id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms084	false	8656320249697537454	58	90	290	451	1552	300	باس للمتوضء والمغتسل ان يتمسح بالمنديل روي عن رسول الله صلي الله عليه----- وسلم انه كان يفعل ذلك وهو -----------------------------------------------الصحيح-------- الا انه ينبغي ان لا يبالغ ولا يستقصي فيبقي اثر الوضوء علي	84	-1595511589317878950	ShamAY0033176-ara1.ms0016	true	-9160713690901667293	228	269	1131	1341	1504	300	باس للمتوضء والمغتسل ان يتمسح بالمنديل لان النبي------- صلي الله عليه وعلي وسلم---- كان يفعل ذلك ومنهم من كره ذلك ومنهم من كره للمتوضء دون المغتسل والصحيح ما قلنا الا انه ينبغي ان لا يبالغ ولا يستقصي فيبقي اهر الوضوء علي	16	-8584525081496588300	138	219.5	110	221	62.44343948364258	23	JK000219-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000219-ara1.ms063	false	-4084892673123209992	253	295	1389	1566	1592	300	علي --شعره ان وقع علي شعر تحته راس جاز وان وقع علي شعر تحته جبهة او رقبة---------- لا يجوز لان ما علي ال-------------------------راس يكون من الراس ولهذا لو حلف ---لا يضع يده علي راس فلان فوضع يده علي شعر تحته راس حنث	63	-1595511589317878950	ShamAY0033176-ara1.ms0039	true	8354590952892272060	45	95	240	452	1460	300	علي الشعر- ان وقع علي شعر تحته راس جاز وان وقع علي شعر تحته جبهة او رقبة غير الراس لا يجوز لان ما علي الراس لا يجوز لان ما علي الراس يكون من الراس ولهذا لو حلف ان لا يضع يده علي راس فلان فوضع---- علي شعر تحته راس حنث	39	-8584525081496588300	172	309.0	131	217	79.2626724243164	38	JK000219-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000219-ara1.ms228	false	4310739322813101827	80	139	420	749	1581	300	تعرف بالدليل فالدليل في الامصار والقري المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلينا اتبا---------عهم في استقبال المحاريب المنوصبة وان لم تكن فالسءال من الاهل اي اهل ذلك الموضع ولو واحدا فاسقا ان صدقه كما في القهستاني واما في البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم وقد روي عن عمر رضي الله ع------نه انه قال تعلموا من النجوم ما تهتدوا به الي القبلة	228	-1595511589317878950	ShamAY0033176-ara1.ms0078	true	1119132104081070665	170	290	956	1614	1659	300	تعرف بالدليل والدليل في الامصار والقري المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعون رضي الله تعالي عنهم فحين فتحوا العراق جعلوا قبلة اهلها ما بين المشرق والمغرب لذلك قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان كان بالعراق جعل المغرب عن يمينة والمشرق عن يساره وهكذا قال محمد رحمه الله تعالي وانما قال لذلك لقول عمر رضي الله 70تعالي عنه اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة لاهل العراق وحين فتح خراسان جعلوا قبلة اهلها ما بين مغرب الصيف ومغرب الشتاء فعلينا اتباعهم واتباعهم في استقبال المحاريب المنصوبة فان لم تكن فالسءال عن الاهل ------------------------------------------------------------اما في البحار والمفاوز فدليل القبلة النجوم لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال تعلموا من النجوم ما تهتدون به الي القبلة	78	-8584525081496588300	259	472.5	212	718	36.07242202758789	38	JK000219-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000219-ara1.ms228	false	4310739322813101827	31	64	163	330	1581	300	العلامة الشلبي و---قال بعضهم ان كان يصلي الي المحراب لا يشترط وان كان يصلي في الصحراء يشترط فاذا نوي القبلة او الكعبة او الجهة جاز اه قوله ونية القبلة ليست بشرط لانها من	228	-1595511589317878950	ShamAY0033176-ara1.ms0089	true	1033858680011472232	239	272	1199	1360	1502	300	القبلة اختلفوا فيه قال بعضهم ان كان يصلي الي المحراب لا يشترط وان كان يصلي في الصحراء يشترط فاذا نوي القبلة او الكعبة او الجهة جاز اما -----نية الصلاة امر لا بد منها ----	89	