id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms064	false	740361885090820334	102	139	489	669	1481	300	نص الكرخي في جامعه الكبير علي الرواية عن الشيخين------------------------ مفسرا معللا فقال انه اذا مسح راسه بفضل غسل ذراعيه لم يجز الا بماء جديد لانه قد تطهر به مرة واقره في النهر وفي نوح افندي ع--------ن المجتبي	64	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0013	true	1598935644724394387	17	59	80	287	1491	300	نص الكرخي في جامعه الكبير علي الرواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله مفسرا معللا----- انه اذا مسح راسه بفضل غسل ذارعيه لم يجز الا بماء جديد لانه قد تطهر به مرة والله تعالي اعلم وقد اخذه ابن الكمال من المجتبي	13	-3659854922332435759	141	237.0	110	212	66.50943756103516	26	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms081	false	-5937546218566283752	71	180	368	932	1553	300	غسل الوجه باسم الله اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل---- اليمني باسم الله اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري باسم الله اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ------------------------هري وعند مسح راسه باسم الله اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه باسم الله اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه باسم الله اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني باسم الله اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل----- اليسري باسم الله اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسع-ي مشكورا وتجارتي لن تبور اه من الشرح قوله	81	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0026	true	4210010918257650473	53	148	293	792	1588	300	غسل --وجهه ال---------لهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني----- الله-----م اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري---------------- لا تعطني كتابي بشمالي ولا--- وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه الل----------هم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح ا----------ذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه----- الله-----م اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني ال----------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري---------- اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا وتجارتي لن تبور اه--------- قوله	26	-3659854922332435759	452	808.0	364	598	75.58528137207031	74	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms096	false	-4791686231449308745	73	121	410	646	1557	300	العلامة---- الشلبي في حاشية الزيلعي ونصه سءلت عن شيخ به انفلات ريح هل ينتقض وضوءه بالنوم فاجبت بعدم النقض بناء علي ما هو الصحيح ان النوم نفسه ليس بناقض وان الناقض ما يخرج ومن ذهب الي ان النوم نفسه ناقض لزمه نقض وضوء من به انفلات --ريح بالنوم	96	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0034	true	6260506941373945692	262	296	1303	1469	1486	300	العلامة ابن الشلبي--------------------------- عن شخص به انفلات ريح هل ينتقض وضوءه بالنوم فاجاب بعدم النقض بناء علي هذا قال------------------------------------------------ ومن ذهب الي ان النوم نفسه ناقض لزم- نقض وضوء من به انفلات الريح بالنوم	34	-3659854922332435759	149	246.5	117	242	61.570247650146484	26	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms104	false	7090506457131618447	225	290	1175	1473	1507	300	عشر وجها كما في البحر لانه اما ان يتيقن انه مني او مذي او ودي او يشك في الاول----- مع الثاني- او في الاول مع الثالث او في الثاني مع الثالث فهذه ستة وفي كل منها اما ان يتذكر احتلاما او لا فتمت الاثنا عشر فيجب الغسل اتفاقا في------------------ما اذا تيقن انه متي تذكر احتلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او --لا وكذا فيما اذا تيقن انه مذي وتذكر الاحتلام	104	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0049	true	-6799440512815264522	91	215	467	1039	1476	300	عشر وجها ثم ضبطها بقول---ه اما ان ي-علم انه مني او مذي او ودي او -شك في الاولين او في الطرفين او في ال-------اخيرين او في الثلاثة وعل-----------------ي كل----- اما ان يتذكر احتلاما او لا---------------- فيجب الغسل اتفاقا في سبع صور منها وهي ما اذا -علم انه مذي او شك في الاولين او في الطرفين او في الاخيرين او في الثلاثة مع تذكر الاحتلام فيها او علم انه مني مطلقا ولا يجب اتفاقا فيما اذا علم انه ودي مطلقا وفيما اذا علم انه مذي او شك في الاخيرين مع عدم تذكر الاحتلام ويجب عندهما فيما اذا شك في الاولين او في الطرفين او في ثلاثة احتياطا ولا يجب عند ابي يوسف للشك في وجود الموجب اه قوله و----فيما اذا تيقن انه مذي وتذكر الاحتلام	49	-3659854922332435759	195	242.5	146	627	31.100479125976562	34	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms118	false	2570636658914273366	238	285	1227	1467	1538	300	ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن لاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات فقط من ذيل بغل ليس	118	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0105	true	3640468666556596627	234	281	1201	1439	1530	300	ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع تتتبع ث--م الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن لاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات فقل من شعر بغل ليس	105	-3659854922332435759	231	455.5	185	240	96.25	43	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms166	false	-558915519403737330	136	158	651	758	1465	300	الرشاش المتصاعد من صدم شء للماء انما هو من اجزاء الماء لا من اجزاء ذلك الشء------- فيحكم بالغالب ما لم يظهر خلافه	166	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0189	true	-8246238290698153115	73	94	381	488	1581	300	الرشاش المتصاعد من صدم شء للماء انما هو--- اجزاء الماء لا من اجزاء---- الشء الصادم فيحكم بالغالب ما لم يظهر خلافه	189	-3659854922332435759	100	179.5	80	114	87.71929931640625	18	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms224	false	6847299011584703296	10	114	49	590	1580	300	الخانية -اذا--- كانت النجاسة في موضع السجود او الركبتين او اليدين فانها تجمع وتمنع ولا يجعل كانه لم يضع ذلك العضو بخلاف ------------ما لو صلي رافعا احدي قدميه فانه يجوز- ولو وضع القدم علي نج--اسة لا يجوز ولا يجعل كانه لم يضع اه قال الكمال وهذا يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين --والركبتين محله اذا لم يضعهما اما اذا وضعهما او وضع احداهما اشترطت فليحفظ اه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلبي----------------------------- فعلم انه لا فرق بين الركبتين واليدين وبين موضع السجود والقدمين في ان النجاسة المانعة في مواضعها مفسدة للصلاة وهو الصحيح لان اتصال العضو بالنجاسة بمنزلة حملها وان كان وضع ذلك العضو ليس بفرض اه	224	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0213	true	2519001634062138201	142	296	760	1553	1572	300	الخانية وكذا لو كانت النجاسة في موضع السجود او الركبتين او اليدين يعني- تجم------ع ولا يجعل كانه لم يضع---- العضو علي النجاسة وهذا كما لو صلي رافعا احدي قدميه جازت صلاته ولو وضع القدم علي النجاسة لا تجوز ولا يجعل كانه لم يضع اه وهو------------ يفيد ان عدم اشتراط طهارة مكان اليدين او الركبتين -----اذا لم يضعهما اما ان- وضعه---------------ما اشترطت فليحفظ هذا كذا في فتح القدير واقول لو خرج ما في الخانية علي راي الفقيه لكان اظهر فتدبره اه هذا وفي منية المصلي ما نصه ذكر شمس الاءمة السرخسي انه اذا كانت النجاسة موضع الكفين والركبتين جازت صلاته وقال في العيون هذه رواية شاذة والصحيح ان يقال ان