id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000219-ara1.ms069	false	8421064579400001180	134	171	676	869	1553	300	صار الماء مستعملا مخالف لما في الخانية ونصها--------------- المحدث او الجنب اذا ادخل يده في الماء للاغتراف وليس عليها نجاسة لا يفسد الماء وكذا اذا وقع الكوز في الجب وادخل يده الي المرفق -------------لا يصير الماء مستعملا	69	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0016	true	-2253971230170267078	215	257	1084	1303	1517	300	صار الماء مستعملا --وبه صرح في المبتغي ويخالفه قول قاضي خان المحدث او الجنب اذا ادخل يده في الماء للاغتراف وليس عليها نجاسة لا يفسد الماء وكذا اذا وقع الكوز في الجب وادخل يده الي المرفق لاخراج الكوز لا يصير الماء مستعملا	16	-5259900135989939952	176	313.5	139	221	79.63800811767578	33	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms081	false	-5937546218566283752	71	162	368	838	1553	300	غسل الوجه باسم الله اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل---- اليمني باسم الله اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل---- اليسري باسم الله اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه باسم الله اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه باسم الله اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه باسم الله اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجل-ه اليمني باسم الله اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي---------وم تزل الاقدام	81	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0022	true	8979156260645237807	214	292	1196	1601	1642	300	غسل --وجهه ال---------لهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني----- الله-----م اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري ال----------لهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه الل----------هم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل----ك وعند مسح اذنيه الل----------هم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه----- الله-----م اعتق عنقي م-ن النار وعند غسل رجليه ال-----------------لهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل الاقدام	22	-5259900135989939952	369	658.0	296	488	75.61475372314453	60	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms094	false	5920357005736244696	157	209	747	1004	1457	300	حدثا فلا يكون نجسا وكذا ---الصبي اذا- ارتض--------------------------------------ع وقاء من ساعته لا يكون نجسا والصحيح انه حدث ونجس في الكل كما في الحلبي قيل وقول الحسن------------------------- هو المختار كما في الفتح قال الزاهدي--- ومحل الاختلاف ---اذا وصل الي معدته ولم يستقر اما لو-قاء- قبل الوصول------ وهو في المرء فانه لا ينقض اتفاقا	94	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0028	true	5359256892297211576	0	64	0	324	1512	300	حدثا فلا يكون نجسا وكذا قء الصبي ساعة ارتضاعه وصححه في المعراج وغيره كذا في البحر وقال العلامة المقدسي في شرحه لكن الظاهر ان --------------ما في المعراج ليس تصحيحا مذهبيا فانه قال قال الصباغي هو المختار فتامل انتهي ثم قال في البحر ومحل الاختلاف ما اذا وصل الي معدته ولم يستقر اما لو قاءه قبل الوصول اليها وهو في المرء فانه لا ينقض اتفاقا	28	-5259900135989939952	163	222.0	128	338	48.224853515625	28	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms093	false	8316373184950217794	22	100	127	529	1514	300	كان بعين---ه رمدا او عمش يسيل منه-ا الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا قال العلامة الشلبي في حاشيته عليه قال الشيخ كمال الدين في فصل المستحاضة واقول هذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله تعالي اعلم نعم اذا علم انه صديد او قيح من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او -علامة تغلب علي ظن المبتلي يجب	93	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0034	true	4121240753270745960	235	294	1170	1465	1493	300	كان في عينيه رمد -او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء عند- كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا ا ه و-------------------------------------------------------------------------هذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك----------------- نعم اذا علم---------------- من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات---- علي ظن المبتلي يجب	34	-5259900135989939952	276	477.0	220	407	67.81327056884766	48	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms119	false	-7241669091588756288	258	285	1282	1417	1494	300	التيمم لا بنفسه ولا بغيره قال بعضهم لا يصلي علي قياس قول الامام حتي يقدر ---علي احدهما وقال ابو يوسف يصلي تشبها ويعيد وقول محمد مضطرب وفي ---	119	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	5	32	23	157	1488	300	التيمم--- بنفسه و---بغيره قال بعضهم لا يصلي علي قياس ابي حنيفة- حتي يقدر اي علي احدهما وقال ابو يوسف يصلي تشبها ويعيد وقول محمد مضطرب كما في	68	-5259900135989939952	117	200.0	92	141	82.97872161865234	20	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms130	false	-1092740865763647944	146	204	734	1034	1482	300	يلزمه الطلب و------------------لا يجوز له التيمم قبله لان الماء مبذول عادة ونقل شمس الاءمة في مبسوطه ان لزوم الطلب قول الكل علي الظاهر قال------------ الجصاص ولا خلاف بينهم فمراد ابي حنيفة عدم الوجوب اذا غلب علي ظنه منعه ومرادهما اذا ظن عدم المنع لثبوت القدرة علي الماء بالاباحة اتفاقا قال في البرهان--------- ولهذا لم يحك في الكافي خلافا	130	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0074	true	7696173768559255050	69	121	335	592	1500	300	يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزي--------------ه لان الماء مبذول عادة ا ه فتامل وفي البرهان والاظهر قولهما و----------------------قال الكمال وعند الجصاص -لا خلاف بينهم فمراد ابي حنيفة -----------اذا غلب علي ظنه منعه ومرادهما اذا ظن عدم المنع ا ه و----------------------------------قال في البرهان بعد ذكره ولهذا لم يحك في الكافي خلافا	74	-5259900135989939952	174	248.5	139	339	51.32743453979492	30	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms139	false	-520667160669601588	27	76	144	384	1556	300	وعن محمد ان بقي من---- القدم في الخف ما يجوز المسح عليه لا ينتقض والا انتقض قال في الكافي وعليه اكثر المشايخ ونحوه في شرح العلامة مسكين وفي البحر عن النصاب وهو الصحيح وفي الكافي وان كان صدر القدم في موضعه والعقب يخرج ويدخل لم يبطل مسحه قوله في	139	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0088	true	3109098932094336542	104	136	549	700	1573	300	وعن محمد ان بقي من ظهر القدم في موضع-------- المسح قدر ثلاث اصابع لم يبطل مسحه----------- وعليه اكثر المشايخ--------------------------------------------------------------------- وان كان---- القدم في موضعه والعقب يخرج ويدخل لم يبطل مسحه كذا في -	88	-5259900135989939952	111	164.5	87	244	45.49180221557617	20	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms169	false	4952405046121663480	117	190	567	915	1526	300	القيت --دجاجة حال --غليان ال---ماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش ق------------يل-------------------------------- ان يغسل ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الماء الي حد الغليان ومكثت فيه------ بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم لا تطهر ابدا الا عند ابي يوسف كما مر في ال-----------------------------------------لحم وان لم يصل الماء الي حد الغليان او لم تترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد لانحلال مسام السطح عن الريش والصوف ت-------------------------------------------------------------طهر بالغسل ثلاثا	169	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0108	true	1276422884580981109	121	246	605	1235	1516	300	القيت الدجاجة حال الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش قبل الغسل لا يطهر ابدا لكن علي قول ابي يوسف يجب ان يطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه وتعالي اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتخللة بواسطة الغليان وعلي هذا اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن ال----------------------------------------------لحم وكل من الامرين غير محقق في السميط الواقع حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا ي--ترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة الي سطح الجلد فينح--ل مسام السطح علي ------الصوف بل ذلك الترك يمنع من وجوده انقلاع الشعر فالاولي في السميط ان يطهر بالغسل ثلاثا	108	-5259900135989939952	260	425.0	203	686	37.900875091552734	43	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms174	false	1841849997753098060	204	259	1070	1334	1550	300	حينءذ لا يطهر بالفرك---- لعدم الضرورة وقيد بقوله بملطخ الخ لانه لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يتجاوز الثقب او انتشر --------------------------------لكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر فانه يطهر بالفرك لانه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن ك---ما في	174	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0109	true	7274220151160580152	216	275	1059	1331	1468	300	حينءذ لا يطهر الا بالغسل لعدم الملجء كما قيل وقيل-------------- لو بال ولم ينتشر البول علي راس الذكر بان لم يتجاوز الثقب فامني لا يحكم بتنجيس المني وكذا ان جاوز ولكن خرج المني دفقا من غير ان ينتشر علي راس الذكر لا-----------------نه لم يوجد سوي مروره علي البول في مجراه ولا اثر لذلك في الباطن ا ه ما في	109	-5259900135989939952	201	343.5	155	303	66.33663177490234	41	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms166	false	-558915519403737330	203	289	984	1416	1465	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحدة في الجانبين فلا تعتبر متعددة بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددهما فيمنع وعلي هذا فرع المنع فيما لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لعدم نفوذ ما في احد وجهيه الي الاخر فلم تكن متحدة ثم انما يعتبر المنع اذا كان مضافا اليه فلو جلس --صبي عليه نجاسة---------- في حجر --مصل- وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه الحامل للنجاسة غيره بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك	166	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0113	true	2716894030705842937	23	71	125	372	1522	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر من ثوب ذي طاق بخلاف ذي---------------------------------------------------------------------- طاقين و------------------------------------------------درهم متنجس الوجهين-------------------------------------------------- ثم انما يعتبر المانع------- مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلات-------------------------ه بخلاف ما لو حمل ما لا يستمسك	113	-5259900135989939952	198	290.5	155	447	44.29530334472656	32	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms187	false	5621265877929308858	237	280	1219	1435	1539	300	الخليل انه قال راعيت البياض بمكة كرمها الله ليلة فما ذهب الا بعد نصف الليل محمو-------------------------------ل علي بياض الجو وذلك يغيب اخر الليل واما بياض الشفق وهو رقيق الحمرة فلا يتاخر عنها الا قليلا قدر ما يتاخر طلوع الحمرة عن البياض في الفجر	187	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0124	true	7075660046382176755	119	167	625	856	1536	300	الخليل بن احمد راعيت البياض بمك----------------ة فما ذهب الا بعد نصف الليل ا ه لكن حمل الزيلعي ما روي عن الخليل علي بياض الجو وذلك يغيب اخر الليل واما بياض الشفق وهو رقيق الحمرة فلا يتاخر عنها الا قليلا قدر ما يتاخر طلوع الحمرة عن البياض في الفجر	124	-5259900135989939952	190	345.5	151	247	76.92308044433594	36	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms211	false	3861178812277727183	260	283	1402	1521	1605	300	المثوب هو المءذن لانه لا ينبغي لاحد ان يقول لمن فوقه في العلم والجاه حان وقت الصلاة سوي المءذن لانه استفضال لنفسه قوله	211	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0136	true	-7099151286398591677	203	226	1041	1160	1552	300	المثوب هو المءذن لانه لا ينبغي لاحد ان يقول لمن فوقه في العلم والجاه حان وقت الصلاة سوي المءذن لانه استفضال لنفسه قوله	136	-5259900135989939952	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms256	false	2300130995949191286	174	247	935	1319	1594	300	ان ي---صلي عريانا قاعدا يومي بالركوع والسجود وهو يليه في الفضل لما فيه من ستر العورة المغلظة او قاءما عريانا بركوع وسجود وهو دونهما في الفضل او موميا وهذا دونهما وظاهر------------------------------------------------- الهداية منعه---------- فانه قال في الذي لا يجد ثوبا فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء قال الزيلعي ولو كان الايماء جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام ا-ه قاله	256	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0142	true	7286344966729117822	14	79	67	395	1523	300	ان شاء صلي عريانا----------- بالركوع والسجود------------------------------------------------------------------------------------------------ او موميا بهما اما قاعدا او قاءما فهذا نص علي جواز الايماء قاءما وما ذكره في الهداية وغيره يمنع ذلك فانه قال في الذي لا يجد ثوبا فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء------------ ولو كان الايمان جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام ا ه قوله	142	-5259900135989939952	245	407.0	196	447	54.809844970703125	42	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms259	false	5817123537709376556	30	60	157	316	1531	300	وان كان خلاف- ظاهر الرواية قوله وعن ابي حنيفة ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة لل--كشف- للخدمة كما-- في البحر قال الكمال و----------------------------------صحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها	259	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0144	true	5332059130223814443	209	244	1062	1254	1551	300	والمذهب خلافه واما الذراع ف------عن ابي يوسف- ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في المبسوط انه عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها	144	-5259900135989939952	119	162.0	95	199	59.79899597167969	15	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms228	false	4310739322813101827	31	58	163	299	1581	300	العلامة الشلبي و---قال بعضهم ان كان يصلي الي المحراب لا يشترط وان كان يصلي في الصحراء يشترط فاذا نوي القبلة او الكعبة او الجهة جاز ا-ه قوله	228	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0148	true	-8185956464029020132	234	263	1208	1348	1517	300	القبلة اختلفوا فيه قال بعضهم ان كان يصلي الي المحراب لا يشترط وان كان يصلي في الصحراء يشترط فاذا نوي القبلة او الكعبة او الجهة جاز ا ه قوله	148	-5259900135989939952	123	229.5	97	140	87.85713958740234	26	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms229	false	-5176396237579732299	178	224	929	1169	1586	300	ولو كان الحاءل اصليا كالجبل ف---له ان يجتهد والاولي ان يصعد------ علي الجبل حتي تكون صلاته الي الكعبة يقينا اه قال المحقق الكمال وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اي صعود المكي الجبل اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز	229	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0148	true	-8185956464029020132	171	207	870	1058	1517	300	ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين---------------------------------- قال------- الكمال وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده-------------------- اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز	148	-5259900135989939952	173	308.0	139	249	69.47791290283203	29	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms359	false	-6961829792626623946	45	113	228	585	1566	300	ففي رواية -صح اقتداءها بلا نية الامام لها لانه لا فساد في ال--------------------------------------------------------------------------حال واحتماله في