id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms076	false	-8490350744769553210	22	72	111	357	1543	300	التثليث وقيد بالغسل لان----------------- المسح لا يسن تكراره------------------------------------------------------------------ عندنا كما في الفتح وفي الخانية وعندنا لو مسح ثلاث مرات بثلاث مياه لا يكره ولكن لا يكون سنة ولا ادبا----- قال في-- البحر وهو -----اولي مما في المحيط والبداءع انه يكره ومما في الخلاصة انه بدعة اذ لا دليل علي الكراهة	76	-1595511589317878950	ShamAY0033177-ara1.ms187	true	1171817561624229898	147	199	807	1054	1544	300	التثليث----- بالغسل يفيد انه ليس بسنة في المسح بل ذكر في المحيط والبداءع انه مكروه وذكر في الخلاصة انه بدعه وفي فتاوي قاضي خان عن--------------------------------دنا لو مسح ثل------------ث مياه لا يكره ولكن لا يكون سنة ولا ادب انتهي قال صاحب البحر هذا هو الاولي كما لا يخفي--------------------------------------------- اذ لا دليل علي الكراهة	187	-6208440303709602101	126	138.5	93	341	36.95014572143555	20	JK000219-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000219-ara1.ms106	false	4000067892262813719	73	102	386	541	1531	300	ماء ابيض كدر ثخين----------------------------------------------------------- يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدرة ويخرج قطرة او قطرتين عق-ب البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شء ثقيل وبعد الاغتسال من الجماع	106	-1595511589317878950	ShamAY0033177-ara1.ms216	true	-6056922482832473694	37	78	203	418	1614	300	ماء ابيض كدر ثخين لا رءاحة له يعقب البول وقد يسبقه قال الطحطاوي في حواشيه هو يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدرة ويخرج قطرة او قطرتين عقيب البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة وعند حمل شء ثقيل وبعد الاغتسال من الجماع	216	-6208440303709602101	155	293.0	126	215	72.09302520751953	28	JK000219-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000219-ara1.ms105	false	-911164230902923836	0	60	0	262	1543	300	او شك انه مذي او ودي وتذكر الاحتلام في الكل ولا يجب الغسل اتفاقا فيما اذا تيقن انه ودي مطلقا تذكر الاحتلام او لا او شك انه مذي او ودي ولم يتذكر او تيقن انه مذي ولم يتذكر ويجب الغسل عندهما لا عند ابي يوسف فيما اذا شك انه مني او مذي------------------- او شك انه مني او ودي ولم يتذكر	105	-1595511589317878950	ShamAY0033177-ara1.ms232	true	-5118297301918587247	35	75	158	335	1504	300	او ودي او مذي او ودي وتذكر الاحتلام في الكل ولا يجب الغسل اتفاقا --ما اذا تيقن انه ودي------ تذكر الاحتلام او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شك انه مني او مذي ولم يتذكر الاحتلام او شك انه مني او ودي ولم يتذكر	232	-6208440303709602101	152	265.0	116	281	54.092525482177734	32	JK000219-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000219-ara1.ms177	false	9150408646038217245	24	59	110	318	1595	300	القنية الجلود التي تدبغ في بلادنا ولا يغسل مذبحها ولا تتوقي النجاسة في دبغها ويلقونها علي الارض --النجسة ولا يغسلونها بعد تمام الدبغ فهي طاهرة يجوز اتخاذ الخفاف والمكاعب وغلاف الكتب والمشط والقراب والدلاء منها	177	-1595511589317878950	ShamAY0033177-ara1.ms300	true	3671095414393299068	134	165	755	940	1678	300	القنية الجلود التي تدبغ في بلادنا ولا-يغسل مذبحها ولا تتوقي النجاسة في دبغها ويلقونها علي الاراضي النجسة ولا يغسلونها بعد تمام الدبغ فهي طاهرة يجوز اتخاذ الخفاف--------- وغلاف الكتب--------------- والدلاء منها	300	-6208440303709602101	181	340.5	151	210	86.19047546386719	27	JK000219-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000219-ara1.ms035	false	2394862909518647844	79	156	442	865	1605	300	هو التردد في الضرورة والبلوي المسقطتين للنجاسة فان الحمار يربط في الدور-------- ويشرب من الاواني المستعملة ويخال---------------ط الناس في ركوبه فاشبه الهرة في عدم امكان مجانبته فسقطت نجاسة لعابه للحرج لكن ليست فيه كالضرورة ------في الهرة لانها اشد مخالطة منه لدخولها في المضايق دون الحمار ف-----------------------------------------لو لم يكن فيه ضرور------ة اصلا كان كالكلب في الحك----------------م بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة فيه-- كضرورة --------الهرة كان مثلها في سقوط النجاسة لذلك وحيث----- ثبتت الضرورة من وجه دون وجه	35	-1595511589317878950	ShamAY0033177-ara1.ms524	true	-2709107508421550169	15	94	77	508	1638	300	هو التردد في الضرور--------------------------ة فان الحمار تربط في الدور الافنية ويشرب من الاواني ----------وللضرورة اثر في اسقاط ال----------------------------------------------------نجاسة كما في سور الهرة والفارة الا ان الضرورة في الحمار دون الضرورة فيهما-- لدخولهما يتوضا به ويتيمم ش اي يتوضا بالمشكوك ثم يتيمم مضاءق البيت دونه ولو لم تكن --الضرورة ثابتة اصلا -------كما في الب والسبع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة فيهما كضرورة الفارة والهرة لوجب الحكم باسقاط النجاسة بلا اشكال فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه	524	-6208440303709602101	216	258.5	172	530	40.75471878051758	28	JK000219-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000219-ara1.ms118	false	2570636658914273366	238	293	1227	1502	1538	300	ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع -فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن -لاخري توضع ثم الشعيرة---- ست شعر-ات فقط من ذيل بغل ليس عن ذا مرجع قاله ----------في ال--فتح والميل في --------	118	-1595511589317878950	ShamAY0033177-ara1.ms576	true	-2592615757314854243	86	144	450	748	1524	300	ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثل-ث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع تستتبع ث--م الذراع من الاصابع اربع من بعدها العشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن الاخري توضع ثم الشعيرة الي ست شعيرات فقل من شعر بغل ليس -فيها مدفع قوله وما ذكر يعني التقدير بالميل المذكور في	576	-6208440303709602101	249	433.5	197	302	82.45033264160156	40	JK000219-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000219-ara1.ms120	false	5350655569650949732	129	161	683	839	1515	300	ولم يقدر علي ماء مسخن ولا ما به يسخن فقال الامام يجوز له التيمم مطلقا وخصاه بالمسافر لان تحقق هذه الحالة في المصر نادر والفتوي علي قول الامام فيها بل في كل	120	-1595511589317878950	ShamAY0033177-ara1.ms584	true	3901429214518570740	0	29	0	152	1544	300	ولم يقدر علي ماء مسخن ولا ما-به يسخن فقال الامام يجوز له التيمم مطلقا وخصاه بالمسافر لان تحقق هذه الحالة في المصر نادر والفتوي علي قول الامام فيها انتهي ---	584	-6208440303709602101	148	281.0	119	156	94.87179565429688	27	JK000219-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000219-ara1.ms729	false	-5612486441065437198	2	53	10	274	1505	300	التردد بين وجود الشء وعدمه سواء استويا او ترجح احدهما ولذا قالوا في كتاب الاقرار لو قال له علي الف في ظني لا يلزمه شء لانه للشك وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي يبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم وفي الابواب -صرحوا في --نواقض الوضوء بان الغالب كالمتحقق	729	-1595511589317878950	ShamAY0033177-ara1.ms678	true	501323123482304440	0	33	0	185	1591	300	التردد بين وجود الشء وعدمه سواء استويا او ترجح احدهما-------------------------------------------------------------------------- وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي يبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم ف-ي الابواب وصرحوا في النواقض------- بان الغالب كالمتحقق	678	-6208440303709602101	181	331.5	148	267	67.7902603149414	29	JK000219-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000219-ara1.ms138	false	-5470385426038419801	182	213	975	1128	1573	300	الطبراني---------- من طريق جرير بن يزيد عن ا----بن المنكدر عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا فغسل خفيه فنخسه برجله وقال ليس هكذا السنة انما امرنا	138	-1595511589317878950	ShamAY0033177-ara1.ms726	true	-1954558536524177646	155	188	776	938	1473	300	الطبراني في الاوسط من طريق جرير بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا يغسل خفيه فنسخه برجله وقال ليس هكذا السنة----- امرنا	726	-6208440303709602101	144	261.0	114	167	86.22754669189453	27	JK000219-ara1	ShamAY0033177-ara1