كان في موضع ركبتيه لا تجوز صلاته اه ونقل شارحها الشيخ ابراهيم الحلبي عبارة الخانية السابقة ثم قال فعلم انه لا فرق بين الركبتين واليدين وبين موضع السجود والقدمين ----------------------------------------------وهو الصحيح لان اتصال العضو بالنجاسة بمنزلة حملها وان كان وضع ذلك العضو ليس بفرض اه	213	-3659854922332435759	420	700.0	334	883	47.565120697021484	71	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms260	false	-1922567834898091558	0	45	0	240	1591	300	بذلك كلامها لان ذلك ليس بصحيح فانا نجيز الكلام من النساء الاجانب ومحاورتهن عند الحاجة الي ذلك ولا نجيز لهن رفع اصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها لما في ذلك من استمالة الرجال اليهن وتحريك الشهوات منهن ومن هذا لم يجز ان تءذن المراة اه	260	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0216	true	-5146256458728736604	188	233	927	1167	1497	300	بذلك كلامها لان ذلك ليس بصحيح فانا نجيز الكلام مع النساء الاجانب ومحاورتهن عند الحاجة الي ذلك ولا نجيز لهن رفع اصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها لما في ذلك من استمالة الرجال اليهن وتحريك الشهوات منهم ومن هذا لم يجز ان تءذن المراة اه	216	-3659854922332435759	238	474.0	193	240	99.16666412353516	43	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms301	false	-4829026319904150468	0	199	0	939	1470	300	فان كان في لفظ الله ف----اما ان يكون في اوله او في وسطه او في اخره فان كان في اوله كان مفسدا لانه في صورة الاستفهام حتي لو تعمده ي--------------كفر للش-----------------------------------------------------------ك في الكبرياء وان كان في وسطه فهو الصواب الا انه لا يبالغ فيه فان بالغ زيادة علي مده الطبيعي وهو قدر حركتين كره ولا تفسد علي المختار كما في ابن اميرحاج وفي السراج انه خلاف الاولي اه فالكراهة للتنزيه وان كان في اخره بان اشبع حركة ------------الهاء فهو--------------------------------------------------------------- خطا من حيث اللغة ولا تفسد به الصلاة وكذا تسكينها كذا في الحلبي وان كان ----------------في اكبر فان كان في اوله فهو خطا مفسد للصلاة ولا يصير به شارعا علي ما مر وان كان في و-------------------------------------------------------سطه حتي صار اكبار --------------------------------فقيل تفسد صلاته لانه جمع كبر وهو طبل ذو وجه واحد او اسم من اسماء اولاد الشيطان وفي القنية لا تفسد لانه اشاع وهو لغة قوم واستبعده الزيلعي بانه لا يجوز الا في الشعر ولو فعله المءذن لا تجب اعادة الاذان لان امر الاذان اوسع كذا في السراج وان تعمده يكفر اي مع قصد المعني والا لا ويستغفر ويتوب مضمرات وان كان في اخره ف---قيل تفسد صلاته وقياسه ان لا يصح الشروع به وقيل لا تفسد كما ف----------------ي العنا--------------ية وابن امير-حاج	301	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0265	true	6663141435959640018	42	238	209	1109	1410	300	وان كان في---- الله فلا يخلو ان يكون في اوله او في وسطه او في اخره فان كان في اوله فهو مفسد للصلاة ولا يصير شارعا به وان كان لا يميز بينهما لا يكفر لان الاكفار بناء علي انه شاك في مضمون هذه الجملة فحيث كان جازما فلا اك--فار وان كان في وسطه فهو --صواب الا انه لا يبالغ فيه فان بالغ حتي حدث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشباعه الف بين اللام والهاء فهو مكروه قيل والمختار انها لا تفسد وليس ببعيد وان كان في اخره فهو خطا------------- ولا تفسد ايضا وعلي قياس عدم الفساد فيهما يصح الشروع بهما وان كان المد في اكبر فان كان في اوله فهو خطا مفسد للصلاة وهل يكفر اذا تعمده قيل نعم للشك وقيل لا ولا ينبغي ان يختلف في انه لا يصح الشروع به وان كان في وسطه حتي صار اكبار لا يصير شارعا وان قال في خلال الصلاة تفسد--------------------------------------------------------------------- وفي زلة القارء للصدر الشهيد يصير شارعا لكن ينبغي ان يكون هذا مقيدا بما اذا لم