id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms093	true	8316373184950217794	30	100	166	529	1514	300	قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا قال العلامة الشلبي في حاشيته عليه قال الشيخ كمال الدين في فصل المستحاضة واقول هذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله تعالي اعلم نعم اذا علم انه صديد او قيح من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامة تغلب علي ظن المبتلي يجب	93	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0009	false	-2831937094700759770	162	218	843	1143	1579	300	قالوا يءمر بالوضوء قال الزاهدي وهذه مسالة الناس عنها غافلون قا------------------------------------ل الشيخ كمال الدين في فصل المستحاضة و-قول هذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله------ اعلم نعم اذا علم---------------- من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامة تغلب---- ظن المبتلي يجب	9	6037753876782898875	260	473.5	210	363	71.6253433227539	47	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms157	true	-7817479524046687338	57	209	296	1036	1477	300	وجب رده --به وخرج----- عن ان يكون صاحب عذر اه من الشرح بزيادة قوله ول-------------------------------ا بالايماء في الصلاة فان امتنع به عذره تعين فعله لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث قاله في الشرح قوله لقوله صلي الله عليه وسلم الخ ولانه لو بطل لفاتت الرخصة ولزم الحرج بخلاف طرو حدث اخر فان الوضوء ينتقض به ولو في الوقت لعدم الضرورة قوله تتوضا لوقت كل صلاة وهو محكم بالنسبة للحديث الاخر الوارد بلفظ لكل صلاة لان الصلاة تطلق علي الافعال وعلي الوقت عرفا وشرعا والمراد بالوقت وقت الفريضة قوله اذا لم يطرا ناقض غير العذر فان طرا ولو كان نظير عذره نقضه حتي لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به دما ميل او جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد فصار كما لو س----------------------------------------------ال احد منخريه فتوضا مع سيلانه وصلي ثم سال المنخر الاخر في الوقت انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد كما في الفتح قوله	157	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	false	-1945547700631634154	126	276	621	1374	1517	300	وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض ويجب ان يصلي جالسا بالايماء ان سال بالميلان ----------------------لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الصلاة بالايماء لها وجود حالة الاختيار في الجمل-----------------ة وهو في التنفل----------------------------------------------------- علي الدابة ولا يجوز مع الحدث بحال حالة الاختيار وعن هذا قلنا------------------------------------------------------------------- لو كان بحيث لو صلي قاءما او قاعدا سال جرحه وان استلقي لا يسيل وجب القيام والركوع والسجود لان الصلاة كما لا تجوز مع الحدث الا ضرورة لا تجوز مستلقيا الا لها فاستويا وترجح الاداء مع الحدث لما فيه من احراز الاركان ولو كانت به دمام--ل او جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض------ لان هذا حدث جديد فصار كالمنخرين ومسالة المنخرين مذكورة في الاصل وهي ما اذا سال احد منخريه فتوضا مع سيلانه وصلي ثم سال الا-------خر في الوقت انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد اه ------فتح قوله	95	6037753876782898875	309	379.5	235	1036	29.82625389099121	56	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms159	true	-815318416838693692	91	126	495	680	1604	300	من به نجاسة وهو محدث اذا وجد ماء يكفي لاحدهما فقط يصرفه للنجاسة دون الحدث فهذا يدل علي ان النجاسة اقوي واجيب بانه انما امر بصرفه للنج----اسة--------- ليتيمم بعده فيكون محصلا للطهارتين لا لانها اغلظ	159	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0099	false	5056386435860103130	241	267	1252	1384	1547	300	من به نجاسة وهو محدث اذا وجد ماء يكفي -احدهما فقط---------------------------------------------------------------- انما وجب -صرفه الي النجاسة لا الحدث ليتيمم بعده فيكون محصلا للطهارتين لا لانها اغلظ	99	6037753876782898875	113	188.5	90	198	57.07070541381836	19	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms166	true	-558915519403737330	203	291	984	1425	1465	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحدة في الجانبين فلا تعتبر متعددة بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددهما فيمنع وعلي هذا فرع المنع فيما لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لعدم نفوذ-------------------------------------------------- ما في احد --وجهيه الي الاخر فلم تكن-------------- متحدة ثم انما يعتبر المنع اذا كان مضافا اليه فلو جلس --صبي عليه نجاسة---------- في حجر --مصل -وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه ال----------------------حامل للنجاسة