id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms028	false	-2920139409608052503	57	144	289	758	1557	300	لانه اذا برد ثخن قد علمت انه لا يرفع ولو بقي رقيقا قوله --------------وان بقي علي الرقة جاز به الوضوء وان غير اوصافه الثلاثة لانه مقصود للمبالغة في الغرض المطلوب وهو النظافة واسم الماء باق وازداد معناه وهو التطهير ولذا جرت السنة في غسل الميت بالماء المغلي بالسدر والحرض قوله كمال الامتزاج الخ الاولي في التعبير ان يقول ولما كان تقييد الماء يحصل باحد الامرين الاول كمال الامتزاج بتشرب النبات او الطبخ بما ذكرناه والثاني غلبة الممتزج فلما بين الاول شرع في بيان الثاني وهو غلبة الممتزج	28	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms004	true	-8119387645324221682	2	44	9	225	1541	300	لانه اذا برد ثخن كما اذا طبخ بما يقصد به النظافة كالسدر وصار به ثخينا وان بقي علي الرقة جاز به الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان تقييد الماء يحصل باحد الامرين------ كمال الامتزاج بتشرب النبات او الطبخ بما ذكرناه-------------------------- بي------------------ن الثاني وهو غلبة الممتزج	4	-2321537378650228043	167	270.5	132	483	34.57556915283203	27	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms046	false	-915322257254297111	16	184	76	982	1577	300	لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم اي في غالب------------------------------- الاوقات بدليل ما بعده قوله ---------------ومن فعل هذا فقد احسن ظاهر كلامه ان اسم الاشارة في الحديث يعود الي اصل الاستنجاء لانه لا يتم الاستدلال الا بذلك ويعارضه انهم ذكروه دليلا علي استحباب الايتار فاسم الاشارة يعود الي الايتار قوله وما ذكره بعضهم الخ وهو صاحب السراج فانه جعله اقساما خمسة اربعة فريضة من الحيض والنفاس والجنابة والرابع اذا تجاوزت النجاسة مخرجها وكان المتجاوز اكثر من قدر الدرهم والخامس مسنون اذا كانت مقدار المخرج في محله ذكره السيد قوله فهو توسع اي زيادة علي المقام قوله------------------------------------------------ يخرج من السبيلين خرج به حدث من غيرهما كالنوم والفصد فالاستنجاء منه بدعة كما في القهستاني قوله اذ لو اصاب المخرج نجاسة من غيره يظهر بالاستنجاء كالخارج قال في المضمرات نقلا عن الكبري موضع الاستنجاء اذا اصابه نجاسة قدر الدرهم فاستجمر بالاحجار ولم يغسله يجزيه هو المختار لانه ليس في الحديث المروي فصل فصار هذا الموضع مخصوصا من ساءر مواضع البدن حيث يطهر من غير غسل اه قوله ولو كان قيحا او دما	46	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms014	true	3325948239486804517	224	299	1216	1598	1600	300	لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن واجبا لتركه عليه السلام له في بعض الاوقات وقال عليه السلام من استجمر فليوتر ومن فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره بعضهم من تقسيمه الي فرض وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو توسع وانما قيدناه من نجس لان الريح طاهر علي الصحيح والاستنجاء منه بدعة وقولنا يخرج من السبيلين جري علي الغالب-------------------------------------------------------------- اذ لو اصاب المخرج نجاسة من غيره يظهر بالاستنجاء كالخارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان قيحا او دما	14	-2321537378650228043	191	247.5	147	1000	19.100000381469727	34	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms067	false	2220091570298635066	21	109	105	574	1638	300	واصطلاحا الطريقة المسلوكة في الدين اوضح منه قول بعضهم طريقة مسلوكة في الدين بقول او فعل من غير لزوم ولا انكار علي تاركها وليست خصوصية فقولنا طريقة الخ كالجنس يشمل السنة وغيرها وقولنا من غير لزوم فصل خرج به الفرض وبلا انكار اخرج الواجب وقولنا وليست خصوصية خرج به ما هو من خصاءصه صلي الله عليه وسلم كصوم الوصال اه قوله علي سبيل المواظبة متعلق بقوله المسلوكة والمراد المواظبة في غالب الاحيان كما يفهم مما بعده قوله وهي المءكدة ان كان النبي صلي الله عليه وسلم تركها احيانا -----	67	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms024	true	7283352888180087925	3	25	17	139	1619	300	واصطلاحا الطريقة الم-----------------------------------------سلوكة في الدين------------ من غير لزوم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المواظبة----------------------------------------------------------------------------- وهي المءكدة ان كان النبي صلي الله عليه وسلم تركها احيانا واما	24	-2321537378650228043	114	131.5	93	474	24.05063247680664	17	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms071	false	121578361207468172	155	190	814	997	1566	300	لان الابتداء به سنة ايضا عند المضمضة تكميلا للانقا----------------------ء وهو مختار شيخ الاسلام في مبسوطه قوله----------------------------------------------------------------------------------- والي الصلاة --محل الاستحباب في ذلك اذا امن خروج الدم والا فلا قوله لقول الامام انه من سنن الدين	71	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms025	true	-5275152696873069273	3	55	19	302	1705	300	لان الابتداء به سنة ايضا عند المضمضة علي قول الاكثر وقال غيرهم قبل الوضوء وهو من سنن الوضوء عندنا لا من سنن الصلاة فتحصل فضيلته لكل صلاة اداها بوضوء استاك فيه ويستحب لتغير الفم والقيام من النوم والي الصلاة ودخول البيت واجتماع الناس وقراءة القران والحديث------- لقول الامام انه من سنن الدين	25	-2321537378650228043	94	109.5	74	290	32.41379165649414	16	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms100	false	6228457593925238298	155	196	783	990	1530	300	ولو نام راكعا او ساجدا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لخ لبقاء بعض الاستمساك اذ لو زال كله لسقط فلم يتم ال------------------------استرخاء ولا فرق بين ان يتعمد النوم فيها او خارجها علي المختار وتمام----ه في الفتح قوله وان لم يكن علي صفة السجود والركوع المسنون انتقض	100	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms036	true	-3643930420936401200	152	217	761	1077	1520	300	ولو نام راكعا او ساجدا اذا كان علي جهة اي صفة السنة في ظاهر المذهب بان ابدي ضبعيه وجافي بطنه عن فخذيه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يجب الوضوء علي من نام جالسا او قاءما او ساجدا حتي يضع جنبه فاذا اضطجع استرخت مفاصله واذا نام كذلك--------------- خارج الصلاة لا ينتقض به وضوءه في الصحيح---- وان لم يكن علي صفة السجود والركوع المسنون انتقض	36	-2321537378650228043	101	106.5	79	335	30.149253845214844	16	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms104	false	7090506457131618447	5	66	26	352	1507	300	ويلزم بوطء صغيرة لا تشتهي ولم يفضها هذا هو----------------- الصحيح ومنهم من قال يجب مطلقا ومنهم من قال لا يجب مطلقا افاده السيد قوله فالاصح انه ان وجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل واللذة بالنصب عطف علي حرارة اقتصر في السراج علي وجود الحرارة وفي التنوير وشرحه علي وجود اللذة وجمع بينهما المصنف لان الظاهر تلازمهما غالبا قوله اذا التقي الختانان	104	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms038	true	-5557465047279170328	114	158	611	842	1570	300	ويلزم بوطء صغيرة لا تشتهي ولم يفضها لانها صارت ممن يجامع في الصحيح ولو لف ذكره بخرقة واولجه ولم ينزل-------------------------------- فالاصح انه ان وجد حرارة الفرج واللذة وجب الغسل والا فلا والاحوط وجوب الغسل في الوجهين لقوله صلي الل-------------------------ه عليه وسلم------------------------------------------------------- اذا التقي الختانان	38	-2321537378650228043	127	170.5	100	343	37.02623748779297	20	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms110	false	2179225704640675684	80	155	415	782	1505	300	ويستحب ان لا يتكلم بكلام معه ولو دعاء اي هذا اذا كان غير دعاء بل ولو دعاء اما الكلام غير الدعاء فلكراهته حال الكشف كما في الشرح واما الدعاء فلما ذكره المءلف قوله ويكره مع كشف العورة ولو في ----------مكان لا يراه فيه احد قوله ويستحب ان يغتسل اي والحال انه مستور العورة بدليل قوله لاحتمال ظهورها الخ وبدليل ما قبله قوله---------------------------- ان الله حي اي منزه عن النقاءص قوله يغ-------------------------------------------------------------------------تسل ويختار ما هو استر	110	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms042	true	528618457828249719	212	279	1158	1492	1603	300	ويستحب ان لا يتكلم بكلام معه ولو دعاء لانه في مصب الاقذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره مع كشف العورة ويستحب ان يغتسل بمكان لا يرا----ه احد لا يحل له النظر لعورت------------------------------------ه لاحتمال ظهورها في حال الغسل