يقصد ب-------ه المخالفة كما نبه عليه محمد بن مقاتل وان كان في اخ--------------------------------------------------------------------------------------ره فقد قيل تفسد صلاته وقياسه ان لا يصح الشروع به-------- ايضا كذا في شرح الاستاذ علي الهداية عن شرح المنية لابن امير حاج	265	-3659854922332435759	342	349.5	255	1228	27.850162506103516	56	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms571	false	-5561839404314112262	99	146	507	729	1534	300	ولو ادركه قاءما ولم ي----كبر حتي ركع لا يكبر---------- علي ما ارتضاه في المحيط وان ادركه بعدما رفع راسه من الركوع ولم يكبر اتفاقا ولو ركع الامام قبل ان يكبر كبر راكعا------------------- ولا يعود الي القيام ليكبر في ظاهر الرواية ولو عاد لا تفسد كما في شرح	571	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0373	true	4114556863093193036	65	104	319	502	1501	300	ولو ادركه في القيام فلم يكبر حتي ركع لا يكبر في الركوع علي الصحيح كما -------------------------------------------------------------لو ركع الامام قبل ان يكبر فان الامام لا يكبر في الركوع ولا يعود الي القيام ليكبر في ظاهر الرواية اه ومثله----------- في شرح	373	-3659854922332435759	115	166.0	87	255	45.09803771972656	22	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms421	false	-4233667956907801986	264	300	1373	1562	1562	300	في الشرح قوله وكره الزيادة علي اربع بتسليمة في نفل النهار باتفاق الروايات لانه لم يرو انه صلي الله عليه وسل----------م زاد علي ذلك ولولا الكراهة لزاد تعليما للجواز كذا قالوا وهذا يفيد انها تحريمية اه-	421	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0386	true	-6382921778952953668	88	123	466	657	1533	300	في النهر فقال وكره الزيادة علي اربع بتسليمة في نفل النهار باتفاق الروايات لانه لم يرد ان---------ه عليه الصلاة والسلام زاد علي ذلك ولولا الكراهة لزاد تعليما للجواز كذا قالوا وهذا يفيد انها تحريمية اه	386	-3659854922332435759	169	306.0	136	200	84.5	29	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms440	false	-3578143663088050221	142	181	722	933	1534	300	بعض الروافض هي----- سنة الرجال دون النساء اقول هكذا قاله حافظ الدين في الكافي------- لكن المشهور عنهم انها ليست بسنة اصلا قال في البرهان قد اجتمعت الامة علي مشروعية التراويح وجوازها ولم ينكرها احد من اهل القبلة الا الروافض	440	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0399	true	3210201360672328123	198	240	1015	1233	1525	300	بعض الروافض من انها سنة الرجال فقط كما في الدرر وعزاه نوح افندي ال---ي الكافي ثم قال لكن المشهور عنهم انها ليست بسنة اصلا قال في البرهان قد اجتمعت الامة علي شر--عية التراويح وجوازها ولم ينكرها احد من اهل القبلة الا الروافض	399	-3659854922332435759	172	295.5	138	223	77.13004302978516	29	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms480	false	8496151872333637504	116	237	588	1204	1508	300	الخ قال المءلف في حاشية الدرر الذي تحرر عندي انه ياتي بالسنة اذا كان يدركه ولو في التشهد بالاتفاق فيما بين محمد وشيخيه ولا يتقيد بادراك ركعة وتفريع الخلاف هنا علي خلافهم في مدرك تشهد الجمعة غير ظاهر لان المدار هنا علي ادراك فضل الجماعة وهو حاصل بادراك التشهد بالاتفاق نص علي الاتفاق الكمال لا كما ظنه بعض-م من انه لم يحرز فضلاه عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني عليها الظهر بل قوله هنا كقولهما من انه يحرز ثوابها وان لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها ولهذا اتفقوا علي انه لو حلف لا يصلي الظهر جماعة فادرك ركعة لا يحنث وان ادرك فضلها نص عليه محمد كذا في الهداية	480	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0406	true	-759014684104748418	2	121	11	620	1532	300	الخ قال في الشرنبلال-ية------ الذي تحرر عندي انه ياتي بالسنة اذا كان يدركه ولو في التشهد بالاتفاق