------------------------------------------- فانه لا يحنث الا ان يجلس عليها وليس بينه وبينها غير ثيابه فان كان بينه وبين الارض حصير او بوري او بساط او كرسي او شء بسطه لم يحنث لان الجالس علي الارض من باشر الارض ولم يحل بينه وبينها شء هذا هو الجلوس علي الارض حقيقة الا ان الجلوس عليها بما هو متصل به من ثيابه يسمي جلوسا علي الارض عرفا واذا حال بينهما ما هو منفصل عنه من البساط والحصير لا يسمي جلوسا الا تري انه يقال جلس علي البساط والحصير------------------------------------------------------------- لا علي الارض فاذا حلف لا يجلس علي هذا الف--------------------------------------------------------------------------------------------------راش او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحصير او ------هذا البساط فجعل عليه مثله------------------ ث----------------------------------------------------------------------------------------م جلس لم يحنث لان الجلوس يضاف الي الثاني دون الاول الا تري ان الطنفسة اذا جعلت علي	1667	4907453858470608606	179	208.0	132	1153	15.524718284606934	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms416	true	-3681790961704577674	244	279	1230	1398	1510	300	فوقه مصلي او فرا-----شا او بساطا ثم جلس عليه حنث لان--------------------- السرير يجلس عليه هكذا غالبا و--------------------------------------لو جعل فوق السرير سريرا ------------------------او فوق السطح سطحا اخر لا يحنث لان الجلوس يضاف الي الثاني دون الاول	416	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1668	false	-5202207819476626085	0	53	0	252	1428	300	فوقه مصلي او فراشا فرشا او بساطا ثم جلس عليه حنث لانه يقال جلس الامير علي السرير وان كان فوقه فراش ويقال نام علي السطح وان كان نام علي فراش فلو جعل فوق السرير سريرا او بني فوق الدكان دكانا او فوق السطح سطحا لم---- يحنث لان الجلوس يضاف الي الثاني دون الاول	1668	4907453858470608606	140	224.0	110	256	54.6875	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms420	true	-1890421596529058867	220	297	1093	1455	1469	300	ولو حلف لا يدخل هذ---ا الفسطاط وهو مضروب في مكان فقلع وضرب في مكان اخر فدخل---ه -حنث لان اليمين يقع علي العي--ن والعين باق ولو حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلس الي هذه الاسطوانة وهي مبنية او الي هذا الحاءط فهدما ثم بنيا بنقضهما فجلس اليه لا يحنث لان العاءد غير الاول ولو حلف ---------------------------------------------لا يكتب بهذا القلم فكسر القلم بحيث لم يبق له صورته ثم براه فكتب به لم يحنث لان بعد الكسر هو---------------------- انبوبة فاذا براه فهو غير	420	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1585	false	-1335505114363775469	75	177	405	896	1490	300	ولو حلف لا يدخل في هذا الفسطاط وهو مضروب في موضع فقلع وضرب في موضع اخر فدخل فيه يحنث وكذلك القبة من---- العيدان ونحوه وكذلك درج من عيدان بدار او منبر لان الاسم في هذه الاشياء لا يزول بنقلها من مكان الي مكان ومن هذا الجنس من حيث المعني اذا حلف لا يجلس الي هذه الاسطوان----------ة او الي هذا الحاءط فهدما ثم بنيا بنقضهما---------- لم يحنث لان الحاءط اذا هدم زال الاسم عنه وكذا الاسطوانة فبطلت اليمين وكذا اذا حلف لا يكتب بهذا القلم فكسر--------------------------ه ثم براه فكتب به-------- لان غير المبري لا يسمي قلما وانما يسمي انبوبا فاذا كسر فقد زال -	1585	4907453858470608606	224	307.0	171	550	40.727272033691406	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms421	true	-227709527399844844	200	264	977	1268	1443	300	فاما اذا عين فقال لا اكلم عبد فلان هذا او لا ادخل دار فلان هذه او لا اركب دابة فلان هذه او لا البس ثوب فلان هذا قال ابو----------------------------------------------------------------------------- حنيفة و ابو يوسف تبقي اليمين ببقاء الاضافة فاذا زالت بزوال الملك تبطل اليمين الا ان يعين سكني هذه الدار خاصة وقال محمد يحنث وان زال ملك فلان الا ان يعني ما دام- ملكا لفلان	421	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms1685	false	101815210414592320	232	297	1233	1511	1531	300	والاشارة بان -قال لا اكلم عبد فلان هذا او لا ادخل دار فلان هذه او لا اركب دابة فلان هذه او لا البس ثوب فلان هذا فباع فلان عبده او داره او دابته او ثوبه فكلم او دخل او ركب او لبس لم يحنث في قول ابي ح-----------------------------------------------------------------------نيفة الا ان يعني غير ذلك الشء-- خاصة وعند محمد يحنث----------------- الا ان يعني ما دامت ملكا لفلان	1685	4907453858470608606	165	263.5	122	369	44.71544647216797	34	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms429	true	4895720903537677453	272	300	1444	1588	1588	300	الدار واصلاح ميازيبها وما وهي من بناءها علي رب الدار دون المستاجر حتي تكون صالحة للانتفاع و--------------لكن لا يجبر علي ذلك لان المالك لا يجبر علي اصلاح ملكه-	429	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2549	false	-6981940177197971106	264	295	1339	1497	1520	300	الدار واصلاح ميزا-بها وما وهي من بناءها علي رب الدار دون المستاجر لان الدار ملكه واصلاح الملك علي المالك لكن لا يجبر علي ذلك لان المالك لا يجبر علي اصلاح ملكه	2549	4907453858470608606	119	201.5	94	159	74.84276580810547	21	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms430	true	-1626013587104900148	3	160	16	835	1594	300	للمستاجر لان هذا في معني ال-----عيب وكذا اصلاح بءر الماء والبالوعة والمخرج علي رب الدار وان امتلا من فعل المستاجر لكن لا يجبر عليه--------------------------------- لما ذكرنا و------------------اذا انقضت مدة الاجارة وفي الدار تراب من كنس المستاجر فعليه ان يرفعه لانه حدث بفعله و-----------------------------------------------------القياس في امتلاء المخرج والبالوعة كذلك وفي ال---------------------------------استحسان لا يلزمه لان العادة جرت ان كل-------------------------------------- ما كان مغيبا في الارض فنقله علي صاحب الدار و----------------------ان اصلح المستاجر شيءا من ذلك يكو-----------------------------------------------------------------ن متبرعا الا اذا فعل ذلك بامر رب الدار او بامر من هو ناءب عنه وعلي المستاجر في اجارة الدار والحانوت تسليم المفتا-ح الي المءاجر بعد انتهاء المدة فاما في الدابة التي استاجرها للركوب---- في حواءجه في المصر وقتا معلوما----------- فليس عليه ان يسلمها الي صاحبها بان يذهب بها الي منزله وعلي المءاجر ---ان يقبضها من منزل المستاجر لانه حصل ل-----------------------------ه المنفعة بالتسليم الي المستاجر وهو الاجر----------------------------------------------------- فلم يكن عليه الرد كما في الوديعة حتي لو امسكها اياما ولم ينتفع بها فهلكت في يده لم	430	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2550	false	-1863331067192605157	29	217	148	1138	1559	300	----خيار له لانه رضي بالمبيع المعيب و----اصلاح دلو الماء والبالوعة والمخرج علي رب الدار و-----------------------------لا يجبر علي ذلك وان كان امتلا من فعل المستاجر لما -قلنا وقالوا في المستاجر اذا انقضت مدة الاجارة وفي الدار تراب من كنسه-------- فعليه ان يرفعه لانه حدث بفعله فصار كتراب وضعه فيها وان امتلا خلاها ومجراها من فعله فالقياس ان يكون عليه نقله لانه حدث بفعله فيلزمه نقله كالكناسة والرماد الا انهم استحسنوا وجعلوا نقل ذلك علي صاحب الدار للعرف والعادة اذ العادة بين الناس ان ما كان مغيبا في الارض فنقله علي صاحب الدار فحملوا ذلك علي العادة فان اصلح المستاجر شيءا من ذلك لم يحتسب له بما انفق لانه اصلح ملك غيره بغير امره ولا ولاية عليه فكان مت--------------------------------------------------------------------------------------------برعا وقبض المستاجر علي المءاجر حتي لو------------------------------ استاجر دابة ليركبها في حواءجه في المصر وقتا معلوما فمضي الوقت فليس عليه تسلي--مها الي صاحبها بان يمضي بها الي-----ه وعلي الذي اجرها ان يقبض-- من منزل المستاجر لان المستاجر وان انتفع بالمستاجر لكن هذه المنفعة انما حصلت له بعوض حصل للمءجر فبقيت العين امانة في يده كالوديعة ولهذا لا يلزمه نفقتها فلم يكن عليه ردها ك------الوديعة حتي لو امسكها ايام--------------ا فهلكت في يده لم	2550	4907453858470608606	450	538.5	352	1187	37.91069793701172	67	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms430	true	-1626013587104900148	191	256	1001	1334	1594	300	قبضها منه لان انتهاء الاجارة الي هذا الموضع فعليه ان ياتي بها اليه لا---ن الرد واجب علي--------- المستاجر -------------------------------------------------------------------فان حملها الي منزله فامسكها حتي عطبت يضمن ل-------انه تعدي في حملها الي غير موضع العقد حتي لو قال المستاجر اركبها من هذا الموضع الي موضع كذا وارجع الي منزلي فليس علي المستاجر ان يردها الي منزل المءاج---------------------------------ر لان الاجارة انتهت فبقيت امانة في يده فلا يجب	430	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2551	false	8303067910820829208	0	74	0	377	1604	300	قبضها ف---------------------------------------------------------يه لا لان الرد واجب عليه بل لاجل المسافة التي تناولها العقد لان عقد الاجارة لا ينتهي الا برده الي ذلك الموضع فان حملها الي منزله فامسكها حتي عطبت -ضمن قيمتها لانه تعدي في حملها الي غير موضع العقد فان--- قال المستاجر اركبها من هذا الموضع الي موضع كذا وارجع الي منزلي فليس علي المستاجر ----ردها الي منزل المءاجر لانه لما عاد الي منزله فقد انقضت مدة الاجارة------ فبقيت امانة في يده ولم ----	2551	4907453858470608606	242	402.0	193	452	53.53982162475586	38	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms431	true	-474095452095657600	222	258	1123	1304	1516	300	وطء علي ثوب- من --ثياب القصارة فخرقه يضمن لان هذا ليس من توابع العمل- ولو وقع من يده سراج فاحرق ثوبا من ثياب القصارة فالضمان علي الاستاذ -لا عليه ------------لان الذهاب والمجء بالسراج عمل ماذون فيه	431	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2558	false	-4073084323306782333	261	297	1339	1528	1543	300	وطء---- ثوبا من القصار القصارة فخرقه يضمن لان وطء الثوب غير ماذون فيه ولو وقع من يده سراج فاحرق ثوبا من----- القصارة فالضمان علي الاستاذ ولا ضمان علي التلميذ لان الذهاب والمجء بالسراج عمل ماذون فيه	2558	4907453858470608606	144	226.0	113	198	72.7272720336914	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms433	true	7196201972267582030	71	100	331	462	1549	300	الخياط----- يخيط له في منزله قميصا فان خاط ب---عضه لم يكن له اجر --لان هذا العمل لا ينتفع بب---------عض---------------------------ه فاذا فرغ منه ثم هلك فله الاجر لانه صار----------------------- مسلما	433	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2543	false	1136742217847021724	97	140	501	701	1477	300	الخياط الذي يخيط له في منزله قميصا فان خاط له بعضه لم يكن له اجرته لان هذا العمل لا ينتفع ببعضه دون بعضه فلا تلزم الاجرة الا بتمامه فاذا فرغ منه ثم هلك فله الاجرة في قول ابي حنيفة لان العمل حصل مسلما	2543	4907453858470608606	120	202.0	94	200	60.0	23	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms436	true	-8535196644711830721	13	48	64	219	1520	300	يدخله في ملكه او بدنه ف--بدا له ذلك فله فسخه كم---ن استاجر رجلا ليقصر له ثيابا او --------يقطعها او يخيطها او ينقض دارا له او يقطع شجرا -------------------------------------------------او يحدث في ملكه شيءا من بناء او	436	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2525	false	-5808962586460534272	5	53	23	239	1457	300	يدخل- في ملكه او بدنه ثم بدا له ان يفسخ الاجارة بان استاجر رجلا ليقصر له ثيابا او ليقطها ليقطعها او يخيطها او يهدم دارا له او يقطع شجرا له او ليقلع ضرسه او ليحجم او ليفصد او ليزرع ارضا او يحدث في ملكه شيءا من بناء او	2525	4907453858470608606	137	226.0	104	217	63.13364028930664	26	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms437	true	-6299704374559736332	6	95	27	489	1552	300	المالك--- اجزت ما اجرت اذا ----------------------انقضت المدة فال------------------------------------------------------اجر للغاصب وان اجاز في نصف المدة فالاجر كله للمالك--------------- في قول ابي يوسف وقال محمد اجر ما مضي للغاصب واجر -الباقي للمالك وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد فيمن غصب ارضا فاجرها للزراعة فاجاز --رب الارض قال --------------------------------------------------------------------------------ان اعطاها مزارعة واجازها صاحب الارض جازت وان كان الزرع قد سنبل ما لم ييبس فلا شء للغاصب من الزرع لان المزارعة كالشء ال--واحد لا ينفصل بعض عملها عن بعض فاذا اجازها----- قبل الفراغ فجعل كال--ابتداء------ واما اذا يبس الزرع فقد انقضي عمل المزارعة فلا تلح-----قه الاجازة	437	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2477	false	2913243373249467552	100	286	530	1498	1575	300	المالك قد اجزت ما اجرت ان مدة الاجارة ان كانت قد انقضت فللغاصب الاجر لما ذكرنا ان المعقود عليه قد انعدم والاجازة لا تلحق المعدوم وان -كان في بعض المدة فالاجر الماضي والباقي لرب الغلام في قول ابي يوسف وقال محمد اجر ما مضي للغاصب واجر ما ب-قي للمالك فابو يوسف نظر الي المدة فقال اذا بقي بعض المدة لم يبطل العقد فبقي محلا للاجازة ومحمد نظر الي المعقود عليه فقال كل جزء من اجزاء المنفعة معقود معقودا عليه بحياله كانه عقد عليه عقد عقدا مبتدا بالمنافع في الزمان الماضي وانعدمت فالعدم فانعدم شرط لحوق الاجازة للعقد العقد فلا تلحقه الاجازة وقد خرج الجواب عما ذكره ابو يوسف وقد قال محمد فيمن غصب ارضا فاجرها للزراعة فاجاز صاحب الارض الاجارة ان اجرة ما مضي للغاصب واجرة ما بقي للمالك وهو علي ما ذكرنا من الاختلاف قال فان اعطاها مزارعة فاجازها صاحب الارض جازت وان كان الزرع قد سنبل ما لم يسمن ولا شء للغاصب من الزرع لان المزارعة بمنزلة شء واحد لا ي-فرد