غيره بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير	166	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0105	false	4321098915967229591	199	300	1002	1519	1519	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد -في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعدده-ا فيمنع وعن- هذا فرع المنع----- لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جواهر سمكه ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه ------فلم تكن النجاسة فيهما متحدة ثم انما يعتبر المانع------- مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه هو الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة----- بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير-	105	6037753876782898875	382	628.0	304	544	70.22058868408203	65	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms198	true	-7936556622130720823	27	197	138	1013	1543	300	عصر يومه اجاب عنه صدره الشريعة بانه ذكر في ال--اصول------ ان الجزء المقارن للاداء هو السبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر ن----اقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد لانه وقت كمال والفجر كله و----قت كامل لان الشمس لا تعبد قبل وقت طلوعها فوجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع تفسد لان وقت الطلوع وقت ناقص فلم يءدها كما وجبت وقوله الفساد اي ما شانه الفساد وقوله بالغروب المراد به حال السقوط وقوله لانه وقت كمال اي الغروب بمعني تمامه ففيه استخدام فان قيل هذا تعليل في مقابلة النص وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر رواه الشيخان والطحاوي اجيب بانه لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين حديث النهي------- عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجح القياس حكم حديث الشيخين في صلاة العصر ورجح حكم الحديث الناهي في صلاة الفجر	198	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0121	false	-7999821820067790627	83	211	409	1059	1496	300	عصر يومه فقد----------------------- ذكر في كتب اصول الفقه ان الجزء المقارن للاداء -----سبب لوجوب الصلاة واخر وقت العصر وقت ناقص اذ هو وقت عبادة الشمس فوجب ناقصا فاذا اداه اداه كما وجب فاذا اعترض الفساد بالغروب لا تفسد وفي ال-----------فجر كل وقته وقت كامل لان الشمس لا تعبد قبل --الطلوع ف--وجب كاملا فاذا اعترض الفساد بالطلوع يفسد لانه --------------------لم يءدها كما وجبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا تعليل في معرض-- النص وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الفجر قبل ا--لطل-----وع فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ا--لغر-----وب فقد ادرك العصر قلنا--------------------------- لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين----- النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض ----والقياس رجح -هذا ال-حديث في صلاة العصر و----------حديث الن-هي في صلاة الفجر	121	6037753876782898875	563	899.5	445	908	62.0044059753418	96	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms229	true	-5176396237579732299	201	258	1049	1347	1586	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اي صعود المكي الجبل اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز فلا يكفيه الاجتهاد حتي لو اجتهد وصلي ثم تبين خطءه فعليه الاعادة وقد قال في الهداية الا--خبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني لا م-كان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه	229	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0141	false	3150402655624039260	0	42	0	222	1496	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده-------------------- اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله---------------------------------------------------------- في الكتا-ب الاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني مع امكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه	141	6037753876782898875	203	353.5	162	301	67.44186401367188	35	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms246	true	-2457198742683176091	32	60	151	283	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ	246	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0224	false	7256261320447237343	169	202	758	914	1400	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ	224	6037753876782898875	127	237.0	99	156	81.4102554321289	26	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms308	true	3469242657390866281	15	42	76	212	1576	300	امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا او معي -----------نجاسة --مانعة او بلا طهارة اي متعمدا ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	308	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0205	false	