فيما بين محمد وشيخيه ولا يتقيد بادراك ركعة وتفريع الخلاف هنا علي خلافهم في مدرك تشهد الجمعة غير ظاهر لان المدار هنا علي ادراك فضل الجماعة وهو حاصل بادراك التشهد بالاتفاق نص علي الاتفاق الكمال لا كما ظنه بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني عليها الظهر بل قوله هنا كقولهما من انه يحرز ثوابها وان لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها ول-ذا اتفقوا علي انه لو حلف لا يصلي الظهر جماعة فادرك ركعة لا يحنث وان ادرك فضلها نص عليه محمد كما في الهداية	406	-3659854922332435759	594	1157.5	476	617	96.27228546142578	113	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms473	false	2036097657842355970	66	91	356	483	1618	300	ليس المراد منه الا تاكيد خروج وقت الخامسة من المءديات لا اشتراط----- السادسة بل ولا دخول وقتها لانه لا يلزم من خروج الوقت دخول غيره	473	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0425	true	5345266237039026018	185	211	946	1078	1538	300	ليس المراد منه الا تاكيد خروج وقت الخامسة من المءديات لا اشتراط اداء السادسة بل ولا دخول وقتها لانه لا يلزم من خروج الوقت دخول غيره	425	-3659854922332435759	127	248.0	102	132	96.21212005615234	25	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms506	false	1409309251408685088	142	265	714	1343	1499	300	الامام والقوم لا اعادة علي احد الا علي متيقن -النقض لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي ----متيقن -التمام لها قلنا اما لو استيقن واحد--------- بالنقصان ولم يستيقن احد بالتمام بل هم واقفون فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياطا لعدم المعارضة بخلاف ما قبلها وان لم يعيدوا لا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقص-- واخبرا بذلك اه من-- الفتح والزاد وقاضيخان قوله وان كثر الشك تحري وذلك بان وقع له مرتين قبل هذه عند السرخسي ومرة واحدة قبل هذا عند الاكثر او في تلك الصلاة عند البزدوي والفضل قال في الشرح والتحري طلب الاحري وهو ما يكون اكبر رايه عليه وعبروا عنه تارة بالظن وتارة بغالب الظن	506	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0446	true	-1394996882965896240	1	66	4	360	1556	300	الامام والقوم شء -----وعلي ا---------لمستيقن بالنقصان الاعادة -------------------ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي الذي تيقن بالتمام و------------لو استيقن واحد من القوم بالنقصان وشك ------------الامام والقوم------ فان كان ذلك في الوقت اعادوها احتياط-----------------------------ا وان لم يعيدوا لا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبرا بذلك اه منحة الخالق--------------- قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعبروا عنه تارة بالظن وتارة بغالب الظن	446	-3659854922332435759	305	474.0	244	648	47.067901611328125	46	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms585	false	-6065787184554814633	242	293	1291	1560	1594	300	قوله وعموم الامراض--------------------- كلمتهم متفقة علي انهم يصلون فرادي ويدعون في عموم الوباء والامراض قال في النهر وهو شامل للطاعون لان الوباء اسم لكل مرض عام---- طاعونا كان او غيره ولا ينعكس وان الدعاء---------- يفعله كما يرفعه الناس في الجبل مشروع وليس هذا دعاء برفع الشهادة لانها اثره لا عينه يعني	585	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0488	true	5409926535904130155	64	116	355	622	1574	300	قوله وعموم الامراض قال في النهر اعلم ان كلمتهم متفقة علي انهم يصلون فرادي ويدعون في عموم --------الامراض------------- وهو شامل للطاعون لان الوباء اسم لكل مرض عام فكل طاعون في ذلك وباء- ولا ينعكس وان الدعاء برفعه كما يفعل----------ه الناس في الجبل مشروع وليس---- دعاء برفع الشهادة لانه- اثره لا عينه وعلي	488	-3659854922332435759	218	354.0	177	304	71.71052551269531	36	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms586	