id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms078	false	5354022303237473919	194	220	1039	1169	1582	300	من غير افادة طلب تقديم --------بعضها علي بعض في الوجود فهو ك---------------------------------------------------------------------------قولك ادخل السوق فاشتر لنا خبزا ولحما حيث كان المفاد اعقاب الدخول بشراء ما ذكر	78	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0031	true	8871821241419758616	245	287	1337	1550	1616	300	من غير افادة طلب تقديم تعليقه ببعضها علي بعض في الوجود فصار مءدي التركيب طلب اعقاب غسل جملة الاعضاء وهذا عين ما في الكتاب وهو عين نظير قولك ادخل السوق فاشتر لنا خبزا ولحما حيث كان المفاد اعقاب الدخول بشراء ما ذكر	31	-2008034956363109394	126	228.0	101	213	59.154930114746094	24	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms094	false	5920357005736244696	132	187	633	890	1457	300	الحسن اذا تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض وضوءه لانه طاهر حيث لم يستحل والذي اتصل به قليل --قء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته لا يكون نجسا والصحيح انه حدث ونجس في الكل كما في الحلبي قيل وقول الحسن هو المختار كما في	94	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0042	true	-7195761821903591097	119	159	592	777	1490	300	الحسن لو- تناول طعاما او ماء ثم قاء من ساعته لا ينتقض------ لانه طاهر حيث لم يستحل وانما اتصل به قليل القء فلا يكون حدثا فلا يكون نجسا وكذا الصبي اذا ارتضع وقاء من ساعته-------------------------------------------------------- قيل----------- هو المختار وما في	42	-2008034956363109394	177	287.5	137	259	68.33976745605469	33	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms025	false	-6167412599545759904	15	103	74	510	1500	300	------------الاصغاء قوله واصغاء النبي صلي الله عليه وسلم الاناء اي امالته قال في القاموس واصغي استمع واليه مال سمعه والاناء اماله قوله كان حال علمه الخ اي بوحي او كشف فلو زال التوهم في حقنا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة في سءرها لان الكراهة ما ثبتت الا من ذلك التوهم فتسقط بسقوطه قال في الفتح فعلي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل او شرب فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل يقيد بثبوت ذلك التوهم فاما لو كان زاءلا كما قلنا فلا كراهة اه قوله ---------------------	25	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0115	true	-5055698084420985124	92	191	481	993	1566	300	المذكور ويحمل اصغاءه----------------- صلي الله عليه وسلم الان-------------------------------------------------------------------------------اء علي زوال ذلك------------------- التوهم بان كانت بمراي منه في زمان يمكن فيه غسلها فمها بلعابها واما علي قول محمد فيمكن كونه بمشاهدة شربها من ماء كثير او مشاهدة قدومها عن غيبة يجوز معها ذلك فيعارض هذا التجويز تجويز اكلها نجسا قبيل شربها فيسقط فتبقي الطهارة دون كراهة لانها ما جاء---------------ت الا من ذلك التجويز وقد سقط و-----------------علي هذا لا ينبغي اطلاق كراهة اكل------- فضلها والصلاة اذا لحست عضوا قبل غسله كما اطلقه شمس الاءمة وغيره بل بقيد -ثبوت ذلك التوهم -اما لو كان زاءلا بما قلنا فلا--------- قوله والاستثناء يعني قوله	115	-2008034956363109394	223	341.5	175	677	32.93943786621094	34	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms118	false	2570636658914273366	235	277	1211	1431	1538	300	والبريد في قوله------ ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن لاخري توضع ثم	118	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0123	true	-1271694202392594245	257	300	1341	1560	1560	300	وضبط--- في قول القاءل ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها --عشرون ثم الاصبع ست شعيرة- فظهر شعيرة منها الي بطن لاخري توضع ثم-	123	-2008034956363109394	208	385.0	167	226	92.035400390625	38	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms138	false	-5470385426038419801	180	206	967	1091	1573	300	في اوسط الطبراني من طريق جرير بن يزيد عن ا----بن المنكدر عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا فغسل خفيه فنخسه	138	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0149	true	-5370103092235795588	273	300	1425	1552	1552	300	في اوسط الطبراني من طريق جرير بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا فغسل خفيه فنخسه-	149	-2008034956363109394	122	231.5	97	128	95.3125	25	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms151	false	3827985700100445392	165	214	886	1134	1556	300	القران ف----لا باس بها اذا كانت الصحيفة علي الارض عند ابي يوسف لانه ليس بحامل للصحيفة وكره ذلك محمد وبه اخذ مشايخ بخاري قال الكمال وقول ابي يوسف---- اقيس لان الصحيفة اذا كانت علي الارض كان مسها بالقلم وهو واسطة منفصلة فصار كثوب منفصل الا ان يكون يمسه بيده	151	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0173	true	-1469451738007164013	37	72	184	356	1564	300	القدوري انه لا---- باس اذا كانت الصحيفة علي الارض فقيل هو --------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف وهو اقيس لانها------ اذا كانت علي الارض كان مسها بالقلم وهو واسطة منفصلة فكان كثوب منفصل الا ان يكون يمسه بيده	173	-2008034956363109394	147	236.0	116	256	57.421875	25	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms157	false	-7817479524046687338	57	89	296	446	1477	300	وجب رده --به وخرج----- عن ان يكون صاحب عذر اه من الشرح بزيادة قوله ولا بال-----------------------------ايماء في الصلاة فان امتنع به عذره تعين فعله لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	157	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0188	true	-5952792003385214605	67	100	341	505	1517	300	وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض ويجب ان يصلي جالسا بايماء ان سال بالميلان---------------------- لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	188	-2008034956363109394	85	104.0	64	186	45.69892501831055	15	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms158	false	1611931259684449919	25	64	128	314	1570	300	لان حكم الحدث عرف بالنص والنجاسة ليست في معناه الا تري ان ----------------القليل منها عفو فلا تلحق به وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوازل---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لو غسله تنجس ثانيا قبل الفراغ من الصلاة جاز ان لا يغسله والا فلا قال وهو المختار	158	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0188	true	-5952792003385214605	177	288	892	1460	1517	300	لان الوضوء عرفناه بالنص والنجاسة ليست في معناه لان قليلها معفو عنه فالحق بالقليل للضرورة وقيل اذا اصابه خارج الصلاة يغسله لانه قادر علي ان يشرع بثوب طاهر وفي الصلاة لا يمكن التحرز عنه فسقط اعتباره فيها وفي المجتبي قال القاضي لو غسلت ثوبها وهو يحال يبقي طاهرا الي ان تفرغ لا الي ان يخرج الوقت فعندنا تصلي بدون غسل وعند الشافعي لا لان الطهارة عندنا مقدرة بخروج الوقت وعنده بالفراغ وفي النوازل واذا كان به جرح ساءل وشد عليه خرقة فاصابه الدم اكثر من قدر الدرهم او اصاب ثوبه فصلي ولم يغسله ان كان لو غسله تنجس ثانيا قبل الفراغ من الصلاة جاز ان لا يغسله والا فلا -----هو المختار	188	-2008034956363109394	138	206.5	107	573	24.083768844604492	24	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms093	false	8316373184950217794	58	101	318	533	1514	300	يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ- اليقين لا يزول بالشك والله تعالي اعلم نعم اذا علم انه صديد او قيح من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامة- تغلب علي ظن المبتلي يجب وفي ---	93	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0189	true	-164288894980230374	116	154	627	821	1555	300	يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذا اليقين لا يزول بالشك والله------ اعلم نعم اذا علم---------------- من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامات تغلب---- ظن المبتلي يجب فصل في	189	-2008034956363109394	185	333.0	148	220	84.09091186523438	31	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms157	false	-7817479524046687338	175	207	873	1025	1477	300	يكن ساءلا انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد فصار كما لو س----------------------------------------------ال احد منخريه فتوضا مع سيلانه وصلي ثم سال المنخر الاخر في الوقت انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد كما في	157	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0189	true	-164288894980230374	0	38	0	192	1555	300	يكن ساءلا انتقض------ لان هذا حدث جديد فصار كالمنخرين ومسالة المنخرين مذكورة في الاصل وهي ما اذا سال احد منخريه فتوضا مع سيلانه وصلي ثم سال المنخر الاخر في الوقت انتقض وضوءه لان هذا حدث جديد فرع في	189	-2008034956363109394	136	249.5	107	198	68.6868667602539	26	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms159	false	-815318416838693692	91	126	495	680	1604	300	من به نجاسة وهو محدث اذا وجد ماء يكفي لاحدهما فقط --------يصرفه---- للنجاسة دون الحدث فهذا يدل علي ان النجاسة اقوي واجيب بانه انما امر بصرفه للنجاسة ليتيمم بعده فيكون محصلا للطهارتين لا لانها اغلظ	159	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0193	true	-1252137464569206297	144	170	755	887	1553	300	من به نجاسة وهو محدث اذا وجد ماء يكفي -احدهما فقط انما وجب صرفه الي النجاسة لا- الحدث--------------------------------------------------------------- ليتيمم بعده فيكون محصلا للطهارتين لا لانها اغلظ	193	-2008034956363109394	116	191.0	93	197	58.88324737548828	19	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms224	false	6847299011584703296	15	86	77	435	1580	300	موضع السجود او----- الركبتين او اليدين فانها تجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------تمنع ولا يجعل كانه لم يضع ذلك العضو بخلاف ------------ما لو صلي رافعا احدي قدميه فانه يجوز -ولو وضع القدم علي نج--اسة لا يجوز ولا يجعل كانه لم يضع اه قال الكمال وهذا يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين والركبتين محله اذا لم يضعهما اما اذا وضعهما او وضع احداهما اشترطت فليحفظ اه قال الحلبي فعلم انه لا فرق بي----------ن الركبتين واليدين	224	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0195	true	-4623498398253744831	0	90	0	455	1545	300	موضع السجود او موضع الركبتين او اليدين يعني- تجمع وتمنع فانه قدم هذين اللفظين حكما لما اذا كانت النجاسة تحت كل قدم اقل من درهم ولو جمعت صارت اكثر من درهم قال ولا يجعل كانه لم يضع---- العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا يجوز ولا يجعل كانه لم يضع انتهي لفظه وهو---- يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين والركبتين هو --اذا لم يضعهما اما ان- وضعه---------------ما اشترطت فليحفظ هذا ولي--------علم ان عدم اشتراط طهارة مكان الركبتين واليدين	195	-2008034956363109394	267	417.5	211	490	54.48979568481445	44	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms174	false	1841849997753098060	204	257	1070	1327	1550	300	-------------حينءذ -لا يطهر بالفرك لعدم الضرورة وقيد بقوله بملطخ الخ لانه لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يتجاوز الثقب او انتشر------------------------------ لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر فانه يطهر بالفرك لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن	174	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0204	true	776022834534417444	7	63	34	298	1562	300	فانه لا يطهر حينءذ الا بالغسل----- لعدم الملجء كما قيل وقيل-------------- لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يج-اوز الثقب فامني لا يحكم بتنجس المني وكذا ان جاوز لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لا-----------------نه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن	204	-2008034956363109394	188	304.0	145	301	62.458473205566406	37	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms166	false	-558915519403737330	203	295	984	1445	1465	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحدة في الجانبين فلا تعتبر متعددة بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددهما فيمنع وعلي هذا فرع المنع فيما لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لعدم نفوذ------------------------------------------------- ما في احد --وجهيه الي الاخر فلم تكن-------------- متحدة ثم انما يعتبر الم-نع اذا كان مضافا اليه فلو جلس --صبي عليه نجاسة---------- في حجر --مصل -وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه ال-------------------حامل للنجاسة غيره بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير مضافا اليه فلا يجوز	166	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0209	true	7301268327743675225	166	270	880	1414	1562	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد -في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعدده-ا فيمنع وعن- هذا فرع المنع----- لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جوهر سمكه ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه ------فلم تكن النجاسة فيهما متحدة ثم انما يعتبر المانع-------- مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة----- بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير مضافا اليه فلا يجوز	209	-2008034956363109394	407	681.5	324	561	72.54901885986328	70	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms169	false	4952405046121663480	101	190	487	915	1526	300	ابي حنيفة ذكره الشرح فيما اذا طبخت الحنطة بخمر قوله وعلي هذا الدجاج الخ يعني ------------------------لو القيت دجاجة حال--- غليان ال---ماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قيل ان يغسل ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الماء الي حد الغليان ومكثت فيه------ بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم لا تطهر ابدا الا عند ابي يوسف كما مر في ال------------------------------------------لحم وان لم يصل الماء الي حد الغليان او لم تترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة --------------------------------------------------------------------الي سطح الجلد لانحلال مسام السطح عن الريش والصوف ت------------------------------------------------------------طهر بالغسل ثلاثا	169	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0219	true	6747003401654063521	21	175	110	896	1495	300	ابو حنيفة---------------- اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي انتهي والكل عند محمد لا تطهر ابدا ولو القيت دجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قبل ا--لغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتحللة في اللحم بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله للتشرب والدخول في باطن ال----------------------------------------------لحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا ي--ترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة span classmatnلانه هو المستخرج spanspan classmatnhr span فتح القدير الي سطح الجلد فتنح--ل مسام السطح عن -------الصوف بل ذلك الترك يمنع من جودة انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا	219	-2008034956363109394	287	425.5	220	861	33.33333206176758	44	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms048	false	5695288146456807136	228	265	1192	1398	1572	300	لان المقصود هو الانقاء يفيد انه لا حاجة الي التقييد بكيفية من المذكور ف-ي الكتب نحو اقباله بالحجر الاول في الشتاء وادباره به في الصيف----------------------------------- وفي المجتبي المقصود الانقاء فيختار ما هو الابلغ والاسلم عن زيادة التلويث	48	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0222	true	-3412789046527284624	239	280	1254	1483	1591	300	لان المقصود الخ------- يفيد انه لا حاجة الي التقييد بكيفية من المذكورة في الكتب نحو اقباله بالحجر------ في الشتاء وادباره به في الصيف لاسترخاء الخصيتين فيه لا في الشتاء وفي المجتبي المقصود الانقاء فيختار ما هو الابلغ والاسلم عن زيادة التلويث	222	-2008034956363109394	188	346.0	154	242	77.68595123291016	31	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms047	false	8817079705934851203	260	300	1321	1517	1517	300	ابو ايوب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من-	47	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0225	true	-4263677278965534561	209	248	1034	1227	1498	300	ابو ايوب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة قال---- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من	225	-2008034956363109394	182	350.0	145	197	92.38578796386719	37	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms205	false	6496407366074608788	5	161	25	794	1510	300	عبد-الله بن زيد فبت مهتما باهتما---م رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبينا انا بين ال-------------------------------------ناءم واليقظان اذ اتاني ات وعليه ثوبان اخضران فقام علي جدر حاءط اي قطعة حاءط وبيده ناقوس-------- فقلت------------ اتبيعني هذا فقال --ما تصنع به فقلت نضرب به عند صلاتنا فقال افلا ادلك علي ما هو خير منه ف---قلت بلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستقبل القبلة قاءما وقال الله اكبر حتي ختم الاذان ثم مكث هنيهة ثم قا---م فقال مثل مقالته الاولي وقال في اخره قد قامت الصلاة مرتين قال عبدالله بن زيد فمض------------------------------------------------يت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فقال رءيا حق القها علي بلال فانه اندي منك صوتا فالقيتها عليه فقام علي اعلي سطح بالمدينة فجعل يءذن فسمعه--- عمر رضي الله عنه وهو في بيته فاقبل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ازار يهرول فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق نبيا لقد رايت مثل ما راي الا انه سبقني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	205	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0251	true	-750776785476301099	31	185	153	883	1427	300	عبد الله بن زيد رضي -الله عنه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل-------------------------------------------------------------------- ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة ق-ال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله فساقه بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد--------------------------------------------------------------- ثم قال ثم تقول اذا اق------------------------------مت الصلاة الله اكبر الله اكبر فساق الاقامة وافردها وثني لفظة الاقامة قال فلما اصبحت اتيت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فذكر باقي الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- فسمع ذلك عمر------------- وهو في بيته فجعل يجر رداءه ويقول-------------------------------------------------- والذي بعثك بالحق نبيا لقد رايت مثل ما را--------------ي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	251	-2008034956363109394	283	134.0	211	1077	26.276695251464844	47	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms218	false	-6583489182037292935	0	88	0	460	1552	300	امامة عنه صلي الله عليه وسلم اذا نادي المنادي للصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به------- كرب او شدة فليتح-ر المنادي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول يعني بعدما يتمه متابعا اللهم رب هذه الدعوة الحق المس----------تجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته -رواه الطبراني في كتاب الدعاء وقال	218	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0263	true	3249646789716740812	171	273	869	1434	1568	300	امامة عنه صلي الله عليه وسلم اذا نادي المنادي للصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به شدة او كرب------- فليتحين المنادي span classmatnلانه عليه الصلاة والسلام قضي الفجر غداة ليلة التعريس باذان واقامة spanspan classmatnhr span فتح القدير اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول -----------------------اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته ورواه الطبراني في كتاب الدعاء -قال	263	-2008034956363109394	428	783.5	346	596	71.81208038330078	76	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms212	false	-1397765817823285420	216	265	1124	1378	1556	300	اذان صبي لا يعقل لانه لا يلتفت الي اذانه كالمجنون ونحوه فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر في نفس الامر فيخرج الوقت وهم ينتظرون فيءدي الي تفويت الصلاة وفساد الصوم اذا كان في الفجر او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه كما في البحر ----------	212	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0267	true	-6867198410546000573	179	211	1003	1172	1620	300	اذان هءلاء ف----------لا يلتفت اليهم------------------- فربما ينتظر الناس الاذان المعتبر والحال انه معتبر------------------------------------- فيءدي الي تفويت الصلاة -----------------------------او الشك في صحة المءدي او ايقاعها في وقت مكروه وهذا لا ينتهض في الجنب	267	-2008034956363109394	137	230.0	111	264	51.89393997192383	22	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms207	false	8609049727514617213	114	158	603	811	1575	300	الرزاق عن سلمان-------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل بارض----- فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكان وان اذن واقام صلي مع-ه من جنود الله ما لا يري طرفاه قوله	207	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0270	true	592004423023290360	46	92	226	448	1580	300	الجنة وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل بارض فلاة فحانت الصلاة فليتوضا فان لم يجد ماء فليتيمم فان اقام صلي معه ملكان وان اذن واقام صلي خلفه من جنود الله ما لا يري طرفاه رواه	270	-2008034956363109394	199	368.5	156	222	89.63964080810547	40	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms204	false	5961574160138804205	38	94	197	495	1567	300	الاقامة افضل منه كما في التنوير وذلك لمواظبة النبي صلي الله عليه وسل----------م علي الامامة وكذا الخلفاء الراشدون من بعده وقول عمر رضي الله تعالي عنه لولا الخلافة لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وكان عليه---- ابو حنيفة رضي الله	204	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0271	true	-2031306368505182892	52	100	268	533	1632	300	الامامة افضل من الاذان-------------- لمواظب--------------ته عليه الصلاة والسلام عليها------ وكذا الخلفاء الراشدو---ن بعده وقول عمر رضي الله------ عنه لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا و----عليه كان ابو حنيفة كما يعلم	271	-2008034956363109394	230	381.5	185	312	73.71794891357422	35	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms229	false	-5176396237579732299	155	261	806	1365	1586	300	الكعبة بناء او جبل قال في معراج------- الدراية ومن كان بمكة وبينه وبين الكعبة حاءل يمنع المشاهدة كابنية فالاصح ان حكمه حكم الغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل ف---له ان يجتهد والاولي ان يصعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجبل حتي تكون صلاته الي الكعبة يقينا اه قال المحقق الكمال وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اي صعود المكي الجبل اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز فلا يكفيه الاجتهاد حتي لو اجتهد وصلي ثم تبين خطءه فعليه الاعادة وقد قال في الهداية الاخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني لا مكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه ويكتفي بالظن قوله	229	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0287	true	5429768544344882978	2	156	8	858	1648	300	الكعبة بخلاف الافاقي كذا في الكافي وفي الدراية -من كان ------بينه وبين الكعبة حاءل ----------------------الاصح انه ك-------الغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين وفي النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف في التجنيس span classmatnففرضه اصابة جهتها هو الصحيح لان التكليف بحسب الوسع ومن كان خاءفا يصلي الي اي جهة قدر spanspan classmatnhr span فتح القدير هذا يشير الي ان من كان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار انتهي قال الشيخ عبد العزيز البخاري هذا علي التقريب والا فالتحقيق ان الكعبة قبلة العالم انتهي--------- وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده-------------------- اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب والاست--------------------------------------------------------خبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي --ظني لام-كان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه------- بالظن قوله	287	-2008034956363109394	337	523.0	272	981	34.35270309448242	51	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms268	false	752509998134401180	222	290	1193	1548	1606	300	انتقصت منه ش---يءا فقد انتقصت من صلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فقد سما---------------------------------------------------------------------------------------ها صلاة والباطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تسمي صلاة وايضا فقد اقره ال-------نبي صلي الله عليه وسلم----- بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدم الطمانينة مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يجوز المضي في الصلاة وتقريره صلي- الله عليه وسلم من الادلة الشرعية كذا في البحر وغيره قوله واليه ذهب المحقق الخ واختار----------------------------------------- الكرخي ان التعديل في القومة والجلسة سنة علي	268	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0323	true	5953533567695475820	121	265	643	1406	1586	300	انتقصت من هذا شيءا فقد انتقصت من صلاتك اخرج هذه الزيادة ابو داود والترمذي والنساءي في حديث المسء صلاته فابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه والترمذي عن رفاعة بن رافع قال فيه فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت شيءا انتقصت من صلاتك وقال حديث حسن وجه الاستدلال علي راي المصنف تسميتها صلاة والباطلة ليست صلاة وعلي راي غيره وصفها بالنقص والباطلة انما توصف بالانعدام فعلم انه عليه الصلاة والسلام انما امره باعادتها ليوقعها علي غير كراهة لا للفساد ومما يدل عليه لو لم ت-----------------كن هذه الزيادة تركه صلي الله عليه وسلم اياه بعد اول ركعة حتي اتم ولو كان عدمها-------- مفسدا لفسدت باول ركعة وبعد الفساد لا يحل- المضي في الصلاة وتقريره عليه الصلاة والسلام من الادلة الشرعية وحينءذ وجب حمل---- قوله -عليه الصلاة والسلام فانك لم تصل علي الصلاة الخالية عن الاثم علي قول الكرخي او المسنو---------------------نة علي	323	-2008034956363109394	237	261.5	185	815	29.079753875732422	35	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms274	false	3655473441322714567	145	182	737	941	1548	300	----اخر وهو ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه تترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ترتبت الفاتحة علي السورة اي المقروءة في الاوليين وهو خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	274	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0358	true	2211115866676338484	190	223	1009	1194	1606	300	بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا----------------------- خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع	358	-2008034956363109394	167	304.5	135	208	80.28845977783203	28	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms244	false	-5317916343891680247	98	211	507	1082	1529	300	والحق ان قول محمد كقولهما وصرح محمد ف--ي -----------------------------------------------كتبه بعدم القراءة خلف الامام بعدما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه وفي---ما لا يجهر قال اي محمد وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلاة يجهر فيه او لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر وقا-----------------------------------------------------------ل السرخسي تفسد صلاته بالقراءة في قول عدة من الصحابة اه وقال في الكافي ومنع المقتدي عن القراءة ماثور عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة منهم المرتضي والعبادلة رضي الله تعالي عنهم وقد دون اهل الحديث اساميهم اه ثم قال المحقق ابن الهمام ثم لا يخفي ان الاحتياط في عدم القراءة خلف الامام لان الاحتياط هو العمل باقوي الدليلين وليس مقتضي اقواهما القراءة بل المنع	244	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0372	true	-1747793177488127174	28	169	138	816	1525	300	والحق ان قول محمد كقولهما فان عباراته في كتبه مصرحة بالتجافي عن خلافه فانه في كتاب الاثار في ب-اب القراءة خلف الامام بعدما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال---- وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلاة يجهر فيه او لا يجهر ثم استمر في اسناد اثار اخر ثم قال قال محمد لا ينبغي ان يقرا خلف الامام في شء من الصلوات وفي موطءه بعد ان روي في منع القراءة في الصلاة ما روي قال قال محمد لا قراءة خلف الامام فيما جهر وفيما لم يجهر فيه بذلك جاءت عامة الاخبار وهو قول ابي حنيفة وقال السرخسي تفسد صلاته--------- في قول عدة من الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يخفي ان الاحتياط في عدم القراءة خلف الامام لان الاحتياط هو العمل باقوي الدليلين وليس مقتضي اقواهما القراءة بل المنع	372	-2008034956363109394	357	624.5	281	869	41.081703186035156	67	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms328	false	781191969153421159	197	270	999	1391	1545	300	هكذا صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فهو دليل الاباحة استشكل هذا الجمع بان الاباحة تقتضي استواء الطرفين وهو ينافي افضلية احدهما ولذا ارتضي الكمال ان حديثه منسوخ ولذا قال الحازمي حديث ابن مسعود منسوخ لانه انما تعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق اي تطبيق اليدين وجعلهما بين فخذيه عند القيام واحكام اخري هي الان متروكة وهذا من جمل-ها ولما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة تركه وغاية ما	328	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0391	true	-3585411379177951398	180	254	906	1282	1503	300	هكذا كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله قيل كانهما ذهلا فان مسلما اخرجه من ثلاث طرق لم يرفعه في الاوليين ورفعه في الثالثة وقال هكذا فعل الي اخره واذا صح الرفع فالجواب اما بانه فعله لضيق المكان كقول المصنف او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الحازمي انه من-----------سوخ لانه انما نعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق--------------------------------------------- واحكام اخري هي الان متروكة وهذا من جملتها ولما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة تركه بدليل ما	391	-2008034956363109394	186	169.0	147	568	32.74647903442383	32	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms328	false	781191969153421159	97	156	509	795	1545	300	ق-ام الامام وسط القوم او قاموا هم عن يمينه او عن يساره اساءا اه وفي الفتح عن الدراية ولو قام واحد بجنب الامام وخلفه صف -كره ---اجماعا و----------------------------روي عن الامام انه قال اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او في زاوية او ناحية المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي سارية لانه خلاف عمل ال--امة وال------------------صف الاول افضل الا اذا خاف ايذاء احد	328	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0393	true	-6690758538081335599	59	182	314	989	1563	300	قيام الامام وسط الصف ولو قام في يمنة الصف او يسرت----ه اساءوا ولو -----------------------قام واحد بجنب الامام وخلفه صف يكره بالاجماع كذا في الدراية وفيها الاصح ما روي عن ابي حنيفة----- اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او--- زاوية او ناحية المسجد span classmatnفهذا للافضلية والاثر دليل الاباحة ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة وصبي اما المراة فلقوله عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها واما الصبي فلانه متنفل فلا يجوز اقتداء المفترض به وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد spanspan classmatnhr span فتح القدير او الي سارية لانه خلاف عمل الامامة والافضل ان يقوم في الصف الاخر--------- اذا خاف ايذاء احد	393	-2008034956363109394	198	293.0	158	719	27.53824806213379	30	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms394	false	-1464280403723246328	153	181	785	928	1514	300	قام واحد بجنب الامام وخلفه صف يكره ---اجماعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان يقوم في الصف الاخير اذا خاف ايذاء احد وفي كراهة ترك الصف الاول مع امكان الوقوف فيه اختلاف	394	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0393	true	-6690758538081335599	72	192	376	1041	1563	300	قام واحد بجنب الامام وخلفه صف يكره بالاجماع كذا في الدراية وفيها الاصح ما روي عن ابي حنيفة اكره للامام ان يقوم بين الساريتين او زاوية او ناحية المسجد span classmatnفهذا للافضلية والاثر دليل الاباحة ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة وصبي اما المراة فلقوله عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها واما الصبي فلانه متنفل فلا يجوز اقتداء المفترض به وفي التراويح والسنن المطلقة جوزه مشايخ بلخ ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد spanspan classmatnhr span فتح القدير او الي سارية لانه خلاف عمل الامامة والافضل ان يقوم في الصف الاخ-ر اذا خاف ايذاء احد وفي كراهة ترك الصف الاول مع امكان الوقوف فيه اختلاف	393	-2008034956363109394	140	261.0	113	666	21.021020889282227	26	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms329	false	-8302588470737040166	136	187	728	990	1558	300	صلي الله عليه وسلم-------------- كما علم ان اختلاف الصف يقتضي اختلاف القلوب قوله اقيموا الص--------------فوف اي عدلوهها قوله وحاذوا بين المناكب ورد ----------كان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسدوا الخلل اي الفرج رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البزار باسناد حسن عنه صلي الله عليه وسلم من سد فرجة في الصف غفر له	329	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0397	true	458519416403040006	31	170	170	924	1598	300	صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي رواية للبخاري فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه وروي ابو داود والامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله span classmatnولان المحاذاة مفسدة فيءخرن وان حاذته امراة وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته ان نوي الامام امامتها والقياس ان لا تفسد وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها حيث لا تفسد وجه الاستحسان ما رويناه وانه من المشاهير spanspan classmatnhr span فتح القدير الله ومن قطع صفا قطعه الله وروي البزار باسناد حسن عنه صلي الله عليه وسلم من سد فرجة في الصف غفر له	397	-2008034956363109394	159	229.5	125	754	21.087533950805664	29	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms356	false	-1438126086140359462	115	151	600	781	1572	300	محاذاة الامرد فانها لا تفسد وشذ من افسد بها --ولا متمسك له في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل ي---ترك فرض المقام----- كما في الفتح	356	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0399	true	1729289623877632771	60	98	319	510	1636	300	محاذاة الامرد فصرح الكل بعدم افساده الا من شذ ولا متمسك له في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي	399	-2008034956363109394	149	259.5	119	191	78.01046752929688	26	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms318	false	-4369708690545711273	35	129	181	626	1508	300	صلاة الماموم وفيها يلغز اي صلاة فسدت علي الامام ولم تفسد علي الماموم------------------------------------------ قوله صلي بهم ثم جاء وراسه الخ الذي في سنن ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر ماء فصلي بهم فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر مثلكم واني كنت جنبا وهذا ------لا يقتضي ان ذلك كان بعد شروعهم لجواز كون ال-ذكر---- عقيب تكبيره بلا مهلة قبل تكبيرهم علي ان الذي في مسلم قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام في مصلاه قبل ان يكبر قام فانصرف	318	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0414	true	1716148362141698163	99	191	517	968	1471	300	صلاة------------------------------------ الامام يقتضي بطلان صلاة المقتدي اذ لا يتضمن المعدوم الموجود وهذا معني قوله وذلك في الجواز والفساد وما اسند ابو----- داود انه صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر ماء فصلي بهم فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر------ واني كنت جنبا وسنده صحيح لا يقتضي ان ذلك كان بعد شروعهم لجواز كون التذكر كان عقيب تكبيره بلا مهلة قبل تكبيرهم علي ان الذي في مسلم قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف	414	-2008034956363109394	342	605.5	267	498	68.67469787597656	67	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms308	false	3469242657390866281	13	42	66	212	1576	300	الشرح- اذا-------- امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا او معي -------------نجاسة --مانعة او بلا طهارة اي متعمدا ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	308	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0415	true	-3216282860101258864	149	180	788	948	1609	300	الشروع اذا ذكر فرع امهم زمانا ثم قال انه كان كافرا او صليت مع العلم بالنجاسة المانعة او بلا طهارة---------- ليس عليهم اعادة لان خبره غير مقبول في الديانات لفسقه باعترافه	415	-2008034956363109394	132	220.5	106	170	77.64705657958984	22	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms362	false	8997101694162825991	8	47	38	260	1568	300	وابي بكر وعمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وسلمان الفارسي وهءلاء صحابة وعن علقمة وطاوس وسالم بن عبدا-لله وسعيد بن جبير والشعبي وابراهيم النخعي وعطاء ومكحول وسعيد بن المسيب رضي الله تعالي عنهم اجمعين وهءلاء تابعون وكفي بهم قدوة	362	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0421	true	3111689489040088838	169	204	827	1019	1516	300	وابي بكر الصديق و---ابن عمر وابن مسعود وسلمان الفارسي ومن التابعين -عن علقمة وطاوس وسالم بن عبد الله وسعيد بن جبير والشعبي وابراهيم النخعي وعطاء ومكحول وسعيد بن المسيب رضي الله------ عنهم--------------------- وكفي بهم قدوة	421	-2008034956363109394	172	298.5	140	223	77.13004302978516	27	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms362	false	8997101694162825991	226	270	1180	1395	1568	300	لما روي انه صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك كلمة فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي قال بلي قال هلا فتحت علي -قال ظننت انها نسخت فقال صلي الله عليه وسلم لو نسخت لاعلمتكم وقال---------------- اذا استطعمك الامام فاطعمه	362	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0445	true	5755334847990862798	131	179	671	903	1559	300	بما روي انه صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك كلمة فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي قال بلي قال هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال صلي الله عليه وسلم لو نسخت لاعلمتكم وعن علي رضي الله عنه اذا استطعمك الامام فاطعمه	445	-2008034956363109394	211	402.0	167	232	90.94827270507812	41	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms372	false	3160674115734834865	102	149	518	764	1557	300	والذي يظهر ترجيح ما اختاره-------------------- فخر الاسلام وكونه من غير تفصيل بين المسجد وغيره فان المءثم هو المرور بين يدي المصلي حقيقة وكون المسجد او البيت------ اعتبر بقعة واحدة في--- بعض الاحكام لا يستلزم تغيير الامر الحسي وهو المرور من بعيد -يجعل البعيد قريبا اه قوله في	372	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0453	true	7683749233903577595	30	77	127	374	1530	300	والذي يظهر ترج-ح ما اختاره في النهاية من مختار فخر الاسلام وكونه من غير تفصيل بين المسجد وغيره فان المءثم الم---رور بين يديه ------------وكون ذلك------ البيت برمته اعتبر بقعة واحدة في حق بعض الاحكام لا يستلزم تغيير الامر الحسي -من المرور من بعيد فيجعل البعيد قريبا--- قوله ---	453	-2008034956363109394	208	347.5	168	276	75.36231994628906	33	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms393	false	-7009356288599176605	252	278	1290	1426	1538	300	امتياز الامام----- مطلوب ------------------------------------------------وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ويكون من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاق الملتين في بعض الاحكام------------ علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام ---مكان --مرتفع	393	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0461	true	-3089499739800315271	207	285	1045	1441	1507	300	امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع	461	-2008034956363109394	129	194.5	104	396	32.57575607299805	22	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms387	false	-1254701113805804377	197	234	964	1147	1498	300	في صحيح ابن حبان------------- استاذن جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رء-سها او اقطعها وساءد او اجعلها بساطا	387	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0465	true	-5922665261652895127	94	133	460	656	1495	300	في صحيح ابن حبان وعند النساءي استاذن جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها او اقطعها وساءد او اجعلها بس-طا	465	-2008034956363109394	182	343.0	145	197	92.38578796386719	35	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms395	false	4871992550562509548	0	122	0	619	1445	300	له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دانيال دانيال----- القته في غيضة اي اجمة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه علي خاتمه ليكون بمراي منه ليتذكر نعمة الله عليه ووجد ذلك الخاتم في عهد عمر رضي الله عنه فدفعه عمر الي ابي موسي الاشعري كذا في الشرح والتقييد بغير المستبين يفيد ان المستبين في الخاتم تكره الصلاة معه كذا في المنح قوله--- مقطوعة الراس لا تزول الكراهة بوضع نحو خيط بين الراس والجثة لانه مثل ال-------------------مطوق من الطيور كذا في الشرح ومثل القطع طلبه بنحو مغرة----------------------------------------------- او نحته او غسله ومحو الوجه كمحو الراس بخلاف قطع اليدي-ن والرجلي-ن فا-----ن الكراهة لا تزول بذلك لان الانسان قد تقطع اطرافه وهو حي	395	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0466	true	-6147545541725533583	56	150	295	756	1609	300	له يولد مولود يكون هلاكك علي يديه فجعل يقتل من يولد فلما ولدت ام دان-------يال اياه القته في غيض--------ة رجاء ان يسلم فقيض الله له اسدا يحفظه ولبوة ترضعه فنقشه---------------- بمراي منه ليتذكر نعم- الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اي ممحو-- الراس فسر به احترازا من ان تقطع بخيط ونحوه فانه لا ينفي الكراهة لان بعض الحيوانات مطوق فلا يتحقق قطعه الا بمحوه وهو بان يجعل الخيط علي كل راسه بحيث يخفي او يطليه بطلاء يخفيه او يغسله او نحو ذلك اما لو-------------------------- قطع --يديها و--رجليها لا ترتفع الكراهة -------------لان الانسان قد تقطع اطرافه وهو حي	466	-2008034956363109394	259	316.5	201	700	37.0	42	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms425	false	-6997798164576659769	98	178	490	907	1532	300	الي ان قي-----------------ام الليل فرض عليه صلي الله عليه وسلم تمسكوا بقوله تعالي قم الليل الا قليلا المزمل 37 وعلي هذا فتكون صلاة--------------- قوله وندب ص---------------لاة الليل الخ ذهب طاءفة من العلماء وعليه الاصوليون الليل مندوبة لان الادلة القولية فيه انما تفيد الندب وقال طاءفة كان تطوعا منه صلي الله عليه وسلم فيكون في حقنا سنة لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك واجاب ---الاولون قالوا لا منافاة لان المراد بالنافلة الزاءدة اي زاءدة علي ما فرض علي غيرك	425	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0515	true	4604702267785674160	220	288	1100	1507	1559	300	الي انها فرض عليه وعليه كلام الاصوليين من مشايخنا------------- تمسكوا بقوله تعالي قم الليل الا قليلا المزمل الاية span classmatnاربع اربع للشافعي قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل والنهار مثني مثني ولهما الاعتبار بالتراويح ولابي حنيفة spanspan classmatnhr span فتح القدير- وقال طاءفة---- تطوع------------------------------------------ لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء والاولون قالوا لا منافاة لان المراد بالنافلة الزاءدة اي زاءدة علي ما فرض علي غيرك	515	-2008034956363109394	220	275.5	175	467	47.10920715332031	34	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms422	false	-8477987846793131381	48	144	244	743	1584	300	ان يكون المعني فيه مثني---- في حق الفضيلة بالنسبة الي الاربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهما لا يكون الا بمرجح وقد ورد فعله صلي الله عليه وسلم ----علي كلام النحوين لكن- عقلنا زيادة فضيلة الاربع بانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه صلي الله عليه وسلم قال انما اجرك علي قدر نصبك وقال صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال اجهدها ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج فحكمنا بان المراد الثاني وهو الاباحة ان يباح مثني لا واحدة او ثلاثا	422	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0518	true	3786390867026755999	164	230	838	1184	1532	300	المذكور ا--عني---- مثني اما في حق الفضيلة بالنسبة الي ا--ربع او في حق الاباحة بالنسبة الي الفرد وترجيح احدهم------------ا بمرجح و-------فعله صلي الله عليه وسلم ورد علي كلا- النحوين لكنا عقلنا زيادة فضيلة الاربع لانها اكثر مشقة علي النفس بسبب طول تقييدها في مقام الخدمة ورايناه صلي الله عليه وسلم قال انما اجرك علي قدر نصبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكمنا بان المراد الثاني اي م-----------------ثني لا واحدة او ثلاثا	518	-2008034956363109394	328	575.5	265	508	64.56693267822266	53	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms439	false	-5264562030450259906	127	188	701	1006	1558	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة والرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم	439	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0536	true	-6637435124255250657	242	291	1288	1530	1573	300	وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي--------- في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالث---------ة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم	536	-2008034956363109394	242	445.5	193	305	79.3442611694336	44	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms478	false	3053152591075009858	73	102	396	540	1566	300	محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الاصل فهو فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه من --عهدة -المضي كما اذا قيد خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد للاخيرة اما اذا	478	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0541	true	-6190113244227211151	258	287	1346	1492	1562	300	محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الاصل -هو فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن العهدة بالمضي كما اذا قيد خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد الاخيرة اما اذا	541	-2008034956363109394	141	264.5	112	147	95.91836547851562	24	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms479	false	9004697587114408019	148	202	757	1039	1554	300	في الاقامة ان ياتي بها عند باب المسجد فان لم يجد مكانا--- تركها لان في الاتيان بها في المسجد حينءذ مخالفة الجماعة فتكره وترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي------ واشدها------ كراهة ان يصليها مخالطا للصف كذا	479	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0548	true	-2338677421955316355	123	167	681	903	1597	300	في المسجد اذ لا يمكن-- عند باب المس-----------جد مكان لان تركه-------------------------------------------------------------- المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا للصف كما	548	-2008034956363109394	188	321.0	151	297	63.29966354370117	33	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms480	false	8496151872333637504	180	214	919	1094	1508	300	محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني------ عليها الظهر بل قوله هنا كقولهما من انه يحرز ثوابها وان --لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها	480	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0552	true	36640146779041215	222	256	1114	1291	1514	300	محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني الظهر عليها------ بل قوله هنا كقولهما من انه محرز ثوابها وانما لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها	552	-2008034956363109394	167	316.0	135	183	91.25682830810547	30	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms366	false	5687626523469542007	84	194	424	989	1544	300	الامام الخ اما لو سلم معه فسدت صلاته لانه سلم عمد ابناء علي انه اتمها قوله لان مدرك الخ روح العلة قوله لا حق الخ قوله وهو يقضي قبل فراغ الامام اي حتما ان امكنه ادراكه قوله فيقضي بعده ركعة اي بعد سلام الامام والاولي التصريح به قوله وتمام تفريعه بالاصل اي في الاصل قال فيه وان ركع مع امامه وسجد قبله لزمه--- قضاء ركعتين لانه يل--------------------------------------------------------------------------------------------------تحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لوقوعه عق-ب ركوعه الاول بلا سجود-------------- ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر دون ركوعه في الرابعة لكونه قبل سجوده فيلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة	366	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0558	true	3022591685609627309	0	109	0	611	1593	300	الامام وسجد بعده جاز---------ت صلاته انتهي وانت اذا علمت -------------------ان مدرك اول صلاة الامام لاحق------------- وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الر--------------كعة الاولي فركوع--------------------------------------------------------------------------------------ه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الامام ركعة بلا قراءة لانه لاحق وفي الثانية تلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه span classmatnولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد كما في الطرف الاول spanspan classmatnhr span فتح القدير في الثانية لوقوعه عقيب ركوعه الاول بلا سجود بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويل-------------------------------------تحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة	558	-2008034956363109394	274	387.5	218	789	34.72750473022461	41	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms468	false	4317677106031027468	259	300	1326	1525	1525	300	وروي ان-ه صلي الله عليه وسلم شغله المشركون عن اربع صلوات يوم حفر الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء-	468	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0565	true	-3318098075993273234	115	152	594	771	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- عن اربع صلوات يوم---- الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله------ فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	565	-2008034956363109394	171	302.5	135	201	85.07462310791016	32	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms471	false	4283098584005177179	241	275	1251	1422	1544	300	وما قالوه يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حد الكثرة افاده السيد قوله ولو	471	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0570	true	-8560695798460533648	181	213	945	1104	1554	300	وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حد الكثرة------------ قوله وهو	570	-2008034956363109394	157	301.5	125	171	91.8128662109375	29	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms491	false	4470411945973514687	162	210	833	1064	1575	300	لو سها -------عن السلام يمكنه السجود فلو شك انه صلي ثلاثا وارب--عا فشغله ذلك حتي اخر السلام وجب عليه سجود السهو فلو قدم السهو لترك --------------واجب اخر ثم سجد لما ذكر تكرر السجود وان لم يسجد بقي نقص- لازم- غير مجبور فاستحب ان يءخر بعد السلام لهذا المجوز	491	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0578	true	7961970267790027190	193	238	1050	1266	1593	300	لو سجد للسهو قبل السلام ثم-------------- شك انه صلي ثلاثا او اربعا فشغله ذلك حتي اخر السلام ثم ذكر انه صلي اربعا فانه لو سجد بهذا النقص بتاخير الواجب------------------- تكرر------- وان لم يسجد بقي نقصا لازما غير مجبور فاستحب ان يءخر بعد السلام لهذا المجوز	578	-2008034956363109394	143	207.5	111	256	55.859375	24	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms503	false	3506753061949680033	43	115	203	541	1428	300	فان كان في المسجد ولم يات بمناف فكذلك لان المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكا----------ن الصلاة وان كان قد خرج من المسجد ثم تذكر لا يعود وفسدت--------------------------------- ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاته وان كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف خلفه او يمنة او يسرة عاد الي الاتمام ايضا والا فلا ------------------------------وان مشي امامه فالاصح انه ان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد	503	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0597	true	4487436117946531741	94	251	434	1206	1464	300	فان كان في المسجد ولم يتكلم وجب عليه ان ياتي به ولو انصرف عن القبلة لان سلامه لم يخرجه عن الصلاة حتي لو اقتدي به انسان بعد هذا السلام صار داخلا فان سجد سجد معه وان لم يسجد فسدت صلاته اذا كان المتروك صلبية وفسدت صلاة الداخل بفسادها بعد صحة الاقتداء ووجب القضاء علي الداخل حتي لو دخل في فرض رباعي متنفلا يلزمه قضاء الاربع ان كان الامام مقيما وركعتين ان كان مسافرا وان كان في الصحراء فانصرف ان ج-------اوز الصفوف خلفه او يمنة او يسرة فسدت في الصلبية وتقرر النقص وعدم الجبر في التلاوية والسهوية وان مشي امامه لم يذكر في ظاهر الرواية وحكمه ان كان له سترة بني ما لم يجاوزها لا ان جاوزها وان لم تكن سترة فقيل ان مشي قدر الصفوف خلفه عاد او اكثر امتنع البناء وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل ان جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد	597	-2008034956363109394	189	286.0	145	779	24.261873245239258	33	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms502	false	6884177546748277110	81	134	405	695	1601	300	سلم وعليه تلاوية وسهوية وهو غير ذاكر لهما او ذاكرا للسهو فقط- لا يعد سلامه قاطعا فيسج---------د للتلاوة -----ثم يتشهد لرفعها القعود ويسلم --------------------------------------------ثم يسجد للسهو ويتشهد لرفعه التشهدويسلم وان سلم وكان ذاكرا لهما او للتلاوية فقط كان قاطعا وسقطت عنه التلاوية والسهو لامتناع البناء بسبب القط---ع الا اذا تذكر انه لم يتشهد	502	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0598	true	3637105798759663867	37	97	202	519	1555	300	سلم وعليه تلاوية وسهوية---- غير ذاكر لهما او ذاكرا للسهو خاصة لا يعد سلامه قاطعا فاذا تذكر يسجد للتلاوة اولا ثم يتشهد وي--------------سلم ثم لما قدمنا من ان سجدة التلاوة ترفع القعدة ثم يسجد للسهو ويتشهد ويس------------لم وان سلم ذاك-----را لهما او للتلاوة خاصة كان قاطعا وسقطت عنه التلاوية والسهو لامتناع البناء بسبب الانقطاع الا اذا تذكر انه لم يتشهد	598	-2008034956363109394	233	413.0	186	352	66.19318389892578	39	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms505	false	-2885405887407475732	48	69	222	343	1475	300	وفي الفتاوي لو شك في تكبيرة الافتتاح فاعاد التكبير والثناء ثم تذكر كان عليه السهو ولا تكون الثانية استقبالا وقطعا للاولي	505	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0600	true	3573751097006211874	108	129	501	622	1446	300	وفي الفتاوي لو شك في تكبيرة الافتتاح فاعاد التكبير والثناء ثم تذكر كان عليه السهو ولا تكون الثانية استقبالا وقطعا للاولي	600	-2008034956363109394	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms506	false	1409309251408685088	137	214	685	1086	1499	300	واحد بالتمام و---اخر ب---النقص وشك الامام والقوم لا اعادة علي احد الا علي ---متيقن -النقض-------- لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي م-تيقن التمام لها قلنا اما لو استيقن واحد بالنقصان ولم يستيقن احد بالتمام بل هم واقفون فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا لعدم المعارضة بخلاف ما قبلها وان لم يعيدوا لا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقص-- واخبر-ا بذلك	506	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0610	true	4867101975955071088	104	165	574	912	1604	300	-----بالتمام والظاهر بعد الفراغ هو التمام و---------------------------علي المستيقن بالنقص الاعادة لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي مستيقن التمام لما قلنا و---لو استيقن واحد بالنقصان وشك ------------الامام والقوم------ فان كانوا-- في الوقت اعادو-ا احتياط-----------------------------ا وان لم يعيدوا لا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبروا بذلك	610	-2008034956363109394	292	466.5	234	423	69.03073120117188	40	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms460	false	2046867055439142002	172	198	896	1030	1548	300	رجل بحلقه جراح لا يقدر علي السجود ويقدر علي غيره من الافعال يصلي قاعدا بالايماء ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز والاول اولي	460	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0616	true	558505393974794605	132	244	693	1275	1545	300	رجل بحلقه خراج لا يقدر علي السجود ويقدر علي غيره من الافعال يصلي قاعدا ب--ايماء وكذا لو span classmatnومن صلي في السفينة قاعدا من غير علة اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله والقيام افضل وقالا لا يجزءه الا من عذر لان القيام مقدور عليه فلا يترك الا لعلة وله ان الغالب فيها دوران الراس وهو كالمتحقق الا ان القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه اسكن لقلبه والخلاف في غير المربوطة والمربوطة كالشط هو الصحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير كان بحال لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لا يسيل لما قدمنا في فصل المعذور فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز والاول اولي	616	-2008034956363109394	128	234.5	102	584	21.917808532714844	23	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms513	false	2830867222029701348	14	60	70	302	1509	300	صلي الله عليه وسلم--------- واخرج الامام احمد عن بكر بن عبدا-لله المزني عن ابي سعيد الخدري ------قال رايت رءيا وانا اكتب سورة ص فلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني انقلب ساجدا---- فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها	513	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0620	true	-5497852982704838231	191	244	989	1241	1527	300	صلي الله عليه وسلم سجد في ص واخرج الامام احمد عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي سعيد رضي الله عنه قال رايت رءيا وانا اكتب سورة ص فلما بلغت السجدة رايت الدواة والقلم وكل شء يحضرني انقلب ساجدا قال فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها	620	-2008034956363109394	224	419.5	179	252	88.88888549804688	45	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms510	false	5892134937673600549	98	146	492	750	1534	300	ايات السجود علي------------- ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح و---قسم تضمن------ استنكاف الكفرة حيث امروا به وقسم فيه حكاية امتثال الانبياء به---- وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل --------علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض -اه قوله علي	510	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0622	true	-2995644275545826622	96	149	489	777	1552	300	--اي السجدة تفيده ايضا لانها ثلاثة اقسام قسم فيه الامر الصريح به وقسم تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث امروا به وقسم فيه حكاية فع---ل الانبياء السجود وكل من الامتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب الا ان يدل دليل في معين علي عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض والاتفاق علي	622	-2008034956363109394	237	410.5	190	293	80.88737487792969	40	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms514	false	8468181325887988080	253	290	1273	1461	1507	300	ذكر شيخ الاسلام انها لا تجب بالسماع من مجنون او ناءم------- لان السبب سماع تلاوة صحيحة وصحتها------ بالتمييز ولم يوجد اه قال وهذا التعليل يفيد التفصيل في الصبي----------------- ان كان له تمييز وجب بالسماع منه والا فلا	514	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0625	true	-4005325071703633000	107	148	576	786	1604	300	ذكر شيخ الاسلام انه- لا يجب بالسماع من مجنون او ناءم او طير لان