المال بان تمشي خطوة او خطوتين فتحاذي الرجل امر موهوم والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا تفعله لكراهتاه-------- فان فعلت وحاذ-------------------------------ت بطل اقتداءها لفوات --شرطه وهو نية الامام ولم تبطل صلاة من حاذته لعدم صحة اقتداءها وفي رواية لا يصح اقتداءها لانه لما احتمل الفساد من جهتها توقف ذلك علي اختيارها بلا اعتبار الاحوال كذا في ----	359	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0157	true	1254628494504951399	115	203	584	1051	1518	300	ففي رواية يصح اقتداءها بلا نية الامام لا----نه لا فساد في الحال كذا في الهداية والكافي والتبيين بخلاف ما تقدم لان الفساد ثم ثابت في الحال وهنا الفساد----------------------------------------------- موهوم والاصل عدم اشتراط نية الامامة وانما تركناه للفساد الذي يعتري المقتدي ولم يوجد فلم تشترط النية فصح الاقتداء لكن بشرط ان لا تلزم المراة احدا فسادا فان لم تتقدم بقي اقتداءها علي الصحة وان تقدمت بطل اقتداءها لفوات الشرط--------------------------------------------------------- وفي رواية لا يصح لا---------نه لما احتمل الفساد من جهتها توقف ذلك علي اختياره -بلا اعتبار الاحوال لان ذا مفض	157	-5259900135989939952	201	278.5	159	585	34.35897445678711	31	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms304	false	-7564360977862991015	185	249	1001	1347	1615	300	للكتابة وفي--- المستصفي------------ انها للضمير لا للسكت وف-------------------------------ي الولوالجية لو ابدل------------------------ النون -لا ما فسدت صلاته كما في سكب الانهر وان كان لسانه لا يطاوعه بتركه كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرنبلالية ولو سكن الميم من حمده فسدت صلاته كما في شرح الكيدانية عن عمدة الفتاوي قوله والا---------------------------------------------------------------------------------------فضل-- اللهم ربنا ولك الحمد ل---زيادة الثناء------------- واختلفوا في هذه الواو فقيل زاءدة وقيل عاطفة تقديره ربنا حمدناك ولك الحمد	304	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0175	true	5145528161404794911	109	221	560	1158	1560	300	للكناية كما في المستصفي وفي الفواءد انه----------ا للسكتة والاستراحة كذا نقل الثقات ا ه وفي الولوالجية رجل يقول سمع الله لمن حمده مكان النون اللام تفسد- صلاته لانه صار لغوا---- وان كان لسانه لا يطاوعه يترك ا ه قوله رافعا راسه المراد ان يكون التسميع عند ابتداء رفعه قوله والامام يكتفي به هذا عند ابي حنيفة وقالا يضم اليه التحميد قوله والمقتدي يكتفي بالتحميد متفق عليه قوله وفي المحيط اللهم ربنا لك الحمد ا---------------------------------------------------------------فضل اقول هذا محمول علي انه افضل من ربنا ولك الحمد ومن ربنا لك الحمد لان الفاظه اربعة وافضلها اللهم ربنا ولك الحمد لان زيادة الواو توجب الافضلية واختلفوا فيها-------- فقيل زاءدة وقيل عاطفة تقديره ربنا حمدناك ولك الحمد	175	-5259900135989939952	192	233.5	157	684	28.070175170898438	24	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms251	false	5452014208942217072	161	243	855	1315	1594	300	السجدتين فواجبة وذكر المصنف في حاشية الدرر معزيا للبحر ما نصه ومقتضي الدليل وجوب الطمانينة في الاربعة اي في الركوع والسجود وفي القومة والجلسة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة علي ذلك كله وللامر به في حديث المسء صلاته ولما ذكره قاضي-خان من لزوم سجود السهو بترك الرفع من الركوع ساهيا وكذا في المحيط فيكون حكم الجلسة بين السجدتين كذلك لان الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن امير-حاج حتي قال انه الصواب	251	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0176	true	-5760539670041160366	59	140	293	739	1509	300	السجدتين فان الاطمءنان فيها سنة الخ قال في ا------لبحر------- ومقتضي الدليل وجوب الطمانينة في الاربعة اي في الركوع والسجود وفي القومة والجلسة ووجوب نفس الرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين للمواظبة علي ذلك كله وللامر ---في حديث المسء صلاته ولما ذكره قاضي خان من لزوم سجود السهو بترك الرفع من الركوع ساهيا وكذا في المحيط فيكون حكم الجلسة بين السجدتين كذلك لان الكلام فيهما واحد والقول بوجوب الكل هو مختار المحقق ابن الهمام وتلميذه ابن امير حاج حتي قال انه الصواب	176	-5259900135989939952	415	783.0	341	462	89.82684326171875	72	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms305	false	6051371848593095785	96	131	491	661	1554	300	والصالح--- القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد- ول-ذا قالوا لا ينبغي الجزم به في حق شخص معين من غير شهادة الش-رع له به وانما يقول هو صالح فيما اظن---------- خوفا من الشهادة بما ليس فيه	305	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0184	true	-7690890275384331734	170	209	914	1098	1590	300	والصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق --عباده ولهذا قالوا لا ينبغي الجزم به في حق شخص معين من غير شهادة الشارع له به وانما يقال هو صالح فيما اظن او في ظني خوفا من الشهادة بما ليس فيه	184	-5259900135989939952	167	297.5	132	186	89.78494262695312	31	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms214	false	-7616674018087633416	266	300	1334	1494	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وقد راي من فزعهم فقال ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها علينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم-	214	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0201	true	-5696687403423797548	237	269	1236	1390	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غداة ليلة التعريس------- ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم	201	-5259900135989939952	133	237.5	105	161	82.60869598388672	27	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms273	false	-8171905460547793302	171	267	891	1409	1572	300	الفاتحة ايضا وقيل لا قال في البحر والنهر وينبغي ترجيح عدم الوجوب كما هو الاصل فيها------------- قوله جهرا ------------------------------------بهما علي الاصح اختاره صاحب الهداية---- لان في الجهر بهما تغيير صفة الفاتحة من المخافتة وهي نفل وفي المخافتة بهما تغيير صفة السورة من الجهر وهي واجبة------------- وتغيير صفة النفل اخف من تغيير صفة الواجب وروي ابن سماعة عن الشيخين الجهر بالسورة فقط وهو اختيار فخر الاسلام قال وهو الصواب وجعله شيخ الاسلام الظاهر من الجواب وبه جزم في الخانية وصححه التمرتاشي-- ولا يلزم من ذلك شناعة الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة لان السورة تلتحق بموضعها	273	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0203	true	5668081659915410792	174	250	908	1326	1583	300	الفاتحة هل تصير واجبة كالسورة----------- وينبغي ترجيح عدم الوجوب كما هو الاصل فيها ذكر في البحر قوله جهرا قيد في القراءة وهو واجب في حق الامام كما تقدم وهذا ظاهر الرواية وهو الصحيح لان--- الجمع بين ال-----------------------------------------------------------------------------جهر والمخافتة في ركعة شنيع وتغيير---- النفل وهو الفاتحة اولي وصحح التمرتاشي انه يج---------------هر بالسورة فقط-------------------------------------- وجعله شيخ الاسلام الظاهر من الجواب وفخر الاسلام الصواب قولا بعد التخيير ولا يلزم------------- الجمع بين الجهر وال-اسرار في ركعة لا------ن السورة تلتحق بموضعها	203	-5259900135989939952	214	259.0	168	586	36.51877212524414	28	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms244	false	-5317916343891680247	88	174	456	885	1529	300	وما يروي عن محمد انه يستحب- علي سبيل الاحتياط فضعيف والحق ان قول محمد كقولهما وصرح محمد في كتبه بعدم القراءة خلف الا------------------------------------------------------------------------مام بعد-ما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه وف---يما لا يجهر---- قال اي محمد وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصل-اة يجهر فيه او لا يجهر وقال السرخسي تفسد صلاته--- بالقراءة في قول عدة من الصحابة اه و---------------قال في الكافي ومنع المقتدي عن القراءة ماثور عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة منهم المرتضي والعبادلة	244	