false	1638866518872865135	8	41	39	207	1542	300	وعلي هذا فما قاله ابن حجر من ان الاجتماع للدعاء برفعه بدعة ا--ي حسنة فاذا اجتمعوا صلي كل واحد ركعتين ينوي بهما رفعه قال وهذه المسءلة من حوادث الفتوي اه وتمامه---------------------------- في الاشباه	586	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0488	true	5409926535904130155	115	152	617	811	1574	300	وعلي هذا فما قاله ابن حجر من ان الاجتماع للدعاء برفعه بدعة يعني حسنة فاذا اجتمعوا صلي كل واحد ركعتين ينوي بهما رفعه---- وهذه المسالة من حوادث الفتوي اه والكلام في هذه المسالة بسطه المءلف في الاشباه	488	-3659854922332435759	157	289.0	125	198	79.29293060302734	28	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms588	false	-2580244305651476262	127	175	645	876	1513	300	في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال لا صلاة في الاستسقاء -انما فيه الدعاء بلغنا عن----- النبي صلي الله------ عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد---- المنبر فدعا واستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله------ عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ	588	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0488	true	5409926535904130155	174	220	941	1166	1574	300	في الكافي-------------------------- لا صلاة في الاستسقاء وانما فيها -دعاء بلغنا عن رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم انه خرج ودعا وبلغنا عن عمر انه صعد علي المنبر ودعا واستسقي ولم يبلغنا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في ذلك صلاة الا حديث واحد شاذ	488	-3659854922332435759	198	338.5	157	253	78.26087188720703	36	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms609	false	3922548197554988361	104	172	546	875	1537	300	فلا يوضا لانه لم يكن من اهل الصلاة قاله الحلواني وهذا يقتضي ان من بلغ مجنونا لا يوضا ايضا ولم اره لهم وانه لا يوضا الا من بلغ سبعا لانه الذي يءمر بالصلاة كذا في النهر لكن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحل--بي وهذا التوجيه ليس بقوي اذا يقال--- هذا الوضوء سنة الغسل المفروض للميت لا يتعلق بكون الميت بحيث يصلي اولا كما في المجنون اه قوله ويمسح فمه وانفه قال في	609	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0491	true	7340596270586854983	63	170	298	826	1452	300	ولا يوضا لانه لم يكن بحيث يصلي فتح قال في النهر و-هذا يقتضي ان من بلغ مجنونا لا يوضا ايضا ولم اره لهم وانه لا يوضا الا من بلغ سبعا لانه الذي يءمر بالصلاة حينءذ اه ق--------ال الشيخ اسماعيل وفي كل منهما بحث اما الاول فالفرق ظاهر لانه اجتمع فيه المقتضي والمانع بخلاف الصبي واما الثاني فالتعليق علي من لم يعقل وكونه لم يكن بحيث يصل يقتضي خلافه فليتامل اه وفي شرح المنية بعد سوقه كلام الحلواني وهذا التوجيه ليس بقوي اذ- يقال ان هذا الوضوء سنة الغسل المفروض للميت لا -تعلق لكون الميت بحيث يصلي اولا كما في المجنون اه وظاهر كلامه انه لا كلام في -	491	-3659854922332435759	254	445.5	200	540	47.03703689575195	47	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms616	false	-129116974889485856	271	294	1337	1440	1467	300	ينبغي ان يكون محل الخلاف ما اذا لم يقم بها مانع يمنع الوجوب----- حالة الموت من نشوز او صغر مع كبره ونحو ذلك	616	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0496	true	7149110089854133930	135	158	664	767	1491	300	ينبغي ان يكون محل الخلاف ما اذا لم يقم بها ما-----نع الوجوب عليه حالة الموت من نشوز او صغر مع كبره ونحو ذلك	496	-3659854922332435759	98	183.0	76	108	90.74073791503906	21	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms673	false	-7784456848638088222	182	300	924	1527	1527	300	قوله وقيل تحرم علي النساء وسءل القاضي عن جواز خروج النساء الي المقابر فقال لا تسال عن الجواز والفساد في مثل هذا