او لبس الثياب لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي حيي ستير يحب الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر رواه ابو داود واذا لم يجد سترة عند الرجال يغتسل ويختار ما هو استر	42	-2321537378650228043	132	149.0	102	478	27.615062713623047	22	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms111	false	1503555930900721972	240	284	1246	1472	1577	300	وهو ناسخ لظاهر قوله الخ وقيل معني الواجب المتاكد كما يقال حقك علي واجب قوله------ سنة للصلاة في قول ابي يوسف ولليوم عند الحسن نقله القهستاني عن التحفة قوله للحج او العمرة او مانعة خلو تجوز الجمع قوله------------------------------------------------------- ولهذا لا يتيمم مكانه بفقد الماء	111	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms043	true	6766023737833277411	208	260	1155	1416	1625	300	وهو ناسخ لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب------- علي كل محتلم والغسل سنة للصلاة في قول ابي يوسف كما في الجمعة و يسن للاحرام------------------- للحج او العمرة لفعله صلي الله عليه وسلم وهو للتنظيف لا للتطهير فتغتسل المراة ولو كان بها حيض ونفاس ولهذا لا يتيمم مكانه بفقد الماء	43	-2321537378650228043	110	124.0	82	287	38.3275260925293	20	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms191	false	3874340529963307364	57	86	328	480	1567	300	ولان في الاسفار تكثير الجماعة لما فيه من توسيع الحال علي الناءم والضعيف فيدركان الجماعة قوله------------------------------------------------------------ في جماعة ظاهره ولو مع اهل بيته قوله ثم قعد يذكر الله تعالي	191	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms075	true	1680314873721086532	31	68	176	361	1496	300	ولان في الاسفار تكثير الجماعة وفي التغليس تقليلها وما يءدي الي التكثير افضل وليسهل تحصيل ما ورد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الفجر في جماعة--------------------------- ثم قعد يذكر الله تعالي	75	-2321537378650228043	66	69.0	52	212	31.132076263427734	11	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms216	false	-1768610654317764417	202	288	1096	1554	1610	300	وهو الافضل هذا مبني علي ندب الاجابة باللسان قوله يمضي علي قراءته ان كان في المسجد مبني علي وجوب الاجابة بالقدم ومن قال بها لا ينفي ندب الاجابة باللسان قوله ان لم يكن اذان مسجده اي فتندب اجابته قول---ه والاصول اي علم الكلام ويحتمل اصول الفقه وهذا مبني علي وجوب الاجابة بالقول قوله واذا سمعه وهو يمشي الخ لعلهم جعلوا المشي مسقطا للوجوب كالاكل وقضاء الحاجة ويحتمل ان الاولوية راجعة الي الوقوف لا للاجابة او هو مبني علي ندب الاجابة قوله واذا تعدد الاذان يجيب الاول	216	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms083	true	7135953857296174557	198	241	1065	1281	1577	300	وهو الافضل وفي الفواءد-------------------------- يمضي علي قراءته ان كان في المسجد وان كان في بيته فكذلك---------------------------------------------------- ان لم يكن اذان مسجده فاذا كان يتكلم في الفقه وا--------------------------لاصول ------------يجب علي----ه الاجابة و------------اذا سمعه وهو يمشي فالاولي ان يقف ويجيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعدد الاذان يجيب الاول	83	-2321537378650228043	137	163.5	105	461	29.71800422668457	22	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms229	false	-5176396237579732299	128	163	668	846	1586	300	بان يبقي شء من سطح الوجه ولو كان ذلك جزا يسيرا وهذه صورته وفي الفتاوي الانحراف المفسد ان يجاوز المشارق الي المغارب اه قوله--------------------- وحال بينه وبين الكعبة بناء او جبل قال في معراج----- الدراية	229	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms087	true	7717443925778367467	74	105	396	561	1633	300	بان يبقي شء من سطح الوجه مسامتا للكعبة او لهواءها ولغير--------------------------------------- المشاهد اصابة جهتها البعيد والقريب سواء ولو بمكة وحال بينه وبين الكعبة بناء او جبل علي الصحيح كما في الدراية	87	-2321537378650228043	84	88.5	64	204	41.17647171020508	14	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms234	false	62614800514483692	44	127	253	663	1577	300	ان كان الي القيام اقرب بان لا تنال يداه ركبتيه قوله------ وتلغو نيته لان الذكر في محله لا يتغير بعزيمته كما في النهر وامانية الصلاة فلا بد منها قوله------- وان كان الي الركوع اقرب بان تنال يداه ركبتيه قوله لا------------------------------ن الصلاة عبادة اي بتمامها وقوله وهي لا تتجزا اي ولو جوزنا تاخير النية لوقع البعض الذي لا نية فيه غير عبادة وما فيه النية عبادة فيلزم التجزي وقوله فما لم ينوها اي من اول فعلها قوله ولا حرج في عدم تاخيرها بخلاف الصوم	234	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms088	true	-7597537069972347112	40	101	224	528	1705	300	ان كان الي القيام اقرب صح الشروع ولو اراد به تكبير الركوع وتلغو نيته لان مدرك الامام----------------------- في الركوع لا يحتاج الي تكبير مرتين خلافا لبعضهم وان كان الي الركوع اقرب لا يصح الشروع و الثالث منها عدم تاخير النية عن التحريمة لان الصلاة عبادة----------------- وهي لا تتجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لم ينوها لا تقع عبادة-------- ولا حرج في عدم تاخيرها بخلاف الصوم	88	-2321537378650228043	155	165.5	119	453	34.21633529663086	27	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms239	false	9084217317482036792	150	300	823	1572	1572	300	بغير العربية الا للعاجز افاده السيد قوله التاسع ان لا يمد همزا فيها فبه لا يكون شارعا في الص-----------------------------------------لاة وتبطل الصلاة بحصوله في اثناءها لو صحت اولا قاله المءلف في شرح رسالته الكنوز قوله ان ياتي بجملة تامة من مبتدا وخبر هو ظاهر الرواية عن الامام نقلة في البحر يدوبه قال ابو يوسف ومحمد قاله المءلف في الشرح المذكور ويجب ان تكون البداءة بلفظ الله حتي لو قال اكبر الله لا تصح عنده بزازية والاولي حذف قوله من مبتدا وخبر لانهما لا يشترطان وذلك لصحة الشروع بلا اله الا الله وبسبحان الله مع الكراهة قوله ان يكون بذكر خالص لله تعالي فلو شرع بنحو اللهم اغفر لي لا يصح لانه ليس بثناء خالص بل مشوب بحاجته قال السيد قوله ان لا يكون بالبسملة كما سياتي من انها للتبرك فكانه قال بارك الله لي وهو الاصح كما في السراج والاشبه كما في شرح المنية قاله السيد قوله الثالث عشر ان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	239	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms090	true	-7932972860223681616	114	191	621	1007	1593	300	بلفظ العربية للقادر عليها في الصحيح----- التاسع ان لا يمد همزا فيها ولا باء اكبر واشباع حركة الهاء من الجلالة خطا لغة ولا تفسد به الصلاة وكذا تسكينها العاشر ان يا-------------------------------------------------------------تي بجملة تامة من مبتدا وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الحادي عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بذكر خالص------------------------------------------------------------------------------- لله الثاني عشر ان لا يكون بالبسملة كما سياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر ان لا يحذف الهاء من الجلالة الرابع عشر ان ياتي بالهاوي وهو الالف في اللام الثانية فاذا حذفه لم يصح الخامس عشر ان لا	90	-2321537378650228043	149	155.5	114	901	16.537181854248047	22	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms252	false	-6231388611710434146	14	69	69	358	1599	300	وجعله شيخ الاسلام اصح اي في اداء الفرض وان تحققت معه الكراهة قوله او ما يسميه الناظر رافعا هذه رواية رابعة عن الامام وقد علمت الاصح قوله ويفترض العود الي السجود منه يعلم ان مراده بقوله اولا السجود السجدة الواحدة لا الجنس كما قدمناه قوله ---------ولا يتحقق كونه كالاول الا بوضع الاعضاء السبعة اي لا	252	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms094	true	7943356166896991833	48	79	246	417	1567	300	وجعله شيخ الاسلام اصح-------------------------------------------- او ما يسميه الناظر رافعا و ---------------------------------------------يفترض العود ال------------------------------------ي السجود الثاني لان السجود الثاني كالاول فرض باجماع الامة ولا يتحقق كونه كالاول الا بوضع الاعضاء السبعة ولا --	94	-2321537378650228043	122	191.5	99	298	40.939598083496094	18	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms267	false	-7008951194786349983	14	88	71	449	1561	300	حتي لو قرا من السورة اي بعض السورة ولو حرفا واحدا كما في السيد وغيره والمراد من السورة ما يعم الايات ومثل بعض السورة كلها كما سياتي قريبا