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0207	true	3840717669209126288	192	298	969	1490	1501	300	وما يروي عن محمد انه يستحسن علي سبيل الاحتياط فضعيف والحق ان قول محمد كقولهما وصرح محمد في كتبه بعدم القراءة خلف الامام فيما يجهر فيه وما لا يجهر فانه في كتاب الاثار في باب القراءة خلف الامام بعد ما اسند الي علقمة بن قيس انه ما قرا قط فيما يجهر فيه ولا فيما لا يجهر فيه قال-------- وبه ناخذ لا نري القراءة خلف الامام في شء من الصلوات يجهر فيه او لا يجهر وقال السرخسي تفسد صلاته اي بالقراءة في قول عدة من الصحابة كذا في فتح القدير وقال في الكافي ومنع المقتدي عن القراءة ماثور عن ثمانين نفرا من كبار الصحابة منهم المرتضي والعبادلة	207	-5259900135989939952	414	773.0	331	529	78.26087188720703	78	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms244	false	-5317916343891680247	175	211	889	1082	1529	300	الله تعالي عنهم وقد دون اهل الحديث اساميهم اه ثم قال المحقق ابن الهمام ثم لا يخفي ان الاحتياط في عدم القراءة خلف الامام لان الاحتياط هو العمل باقوي الدليلين وليس مقتضي اقواهما القراءة بل المنع	244	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0208	true	6675672645392861395	0	34	0	181	1564	300	الله تعالي عنهم وقد دون اهل الحديث اساميهم ا ه و-قال الكمال----------- ثم لا يخفي ان الاحتياط في عدم القراءة خلف الامام لان الاحتياط هو العمل باقوي الدليلين وليس مقتضي اقواهما القراءة بل المنع	208	-5259900135989939952	173	336.0	141	193	89.6373062133789	31	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms326	false	-6446609732814023349	78	154	413	823	1557	300	اوجزت قال سمعت بكاء صبي فخشيت ان تفتن امه --------------------------------------قوله وجماعة العراة اي تكره جماعة العراة تحريما للزوم احد المحظورين وهو اما ترك واجب التقدم او زيادة الكشف والافضل صلاتهم منفردين قعودا بالايماء متباعدين عن بعض لءلا يقع بصرهم علي عورة بعض كما ان الافضل لهم ان صلوا جماعة ان يصلوا قعودا بالايماء قوله وكره جماعة النساء تح--ريما للز-وم احد المحظورين قيام الامام في- الصف الاول وهو مكروه او تقدم الامام وهو ايضا مكروه في حقهن	326	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0214	true	8819504804116771653	0	43	0	213	1564	300	اوجزت قال سمعت بكاء صبي فخشيت ان تفتن امه ا ه ولا يخرج ما قلناه عن كلام المحقق لقوله الا لضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره جماعة النساء وحدهن اذ يلزمهن احد المحظورين قيام الامام وسط الصف ------وهو مكروه او تقدم الامام وهو ايضا مكروه في حقهن	214	-5259900135989939952	151	233.5	119	452	33.40707778930664	26	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms349	false	-4388970094627987582	106	135	525	678	1477	300	كما في التبيين- قال المصنف و---فروعهم في هذا الباب قد اختلفت ولم تتفرع كلها علي قول واحد--------------------------------- والظاهر ان اكثرها تفريعات من المشايخ لم تكن منقولة عن الامام الاعظم	349	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0262	true	-5904188360540682156	99	137	515	705	1457	300	كذا في البحر ثم قال والحاصل ان فروعهم في هذا الباب قد اختلفت ولم تتفرع كلها علي قول واحد بل بعضها علي قول وبعضها علي غيره والظاهر ان اكثرها تفريعات من المشايخ لم تكن منقولة عن الامام الاعظم	262	-5259900135989939952	139	245.5	111	190	73.15789794921875	26	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms393	false	-7009356288599176605	250	278	1279	1426	1538	300	الكمال ب-------ان امتياز الامام----- مطلوب ------------------------------------------------وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ويكون من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاق الملتين في بعض الاحكام------------ علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام ---مكان --مرتفع	393	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0273	true	-1754667201392598849	168	249	866	1275	1525	300	الكمال لا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول صلي الله عليه وسلم ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع	273	-5259900135989939952	139	205.5	112	409	33.985328674316406	24	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms387	false	-1254701113805804377	182	234	900	1147	1498	300	لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة اجيب عنه بانه وجد ما يخصصه وهو ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح ابن حبان------------- استاذن جبر--يل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رء-سها او اقطعها وساءد او اجعلها بساطا	387	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0274	true	-2308392156026324066	158	226	794	1128	1482	300	لا تدخل بيتا فيه كلب او- صورة ا ه ك--------------------------ما في الفتح قوله لحديث جبراءيل عليه السلام الخ مخصوص بما اذا كانت الصورة لا علي وجه الاهانة لها فانه وقع في صحيح ابن حبان وعند النساءي استاذن جبراءيل عليه السلام---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير فان كنت لا بد فاعلا فاقطع رءوسها او اقطعها وساءد او اجعلها بساطا	274	-5259900135989939952	209	364.0	165	365	57.26027297973633	39	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms422	false	-8477987846793131381	165	265	861	1385	1584	300	وقال صلي- الله عليه وسلم من اطال قيام الليل خفف الله عنه يوم القيامة قوله وقال تعالي اي في مدح من----------------------------------------------------------------------------- قام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل تتجافي اي تتباعد جنوبهم جمع جنب عن المضاجع اي محل اضطجاعهم واستراحتهم والمناسب للمءلف ان يقول الاية ليفيد ان الكلام متوقف علي اخر الاية وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قوله---------- ولان القراءة تكثر بطول القيام واجتماع ركني القراءة والقيام افضل لانهما من اجزاء الصلاة فكان افضل من اجتماع ركن السجود مع سنة التسبيح قوله ونق--------------------------------------------------ل في ال----------مجتبي عن محمد خلافه و---------نقل الطحاوي---- في شرح الاثار عن محمد موافقتهما وصححه في البداءع	422	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0293	true	2310680052575357847	138	284	708	1482	1556	300	وقال عليه الصلاة والسلام من اطال قيام الليل خفف الله عنه يوم القيامة ا ه لا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعدة الاولي في اربع قبل الظهر والجمعة وبعدها اي الجمعة واذا قام الي الثالثة من ذوات الاربع المذكورة لا يستفتح اي لا يقرا سبحانك اللهم الخ لانها لتاكدها اشبهت الفراءض ولهذا اختلف في وجوب سجدة السهو علي من زاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التشهد فيها والبواقي من ذوات الاربع وهي ما سوي المذكورات يصلي ويستفتح لان كل شفع منها يعتبر صلاة مستقلة لانتفاء شبهة الفرضية فيها طول القيام اولي من كثرة السجود لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولان القراءة تكثر بطول القيام وبكثرة الركوع والسجود يكثر-------------------------------------------------------------------- التسبيح والقراءة افضل منه S قوله طول القيام اولي من كثرة السجود قال في البحر اختلف النقل عن محمد في هذه المسالة فنقل الطحاوي عنه في شرح الاثار كما في الكتاب---- وصححه--- البداءع	293	-5259900135989939952	184	33.0	142	976	18.852458953857422	25	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms480	false	8496151872333637504	122	237	618	1204	1508	300	الذي تحرر عندي انه ياتي بالسنة اذا كان يدركه ولو في التشهد بالاتفاق فيما بين محمد وشيخيه ولا يتقيد بادراك ركعة وتفريع الخلاف هنا علي خلافهم في مدرك تشهد الجمعة غير ظاهر لان المدار هنا علي ادراك فضل الجماعة وهو حاصل بادراك التشهد بالاتفاق نص علي الاتفاق الكمال لا كما ظنه بعض-م من انه لم يحرز فضلاه عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الجمعة لم يدرك الجمعة حتي يبني عليها الظهر بل قوله هنا كقولهما من انه يحرز ثوابها وان لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها ولهذا اتفقوا علي انه لو حلف لا يصلي الظهر جماعة فادرك ركعة لا يحنث وان ادرك فضلها نص عليه محمد كذا في الهداية	480	