بعضها م----ن بعض فكان اجازة العقد قبل الاستيفاء بمنزلة ابتداء العقد واما اذا سمن الزرع فقد انقضي عمل المزارعة فلا يلحق العقد الاجازة	2477	4907453858470608606	370	548.5	291	975	37.9487190246582	59	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms441	true	-8529835650706695078	99	171	539	936	1604	300	-------ويجوز للمفاوض ايضا ما لا يجوز -لشريك شركة --عنان فمما يختص به المفاوض ان يجوز اقراره------------------ بالدين علي نفسه وعلي شريكه ويطالب المقر له ايهما شاء ليكون كل واحد منهما كفيلا عن صاحب----------------------------------------ه وكذلك كل ما وجب علي كل واحد منهما من دين ساءر العقود التي تكون ف-------------------------------------------------------------------ي التجارة من الشراء والبيع والاستءجار وغير ذلك من ساءر ما يضمنه احدهما من الاموال بالغصوب والبيوع الفاسدة والخلاف في الوداءع والعواري وا----------لاستهلاكات والاجارات الرهن	441	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3451	false	-7090038106356108827	18	92	108	536	1646	300	التي تجو---ز للمفاوض -------ولا تجوز للشريك شركة العنان فنقول وبالله التوفيق ي---جوز اقرار احد شريكي المفاوضة بالدين علي----ه وعلي شريكه ويطالب المقر له ايهما شاء لا--ن كل واحد منهما كفيل- عن الاخر فيلزم المقر باقراره ويلزم شريكه بكفالته وكذلك--- ما وجب علي كل واحد منهما من دين التجارة كثمن المشتري في البيع الصحيح وقيمته في البيع الفاسد واجرة المستاجر او ما هو في معني التجارة كالم-----------------------------------------------------------------------غصوب---------------- والخلاف في الوداءع والعواري والاجارات والاستهلاكات وصاحب الدين ----	3451	4907453858470608606	222	300.0	178	542	40.959407806396484	30	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms441	true	-8529835650706695078	208	249	1156	1350	1604	300	اشتري- احدهما--- طعاما لاهله او كسوة او ما لا يتهم في-ه فذلك جاءز وهو له خاصة دون صاحبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للباءع ان يطالب ب--ثمن ذلك ايهما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انهم قالوا ان الشريك يرجع علي شريكه بنصف ثمن ذلك لانه قضي دين-----ه من ماله	441	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3454	false	-6824767800543923096	194	295	969	1474	1496	300	اشتراه احدهما من طعام- لاهله او كسوة او ما لا بد له منه فذلك جاءز وهو له خاصة دون صاحبه والقياس ان يكون المشتري مشتركا بينهما لان هذا مما يصح الاشتراك فيه كساءر الاعيان لكنهم استحسنوا ان يكون له خاصة للضرورة لان ذلك مما لا بد منه فكان مستثني من المفاوضة فاختص به المشتري لكن للباءع ان يطالب بالثمن---- ايهما شاء وان وقع المشتري للذي اشتراه خاصة لان هذا مما يجوز فيه الاشتراك وكل واحد منهما كفيل عن الاخر ببدل ما يجوز فيه الاشتراك الا انهم قالوا ان الشريك يرجع علي شريكه بنصف ثمن ذلك لانه قضي دينا عليه من ماله	3454	4907453858470608606	181	293.0	142	510	35.490196228027344	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms441	true	-8529835650706695078	251	300	1362	1604	1604	300	وليس له ان يشتري جارية للوطء او للخدمة بغير اذن الشريك واذا اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري احدهما جارية ليطاها باذن شريكه فهي له خاصة ولا يرجع عليه بشء من الثمن ولم يذكر الخلاف في كتاب الشركة----------------------------------- وذكر في الجامع الصغير------- فقال عند ابي حنيفة لا يرجع عليه بشء من الثمن و عندهما-	441	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3455	false	-4294050740458763357	4	113	21	595	1564	300	وليس له ان يشتري جارية للوطء او للخدمة بغير اذن الشريك لان الجارية مما يصح فيه الاشتراك ولا ضرورة تدعو الي الانفراد بملكها فصارت كساءر الاعيان بخلاف الطعام والكسوة فان ثمة ضرورة فاخرجا عن عموم الشركة للضرورة ولا ضرورة ضرر في الجارية فبقيت داخلة تحت العموم فان اشتري ليس له ان يطاها لا لشريكه لانها دخلت في الشركة فكانت بينهما فهذه جارية مشتركة بين اثنين فلا يكون لاحدهما ان يطاها فان اشتري احدهما جارية ليطاها باذن شريكه فهي له خاصة--------------------------- ولم يذكر------- في كتاب الشركة ان الشريك يرجع عليه بشء او لا يرجع وذكر في الجامع الصغير الخلاف فقال عند ابي حنيفة لا يرجع عليه بشء من الثمن و-عندهما	3455	4907453858470608606	201	326.5	162	609	33.00492477416992	37	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms443	true	-7495077528469426329	42	75	228	405	1590	300	العمل عليهما ولصاحب العمل ان يطالب بالعمل ايهما شاء------------------------- ولكل واحد منهما ان يطالب باجرة العمل------------------------------------------------------------- والي ايهما دفع صاحب العمل برء-------------------------------- وعلي ايهما وجب ضمان العمل فك-------------ان لصاحب العمل ان يطالب الاخر	443	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3458	false	8216223941395519600	82	142	416	722	1505	300	العمل بنفسه- ولصاحب العمل ان يطالب بالعمل ايهما شاء لوجوبه علي كل واحد منهما ولكل واحد منهما ان يطالب صا-حب العمل بكل الاجرة لانه قد لزمه كل العمل فكان له المطالبة بكل الاجرة والي ايهما دفع صاحب العمل برء لانه دفع الي من امر بالدفع اليه وعلي ايهما وجب ضمان العمل وهو جناية يده كان لصاحب العمل ان يطالب الاخر	3458	4907453858470608606	165	247.5	132	308	53.57143020629883	27	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms444	true	5576636071086210169	29	134	148	652	1495	300	يقسم الثمن------- علي قدر الكيل والوزن الذي لكل واحد منهما وان كان مما لا يكال ولا يوزن يقسم الثمن بينهما بالقيمة فياخذ كل واحد منهما بقيمة الذي له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف الكيل والوزن والقيمة يصدق كل واحد منهما فيما يدعي- الي النصف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي اكثر من النصف فعليه ال----------بينة وان عمل احدهما واعانه الاخر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمله فله اجر المثل- بالغا ما بلغ عند محمد وعند ابي ي---------------------------------------------------------------------وسف له اجر مثله لا يجاوز به ---------------------------------------------------------نصف المسمي او قيمته اي نصف ذلك الشء الذي اعانه فيه او قيمته--------------------------------------- كمن قال لاخر بع هذا الثوب علي ان ---نصف ثمنه لك فانه ---يجب اجر المثل -مقدرا بنصف ذلك الثمن	444	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3430	false	6611115810823238123	1	225	5	1139	1519	300	يقسم الثمن بينهما علي قدر الكيل والوزن --------------------وان كان مما لا يكال ولا يوزن -قسم الثمن بينهما بالقيمة -يضرب كل واحد منهما بقيمة الذي له لان المكيل والموزون من الاشياء المتماثلة فتمكن قسمة الثمن بينهما علي قدر الكيل والوزن فاما غير المكيل والموزون من الاشياء المتفاوتة فلا يمكن قسمة الثمن علي عينها فيقسم علي قيمتها وان لم يعلم الكيل والوزن والقيمة يصدق كل واحد منهما فيما يدعيه الي النصف من ذلك مع اليمين علي دعوي صاحبه لان الشء في ايديهما واليد دليل الملك من حيث الظاهر والتساوي في دليل الملك يوجب التساوي في الملك فان ادعي اكثر من النصف لا يقبل قوله الا ببينة فان عمل احدهما واعانه الاخر في عمله بالجمع والربط فذلك كله للعامل ولا شء للمعين لوجود السبب من العامل دون المعين وللمعين اجر مثله لا يجاوز به قدر المسمي له من النصف والثلث ونحو ذلك في قول ابي يوسف وقال محمد له اجر --مثله بالغا ما بلغ اما وجوب اجر المثل للمعين فلانه استوفي منفعته بعقد فاسد وانه يوجب اجر المثل ثم قال ابو يوسف ل------------ا يجاوز به قيمة ما سمي وقاسه علي ساءر الاجارات الفاسدة لانه لا يزاد علي المسمي هناك كذا هذا هنا والجامع بينهما انه رضي بانه لا يكون له زيادة علي المسمي فلا يستحق وصار كمن قال لرجل بع هذا الثوب علي ان لك نصف ثمنه --فباعه كان له اجر المثل لا يجاوز به نصف الثمن	3430	4907453858470608606	366	524.5	280	1172	31.228668212890625	59	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms446	true	6739815656075128124	2	66	11	335	1541	300	لرب المال علي رجل فيقول--- له اعمل بديني الذي في ذمتك مضاربة بالنص---------------------------ف فان اشتري بها وباع فجميع ما اشتري وباع يملكه وله ربحه وعليه وضيعته والدين في ذمته بحاله عند ابي حنيفة بناء علي اصله فيمن وكل رجلا ليشتري بالدين الذي في ذمته لم يجز وعلي اصلهما يجوز هذا التوكيل ويبرا من الدين فيكو-----ن ما اشتري وباع لرب المال له ربحه وعليه وضيعته	446	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3473	false	4781772936333418993	233	278	1281	1511	1605	300	لرب المال علي رجل دين فقال له اعمل بديني الذي في ذمتك مضاربة بالنصف ان المضاربة فاسدة بلا خلاف فان اشتري هذا ------------المضارب وباع -------له ربحه وعليه وضيعته والدين في ذمته بحال- عند ابي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة وعندهما ما اشتري وباع لرب المال له ربحه وعليه وضيعته	3473	4907453858470608606	180	305.5	142	359	50.13927459716797	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms447	true	4661323578106435620	190	278	1008	1437	1548	300	يعطيها ايضا بضاعة لمن يخرج بها عن الكوفة ف------------------------------------------------------------ان اخرجها من الكوفة ضمن فان اشتري بها وباع فما اشتري فهو-------------------------------------------------------- لنفسه ---------------------------------------------------------------------------------وان لم يشتر بها شيءا حتي يرده الي الكوفة برء من الضمان ورجع المال مضاربة علي حالها--------------------------------------------------- كالمودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع اليه علي ان يعمل في سوق الكوفة فعمل --بالكوفة في غير سوقها فهو جاءز علي المضاربة استحسانا لا------نه لا يفيد غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له------------------------- لا تعمل--- الا في سوق الكوفة فعمل في غير السوق فباع واشتري فهو ضامن لان	447	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3510	false	7065350977621341302	58	282	286	1384	1465	300	يعطيه-----ا بضاعة لمن يخرج بها من الكوفة لانه اذا لم يملك الاخراج بنفسه فلان لا يملك الامر بذلك اولي وان اخرجها من الكوفة ف----ان اشتري بها وباع ضمن لانه تصرف لا علي الوجه الماذون فصار فيه مخالفا فيضمن وكان المشتري لنفسه له ربحه وعليه وضيعته لكن لا يطيب له الربح عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يطيب وان لم يشتر بها شيءا حتي ردها الي الكوفة برء من الضمان ورجع المال مضاربة علي حاله لانه عاد الي الوفاق قبل تقرر الخلاف فيبرا عن الضمان كالمودع اذا خالف----------- ثم عاد الي الوفاق ولو لم يرده حتي هلك قبل التصرف لا ضمان عليه لانه لما لم يتصرف لم يتقرر الخلاف فلا يضمن ولو اشتري ببعضه ورد بعضه فما اشتراه فهو له وما رد رجع علي المضاربة لانه تقرر الخلاف في القدر المشتري وزال عن القدر المردود ولو دفع اليه علي ان يعمل في سوق الكوفة فعمل في الكوفة في غير سوقها فهو جاءز علي المضاربة استحسانا والقياس ان لا يجوز وجه القياس انه شرط عليه العمل في مكان معين فلا يجوز في غيره كما لو شرط ذلك في بلد معين وجه الاستحسان ان التقييد بسوق الكوفة غير مفيد لان البلد الواحد بمنزلة بقعة واحدة فلا فاءدة في التعليق بهذا الشرط فيلغو الشرط ولو قال له اعمل به في سوق الكوفة او لا تعمل به الا في سوق الكوفة فعمل في غير --سوق --الكو-------فة يضمن لان	3510	4907453858470608606	361	533.5	281	1129	31.97519874572754	61	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms452	true	3082942847805046985	113	199	592	1033	1533	300	فحكمها حكم الفض--------ة لا يجوز بيعها بالفضة الخالصة الا سواء بسواء -يدا بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الغش ه-----و الغالب----------------------------------------------------------- فحكمها حكم النحاس الخالص -------------------------------------------------------------------لا يباع بالنحاس الا مثلا بمثل- يدا بيد وان كان- الغش مع الفضة سواء فيكون حكمه حكم الفضة في انه لا يجوز ان يباع الا وزنا ولا يجوز بيعه مجازفة وعددا واذا قوبل بالفضة الخالصة في البيع يراعي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق الاعتبار ان علم ان الفضة الخالصة اكثر حتي تكون الفضة بازا----------ء الفضة وزنا--------------------------------------------------- والز--------------------------------يادة بازاء الغش جاز البيع وان كانت الفضة الخالصة اقل من	452	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3029	false	-8196411637493558090	63	257	326	1350	1563	300	فحكمها حكم الفضة الخالصة لا يجوز بيعها بالفضة الخالصة الا سواء -سواء وكذا بيع بعضها ببعض لا يجوز الا مثلا بمثل لان اعتبار الغالب والحاق المغلوب بالعدم هو الاصل في احكام الشرع ولان الدراهم الجياد لا تخلو عن قليل غش لان الفضة لا تنطبع بدونه علي ما قيل فكان قليل الغش مما لا يمكن التحرز عنه فكانت العبرة للغلبة وان كان الغش فيها هو الغالب فان كانت الفضة لا تخلص بالذوب والسبك بل تحترق ويبقي النحاس فحكمها حكم النحاس الخالص لان الفضة فيها اذا كانت مستهلكة كانت ملحقة بالعدم فيعتبر كله نحاسا لا يباع بالنحاس الا سواء بسواء يدا بيد وان كانت تخلص من النحاس--------------------------------------------------------- ولا تحترق ويبقي النحاس علي حاله ايضا فانه يعتبر------------------- فيه كل واحد منهما علي حاله ولا يجعل احدهما تبعا للاخر كانهما منفصلان ممتازان احدهما عن صاحبه لانه اذا امكن تخليص احدهما من صاحبه علي وجه يبقي كل واحد منهما بعد الذوب والسبك لم يكن احدهما مستهلكا فلا يجوز بيعها بفضة خالصة الا علي طريق الاعتبار وهو ان-------------------------- تكون الفضة الخالصة اكثر من الفضة المخلوطة يصرف الي الفضة المخلوطة مثلها من الفضة الخالصة والزيادة الي الغش كما لو باع فضة وصفرا ممتازين بفضة خا----لصة فان كانت الفضة الخالصة اقل من	3029	4907453858470608606	247	259.5	189	1131	21.839080810546875	33	