قوله ويسجد للسهو اذا كان ساهيا والا كره تحريما لان فيه تاخير الواجب وهو الفاتحة عن محله وهو العلة في وجوب السهو بتكرار الفاتحة قوله------------------------ اي ما صلب منه فلو اقتصر علي الارنبة لا يكون اتيا بالواجب قوله ولا تجوز الصلاة بالاقتصار علي الانف في السجود	267	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms102	true	7501521647636436970	5	47	34	247	1684	300	حتي لو قرا من السورة ابتداء فتذكر يقرا الفاتحة ثم يقرا السورة--------------------------------------------------------------------------------- ويسجد للسهو كما لو كر-------------------------------------------------------------------------------------------ر الفاتحة ثم قرا السورة و يجب ضم الانف اي ما صلب منه للجبهة في السجود للمواظبة علي-----------------ه ولا تجوز الصلاة بالاقتصار علي الانف في السجود	102	-2321537378650228043	119	139.0	90	402	29.60198974609375	20	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms300	false	1133436787239001430	51	99	280	566	1605	300	في كيفية تركيب افعال الصلاة المراد بافعال الصلاة ما يعم اقوالها والفصل لغة ما بين الشيءين وفي الاصطلاح طاءفة من المساءل الفقهية تغيرت احكامها بالنسبة الي ما قبلها غير مترجمة بالكتاب والباب قوله لتقديمها من اضافة المصدر الي مفعوله والضمير الي الاوصاف قول--------------------------------------------------------------------ه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه	300	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms114	true	7719054017934114628	49	91	264	497	1573	300	في كيفية تركيب افعال الص---------------------لا------------------------------------------------------------ة من الابتداء الي الانتهاء من-------------------------- غير بيان اوصافها-------------- لتقديمها اذا اراد الرجل الدخول في الصلاة اي صلاة كانت اخرج كفيه من كميه بخلاف المراة وحال الضرورة كما بيناه ثم رفعهما حذاء اذنيه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه	114	-2321537378650228043	89	85.0	70	354	25.14124298095703	12	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms300	false	1133436787239001430	246	269	1357	1471	1605	300	واذا كان به عذر يرفع بقدر الامكان بالزيادة او النقص عن محله او باحدي اليدين دون الاخري قوله--------------------------------------------- لا ياتي به لفوات محله	300	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms114	true	7719054017934114628	101	133	550	708	1573	300	واذا كان به عذر يرفع بقدر الامكان والمرا-ة الحرة حذو منكبيها والامة كالرجل كما تقدم ثم كبر هو الاصح فاذا لم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لا ياتي به لفوات محله	114	-2321537378650228043	69	89.5	54	159	43.39622497558594	12	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms354	false	8318892051675251117	151	222	750	1099	1492	300	كانه الخ فتدبر قوله وسواء تعلمها بالتلقي او تذكرها قد علمت ان هذا مفروض فيما اذا حصل احد هذه الاشياء قبل القعود قدر التشهد اما لو كان بعده فان التعلم بالتلقي لا يفسدها اتفاقا لانه عمل كثير قوله يلزمه الصلاة فيه بان كان------------------ مالكا له او ابيح له وهو طاهر او نجس وعنده ما يطهره به او لا الا ان ربعه طاهر قوله وقدرة المومي علي الركوع والسجود لقوة باقيها هذا	354	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms136	true	-5167594910222940604	233	263	1240	1407	1604	300	كانه كما ولدته ام-ه وسواء تعلمها بالتلقي او تذكرها ووجد-------------------------------------------------------------------------------------ان العاري ساترا-------------------------------------- يلزمه الصلاة فيه فخرج نجس الكل وما لم يبحه مالك----------------------------------------------------------------------------ه وقدرة المومي علي الركوع والسجود لقوة باقيها فلا	136	-2321537378650228043	119	152.0	94	367	32.42506790161133	16	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms354	false	8318892051675251117	0	34	0	184	1492	300	وكذا تبطل بزوال كل عذر اباح التيمم كمرض وخوف من عدة اذا زال قبل القعود قدر التشهد قوله وتقدم بيانها وهي للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها قوله لوجوده قبل القعود قدر التشهد	354	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms136	true	-5167594910222940604	190	218	1022	1158	1604	300	وكذا تبطل بزوال كل عذر اباح التيمم و كذلك تمام مدة ماسح الخف-------------------------- وتقدم بيانها و كذا نزعه اي الخف ولو بعمل يسير---------------------- لوجوده قبل القعود قدر التشهد	136	-2321537378650228043	85	115.0	67	184	46.19565200805664	15	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms364	false	5360949979948328202	40	194	211	994	1507	300	بل تخريج ابي سعيد البردعي اي اخذه واستنباطه والبردعي نسبة الي بردعة بفتح الباء والدال والعين المهملتين وسكون الراء بلد باذربيج-------------------------------------------------------------------ان كذا قاله السيوطي في لب اللباب قول-ه لصحة الخروج بالكلام والحدث العمد اي وهما حرامان قوله فدل علي انه واجب لا فرض قد يقال ان الواجب لا بد ان يكون عبادة ولا يصح ان يكون محرما قول-----------------------ه لعدم تعيين ما هو قربة اي للخروج منها قوله وانما الوجه فيه اي في فساد الصلاة قوله وجود المغير يعني ان هذه المعاني مغيرة للفرض كنية الاقامة فاستوي في حدوثها اول الصلاة واخرها قوله وفيه بحث اي في هذا التغليظ ووجهه ما ذكره المءلف في رسالته ان الدخول في صلاة فرض اخر فرض عليه وهو لا يتاتي الا بخروجه من الاولي وما لا يتاتي الفرض الا به فهو فرض ولذا قال السيد وفي قوله وفيه بحث تاييد لما ذكره ابو سعيد البردعي من ان الخروج بصنعه فرض عند الامام قوله ويفسدها ايضا مد الهمزة في التكبير	364	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms139	true	-2669569145490860950	182	273	927	1386	1522	300	بل تخريج ابي سعيد البردعي من الاثني عشرية لان الامام لما قال بفساد الصلاة فيها لا ي----------------------كون الا بترك فرض ولم يبق الا الخروج بالصنع فحكم بانه فرض لذلك وعندهما ليس بفرض لانه لو كان كذلك لتعين بما هو قربة ولم يتعين به لصحة الخروج بالكلام والحدث العمد-------------------- فدل علي انه واجب لا فرض فاذا عرضت هذه العوارض ولم يبق عليه فرض صار كما بعد السلام وغلط الكرخي البردعي في تخريجه لعدم تعيين ما هو قربة وهو السلام--------- وانما الوجه في-----------------------ه وجود ال-------------------------------------------------------------------------------------مغير وفيه بحث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسدها ايضا مد الهمزة في التكبير	139	-2321537378650228043	199	189.0	156	874	22.768878936767578	30	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms381	false	1937680495295234664	9	131	50	657	1521	300	وهو ادخال الساقين في الفخذين الاولي تحت الفخذين كما ترشد اليه عبارته في الشرح قوله وهو شده علي القفا او الراس بخيط او بصمغ قال السيد في شرحه وفيه اشعار بان ضفر الشعر ------------------مع ارساله لا يمتنع وبه صرح ابن العز اه ثم الكراهة اذا فعله قبل الصلاة وصلي به علي تلك الهيءة مطلقا سواء تعمده للصلاة ام لا واما لو فعل شيءا من ذلك وهو في الصلاة تفسد صلاته لانه عمل كثير بالاجماع كما في الحلبي قوله او تكوير عمامته علي راسه اي لف العمامة حول الراس وابداء الهامة كما في الظهيرية فقوله وترك وسطها مكشوفا راجع الي تفسير الشرح ايضا والمراد انه مكشوف عن العمامة لا مكشوف اصلا لانه فعل ما لا يفعل قوله لنهي النبي صلي الله عليه وسلم	381	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms144	true	-7718045357995739877	138	196	759	1055	1570	300	وهو ادخال الساقين في الفخذين فصارت اربعة وعقص شعره وه--------------------------------- شده علي القفا او الراس لانه صلي الله عليه وسلم مر برجل يصلي وهو معقوص--- الشعر فقال دع شعرك يسجد معك و يكره الاعتجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شد الراس بالمنديل--------------------------------------------- او تكوير عمامته علي راس------------------------------------------------------------ه وترك وسطها مكشوفا وقيل ان ينتقب بعمامته فيغطي انف-------------------------------------------------------------ه لنهي النبي صلي الله عليه وسلم	144	-2321537378650228043	154	165.5	120	625	24.639999389648438	25	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms374	false	-6649238896283189613	249	279	1269	1404	1509	300	رضي الله عنه لمن راه يصلي في ثياب البذلة ارايت لو كنت ارسلتك الي بعض الناس اكنت تمر في ثيابك هذه فقال لا فقال عمر ا-------------لله احق ان تتزين له	374	