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0308	true	-5455290012270006982	46	158	226	797	1500	300	الذي تحرر عندي انه ياتي بالسنة اذا كان يدركه ولو في التشهد بالاتفاق فيما بين محمد وشيخيه ولا يتقيد بادراك ركعة وتفريع الخلاف هنا علي خلافهم في مدرك تشهد الجمعة غير ظاهر لان المدار هنا علي ادراك فضل الجماعة وهو حاصل بادراك التشهد بالاتفاق نص علي الاتفاق الكمال لا كما ظنه بعضهم من انه لم يحرز فضلها عند محمد لقوله في مدرك اقل الركعة الثانية من الج---------------معة حتي يبني عليها الظهر بل قوله هنا كقولهما من انه يحرز ثوابها وان لم يقل في الجمعة كذلك احتياطا لان الجماعة شرطها ول-ذا اتفقوا علي انه لو حلف لا يصلي الظهر جماعة فادرك ركعة لا يحنث وان ادرك فضلها نص عليه محمد كما في الهداية	308	-5259900135989939952	567	1115.0	455	587	96.59284210205078	107	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms471	false	4283098584005177179	207	271	1060	1401	1544	300	كان لم يكن زجرا له وصححه في معراج الدراية وفي المحيط وعليه الفتوي قوله وعليه الفتوي وجهه ان الاشتغال بهذه الفاءتة ليس باولي من الاشتغال بتلك الفواءت وفي الاشتغال بالكل تفويت الفريضة عن وقتها وما قالوه يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حد الكثرة	471	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0318	true	-4880274580299217705	0	46	0	217	1534	300	كان لم يكن زجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له عن التهاون ا ه لان هذا اي الثاني ترجيح بلا مرجح------------------- وما قالوا يءدي الي التهاون لا الي الزجر عنه فان من اعتاد تفويت الصلاة وغلب علي نفسه التكاسل لو افتي بعدم الجواز يفوت اخري وهلم جرا حتي يبلغ حد الكثرة	318	-5259900135989939952	175	311.0	139	341	51.31964874267578	32	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms471	false	4283098584005177179	13	48	60	250	1544	300	صلي ثم- ذكر ولم يقلد مجتهدا ولم يستفت فقيها فصلاته صحيحة لمصادفتها مجتهدا فيه واما المقلد------ لابي حنيفة فلا عبرة برايه المخالف لمذهب امامه وان كان مقلدا للشافعي ----------------------------فلا فساد لصل--اته ولا تتوقف------ علي شء	471	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0319	true	5006342556980393133	68	112	337	568	1546	300	صلي كما ذكر ولم يقلد مجتهدا ولم يستفت فقيها فصلاته صحيحة لمصادفتها مجتهدا فيه -اما لو كان مقلدا لابي حنيفة فلا عبرة بظن-ه المخالف لمذهب امامه وان كان مقلدا للشافعي وصلي الظهر ذاكرا لترك الفجر فلا فساد في صلاته ولا يتوقف صحتها علي شء	319	-5259900135989939952	175	306.0	140	233	75.1072998046875	29	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms474	false	-1732192860068196192	22	53	103	259	1521	300	فلا يحتاج الي التعيين اتفاقا حتي لو كان عليه قضاء يومين من رمضان واحد فقضي يوما ولم يعين جاز لان السبب في الصوم واحد وهو الشهر ف----الواجب عليه اكمال العدد وفي ------	474	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0321	true	6113503424558588628	0	32	0	158	1485	300	فلا يحتاج الي التعين-------- حتي لو كان عليه قضاء يومين من رمضان واحد فقضي يوما ولم يعين جاز لان السبب في الصوم واحد وهو الشهر وكان الواجب عليه اكمال العدد والسبب في	321	-5259900135989939952	143	267.5	114	166	86.14457702636719	28	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms569	false	-5908977118728769615	96	131	512	673	1562	300	يستحب ان يصلي بعد صلاة العيد اربع ركعات----------------------------------- لحديث علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل----------م قال من صلي بعد العيد اربع ركعات كتب ال---له بكل نبت نبت وبكل ورقة حسنة كذ------ا في	569	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0362	true	8450012969298614845	7	50	37	243	1553	300	يستحب ان يصلي بعد صلاة العيد اربع ركعات قال الكاكي اي بعد الرجوع الي منزله لحديث علي رضي الله عنه ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال من صلي بعد العيد اربع ركعات كتب الله له بكل نبت نبت وبكل ورقة حسنة وقيل يقرا في	362	-5259900135989939952	147	237.5	114	215	68.3720932006836	30	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms577	false	-2564598216015283042	27	102	121	505	1550	300	يمنع البناء ك-------قهقهة و--حدث --عمد وكلام مطلقا و-------------خروج من المسجد ومجاوزة الصفوف في الصحراء وان --------------------لم يخرج منه او ----لم يجاوزها----- يكبر لان حرمة الصلاة باقية كما في حاشية المءلف فان فصل بشء من هذه الاشياء سقط عنه لانها تقطع حرمة الصلاة لكنه ان فعل المنافي عمدا اثم ولو سبق حدث بعد السلام--------- ان شار------------------------------ كبر في الحال لبقاء حرمة الصلاة ولا يشترط له الطهارة كما سياتي لانه لا يءدي في تحريمة الصلاة واختاره------------------------ السرخسي	577	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0369	true	6702650621997369657	95	162	479	833	1526	300	يمنع البناء اقول كالقهقهة والحدث العمد والتكلم عامدا او ساهيا والخروج من المسجد ومجاوزة الصفوف في الصحراء ولو صرف وجهه عن القبلة ولم يخرج من المسجد ولم يجاوز الصفوف يكبر لان حرمة الصلاة باقية وان سبقه الحدث اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فراغه من الصلاة ان شاء ذهب فتوضا ويرجع ويكبر وان شاء كبر من غير تطهير ---------------------------------------------لانه لا يءدي في تحريمة الصلاة فلا يشترط له الطهارة قال الامام السرخسي	369	-5259900135989939952	177	229.5	139	500	35.400001525878906	25	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms589	false	-1545328327858887564	100	125	560	696	1622	300	يستحب للامام ان يامر الناس اولا بصيام ثلاثة ايام وما اطاقوا من الصلاة والخروج عن المظالم والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم في اليوم الرابع	589	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0375	true	-248646916430862169	89	112	453	581	1568	300	يستحب للامام ان يامر الناس----- بصيام ثلاثة ايام وما اطاقوا من الصدقة والخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم--- اليوم الرابع	375	-5259900135989939952	125	234.0	102	136	91.9117660522461	19	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms511	false	-7707406055448423183	200	240	1034	1240	1527	300	الصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة و--بعده كلمة وجب السجود والا فلا اه وقيل يشترط قراءة الاية بتمامها وقيل نصفها مع كلمة السجدة وقيل كلمة السجدة فقط قهستاني قوله وقيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة	511	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0392	true	-8266690906731725548	266	288	1344	1449	1503	300	الصحيح انه اذا قرا حرف السجدة وقبله كلمة او بعده كلمة وجب السجود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجب الا ان يقرا اكثر اية السجدة	392	-5259900135989939952	102	188.5	81	208	49.03845977783203	20	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms524	false	7878535219425604381	242	289	1261	1506	1558	300	الكمال وصواب النسبة----- صلوية برد الفه واو او حذف التاء واذا كانوا--- حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تا-ان في النسبة الي المءنث فيقولون بصرتية فكيف بنسبة المءنث الي المءنث اه قوله ولو تلا اية	524	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0397	true	6110418786143707819	169	216	851	1096	1503	300	الكمال -صواب النسبة فيها صلوية برد الفه واوا و-حذف التاء واذا كانوا قد حذفوها في نسبة المذكر الي المءنث كنسبة الرجل الي بصرة مثلا فقالوا بصري لا بصرتي كي لا يجتمع تاءان في --نسبة الم----ءنث فيقولون بصرتي- فكيف بنسبة المءنث الي المءنث ا ه وقال في العناية	397	-5259900135989939952	221	385.0	180	254	87.00787353515625	34	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms529	false	4333151404706758010	272	300	1389	1528	1528	300	قال مشايخنا----------- ان كان القوم متهيءين للسجود ويقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداء السجود ينبغي ان يقراها جهرا حتي يسجد القوم معه لان في هذا حثا-لهم-	529	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0402	true	-4142918414336711366	203	234	1030	