-1868749868657645251	238	264	1223	1362	1535	300	امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا وصليت مع العلم بالنجاسة المانعة او بلا طهارة---------- ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	205	6037753876782898875	119	210.5	96	149	79.86576843261719	21	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms337	true	2687861404173566339	0	33	0	164	1496	300	وسلم تلا يومءذ تحدث اخبارها --------قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل ك-----ذا في كذ-------------------------ا رواه ------الترمذي	337	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0338	false	-2492167202424419495	236	277	1242	1448	1559	300	وسلم---- يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا وكذا في كل يوم كذا وكذا فهذه اخبارها رواه احمد والترمذي	338	6037753876782898875	158	265.0	126	210	75.23809814453125	27	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms355	true	-5262841167754420282	230	279	1187	1444	1555	300	السراجية -قيل تخصيص الجمعة اتفاقي لان الحكم في الظهر كذلك اه غريب قوله عن بره قيد به لانها لو سقطت لا عن برء لا تفسد قوله بناقض متعلق بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعذور وصورته توضات مستحاضة مع السيلان وشرعت في الظهر فقبل القعود قدر التشهد -انقطع الدم ودام الانقطاع الي غروب الشمس	355	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0216	false	9185118343851703642	81	150	391	738	1468	300	الدرا-ية وقيل تخصيص الجمعة اتفاقي لان الحكم في الظهر كذلك اه ------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر لان دخول وقت العصر في الظهر لا يقتضي الفساد اه قوله او دخل وقت العصر في الجمعة يعني اولا لذلك كان المناسب ان يقال او خرج وقت الظهر في صلاة الجمعة اه قوله او زال عذر المعذور اي بان توضات مستحاضة مع السيلان وشرعت في الظهر وقعدت------ قدر التشهد فانقطع الدم ودام الانقطاع الي غروب الشمس	216	6037753876782898875	161	161.0	130	432	37.26852035522461	25	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms366	true	5687626523469542007	101	194	503	989	1544	300	مدرك الخ روح العلة قوله لا حق الخ قوله وهو يقضي قبل فراغ الامام اي حتما ان امكنه ادراكه قوله فيقضي بعده ركعة اي بعد سلام الامام والاولي التصريح به قوله وتمام تفريعه بالاصل اي في الاصل قال فيه وان ركع مع امامه وسجد قبله لزمه--- قضاء ركعتين لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود--------------- ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر دون ركوعه في الرابعة لكونه قبل سجوده فيلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة	366	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0168	false	2981166072241886182	5	86	20	475	1573	300	مدرك اول صلاة الامام لاحق------------- وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الر--------------كعة الاولي فركوع--------------------------------------------------------------------------------------ه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد فراغ الامام ركعة بلا قراءة لانه لاحق وفي الثانية يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود وبقي عليه ركعة ثم ركوعه --والثالثة مع الامام معتبر ويل-------------------------------------تحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة	168	6037753876782898875	260	393.0	207	607	42.8336067199707	41	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms441	true	-904458813672845060	182	213	923	1094	1565	300	الاسراء لما فرض الصلاة-- لا يبدل القول لدي -اجيب--------------- بان الممنوع زيادة الاوقات ونقصانها لا زيادة عدد الركعات ونقصانها الا تري ان الصلاة فرضت ركع--------------تين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر	441	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0260	false	3855274414582403714	1	38	5	207	1518	300	الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي واجيب عن هذا الاشكال بان الممنوع زيادة الاوقات ونقصانها لا زيادة عدد الركعات ونقصانها الا تري الي قوله- فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر	260	6037753876782898875	147	245.5	119	203	72.4137954711914	24	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms443	true	8551265790392597039	231	261	1168	1326	1519	300	ايات القران ستة الاف وستماءة وستة وستون اية الف وعد والف وعيد والف امر والف نهي والف قصص والف خبر وخمسماءة حلال وحرام وماءة دعاء وتسبيح وست- وستون ناسخ ومنسوخ	443	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0260	false	3855274414582403714	241	270	1202	1356	1518	300	-----القران ستة الاف وستماءة وستة وستون اية الف وعد والف وعيد والف امر والف نهي والف قصص والف خبر وخمسماءة حلال وحرام وماءة دعاء وتسبيح وستة وستون ناسخ ومنسوخ	