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms148	true	-8319056121127790565	253	284	1329	1467	1553	300	رضي الله عنه رجلا فعل ذلك فقال---------- ارايت لو كنت ارسلتك الي بعض الناس اكنت تمر في ثيابك هذه فقال لا فقال عمر رضي الله عنه الله احق ان تتزين له	148	-2321537378650228043	110	194.0	84	148	74.32432556152344	23	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms398	false	-230461821070572714	144	240	758	1247	1545	300	يلقي ما معه ظاهره ولو غير عصا كما ياتي قوله هكذا اختاره الفقيه ابو جعفر واختار في التجنيس انه لا يعتبر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زج حديد قال في الشرح والزج الحديدة في اسفل الرمح اه فالاضافة للبيان واذا قرء بالتنوين فهو من الوصف الكاشف قال السيد وفي نهاية اللغة العنزة مثل نصف رمح واكبر سنا وفيها سنان مثل سنان الرمح قال والعكاز قريب منها اه قوله ولذا رخص دفعه اي لكون الامر بالدرء في الحديث لبيان الرخصة والقول محذوف اي ولذا قلت قوله-------------------------------------------------- او غيرهما كاليد قهستاني قوله كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بولدي ام سلمة	398	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms154	true	7416523116031310233	41	144	210	723	1543	300	يلقي ما معه طولا كانه غرز ثم سقط----------- هكذا اختاره الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي وقال هشام حججت مع ابي يوسف وكان يطرح بين يديه السوط وسترة الامام سترة لمن خلفه لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالابطح عنزة ركزت له ولم يكن للقوم سترة العنزة عصا ذات زج حديد ---------------------------في اسفل----------------------ها و اذا اتخذها او لم يتخذ ك--------------------------------------------------------------------------------------ان المستحب ترك دفع المار لان مبني الصلاة علي السكون والا--------مر بالدرء في الحديث لبيان الرخصة كالامر بقتل الاسودين في الصلاة و كذا رخص دفعه اي المار بالاشارة بالراس او العين او غيرهما -------------------كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بولدي ام سلمة	154	-2321537378650228043	176	190.0	134	686	25.655977249145508	27	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms400	false	5555105501020801463	117	292	601	1490	1538	300	فيما لا يكره للمصلي قوله من الافعال اي والاقوال كتكرار السورة في الركعتين من النفل قوله----------------------- في قباء غير مشدود الوسط القباء كل منفرج من امام كالقفطان واول من لبسه نبي الله سليمان عليه السلام والمراد انه جمع طرفيه عليه من غير شد والا تكون العورة مكشوفة اذا لم يلبس غيره تحته قوله وفي غير القباء قيل بكراهته اشار بقيل الي ضعفه لما فيه من الحرج قوله ولا ي---------------------------------------------------------------كره عدم ادخال يديه في فرجيه هو ما في الخلاصة وقد تقدم ما فيه قوله وشقه اي شق الفرجي كالعباء الحجازي قوله---------------------- معلق قيد اتفاقي قوله------------ ولياخذ والخ اي واذا كان السيف بين يديه كان امكن لاخذه اذا احتاج اليه فلا يوجب الكراهة قوله او ظهر قاعد اي او قاءم قوله يتحدث اي سرا بحيث لا يخاف منه الغلط وقيد بالظهر لانها الي الوجه مكروهة والكراهة علي المتعدي وقيد بالتحدث ليفيد عدم الكراهة حال عدمه بالاولي قوله--------------- او شمع قال ابن قتيبة في باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس اضعفهما الشمع بالسكون والاوجه فتح الميم اه من الشرح قوله لانه لا يشبه عبادة المجوس-- لا----ن المجوس	400	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms155	true	-3155848660467975614	27	144	155	742	1599	300	فيما لا يكره للمصلي من----- الافعال لا يكره له شد الوسط لما فيه من صون العورة والتشمير للعبادة حتي لو كان يصلي في قباء غير مشدود الوسط فهو مسء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غير القباء قيل بكراهته لانه صنيع اهل الكتاب ولا يكره تقلد المصلي بسيف ونحوه اذا لم يشتغل بحركته وان شغله كره في غير حال القتال ولا يكره عدم ادخال يديه في فرجي--------------------------------------ه وشقه علي المختار لعدم شغل البال ولا يكره التوجه لمصحف او سيف معلق لانهما لا يعبدان وقال تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء من الاية102------------------------------------------------ او ظهر قاعد---------------- يتحدث في المختار لع---------------------------------------------------------------------------------------------دم التشبه بعبدة الصور وصلي ابن عمر الي ظهر نافع او شمع او سراج علي الصحيح ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يشبه عبادة المجوس و لا يكره السجود	155	-2321537378650228043	217	168.5	162	1030	21.067960739135742	31	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms436	false	7341108537974841858	192	233	1024	1229	1577	300	فصل في صلاة الفرض والواجب علي الدابة قوله والمحمل اسم مكان قياسه فتح الميم قوله و----------------------------------------لا قضاء ما شرع فيه نفلا ولو شرع فيه بقعود افاده السيد قوله----- قد تليت ايتها علي الارض اما اذا تليت ايتها عليها فتصح عليها -قوله	436	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms179	true	2225720952895031288	5	51	35	274	1585	300	فصل في صلاة الفرض والواجب علي الدابة -----والمحمل لا يصح علي الدابة صلاة الفراءض ولا الواجبات كالوتر والمنذور والعيدين و لا قضاء ما شرع فيه نفلا فافسده ولا صلاة الجنازة و لا سجدة تلاوة قد تليت ايتها علي الارض الا لضرورة نص عل-----يها ف--ي الفرض بقوله	179	-2321537378650228043	113	135.0	87	251	45.019920349121094	18	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms442	false	-2207593615783984118	140	245	734	1284	1546	300	بعضهم لا يكره الخ اي تحريما والا فمخالفة الاولي ثابتة بدليل قوله و------------------------------------لكن الاحب ان لا يءخر التراويح قوله اخره يصح قراءته بالرفع ويكون علي تقدير مضاف اي صلاة اخره ويصح قراءته بالنصب علي الظرفية اي الكاءن اخره قوله في حد ذاتها اي لا بالنظر للتراويح قوله وهي عشرون ركعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في تقديرها بهذا العدد مساواة المكمل وهي السنن للمكمل وهي الفراءض الاعتقادية والعملية قوله فالاصح انه ان تعمد ذلك كره مقابله ما في منية المصلي من عدم الكراهة لانه اكمل لزيادة المشقة ورد بان الكمال لا يحصل بمجرد المشقة ما لم يكن فيه اتباع السنة اه قوله واذا لم يجلس الا في اخر اربع	442	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms183	true	1262688315791151339	42	114	237	586	1549	300	بعضهم لا يكره تاخيرها الي ما بعده اي ما بعد نصف الليل علي الصحيح لان افضل صلاة الليل اخره في حد ذاتها لكن الاحب ان لا يءخر التراويح اليه خشية الفوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي عشرون ركعة باجماع الصحابة رضي الله عنهم بعشر تسليمات كما هو المتوارث يسلم علي راس كل ركعتين فاذا وصلها وجلس علي كل شفع------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاصح انه ان تعمد ذلك كره وصحت واجزاته عن كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجلس الا في اخر اربع	183	-2321537378650228043	127	71.0	94	693	18.32611846923828	24	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms455	false	3411681158918931175	42	189	225	995	1560	300	ولو كانت الشوكة ظاهرة لنا عليهم للعلة السابقة وفصل زفر وتفصيله رواية عن الثاني قوله يصلي رباعية الجملة صفة مقيم قال السيد ولا حاجة اليه لعلمه من قوله واتمها اربعا قوله ولو في التشهد متعلق بقوله اقتدي كقوله في الوقت قوله في الوقت ولو قدر تحريمة في الاصح قهستاني قوله ولو خرج الوقت مبالغة علي قوله صح قوله او ترك الامام القعود الاول لان القعدة صارت واجبة في حقه ايضا فلا يبطل فرضه بتركها وعليه الفتوي نهر قوله لا يصح اقتداء المسافر بالمقيم مقيد بكونها فاءتة في حق الامام والماموم اما لو كانت فاءتة في حق الامام مءداة في حق الماموم كما اذا كان الماموم يري قول الامام في الظهر والامام يري قولهما وقول الشافعي فانه يجوز دخوله معه في الظهر بعد المثل قبل المثلين كما في السراج قوله لان فرضه لا يتغير بعد خروجه ------فكان اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة ان كان الابتداء في الشفع ---	455	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms190	true	-2717469673739794872	197	272	1071	1471	1608	300	ولو كانت الشوكة ظاهرة لنا عليهم وان اقتدي مسافر بمقيم------------------------------ يصلي رباعية ولو في التشهد الاخير في الوقت صح اقتداءه------------- واتمها اربعا تبعا لامامه واتصال المغير بالسبب الذي هو ال-------------------وقت -------------------------------------ولو خرج الوقت قبل اتمام-------------ه