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms459	true	-3596915460367120953	171	259	886	1326	1536	300	ان يطالب الراهن بايفاء الدين مع----- عقد الراهن اذا لم يك------ن مءجلا لان الرهن شرع لتوثيق الدين فلا يسقط حق--------- المطالبة الا بالاداء ويجوز للراهن ان يوكل المرتهن ببي----------------------عه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستيفاء الدين منه ولو قال الراهن---------------- ان جءتك بحقك الي وقت كذا والا فهو ل------------------ك لم يجز وهو رهن علي حاله لان---------- التمليك------------ لا يتعلق بالشرط ولا يجوز للحاكم ان يبيع الرهن بدينه بعد حلول الاجل اذا كان مفلسا عن ابي حنيفة ولكن يحبس الراهن حتي يبيعه و-----عند ابي يوسف و محمد يبيعه وهذا فرع-------------------- مسالة الحجر علي الحر	459	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3625	false	1783178915811221914	60	189	282	955	1492	300	ان يطالب الراهن بايفاء الدين مع قيام عقد الر-هن اذا لم يكن الدين مءجلا لان الرهن شرع لتوثيق الدين وليس من الوثيقة سقوط المطالبة---- با-يفاء الدين ول------و طالب المرتهن الراهن بحقه فقال الراهن بعه واستوف حقك فقال المرتهن لا اريد البيع ولكن اريد حقي فله ذلك لان الرهن وثيقة وبالبيع يخرج عن كونه رهنا فيبطل معني الوثيقة فله ان يتوثق باستيفاءه الي استيفاء الدين ----ولو قال الراهن للمترهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي وقت كذا والا فهو لك بدينك او بيع بحقك لم يجز وهو رهن علي حاله لان هذا تعليق التمليك بالشرط وانه لا يتعلق بالشرط ول----يس للقاضي ان يبيع الرهن بدين المرتهن من غير رضا الراهن لكنه----------------- يحبس الراهن حتي يبيعه بنفسه عند ابي حنيفة عليه الرحمة وعندهما له ان يبيعه عليه وهي مسالة الحجر علي الحر	3625	4907453858470608606	316	451.5	249	710	44.507041931152344	48	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms464	true	7024630086181870209	6	68	34	349	1567	300	الصحيح ومنها ان يكون المبيع عقارا او في --------معناه------------------------------------------------------------ وقال مالك يثبت في المنقول الذي هو نظيره وهو -------السفن ولهذا قال اذا بيعت الضيعة ببقرها ومماليك يعملون فيها يجب الشفعة-------- في الكل وعندنا لا يستحق فيما ليس بعقار من البقر والعبيد واصله ما روي عن النبي عليه السلام انه قال لا شفعة الا في ربع او حاءط ويستوي الجواب عندنا في العقار	464	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2608	false	2212585012633263442	23	94	102	439	1485	300	الشفعة ومنها ان يكون المبيع عقارا او وما ما هو بمعناه فان كان غير ذلك فلا شفعة فيه عند عامة العلماء رضي الله عنهم وقال مالك رضي الله عنه هذا ليس بشرط وتجب الشفعة في السفن وجه قوله ان السفينة احد المسكنين فتجب---------- فيها---- الشفعة كما تجب في المسكن الاخر وهو العقار ولنا------------------------------ ما روي عن رسول الله-------- انه قال لا شفعة الا في ربع او حاءط لان الشفعة ف---------ي العقار	2608	4907453858470608606	136	148.5	103	398	34.17085266113281	23	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms465	true	5367835248637734839	121	175	655	933	1586	300	في يد المشتري لم يصح الاشهاد علي البا----------------------------------ءع لانه خرج من ان يكون خصما لزوال يده و---ملكه ولكن له الخيار ----في الاشهاد عل-----------ي المشتري او عند العقار ثم ما ذكرنا من الاختيار اذا كان الشفيع حاضرا عند وقوع البيع بحضرة الدار والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع والمشتري واما اذا عقد البيع في غير الموضع الذي فيه الدار --------والشفيع	465	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2621	false	-3000405864717313709	231	298	1184	1526	1536	300	في يد المشتري فان شاء طلب من المشتري وان شاء عند الدار ولا يطلب من الباءع لانه خرج من ان يكون خصما لزوال يده ولا ملك------ له --فصار بمنزلة الاجنبي ولو لم يطلب من المشتري ول-------------------------------------------------------ا عند----------------- الدار وشخص الي الباءع للطلب منه والاشهاد بطلت شفعته لوجود دليل الاعراض وفي الحقيقة لوجود دليل الرضا ولو تعاقد الباءع والمشتري------------------- في غير الموضع الذي فيه الدار فليس علي الشفيع	2621	4907453858470608606	142	139.0	110	441	32.199546813964844	22	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms480	true	-8864290749026643643	246	281	1217	1394	1497	300	قول ابي------ حنيفة و محمد يحل كله وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع وقال لا ي-حل المبان فكان عنده ان العروق متصلة بالنصف الذي يلي البدن وعندهما متصلة------------------------------------- بالدماغ فتصير مقطوعة بقطع النصف كتاب	480	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2681	false	-2591501564344488803	248	283	1269	1447	1518	300	قول ابي حينفة حنيفة و-محمد-------- وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع وقال لا يوكل ال----------------------------------نصف الباءن ويوكل ما بقي من الصيد والاصل فيه ما ذكرنا ان الاوداج متصلة بالدماغ فتصير مقطوعة بقطع الراس وكان	2681	4907453858470608606	104	146.0	81	221	47.05882263183594	17	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms482	true	4750878313228992354	141	214	720	1108	1510	300	-------------ثم ايام النحر ثلاثة يوم الاضحي و------هو العاشر من ذي الحجة والحادي عشر والثاني عشر يجوز التضحية في نهار هذه الايام ولياليها بعد طلوع الفجر من اليوم الاولي الي غروب الشمس من اليوم الثاني عشر غير انه يكره الذبح بالليل وهذا عندنا وعند الشافعي--------------------------- اربعة ايام وزاد اليوم ---------------------------------الثالث عشر والصحيح قولنا لما روي عن------ عمر و------علي وابن عباس وا-------بن عمر وانس-------- رضي الله عنهم وغيرهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة------ افضلها اولها	482	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms2728	false	3411789567772286799	117	193	601	1008	1555	300	والصوم ونحوهما وايام النحر ثلاثة يوم الاضحي وهو اليوم العاشر من ذي الحجة والحادي عشر والثاني عشر وذلك------------------------------------ بعد طلوع الفجر من اليوم الاول- الي غروب الشمس من------ الثاني عشر وقال------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي ايام النحر اربعة ايام العاشر من ذي الحجة والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والصحيح قولنا لما روي عن سيدنا عمر وسيدنا علي وابن عباس وسيدنا وابن عمر وانس بن مالك رضي الله عن-------هم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة اولها افضلها ------	2728	4907453858470608606	270	389.5	216	500	54.0	42	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms488	true	1279103140989083480	11	88	53	432	1502	300	غصب ثوبا فقطعه ولم يخطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بالخيار ان شاء اخذه ناقصا مقطوعا وضمنه ما نقص بالقطع وان شاء ترك-----ه وضمنه قيمة------------------------------------------------------------ الثوب يوم غصبه لانه فوت عليه منفعة معتبرة وهو ليس من اموال الربا--------------------------- وكذلك اذا غصب شاة فذبحها ولم يشوها فله --------------------الخيار بين ان ياخذ الشاة واخذ قيمة ما نقصها وان شاء تركها واخذ------ قيمتها منه------------------------------------------------------------------------------------- وروي------ عن ابي حنيفة ان المالك بالخيا-ر ان شاء اخذها ----ولا شء له غيرها وان شاء تركها وضمنه قيمتها يوم	488	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4297	false	424059692109362954	128	282	669	1427	1516	300	غصب ثوبا فقطعه ولم يخطه ان للمغصوب منه ان يضمنه النقصان غير ان النقصان ان كان يسيرا لا خيار للمغصوب منه وليس له الا ضمان النقصان لان ذلك نقص وتعييب فيوجب ضمان نقصان العيب وان كان فاحشا بان قطعه قباء او قميصا فهو بالخيار ان شاء اخذه م------قطوعا وضمنه ما نقصه القطع وان شاء تركه عليه وضمنه قيمة ثوب غير مقطوع لان القطع الفاحش يفوت بعض المنافع المطلوبة من الثوب الا تري انه لا يصلح لما كان يصلح له قبل القطع فكان استهلاكا له من وجه فيثبت له الخيار وكذلك لو- غصب شاة فذبحها ولم يشوها ولا طبخها فالمغصوب منه بالخيار ان شاء -اخذ الشاة وضمنه نقصان الذبح- وان شاء تركها عليه وضمنه قيمتها يوم الغصب كذا ذكر في الاصل وسواء سلخها الغاصب واربها او لا بعد ان لم يكن شواها ولا طبخها وروي الحسن عن ابي حنيفة--- رحمهما الله انه ان شاء اخذ الشاة ولا شء له غيرها وان شاء -------ضمنه قيمتها يوم	4297	4907453858470608606	258	315.0	198	777	33.20463180541992	39	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms489	true	9125816592726535216	244	299	1203	1469	1472	300	فدبغه فان كان جلدا لمذكي ودبغه بما لا قيمة له مثل الماء والتراب فلصاحبه ان ياخذه ولا شء عليه لانه ليس ---------------------------فيه عين مال من جهة-------------------- الغاصب بل هو بمنزلة الغسل وان دبغه ب----------ما له قيمة مثل العفص والقرظ فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير مدبوغ وان شاء اخذه واعطاه ما زاد الدباغ فيه	489	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4308	false	-8630938724189659122	240	297	1196	1468	1480	300	فدبغه فان دبغه ب----------------ما لا قيمة له------------------ فلصاحبه ان ياخذه ولا شء عليه لما ذكرنا انه ملك صاحبه وليس للغاصب فيه عين مال متقوم قاءم وليس له ان يضمن الغاصب شيءا لان الجلد قاءم لم ينتقص ولو دبغه بما له قيمة----------------- فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته غير مدبوغ وان شاء اخذه واعطاه ما زاد الدباغ فيه	4308	4907453858470608606	169	277.5	132	323	52.32197952270508	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms495	true	-7290469407168787788	85	120	426	601	1550	300	العين قاءمة وذهب ضوءها فالقصاص------------ ممكن بان يجعل علي وج-----ه القطن المبلول وتحمي --مراة وتقرب من عينه حتي يذهب ضوءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابي يوسف انه لا يجب القصاص في---- الاحول لان الحول نقص في العين	495	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4638	false	-4220418477290818841	125	248	657	1263	1556	300	العين بالعين ولان القصاص علي سبيل المماثلة ممكن بان يجعل علي وجه وجهه القطن المبلول وتحمي المراة وتقرب من عينه حتي يذهب ضوءها وقيل اول من اهتدي الي ذلك سيدنا علي رضي الله عنه واشار الي ما ذكرنا فانه روي انه وقعت هذه الحادثة في زمن سيدنا عثمان رضي الله عنه فجمع الصحابة الكرام رضي الله تعالي عنهم وشاورهم في ذلك فلم يكن عندهم حكمها حتي جاء سيدنا علي رضي الله عنه واشار الي ما ذكرنا فلم ينكر عليه احد فقضي به سيدنا عثمان بمحضر من الصحابة الكرام رضي الله عنهم فيكون اجماعا وان انخسفت فلا قصاص لان الثاني قد لا يقع خاسفا بها فلا يكون مثل الاول وروي عن ابي يوسف انه لا ق------صاص في عين الاحول لان الحول نقص في العين	4638	4907453858470608606	145	243.0	114	612	23.69281005859375	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms496	true	-7130042665498826399	159	285	782	1441	1517	300	البقر بماءتين ومن الشياه بالفين ومن الحلل بماءتين واما كيفية الاسنان في---------------- الابل فقال اصحابنا في دية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا انها خسمة انواع عشرون بن-ت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وهو قول ابن مسعود وقال الشافعي عشرون ابن لبون مكان ابن مخاض واما ---------------------------------------------دية شبه العمد فقال ابو حنيفة و ابو يوسف ارباع------ا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهو--------- قول ابن مسعود وقال------------- محمد في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلقة وهو قول------- عمر وابي موسي الاشعري والمغيرة رضي الله عنهم وذكر في الاصل وعن------ علي رضي الله عنه انه قال في شبه العمد اثلاث ثلاثة وثلاثون حقة وثلاثة وثلاثون جذعة واربعة وثلاثون خلفة	496	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4515	false	-3726332953305255204	3	165	15	845	1546	300	البقر عندهما ماءتا بقرة وم--------ن الحلل -ماءتا حلة ومن الغنم الفا شاة ثم دية الخطا من الابل اخماس بلا خلاف عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقد رفعه الي النبي انه قال دية الخطا ا----------خماس عشرون بنات مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون بنو لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وعندهما قدر كل بقرة خمسون درهما وقدر كل حلة خمسون درهما والحلة اسم لثوبين ازار ورداء وقيمة كل شاة خمسة دراهم ودية شبه العبد العمد-------------------- ارباع عندهما خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهو مذهب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعند محمد------- اثلاث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل عامها كله- خلفة وهو مذهب سيدنا عمر وزيد بن ثابت رضي الله تعالي-------- عنهما------------- وعن سيدنا علي رضي الله عنه انه قال في شبه العمد اثلاث ثلاثة وثلاثون حقة وثلاثة وثلاثون جذعة واربعة وثلاثون خلفة	4515	4907453858470608606	416	616.0	329	898	46.32516860961914	63	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms498	true	-9113401890008107930	240	300	1211	1536	1536	300	وهي التي تخدش الجلد وبعدها ا---------------------لدامعة وهي التي يخرج منها ما يشبه -------الدمع وبعدها ا---لدامية وهي التي يخرج منها الدم وبعدها الباضعة وهي التي تبضع اللحم--- وبعدها المتلاحمة وهي التي تذهب في اللحم اكثر مما تذهب الباضعة---- هكذا روي عن ابي يوسف وقال محمد المتلاحمة قبل الباضعة وهي التي يتلاحم فيها الدم ويسود وبعدها السمحاق وهي التي تصل الي جلدة	498	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4611	false	4985996014733836294	156	220	935	1273	1683	300	-هي التي تخرص الجلد اي تشقه ولا يظهر منها الدم والدامعة -هي التي يظهر منها الدم ولا يسيل كالدمع في