وانما تسال عن مقدار ما يلحقها من اللعن فيه واعلم بانها كلما قصدت الخروج كانت في لعنة الله وملاءكته واذا خرجت تحفها الشياطين من كل جانب واذا اتت القبور تلعنها روح الميت واذا رجعت كانت في لعنة الله كذا في الشرح عن التتارخانية قال البدر العيني في شرح البخاري وحاصل الكلام انها تكره للنساء بل تحرم في هذا الزمان لا سيما نساء مصر لان خروجهن علي وجه فيه فساد وفتنة ا ه وفي السراج واما النساء اذا اردن زيارة القبور ان كان ذلك لتجديد الحزن والبكاء والندب ك---ما جرت به عادتهن فلا تجوز لهن الزيارة وعليه-	673	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0512	true	-6181413454132262372	194	225	930	1091	1461	300	قوله وقيل تحرم علي النس--------------------------------اء الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرملي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما النساء اذا اردن زيارة القبور ان كان ذلك لتجديد الحزن والبكاء والندب علي ما جرت به عادتهن فلا تجوز لهن الزيارة وعليه	512	-3659854922332435759	150	257.0	122	607	24.71169662475586	26	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms774	false	-4201053818297169934	114	162	592	837	1555	300	للعامل الاخذ وان كان غنيا لانه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية---- قال في المنح وبهذا التعليل يقوي ما نسب للواقعات من---- ان طالب العلم يجوز له ----اخذ الزكاة ولو غ----نيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لعجزه------ عن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه	774	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0539	true	3235143989778673481	226	274	1110	1355	1493	300	للعامل الغني ب-------------انه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية الخ قال--------- وبهذا التعليل يقوي ما نسب الي بعض الفتاوي ان طالب العلم يجوز له ان ياخذ الزكاة وان كان غنيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لكونه عاجزا عن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه	539	-3659854922332435759	204	349.0	162	267	76.40449523925781	34	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms709	false	-3586682604457730904	191	264	994	1361	1538	300	المراد بالكاهن والعراف في قوله صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا او عرافا فصدقه فيما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد من يخبر بالغيب او من يدعي معرفته فما كان هذا سبيله لا يجوز ويكون تصديقه كفرا اما امر الاهلة فليس من هذا القبيل اذ معتمدهم فيه الحساب القطعي فليس من الاخبار عن الغيب او دعوي معرفته في شء الا تري الي قوله تعالي وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس	709	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0556	true	7965326556713989408	195	249	1000	1283	1545	300	المراد بالكاهن والعراف في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------من يخبر بالغيب او--- يدعي معرفته فما كان هذا سبيله لا يجوز ويكون تصديقه كفرا اما امر الاهلة فليس من هذا القبيل بل معتمدهم فيه الحساب القطعي فليس من الاخبار عن الغيب او دعوي معرفته في شء الا تري الي قوله تعالي وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس	556	-3659854922332435759	274	526.5	221	367	74.6594009399414	50	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms704	false	-7916916112989179509	187	223	932	1114	1493	300	الايضاح ونصه لا باس بصوم يوم او يومين او ثلاثة قبل رمضان لما روي انه صلي- الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الحديث استقبال الشهر بصوم منه	704	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0558	true	1491434787922776638	103	133	530	689	1536	300	الايضاح----- لا باس بصوم يوم او يومين او ثلاثة قبل رمضان لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يصل شعبان برمضان والمراد