260	6037753876782898875	153	294.0	124	159	96.2264175415039	28	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms446	true	5873646838128549698	12	48	76	254	1569	300	ومتي صارت قبلة فاستدبارها في الصلاة من غير ضرورة يكون مفسدا فلو---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي-------------- ركعة الي جهته وركعة الي جهة اخري لا تصح- صلاته لانه صار مستدبرا ل---لجهة التي صارت قبلة في حقه بيقين من غير ضرورة	446	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0377	false	8942545293799673428	5	64	31	319	1564	300	ومتي صار- قبلة فاستدبارها في الصلاة من غير ضرورة يكون مفسدا فاما الاجزاء التي لم يتوجه اليها لم تصر قبلة في حقه فاستدبارها لا يكون مفسدا وعلي هذا ينبغي ان من صلي في جوف الكعبة ركعة الي جهة- وركعة الي جهة اخري لا تجوز صلاته لانه صار مستدبرا عن الجهة التي صارت قبلة في حقه بيقين من غير ضرورة	377	6037753876782898875	170	289.5	134	290	58.620689392089844	30	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms451	true	4104122093201936758	176	202	885	1019	1534	300	قوله ل----اطلاق ن------------ص الرخصة قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سف-----------------ر البقرة 2 الاية وقال صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليها	451	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0324	false	-586005591015496258	255	286	1277	1436	1515	300	قوله ولنا اطلاق النصوص اي نصوص الرخصة قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة ف--------قال صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليها	324	6037753876782898875	123	211.5	99	167	73.65269470214844	20	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms471	true	4283098584005177179	241	274	1251	1418	1544	300	وما قالوه يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حد الكثرة افاده السيد-- قوله	471	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0280	false	-2067010906632530	236	270	1141	1310	1451	300	وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي تبلغ حد الكثرة اه فتح القدير قوله	280	6037753876782898875	156	300.0	124	169	92.30769348144531	29	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms474	true	-1732192860068196192	54	97	267	465	1521	300	عن الفتح من الصوم --------ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين ج------از وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز اه قوله	474	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0488	false	-161888018295711091	4	47	21	219	1454	300	---------من الليل في الكل ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب علي -قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز ولو ----	488	6037753876782898875	175	319.5	137	212	82.54717254638672	35	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms474	true	-1732192860068196192	57	96	279	460	1521	300	الصوم ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين ------جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز اه	474	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0900	false	-7536126523258622552	226	266	1147	1333	1513	300	الصوم ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين الاول جاز وكذا لو كان- من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز اه	900	6037753876782898875	180	347.5	141	187	96.25668334960938	37	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms474	true	-1732192860068196192	59	96	289	460	1521	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم يعين ------جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز اه	474	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms2307	false	-1069297955136919369	232	259	1179	1305	1510	300	وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد فصام و---------------------------------------------------لم يعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز اه	2307	6037753876782898875	115	204.5	90	177	64.97174835205078	24	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms479	true	9004697587114408019	153	202	780	1039	1554	300	عند باب المسجد فان لم يجد مكانا تركها لان في الاتيان بها في المسجد حينءذ مخالفة الجماعة فتكره وترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي------ واشدها------ كراهة ان يصليها مخالطا للصف كذا	479	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0267	false	6232985963995119033	62	101	327	527	1566	300	عند باب المس-----------جد مكان------- لان -----------------------------------------------------ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا للصف كما	267	6037753876782898875	185	319.0	149	271	