-8584525081496588300	125	218.5	98	170	73.52941131591797	23	JK000219-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000219-ara1.ms237	false	-8912039703994559549	163	255	891	1363	1572	300	نوي الجمعة ولم ينو الاقتداء بالامام فانه يجوز لا------------------ن الجمعة لا تكون الا مع الامام اه قوله ولو نوي الاقتداء به اي في الصلاة قوله مطلقا اي في اصل الصلاة ووصفها والمعني انه لم يقيد اقتداءه باصلها قوله ما صلاه الامام اي اصلا ووصفا قوله لانه متردد الخ ولانه لا يلزم من الانتظار---- نية المتابعة وهي شرط والضمير في لانه للمنتظر وفي كونه للانتظار خشية بطلان الصلاة بظهور خلافه لان العبرة لما نوي اه قوله كما لو لم يخطر بباله ------------------------------------------------------------انه زيد فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح اقتداءه لان العبرة لما نوي وهو نوي الاقتداء	237	-1595511589317878950	ShamAY0033176-ara1.ms0093	true	1147889611743434252	13	109	61	566	1491	300	نوي الجمعة ولم ينو الاقتداء بالامام اختلفوا فيه بعضهم جوزوا ذلك لان الجمعة لا تكون الا مع الامام-------- ولو نوي الاقتداء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الامام في -صلاة الجمعة ونوي الظهر والجمعة جميعا بعضهم جوزوا ذلك ورجحوا نية الجمعة بحكم الاقتداء ولو نوي الاقتداء بالامام و----------------------------------------------------------------------------لم يخطر بباله ان زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي الاقتداء بالامام وهو يري انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه لان العبرة بما نوي لا لما راي وهو قد نوي الاقتداء بالامام ولو قال اقتديت بزيد او نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا يصح اقتداءه لان العبرة لما نوي وهو نوي الاقتداء	93	-8584525081496588300	183	235.0	147	688	26.59883689880371	28	JK000219-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000219-ara1.ms150	false	4982103219259244553	58	98	294	507	1559	300	الخانية اخر فصل القراءة تكره قراءة القران في مواضع النجاسات كالمغتسل والمخرج والمسلخ وما اشبه ذلك واما------------- في الحمام ان لم يكن فيه احد مكشوف العورة وكان الحمام طاهرا فلا باس بان يرفع صوته بالقراءة وان لم يكن كذلك فان	150	-1595511589317878950	ShamAY0033176-ara1.ms0180	true	-1153932970016797898	258	300	1318	1541	1541	300	الفاتحة علي وجه الثناء وتكره قراءة القران في مو-ضع النجاسات كالمغتسل والمخرج والمسلخ وما اشبه ذلك واما قراءة القران في الحمام ان لم يكن فيه احد مكشوف العورة وكان الحمام طاهرا -لا باس بان يرفع صوته بالقراءة وان لم يكن كذلك فان-	180	-8584525081496588300	197	355.0	159	226	87.16814422607422	32	JK000219-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000219-ara1.ms150	false	4982103219259244553	98	148	507	765	1559	300	قرا في نفسه -لا يرفع صوته فلا باس به ولا باس بالتسبيح والتهليل وان رفع صوته بذلك واما قراءة الماشي والمحترف ان كان منتبها لا يشغله العمل والمشي جاز والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وتكلموا في قراءته مضطجعا والاولي ان يقرا علي وجه يكون اقرب الي التعظيم ولا باس ب----غير -ال-قران مضطجعا	150	-1595511589317878950	ShamAY0033176-ara1.ms0181	true	6778402356862892872	0	135	0	724	1584	300	قرا في نفسه ولا يرفع صوته -لا باس به ولا باس بالتسبيح والتهليل وان رفع صوته بذلك واما قراءة الماشي والمحترف ان كان متنبها لا يشغله العمل والمشي جاز والا فلا وتكلموا في قراءة القران عند القبور قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يكره ومشايخنا رحمهم الله تعالي اخذوا بقول محمد رحمه الله تعالي واعتادوا اجلاس القارء في المقابر وقراءة اية الكرسي والفاتحة وغير ذلك رجاء ان يءنس الموتي وقراءة القران في المصحف اولي من القراءة عن ظهر القلب لما روي عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل عبادة امتي