1182	1514	300	قال مشايخنا رحمهم الله ان كان القوم متاهبين للسجود ويقع في قلبه انه لا يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها جهرا حتي يسجد القوم معه لان في هذا حثا لهم	402	-5259900135989939952	134	243.0	107	152	88.15789794921875	27	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms530	false	-2549223781393778396	0	27	0	133	1480	300	علي الطاعة وان كانوا محدثين او وقع في قلبه انه يشق عليهم ذلك-------- ينبغي ان يقراها في نفسه ولا يجهر محترزا عن تاثيم المسلم وذلك مندوب اليه	530	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0402	true	-4142918414336711366	234	262	1182	1322	1514	300	علي الطاعة وان كانوا محدثين او وقع في قلبه انه يشق عليهم اداء السجدة ينبغي ان يقراها في نفسه ولا يجهر تح-رزا عن تاثيم المسلم وذلك مندوب اليه	402	-5259900135989939952	128	238.5	101	141	90.78014373779297	25	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms532	false	-2599948679940813282	180	211	895	1056	1499	300	الاشباه--------- قال سجدة الشكر جاءزة عند الامام------------- لا واجبة وهو معني ما روي---- انها ليست مشروعة وف-----------------ي القاعدة الاولي من الاشباه والمعتمد ان الخلاف في سنيتها لا في الجواز اه وفي -	532	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0403	true	3209210113411361893	0	42	0	205	1592	300	الاشباه والنظاءر قال سجدة الشكر جاءزة عند ابي حنيفة رحمه الله لا واجبة وهو معني ما روي عنه انها ليست مشروعة اي وجوبا ا ه وقال في القاعدة الاولي من الاشباه والمعتمد ان الخلاف في سنيتها لا في الجواز ا ه باب	403	-5259900135989939952	148	254.5	119	205	72.19512176513672	28	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms601	false	-8172708488996759594	182	271	904	1373	1515	300	يلهمه الله تعالي كالها-----م عيسي عليه السلام في المهد ا-ه وفي شرح العل----------------------------------------------------------------------------------------------امة العيني----------------------------- علي البخاري قالالنووي الصحيح المختار الذي ذهب اليه المحققون ان اطفال المشركين في الجنة لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا واذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فغير العاقل اولي اه والاشهر ان السءال حين يدفن وقيل في بيته تنطبق عليه الارض كالقبر وفي--------------------------------------- البزازية السءال فيما يستقر فيه الميت حتي لو اكله سبع فالسءال في بطنه فان جعل في تابوت اياما لنقله الي مكان اخر لا يسءل ما لم يدفن	601	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0404	true	4310193924256413842	210	292	1011	1427	1457	300	يلهمه الله حتي يجيب كما الهم عيسي عليه السلام في المهد ا ه وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الاطفال يسالون عن الميثاق الاول والسءال لا يختص بهذه الامة عند عامة المتقدمين وقال الشيخ الامام محمد بن علي الترمذي الحكيم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السءال في -------------------------------------القبر لهذه الامة خاصة كذا في مختصر الظهيرية وقال البزازية السءال فيما يستقر فيه الميت حتي لو اكله سبع فالسءال في بطنه فان جعل في تابوت اياما لنقله الي مكان اخر لا يسال ما لم يدفن	404	-5259900135989939952	205	305.0	161	637	32.18210220336914	37	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms669	false	5098087123010868654	4	35	26	174	1553	300	في الاول دون الثاني------ لكن يلقنه الملك فيقول له من ربك ثم يقول له قل الله ربي وهكذا الخ وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يلهمه الله تعالي فيجيب كما الهم عيسي عليه السلام في المهد	669	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0404	true	4310193924256413842	160	221	794	1066	1457	300	في القبر باجماع اهل السنة لكن يلقنه الملك فيقول له من ربك ثم يقول له قل الله ربي ثم يقول له ما دينك ثم يقول له قل ديني الاسلام ثم يقول له من نبيك ثم يقول له قل نبي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وقال بعضهم لا يلقنه بل يلهمه الله حتي ---يجيب كما الهم عيسي عليه السلام في المهد	404	-5259900135989939952	117	194.0	90	275	42.54545593261719	23	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms648	false	8112729219192649493	83	221	420	1133	1550	300	ابويه--- فلا يصير----- تبعا لهما وتمامه في--------------- البحر قوله لتبعيته له ----في احكام الدنيا فلا يصلي عليه كما لا يصلي عليه وليس تابعا لهما في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل هم---- خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي في عالم الذر -عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار قوله وتوقف الامام في اولاد اهل الشرك في المسايرة تردد فيهم ابو حنيفة وغيره ووردت فيهم اخبار متعارضة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي وانما قيد باولاد اهل الشرك لما في الكافي اولاد المسلمين اذا ماتوا في صغرهم كانوا في الجنة والتوقف فيهم المروي عن الامام مردود علي الراوي قال الحموي لان محمدا روي في اثار الامام انه يقال في الصلاة علي اطفال المسلمين اللهم اجعله لنا فرطا وهذا قضاء منه باسلامهم فاين ينسب اليه خلافه قوله لا يعذب احدا بغير ذنب	648	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0420	true	1431457485974870652	9	75	47	370	1508	300	ابويه اي فلا يصلي عليه تبعا له والمجنون البالغ كالصبي كما البحر وا---لتبعية انما هي في احكام الدني------------------ا لا ف--------------------------ي العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعذب احدا بغير ذنب	420	-5259900135989939952	226	324.0	177	745	30.3355712890625	40	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms649	false	-7352566015296418459	243	287	1213	1443	1501	300	---------------------السابي او دار الاسلام اختلف في اقوي- التبعيات----- بعد تبعية الابوين فف-----ي الهداية وغيرها تبعية الدار وفي المحيط تبعية اليد--------- قال في الفتح ولعله---------------- اولي فان من وقع في مهمة صبي من الغنيمة----- في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	649	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0420	true	1431457485974870652	113	164	567	831	1508	300	احد ابوين علي الدار والسابي و--------------اختلف في تقديم الدار والسابي بعد تبعية الولادة فالذي في الهداية تبعي-------ة الدار وفي المحيط تبعية اليد ثم الدار قال الكمال-- ولعله اي ما في المحيط اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة فمات في دار الحرب----- يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد	420	-5259900135989939952	175	263.5	137	292	59.9315071105957	28	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms666	false	3265027611859982925	66	170	317	811	1441	300	قوله فان نقل الي مصر اخر لا با-----------------------------------س به وظاهره عدم كراهة النقل من بلد الي بلد مطلقا قوله لما روي ان يعقوب الخ-------------------------------- وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام--------------------- من مصر الي الشام بعد زمان قوله قلت الخ اضله للكمال فانه قال في رده كلام صاحب الهداية في التجنيس انه لا اثم في النقل من بلد الي بلد لما نقل ان يعقوب الخ ما نصه ان ذلك شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه من شرعنا ولان اجساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام اطيب ما يكون حال---- الموت كالحياة والشهداء كسعد رضي الله عنه ليسوا كغيرهم ممن جيفتهم اشد نتنا من جيفة	666	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0425	true	123177779618358103	60	189	300	899	1474	300	قوله فان نقل الي مصر اخر لا باس به اقول نقل مثله الكمال عن التجنيس --فقال لا اثم ---في النقل من بلد الي بلد----------- لما نقل ان يعقوب عليه السلام مات بمصر فنقل الي الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي عليه زمان من مصر الي الشام ليكون مع اباءه ا ه اي ما في التجنيس ثم قال الكمال ولا يخفي ان هذا----------------------------------------------------------------------------------- شرع من قبلنا ولم تتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا ثم نقل عن التجنيس ايضا انه يكره نقله الي