او ترك الامام القعود الاول في الصحيح وبعده اي بعد خروج الوقت -------------------------------------------لا يصح اقتداء المسافر بالمقيم و-------------------------------------------لو---------------------------------------------------- كان احرام المقيم------------------------------------------------------------------------------------------ قبل خروج الوقت ----------------لان فرضه لا يتغير بعد خروجه وبعكسه بان اقتدي مقيم بمسافر صح الاقت-----------------------داء فيهما اي في	190	-2321537378650228043	210	204.5	163	779	26.957637786865234	28	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms740	false	5111729481441318308	15	57	66	270	1518	300	لما فيه من الزام الولاء علي الميت والصلاة كالصوم استحسانا وتعتبر كل صلاة ولو وترا بصوم يوم و----------------------------------الوارث والاجنبي في جواز التبرع سواء ولو صام وليه------------------------ عنه او--- صلي لا يصح لحديث ل--ا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	740	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms198	true	-2026853287247643231	107	165	527	794	1447	300	لما فيه من الزام الولاء علي الميت بغير رضاه بخلاف وصيته به وفي الوصية بالحج يحج من منزله من ثلث ماله والمتبرع من حيث شاء سواء الوارث وغيره ولا يصح ان يصوم الولي ولا غيره عن الميت ولا يصح ان يصلي احد عنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	198	-2321537378650228043	95	98.5	71	267	35.58052444458008	19	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms486	false	-3066504791958503670	187	298	976	1580	1592	300	اي المغرب من غير اتمام وقوله----- في ظاهر الرواية مقابله ما روي عن بشر المريسي قوله واتمامها اربعا اولي من موافقته لان مخالفته اهون من مخالفة السنة لانها مخالفة بعد الفراغ ويصير كالمقيم اذا اقتدي بمسافر وكالمسبوق كذا في الشرح قوله فيقضي اربعا لانها لزمته باقتداءه في ثلاث ركعات قوله---------------------------------------- قيل معناه لا يصلي ركعتان بقراءة وركعتان بغير قراءة فيكون بيانا لفرض القراءة في ركعات النفل كلها كذا في الشرح ق-وله وقيل نهوا عن الاعادة لطلب الاجر قد تقدم ما يفيد الطلب في غير وقت مكروه وهو غير المشهور قوله بمجرد توهم الفساد بذكر الفساد هنا والخلل اي النقص غير المفسد في الاحتمال الاخير يرتفع ال-------------------تكرار قوله------------- علي الهيءة الاولي اي	486	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms208	true	5336442856176120867	98	168	530	906	1625	300	في المغرب لانه لا ينتقل مع الامام في ظاهر الرواية---------------------------------- واتمامها اربعا اولي من موافقته وروي فسادها بالسلام مع--------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقضي اربعا كما لو نذر------------- ثلاثا يلزمه اربع ولا يصلي بعد صلاة مثلها هذا لفظ الحديث قيل معناه لا يصلي ركعتان بقراءة وركعتان بغير---------------------------------------------------------------- قراءة وقيل نهوا عن الاعادة لطلب الاجر وقيل نهي عن الاعادة---------------------------------------- بمجرد توهم الفساد لد---------------------------------------------------------------فع الوسوسة وقيل نهوا عن تكرار الجماعة في المسجد علي الهيءة الاولي او	208	-2321537378650228043	211	241.5	167	682	30.93841552734375	30	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms499	false	8183855168084196281	199	267	1007	1345	1499	300	لزمه ست ركعات في التي كانت رباعية وسكت عن غير الرباعية وهي الفجر والمغرب وقياسه ان يلزمه اربع قوله بخلاف ما اذا عاد الامام الي القعود اي قبل التقييد بسجدة قوله------------------------ كان لم يقم -اي الي الخامسة قوله------------------------------------------------------------------- بمحل الرفض انما زاد الباء ليفيد انه قد يرفض وقد لا يرفض بخلاف ما لو حذفها فانه يفيد انها محل الرفض داءما قوله ---------لان السنة التسليم جالسا اي في الصلاة	499	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms213	true	5082787517897258681	77	150	387	750	1566	300	لزمه ست ركعات في التي كانت رباعية لانه المءدي بهذه التحريمة وسقوطه عن الامام للظن ولم يوجد في حق-ه بخلاف ما اذا عاد الامام الي القعود بعد اقتداءه حيث يلزمه اربع ركعات لانه لما عاد جعل كان لم يقم وان قعد الجلوس الاخير قدر التشهد ثم قام ولو عمدا وقرا وركع عاد للجلوس لان ما دون الركعة بمحل ال---------------------------------رفض وسلم فلو سلم ق------------------------------------------اءما صح وترك السنة لان السنة التسليم جالسا من غير اعادة	213	-2321537378650228043	138	136.0	104	439	31.43507957458496	22	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms544	false	-1266527473046415760	100	196	530	1027	1582	300	فهذه خمس شروط او ست لصحة الخطبة الاول ان تكون قبل الصلاة الثاني ان تكون بقصد الخطبة الثالث ان تكون في الوقت الرابع ان يحضرها واحد الخامس ان يكون ذلك الواحد ممن تنعقد بهم الجمعة السادس عدم الفصل بين الخطبة والصلاة بقاطع وذكر البدر العيني في شرح البخاري ان من السنة اتخاذ المنبر عن يمين المحراب فان لم يكن منبر فموضع عال والا فالي خشبة اتباعا لفعله صلي الله عليه وسلم فانه كان يخطب الي جذع قبل اتخاذ المنبر ويكره المنبر الكبير جدا اذا لم يكن المسجد متسعا اه قوله لانها من شعاءر الاسلام وخصاءص الدين	544	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms229	true	-6391886687962238218	266	292	1390	1523	1569	300	فهذه خمس شروط او ست لصحة الخطبة فلينتبه لها و------------------------------------------------------------------------------------ الخامس من شروط صحة--------------------- الجمعة الاذن العام كذا في الكنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها من شعاءر الاسلام وخصاءص الدين	229	-2321537378650228043	92	119.5	72	497	18.511066436767578	15	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms569	false	-5908977118728769615	207	282	1061	1463	1562	300	ويقول بلسانه اصلي صلاة العيد لله تعالي ولا يشترط نية الواجب للاختلاف فيه قوله ايضا -----------------------------اي كما ينوي ------------------------------------------------صلاة العيد وتقدم ان نية الشروع مع الامام في صلاته صحيحة قوله--------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب ابن مسعود وعمر وابي موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان وعقبة بن عامر وعبدا لله بن الزبير وابي هريرة وابي مسعود الانصاري وابي سعيد الخدري والبراء بن عازب وابن عباس والحسن وابن سيرين والثوري قوله ويسكت بعد كل تكبيرة مقدار ثلاث تكبيرات في رواية	569	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms239	true	2333294694443258941	93	160	446	830	1578	300	ويقول بلسانه اصلي صلاة العيد لله تعالي اماما والمقتدي ينوي المتابعة---------- ايضا ثم يكبر للتحريمة ثم يقرا الامام والمءتم الثناء سبحانك اللهم وبحمدك الخ لانه شرع في اول الصلاة فيقدم علي تكبيرات الزواءد في ظاهر الرواية ثم يكبر الامام والقوم تكبيرات الزواءد سميت بها لزيادتها علي تكبير الاحرام والركوع يكررها ثلاثا وهو مذهب ابن مسعود رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسكت بعد كل تكبيرة مقدار ثلاث تكبيرات في رواية	239	-2321537378650228043	128	155.5	98	560	22.85714340209961	21	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms588	false	-2580244305651476262	7	125	30	634	1513	300	جاءزة بلا كراهة وليست سنة----- روي انه صلي الله عليه وسلم لما شكي عليه القحط رفع يديه يستسقي ولم يذكر فيه صلاة ولا قلب رداء فلم يدل علي السنية اذا لم توجد المواظبة في اغلب الاحوال فالامام مخير ان شاء فعلها وان شاء تركها كذا في غاية البيان عن شرح مختصر الطحاوي قوله حين استسقي روي عنه رضي الله عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار قوله لانه كان اشد الناس اتباعا لرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله صلي الله عليه وسلم علة للعلية والمعني لانه كان كذلك بعد الصديق رضي الله عنهم اجمعين قوله ولم يتركها عمر المناسب زيادة ولا انكروا عليه ليناسب قوله وبتركه لم ينكروا عليه وواوه للحال قوله وقد ورد شاذا صلاته صلي الله عليه وسلم للاستسقاء	588	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms246	true	-6532379004306314270	44	107	285	611	1700	300	جاءزة بلا كراهة وليست سنة لعدم فعل عمر رضي الله تعالي عنه لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين استسقي لانه ---------------------------------------------------------------كان اشد الناس اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجميع الصحابة ولو ثبت صلاته فيها لاشتهر نقله اشتهارا واسعا