قراءة القران نظرا ولان فيه جمعا بين العبادتين وهو النظر في المصحف وقراءة القران وتكلموا في قراءة القران في الفراش مضط--------------------------جعا والاولي ان يقرا علي وجه يكون اقرب الي التعظيم ولا باس بالتسبيح والتهليل مضطجعا	181	-8584525081496588300	223	150.5	178	751	29.693740844726562	40	JK000219-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000219-ara1.ms666	false	3265027611859982925	67	101	322	478	1441	300	فان نقل الي مصر اخر لا باس به وظاهره عدم كراهة النقل من بلد الي بلد مطلقا قوله لما روي ان يعقوب الخ----------------------------------- وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام من مصر الي	666	-1595511589317878950	ShamAY0033176-ara1.ms0217	true	-3520403378424735232	269	300	1335	1476	1476	300	فان نقل الي مصر اخر لا باس ب-------------------------------------------------ه لما روي ان يعقوب صلوات الله عليه مات مصر ونقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام من حبس الي-	217	-8584525081496588300	101	168.5	78	191	52.879581451416016	20	JK000219-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000219-ara1.ms445	false	45068309522589187	61	118	320	622	1561	300	ويكره للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقوم وظاهر عبارة الشرح يفيد ثبوت الكراهة ولو كان داخلا في صلاة الامام لانه علله بقوله لما في هذا من مخالفة الامام ولما فيه من القول بلزوم القيا-م في التراويح وتكره مع غلبة النوم ف---------------------------------------------------------------------------------------------ينصرف حتي يستيقظ لان في الصلاة مع النوم تهاونا وغفلة وترك التدبر	445	-1595511589317878950	ShamAY0033176-ara1.ms0273	true	8148409465233349447	38	90	203	479	1539	300	ويكره للمقتدي ان يقعد في التراويح فاذا اراد الامام ان يركع يقو-----------------------------------------------------------------م لان--------------------------------------------- فيه اظها---------ر التكاسل في الصلاة والتشبه بالمنافقين قال الله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وكذا اذا غلبه النوم يكره له ان يصلي مع النوم بل ينصرف حتي يستيقظ لان -ي الصلاة من النوم تهاونا وغفلة وترك التدبر	273	-8584525081496588300	150	222.5	120	396	37.878787994384766	23	JK000219-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000219-ara1.ms773	false	-4025999690317512036	0	27	0	136	1568	300	فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة	773	-1595511589317878950	ShamAY0033176-ara1.ms0298	true	-2826368048214552743	34	61	161	297	1418	300	فان كان من عليه الدين معسرا يجوز له اخذ الزكاة في اصح الاقاويل لانه بمنزلة ابن السبيل وان كان المديون موسرا معترفا لا يحل له اخذ الزكاة	298	-8584525081496588300	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000219-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000219-ara1.ms560	false	-1817073573226807126	47	108	249	560	1549	300	رجل وقت ل-قل-م اظفا-ره او -حلق راسه يوم الجمعة قالوا ان ا------------------------------------خره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا يعني قد جاوز الحد كره لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله عنها مرفوعا--------------------------------- من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله------ من البلاء -الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام	560	-1595511589317878950	ShamAY0033176-ara1.ms1859	true	8114491621078477634	116	191	564	944	1474	300	رجل وقت لتقليم اظافيره او لحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا كان مكروها----------- لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام	1859	-8584525081496588300	281	483.0	225	391	71.86700439453125	50	JK000219-ara1	ShamAY0033176-ara1