السبب سماع تلاوة صحيحة وصحة التلاوة بالتمييز ولم يوجد------- وهذا التعليل يفيد التفصيل في الصبي فليكن هو المعتبر ان كان له تمييز وجب بالسماع منه والا فلا	625	-2008034956363109394	177	313.5	142	218	81.19265747070312	31	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms524	false	7878535219425604381	244	283	1274	1479	1558	300	النسبة---- صلوية برد الفه واو او حذف التاء واذا كانوا--- حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تا-ان في النسبة الي المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي	524	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0626	true	324582245016890764	47	86	250	456	1548	300	النسبة فيه صلوية برد الفه واوا و-حذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تاءان في --نسبة الم----ءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي	626	-2008034956363109394	195	355.5	159	213	91.5492935180664	32	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms518	false	-8639942584757654612	239	289	1240	1491	1542	300	والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتادي بهما الدين بخلاف م----ا لم تصر دينا كما لو ركع او سجد فور التلاوة لان الحاجة هو------ التعظيم عند تلك التلاوة وقد وجد في ضمنه-ا فيكفي كداخل المسجد ----------------------------------------------------اذا صلي الفرض كفاه عن تحية المسجد لحصول تعظيم المسجد	518	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0630	true	-4662529086929873934	185	237	943	1223	1552	300	والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتادي به-- الدين بخلاف ما اذا لم تصر دينا------------------------------ لان الحاجة هناك الي التعظيم عند تلك التلاوة وقد وجد في ضمنهما ف-كفي كداخل المسجد span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير اذا صلي الفرض كفي- عن تحية المسجد لحصول تعظيم المسجد	630	-2008034956363109394	215	366.5	172	314	68.4713363647461	36	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms526	false	-4227186485427436729	200	230	1064	1228	1586	300	الاصل في التداخل لان التداخل------- امر حكمي يثبت بخلاف القياس اذ الاصل ان لكل سبب حكما فيليق بالاحكام------------ لثبوت الاسباب حسا بخلاف الاحكام واعتبار الثابت حسا غير ثابت ابعد من	526	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0635	true	-3900653244889387678	37	71	200	382	1575	300	الاصل في التداخل كونه في الحكم لانه امر حكمي -ثبت بخلاف القياس اذ الاصل ان لكل سبب حكما فيليق بالاحكام لا بالاسباب لثبوت الاسباب حسا بخلاف الاحكام واعتبار الثابت حسا غير ثابت ابعد من	635	-2008034956363109394	154	284.5	125	183	84.15300750732422	27	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms456	false	5810723590792061045	155	218	842	1185	1609	300	تكره له القراءة تحريما وبالنظر الي انه منفرد------------------------------------------------------ تستحب له القراءة اذ فرض القراءة قد تادي في الشفع الاول واذا دار الامر بين الحرمة والندب فالاحتياط هو الترك فكان جعل مقتديا اولي من جعله منفردا بخلاف المسبوق فانه ادرك قراءة نافله--------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يسقط فرض القراءة عنه------------- فدارت قراءته بين ان تكون مكروهة تحريما او ركنا تفسد الصلاة بتركه فكان الاحتياط في حقه القراءة	456	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0654	true	8053644602729681557	151	228	847	1254	1639	300	تكر---ه القراءة تحريما وبالنظر الي عدمه فعلا اذ لم يفتهم مع الامام ما يقضون وقد ادركوا فرض القراءة تستحب------------------------------------------------- واذا دار الفعل بين وقوعه مستحبا او محرما لا يجوز فعله---------------------------------- بخلاف المسبوق فانه ادرك قراءة نافلة ولو فرض ان الامام لم يكن قرا في الاوليين فانها حينءذ تلتحق بهما ويخلو الشفع الثاني كما ذكرنا فلم يدرك ------قراءة اصلا حكما اذ ذاك فدارت قراءته بين ان تكون مكروهة تحريما او ركنا تفسد الصلاة بتركه ف----الاحتياط في حقه القراءة	654	-2008034956363109394	194	286.0	156	503	38.56858825683594	28	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms535	false	-6808458379022249803	1	84	5	451	1546	300	تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 62 رتب الامر بالسعي الي ذكر الله علي النداء للصلاة والظاهر ان المراد بالذكر الصلاة ويجوز ان ير---اد به الخطبة وعلي كل تقدير يفيد افتراض الجمعة فالاول ظاهر والثاني كذلك لان افتراض السعي الي الشرط------------------ فرع افتراض المشروط ا---لا تري ان من لم تجب عليه الصلاة لم يجب علي-------------------ه السعي الي الخطبة بالاجماع والمذكور في التفسير ان المراد الخطبة والصلاة جميعا وهو الاحق لصدقه عليهما معا ---ثم ان الله	535	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0666	true	3759392756497586768	92	173	498	943	1567	300	تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله------------ الجمعة--- رتب الامر بالسعي لل--ذكر----- علي النداء للصلاة فالظاهر ان المراد بالذكر الصلاة ويجوز كون المراد به الخطبة وعلي كل تقدير يفيد افتراض الجمعة فالاول ظاهر والثاني كذلك لان افتراض السعي الي الشرط وهو المقصود لغيره فرع افتراض ذلك الغير اولا تري ان من------------------- لم يجب عليه الصلاة لا يجب عليه السعي الي الخطبة بالاجماع والمذكور في التفسير ان المراد الخطبة والصلاة وه------و الاحق لصدقه عليهما معا وقال صلي الله	666	-2008034956363109394	377	676.0	307	492	76.62601470947266	60	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms548	false	-45961570511111469	94	132	494	693	1566	300	اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد واستغفر الله العظيم لي ولكم	548	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0679	true	1610947437647564100	119	156	612	804	1530	300	اول جمعة ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب بعد واستغفر الله------- لي ولكم	679	-2008034956363109394	191	373.0	154	199	95.97989654541016	35	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms578	false	4252816897090744757	230	283	1191	1462	1548	300	هذه الحكاية من الفواءد الحكمية هذه المسالة ومن --------------------------------------العرفية جلالة قدر ابي يوسف عند الامام حيث قدمه وعظم منزلة الامام في قلبه حيث نسي ما لا ينسي عادة ل---علمه بانه خلفه وذلك ان العادة انما هو نسيان التكبير الاول وهو الكاءن عق-ب فجر يوم عرفة فاما بعد توالي ثلاث- اوقات يكبر فيها فلا	578	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0708	true	7414530764985680792	52	110	259	551	1572	300	----الحكاية من الفواءد الحكيمة انه اذا لم يكبر الامام لا يسقط عن المقتدي بل يكبر هو والعرفية جلالة قدر ابي يوسف عند الامام--------- وعظم منزلة الامام في قلبه حيث نسي ما لا ينسي عادة حين علم-----ه خلفه وذلك ان العادة انما هو نسيان التكبير الاول وهو الكاءن عقيب فجر---- عرفة فاما بعد توالي ثلاثة اوقات يكبر فيها الي	708	-2008034956363109394	232	383.0	185	314	73.8853530883789	36	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms582	false	3708707818450380639	18	70	96	359	1618	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- قال ان اناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله ان الله اذا بدا لشء من خلقه خشع له فاذا رايتم ذلك فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	582	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0711	true	422781155734890986	119	183	551	870	1472	300	صلي الله عليه وسلم فخرج يجر ثوبه فزعا حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت قال ان -ناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله ان الله اذا بدا لشء من خلقه خشع له فاذا رايتم ذلك فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	711	-2008034956363109394	262	510.0	210	320	81.875	51	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms583	false	4038415558918511158	125	162	662	856	1539	300	فهذه الاحاديث منها الصحيح ومنها الحسن قد دارت علي ثلاثة امور منها ما فيه انه صلي ركعتين ومنها الامر بان يجعلوها كاحدث ما صلوا من المكتوبة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح ومنها ------------------------------------------------------------------------------------ما فصل فافاد تفصيله انها بركوع واحد وما	583	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0712	true	9128186500141843288	42	118	209	622	1604	300	فهذه الاحاديث منها --صحيح ومنها الحسن قد دارت علي ثلاثة امور منها ما فيه انه صلي ركعتين ومنها الامر بان يجعلوها كاحدث ما صلوه من المكتوبة وهي span classmatnلروايته ويطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقالا يجهر وعن محمد مثل قول ابي حنيفة spanspan classmatnhr span فتح القدير الصبح فان كسوف الشمس كان عند ارتفاعها قدر رمحين علي ما في حديث سمرة فافاد ان السنة ركعتان ومنها ما فصل فافاد تفصيله انها بركوع واحد كما	712	-2008034956363109394	185	348.5	149	415	44.578311920166016	33	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms588	false	-2580244305651476262	127	178	645	887	1513	300	في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا واستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ به	588	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0718	true	-6851242022822583200	193	244	996	1238	1505	300	في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا فاستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ به	718	-2008034956363109394	241	481.0	190	242	99.58677673339844	50	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms588	false	-2580244305651476262	82	199	401	985	1513	300	صلي الله عليه وسلم علة للعلية والمعني لانه-------------------------------------------- كان كذلك بعد الصديق رضي الله عنهم اجمعين قوله ولم يتركها عمر المناسب زيادة ولا انكروا عليه ليناسب قوله وبتركه -------------------------------------------------------------------------------------------لم ينكروا عليه وواوه للحال قوله وقد ورد شاذا صلاته صلي الله عليه وسلم للاستسقاء ذكر الشهيد في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء انما فيه الدعاء بلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد المنبر فدعا واستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ لا يءخذ به اه ولم تشتهر رواية الصلاة في الصدر الاول بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد علي اضطراب في كيفيتها	588	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0720	true	-4582902013405923720	85	157	458	827	1548	300	صلي الله عليه وسلم علي ركعتين مثل صلاة الصبح ووجه الشذوذ ان فعله صلي الله عليه وسلم لو كان ثابتا لاشتهر نقله اشتهارا واسعا ولفعله عمر حين استسقي ول-------------------انكروا عليه اذا لم يفعل لانها كانت بحضرة جميع الصحابة لتوافر الكل في الخروج معه صلي الله عليه وسلم للاستسقاء فلما لم يفعل لم ينكروا ولم يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهر روايتها ف-----ي الصدر الاول بل هو عن ابن عباس وعبد الله بن زيد علي اضطراب في كيفيتها	720	-2008034956363109394	139	170.5	108	719	19.332406997680664	23	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms592	false	-2341247253631831741	35	211	187	1054	1541	300	ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها----- شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله سبحانه وتعالي ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله--------------- الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا -----بلاغا الي خير ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل---------- فصلي ركعتين فانشا الله تعالي سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله تعالي فلم يات صلي الله عليه وسلم مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه وقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبده ورسوله	592	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	58	238	313	1184	1516	300	ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت------ فخرج صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر ع-----ن زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله------ سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله ف------لم يات صلي