68.26568603515625	30	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms491	true	4470411945973514687	162	210	833	1064	1575	300	لو سها -------عن السلام يمكنه السجود فلو شك انه صلي ثلاثا وارب--عا فشغله ذلك حتي اخر السلام وجب عليه سجود السهو فلو قدم السهو لترك واجب اخر ثم سجد لما ذكر--------------------------------------------------- تكرر السجود وان لم يسجد بقي نقص- لازم- غير مجبور فاستحب ان يءخر بعد السلام لهذا المجوز	491	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0285	false	-4928375924040577641	104	149	492	708	1497	300	لو سجد للسهو قبل السلام ثم-------------- شك انه صلي ثلاثا او اربعا فشغله ذلك حتي اخر السلام ثم-------------------------------------------------------- ذكر انه صلي اربعا فانه لو سجد لهذا النقص بتاخير الواجب تكرر------- وان لم يسجد بقي نقصا لازما غير مجبور فاستحب ان يءخر بعد السلام لهذا المجوز	285	6037753876782898875	143	209.0	110	293	48.80546188354492	25	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms506	true	1409309251408685088	107	201	528	1020	1499	300	اختلف الامام والمءت-مون فقالوا ثلاثا وقال اربعا ان كان علي يقين لا ياخذ بقولهم والا اخذ وان اختلف القوم والامام مع ------فريق-- اخذ بقوله ولو كان معه واحد ولو استيقن واحد بالتمام واخر بالنقص-- وشك الامام والقوم لا اعادة علي احد الا علي م-تيقن النقض لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي متيقن التمام لها قلنا اما لو استيقن واحد بالنقصان ولم يستيقن احد بالتمام بل هم واقفون فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا لعدم المعارضة---- بخلاف ما قبلها	506	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0297	false	1850404086700046870	146	217	691	1076	1494	300	اختلف الامام والمامومون فقالوا ثلاثا وقال اربعا ان كان علي يقين لا ياخذ بقولهم والا اخذ وان اختلف القوم والامام مع احد الفريقين اخذ بقوله ولو كان معه واحد ولو استيقن واحد بالتمام واخر بالنقصان وشك الامام والقوم لا اعادة علي احد الا علي مستيقن النقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو استيقن واحد بالنقصان ولم يستيقن احد بالتمام بل هم واقفون فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا لعدم المعارضة هنا بخلاف ما قبلها	297	6037753876782898875	364	679.0	295	508	71.6535415649414	63	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms533	true	588171926609799323	213	241	1105	1240	1543	300	وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	533	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0586	false	-8067796940562524782	176	201	899	1017	1545	300	وفيه تيب عليه وفيه مات----------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	586	6037753876782898875	118	227.0	93	135	87.40740966796875	25	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms580	true	3195018173632600724	27	68	157	381	1565	300	الظهيرية -عن الفقيه ابي جعفر قا---------ل سمعت ان مشايخنا كانوا يرون التكبير في الاسواق في --ايام العشر كما في البحر وفي الدراية عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع التفاريق قيل لابي حنيفة ينبغي لاهل الكوفة وغيرها ان يكبروا ايام التشريق في ---------المساجد والاسواق قال نعم	580	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0338	false	-2492167202424419495	45	117	235	624	1559	300	الظهيرية وعن الفقيه ابي جعفر انه كان يقول سمعت ان مشايخنا كانوا يرون التكبير في الاسواق في الايام العش-------------ر وفي المجتبي وذكر ابو الليث ان ابراهيم بن يوسف كان يفتي بالتكبير في الاسواق في الايام العشر قال الهندواني وعندي لا ينبغي ان تمنع العامة من ذلك لقلة رغبتهم في الخيرات وبه ناخذ هذا في جمع التفاريق قيل لابي حنيفة ينبغي لاهل الكوفة وغيرها ان يكبروا ايام التشريق في الاسواق والمساجد ---------قال نعم	338	6037753876782898875	193	319.0	156	411	46.95863723754883	30	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms647	true	-5477486323958105660	133	159	689	839	1528	300	يروي بغير همز وبهمز فعلي الاول معناه المتغضب المستبطء للشء وعلي الثاني معناه العظيم البطن المنتفخ يعني يغضب وينتفخ بطنه من الغضب حتي يدخل ابواه الجنة	647	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms1069	false	3139971069697618915	51	77	252	402	1555	300	يروي بغير همز وبهمز فعلي الاول معناه المتغضب المستبطء للشء وعلي الثاني معناه العظيم البطن المنتفخ يعني يغضب وينتفخ بطنه من الغضب حتي يدخل ابواه الجنة	1069	6037753876782898875	150	300.0	124	150	100.0	26	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms648	true	8112729219192649493	112	221	563	1133	1550	300	اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل ----هم خدم- اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي في عالم الذر -عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار قوله وتوقف الامام في اولاد اهل الشرك في المسايرة تردد فيهم ابو حنيفة وغيره ووردت فيهم اخبار متعارضة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي وانما قيد باولاد اهل الشرك لما في الكافي اولاد المسلمين اذا ماتوا في صغرهم كانوا في الجنة والتوقف فيهم المروي عن الامام مردود علي الراوي قال الحموي لان محمدا روي في اثار الامام انه يقال في الصلاة علي اطفال المسلمين اللهم اجعله لنا فرطا وهذا قضاء منه باسلامهم فاين ينسب اليه خلافه قوله لا يعذب احدا بغير ذنب	648	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	0	39	0	186	1545	300	اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدمة اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد-------------------- انه -قال فيهم ا---------------------ن ال-----------------------------------------------------------------له لا يعذب احدا بغير ذنب	369	6037753876782898875	163	232.0	127	576	28.29861068725586	28	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms649	true	-7352566015296418459	257	287	1295	1443	1501	300	تبعية الدار--- وفي المحيط تبعية اليد قال في الفتح---------------------------------------------------- ولعله اولي فان من وقع في مهمة صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	649	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	53	94	254	457	1545	300	تبعية اليد الخ وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	369	6037753876782898875	122	211.0	96	203	60.0985221862793	23	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms666	true	3265027611859982925	42	101	199	478	1441	300	نقله من بلد الي بلد الا اذا كانت المسافة اكثر من ميلين قوله وقد قال قبله اي قاضيخان قبل نقله عبارة شمس الاءمة السرخسي قوله فان نقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مصر اخر لا باس به وظاهره عدم كراهة----------------- النقل من بلد الي بلد مطلقا قوله لما روي ان يعقوب الخ-------------------------------- وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام من مصر الي	666	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0371	false	-4739264247311004786	223	300	1105	1470	1470	300	نقله من بلد الي بلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكروه والمستحب ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات فيها ونقل عن عاءشة انها قالت حين زارت قبر اخيها عبد الرحمن وكان مات بالشام وحمل منها لو كان الامر فيك الي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال المصنف في التجنيس في النقل من بلد الي بلد لا اثم---- لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي-	371	6037753876782898875	113	16.0	86	481	23.49272346496582	21	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms670	true	597612232607215152	39	60	210	320	1535	300	الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله---- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة	670	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0372	false	2835830719610480705	120	142	571	685	1516	300	الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة	372	6037753876782898875	110	213.5	89	114	96.49122619628906	20	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms682	true	7988518257913924568	0	26	0	148	1523	300	الغسل فان سقوطه لابقاء اثر كونه مظلوما- وغير المكلف اولي بهذه الكرامة لان مظلوميته اشد حتي قال اصحابنا خصوم-----------ة البهيمة يوم القيامة اشد من خصومة المسلم	682	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0375	false	-3009326840175649158	239	265	1253	1402	1575	300	الغسل فان سقوطه لابقاء اثر ---المظلومية وغير المكلف اولي بذلك-------- لان مظلوميته اشد حتي قال اصحابنا رحمهم الله خصومة البهيمة يوم القيامة اشد من خصومة المسلم	375	6037753876782898875	127	229.0	103	160	79.375	21	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000219-ara1.ms734	true	5909526111902521348	12	66	53	331	1539	300	تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوقار واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهادتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب اوردت السنة ولم يكن بقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه	734	-1595511589317878950	Shamela0023023BK2-ara1.ms0516	false	-493286970727270278	141	195	713	990	1476	300	تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوقار واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب -وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلم يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه	516	6037753876782898875	274	540.0	220	278	98.56114959716797	50	JK000219-ara1	Shamela0023023BK2-ara1