id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms038	false	-7665374869191203081	193	300	1060	1586	1586	300	ان الشك علي ثلاثة اضرب شك طرا علي اصل حرام وشك طرا علي اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول مثل ان يجد شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان الاصل فيها الحرمة اذ حل الاكل يتوقف علي تحقق الذكاة الشرعية فصار حل الاكل مشكوكا فلو كان الغالب فيها المسلمين جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للحل والثاني ان يجد ماء متغيرا واحتمل ان يكون تغيره بنجاسة او طول مكث يجوز التطهير به عملا باصل الطهارة والثالث مثل معاملة من اكثر ما له حرام لا تحرم مبايعته حيث لم يتحقق حرمة ما اخذه منه ولكن يكره خوفا من الوقوع في-	38	-1595511589317878950	ShamAY0037566-ara1.ms058	true	4999498406679509264	80	184	409	926	1520	300	ان الشك علي ثلاثة اضرب شك طرا علي اصل حرام وشك طرا علي اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول مثل ان يجد شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان الاصل فيها الحرمة اذ حل الاكل متوقف علي تحقق الذكاة الشرعية فصار حل الاكل مشكوكا فلو كان الغالب فيها المسلمون جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للحل والثاني ان يجد ماء متغيرا واحتمل-------- تغيره بنجاسة او طول مكث يجوز التطه-ر به عملا باصل الطهارة والثالث مثل معاملة من اكثر ما-له حرام لا تحرم مبايعته حيث لم يتحقق حرمة ما اخذه منه ولكن يكره خوفا من الوقوع في	58	-1870362807959647107	514	1002.5	411	527	97.533203125	99	JK000219-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000219-ara1.ms505	false	-2885405887407475732	16	48	78	222	1475	300	صلي ركعة من-- الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر ولا عبرة بالشك	505	-1595511589317878950	ShamAY0037566-ara1.ms081	true	-3408522767882979814	134	164	654	791	1427	300	صلي ركعة بنية الظهر ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في الظهر و---------الشك	81	-1870362807959647107	134	252.5	104	146	91.78082275390625	28	JK000219-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000219-ara1.ms505	false	-2885405887407475732	230	269	1122	1323	1475	300	لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر ينافي الصلاة والسلام قاعدا اولي لانه عهد محللا شرعا ومجرد النية يلغو لانه لم يخرج به من الصلاة سيد عن-------------------------- الزيلعي قوله وقد حمل اي ا-----------لاستقبال	505	-1595511589317878950	ShamAY0037566-ara1.ms084	true	8770728851542386061	202	244	1008	1233	1511	300	لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر ينافي الصلاة والسلام قاعدا اولي لانه عهد محللا شرعا ومجرد النية يلغو لانه لم يخرج به من الصلاة اه واستفيد من مجموع كلام الكنز و الزيلعي ان------------- الاستءناف والاستقبال	84	-1870362807959647107	180	331.0	145	238	75.6302490234375	32	JK000219-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000219-ara1.ms505	false	-2885405887407475732	230	261	1122	1282	1475	300	لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر ينافي الصلاة والسلام قاعدا اولي لانه عهد محللا شرعا ومجرد النية يلغو لانه لم يخرج به من الصلاة	505	-1595511589317878950	ShamAY0037566-ara1.ms086	true	-455044195484819050	11	33	61	169	1524	300	لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام الي ان قال---------------------------------------------------- ومجرد النية يلغو لانه لم يخرج به من الصلاة	86	-1870362807959647107	100	177.0	79	160	62.5	19	JK000219-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000219-ara1.ms051	false	-625264291106288891	184	221	930	1128	1528	300	نوح المستنجي لا يكشف عورته عند احد للاستنجاء فان كشفها صار فاسقا لان كشف العورة حرام ومرتكب الحرام فاسق سواء كان النجس مجاوزا للمخ------------رج اولا وسواء زاد علي---------------- الدرهم اولا-- ومن فهم من --عبارتهم غير هذا ف----قد-سها	51	-1595511589317878950	ShamAY0037566-ara1.ms121	true	-1723492376119967396	176	222	919	1151	1554	300	نصه المستنجي لا يكشف عورته عند احد للاستنجاء فان كشفها صار فاسقا لان كشف العورة حرام ومرتكب الحرام فاسق سواء كان النجس مجاوزا للمخرج او لم يكن مجاوزا -سواء كان المجاوز اكثر من قدر الدرهم او اقل ومن فهم من العبارة-- غير هذا فانه قد سها	121	