بلدة اخري لانه اشتغال بما لا يفيد وفيه تاخير دفنه وكفي بذلك كراهة ا ه قلت وايضا لا يماثل الانبياء غيرهم لكونهم اطيب ما يكون في حالة الموت كالحياة لا يعتريهم تغير فلا يقاس عليهم من يبقي جيفة------- اشد نتنا من جيفة	425	-5259900135989939952	253	315.0	190	705	35.88652420043945	45	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms683	false	-4361593985608063394	200	257	970	1268	1476	300	قوله او نقل من المعركة سواء وصل الي بيته حيا او مات قبله ولو انتقل بنفسه يكون مرتثا بالاولي قاله السيد قوله ليمرض اعلم ان بعضهم كصاحب------------------------------ البداءع جعل العلة في ارتثاءه ان نقله من المعركة يزيده ضعفا ويوجب حدوث ال--------------------------------------------------م فيكون النقل مشاركا للجراحة في اثارة الموت فلم يمت بسبب الجراحة يقينا فلا---- يسقط الغسل بالشك	683	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0431	true	-2857189749444544748	227	286	1125	1426	1483	300	قوله او نقل من المعركة تعقبه في غاية البيان بانا لا نس--------------------------------------------------------------لم ان الحمل من المصرع ليس بنيل راحة ا ه وصرح في البداءع بان ال------------------نقل- من المعركة يزيده ضعفا ويوجب حدوث الام لم تحدث لولا النقل والموت يحصل عقيب ترادف الالام فيكون النقل مشاركا للجراحة في اثارة الموت فلم يمت بسبب الجراحة يقينا فلذا لم يسقط الغسل بالشك	431	-5259900135989939952	176	246.0	139	382	46.073299407958984	28	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms684	false	3016921799476344267	0	25	0	128	1462	300	في البحر و------------الاظهر انه لا خلاف فجواب ابي يوسف بان يكون مرتثا فيما اذا -كان بامور الدنيا وجواب محمد بعدمه فيما اذا كان بامور الاخرة	684	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0432	true	8171908848022483131	117	145	607	748	1481	300	في البحر عن المحيط ان الاظهر انه لا خلاف فجواب ابي يوسف انه يكون مرتثا فيما اذا اوصي بامور الدنيا وجواب محمد بعدمه فيما اذا كان بامور الاخرة	432	-5259900135989939952	121	219.5	96	141	85.81560516357422	23	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms766	false	-5493941542370879125	166	204	901	1111	1614	300	الاصول لانها وصفت بالوجوب الذي هو من صفا-----------------ت الافعال وموضوع علم الفقه فعل المكلف حموي واطلاقه علي القدر المخرج مجاز شرعي وقوله تعالي واتوا الزكاة الحج 22 او المراد اخراجها من العدم الي الوجود كما ف-----------ي اقيموا الصلاة	766	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0434	true	1935005762362134017	72	99	386	535	1539	300	الاداء لانها وصفت بالوجوب الذي هو من صفات الفعل لا من صفات الاعيان والمراد بايتاء----------------------------------------------------------------------- الزكاة------------------ اخراجها من العدم الي الوجود كما في قوله تعالي اقيموا الصلاة	434	-5259900135989939952	102	161.5	82	238	42.85714340209961	14	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms771	false	1972017065277399926	114	196	670	1100	1620	300	عشرة منها وزن سبعة مثاقيل------------------------------------------------------------------- اعلم ان الدراهم--- كانت ف-ي عهد عمر رضي الله عنه مختلفة فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر رضي الله عنه من كل نوع ثلثا كي لا تظهر الخصومة في الاخذ وال-عطاء فثلث عشرة ثلاثة وثلث وثلث ستة اثنان وثلث الخمسة درهم وثلثان فالمجموع سبعة وان شءت فاجمع المجموع فيكون احدي وعشرين فثلث المجموع سبعة ولذا كانت الدراهم العشرة وزن سبعة وهذا يجري في الزكاة ونصاب السرقة -----	771	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0458	true	-5178039493683376227	0	89	0	474	1522	300	عشرة منها وزن سبعة مثاقيل والمثقال عشرون قيراطا والدرهم اربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات اعلم ان الدراهم قد كانت علي عهد عمر رضي الله عنه مختلفة فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر------------- من كل نوع ثلثا كي لا تظهر الخصومة في الاخذ والاعطاء فثلث عشرة ثلاثة وثلث وثلث ستة اثنان وثلث خ--مسة درهم وثلثان فالمجموع سبعة وان شءت فاجمع المجموع فيكون احدا وعشرين فثلث المجموع سبعة ولذا -سمي الدر-هم------- وزن سبعة S باب ---------زكاة المال قوله المراد	458	-5259900135989939952	375	654.5	301	507	73.9645004272461	65	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms774	false	-4201053818297169934	61	100	303	512	1555	300	في الحيوان قهستاني قوله يعطي قدر ما يسع-ه واع----------------وانه------ بالوسط مد ذهابهم وايابهم ما دام المال باقيا ولا يجوز له ان يتبع شهوته في الماكل والمشارب والملابس فهو-- حرام لكونه- اسرافا محضا وعلي الامام ان يبعث من يرضي بالوسط	774	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0478	true	-7886147907779983175	236	272	1150	1339	1489	300	في المعراج وغيره-- قوله وهو----- ما يكفيه واعوانه اشار به الي انه معتبر بالوسط ف-------------------------------------لا يجوز له ان يتبع شهوته في الماكل والمش-رب والمل-بس لانها حرام لكونها اسرافا محضا وعلي الامام ان يبعث من يرضي بالوسط	478	-5259900135989939952	144	208.0	113	235	61.27659606933594	22	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms776	false	2599806171777717624	146	185	722	923	1488	300	ولان دفع الكثير اشبه بعمل الكرام فكان اولي قال صلي الله عليه وسل--م ان الله تعالي يحب معالي الامور ويبغض سفسافها وقد ذم الله تعالي علي اعطاء القليل فقال تعالي---- افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي ا ه قوله	776	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0490	true	-3844905854466041559	13	52	63	261	1466	300	ولان دفع الكثير اشبه بعمل الكرام فكان اولي قال--------- عليه السلام ان الله تعالي يحب معالي الامور ويبغض سفسافها وقد ذم الله تعالي علي اعطاء القليل في قوله عز وجل افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي ا ه قوله	490	-5259900135989939952	180	333.0	144	207	86.9565200805664	33	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms715	false	7096430956475562574	111	165	585	845	1539	300	قوله او دخل حلقه غب------------ار الخ به عرف حكم من صناعته الغربلة---------------- او الاشياء التي يلزمها الغبار وهو عدم فساد الصوم وفي سكب------- الانهر عن المءلف لو----------------------------------- وجد بدا من تعاطي ما يدخل غباره في حلقه افسد لو فعل اه ويدل عليه التعليل بعدم امكان الاحتراز قوله ----------------------------------------------وهو ذاكر لصومه يشير الي انه لو	715	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0513	true	-5319163338983783869	54	128	251	586	1437	300	قوله او دخل حلقه غبار اي ولو غبار الطاحون وقال في البرهان لا يفطر لو دخل حلقه غبار او اثر طعم الادوية فيه لانه لا يمكن الاحتراز عنها ا ه لدخوله من الانف اذا اطبق الفم كما في الفتح قلت فهذا يفيد انه اذا وجد بدا من تعاطي ما يدخل غباره في حلقه افسد لو فعل----------------------------------------- قوله او دخان قال الزيلعي اذا دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه لا يفطر لانه لا	513	-5259900135989939952	120	109.5	90	376	31.914894104003906	20	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms733	false	-3870440390810064801	218	254	1209	1397	1618	300	اذا لم يقصد ب-ه الزينة او ---------------------تطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ من اللحية وهو دون ذلك ---كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال -لم يبحه احد واخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الاعاجم	733	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0529	true	7234738752902301766	205	274	1009	1361	1506	300	اذا لم يكن قصده الزينة به وردت السنة ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة كما في البرهان والقبضة بضم القاف قال في النهاية وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها واما الاخذ من اللحية وهي دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه احد واخذ كلها فعل ------------مجوس الاعاجم	529	-5259900135989939952	164	257.5	132	364	45.05494689941406	26	