و------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتركها عمر رضي الله عن-----------------------------ه وبتركه لم ينكروا علي-----------------ه وقد ورد شاذا صلاته صلي الله عليه وسلم للاستسقاء	246	-2321537378650228043	163	121.5	129	734	22.20708465576172	26	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms617	false	7868237153241670790	63	134	319	658	1468	300	علي من تلزمه نفقته من اقاربه اي الذين هم ذوو رحم محرم منه نسبا قوله واذا تعدد من وجبت عليه النفقة كاخ واخت قوله فالكفن علي قدر ميراثهم فثلثاه علي الاخ وثلثه علي الاخت قوله فعلي معتقه وجه هذا القول انه وارثه قوله وقال محمد علي خالته لانها رحم محرم منه قوله وان لم يوجد من تجب عليه نفقته قوله او وجد الا انه معسر قوله من اموال التركات ا--ي لا	617	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms257	true	-456230750041551908	62	107	339	566	1528	300	علي من تلزمه نفقته من اقارب---------------------------------------ه واذا تعدد من وجبت عليه النفقة-------------- فالكفن علي قدر ميراثهم كالنفقة ولو كان له مولي وخالة------- فعلي معتق-----------------------------ه وقال محمد علي خالت------------------------ه وان لم يوجد من تجب عليه نفقته ففي بيت المال تكفينه وتجهيزه -من اموال التركات التي لا	257	-2321537378650228043	173	262.5	136	341	50.73313903808594	28	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms612	false	7861240827709041304	194	262	1030	1360	1547	300	علي شرط مسلم من غسل ميتا فكتم عليه غفر----- له اربعون كبيرة ومن كفنه كساه الله من السندس والاستبرق ومن حفر له قبرا حتي يجنه فكانما اسكنه مسكنا حتي يبعث وفي الجناءز لابن شاهين يا علي غسل الموتي فانه من غسل ميتا غفر له سبعون مغفرة لو قسمت مغفرة منها علي جميع الخلاءق لوسعتهم قلت ما يقول من يغسل----- قال يقول غفرانك يا رحمن حتي يفرغ من الغسل	612	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms259	true	-6535549028318994357	121	187	651	968	1622	300	عليه و---سلم من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له اربعين كبيرة ومن كفنه كساه الله من السندس والاستبرق ومن حفر له قبرا حتي يجنه فكانما اسكنه مسكنا حتي يبعث ورد------------------- يا علي غسل الموتي فانه من غسل ميتا غفر له سبعون مغفرة لو قسمت مغفرة منها علي جميع الخلاءق لوسعتهم قلت ما يقول من -غسل ميتا قال يقول غفرانك يا رحمن حتي يفرغ من الغسل	259	-2321537378650228043	301	560.0	238	340	88.52941131591797	59	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms629	false	2944037981681380907	116	269	578	1349	1509	300	وهو سبحانك اللهم وبحمدك الخ قال في سكب الانهر والاولي ترك وجل ثناءك الا في صلاة الجنازة ا ه قوله وفي البخاري عن ابن عباس الخ قال في شرح المشكاة ليس هذا من قبيل قول الصحابي م------------------ن السنة كذا فيكون في حكم المرفوع كما توهمه ابن حجر ا ه وفي العيني علي البخاري واجاب عنه الطحاوي بان قراءة الفاتحة من الصحابة لعلها كانت علي وجه الدعاء لا علي وجه التلاوة وقد قال مالك قراءة الفاتحة ليس معمولا بها في بلدنا في صلاة الجنازة ا ه قوله وقد قال اءمتنا بان مراعاة الخلاف مستحبة -----------------------------------الخ فيه نظر اذ ما ذكره من استحباب مراعاة الخلاف ليس علي اطلاقه بل مقيد بما اذ لم يلزم عليه ارتكاب مكروه مذهبه فكان الاعتماد علي ما هو مصرح به في كتب المذهب كالمحيط والتجنيس والولوالجية وغيرها من ان قراءتها بنية القراءة لا تجوز معللا بانها محل الدعاء دون القراءة كذا في السيد مختصرا قوله فلا مانع من قصد القرانية	629	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms260	true	-398539758625032083	176	232	930	1229	1578	300	وهو سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وجاز قراءة الفاتحة يقصد الثناء كذا نص عليه عندنا وفي البخ---------------اري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة وصحح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وقد ----------------------------------------------------------------------------قال اءمتنا بان مراعاة الخلاف مستحبة وهي فرض عند الشافعي رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مانع من قصد القرانية	260	-2321537378650228043	136	21.5	105	824	16.504854202270508	19	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms643	false	-1802881640216628811	21	77	109	382	1502	300	لانه لا وجه الي ان يكبر وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاولي الاتيان باللام بدل الي اي لانه لو كبر لكان اتيا بما هو بمنزلة ركعة وحده ولا يجوز ذلك قوله فقد اختلف التصحيح كما تري الا ان ما عليه الفتوي مقدم علي غيره كما ذكروه لما فيه من التسهيل في تحصيل العبادة قوله وتكره الصلاة عليه في مسجد الجماعة	643	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms264	true	3591189383593711906	209	254	1089	1316	1546	300	لانه لا وجه الي ان يكبر وحده كما في البزازية وغيرها وعن محمد ان يكبر كما قال ابو يوسف ثم يكبر ثلاثا بعد سلام الامام قبل رفع الجنازة وعليه الفتوي كذا في الخلاصة وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اختلف التصحيح كما تري--------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الصلاة عليه في مسجد الجماعة	264	-2321537378650228043	88	40.5	70	412	21.359222412109375	16	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms655	false	5317449877447290156	54	203	287	1078	1561	300	مفتوحتين قوله من العدو بسكون الدال وتخفيف الواو المشي قوله والعنق خطو فسيح العنق بفتحتين قوله فيمشون به دون ما دون العنق وما دون العنق هو الخبب فيمشون دون الخبب قوله وهو ما يءدي الي اضطراب الميت والاولي ما في البحر حيث قال وحد الاسراع المسنون بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة ويحتمل انه راجع الي الخيب المتقدم في كلامه قوله للازدراء به اي للاحتقار بالميت قوله واتعاب المتبعين جمع متبع قوله ام شء سمعته عبارة البرهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام بشء بالباء وعلي حذفها فهو خبر محذوف يعني ام هذا شء سمعته ويحتمل جره عطفا علي برايك قوله-------------------------------------------------------- حتي عد سبعا يعني سمعه اكثر من سبع قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانهما والله لخير هذه الامة هذا من قبيل الاحتراس عن توهم المخالفة للحديث قوله لخير هذه الامة الخير بمعني الاخير وانما لم يثن لانه افعل تفضيل اضيف الي معرفة ويجوز فيه المطابقة وعدمها قوله ولكنهما كرها ان يجتمع الناس ويتضايقوا فاحبا ان يفسحا---- للناس	655	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms268	true	7604351497562009551	27	158	140	809	1548	300	مفتوحتين ضرب من- العدو --دون العنق------------------------ والعنق خطو فسيح فيم-------------------شون به دون ما دون العنق--------------------------------------------- وهو ما يءدي الي اضطراب الميت فيكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للازدراء ب------------------------ه واتعاب المتبعين والمشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل صلاة الفرض علي النفل لقول علي والذي بعث محمدا بالحق ان فضل المشي خلفها علي الماشي امامها كفضل المكتوبة علي التطوع فقال ابو سعيد الخدري ابرايك تقول ام----------------------------------------------- بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فغضب وقال لا والله بل سمعته غير مرة لا اثنتين ولا ثلاث حتي عد سبعا فقال ابو سعيد اني رايت ابا بكر وعمر يمشيان امامها فقال علي رضي الله عنه يغفر الله لهما لقد سمعا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سمعته وانهما والله لخير هذه الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهما كرها ان يجتمع الناس ويتضايقوا فاحبا ان يسهلا علي الناس	268	-2321537378650228043	235	213.0	185	1112	21.133092880249023	34	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms677	false	-2719533302973765282	163	187	827	938	1472	300	وكذا كل ما لم يعهد من غير فعل السنة كالمس والتقبيل وقوله من غير بيان لما قوله---- لانه ما دام رطبا يسبح الله تعالي	677	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms275	true	-5109574330884401729	261	287	1334	1449	1518	300	وكذا كل ما لم يعهد من غير فعل السنة و كره قلع الحشيش الرطب و كذا الشجر من المقبرة لانه ما دام رطبا يسبح الله تعالي	275	-2321537378650228043	73	115.0	55	115	63.4782600402832	16	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms697	false	4442437228898636702	34	247	161	1183	1475	300	وليس النطق باللسان شرطا الا ان التلفظ بها سنة كما في الحدادي اي سنة المشايخ كما في تحفة الاخيار قوله ونفي صيام من لم يبيت النية اي في قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ويعزم