العين والدامية -هي التي يسيل منها الدم و------الباضعة -هي التي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة -هي التي تذهب في اللحم اكثر مما تذهب الباضعة فيه هكذا روي ابو--- يوسف وقال محمد المتلاحمة قبل الباضعة وهي التي يتلاحم منها الدم ويسود و------السمحاق اسم لتلك الجلدة -----	4611	4907453858470608606	243	379.5	194	363	66.94214630126953	32	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms499	true	-8322712210022476668	4	81	20	407	1557	300	الجلدة تسمي-------------------------------------- السمحاق ثم الموضحة وهي التي توضح العظم ثم -------الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم -------المنقلة وهي التي يخرج منها العظم علي وجه النقل ثم --------------------الامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فوق الدماغ ثم الدامغة وهي التي تخرق---- الجلدة وتصل الي الدماغ فهذه احدي عشرة شجة---------------------- ولم يذكر محمدا لخادشة ولا الدامغة لان لا يتصل بهما الحكم غالبا لان الخادشة لا يبقي لها اثر ولا حكم للشجة التي لا يبقي لها	499	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4611	false	4985996014733836294	219	300	1266	1683	1683	300	الجلدة الا ان الجراحة سميت بها والموضحة التي تقطع السمحاق و-------------------توضح العظم اي تظهره والهاشمة -هي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة -هي التي----- تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله من موضع الي موضع والامة -هي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فوق الدماغ --والدامغة -هي التي تخرق تلك الجلدة وتصل الي الدماغ فهذه احدي عشر- شجة ومحمد ذكر الشجاج تسعا ولم يذكر الخارص-----ة ولا الدامغة -----------------------------لان الخارصة لا يبقي لها اثر عادة وا--لشجة التي لا يبقي لها-	4611	4907453858470608606	275	395.5	217	485	56.70103073120117	41	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms501	true	-5340766140853644738	4	70	19	328	1457	300	الرات----------------------- سال سعيد بن المسيب عن رجل قطع اصبع ا-مراة فقال فيها عشر من الابل قال فان قطع ثلاثا قال ف-يها ثلاثون من الابل قال فان قطع اربعة -قال فيها عشرون من الابل فقال ربيعة لما عظم المها وزاد--ت مصيبتها قل ارشها فقال له اعراقي انت قال لا بل جاهل متعلم او عالم متبين فقال هكذا السنة يا ابن اخ اراد بذلك سنة زيد بن ثابت	501	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4669	false	-9097803635119849659	231	300	1208	1535	1535	300	الراي رحمه الله فانه روي انه سال سعيد بن المسيب عن رجل قطع اصبع المراة فقال فيها عشر من الابل قال فان قطع ثلاثة قال ففيها ثلاثون من الابل قال فان قطع اربعة فقال----- عشرون من الابل فقال ربيعة لما كثرت جروحها وعظمت مصيبتها قل ارشها فقال--- اعراقي انت قال لا بل جاهل متعلم او عالم متبين فقال هكذا السنة يا ابن اخي وعني به- سنة زيد بن ثابت-	4669	4907453858470608606	274	484.0	215	337	81.3056411743164	54	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms507	true	8891587457110383857	13	97	68	485	1450	300	يضمن -ولو نفرت الدابة--------- او انفلتت منه فما اصابت في فورها ذلك -لا ضمان عليه وسواء كان الانفلات في ملك صاحبها او في الطريق او في ملك الغير لانه لا صنع له فيه---------------- ولا يمكن- الاحتراز عنه وقد قالوا فيمن---------------------- ارسل دابته فما اصابت في فورها ضمن وان مال---------------------------------------------------------------------------------------ت يمينا او شمالا ثم اصابت فهو علي وجهين ان لم يكن لها طريق اخر يجب ----الضمان علي المرسل لانها باقية علي---- الارسال وان كان لها طريق اخر فانعراجها--------- باختيارها ي--قطع حكم الارسال فتصير كالمنفلتة ولو	507	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4558	false	2903106880210061052	63	169	305	862	1521	300	-وجنت ولو نفرت الدابة من الرجل او انفلتت منه فما اصابت في فورها ذلك فلا ضمان عليه لقوله عليه الصلاة والسلام العجماء جبار اي البهيمة جرحها جبار ولانه لا صنع له في نفارها وانفلاتها ولا يمكنه الاحتراز عن فعلها فالمتولد منه لا يكون مضمونا ولو ارسل دابته فما اصابت من فورها ضمن لان سيرها في فورها مضاف الي ارسالها فكان متعديا في الارسال فصار كالدافع لها او كالساءق فان عطفت يمينا و--شمالا ثم اصابت ف-------------ان لم يكن لها طريق الا ذلك فذلك مضمون علي المرسل لانها باقية علي حكم الارسال وان كان لها طريق اخر لا يضمن لانها عطفت باختيارها فينقطع حكم الارسال وصارت كالمنفلتة ولو	4558	4907453858470608606	297	420.5	230	573	51.832462310791016	47	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms507	true	8891587457110383857	100	174	497	836	1450	300	طريق المسلمين او اخرج جناحا او نصب فيه ميزابا -----------------او بني دكانا او وضع حجرا او خشبة او متاعا او صب ماء في الطريق او قعد---------- ليستريح او لمرض اصابه فعثر بشء من ذلك عابر فوقع فمات او وقع علي غيره فقتله او علي مال ا-------------------------------------------------------------------------------نسان فهلك فهو------ ضامن---------------------------- لانه--------------------------------- متعد لان الطريق ماذون فيه للسير لا غير فما تولد منه يكون مضمونا----------------------- ثم ما كان من الجناية علي بني ادم فهو علي العاقلة	507	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4571	false	-123108272850549576	149	247	772	1235	1491	300	طريق المسلمين-------------- او نصب فيه ميزابا فصدم انسانا فمات او بني دكانا او وضع حجرا او خشبة او متاعا-------------------- او قعد في الطريق ليستريح-------------- فعثر بشء من ذلك عاثر فوقع فمات او وقع علي غيره فقتله او حدث به او بغيره من ذلك العثرة والسقوط جناية من قتل او غيره او صب ماء في الطريق فزلق به انسان فهو في ذلك كله ضامن وكذلك ما عطب بذلك من الدواب لانه سبب التلف باحداث هذه الاشياء وهو متعد في التسبيب----------------------- فما تولد منه يكون مضمونا عليه كالمتولد من الرمي ثم ما كان من الجناية ف-ي بني ادم تتحملها العاقلة	4571	4907453858470608606	235	340.5	181	535	43.92523193359375	42	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms509	true	-2326362367811762360	126	183	601	909	1507	300	ان يقول الرجل اشهدوا اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا والمعتبر عندنا المطا----------------------------------------------لبة بالهدم وانما يحتاج الي الاشهاد ليثبت به المطالبة عند الانكار كما قلنا في الشفعة ان المعتبر هو الطلب وانما الاشهاد ليثبت الطلب بالشهادة عند الانكار---------------------------------------- حتي لو اعترف صاحب الدار انه طولب بنقضه وجب عليه الضمان وان لم يشهد عليه	509	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4583	false	8765576466308674066	108	163	529	824	1508	300	ان يقول الرجل اشهدوا اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا والاشهاد للتحرز عن الجحود والانكار لجواز ان ينكر صاحب الحاءط المطالبة بالنقض فتقع الحاجة الي الاشهاد لاثبا----------------------------------------------------------------------------------ت الطلب--------- عند القاضي لا لصحة الطلب فان الطلب يصح بدون الاشهاد حتي لو اعترف صاحب الدار بالطلب ي--------جب عليه الضمان وان لم يشهد عليه	4583	4907453858470608606	166	264.0	130	394	42.131980895996094	29	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms511	true	8567912388565929369	127	212	706	1150	1587	300	وجد القتيل في دار رجل فالقسامة علي رب الدار وعلي جيرانه ان كانوا عاقلته وان لم يكونوا فعلي عاقلته من ا---------------------------------هل المصر وعليهم الدية كذا ذكر محمد في الاصل ولم يذكر------- اذا كانت العاقلة غي---------با وذكر في اختلاف زفر و يعقوب------------ ان القسامة علي--------ه وعلي عاقلته غيبا كا-نوا او حضورا وعلي قول ابي يوسف---------- لا قسامة علي العاقلة وذكر------------- الكرخي---------- ان كانت العاقلة حاضرة في المصر دخلوا في القسامة وان كانت غاءبة فالقسامة علي صاحب الدار يكرر عليه الايمان والدية عليه وعلي---------------- العاقلة ثم القسامة	511	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4603	false	15360365195600680	83	176	424	911	1578	300	وجد --قتيل في دار انسان وصاحب الدار-------------------------------------------------------------- من اهل القسامة فالقسامة والدية علي صاحب الدار وعلي عاقلته- كذا ذكر ف-----ي الاصل ولم يفصل بين ما اذا كانت العاقلة حضورا او غيبا وذكر في اختلاف زفر و-يعقوب رحمهما الله ان القسامة علي رب الدار وعلي عاقلته حضورا كانوا او -غيبا و----قال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة علي العاقلة هكذا ذكر فيه وقال الكرخي رحمه الله ان كانت العاقلة حضورا في المصر دخلوا في القسامة وان كانت غاءبة فالقسامة علي صاحب الدار تكرر عليه الايمان والدية عليه وعلي عاقلته اما دخول العاقلة في القسامة	4603	4907453858470608606	312	471.0	246	563	55.41740798950195	46	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms513	true	8352235744781425392	0	26	0	142	1512	300	يكن لها م---الك فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكن الخباء والقسطاط وعلي عواقلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد خارجا من الفسطاطا والخباء فعلي اقرب الاخبية والفساطيط	513	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4602	false	3867235726257761773	198	257	1025	1332	1572	300	يكن -في ملك احد بان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكن الخباء والفسطاط وعلي عواقلهم القسامة والدية لان صاحب الخيمة خص بموضع الخيمة من اهل العسكر بمنزلة صاحب الدار مع اهل المحلة ثم القسامة علي صاحب الدار اذا وجد فيها قتيل لا علي اهل المحلة كذا ههنا وان وجد خارجا من الفسطاط- والخباء فعلي اقرب الاخبية والفساطيط	4602	4907453858470608606	134	234.0	108	309	43.36569595336914	20	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms515	true	6160578287977843820	43	110	213	564	1552	300	بغير شهود ونحوه والمسالة معروفة واما شبهة الاشتباه وهي انه اذا وطء ف-------------قال ظننت انها تحل لي لا يجب الحد واذا قال علمت انها علي حرام فانه يحد وجملة هذا ان ----دعوي----------------- الاشتباه معتبرة----- في سبعة مواضع--- جارية الاب وجارية الام وجارية ال--زوجة و------المطلقة ثلاثا ما دامت في العدة وام الولد ما دامت تعتد منه والعبد اذا وطء جارية مولاه والجارية المرهونة------------------ في رواية كتاب الرهن وفي	515	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4020	false	1167505669561780808	70	141	363	736	1524	300	بغير شهود وساءر الانكحة الفاسدة ولو وطء جارية الاب او الام فان ادعي الاشتباه بان قال ظننت انها تحل لي لم يجب ال-------------------------------------حد و---------ان لم يدع يجب وهو تفسير شبهة الاشتباه وانها تعتبر في سبعة مواضع في جارية الاب وجارية الام وجارية المنكوحة وجارية المطلقة ثلاثا ما دامت في العدة وام الولد ما دامت تعتد منه والعبد اذا وطء جارية مولاه والجارية المرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وفي	4020	4907453858470608606	246	387.0	194	419	58.71121597290039	38	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms520	true	-8808844221083955984	146	188	745	962	1523	300	البينة-------- علي القذف او اقر القاذف ف---ان القاضي يقول للقاذف اقم البينة علي صحة قولك فان اقام اربعة من الشهود علي معاينة الزنا----------- او علي اقراره بالزنا علي الوجه الذي ذكرنا يقيم حد الزنا علي المقذوف ولا يقيم ح--------------------د القذف علي القاذف	520	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4060	false	-4539891363628174145	45	95	229	483	1517	300	البينة للمقذوف علي القذف او اقر القاذف به فان القاضي يقول له---- اقم البينة علي صحة قذفك فان اقام اربعة من الشهود علي معاينة الزنا من المقذوف او علي اقراره بالزنا سقط الحد عن القاذف ويقام ح-د الزنا علي المقذوف وان عجز عن اقامة البينة يقيم حد القذف علي القاذف	4060	4907453858470608606	177	310.5	140	259	68.33976745605469	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms529	true	-1779265334558719833	114	185	566	914	1465	300	وهب عبدا من رجلين او شيءا -----------------مما لا يقسم جاز بالاجماع لانه لا عبرة للشيوع فيما لا يحتمل القسمة في باب الهبة ولو وهب رجل لرجلين وقال وهبت لكما هذه الدار لهذا نصفها ولهذا نصفها فهو علي الخلاف الذي ذكرناه ولو قال وهبت لك نصفها ولهذا نصفها لم يجز بالاجماع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد وقع------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------في المشاع ف--ي كل نصف ولو قال وهبت لكما هذا الدار لهذا ثلثها ولهذا -ثلثاها --------------------------جاز عند محمد	529	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3565	false	3445950774310113234	174	278	888	1404	1514	300	وهب----- من رجلين--- شيءا مما يقسم فان كان مما لا يقسم جاز بالاجماع لما ذكرنا---------- فيما تقدم ثم علي اصلهما اذا قا--------------ل لرجلين و-----هبت لكما هذه الدار لهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصفها ولهذا نصفها جاز لان قوله لهذا نصفها ولهذا نصفها خرج تفسيرا للحكم الثابت بالعقد اذ لا يمكن جعله تفسيرا لنفس العقد لان العقد وقع تمليك الدار جملة منهما علي ما بينا فجعل تفسيرا لحكمه فلا يوجب ذلك اشاعة في العقد ولو قال وهبت لك نصفها ولهذا نصفها لم يجز لان الشيوع دخل علي نفس ال-عقد فمنع الجواز ولو قال وهبت لكما هذه الدار----- ثلثها -لهذا وثلثاها لهذا لم يجز عند ابي يوسف وجاز عند محمد	3565	4907453858470608606	164	91.5	126	659	24.88619041442871	22	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms534	true	-577084814927892775	223	295	1099	1448	1471	300	من وجه وللعبد من وجه فلا تكون صلة كاملة في حق كل واحد علي الانفراد والصلة الكاملة مانعة للرجوع فلا تتعدي ال-------------------------------------------------------ي الصلة