-1870362807959647107	183	308.5	147	235	77.8723373413086	31	JK000219-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000219-ara1.ms093	false	8316373184950217794	241	300	1221	1514	1514	300	في ماء الن-------------------------------فطة من الخلاف والظاهر نعم لعدم الفرق قال العارف بالله سيدي عبد الغني النابلسي وينبغي ان يحكم ب------رواية عدم النقض بالصافي الذي يخرج من النفطة في كي الحمصة وان ما يخرج منها لا ينقض وان تجاوز الي محل- يلحقه حكم التطهير اذا كان ماء صافيا----------------------------------------------- اما غير الصافي بان كان مخلوطا بدم او قيح او صديد فانه-	93	-1595511589317878950	ShamAY0037566-ara1.ms168	true	6027800264963013246	66	127	304	610	1481	300	في ماء النفطة ثم قال والحاصل ان مسالة النفطة مختلف فيها وعدم النقض رواية كما ذكرناه----------------------------------- وينبغي ان يحكم بهذه الرواي--------------------------------------ة في كي الحمصة وان ما يخرج منها لا ينقض وان تجاوز الي موضع يلحقه حكم التطهير اذا كان ماء صافيا وعزي للكافي ان النفطة بفتح النون وكسرها الجدري اما غير الصافي بان كان مخلوطا بدم او قيح او صديد فانه	168	-1870362807959647107	183	284.0	143	379	48.28496170043945	36	JK000219-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000219-ara1.ms094	false	5920357005736244696	0	95	0	469	1457	300	ناقض اذا وجد السيلان بان تجاوز العصابة والا لم ينقض ما دامت الور--------قة في موضع الكي معصبة بالعصابة وان امتلات دما او قيحا ما لم يسل من حول العصابة او ينفذ منها دم او قيح ساءل واما ظهوره من غير ان يتجاوزها ف------ذلك من الجرح نفسه وهو غير ناقض و----------------------------لو حل العصابة فاخرج الورقة والخرقة فوجد دما او قيحا لولا الرباط لسال في غالب ظنه انتقض وضوءه في الحال لا قبل ذلك لكون النجاسة انفصلت عن موضعها اما قبل حلها فالنجاسة في موضعها لم تنفصل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن- قطع السيلان حقيقة او حكما كقطعه بالربط	94	-1595511589317878950	ShamAY0037566-ara1.ms168	true	6027800264963013246	127	253	610	1230	1481	300	ناقض اذا وجد السيلان بان تجاوز العصابة والا لم ينقض ما دامت الحمصة والورقة في موضع الكي معصبة بالعصابة وان امتلات دما او قيحا ما-لم يسل من حول العصابة او ينفذ منها دم او قيح ساءل واما ظهوره من غير ان يتجاوزها فكظهور ذلك من الجرح نفسه وهو غير ناقض الخ ما ذكره وذكر ايضا ما نصه لو حل العصابة واخرج الورقة والخرقة فوجد دما او قيحا لولا الرب-ط لسال في غالب ظنه انتقض وضوءه في الحال لا قبل ذلك لكون النجاسة انفصلت عن موضعها اما قبل حلها فالنجاسة في موضعها لم تنفصل وهل يصير صاحب عذر ينبغي ان يصير معذورا اذا كان وضعه للحمصة ضروريا بان كان تركها يضره وهذا وان اطلقه يحمل علي ما اذا لم يمكنه قطع السيلان حقيقة او حكما ولو-- بالربط	168	-1870362807959647107	456	845.0	362	624	73.07691955566406	87	JK000219-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000219-ara1.ms729	false	-5612486441065437198	7	46	37	232	1505	300	سواء استويا او ترجح احدهما ولذا قالوا في كتاب الاقرار لو قال له علي الف----- في ظني لا يلزمه شء لانه للشك------ وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي يبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم وفي الابواب	729	-1595511589317878950	ShamAY0037566-ara1.ms172	true	-3974272688280839047	259	300	1335	1539	1539	300	سواء استويا او ترجح احدهما وكذا قالوا في كتاب الاقرار لو قال له علي الف درهم في ظني لا يلزمه شء لانه للشك انتهي وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي يبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم -في الابواب-	172	-1870362807959647107	192	358.5	154	206	93.2038803100586	36	JK000219-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK000219-ara1.ms729	false	-5612486441065437198	46	67	232	338	1505	300	صرحوا في نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق وصرحوا في الطلاق بانه اذا ظن الوقوع لم يقع واذا غلب علي ظنه وقع	729	-1595511589317878950	ShamAY0037566-ara1.ms173	true	-2480002473648988957	0	21	0	106	1609	300	صرحوا في نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق وصرحوا في الطلاق بانه اذا ظن الوقوع لم يقع واذا غلب علي ظنه وقع	173	-1870362807959647107	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000219-ara1	ShamAY0037566-ara1