بقوله------------------- لا تقدموا الحديث استقبال الشهر بصوم منه	558	-3659854922332435759	146	262.0	117	183	79.78141784667969	25	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms713	false	1727942146965542542	74	100	373	506	1532	300	الوقت لكن الناسي او الناءم غير قادر فسقط الاثم عنهما و---وجب علي من لم يعلم حالهما تذكير الناسي وايقاظ الناءم الا في حق الضعيف--------- مرحمة له	713	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0565	true	-3515732580603904270	215	243	1056	1198	1496	300	الصبح لكن الناسي او الناءم غير قادر فسقط الاثم عنهما لكن وجب علي من--- يعلم حالهما تذكير الناسي وايقاظ الناءم الا في حق الضعيف عن الصوم مرحمة له	565	-3659854922332435759	126	227.0	101	145	86.89655303955078	23	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms716	false	-6590641541322744899	183	222	949	1127	1512	300	لانه اما ان يكون قاء اوا ستقاء وكل اما ان يكون ملء الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان يكون-- عاد بنفسه او اعاده او خرج--- ولا ي--فطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط --ملء	716	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0568	true	-7031237209238497865	121	161	595	773	1476	300	لانه اما ا-----ن قاء او استقاء وكل اما ان يملا---- الفم او دونه وكل من الاربعة اما ان خرج او عاد وكل اما ذاكر لصومه او لا ولا في فطر في الكل علي الاصح الا في الاعادة والاستقاء بشرط الملء	568	-3659854922332435759	140	231.5	108	187	74.8663101196289	27	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms723	false	162396729874547077	59	93	298	474	1547	300	صاءم اتعب نفسه في عمل حتي اجهده العطش فافطر لزمته الكفارة وقيل لا تلزمه وبه افتي البقالي وهذا بخلاف الامة اذا اجهدت نفسها لانها معذورة تحت قهر المولي ولها ان تمتنع من ذلك وكذا	723	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0574	true	-5786897337579997047	178	212	870	1046	1489	300	صاءم اتعب نفسه في عمل حتي اجهده العطش فافطر لزمته الكفارة وقيل لا تلزمه وبه افتي البقالي وهذا بخلاف الامة اذا اجهدت نفسها لانها معذورة تحت قهر المولي ولها ان تمتنع من ذلك وكذا	574	-3659854922332435759	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000219-ara1.ms789	false	-8847812786383153831	193	300	983	1517	1517	300	النقاش في مناسكه قد صرح-------------------------- النقاش في المناسك وهي لعمري ع-دة للناسك ان الدعا في خمسة -عشر-----ة يقبل حقا صاح ممن ذكره وهي المطاف مطلقا والملتزم بنصف ليل فهو شرط ملتزم وداخل البيت بوقت العصر بين يدي خدعيه فلتستقر وتحت ميزاب له وقت السحر وهكذا خلف المقام المفتخر ثم لدي الجمار والمزدلفة عند طلوع الشمس ثم عرفه---- ثم الصفا ومروة والمسعي بوقت عصر فهو قيد يرعي كذا مني في ليلة البدر اذا يستنصف الليل فخذ ما يحتذي وعند بءر زمزم شرب الفحول اذا دنت شمس النهار للافول بموقف عند مغيب الشمس قل ثم لدي ال-درة ظهرا وكمل وقد روي هذا الوقوف طرا من غير تقييد بما قد-	789	-1595511589317878950	Shamela0012227BK2-ara1.ms0655	true	-6504342968105907304	126	237	624	1182	1475	300	النقاش في مناسكه فكانت خمسة عشر موضعا فقال قد ذكر النقاش في المناسك وهو لعمري عمدة للناسك ان الدعا في خمسة وعشره بمكة يقبل-------- ممن ذكره وهي المطاف مطلقا والملتزم بنصف ليل فهو شرط ملتزم وداخل البيت بوقت العصر بين يدي جذعيه فا-ستقر وتحت ميزاب له وقت السحر وهكذا خلف المقام المفتخر وعند بءر زمزم شرب الفحول اذا دنت شمس النهار للافول ثم الصفا ومروة والمسعي بوقت عصر فهو قيد يرعي كذا مني في ليلة البدر اذا --تنصف الليل فخذ ما يحتذي ثم لدي الجمار والمزدلفه عند طلوع الشمس ثم عرفه---- بموقف عند غروب الشمس قل ثم لدي السدرة ظهرا وكمل وقد روي هذا الوقوف طرا من غير تقييد بما قد	655	-3659854922332435759	420	715.0	330	573	73.29843139648438	75	JK000219-ara1	Shamela0012227BK2-ara1