من وجه فاما اذا----------------------- كانا جميعا ذوي رحم محرم من الواهب---- ذكر ابو الحسن الكرخي عن محمد ان قياس قول ابي حنيفة ان ير----------------------------------------جع لان-----ه لم يكن لكل واحد منهما صلة كاملة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر الهندواني---- ليس له ان يرجع--------------- في قولهم جميعا لان الهبة ل------------------------------------------ايهما كانت-------------------------- تمنع الرجوع	534	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3590	false	8017227633103704155	0	119	0	587	1456	300	من وجه وللعبد من وجه لان الايجاب اضيف------------------------------------------------------------------- الي العبد والملك وقع للمولي اذا لم يكن دين فلم يتكامل معني الصلة في الهبة فصارت كالهبة لذي رحم محرم فان كانا جميعا ذ-ا رحم محرم من الواهب فقد ذكر---------- الكرخي عن محمد ان قياس قول ابي حنيفة ان يرجع لان قرابة العبد لا تءثر في اسقاط الرجوع لان الملك لم يقع له وقرابة المولي ايضا لا تءثر فيه لان الايجاب لم يقع له وحق الرجوع هو الاصل في الهبة والامتناع معارض المسقط ولم يوجد فلا يسقط وذكر الفقيه ابو جعفر الهندواني انه ليس له ان يرجع في هذه المسالة في قولهم لا------ن الهبة اما ان يعتبر فيها حال العبد او حال المولي وايهما كان فرحمة كاملة والصلة الكاملة تمنع الرجوع	3590	4907453858470608606	204	226.0	155	671	30.40238380432129	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms535	true	2564936762686050171	257	294	1320	1498	1537	300	ابي حنيفة لا يضمن وعند ابي يوسف و محمد يضمن و المالك بالخيار ان شاء ضمن المودع الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول لا يرجع عل--------ي الثاني وان ضمن الثاني يرجع عل---ي الاول ولو استهلك	535	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3759	false	6661149542214021220	79	112	376	542	1482	300	ابي حنيفة-------- وعند ابي يوسف و-محمد------- المالك بالخيار ان شاء ضمن الا-------ول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول لا يرجع بالضمان علي الثاني وان ضمن الثاني يرجع به علي الاول وجه قولهما	3759	4907453858470608606	143	245.0	112	189	75.661376953125	27	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms543	true	1928356479888837363	115	150	555	732	1510	300	واما اذا كان--- دعوي الملك بسبب فان كان السبب هو ال----------------------------------------------------------ارث فان كان احدهما خارجا والاخر صاحب اليد واقام كل واحد منهما البينة---- انه ملكه مات ابوه وتركه ميراثا له فهو- للخارج في قول------ اصحابنا	543	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3816	false	-2317098757388502125	242	285	1255	1467	1552	300	فاما اذا كان في دعوي ذ--لك بسبب فان كان السبب هو الارث فكذلك الجواب حتي لو قامت البينتان علي ملك مطلق بسبب الارث بان -----------------------------------اقام كل واحد منهما البينة علي انه ملكه مات ابوه وتركه ميراثا له يقضي للخارج بلا خلاف بين اصحابنا	3816	4907453858470608606	129	194.5	101	249	51.807228088378906	19	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms545	true	8097825371567877654	119	169	622	905	1582	300	فان اختار-------------- اخذ النصف ي-----رجع علي الباءع بنصف الثمن لاستحقاق نص-----------ف المبيع وان اختار الرد رجع-------------- بجميع الثمن لانفسا---خ البيع وان اختار احدهما الرد والاخر الاخذ فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تخيير الحاكم لهما والحكم لهما نصفين فانه ياخذ جميع المبيع بجميع الثمن لانه ا--ستحقه------------------------- بحكم العقد وانما امتنع لاجل المزاحمة فاذا	545	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3826	false	-6858066097442182744	79	193	415	1017	1581	300	فان اختار كل واحد منهما اخذ --نصف الدار رجع علي الباءع بنصف الثمن لانه لم يحصل له الا نصف المبيع وان اختار الرد رجع كل واحد منهما بجميع الثمن لانه انفسخ البيع فان اختار احدهما الرد والاخر الاخذ فان كان ذلك بعد قضاء القاضي وتخييره اياهما فليس له ان ياخذ الا النصف بنصف الثمن لان حكم القاضي بذلك اوجب انفساخ العقد في حق كل واحد منهما في النصف فلا يعود الا بالتحديد كما اذا قضي القاضي بالدار المشفوعة للشفيعين ثم سلم احدهما الشفعة لا يكون لصاحبه الا نصف الدار فاما اذا اختار احدهما ترك الخصومة قبل تخيير القاضي فللاخر ان ي------------------اخذ جميع المبيع بجميع الثمن لان- المستحق بالعقد كل البيع والامتناع بحكم----------------------- المزاحمة فاذا	3826	4907453858470608606	213	297.0	173	646	32.972137451171875	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms548	true	-4686609950291437533	1	40	5	173	1459	300	وان قال له من مالي الف درهم فهو-------------------------------------------------------------------------------- هبة لا تصير ملكا له الا بقبوله والتسليم من المقر ولو قال له عندي الف درهم فهو وديعة وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال------ معي او في منزلي او في بيتي او في صندوقي	548	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4409	false	5330910863205443382	219	299	1101	1455	1458	300	ولو قال له في مالي الف درهم لا حق له فيها فهو اقرار بالدين لان الالف التي لا حق له فيها لا تكون دينا اذ لو كانت هبة لكان له فيها حق----------------------------- ولو قال له عندي الف درهم فهو وديعة لان عندي لا تدل علي الوجوب في الذمة بل هي كلمة حضرة وقرب ولا اختصاص لهذا المعني بالوجوب في الذمة فلا يثبت الوجوب الا بدليل زاءد وكذلك لو قال لفلان معي او في منزلي او في بيتي او في صندوقي	4409	4907453858470608606	117	149.5	84	383	30.548303604125977	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms550	true	2862084999065098406	22	126	105	638	1511	300	قال ع------لي قفيز حنطة فهو بقفيز البلد الذي اقر فيه فكذلك الرطل-- والامنان والصنجات فذلك كله علي وزن البلد ولو قال علي الف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا متعارفا فيحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الد-----------------------ينار يعتبر وز------------------------------------ن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاقيل الا في موضع يتعارف فيه بخلافه------------------------------------------------ ولو قال لفلان علي دريهم او دنينير فعليه التام لا---------------ن التصغير--- قد يذكر لصغر الحجم وقد يكون لاستحقار الدرهم وقد يكون لخفة ال------------وزن فلا ينتقص ال---وزن بالشك ولو------------------ قال لفلان علي------ دراهم او دنانير يقع علي ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--ا اقل الجمع ولو قال------ علي دراهم ---------------------------------------------------------	550	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4436	false	3601379287736997269	120	300	642	1550	1550	300	قال لفلان علي قفيز حنطة فهو بقفيز البلد وك-------------ذلك الاوقار والامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لما قلنا ف----------------------------------------------------------------ي الدراهم والله سبحانه وتعالي اعلم واما الذي يدخل علي قدر المقر به فهو ان يكون المقر به مجهول القدر وانه في الاصل لا يخلو من احد وجهين اما ان يذكر عددا واحدا واما ان يجمع بين عددين فالاول نحو ان يقول لفلان علي دراهم او دنانير لا يصدق في اقل من ثلاثة لان الثلاثة اق-ل الجمع الصحيح فكان ثابتا بيقين وفي الزيادة عليها شك وحكم الاقرار لا يلزم بالشك ولو قال لفلان علي دريهم او دنينير فعليه درهم تام ودينار كامل لان التصغير له قد يذكر لصغر الحجم وقد يذكر لاستحقار الدرهم واستقلاله وقد يذكر لنقصان الوزن فلا ين-قص عن الوزن بالشك وروي عن ابي يوسف فيمن قال لفلان علي شء من دراهم او شء من الدراهم ان عليه ثلاثة دراهم لانه اجمل الشء وفسره بدراهم اي الشء الذي هو دراهم كما في قوله تبارك وتعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي الرجس التي هي اوثان والله سبحانه وتعالي اعلم- ولو قال لفلان علي دراهم مضاعفة لا يصدق في اقل من ستة لان اقل الجمع الصحيح للدراهم	4436	4907453858470608606	239	311.5	189	1094	21.846435546875	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms550	true	2862084999065098406	139	184	705	917	1511	300	ولو قال عل------ي مال عظيم او كثير او كبير فعليه---- ماءتا درهم بلا خلاف عند بعضهم وقيل علي قول ابي حنيفة يقع علي الع--------شرة وقيل يعتبر حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المق--ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان------ غنيا يقع علي ما يستعظم عند الاغنياء وان كان فقيرا يقع علي النصاب--------------- ولو قال	550	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4438	false	6864822824027229201	36	151	187	735	1465	300	ولو قال لفلان علي مال عظيم او كثير لا يصدق في اقل من ماءتي درهم في المشهور وروي عن------------- ابي حنيفة رحمه الله ان عليه عشرة وجه ما روي عنه انه وصف المال بالعظم والعشرة لها عظم في الشرع الا تري انه علق قطع اليد بها في باب السرقة وقدر بها بدل البضع وهو المهر في باب النكاح وجه القول المشهور ان العشرة لا تستعظم في العرف وانما يستعظم النصاب ولهذا استعظمه الشرع حيث علق وجوب المعظم وهو الزكاة به فكان هذا اقل ما استعظمه الشرع عرفا فلا يصدق في اقل من ذلك وقيل ان كان الرجل غنيا يقع علي ما يستعظم عند الاغنياء وان كان فقيرا يقع علي ما يستعظم عند الفقراء ولو قال	4438	4907453858470608606	139	173.0	103	561	24.777183532714844	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms551	true	-2450739468260912769	34	114	189	599	1540	300	قال لفلان علي عشرة دراهم الا ثوبا لا يصح الاستثناء عندنا وعند الشافعي ----------يصح وي-خرج قدر قيمة الثوب ولو ------استثني شيء------------------------ا من المكيل والموزون----------------- بان قال------ علي عشرة دراهم -------الا قفيز حنطة او علي ماءة دينار الا عشرة دراهم----------------------- يصح الاستثناء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ ويخرج -من المستثني منه قدر قيمة القفيز والعشرة لان الجنس واحد وهو القدر وقال محمد و زفر رحمهما الله لا يصح الاستثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الثوب ولو قال لفلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الف درهم الا	551	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4415	false	7967066507095443008	32	182	158	950	1578	300	قال ل---ه علي عشرة دراهم الا ثوب-----------------------ا وعند الشافعي رحمه الله يصح ويلزمه قدر قيمة الثوب وان كان المستثني مما يثبت دينا في الذمة مطلقا من المكيل والموزون والعددي المتقارب بان قال لفلان علي عشرة الا درهما او الا قفيز حنطة او م----اءة دينار الا عشرة دراهم او دينار الا ماءة جوزة يصح الاستثناء عند ابي حنيفة وابي يوسف ر---ضي الله عنهما ويطرح مما ا------قر به قدر قيمة المستثني وعند------------------------------- محمد و-زفر رحمهما الله لا يصح الاستثناء اصلا اما الكلام مع الشافعي رحمه الله في المسالة الاولي فوجه قول الشافعي رحمه الله ان لنص الاستثناء حكما علي حدة كما لنص المستثني منه من النفي والاثبات لان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي لغة فقوله لفلان علي عشرة دراهم الا درهما معناه الا درهما فانه ليس علي فيصير دليل النفي معارضا لدليل الاثبات في قدر المستثني ولهذا قال ان الاستثناء يعمل بطريق المعارضة فصار قوله لفلان علي الف درهم الا	4415	4907453858470608606	284	353.0	222	863	32.9084587097168	41	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms559	true	-7210218046776885206	103	190	532	982	1540	300	وخالين فللعم النصف والنصف للخالين عنده لان----------------------------------------------- اسم الجمع في الوصية ينصرف الي اثنين ف---يستحق كل و---------------------------------------------------------------احد النصف فيكون لل--------------------اقرب النصف والنصف للابعدين------------------ بينهما سواء وان ترك عما واحدا---------------------------- ولم يكن له غيره من ذوي الرحم المحرم ف----النصف للعم والنصف -رد علي الورثة------- عنده وعنده-------------------------------------------------------------------------------------ما يصرف ------------الي ذي الرحم الذي ليس بمحرم وان كان اوصي لذي قرابته فجميع الثلث للعم لما بينا ولو اوصي لاهل بيت فلان او لحسبه او نسبه او لانسباءه فهذا يقع علي قرابة ابيه الذين ينسبون اليه الي اقصي اب له في الاسلام	559	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4732	false	3121198196670891463	147	268	786	1402	1544	300	وخالان فللعم --نصف الثلث وللخالين النصف الاخر لان الوصية حصلت باسم الجمع واقل من يدخل تحت اسم الجمع في الوصية---------- اثنان فلا يستحق العم الواحد اكثر من نصف الوصية لان اقل من ينضم اليه مثله واذا استحق هو النصف بقي النصف الاخر لا مستحق له اقرب من الخالين فكان لهما وعندهما يقسم الثلث بينهم اثلاثا لاستواء الكل في الاستحقاق فان كان له عم واحد ولم يكن له غيره من ذوي الرحم المحرم فنصف الثلث لعمه والنصف يرد علي --ورثة الموصي عنده لان العم الواحد لا يستحق اكثر من النصف فبقي النصف الاخر لا مستحق له فتبطل فيه الوصية وعندهما يصرف النصف الاخر الي ذي الرحم الذي ليس بمحرم-------------------------------------------------- ولو اوصي لاهل بيته يدخل فيه من جمعه اباءهم------------------------------------------------------- اقصي اب في ---الاسلام	4732	4907453858470608606	221	248.0	174	738	29.945798873901367	31	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms566	true	-5393547279040232833	161	218	789	1086	1520	300	الوكالة لغة وشرعا والي بيان انواعها اما الوك------------------------------الة في اللغة فهي ال-----------حفظ قال الله تعالي-------- حسبنا الله ونعم الوكيل اي ونعم الحافظ وقد يراد بها التفويض يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توكلت علي الله اي ---------------------------فوضت امري اليه وفي الشرع كذلك