قوله نفي كمال يدل له ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم لما شهد عنده اعرابي برءية الهلال قال لرجل اذن في الناس من اكل فليمسك بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم قوله ولو نهارا الي ما قبل نصف النهار المراد انه من الليل الي هذا الوقت ظرف النية فمتي حصلت في جزء من هذا الزمان صح الصوم لما ذكره المصنف وان نوي الصوم من النهار ينوي انه صاءم من اوله حتي لو نوي قبل الزوال انه صاءم من حين نوي لا من اول النهار لا يصير صاءما حموي وانما تجوز قبل الضحوة اذا لم يوجد قبلها ما ينافي الصوم كاكل وشرب وجماع ولو ناسيا فان وجد ذلك بعد طلوع الفجر لا تجوز هندية عن شرح الطحاوي قوله احتياطا اي انما اشترط وجود النية في اكثر النهار ولم تكف اذا وجدت في نصفه للاحتياط في امر العبادة قوله وبه اي بوجود النية في اكثر النهار قوله للاكثر الاولي حذفه قوله وخص هذا بالصوم اي خص اجزاء النية اذا وجدت في الاكثر قوله لانهما اركان اي متعددة قوله بالعقد علي اداءها	697	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms284	true	-1340974937029865885	50	98	236	489	1547	300	وليس النطق باللسان شرطا----------------------------------------------------------------------------- ونفي صيام من لم يبيت النية----------------------------------------------------------------------------- نفي كمال فتصح النية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نهارا الي ما قبل نصف الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار لان الشرط وجود النية في اكثر النهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا---------------------------------------------------------------------------------------------- وبه توجد في كله حكما------------------ للاكثر----------------- وخص هذا بالصوم فخرج الحج والصلاة------------------------ لانهما اركان فيشترط قرانها- بالعقد علي اداءها	284	-2321537378650228043	164	183.5	130	1022	16.046966552734375	24	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms700	false	-5753443759003853219	60	251	320	1281	1532	300	او مطلق اي عن التعليق قوله--- لانها ليس لها وقت معين اي وانما اشترط التعيين والتبييت فيها لان تلك الصيامات ليس لها وقت معين لان الواجب ثابت في الذمة وكل زمان صالح لاداءه وللنفل فلم يقع عما في ذمته الا بالتعيين وليس وقتها معيارا لها فاشترط فيه التبييت قوله فلم تتادي المناسب حذف الالف للجازم قوله-------------- وهو الاصل اي المقارنة هي الاصل في النية وانما ذكر باعتبار الخبر قوله للضرورة لان تحري وقت الفجر مما يشق والحرج مدفوع قوله فلو رجع عما نوي ليلا لم يصر صاءما قال في الهندية ولو نوي من الليل ثم رجع عن نيته قبل طلوع الفجر صح رجوعه في الصيامات كلها قوله ولو افطر اي في اداء رمضان بعد رجوعه عن نية الصوم ليلا قوله فلا كفارة عليه في رمضان لشبهة خلاف من اشترط التبييت قوله الا ان يعود الي تجديد النية استثناء من قوله لانقطاع النية بالرجوع اي فاذا جددها صح صومه قوله ويحصل مضيه فيه اي في الصوم بنيته في وقتها اي النية بعد الفجر الي قبيل الضحوة الكبري وقوله تجديدا لها اي للنية اي تحصيلا لها لان الاولي غير معتبرة بسبب الرجوع عنها قوله ولا تبطل النية بقوله اصوم غدا ان شاء الله	700	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms285	true	-8231612524236458842	157	232	858	1228	1603	300	او مطلق كقوله لله علي صوم يوم لانها ليس لها وقت معين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم تتادي الا بنية مخصوصة مبيتة او مقارنة لطلوع الفجر وهو الاصل وقدمت عن-------------------------------------------------ه للضرورة ويشترط الدوام عليها------------------------- فلو رجع عما نوي ليلا لم يصر صاءما ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو افطر لا شء عليه الا القضاء لانقطاع النية بالرجوع------ فلا كفارة عليه في رمضان ا---------------------------------لا ان يعود الي تجديد النية----------------------------------------------------------------- ويحصل مضيه فيه------------------ ------------------------------------------------في وقتها تجديد- لها------------------------------------------------------------------- ولا تبطل النية بقوله اصوم غدا ان شاء الله	285	-2321537378650228043	242	229.0	181	978	24.74437713623047	40	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms722	false	-1950703958119678379	16	121	73	604	1508	300	او الا اذا سمع المحتجم او الحاجم الحديث الاولي عدم تقييده بهما لعموم الاستثناء قوله----- ولم يعرف تاويله اي من ان المراد به نقص الثواب قوله لا يكون ادني درجة من قول المفتي اي وقول المفتي صلح عذرا فقول الرسول اولي قوله ولذا اي لتقييد عدم وجوب الكفارة بما اذا لم يعرف التاويل قلنا انه ان عرف الخ قوله لانفس الوقاع فلا يقال انه لا وقاع منها بل منه فلا كفارة عليها وايضا لو اعتبر الوقاع لوجبت عليه اذ هو موجود منه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو علمت التنظير في وجوب الكفارة عليها لا عليه والله سبحانه وتعالي اعلم واستغفر الله العظيم فصل في الكفارة وما يسقطها	722	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms299	true	-8389380360311152220	128	221	674	1159	1574	300	او الا اذا سمع المحتجم او الحاجم الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم ولم يعرف تاويله1 علي المذهب لان قول الرسول-------- لا يكون ادني درجة من قول المفتي فهو-------------------------------- اولي باثبات العذر لمن---------------------------- لم يعرف التاويل و لذا--- ان عرف تاويله ---------------------------------------------------------------------------------------وجبت عليه الكفارة لانتقاء الشبهة فتجب الكفارة علي من طاوعت رجلا مكرها علي وطءها لان سبب الكفارة جناية افساد الصوم ل نفس الوقاع وقد تحققت من جانبها بالتمكين من الفعل كما لو علمت بطلوع الفجر فمكنت زوجها وهو غير عالم بها span classmatn--------------------------- فصل في الكفارة وما يسقطها	299	-2321537378650228043	185	182.0	139	670	27.611940383911133	32	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms734	false	5909526111902521348	95	129	474	652	1539	300	والحجامة التي لا تضعفه عن الصوم وينبغي له ان يءخرها------------------------------------------ الي وقت الغروب كذا في الشرح قوله ولا يكره له السواك اخر النهار وكرهه الشافعي بعد الزوال لقوله صلي الله عليه وسلم لخلوف---------------- الصاءم	734	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms308	true	3897226251717159282	128	166	717	913	1569	300	والحجامة التي لا تضعفه عن الصوم والفصد كالحجامة وذكر شيخ الاسلام ان شرط الكراهة ضعف يحتاج فيه الي الفطر و ----------------------لا يكره له السواك اخر النهار بل هو سنة كاوله--------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام من خير خلال الصاءم	308	-2321537378650228043	90	99.0	69	236	38.13559341430664	14	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms743	false	8720867827327551417	180	274	933	1384	1499	300	الا ان يكون في عدم فطره بعده عقوق لاحد الابوين فيفطر بعده الي العصر لا بعده كذا في الدر قوله للتاكد اي تاكد حق الوالدين وفي الشرح ما يفيد انه علة لقوله لا بعده وعبارته ووجه الفرق ان الصوم في اول اليوم لا يتاكد عادة لما عرف انه لا يشتد علي البدن ولا كذلك بعد الزوال ا ه بتصرف فان قوله ولا كذلك بعد الزوال اي فانه يتاكد ا ه قوله بالطلاق اطلقه فعم الرجعي وهل العتق مثله يحرر قوله فالاعتماد علي انه يفطر ولو كان صاءما قضاء تنوير وشرحه قوله ولو بعد الزوال	743	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms313	true	-91134293599862840	96	121	554	683	1616	300	الا ان يكون في عدم فطره بعده عقوق لاحد الابوين لا غيرهما------------------------------------ للتاكد ولو حلف شخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطلاق ليفطرن----------------------------------- فالاعتماد علي انه يفطر ------------------------------------ولو بعد الزوال	313	-2321537378650228043	104	151.0	81	451	23.05986785888672	18	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms750	false	-424706503509789367	190	239	950	1180	1493	300	او طرو- مانع كمرض وكبر سن قوله وان كان باضافته قصد التخفيف اي فيعتبر قصده من حيث التخفيف وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لو قدم صح قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخراج ما يجري به الشح ---------------وهو الاموال قوله تعدل الف صلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------في بيت المقدس فهي بالف الف صلاة في بقية -----المساجد قوله بالف صلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------	750	