الله عليه وسلم مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبده ورسوله	722	-2008034956363109394	825	1566.0	654	902	91.46341705322266	161	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms602	false	-4045069627225505325	68	224	359	1133	1522	300	للجنان قوله--------------------------- نعم الفاءدة الاصلية وهي تحصيل الايمان في------- هذا الوقت قوله وحمل اكثر مشايخنا مقول القول وهو مبتدا خبره قوله مبناه قوله مبناه علي ان الميت لا يسمع عندهم علي ما صرحوا به في كتاب الايمان--------------------- لو حلف لا يكلمه فكلمه ميتا لا يحنث لانها تنعقد علي من يفهم والميت ليس كذلك لعدم السماع قال تعالي وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتي النمل 72 وهذا التشبيه لحال الكفار في عدم اذعانهم للحق بحال الموتي وهو يفيد تحقيق عدم سماع الموتي اذ هو فرعه قوله في اهل القليب قليب بدر وهو حفرة رميت فيها جيف كفار قريش فخاطبهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر ما معناه انك تخاطب اجساما اجيفت فاجابه بما ذكر قوله بانه مردود من عاءشة فا--------نها قالت كيف يقول صلي الله عليه وسلم ذلك ردا علي الراوي والله تعالي يقول وما انت بمسمع من في	602	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0735	true	2621772530470251130	209	300	1037	1496	1496	300	الجنان للسءال فنفي الفاءدة مطلقا ممنوع نعم الفاءدة الاصلية منتفية وعندي ان مبني ارتكاب هذا المجاز هنا عند- اكثر مشايخنا هو------------------------------------------------- ان الميت لا يسمع عندهم علي ما صرحوا به في كتاب الايمان في باب اليمين بالضرب لو حلف لا يكلمه فكلمه ميتا لا يحنث لانها تنعقد علي ما يفهم والميت ليس كذلك لعدم السماع واورد قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهل القليب اقول منهم واجابوا تارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه مردود من عاءشة رضي الله عنها قالت كيف يقول صلي الله عليه وسلم ذلك--------------- والله تعالي يقول وما انت بمسمع من في-	735	-2008034956363109394	308	460.0	239	837	36.79808807373047	55	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms603	false	317165389349517955	112	152	600	815	1569	300	قال الكمال والعبد الضعيف مءلف---- الكلمات فوض امره الي الرب الغني الكريم متوكلا عليه طالبا منه جلت عظمته ان يرحم عظيم فاقتي بالموت علي الايمان والايقان ومن يتوكل علي الله فهو حسبه -------ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	603	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0736	true	7517250622661041992	224	266	1169	1394	1554	300	حال الموت- والعبد الضعيف مءلف هذه الكلمات فوض امره الي الرب الغني الكريم متوكلا عليه طالبا منه جلت عظمته ان يرحم عظيم فاقتي بالموت علي الايمان والايقان ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	736	-2008034956363109394	210	399.5	170	226	92.92035675048828	38	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms612	false	7861240827709041304	16	73	97	397	1547	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذا كم فافعلوا	612	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0737	true	-3172796565050625646	60	137	286	676	1555	300	صلي الله عليه وسلم-------- كان ادم رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه --------السلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا هذه سنة ولد ادم من بعده وسكت عنه ثم اخرجه الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب مرفوعا نحوه وفيه قالوا يا بني ادم هذه سنتكم من بعده فكذا-كم فافعلوا	737	-2008034956363109394	282	538.0	229	407	69.28746795654297	48	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms624	false	-1449456812827172008	175	227	922	1200	1579	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كان ادم رجلا اشقر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه الصلاة والسلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا لولده هذه سنة ل-------من بعده	624	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0737	true	-3172796565050625646	60	110	286	549	1555	300	صلي الله عليه وسلم-------- كان ادم رجلا اشعر طوالا كانه نخلة سحوق فلما حضره الموت نزلت الملاءكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات عليه --------السلام غسلوه بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر من الثياب وحفروا له لحدا وصلوا عليه وقالوا------ هذه سنة ولد ادم من بعده	737	-2008034956363109394	254	473.5	206	285	89.12281036376953	44	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms621	false	-3172625115926242147	15	47	75	239	1556	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال ابو بكر لثوبيه اللذين كان يمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة الا نشتري لك جديدا قال--- الحي احوج الي الجديد من الميت كذا في	621	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0748	true	-7284127335528882415	14	43	71	221	1536	300	عن عاءشة-------------- قالت قال ابو بكر لثوبيه اللذين كان يمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عاءشة الا نشتري لك جديدا قال لا الحي احوج الي الجديد من الميت وفي ---	748	-2008034956363109394	144	267.5	116	167	86.22754669189453	26	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms626	false	-833154029404901782	88	135	439	670	1510	300	دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط الغسل---- وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج ويغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا او نسيانا ثم دفن ولا يخرج الا بالنبش اعيدت علي قبره استحسانا لفساد الاولي	626	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0752	true	-6364924735375723569	34	76	159	363	1504	300	دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط هذا الشرط وصلي علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل ولو صلي عليه بلا غسل جهلا مثلا------------ ولا يخرج الا بالنبش تعاد------------------- لفساد الاولي	752	-2008034956363109394	188	339.0	147	235	80.0	37	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms627	false	7838148709292761821	225	300	1164	1533	1533	300	جبريل عليه السلام نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة------------- في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال صلي- الله عليه وسلم لجبريل------------ بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد-------- وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي	627	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0752	true	-6364924735375723569	229	300	1138	1504	1504	300	جبريل عليه السلا-------------------------------------م بتبوك فقال يا رسول الله ان معاوية بن المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة عليهم السلام في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع فقال عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد الاخلاص وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي	752	-2008034956363109394	313	552.0	249	403	77.66749572753906	60	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms648	false	8112729219192649493	246	293	1251	1504	1550	300	قوله اذا ----كان يعقله اي الاسلام وذلك بان يعقل الصفة المذكورة في حديث جبريل وهي ان يءمن بالله اي بوجود- وربوبيته لكل شء وملاءكته اي بوجود ملاءكته وكتبه اي انزالها ورسله------------ عليهم الصلاة السلام اي ارسالهم واليوم الاخر اي البعث بعد الموت والقدر خيره وشره من الله	648	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0771	true	-8347150988257997582	246	288	1298	1520	1571	300	قوله وهو يعقل اي يعقل صفة الاسلام وهو ما في ال--------------------حديث---------- ان يءمن بالله اي بوجوده وربوبيته لكل شء وملاءكته اي بوجود ملاءكته وكتبه اي انزالها ورسله اي بارسالهم عليهم------- السلا-----------م واليوم الاخر اي البعث بعد الموت والقدر خيره وشره من الله	771	-2008034956363109394	185	300.0	150	270	68.51851654052734	29	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms648	false	8112729219192649493	107	221	540	1133	1550	300	في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل هم---- خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي في عالم الذر -عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار قوله وتوقف الامام في اولاد اهل الشرك في المسايرة تردد فيهم ابو حنيفة وغيره ووردت فيهم اخبار متعارضة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي وانما قيد باولاد اهل الشرك لما في الكافي اولاد المسلمين اذا ماتوا في صغرهم كانوا في الجنة والتوقف فيهم المروي عن الامام مردود علي الراوي قال الحموي لان محمدا روي في اثار الامام انه يقال في الصلاة علي اطفال المسلمين اللهم اجعله لنا فرطا وهذا قضاء منه باسلامهم فاين ينسب اليه خلافه قوله لا يعذب احدا بغير ذنب	648	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0772	true	6043340930056337051	192	238	1013	1229	1544	300	في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا -في النار وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد-------------------- انه -قال فيهم اني اعلم ا------------ن ال-----------------------------------------------------------------له لا يعذب احدا بغير ذنب	772	-2008034956363109394	189	283.5	147	598	31.605350494384766	33	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms649	false	-7352566015296418459	169	203	862	1028	1501	300	تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة قيام الجهل بالباطن لا ما يظهر من التوقف في جواب ما الاس-----------لام كما يكون من بعض العو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فانا نسمع -من يقول لا ----------------اعرف وهو من التوحيد	649	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0772	true	6043340930056337051	54	135	298	696	1544	300	تعرفه لا تكون مسلمة والمراد من عدم المعرفة ليس------------------ ما يظهر من التوقف في جواب ما الايمان ما الاسلام كما يكون من بعض العوام لقصورهم في التعبير بل قيام الجهل بذلك بالباطن مثلا بان البعث هل يوجد او لا وان الرسل وانزال الكتب عليهم كان او لا يكون في اعتقاده اعتقاد طرف الاثبات للجهل البسيط فعن ذلك قالت لا اعرفه وقلما يكون ذلك لمن نشا في دار الاسلام فانا نسمع ممن يقول في جواب ما قلنا لا اعرف وهو من التوحيد	772	-2008034956363109394	143	243.5	112	416	34.375	26	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms649	false	-7352566015296418459	251	287	1258	1443	1501	300	بعد تبعية الابوين فف-----ي الهداية وغيرها تبعية الدار وفي المحيط تبعية اليد قال في الفتح---------------------------------------------------- ولعله اولي فان من وقع في مهمة صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	649	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0772	true	6043340930056337051	250	296	1292	1527	1544	300	بعد تبعية الولادة فالذي في الهداية تبعي-------ة الدار وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	772	-2008034956363109394	145	256.0	114	242	59.917354583740234	26	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms666	false	3265027611859982925	78	146	369	679	1441	300	النقل من بلد الي بلد مطلقا قوله لما روي ان يعقوب الخ-------------------------------- وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام-------------------- من مصر الي الشام بعد زمان قوله قلت الخ اضله للكمال فانه قال في رده كلام صاحب الهداية في التجنيس انه لا اثم في النقل من بلد الي بلد لما نقل ان يعقوب الخ ما نصه ان ذلك شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه من شرعنا	666	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0784	true	-4332001421447880860	10	62	49	295	1482	300	النقل من بلد الي بلد ---لا -اثم لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعدما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه انتهي ولا يخفي ان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا	784	-2008034956363109394	145	195.5	110	362	40.05524826049805	28	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms670	false	597612232607215152	39	60	210	320	1535	300	الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله---- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة	670	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0785	true	3163717678496110664	246	268	1281	1395	1581	300	الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة	785	-2008034956363109394	110	213.5	89	114	96.49122619628906	21	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms682	false	7988518257913924568	0	26	0	148	1523	300	الغسل فان سقوطه لابقاء اثر كونه مظلوما- وغير المكلف اولي بهذه الكرامة لان مظلوميته اشد حتي قال اصحابنا خصومة البهيمة يوم القيامة اشد من خصومة المسلم	682	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0793	true	-5954290845865532080	167	191	862	1000	1548	300	الغسل فان سقوطه لابقاء اثر ---المظلومية وغير المكلف اولي بذلك-------- لان مظلوميته اشد حتي قال اصحابنا خصومة البهيمة يوم القيامة اشد من خصومة المسلم	793	-2008034956363109394	131	238.0	107	149	87.91946411132812	22	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms691	false	-1010454648192104940	216	258	1132	1348	1573	300	علي المساكين قال في الشرح فان الصاءم لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات تذكر من هذا حاله في عموم الاوقات فيسارع اليه بالرقة----- والرحمة وحقيقتها في حق الانسان نوع الم باطني------------------------------ فينال بذلك ما عند الله تعالي من حسن الجزاء ومنها	691	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0986	true	-191526905780119822	258	300	1400	1618	1618	300	علي المساكين فانه------------------- لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات -ذكر من هذا----- في عموم الاوقات فتسارع اليه -الرقة عليه والرحمة -حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه فينال----- ما عند الله تعالي من حسن الجزاء ومنها-	986	-2008034956363109394	178	286.0	143	251	70.91633605957031	28	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms688	false	-1195518450144536226	118	206	593	1034	1524	300	عبادة- متفرقة كتفرق الصلاة ف-ي الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم اصلا وهو الليل ا ه اي فيكون ذلك التخلل مانعا من انسحاب جزء اليوم علي ما بعده قوله لا ما مضي اي اتفاقا لعدم شرط الوجوب فيما مضي وهو الاسلام والبلوغ قوله ولا منافاة بالجمع بين السببين قال في الشرح وتبعنا الهداية في الجمع بين السببين لانه لا منافاة فشهود جزء مخصوص من الشهر سبب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	688	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms0987	true	-4063517156273289327	217	262	1159	1389	1607	300	عبادات متفرقة كتفرق الصلوات في الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم وه-----و الليل وجمع المصنف بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا منافاة فشهود جزء منه س-----------بب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	987	-2008034956363109394	200	365.5	159	443	45.146728515625	36	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms474	false	-1732192860068196192	54	97	267	465	1521	300	عن الفتح من الصوم --------ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب عليه قضاءه من هذا الرمضان وان لم ي-عين ج------از وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز اه قوله	474	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms1000	true	7923084159757616390	152	195	790	989	1481	300	---------من الليل في الكل ولو وجب عليه قضاء يومين من رمضان واحد الاولي ان ينوي اول يوم وجب علي -قضاءه من هذا الرمضان وان لم يتعين الاول جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي المختار حتي لو نوي القضاء لا غير جاز ولو ----	1000	-2008034956363109394	175	314.5	137	213	82.15962219238281	34	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms705	false	4256559037819385171	176	293	921	1530	1560	300	قوله-- يتهم بالعصيان علة لقوله سرا قال في الشرح فان افتاهم بالافطار بعد التلو-----------------------------------م فاذا خالف الي الصوم اتهموه بالمعصية تمسكا منهم بما يروي------ من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم وهو مشهور بين العوام ا ه قوله بارتكاب الباء للسببية متعلق بالعصيان وقوله بما يروي الباء بمعني اللام وتعبيره في الصغير والكبير بيروي وبقوله في الكبير وهو مشهور بين العوام يشير الي انه لا اصل له وهو كذلك كما مر عن الزيلعي والدليل علي ان القاضي يصومه-------------- ما حكاه اسد بن عمر وقال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود وراكب علي فرس اسود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم الشك فافتي الناس بالفطر	705	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms1010	true	636171168964815646	115	187	593	970	1501	300	--لءلا يتهم بالعصيان فانه-------------------------- افتاهم بالافطار بعد التلوم لحديث العصيان وهو مشتهر بين العوام فاذا خالف الي الصوم اتهموه بالمعصية وقصة ابي يوسف صريحة في ان من صام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الخاصة لا يظهره للعامة وهي ما حكاه اسد بن عمرو قال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود وراكب علي فرس اسود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم --شك فافتي الناس بالفطر	1010	-2008034956363109394	284	491.0	227	666	42.642642974853516	48	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms726	false	4823719418189227779	32	78	163	388	1508	300	بالعصا----- ام راسه وهي الجلدة التي هي مجمع الراس وقيل للشجة امة------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني ذات ام كعيشة راضية نهر قوله ووصل اي حقيقة اما اذا شك في الوصول وعدمه فان كان الدواء رطبا فعند الامام يفطر للوصول عادة وقالا لا لعدم العلم به فلا يفطر بالشك	726	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms1041	true	516244667780821653	184	238	962	1238	1555	300	بالعصا ضربت ام راسه وهي الجلدة التي هي مجمع الراس وحينءذ فلا تحرير في العبارة لانه بعد ان اخذ الوصول في صورة المسالة يمتنع نقل الخلاف فيه واذا لا خلاف في الافطار علي تقدير الوصول انما الخلاف في---------------------ما اذا----------------------- كان الدواء رطبا فقال ي-------فطر للوصول عادة وقالا لا لعدم العلم به فلا يفطر بالشك	1041	-2008034956363109394	135	195.5	105	327	41.28440475463867	23	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms732	false	-2825033201615222967	227	299	1079	1470	1473	300	السواك في حقهن لضعف بنيتهن ف-----قد لا تحتمل السواك فيخشي علي اللثة والسن منه كما في الفتح وظاهره انه يقوم مقام السواك ولو استعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير حالة الوضوء والظاهر انه لا يحصل لهن الثواب الموعود علي السواك الا بالنية كما انه في السواك كذلك قوله وكره للرجال وظاهر ما في الفتح انها كراهة تحريم وعبارته والاولي الكراهة للرجال الا لحاجة لان الدليل اعني التشبه بالنساء يقتضيها في حقهم خاليا عن المعارضة قوله	732	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms1045	true	-8650644137230606956	0	71	0	380	1533	300	السواك في حقهن فان- بنيتهن ضعيفة قد لا تحتمل السواك فيخشي علي اللثة والسن منه وهذا قاء-------------------م مقامه فيفعلنه قوله لا يستحب اي ولا يكره فهو مباح بخلاف النساء فانه يستحب لهن لانه سواكهن وقوله لما فيه من التشبيه من النساء انما يناسب التعليل الكراهة ولذا وضع في غير موضع فيكون قد ترك تعليل الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي الكراهة للرجال الا لحاجة لان الدليل اعني التشبيه------- يقتضيها في حقهم خاليا عن المعارض- قوله	1045	-2008034956363109394	178	265.0	141	533	33.3958740234375	29	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms734	false	5909526111902521348	12	66	53	331	1539	300	تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوقار واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهادتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب اوردت السنة ولم يكن بقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد- مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه	734	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms1047	true	6123114561532474775	179	233	906	1184	1511	300	تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوقار واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب -وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصده مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه	1047	-2008034956363109394	275	538.0	221	279	98.5663070678711	50	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms735	false	7428464954339836573	1	28	6	142	1612	300	فهذه النكرة وان كانت في الاثبات تعم لوصفها بصفة عامة فيصدق علي عصر الصاءم اذا استاك فيه انها صلاة افضل من سبعين كما يصدق علي عصر المفطر	735	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms1049	true	-3963642308395748807	205	232	1104	1240	1612	300	فهذه النكرة وان كانت في الاثبات تعم لوصفها بصفة عامة فيصدق علي عصر الصاءم اذا استاك فيه انها صلاة افضل من سبعين كما يصدق علي عصر المفطر	1049	-2008034956363109394	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms757	false	5641117611816281932	133	165	674	815	1498	300	خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا يقبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نء ولا يضرب فيه حد ولا يتخذ سوقا	757	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms1116	true	-8100483546779407822	214	246	1101	1242	1507	300	خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نء ولا يضرب فيه حد ولا يتخذ سوقا	1116	-2008034956363109394	140	279.0	108	141	99.29077911376953	31	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms782	false	5994576853173993138	122	164	618	803	1486	300	عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-يما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري	782	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms1138	true	8599448668815759728	29	74	146	347	1513	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري	1138	-2008034956363109394	184	353.0	142	201	91.54228973388672	41	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms788	false	-1069676170379494601	57	87	300	439	1554	300	الي الصفا من اي باب شءت وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لا لانه---- اقرب الابواب الي الصف---ا انه سنة	788	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms1202	true	-53373295208189599	93	124	511	654	1598	300	الي الصفا من اي باب شاء وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصف---ا لانه كان اقرب الابواب الي الصفا لا انه سنة	1202	-2008034956363109394	134	247.5	105	146	91.78082275390625	26	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms193	false	-1321112146945285167	85	126	480	684	1586	300	ان كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والص----------------يف فهو علي حسابهم وان لم يكن فالشتاء ما اشتد فيه البرد علي الدوام والصيف ما اشتد فيه الحر علي الدوام قال في البحر فعلي قياس هذا الر--------------------------------------------بيع ما ينكسر فيه البرد علي الدوام	193	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms2892	true	7668304572696253116	106	153	507	753	1534	300	ان كان عندهم حساب يعرفون به الشتاء والربيع والصيف والخريف فهو علي حسابهم وان لم يكن فالشتاء ما يشتد فيه البرد علي الدوام والصيف ما يشتد فيه الحر علي الدوام------------- فعلي----- هذا القياس الخريف ما ينكسر فيه الحر علي الدوام والربيع ما ينكسر فيه البرد علي الدوام	2892	-2008034956363109394	182	328.0	145	264	68.93939208984375	31	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000219-ara1.ms551	false	-1357565997702975971	276	300	1510	1634	1634	300	دون الفاسد--------- وليس المراد بكونه دونه في حكم المنع الشرعي بل في عدم فساد العقد والا فهذه المكروهات كلها تحريمية لا نعلم خلافا في-	551	-1595511589317878950	Shamela0021744-ara1.ms4022	true	1010301398737251738	231	257	1163	1296	1534	300	دون الفاسد اخره عنه وليس المراد بكونه دونه في حكم المنع الشرعي بل في عدم فساد العقد والا فهذه الكرا-هات كلها تحريمية لا نعلم خلافا في	4022	-2008034956363109394	120	224.0	97	134	89.55223846435547	23	JK000219-ara1	Shamela0021744-ara1