هي-------------------------------------------------- تفويض التصرف والحفظ الي الوكيل ولهذا قال اصحابنا--- من قال----- وكلت فلانا في مالي يصير وكيلا في الحفظ لانه	566	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3330	false	1485022590109591459	8	116	38	618	1602	300	الوكالة---------------------------- اما الاول فالتوكيل اثبات الوكالة والوكالة في اللغة تذكر ويراد بها الحفظ قال الله عز وجل وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل اي----- الحافظ و---------------------قال تبارك وتعالي لا اله الا هو فاتخذه وكيلا قال الفراء اي حفيظا وتذكر ويراد بها الاعتماد وتفويض الامر قال الله تعالي وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الله تعالي عز وجل خبرا عن سيدنا هود عليه الصلاة والسلام اني توكلت علي الله ربي وربكم اي اعتمدت علي الله وفوضت امري اليه وفي الشريعة يستعمل في هذين المعنيين ايضا علي تقرير الوضع اللغوي وهو تفويض التصرف والحفظ الي الوكيل ولهذا قال اصحابنا ان من قال لاخر وكلتك في كذا ان يكون وك---يلا في الحفظ لانه	3330	4907453858470608606	196	297.0	158	637	30.769229888916016	30	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms567	true	2944672524152162783	164	224	849	1174	1589	300	الاقرار وتزكية الشهود في عقد التوكيل يصح ويكون------------ وكيلا بالانكار لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل بالخصومة-------------------------------------- مطلقا ثم استثني الاقرار في كلام منفصل فعند محمد لا يجوز وعند ابي يوسف يصح واجمعوا ان اقرار الاب والوصي وامين القاضي علي الصغير لا يصح واما التوكيل بالاقرار ان ثبت عنده ------------ذكر الطحاوي انه لا يجوز وذكر في الوكالة انه يجوز والوكيل بالخصومة	567	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3336	false	8119976405109599543	64	196	352	1085	1687	300	الاقرار وتزكية الشهود في عقد التوكيل بكلام منفصل جاز ويصير وكيلا بالانكار سواء كان التوكيل من الطالب او من المطلوب في ظاهر الرواية وروي عن محمد انه اذا وكل الطالب واستثني الاقرار يجوز وان وكل المطلوب لا يجوز والصحيح جواب ظاهر الرواية لان استثناء الاقرار في عقد التوكيل انما جاز لحاجة الموكل اليه لان الوكيل بالخصومة يملك الاقرار علي موكله عند اصحابنا الثلاثة ولو اطلق التوكيل من غير استثناء لتضرر به الموكل وهذا المعني لا يوجب الفصل بين التوكيل من الطالب والمطلوب لان كل واحد منهما يحتاج الي التوكيل بالخصومة هذا اذا وكل بالخصومة واستثني الاقرار في العقد فاما اذا وكل مطلقا ثم استثني الاقرار في كلام منفصل يصح ع---------------ند ابي يوسف وعند محمد -----------------------------------------------لا يصح واما التوكيل بالاقرار فذكر في الاصل انه يجوز وذكر الطحاوي انه لا يجوز و-------------------يجوز التوكيل بالخصومة	3336	4907453858470608606	196	271.5	160	814	24.078624725341797	29	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms567	true	2944672524152162783	241	298	1257	1577	1589	300	بتقاضي الدين فيملك القبض ايضا في ظاهر الرواية ولك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصحابنا المتاخرون قالوا---- لا يملك بحكم العرف---------------------------------------------- كالوكلاء في ب---اب ------------------------------القضاء واما الوكيل بقبض الدين فهل يملك الخصومة في اثبات الدين اذا انكر الغريم عند ابي حنيفة يملك وعندهما لا يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واجمعوا ان الوكيل بقبض العين اذا انكر الغري-------م لا يملك الخصومة واجمعوا ان الوكيل بالملازمة لا يملك	567	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3341	false	-8099633808595512678	139	258	742	1381	1614	300	بتقاضي الدين -يملك القبض----- في ظاهر الرواية لان حق التقاضي لا ينقطع الا بالقبض فكان التوكيل به توكيلا بالقبض ولان التقاضي والاقتضاء والاستيفاء واحد الا ان المتاخرين من اصحابنا---------- قالوا انه لا يملك في عرف ديارنا لان الناس في زماننا لا يرضون بقبض المتقاضي كالوكلاء علي ابواب القضاة لتهمة الخيانة في اموال ال-ناس و----الوكيل بقبض الدين---- يملك الخصومة في اثبات الدين اذا انكر الغريم عند ابي حنيفة----- وعندهما لا يملك وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة ايضا فيملك اقامة البينة وكذا لو اقام المدعي عليه البينة ان صاحب الدين استوفي منه او ابراه عنه قبلت بينته عنده وعندهما لا تقبل ولا يملك واجمعوا في الوكيل بقبض العين اذا انكر من في يده انه لا يملك الخصومة حتي لا يملك ------------------------	3341	4907453858470608606	228	307.5	184	693	32.90043258666992	35	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms568	true	-7773405632187021318	200	300	1007	1487	1487	300	فان فعل ذلك وقبض الوكيل الثاني لم يبرا الغريم من الدين لان التوكيل------------ لم يصح فهو ك------الاجنبي الا- اذا وصل ما قبض الي--- الوكيل الاول ل-----------انه وصل الي يد من هو ناءب المالك فان ---------هلك في يد القابض قبل ذلك ضمنه الذي-------------------------------- قبضه ولم يبرا الدافع من الدين الذي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للطالب ان ياخذ الغريم بدينه فاذا اخذه منه رجع الغريم علي من دفعه اليه فيرج----------ع الوكيل الثاني علي الاول ان هلك ما قبض في يده الا اذا قال الموكل للوكيل بالقبض اصنع ما شءت فله----------------------------------- ان يوكل----- غيره بالقبض--------------------------------------------- وليس للوكيل بقبض الدين ان يا--------------------------خذ عينا مكانه لان هذا-	568	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3343	false	349108401944915850	7	196	36	996	1552	300	فان فعل ذلك وقبض الوكيل الثاني لم يبرا الغريم من الدين لان --توكيله بالقبض اذا لم يصح فقبضه وقبض الاجنبي سواء فان وصل------- الي يد الوكيل الاول برء الغريم لانه وصل الي يد من هو ناءب الموكل في القبض وان هلك في يده------ قبل ان يصل الي الوكيل الاول ضمن القابض للغريم لان قبضه بجهة استيفاء الدين والقبض بجهة استيفاء الدين قبض بجهة المبادلة علي ما مر والمقبوض بجهة المبادلة مضمون علي القابض كالمقبوض علي سوم الشراء وكان له ان يرجع بما ضمن علي الوكيل الاول لانه صار مغرورا من جهته بتوكيله بالقبض فيرجع عليه اذ كل غار ضامن للمغرور بما لحقه من العهدة فيرجع عليه بضمان الكفالة ولا يبرا الغريم من الدين لما قلنا ان توكيله بالقبض لم يصح فكان للطالب ان ياخذ الغريم بدينه واذا اخذ- منه رجع الغريم علي الوكيل الثاني لما قلنا ويرجع الوكيل الثاني علي الاول بحكم الغرور لما قلنا ان ا----------------لوكيل ب--قبض الدين للموكل علي انسان معين او في بلد معين لا يملك ان يتعدي الي غيره لان المتصرف بحكم الامر لا يملك التعدي عن موضع الامر وليس للوكيل بقبض الدين ان ياخذ عوضا عن الدين وهو ان ياخذ عينا مكانه لان هذه	3343	4907453858470608606	320	421.0	248	994	32.19315719604492	50	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms569	true	-7702709209366290561	95	179	481	901	1512	300	اليه ثم جاء الطالب---------------------------- وانكر ان يكون امره بذلك فهذا علي----- ثلاثة اوجه احدها ان صدق الوكيل بالوكالة ودفعه ا-------------------------------------------------------------------ليه فانه------------------------------------- يقال له ادفع الدين الي الطالب ولا حق لك علي الوكيل لانه ------------------------اقر بالوكالة ذ واقراره صحيح في حق نفسه فكانه يقو-----------------------------ل ان الطالب ظلمني بالقبض----------------------- فلا اظلم الوكيل القابض بحق والثاني ان صدقه وضمنه ما دفعه اليه ثم حضر الموكل ورجع عليه رجع هو علي القابض لان------ه وان اعترف انه -------------------------------------------قبض بحق وان الطالب--------- ظالم فيما -قبض ولكنه--- ضمنه-------------------- ما يطلبه الطالب	569	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3344	false	-9113897887837932247	29	168	142	809	1469	300	اليه ثم جاء الطالب فان صدقه مضي الامر وان كذبه وانكر ان يكون وكله بذلك فهذا علي وجوه ثلاثة ا-------ما ان صدقه ---------------ودفعه اليه واما ان كذبه ومع ذلك دفع اليه واما ان لم يصدقه ولم يكذبه ودفع اليه فان صدقه في الوكالة ولم يضمنه فجاء الطالب يقال له ادفع الدين الي الطالب ولا حق لك علي الوكيل لانه لما صدقه في الوكالة فقد اقر ب--وكالته- واقراره صحيح في حق نفسه فكانه يقول ان الوكيل كان محقا في القبض وان الطالب ظالم فيما يقبض مني وان ظلم علي مبطل فلا اظلم عل----------ي محق وان صد-------قه وضمنه ما دفع- اليه ثم حضر الطالب فاخذ منه يرجع هو علي القابض لان الغريم وان اقر ان القابض محق في القبض بتصديقه اياه في الوكالة فعنده -----ان الطالب مبطل فيه ظالم فيما يقبض منه فاذا ضمنه فقد اضاف الضمان الي ما يقبضه الطالب	3344	4907453858470608606	309	399.0	239	715	43.21678161621094	48	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms571	true	-1905270641737927855	123	171	624	856	1560	300	باع الوكيل بعض ما وكل ببيعه فهو علي وجهين---- ان كان ذلك مما لا ضرر في تبعيضه جاز بالاتفاق مثل المكيل والموزون او يبيع شيءين------------------------------------ وان كان في تبعيضه ضرر بان كان التوكيل ببيع عبد فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة---------- وعندهما لا يجوز الا ان يجيزه الموكل	571	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3348	false	-6296966916314217443	6	58	29	286	1511	300	باع الوكيل بعض ما وكل ببيعه فهو علي وجهين اما ان كان ذلك مما لا ضرر في تبعيضه ك----------------المكيل والموزون بان كان وكيلا ببيع عبدين فباع احدهما جاز بالاجماع وان كان في تبعيضه ضرر بان -------وكله ببيع عبد فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يجوز الا باجازة-- الموكل	3348	4907453858470608606	186	306.0	144	282	65.95744323730469	36	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms571	true	-1905270641737927855	173	233	867	1202	1560	300	نوعان منها ما لا حقوق له الا ما امر به------- كالوكالة بتقاضي الدين والوكالة بالملازمة ونح-------------------------------------------------وهما ومنها ما يكون حقوقه ل----------------------لوكيل وعليه ومنها ما يكون حقوقه للموكل وعليه فكل ما------------------------------------------- لا يحتاج فيه الي اضافة العقد الي الموكل ويكتفي فيه بالاضافة الي نفسه ك------------------------البياعات والاشربة والاجارات والصلح ------------عن اقرار ونحوها فان الحقوق ترجع الي الوكيل حتي يجب عليه تسليم المبيع	571	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3360	false	605208628673080711	0	81	0	471	1623	300	نوعان نوع---- لا حقوق له الا ما امر به الموكل كالوكيل- بتقاضي الدين والتوكيل بالملازمة ونحوه ونوع له حقوق كالبيع والشراء والنكاح والخلع ونحوه اما التوكيل بالبيع والشراء فحقوقها ترجع الي الوكيل فيسلم المبيع ويقبضه ويقبض الثمن ويطالب به ويخاصم في العيب وقت الاستحقاق والاصل ان كل عقد لا يحتاج فيه الي اضافته ال-----ي الموكل ويكتفي فيه بالاضافة الي نفسه فحقوقه راجعة الي العاقد كالبياعات والاشربة والاجارات والصلح الذي هو في معني البيع فحقوق هذه العقود ترجع---- للوكيل -------وعليه ويكون الوكيل	3360	4907453858470608606	209	264.0	166	492	42.47967529296875	25	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms573	true	3150795568659801769	187	296	980	1529	1545	300	المكفول عنه اما اذا ادي فينظر ان كان -------------كفل بغير امره فلا يرجع عندنا خلافا ل--------------مالك لان---------------------------------------------------ه تبرع بقضاء دين --غيره وان كفل عنه بامره وهو م-------------------------من يجوز اقراره علي نفسه بالدين ويملك التبرع يرجع عليه لان الكفالة في حق المكفول عنه استقراض وهو طلب القرض والكفيل بالاداء مقرض للمكفول عنه وناءب عنه في الاداء الي المكفول له وفي حق المكفول له تمليك ما في ذمة المكفول عنه من الكفيل بما اخذه من المال فيرجع عليه بما اقرضه حتي ا-----------ن الصبي المحجور اذا امر رجلا بان يكفل عنه فكفل وادي لا يرجع عليه لان استق--------------------------------------------------راض الصبي لا يتعلق به الضمان واما العبد المح-------------------------------جور فلا يرجع عليه الا بعد العتق -	573	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3316	false	-505895669841502877	38	129	200	674	1502	300	المكفول عنه لان معني الاستقراض لا يتحقق بدونه ولو كفل بغير امره -لا يرجع عليه عند عامة العلماء وقال مالك رحمه الله يرجع والصحيح قول العامة لان الكفالة بغير امره تبرع بقضاء دين الغير فلا يحتمل الرجوع ومنها ان يكون باذن صحيح وهو اذن من يجوز اقراره علي نفسه بالدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انه لو كفل عن الصبي المحجور باذنه ف-------------------------ادي لا يرجع----- لان اذنه بالكفالة لم يصح لانه من المكفول عنه استقراض واستقراض الصبي لا يتعلق به الضمان واما العبد المحجور فاذنه بالكفالة صحيح في حق نفسه حتي يرجع عليه---- بعد العتاق	3316	4907453858470608606	198	225.5	157	747	26.506023406982422	29	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms582	true	-1918946522846961870	164	294	818	1419	1445	300	علي دراهم في الذمة وافترقا من غير قبض جاز وان كان هذا دينا بدي----------ن لان هذا ل-------يس بمعاوضة بل--- استيفاء عين حقه لان الحيوان الذي وجب في الذمة لم يكن وجوبه-------------- لازما حت---ي ان من عليه اذا جاء بقيمته يجبر من له علي القبول بخلاف ساءر الديون هذا الذي ذكرنا اذا كان المدعي به مالا فاما اذا كان حقوقا ليست بمال فصالح منها علي بدل هو مال فهذا علي ضربين ضرب يجوز وضرب لا يجوز اما الضرب الذي يجوز فنحو الصلح عن موجب العمد في النفس وما دون النفس علي اي بدل كان دينا كان او عينا اقل من الدية وارش الجناية او اكثر لان هذا بدل القصاص لا بدل الدية الا ان البدل اذا كان دينا لا بد من القبض في المجلس حتي لا يكون افتراقا عن دين بدين	582	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3392	false	5504849166149006970	156	216	773	1059	1494	300	علي دراهم في الذمة وافترقا من