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms316	true	-4638700474776810746	92	254	485	1319	1556	300	او طروء مانع قبل مجء الوقت وان ----كان باضافته قصد التخفيف حتي لو مات قبل مجء ذلك الوقت لا يلزمه شء فاعطيناه مقصوده وتجزء صلاة ركعتين فاكثر اذا صلي المنذور بمصر مثلا وقد كان نذر اداءهما اي صلاتهما بمكة او المسجد النبوي او الاقصي لان الصحة باعتبار القربة لا المكان لان الصلاة تعظيم الله تعالي بجميع البدن وفي هذا المعني الامكنة كلها سواء وان تفاوت الفضل و يجزءه التصدق بدرهم لم يعينه له عن درهم عينه له اي للتصدق المنذر و يجزءه الصرف لزيد الفقير بنذره اي مع نذره الصرف لعمرو لان معني عبادة الصدقة صلي خلة المحتاج او اخراج ما يجري به الشح عن ملكه ابتغاء وجه الله وهذا المعني حاصل بدون مراعاة زمان ومكان وشخص خلافا لزفر فاته يقول بالتعيين تنبيه قال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في بيت المقدس---- تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد سوي المسجد الحرام ومسجدي هذا وصلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في بيت المقدس وصلاة في المسجد الحرام تعدل الف صلاة	316	-2321537378650228043	112	122.5	86	842	13.30166244506836	16	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms758	false	6198042496160006472	151	229	745	1135	1523	300	ولكنه يلازم والمراد ان يكون يلازم ذلك غالب اوقاته قوله والذكر هو وما بعده بالنصب قوله وسير النبي صلي الله عليه وسلم اي ذكر مغازيه واحواله صلي الله عليه وسلم قوله---------------- واما التكلم بغير خير فلا يجوز لغير المعتكف اي فالمعتكف اولي ورد في الحديث رحم الله امر اتكلم فغنم او سكت فسلم فيكره التكلم الا بخير قال في النهر والظاهر ان المباح عند الحاجة اليه خير لا عند عدمها ا ه قوله اذا جلس في المسجد لذلك	758	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms321	true	-6351322633858198884	2	47	7	275	1659	300	ولكنه يلازم قراءة القران------------------------------ والذكر والحديث والعلم ودراست-ه وسير النبي صلي الله عليه وسلم وقصص الانبياء عليهم السلام وحكايات الصالحين وكتابه امور الدين واما التكلم بغير خير فلا يجوز لغير المعتكف والكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباح مكروه ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب-- اذا جلس في المسجد لذلك	321	-2321537378650228043	138	149.5	107	406	33.99014663696289	23	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms771	false	1972017065277399926	112	296	662	1603	1620	300	التي كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل اعلم ان الدراهم كانت في عهد عمر رضي الله عنه مختلفة فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر رضي الله عنه من كل نوع ثلثا كي لا تظهر الخصومة في الاخذ والعطاء فثلث عشرة ثلاثة وثلث وثلث ستة اثنان وثلث الخمسة درهم وثلثان فالمجموع سبعة وان شءت فاجمع المجموع فيكون احدي وعشرين فثلث المجموع سبعة ولذا كانت الدراهم العشرة وزن سبعة وهذا يجري في الزكاة ونصاب السرقة والمهر وتقدير الديات ا ه منح قوله وما غلب علي الغش فكالخالص لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تطبع الا به فجعلنا الغلبة فاصلة نهر ومثلها الذهب واما ما غلب غشه ان كان ثمنا راءجا اعتبرت قيمته فان بلغت نصابا وجبت زكاته والا لا وان لم يكن ثمنا راءجا كان في حكم العروض وان نوي التجارة فيه وان لم ينوها اعتبر ما يخلص منه فان بلغ ما يخلص نصابا وجبت والا لا هكذا يستفاد من الزيلعي والعيني والنهر وتمام بيانه في كتابة الدر واختلف في الغش المساوي والمختار لزومها احتياطا در قوله ولا زكاة في الجواهر واللالء	771	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms326	true	400723962234866526	39	66	195	333	1531	300	التي كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل وما زاد علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاب وبلغ خمسا زكاة بحساب-------------------ه وما غلب علي الغش فكالخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لص--------------------------------------------------- من النقدين------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا زكاة في الجواهر واللالء	326	-2321537378650228043	105	120.0	83	941	11.158342361450195	17	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms784	false	6380917396490581685	63	191	302	977	1542	300	بشرط عدم الجماع قبله محرما فان فعل ذلك فسد حجه وعليه ان يمضي فيه كالصحيح وان يقضي من قابل قوله هو اكثر طواف الافاضة وهو اربعة اشواط والثلاثة الباقية واجبة يجبر تركها بالدم قوله وهو ما بعد طلوع فجر النحر الي اخر العمر والواجب فعله ايام النحر قوله ال-------------ي الغروب --------------------------------------------------------------------------الغاية داخلة في المغيالان الواجب ادراك لحظة من الليل ان وقف نهارا قوله والحلق اي او التقصير قوله وتخصيصه اي الحلق قوله----- وتقديم الرمي اي عند الامام قوله------------ بينهما --------------------------------------اي بين الرمي والحلق فهو علي ترتيب حروف رذح قوله وحصوله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي قوله وبداءة السعي من الصفا فلو بدا بالمروة لا يعتد بالشوط الاول في الاصح قوله وطواف الوداع اي للافاقي قوله وبداءة كل طواف بالبيت من الحجر الاسود قيل فرض للمواظبة وقيل سنة قوله------- والطهارة من الحدثين	784	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms328	true	-528029566157713431	167	292	901	1584	1626	300	يشرط عدم الجماع قبله محرما والركن الثاني------------------------------------------------------ هو اكثر طواف الافاضة في وقت-----------------------------------------------------ه وهو ما بعد طلوع فجر النحر وواجبات الحج انشاء الاحرام من الميقات ومد الوقوف بعرفات الي الغروب والوقوف بالمزدلفة فيما بعد فجر يوم النحر وقبل طلوع الشمس ورمي الجمار وذبح القارن والمتمنع------------------------------------------------------- والحلق------------------- وتخصيصه بالحرم وايام النحر وتقديم الرمي علي الحلق ونحر القارن والمتمتع بينهما وايقاع طواف الزيادة في ايام النحر والسعي بين الصفا والمروة في اشهر الحج وحصوله بعد طواف معتد به والمشي فيه لمن لا عذر له وبداءة السعي بين الصفا والمروة في اشهر الحج وحصوله بعد طواف معتد به والمشي فيه لمن لا عذر له وبداءة السعي من الصفا--------------------------------------------------- وطواف الوداع وبد----------------اءة كل طواف بالبيت من الحجر الاسود والتيامن فيه والمشي فيه لمن لا عذر له والطهارة من الحدثين	328	-2321537378650228043	247	240.0	192	931	26.53061294555664	35	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1
JK000219-ara1.ms793	false	-3325551498091445264	0	145	0	658	1418	300	او ترك شوطا من طواف الصدر عطف علي ما تجب فيه صدقة قوله وكذا لكل شوط من اقله ----------اي ال-صدر وكذا لكل شوط من السعي قوله فيما لم يبلغ رمي يوم -اما اذا بلغه او اكثره ففيه دم قوله او حلق راس غيره محرما كان ذلك الغير او حلالا وهذا بخلاف ما لو طيب عضو غيره او البسه مخيطا فانه لا شء عليه اجماعا قوله فهي ما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------قتل قملة من بدنه او القاها او-------------- القي ثوبه في الشمس لتموت ويجب في الكثير---------------- منه وهو ما زاد علي ثلاثة نصف صاع ويجب الجزاء في القمل بالدلالة عليه كالصيد قول---ه وذبحه اي في الحرم قوله وتصدق به اي اين شاء قوله لكل فقير نصف صاع حكمه كالفطرة قوله او صام عن طعام كل مسكين يوما ولو متفرقا قوله او ---------------صام يوما وكذا لو كان الواجب اقل من الصدقة ابتداء قوله وتجب قيمة ما نقص بنتف ريشه	793	-1595511589317878950	Shamela0000412-ara1.ms338	true	-68416504183681091	17	153	83	713	1459	300	او ترك شرطا من طواف الصدر----------------------------- وكذا لكل شوط من اقله حصاة من احدي الجمار وكذا لكل حصاة------------- فيما لم يبلغ رمي يوم والا ان لم يبلغ دما فينقص ما شاء او ---حلق راس غ-----------------------------------------------------------يره او قص اظافره وان تطيب او لبس او حلق بعذر تخير بين الذبح او التصدق بثلاثة اصوع علي ثلاثة مساكين او صيام ثلاثة ايام والتي توجب اقل من نصف صاع فهي ما لو قتل قملة او جرادة فيتصدق بما شاء والتي توجب القيمة فهي ما لو قتل صيدا فيقومه عدلان في مقتله او قريب منه span classmatn spanspan classmatnhr spanفان بلغت هديا فله الخيار ان شاء اشتراه وذبحه او اشتري طعاما-- وتصدق ب----------------ه لكل فقير نصف صاع او صاع------------------ عن طعام كل مسكين يوما وان فضل اقل من نصف صاع تصدق به او صام يوما--------------------------------------------- وتجب قيمة ما نقص بنتف ريشه	338	-2321537378650228043	234	227.0	171	815	28.71165657043457	39	JK000219-ara1	Shamela0000412-ara1