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms759	false	9141342150280112595	135	195	723	1037	1610	300	بخلاف ما لو اكل------ ناسيا حيث لا يفسد اعتكافه لبقاء الصوم والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما منع منه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه السهو والعمد والليل والنهار كالجماع وكذا الخروج وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع منه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والليل والنهار كالاكل او الشرب --نقله السيد عن	759	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0547	true	915866230170524648	188	246	945	1256	1539	300	بخلاف ما لو اكل نهارا ناسيا ف---لا يفسد اعتكافه لبقاء الصوم والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما--نع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه السهو والعمد والنهار والليل كالجماع و----الخروج وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالاكل و--الشرب كذا في البحر عن	547	-5259900135989939952	270	478.0	216	322	83.8509292602539	44	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms781	false	1986006473110932587	254	300	1314	1539	1539	300	عند ابي يوسف وفي العمر عند محمد اعلم ان وقت الحج في اصطلاح الاصوليين يسمي مشكلا لان فيه جهة المعيارية والظرفية فمن قال بالفور لا يقول بان من اخره عن العام الاول يكون فعله قضاء ومن قال بالتراخي لا يقول بان من اخره ---------------لا ياثم اصلا-	781	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0549	true	1879441992735913515	182	226	880	1098	1463	300	عند ابي يوسف وفي العمر عند محمد-------- وقت الحج في اصطلاح الاصوليين يسمي مشكلا لان فيه جهة المعيارية والظرفية فمن قال بالفور لا يقول بان من اخره--------------- يكون فعله قضاء ومن قال بالتراخي لا يقول بان من اخره عن العام الاول لا ياثم اصلا	549	-5259900135989939952	202	366.5	162	241	83.81742858886719	39	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms782	false	5994576853173993138	0	51	0	253	1486	300	كما اذا اخر الصلاة عن الوقت الاول بل جهة المعيارية راجحة عند القاءل بالفور حتي ان من اخر- يفسق وترد شهادته لكن اذا حج بالاخرة كان اداء لا قضاء وجهة الظرفية راجحة عند القاءل بخلافه حتي اذا اداه بعد العام الاول لا ياثم بالتاخير لكن لو مات ولم يحج اثم----- ايضا	782	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0549	true	1879441992735913515	226	278	1098	1357	1463	300	كما اذا اخر الصلاة عن الوقت الاول بل جهة المعيارية راجحة عند القاءل بالفور حتي ان من اخره يفسق وترد شهادته لكن اذا حج بالاخرة كان اداء لا قضاء وجهة الظرفية راجحة عند القاءل بخلافه حتي اذا اداه بعد العام الاول لا ياثم بالتاخير لكن لو مات ولم يحج اثم عنده ايضا	549	-5259900135989939952	253	494.0	202	259	97.68339538574219	50	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms789	false	-8847812786383153831	193	300	983	1517	1517	300	النقاش----------------- في مناسكه قد صرح-------------------------- النقاش في المناسك وهي لعمري ع-دة للناسك ان الدعا في خمسة -عشر-----ة يقبل حقا صاح ممن ذكره وهي المطاف مطلقا والملتزم بنصف ليل فهو شرط ملتزم وداخل البيت بوقت العصر بين يدي خدعيه فلتستقر وتحت ميزاب له وقت السحر وهكذا خلف المقام المفتخر ثم لدي الجمار والمزدلفة عند طلوع الشمس ثم عرفه---- ثم الصفا ومروة والمسعي بوقت عصر فهو قيد يرعي كذا مني في ليلة البدر اذا يستنصف الليل فخذ ما يحتذي وعند بءر زمزم شرب الفحول اذا دنت شمس النهار للافول بموقف عند مغيب الشمس قل ثم لدي ال-درة ظهرا وكمل وقد روي هذا الوقوف طرا من غير تقييد بما قد-	789	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0573	true	-4733632007328050273	163	277	841	1416	1521	300	النقاش المفسر رحمه الله في مناسكه فكانت خمسة عشر موضعا فقال قد ذكر النقاش في المناسك وهو لعمري عمدة للناسك ان الدعا في خمسة وعشره بمكة يقبل-------- ممن ذكره وهي المطاف مطلقا والملتزم بنصف ليل فهو شرط ملتزم وداخل البيت بوقت العصر بين يدي جزعيه فا-ستقر وتحت ميزاب له وقت السحر وهكذا خلف المقام المفتخر وعند بءر زمزم شرب الفحول اذا دنت شمس النهار للافول ثم الصفا ومروة والمسعي بوقت عصر فهو قيد يرعي كذا مني في ليلة البدر اذا --تنصف الليل فخذ ما يحتذي ثم لدي الجمار والمزدلفه عند طلوع الشمس ثم عرفه---- بموقف عند مغيب الشمس قل ثم لدي السدرة ظهرا وكمل وقد روي هذا الوقوف طرا من غير تقييد بما قد	573	-5259900135989939952	423	711.0	333	590	71.69491577148438	76	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms790	false	-2247743346088737387	0	21	0	102	1547	300	مرا بحر العلوم الحسن البصري عن خير الوري ذاتا ووصفا وسنن صلي عليه الله ثم سلما واله والصحب ما غيث همي	790	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0573	true	-4733632007328050273	277	298	1416	1518	1521	300	مرا بحر العلوم الحسن البصري عن خير الوري ذاتا ووصفا وسنن صلي عليه الله ثم سلما واله والصحب ما غيث همي	573	-5259900135989939952	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms560	false	-1817073573226807126	47	138	249	722	1549	300	رجل وقت لقلم اظ-فاره او حلق راسه يوم الجمعة قالوا ان ا------------------------------------خره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا يعني قد جاوز الحد كره لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله عنها مرفوعا--------------------------------- من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله------ من البلاء -الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام وفي استحسا--------------------------------------------------------------------------------------ن القهستان---------------------------------------------ي عن الزاهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستحب -----------------------------------------------------------------ان يقلم اظفاره ويقص- شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه---------- في كل اسبوع مرة ويوم الجمعة افضل ثم في خمسة عشر يوما والزاءد علي--------- الاربعين	560	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms0823	true	-4707784886985957637	7	189	36	948	1532	300	رجل وقت لقلم اظافيره و--حلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يومها----- تاخيرا فاحشا كان مكروها----------- لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام S قوله قال قاضي خان الخ وفيه اذا قلم اظافيره او حلق شعره ينبغي ان يدفن ذلك فان رمي به فلا باس وان القاه في الكنيف او المغتسل يكره ذلك لانه يورث داء وروي عن الامام قال حلقت راسي بمكة فخطاني الحجام في ثلاثة منها اني جلست مستدبرا فقال استقبل القبلة وناولته الجانب الايسر فقال الايمن واردت ان اذهب بعد الحلق فقال ادفن شعرك فدفنته ا ه و يستحب حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة في القنية الافضل ان يقلم اظافره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة فان لم يفعل ففي كل---- خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين	823	-5259900135989939952	383	569.0	303	934	41.00642395019531	65	JK000219-ara1	JK011703-ara1
JK000219-ara1.ms112	false	-3171903232344732418	135	188	688	952	1532	300	خمس عشرة سنة علي المفتي به وهو قولهما ورواية عن الامام------------------------ اذ العلامة ت-ظهر في هذه المدة غالبا فجعلوا المدة علامة في حق من لم تظهر له العلامة وادني مدة يعتبر فيها ظهور العلامة اثنتا عشر- سنة في حقه وتسع سنين في حقها فاذا --------------------------------------------------------------بلغا هذا السن واقرا بالبلوغ كانا بالغين- حكما لان	112	-1595511589317878950	JK011703-ara1.ms1729	true	-942864679504559147	13	77	79	397	1534	300	خمس عشرة سنة-------------- وهو --------رواية عن الامام وبه يفتي للعادة الغالبة اذ العلامات تظهر في هذه المدة غالبا فجعلوا المدة علامة في حق من لم تظهر له العلامة وادني مدته اي البلوغ له---------- اثنتا عشرة سنة ولها ---تسع سنين اذ قد يحصل لهما في هذا السن علامة البلوغ فان راهقا اي قربا الي البلوغ بان يبلغا هذا السن واقرا بالبلوغ كانا كالبالغ حكما لان	1729	-5259900135989939952	192	292.5	151	353	54.390933990478516	31	JK000219-ara1	JK011703-ara1