غير قبض جاز وان كان هذا افتراقا عن دين بدين لان هذا المعني ليس بمعاوضة بل هو استيفاء عين حقه لان الحيوان الوا--جب في الذمة وان كان دينا لكنه ليس بدين لازم الا تري ان من عليه اذا جاء بقيمته يجبر من له علي القبول بخلاف ساءر الديون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون افتراقا عن دين بدين	3392	4907453858470608606	222	382.5	174	638	34.79623794555664	42	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms584	true	-7682006765279658067	102	202	507	1013	1486	300	ولو ادعي علي امراة نكاحها فص------الحها علي ماءة درهم علي ان تقر له بالنكاح------ فهو جاءز وتكون الماءة--------- زيادة في مهرها لان اقرارها بالنكاح محمول علي الصحة وكذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها--- اعطيتك ماءة درهم علي ان تكوني امراتي فهو جاءز اذا قبلت ذلك----------------- بمحضر من الشهود ويكون هذا كناية عن------ النكاح ابتداء وكذا لو قال تزوجتك امس علي الف درهم فقالت لا فقال ازيدك ماءة علي ان تقري لي بالنكاح فاقرت كان ل-ها الف وماءة والنكاح جاءز ويحمل اقرارها علي الصحة وكذا لو ادعي علي رجل مجهول النسب انه عبده فانكر وقال اني حر الاصل فصالح المدعي عليه مع المدعي	584	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3403	false	-7309222089630048743	122	282	659	1474	1566	300	ولو ادعي عل- امراة نكاح-ا فجحدت فصالحها علي ماءة درهم علي ان تقر له بالنكاح فاقرت فهو جاءز وتجعل الماءة من الزوج زيادة في مهرها لان اقرارها بالنكاح محمول علي الصحة ولو ادعي علي انسان الفا وانكر المدعي فصالحه علي ماءة درهم علي ان يقر له بالالف فهو باطل لان المدعي لا يخلو اما ان يكون صادقا في دعواه واما ان يكون كاذبا فيها فان كان صادقا فيها فالالف واجبة علي المدعي عليه ويكون اخذ العوض عليه في معني الرشوة وانه حرام وان كان كاذبا في دعواه فاقرار المدعي عليه بالالف التزام المال ابتداء وهذا لا يجوز ولو قال لامراة اعطيتك ماءة درهم علي ان تكوني امراتي ففع------------لت ذلك فهو جاءز اذا كان بمحضر من الشهود ويجعل---- كناية عن انشاء النكاح------- وكذا لو قال تزوجتك امس علي الف درهم فجحدت ---فقال ازيدك ماءة علي ان تقري لي بالنكاح فاقرت جاز ولها الف وماءة------------- ويحمل اقرارها علي الصحة والله عز وجل اعلم هذا الذي ذكرنا اذا كان الصلح بين المدعي والمدعي ----------------------------	3403	4907453858470608606	354	563.5	278	884	40.045249938964844	56	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms585	true	-4921448193903857631	123	248	597	1205	1473	300	كا------ن بغير اذنه فهذا صلح الفضولي و-هو علي اربعة اوجه في ثلاثة منها يصح الصلح ويجب المال علي المصالح الفضولي ولا يجب علي المدعي عليه شء بان يقول الفضولي للمدعي---------- اصالحك من دعواك هذه علي فلان ---بالف درهم علي ان- ضامن لك هذه الالف او علي--- هذه الالف او قال علي--------------------------------- الفي هذه او علي عبدي هذا اضاف المال الي نفسه او عي-----------------------ن ال-------بدل فقال علي هذه الالف او علي هذا العبد وانما كان هكذا لان التبرع باسقاط الدين بان يقضي دين غيره بغير اذنه صحيح والتبرع باسقاط الخصومة عن غيره صحيح والصلح عن اقرار اسقاط للدين والصلح عن انكار اسقاط للخصومة فيجوز كيفما كان وفي فصل واحد لا يصح بان قال اصالحك من دعواك هذا مع فلان علي الف د-------------------------------------------------------------------رهم او علي عبد وسط	585	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3404	false	-7888543355178082552	17	125	82	587	1510	300	كان بغيره بغير امره فهو- صلح الفضولي وانه علي خمس-ة اوجه احدها ان يضيف الضمان الي نفسه بان يقول------------------------------------------------------------ للمدعي صالحتك او اصالحك من دعواك هذه علي فلان علي الف درهم علي اني ضامن لك---- الالف او علي ان علي الالف والثاني ان يضيف المال الي نفسه بان يقول علي الفي هذه او علي عبدي هذا والثالث ان ي-----------عين البدل وان كان لا ينسبه الي نفسه بان يقول علي هذه الالف او علي هذا العبد والرابع ان يسلم البدل وان لم يعين ولم ينسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان قال -صالح--------------------تك علي الف وسلمها اليه والخامس ان لا يفعل شيءا من ذلك بان يقول صالحتك علي الف درهم او علي عبد وسط	3404	4907453858470608606	240	299.0	179	762	31.496063232421875	39	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms587	true	5872164522989848167	140	205	721	1042	1510	300	وشرط علي الكفيل ذلك ان اوفاه خمسماءة الي شهر فان لم يوفه خمسماءة الي راس الشهر فعليه الا-------------لف فهو جاءز والالف --علي الكفيل ان لم يوفه لما قلنا -------------------------------------------------------------------------------ولو ضمن الكفيل الالف مطلقا ثم قال عنك حططت---- خمسماءة علي ان توفيني راس الشهر خمسماءة فان لم توفني فالالف عليك فهذا صحيح وهو اوثق من------ الاول ولو قال لمن عليه الالف متي ما اديت الي خمسماءة -------	587	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3387	false	4582824076197004162	2	77	10	396	1500	300	وشرط علي الكفيل انه ان لم ي--------------------------وفه خمسماءة الي راس الشهر فعليه كل المال وهو الالف فهو جاءز والالف لازمة للكفيل ان لم يوفه لانه جعل عدم ايفاء الخمسماءة الي راس الشهر شرطا للكفالة بالف فاذا وجد الشرط ثبت المشروط ولو ضمن الكفيل الالف------ ثم قال---- حططت عنك خمسماءة علي ان توفيني راس الشهر خمسماءة فان لم تفعل- فالالف عليك فهذا--------- اوثق من الباب الاول لان هذا هنا علق الحط بشرط التعجيل وهو ايفاء الخمسماءة	3387	4907453858470608606	210	321.0	163	432	48.61111068725586	34	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms589	true	8442401720003167209	245	294	1251	1502	1538	300	اذا لم تخرج الارض شيءا -لا يجب علي واحد منهما لا اجر العمل ولا اجر الارض ل-----ان الواجب هو الخارج لكون التسمية صحيحة فتقومت المنافع بهذا البدل فمتي لم يوجد بقيت المنافع علي الاصل وهي غير متقومة وفي المزارعة الفاسدة---- يجب اج-----ر المثل وان لم تخرج الارض شيءا لان ------	589	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3701	false	6593665581673726440	55	96	304	500	1507	300	اذا لم تخرج الارض شيءا فلا شء ل----واحد منهما لا اجر العمل ولا اجر الارض سواء كان البذر من قبل العامل او من قبل رب الارض بخلاف------------------------------------------------------------------------ المزارعة الفاسدة انه يجب فيها اجر المثل وان لم تخرج الارض شيءا والفرق ان	3701	4907453858470608606	126	178.0	99	272	46.32352828979492	21	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms597	true	-4102401580784091686	66	112	353	571	1552	300	ولو اكره رجل علي شراء ذي رحم محرم منه حتي عتق لا يجب علي المكره شء لان الشراء يصح بمثل القيمة والزيادة عليه لا تجب والاعتاق وشراء القريب سواء في ثبوت العتق الا انه لا تجب القيمة هاهنا------------------------------------------ لانه حصل له عوض وهو صلة الرحم ولو	597	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4352	false	-1349635989995311733	29	66	140	322	1540	300	ولو اكره ----علي شراء ذي رحم محرم منه---- عتق--------------------------------------------------------- عليه لان ش-------------راء القريب اعتاق بالنص والاكراه لا يمنع جواز الاعتاق لكن لا يرجع المكره ههنا بقيمة العبد علي المكره لانه حصل له عوض وهو صلة الرحم ولو	4352	4907453858470608606	97	120.5	75	260	37.30769348144531	20	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms599	true	-7108893538253959495	10	93	44	461	1521	300	الكبار الحضور فانه يقسم بينهم--------- ويضع ح-ق الغاءب -في يد امين يحفظه ويوكل---------------------------- عن الصغير رجلا حتي يحفظه وان كانت الدار في يد الغاءب------- او في يد الص-------غير او في ايديهما منها شء فانه لا يقسم حتي تقوم البينة علي الميراث وعدد الورثة بالاتفاق ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قامت البينة علي الميراث------------ ينظر ان كان الح-ضر اثنين فصاعدا والغاءب واحد- او اكثر وفيهم صغير فان القاضي يقسم بينهم ويعزل نصيب كل صغير وغاءب ويجعل -في يد امين يحفظه ولو كان هذا في ملك مطلق و-------شريكان	599	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3992	false	5882403619158906824	0	114	0	579	1542	300	الكبار الحضور----- يقسم بينهم لما بينا ويضع حصة الغاءب علي يد -عدل يحفظه لان بعض الورثة خصم من البعض وينصب عن الصغير وصيا---------- وان كانت الدار في يد الغاءب الكبير او في يد الحاضر الصغير او في ايديهما منها شء----- لا يقسم حتي تقوم البينة علي الميراث وعدد الورثة بالاجماع لا اذا كان في يده من الدار شء فالحاجة الي استحقاق ذلك من يده فلا يصح الا ببينة هذا اذا لم تقم البينة علي ميراث العقار فاما اذا قامت البينة عليه وطلبوا القسمة فانه ينظر ان كان الحاضر اثنين فصاعدا والغاءب واحدا او اكثر وفيهم صغير حاضر فانه يقس-------م ويعزل نصيب كل كبير وصغير فيوكل وكيلا بحفظه يحفظه بخلاف الملك ال-----مطلق اذا حضر شريكان	3992	4907453858470608606	313	443.0	244	612	51.14379119873047	49	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms602	true	-297122319234301157	12	103	60	498	1511	300	ماذونا في التجارات لا يقدر علي الاستخدام واما الاذن--------------------------------------------- العام فا----------ن يقول اذنت لك في التجارات او في التجارة -يصير ماذونا في الانواع كلها بلا خلاف ا-ما اذا اذن--- في نوع بان قال اتجر في البز او في بيع الطعام او غير ذل---ك يصير ماذونا في انواع التجارات----- عندنا وعند زفر و الشافعي يقتصر علي ما سمي وكذا اذا قال اقعد في التجارة او في الصناعة يصير ماذون----ا في -جميع ا-----------نواع الحرف وكذ-ا اذا قال اذنت لك ان--------- ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجر شهرا او سنة يصير ماذونا في جميع الاوقات ما لم يحجر عليه	602	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4372	false	-3697007170445665357	96	233	498	1182	1546	300	ماذونا في التجارة وفيه سد باب ---استخدام المماليك وبالناس حاجة اليه فاقتصر علي مورد الضرورة واما العام المنجز فهو ان يقول اذنت لك في التجارات او في التجارة ويصير ماذونا في الانواع كلها بالاجماع واما اذا اذن له في نوع بان قال اتجر في البر او في---- الطعام او في- الدقيق يصير ماذونا في------ التجارات كلها عندنا وعند زفر و-الشافعي ----رحمهما الله لا----------------------------------------- يصير ماذونا الا في النوع الذي تناوله ظاهر الاذن وكذلك اذا قال له اتجر في البر ولا تتجر في الخبز لا يصح نهيه وتصرفه ويصير ماذونا في التجارات كلها وعلي هذا اذا اذن له في ضرب من الصناءع بان قال له اقعد قصارا او صباغا يصير ماذونا في التجارات والصناءع كلها حتي كان له ان يقعد صيرفيا وصاءغا وكذلك اذا اذن له ان يتجر شهرا او سنة يصير ماذونا ابدا----------- ما لم يحجر عليه	4372	4907453858470608606	296	416.0	229	755	39.205299377441406	47	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms608	true	1340518124693361139	52	107	299	566	1547	300	في دار الحرب لما في-----ه من ضرر ------------------بالمسلمين واما -------------------------------الشيخ الفاني الذي لا قتال عنده ولا يقدر -ان يلقح لكن يمكن ان يفادي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاءوا تركوه ---------------------------وان شاءوا اخ----------------رجوه علي قول من يري مفاداة الاسير بالاسير وعلي قول من لا يري--- يتركونه في دارهم لانه لا فاءدة فيه وكذا في-------------- العجوز الكبيرة التي لا	608	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4170	false	7083262258588002393	120	213	600	1059	1539	300	في دار الحرب لان في تركهم في دار الحرب عونا لهم علي المسلمين باللقاح وان كان ممن لا يولد له ولد كالشيخ الفاني الذي لا قتال عنده ولا لقاح فان كان ذا راي ومشورة فلا يباح تركه في دار الحرب لما فيه من المضرة بالمسلمين لانهم يستعينون علي المسلمين برايه وان لم يكن له راي فان شاءوا تركوه فانه لا مضرة عليهم في تركه وان شاءوا اخرجوه لفاءدة المفاداة علي قول من يري مفاداة الاسير بالاسير وعلي قول من لا يري لا يخرجونهم لما انه----- لا فاءدة--------- في اخراجهم وكذلك العجوز-------- التي لا	4170	4907453858470608606	192	253.5	150	481	39.916839599609375	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms609	true	1363849356049505633	89	118	461	599	1544	300	فما خصه الامام لبعض الغزاة تحريضا لهم علي القتال -------------------------------------------------------------------------------لزيادة قوة وجراة منهم بان قال---------------------------------------------------------------------------------- من قتل قتيلا فله سلبه او قال لسرية ما اصبتم ف---------هو -لكم او قال	609	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4199	false	6358099426309725995	126	193	688	997	1544	300	عما خصه الامام لبعض الغزاة تحريضا لهم علي القتال سمي نفلا لكونه زيادة علي ما يسهم لهم من الغنيمة والتنفيل هو تخصيص بعض الغزاة بالزيادة نحو ان يقول الامام من اصاب شيءا له فله ربعه او ثلثه او قال من اصاب شيءا فهو له او قال من اخذ شيءا او قال من قتل قتيلا فله سلبه او قال لسرية ما اصبتم فلكم ربعه او ثلثه او قال	4199	4907453858470608606	115	177.5	88	309	37.216827392578125	20	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms611	true	-2028416304322028474	180	205	930	1050	1526	300	كان راجلا فله سهم واحد وان كان فارسا فله سهمان عند ابي حنيفة سهم له وسهم لفرسه وعندهما------------------------ له ثلاث- اسهم سهم له وسهمان لفرسه	611	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4224	false	-653222274704026951	264	293	1375	1515	1556	300	كان راجلا فله سهم واحد وان كان فارسا فله سهمان عند ابي حنيفة رضي الله عن-----ه وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله له ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه	4224	4907453858470608606	102	171.5	79	145	70.3448257446289	19	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms619	true	-8951853810557094948	179	213	910	1076	1506	300	اراد واحد من الشركاء ان يكري نهرا صغيرا وياخذ الماء من النهر المشترك فيسوق------ الي ارض احياها ليس لها منه شرب ليس له ذلك الا برضا الشركاء-------------------------------------------------------- وكذلك اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان ينصب عليه رحي	619	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3720	false	-2791591768006604601	87	173	448	855	1475	300	اراد واحد من الشركاء ان يحفر نهرا صغيرا------------ من النهر المشترك فيسوق الماء الي ارض احياها ليس لها منه شرب ليس له ذلك الا برضاهم لان الحفر تصرف في محل مملوك علي الشركة من غير رضاهم فيمنع عنه وكذلك لو كان هذا النهر ياخذ الماء من النهر العظيم فاراد واحد ان يزيد فيها كوة من غير رضا الشركاء ليس له ذلك وان كان ذلك لا يضرهم لان ذلك تصرفهم في النهر باجراء زيادة ماء فيه من غير رضاهم فيمنع عنه ولو اراد ان ينصب عليه رحي	3720	4907453858470608606	140	225.5	109	419	33.41288757324219	28	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms620	true	2790204641172379593	107	225	554	1137	1509	300	واختلفوا في كيفية ذلك-------- قال ابو حنيفة عليهم جميعا ان يكروا من اعلاه فاذا جاوز-- ارض رجل واحد دفع عنه حصته يكرن الكري علي من بقي وقال ابو يوسف و محمد الكري عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارض وبيان ذلك ان النهر اذا كان بين عشرة ولكل واحد منهم عليه اراض--- علي السواء فان الكري من فوهة النهر الي ان يجاوز شرب اولهم بينهم علي عشرة اسهم علي كل واحد منهم العشر فاذا تجاوز-- شرب الاول خرج هو من الكري ويكون الكري علي الباقين علي تسعة اسهم فاذا تجاوز-- شرب الثاني سقطت عنه النفقة ويكون الكري علي الباقين علي ثمانية اسهم --علي هذا -----الترتيب وقالا -----ان المءونة بينهم علي عشرة اسهم من اول- النهر الي	620	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3723	false	6619362554001394979	22	130	102	644	1478	300	واختلف-- في كيفية الكري عليهم قال ابو حنيفة عليهم ------ان يكروا من اعلاه واذا جاوزوا ارض رجل----- دفع عن-----ه وكان الكري علي من بقي وقال ابو يوسف و-محمد الكري عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والاراضي حتي ا----ن النهر لو- كان بين عشرة انفس--------------- اراضيهم عليه لاخر كري---------- فوهة النهر الي ان يجاوز شرب اولهم بينهم علي عشرة اسهم علي كل واحد منهم العشر فاذا -جاوزوا شرب الاول سقط --عنه الكري و-------كان علي الباقين علي تسعة اسهم فاذا -جاوزوا شرب الثاني سقط- عنه ال-------كري -وكان علي الباقين علي ثمانية اسهم هكذا وهذا عند ابي حنيفة واما عندهما فال--كري بينهم علي عشرة اسهم من اعلي النهر الي	3723	4907453858470608606	452	687.0	353	613	73.73572540283203	78	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms621	true	-6879328421946756415	93	174	434	836	1471	300	النهر ----------ومن مشايخنا من قال ان هذا الخلاف مبني علي ان النهر هل له حريم ام لا فان كري رجل نهرا في ارض موات باذن السلطان فعند ابي حنيفة ليس له حريم--- وعندهما له حريم-------------------------------------------------------------------------------------- فكان الظاهر شاهدا لصاحب النهر--- عندهما وليس بشاهد له عند ابي حنيفة لكن اهل التحقيق من مشايخنا ----------------قالوا لا خلاف ان للنهر حريما في ارض --موات فان النبي عل------------------------------------------يه --------السلام---- جعل للبءر حريما فيكون جعله ذاك جعلا للنهر حريما بطريق الاولي لشدة--- حاجة النهر الي الحريم	621	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3722	false	4241307120755977907	57	165	294	858	1572	300	النهر بالاجماع وبعض مشايخنا بنوا----- هذا الاختلاف--- علي ان النهر هل له حريم ام لا بان حفر رجل نهرا في ارض موات باذن ال-امام -عند ابي حنيفة---- لا حريم له وعندهما له حريم ووجه البناء عليه انه لما لم يكن للنهر حريم عند ابي حنيفة كان الظاهر شاهدا لصاحب الارض فكان القول قوله ولما كان له حريم عندهما كان الظاهر شاهدا لصاحب النهر فيكون القول قوله وبعضهم لم يصححوا البناء وقالوا لا خلاف ان للنهر حريما في ارض الموات لان للبءر وللعين والعين حريما فيها بالاجماع وقد روي عليه الصلاة والسلام انه جعل -لهما حريما لحاجتهما الي الحفر لتعذر الانتفاع بها بدون الحفر لان حاجة النهر الي الحريم	3722	4907453858470608606	238	240.5	181	579	41.10535430908203	36	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms630	true	-8378574739824489534	109	138	574	721	1535	300	المستقبل في حقها وفي حق غيرها لان ---------------------------ما امضي بالاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم ي---عزم علي الحرمة ولم يمض اجتهاده بينه وبينها حتي تحول رايه الي الحل	630	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3952	false	6755152278049524787	0	59	0	297	1537	300	المستقبل في حقها وفي حق غيرها لان الاول راي امضاه بالاجتهاد وما امضي بالاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله وكذلك لو كان رايه انها واحدة يملك الرجعة فعزم علي انها منكوحة ثم تحول رايه الي انه باءن فانه يعمل برايه الاول ولا تحرم عليه لما قلنا ولو لم يكن عزم علي الحرمة في الفصل الاول------------- حتي تحول رايه الي الحل	3952	4907453858470608606	120	189.0	95	310	38.709678649902344	21	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms637	true	2891838764976311327	181	257	908	1274	1493	300	وان ادعت امراة اللقيط انه ابنها فان لم يكن لها زوج لا يصح لان في ذلك حمل النسب علي الغير وان كان لها زوج فصدق------ها او شهدت لها القابلة او شاهدان يثبت النسب بينهما------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعت -امراتان فان لم يكن لهما --بينة لا تقبل و----ان اقاما البينة علي انه ابنها من فلان فعن ابي حنيفة انه يقبل منهما ومن الرجل---------- وعن محمد روايتان في رواية ابي حفص يجعل ابنهما وفي رواية ابي سليمان لا يجعل ابنهما ---------	637	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3741	false	-7107292510771778095	54	131	254	648	1529	300	فان كانت امراة فادعته انه ابنها فان ----------------------------------------------------------------------صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او قامت البينة صحت دعوتها والا فلا لان فيه حمل نسب الغير علي الغير وانه لا يجوز لما نذكره في كتاب الاقرار ولو ادعاه امراتان وا-قامت احداهما البينة فهي اولي به وان اقامتا جميعا فهو ابنهما عند ا-----------بي حنيفة وعند ابي يوسف لا يكون لواحدة منهما وعن محمد روايتان في رواية ابي حفص يجعل ابنهما وفي رواية ابي سليمان لا يجعل ابن واحدة منهما	3741	4907453858470608606	187	245.0	146	476	39.28571319580078	26	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms640	true	7929845032826867911	12	54	60	266	1565	300	فان كان يبول من مبال الرجال فهو ------------ذكر وان كان يبول من مبال النساء فهو ا------------نثي- وان كان يبول منهما جميعا فالحكم للاسبق منهما واذا استويا في السبق قال ابو--------- حنيفة اتوقف فيه وقالا يعتبر الاكثر في ذلك ثم اذا استويا في	640	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3862	false	-785354967698918483	34	77	167	384	1431	300	فان كان يبول من مبال الرجال فهو ابن مدعي البنوة وان كان يبول من مبال النساء فهي ابنة مدعي البنتية وان كان يبول منهما جميعا يعتبر ال--سبق -------فان استويا في السبق فهو مشكل عند ابي حنيفة --------وعندهما تعتبر ---كثر--ة ال-بول فان استويا في	3862	4907453858470608606	147	190.5	111	240	61.25	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms640	true	7929845032826867911	7	35	37	172	1565	300	يجب ان يكون هو العلامة فان كان يبول من مبال الرجال فهو ذكر وان كان يبول من مبال النساء فهو انثي وان كان يبول منهما جميعا فالحكم للاسبق	640	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4682	false	-7509632249221442849	207	233	1085	1206	1544	300	----من حيث يبول------- فان كان يبول من مبال الذكور فهو ذكر وان كان يبول من مبال النساء فهو انثي وان كان يبول منهما جميعا --يحكم ال-سبق	4682	4907453858470608606	107	183.5	82	135	79.25926208496094	20	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms640	true	7929845032826867911	158	300	821	1565	1565	300	النساء وكذا في ترتيب الجناءز عند الاجتماع تقدم جنازته علي جنازة الاناث وتغسله زوجته ان كانت والا فلا يغسل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ييمم ان كان له ذو رحم محرم ييممه بلا خرقة وان كان اجنبيا فمع الخرقة واما حكم المي------------------راث ف---عند اصحابنا يكون----------- له اقل الانصباء وهو نصيب الانثي ان كان اقل وان كان اكثر في بعض الاحوال يكون له نصيب الذكور وعلي قول الشعبي يكون له نصف ميراث الرجال ونصف ميراث النساء بيانه اذا ---------ترك ابنا معروفا و-----خنثي ------------------------------------------------------للابن ا--------لثلثان وللخنثي الثلث لانه اقل واذا ترك خن--------------------------------------ثي وعصبة فللخنثي النصف وهو ميراث البنت والباقي للعص--------------------------------------بة ولو ترك اختا لاب وام وخنثي لاب وعصبة يجعل انثي انه ترك اختا لاب وام واختا لاب وعصبة فللاخت للاب والام النصف ول----لخنثي----------- ا--------------لسدس والباقي للعصبة و------------------------------------------------------------------ان تركت زوجا واختا لاب وام وخنثي لاب فللزوج النصف وللاخت -لاب و--ام النصف ولا شء للخنثي ويجعل ذ-----كرا لان هذا اسوا-	640	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms4684	false	5765021419796439690	1	190	5	1020	1603	300	النساء واما حكم وضع- الجناءز علي الترتيب فتقدم جنازته علي جنازة النساء وتءخر عن جنازة الرجال والصبيان علي ما مر في كتاب الصلاة لجواز انه ذكر فيسلك مسلك الاحتياط في ذلك كله واما حكم الغناءم فلا يعطي سهما ولكن يرضخ له كانه امراة لان في استحقاق الزيادة شك شكا فلا يثبت بالشك واما حكم---- الميراث فقد اختلف العلماء فيه قال اصحابنا رحمهم الله يعطي له اقل الانصباء وهو نصيب الانثي الا ان يكون اسوا ----------------احواله ان يجعل ذكرا فحينءذ يجعل ذكرا حكما وبيان هذا في مساءل------------------------------ اذا مات رجل وترك ابنا معروفا وولدا خنثي فعند اصحابنا رحمهم الله تعالي يقسم المال بينهم اثلاثا للابن المعروف الثلثان وللخنثي الثلث ويجعل الخنثي ههنا انثي كانه ترك ابنا وبنتا ولو ترك ولدا خنثي وعصبة ف-------النصف للخنثي--------- والباقي للعصبة ويجعل الخنثي انثي كانه ترك بنتا وعصبة ولو ترك اختا لاب وام وخنثي لاب وعصبة----------------------------------------------- فللاخت للاب والام النصف ولو والخنثي الخنثي لاب السدس تكملة الثلثين والباقي للعصبة ويجعل الخنثي ايضا ههنا انثي كانه ترك اختا لاب وام واختا لاب وعصبة فان تركت زوجا واختا لاب وام وخنثي لاب فللزوج النصف وللاخت للاب والام النصف ولا شء للخنثي ويجعل ههنا ذكرا لان هذا اسوا	4684	4907453858470608606	421	481.5	339	1129	37.28963851928711	54	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms641	true	-1894677782297153997	184	250	978	1319	1591	300	او عبدا او فاسقا او كافرا او صغيرا عاقلا او بالغا حتي اذا زالت هذه المعاني وحدثت ضدها تقبل شهادته وكذ-----------------ا العبد اذا تحمل الشهادة لمولاه او المراة لزوجها تقبل بعد العتق والبينونة لكن لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لمولاه وردت شهادته------------ او شهدت المراة لزوجها وردت---------------------------- ثم شهد بعد العتق والبينونة في تلك الحادث---------------------ة لا تقبل بخلاف الكافر اذا شهد------------------- علي مسلم في حادثة فردت شهادته ثم اعاد	641	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3891	false	4464730489396723594	174	275	909	1456	1591	300	او عبدا--------- او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل شهادتهم وكذا العبد اذا تحمل الشهادة لمولاه ثم عتق ف-----------------------------------------شهد له تقبل وكذا المراة اذا تحملت الشهادة لزوجها ثم بانت منه فشهدت له تقبل شهادتها لان تحملها الشهادة للمولي والزوج صحيح وقد صارا من اهل الاداء بالعتق والبينونة فتقبل شهادتهما ولو شهد الفاسق فردت شهادته لتهمة الفسق او شهد- احد ا--لزوجين لصاحبه فردت شهادته لتهمة الزوجية ثم شهدوا------------------ في تلك الحادثة بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي العاقل او الكافر علي مسلم في حادثة فردت شهادته ثم اسلم	3891	4907453858470608606	154	177.5	115	618	24.91909408569336	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1
JK000220-ara1.ms648	true	-6464525723675973666	17	73	90	363	1518	300	يقعده------ حيث يري ما يكتب وما يصنع وفي عادة السلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي هو الذي يكتب خصومة كلا الخصمين علي كاغذ السءال والسءال والجواب ثم يكتب شهادة الشهود علي حسب ما شهدوا بعد كتابة جواب الخصم --------------------ثم يطوي ال-------كتاب ثم يختمه ثم يكتب علي ظهره خصومة فلان وف--------------------------لان في شهر كذا في سنة كذا ويضع-ه في قمطرة	648	2445970841841142326	JK000150-ara1.ms3967	false	794253800050045721	176	274	952	1454	1587	300	يقعد الكاتب حيث يري ما يكتب وما يصنع فان ذلك اقرب الي الاحتياط ثم في عرف بلادنا يقدم كتابة الدعوي علي الدعوي فيكتب دعوي المدعي ويترك موضع التاريخ بياضا لجواز ان تتخلف الدعوي عن وقت الكتابة ويترك موضع الجواب ايضا بياضا لانه لا يدري ان المدعي عليه يقر او ينكر ويكتب اسماء الشهود ان كان للمدعي شهود ويترك بين كل شاهدين بياضا ليكتب القاضي التاريخ وجو------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الخصم وشهادة الشهود بنفسه ثم يطوي الكاتب الكتاب و--يختمه ثم يكتب علي ظهره خصومة فلان ابن بن فلان مع فلان ابن بن فلان في شهر كذا في سنة كذا ويجعله في قمطرة	3967	4907453858470608606	142	191.0	108	606	23.432342529296875	24	JK000220-ara1	JK000150-ara1